PARALELO ENTRE LA SEMITICA DE CHARLES PIERCE Y

FERDINAND DE SAUSSURE.

ADOLFO GMEZ DAZ.

LIC. ENRIQUE RAFAEL MORALES GUERRERO.

LICENCIATURA BSICA CON NFASIS EN

HUMANIDADES LENGUA CASTELLANA.

DEPARTAMENTP DE ESPAOL Y LITERATURA

FACULTAD DE EDUCACION Y CIENCIAS HUMANAS

UNIVERSIDAD DE CRDOBA

MONTERA 2017.
PEIRCE Y SAUSSURE.

Teniendo en cuenta el libro Estrategias comunicativas en la educacin: Hacia un

modelo semitico-pedaggico (2004), la semitica es la ciencia que estudia los
sistemas de signos y los procesos culturales que los producen. Estudia los signos,
pero no de forma aislada, sino como se presentan a la percepcin humana, formando
sistemas interdependientes que pueden ser analizados desde diversos puntos de
vista.

Este mismo libro, nos dice que uno de los mayores intereses de esta ciencia es el
estudio evolutivo de la vida de los signos y de los sistemas de signos, as como la
bsqueda de las causas que les dan origen, los mantienen vigentes y su proceso de
degradacin o desaparicin. As mismo se procura abordar los fenmenos culturales
que desencadenan el proceso de significacin o semiosis.

la existencia de un dominio propio para la ciencia de los signos tal como nosotros
la entendemos la hacen, ms o menos por la misma poca y en total
desconocimiento mutuo, el filsofo americano Ch. S. Pierce (1839-1914) y el
lingista suizo F. de Saussure (1857-1913).

Los planteamientos de los estudiosos se postularon diferentes tanto cualitativa como

cuantitativamente; ya que Pierce era heredero de una tradicin lgico- filosfica y
(irn conocedor de la matemtica, de la fsica, pero tambin de la obra de Descartes,
Lcibniz y. sobre todo de Kant. Quizs la matemtica y Kant fueron las dos
coordenadas fun-damentales de su universo intelectual. Pierce toda su vida trabaj
en la construccin y fundamentacin de una teora de los signos.
Escribe en 1867 ... soy, por lo que llego a saber, un pionero en la tarea de clarificar
y explorar lo que denomino semitica, es decir, la doctrina de la naturaleza esencial
y de las variedades fundamentales de la semiosis posible. Y es muy cierto que el
campo resulta demasiado vasto, la tarea demasiado impresionante para quien, por
ve/ prime-ra, se adentra en ella. Desde 1867 hasta el final de su vida produce una
cantidad enorme de artculos, notas, bocetos, cartas y papeles en los cuales podemos
encontrar com i idea obsesiva la elaboracin de la semitica y, a su vez, para
fundamentarla, analizar a partir de ella, las nociones bsi-cas de la lgica, las
matemticas y la fsica, pero tambin la filosofa y la religin. La semitica, parece,
era el marco que l propona para una teora del conocimiento. Quera elaborarla
como lgebra universal de los signos, funda-mentada en el lgebra universal de
relaciones.

Por lo que se refiere a Saussure conocemos sus preocu-paciones por el problema de

los signos a travs de su obra Curso de lingstica general (1916) que es una
reconstruc-cin postuma a partir de las notas de clase tomadas por sus alumnos.
Parece ser que Saussure no abord el tema de los signos hasta su segundo curso de
lingstica general en 1908-1909 aunque tambin parece que le preocupaba desde
haca unos diez aos.

Se dice en el curso: podemos pues concebir una ciencia que estudia la vida de los
signos en el seno de la vida social. Formara parte de la psicologa social, y por
consiguiente de la psicologa general; la denominaremos semiologa (del griego
semeion, signo). Nos ensear en qu consisten tus signos y qu leyes los rigen.
Como no existe an, no podemos decir de qu upo ser; sin embargo, tiene todo el
derecho a existir y el lugar que ocupa viene determinado de antemano. La lingstica
no es ms que una parte de esta ciencia general y las leyes que descubrir la
semiologa sern aplicables a la lingstica... (1916, p 33)

Lo que diferencia claramente las posiciones de Peirce y de Saussure son por un parte
los objetivos a largo plazo de sus planteamientos y por otra la cuestin, mucho ms
con-creta, de la concepcin del signo. Saussure pretende funda-mental la lingstica,
y son los fundamentos de la lingsti-ca los que le conducen a postular como
necesaria la existen-cia de la semitica. As, despus de distinguir entre lengua y
habla pasa a presentar una definicin de lengua como sistema de signos lingsticos.
Naturalmente, una tal defini-cin presupone la de signo lingstico que a su vez
presupo-ne la de signo. Necesita de una disciplina que trate de los signos, los defina
y especifique las reglas que los gobiernan. Esta ciencia no existe, y su propuesta es
la semiologa.

