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Francisco S Barreto
Tatiana Coelho da Paz
Abstract: With the politics of patrimonialization and strategies for managing cultural
activism as a background scene, this paper intends to do a critique of a culture of
musealization using, as reference for discussion, three main axes: a) the debate about
the ambiguity of the notion of culture as expedient; b) the connection between this
plausible critic and the postcolonial thinking about the notions of Sociology of
Absences and Emergencies; and c) finally, a study that points towards possible
indicatives for the emergence of the diagram "museums, activism and participatory
culture" as an urgent question to be discussed in the fields of research in museology,
politics of culture, social memory and city studies.
Fundamentalmente a partir dos anos 1970, muitos dos grandes eventos de rea de
reflexo em Museologia passaram a dedicar-se ao tema do imperativo de uma reviso
sobre as estruturas tradicionais da instituio museal e da necessidade de construo
daquilo que poderia ser chamado de uma nova poltica do fazer museu.
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mundo est sendo musealizado e que todos ns representamos os nossos papis neste
processo (Huyssen, 2000: p.15).
Os programas museolgicos que foram desenvolvidos a partir do renovado
desafio de introduzir nos j tradicionais espaos do museu o difcil elemento
democrtico transformaram-se no ponto de partida para um novo projeto do fazer
museu, uma mobilizao de sentidos de representao identitria (do Eu e do Outro)
renovados por aquilo que se poderia chamar de uma nova lgica do fazer museu. Novos
binarismos foram construdos para dar conta dessas demandas, tais como museus e
alteridade, museus e democracia, museus e diferena, museus e comunidades etc. Em
todos os casos, o mote transformado em desafio central para tal empreendimento pode
bem ser resumido na questo-problema que segue: pode o museu funcionar como
dispositivo de reconstruo contempornea da experincia democrtica? Os aparelhos
museolgicos traduzem a necessidade de construo de aparatos para uma Cultura
Participativa?
De um lado, parece claro que as questes acompanham um conjunto amplo de
reflexes a respeito das novas condutas democrticas que se desenvolvem em recorte
temporal semelhante e seguem a trilha das polticas de reconhecimento (Taylor, 2000;
Habermas, 2002) e do projeto liberal de democracia (Rawls, 2004; Rorty, 2005). De
outro lado, as questes tm sido mobilizadas para dar conta da trilha do ps-
colonialismo ou das polticas de descolonizao; motes, inclusive, para o que
poderamos chamar de uma crtica democrtica a um arranjo poltico contemporneo
para a democracia (Said, 2007; Bhabha, 1998; Hall, 2003; Fanon, 2008; Spivak, 2010;
Sousa Santos, 2010).
Em ambos os eixos de reflexo, quando pretendemos traduzir para um pretenso
campo de produo de conhecimento cientfico da Museologia as questes centrais
sobre o problema contemporneo da democracia, a noo de comunidade funciona
como importante dispositivo para, em um primeiro estgio, elaborao de programas
museolgicos que tenham uma poltica do acesso como ponto de partida e, em um
segundo estgio, lugar de referncia para um tipo novo do fazer museu, supostamente
nascido a partir de um lugar de fala (uma narrativa) do Outro: o museu elevado a objeto
do discurso do diferente.
Nesse contexto, este trabalho pretende oferecer como discusso, ao mesmo tempo,
uma crtica a uma cultura da musealizao, tomando como referncia o debate que
George Ydice (2004) organiza a partir da ambiguidade da noo de cultura como
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recurso (a); a relao entre essa crtica possvel e a reflexo ps-colonial de Boaventura
de Sousa Santos (2010) sobre as noes de Sociologia das Ausncias e das Emergncias
(b); e, por fim, um estudo de indicativos possveis para a emergncia do diagrama
museus, ativismo e cultura participativa enquanto problema urgente reflexo nos
campos de investigao em Museologia, polticas de cultura, memria social e estudos
de cidade (c).
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Esse empreendimento no se desenrola sem resistncia de parte da populao. O conjunto de eventos e
estratgias de organizao poltica resumidas pelo Movimento Ocupe Estelita a melhor traduo dessa
resistncia.
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lado, o carter, j discutido na primeira parte deste trabalho, cada vez mais indissocivel
entre tais esferas.
A alternativa apontada pelo pensador portugus a uma racionalidade preguiosa
um projeto de razo cosmopolita, erguida sobre a tarefa tripla de uma sociologia das
ausncias, uma sociologia das emergncias e o empreendimento poltico da traduo.
Neste trabalho, procuramos construir tradues ou elementos para possveis para as
noes de ausncias e emergncias no campo da reflexo em cultura e aparelhos
culturais, mais especificamente no debate para uma Museologia possvel. Tal esforo
representa, ao mesmo tempo, a tarefa poltica da crtica quilo que, fundamentalmente a
partir dos anos ps-45, apresentou-se como alternativa a um museu tradicional ou
museolgicas tradicionais e do exerccio para refletir sobre uma cultura da
participao no mundo contemporneo e suas tradues em aparelhos culturais.
Seja nos levantes de junho de 2013, no Brasil, ou nos movimentos Ocupe como
um todo, ou mesmo naquilo que ficou genericamente conhecido como a Primavera
rabe, as peculiaridades das formas de organizao sociais, sua intensa
heterogeneidade, suas lgicas absolutamente difusas implicam uma racionalidade
cosmopolita para sua compreenso. Sem novidades, o mesmo pode ser dito para lidar
com problemas da sociedade moderna como um todo, tais como uma questo
contempornea das imigraes e suas sofisticadas atualizaes de uma poltica do
racismo, por exemplo; ou a emergncia de uma virada conservadora, que reage
progressiva conquista tardia de direitos por grupos LGBTs ou organizaes
feministas, que exige, tambm, um tipo misto de racionalidade para sua anlise mais
cuidadosa, a saber, uma razo cosmopolita.
Os aparelhos de cultura no esto fora desse cenrio. Eles representam, ao mesmo
tempo, o lugar tpico para a interdio pelo capital veja, mas no toque, toque, mas
no leve (Agamben, 2007) e uma arena de disputa para produo de sentidos e a
materializao de bandeiras de luta no mundo contemporneo. Museus, centros
culturais, memoriais etc., ao mesmo tempo em que so configurados como elementos-
chave para um tipo cruel de incluso, que acima chamamos de adesionismo poltico, e
uma sofisticada forma de disciplina do corpo pblico sugerem-se como importantes
ferramentas contemporneas para uma prtica do cosmopolitismo e seus imperativos do
tempo. Cabe, portanto, a um novo projeto de racionalidade, a identificao e estmulo
de novas agncias polticas (emergentes), desveladas pelo esforo contrrio ao da
indolncia, a saber, o de uma sociologia das ausncias. O ponto de partida desse esforo
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importante exemplo do argumento, mas no somente. Tudo aquilo que se projetou como
Museologia Social est intensamente vinculado ao conceito de multiculturalismo como
problema fundamental, tendo como ponto de partida a construo de novas polticas de
ao, notadamente a partir dos anos 1970.
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Essas cinco formas de inexistncias so, exatamente, as categorias apresentadas por Sousa Santos.
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o caso daqueles vinculados ao desenvolvimento da Revista Memria LGBT
(www.memorialgbt.com.br)
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lado, reside um tipo cruel de silenciamento desenvolvido por uma incluso administrada
responsvel por aquilo que Sousa Santos chamaria de inexistncia (o ignorante, o
residual, o inferior, o local e o improdutivo). bem claro que essa discusso exige
maior cuidado e no cabe, neste trabalho, notadamente uma que tome o estudo do
Museu da Diversidade como caso especfico de anlise.