De todas formas, no es ms que una propuesta. As, Saussure, nos viene a decir que
como no existe tal ciencia y por tanto no est fundamentada la nocin de signo l
usar una definicin provisional de signos lingsticos que le permita seguir en su
trabajo, en tanto no se desarrolle del todo la semiologa. Esta era, en mi opinin, la
estrategia seguida por Saussure y que quizs los redactores del curso no nos han
sabido hacer llegar lo suficientemente bien.

Saussure habla siempre de signo lingstico, mientras que Pierce se refiere a signo
en general. Saussure parle de la lingstica como ciencia a fundamentar, y necesita
de la semiologa para regresar inmediatamente a la lingstica, mientras que Pierce
parte de la semitica, trabaja en ella y a partir de ella intenta analizar las nociones
bsicas de lgi-ca, de la filosofa, de la fsica o de la religin precisamente para
fundamentarles a la vez que se fundamenta a s misma.

La concepcin del signo sausseriana es didica. En rea-lidad todos los anlisis de

Saussure son dicotmicos: len-gua/habla, significante/significado,
sincrona/diacrona. Sintagmtico/aso-ciativo, etc. Ms de una ve/ se ha sealado cl
temperamento dicotmico de Saussure. Pues bien, en cl caso de Peirce sera
necesario hablar realmente de tempe-ramento tricotmico. El signo vendra definido
por una relacin didica en Saussure, la establecida entre los ele-mentos significante
y significado, y tridica en el Peirce, con respresentamen, objeto e interpretante
como elementos. Como veremos responden a posiciones filosficas distintas.

Para Saussure. el signo lingstico une un concepto y una imagen acstica, un

significado y un significante, y es por lo tanto tina entidad psquica con tos caras.
Para Peir-ce el signo tiene su fundamento en un proceso, la semiosis que es una
relacin real que subvace el concepto de signo. Por semiosis, entiendo una accin o
una influencia que implica la cooperacin de tres elementos, el signo, su obje-to y su
interpretante y esta influencia tri-relativa no puede en ningn caso reducrsela a
acciones entre pares (5.484).

Vale la pena sealar aqu que la formulacin tridica del signo peirceano tiene races
matemticas y kantianas. Matemticas porque propona como fundamento lgico de
la Semitica un postulado que denominaba protocolo ma-temtico segn el cual
todo sistema mnimo debe ser tridico. Demostraba el carcter necesario de la
triadicidad afirmando que no se puede concebir el nmero uno sin concebir al
mismo tiempo aquello con lo que limita, el dos y. a su ve/, uno y "dos como
unidades separadas (la unicidad y la dualidad) implican un "tercero mediador que
los diferencia.

Adems, consideraba, y esto es bsico para diferenciar lo de Saussure, que una

triada no puede descomponerse en dadas a la vez que cualquier relacin n-aria con
n superior a tres s puede reducirse a una composicin de triadas (o relaciones
tridicas). Por lo tanto, el carcter tridico ser a la vez necesario y suficiente:
necesario desde el punto de vista lgico suficiente desde el punto de vista
pragmtico. Recordemos que el carcter didico del signo saussuriano, que procede
de filosofas y psicologas asociacionistas, plantea siempre el problema del tercer
elemento desde un punto de vista lgico en el sentido de no saber bien donde ubicar
el referente. De ah que la formulacin peirceana resulte ms coherente con la
tradicin al tiempo que su uso no genera problemas suplementarios como sera el
proble-ma filosfico del referente.