As chaves, por sua vez, para uma reverso da colonialidade do saber so
resumidas por cinco ecologias, referentes, cada uma delas, s monoculturas
categorizadas por Sousa Santos. Podemos reproduzir tambm nesse caso a tomada da
primeira das ecologias como estrutura a partir da qual os demais esforos ecolgicos se
diagramam. Podemos citar ecologias da temporalidade, reconhecimentos, transescala e
produtividades, mas insistimos na ideia de que esto todas elas contidas no que o autor
portugus projeta como uma ecologia de saberes.
Se o ponto de partida para uma sociologia das ausncias o diagnstico crtico de
uma monocultura do saber e sua colonialidade , o esforo de traduo para o campo
de reflexo em museologia do conceito em questo est tambm configurado na
construo da crtica ao lugar comum da representao da diferena em aparelhos
culturais. O segundo estgio do esforo do autor portugus diz respeito apresentao
de chaves para reverso das monoculturas, condio fundamental para o
desenvolvimento de uma sociologia das emergncias. Esse segundo esforo de ausncia,
para uma reflexo sobre polticas de cultura, deve alar ao centro dos debates o
imperativo de uma discusso sobre a relao inquebrvel entre saber e poltica. Assim,
uma ecologia de saberes representa, necessariamente, o esforo para uma compreenso
de uma geopoltica dos saberes no mundo e as violentas dinmicas que a coordenam.
ntido, nesse estgio, que o argumento do relativismo cultural, to em voga ao
longo dos anos 1970 e 1980, configura-se como instrumento insustentvel para a tarefa
ps-colonial, visto que o respeito diferena cultural no faz mais do que localizar
politicamente o Outro em escalas desiguais de atuao/participao cultural. Dessa
maneira, uma ecologia de saberes est comprometida com a desnaturalizao dos
lugares de cultura e a impossibilidade de discutir-se o tema fora do campo poltico. Se
Ydice j nos alertou para os riscos da ciso economia, poltica e cultura, as discusses
de Boaventura de Sousa Santos implicam um conceito rasurado de cultura fortemente
vinculado ao ativismo e uma poltica de participao no mundo pblico.
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ambiente propcio para o desenvolvimento das prticas que no reduzam a realidade das
experincias sociais existentes. Em outras palavras, o esforo para traduzir em
expectativas as questes postuladas para refletir sobre as experincias desperdiadas
podem bem ser resumidas pela questo: que prticas podem orientar uma Outra cultura
da participao em aparelhos museolgicos?
A partir do conceito de Sousa Santos (2010), h indicativos de alguns pontos de
partida: o primeiro deles o imperativo do reconhecimento do desperdcio da
experincia, ou seja, a compreenso de que o mundo projetado pelo Ocidente
necessariamente menor que aquele que se pode experimentar; em segundo lugar, as
relaes entre o poder social e legitimao do poder associadas concepo do tempo e
temporalidades a contrao do presente e expanso do futuro , mecanismo a partir do
qual se produz inexistncia como impedimento da contemporaneidade.
Dado que o grande desperdcio de experincia social do nosso tempo ocorre pela
desvalorizao dos diversos tipos de experincias e pela produo de um no lugar em
que as experincias desvalorizadas so depositadas, a proposta de Sousa Santos
pretende criar um espao-tempo indispensvel para que esses lugares de experincia no
sejam ignorados. a partir desse objetivo que podemos falar do urgente conceito de
uma cultura da emergncia.
A razo prolptica se estrutura com a impossibilidade de se pensar/projetar o
futuro a partir do presente. A sua crtica quebra uma lgica progressista, em que o
futuro infinito e, por isso, vazio. Pensar no futuro com cuidado e a partir de metas do
presente faz desse tempo um projeto de possibilidades plurais e concretas construdas
no presente. Uma museologia das emergncias traduz a investigao das alternativas
que cabem nessas possibilidades concretas de uso dos aparelhos de cultura como
instrumentos de uma ecologia de saberes.
nesse contexto que nos parece cara a noo de ainda-no, desenvolvida por
Sousa Santos. O esforo traduz tudo aquilo que est prestes a mudar, est latente, o
modo como o futuro pode se inscrever no presente e dilata-o a partir das possibilidades
que so criadas para o tornar predisposto a mudanas, mas que ainda no
concretamente constitudo. Para Souza Santos, essa incerteza que dilata o presente e
contrai o futuro, juntando as possibilidades e expectativas futuras e fazendo do futuro
escasso e objeto de cuidado. A partir da crtica razo prolptica, podemos, em uma
primeira incluso, sugerir uma cultura da participao como uma cultura da expectativa;
uma museologia das emergncias enquanto uma museologia das expectativas.
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perspectiva de levar o conhecimento de algum para outra pessoa que, por sua vez,
passa a ser o objeto da ao.
Para que existam formas favorveis de produo de conhecimento e a suspenso
de indolncias lineares, o Outro no deve se encontrar em uma posio de objeto, mas
da reinveno desse contato, o desafio, a provocao. A extenso no pode ser ensinar
um modo de fazer, mas problematizar as situaes, e estimular a experincia de
construo de sujeitos crticos, de uma poltica de ativismo e participao, no como
objetos que repetem aes mecnicas sem questionamentos, da a importncia da
comunicao, no conceito de Freire. A ao extensionista, indolente, traduzida pelos
campos das polticas de cultura, busca levar um conhecimento de cultura pronto a
algum e no considera que aquele sujeito que vai receber a informao se implique em
alguma troca. Nesse sentido, a comunicao promove o conhecimento porque o lugar
de costura, lugar de sujeitos, porque possibilita que a troca de conhecimento exista.
No h o pensamento isolado como nica forma de produo de conhecimento, o
objeto o mediatizador da comunicao, no o resultado final da troca de informaes.
A comunicao acontece quando existe o confronto, o embate, a provocao, o
aprendizado. Ela implica uma reciprocidade e nela no h sujeitos passivos. H a
compreenso dos dois lados em que o interessante imperativamente (inter)comunicar.
Dentro do contexto museolgico, a partir das questes levantadas por Freire, a
ao de comunicar elabora os pr-requisitos para se pensar em uma museologia das
emergncias. H a necessidade de uma museologia que pense no conceito de
emergncia para lidar com indolncias que precedem s normas e formas de
representaes sociais propostas pelos museus. Nesse formato no h o aumento da
experincia, mas uma agenda poltica sendo cumprida em cima de questes previamente
pensadas para a manuteno do exerccio de constituir lugares de (no)fala. A
museologia, como um instrumento que trata com representaes sociais, elimina das
manifestaes a probabilidade de serem tidas como experincias sociais.
H um grande conjunto de espaos pensados para poder enquadrar diversas
formas de experincia ignoradas pelo lugar subjetivo em que se encontram. O que se
prope a criao de possibilidades inseridas no conceito de emergncias para que
essas funcionem como esforos comunicativos a partir dos quais, inseparvel do ato
cognoscente, a problematizao se acha, como este, inseparvel das situaes
concretas (Freire, 1983: p.82).
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Sobre os autores
Referncias bibliogrficas
Agamben, Giorgio (2002). Homo Sacer I O poder soberano e a vida nua. Belo
Horizonte: Ed. UFMG.
Freire, Paulo (1983). Extenso ou comunicao? Rio de Janeiro. Editora Paz e Terra. 7
edio.
Sousa Santos, Boaventura de (2010). A gramtica do tempo: para uma nova cultura
poltica. So Paulo: Cortez.
Sousa Santos, Boaventura de; Meneses, Ana Paula de (2010). Epistemologias do Sul.
So Paulo: Cortez Editora.
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Spivak, Gayatri Chakravorty (2010). Pode o subalterno falar?. Belo Horizonte: Ed.
UFMG.
Ydice, George (2004). A convenincia da cultura: usos da cultura na era global. Belo
Horizonte: Ed. UFMG.