Las races kantianas del carcter tridico de las relacio-nes las encontramos ya en su
artculo de 1867 Sobre las categoras donde propone una nueva lista de categoras
a fin de reducir la diversidad de las impresiones sensoriales a la unidad (1545)
pero no intuitivamente, segn l, como haba hecho Kant. Para Peirce la unidad
mediante la cual el entendimiento reduce las impresiones es la unidad de la
proposicin (1548). Recordemos que en toda proposicin podemos distinguir una
funcin proposicional, categora primera, una proposicin simple, categora
segunda, y una proposicin compleja, categora tercera. Las tres catego-ras las
denomina categoras de la cualidad, del objeto y de la ley (o posibilidad, existencia y
necesidad).
Fundamentada la triadicidad pasemos a ver cmo define Peirce el signo. Dice que es
un representamen, primero, enva a un objeto, segundo, por la mediacin de un
inter-pretante, tercero. Lo podramos representar as:

Como veremos, la relacin tridica, tiene un carcter dinmico ya que formaliza un

proceso, el proceso de semiosis. Se puede afirmar que no hay signo sin semiosis.
Seale-mos tambin que la definicin de cada uno de los elemen-tos del proceso
semitico. y por tanto del signo, R, O e I corresponde estrictamente a las tres
grandes categoras del sistema peirceano.

Pura establecer una tipologa de los signos coherente con todo el sistema, es decir
elementos y categoras, Peirce propone conjugar la triada de elementos con la
tricotoma epistemolgica de las categoras. El conjunto de todas las posibilidades
(producto cartesiano del conjunto de elemen-tos por el de categoras) lo vemos en el
siguiente cuadro:

En otras palabras, la propuesta de Peirce consiste en fundamentar la tipologa en la

relacin que existe entre el signo y el representamen, el signo y el objeto y el signo y
el interpretante. As, en relacin con el representamen, si se ve ste como una
cualidad, entonces es un cualisigno y si como una ley. un principio con un valor
general, entonces es un legisigno. Por ejemplo, la palabra 'signo' la podemos
interpretar como un cualisigno si nos fijamos en los elementos grficos o inicos, es
decir fsicos, que percibimos, la podemos interpretar como un objeto y decir que
aparece veinte veces en esta pgina o que tiene cinco letras y es entonces un
sinsigno. Por otra parte como unidad con una significacin determinada y vlida
para los miembros de la comunidad y es un legisigno.

Ms conocida es la distincin entre iconos, ndices y smbolos cuyo uso se ha

generalizado en el mbito de la semitica. Viene fundamentada en la relacin que se
puede establecer entre el signo y el objeto. Si existe una relacin de tipo material,
coincidencia en la cualidad, primera cate-gora, el signo es un icono. Una fotografa,
una escultura o uno onomatopeya. Si la relacin es de contigidad de hecho,
prcticamente objeto a objeto, el signo es un ndice. Una huella es un ndice, o el
humo. Y si la relacin entre el signo y el objeto es convencional, establecida por la
ley, se tiene un smbolo. La palabra signo es un smbolo as como lo es el color
negro para el luto. En realidad los iconos, ndices o smbolos puros no existen y vale
la pena de considerar ms bien los caracteres cnico, indicativo y simblico y
sealar que estando presentes en un signo los tres caracteres en cada caso se
actualiza ms uno u otro. En el caso de la cruz como signo lo podemos observar con
claridad.

Aunque, como decimos, este ya no sea el lenguaje de Peirce, sin embargo coinciden
prcticamente los mbitos. Es el lenguaje que aceptamos en este libro. Usaremos
tambin con frecuencia la distincin (y el carcter) icono. ndice y smbolo y
partimos de una definicin de simio como relacin tridica X Y Z donde X es
alguna cosa que afecta los sentidos, que est en lugar de otra cosa, un objeto. Y, para
algn individuo Z.

Peirce y Saussure comprenden algunas similitudes en cuanto a considerar que:

los signos no son identidades aisladas, sino que conforman cadenas y

constituyen sistemas de signos
los signos constituyen hechos sociales
El pensamiento humano es signico
La separacin entre lengua y habla que plantea Saussure es en peirce la
diferenciacin entre legisigno y sinsigno
 BIBLIOGRAFA.

http://catedradelinguistica01.blogspot.com.co/2010/03/peirce-y-saussure.html

https://es.slideshare.net/LuisGodoy38/diferencias-y-similitudes-saussure-y-peirce-
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