Folleto de 7º Grado 2012

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Enfoque Antropolgico
El ser humano es un ser social
Es hombre es un ser social por naturaleza. Es una realidad que unos necesitamos de otros,
no podramos vivir solos. Ningn ser vivo necesita de los dems en los primeros meses y
aos de la infancia tanto como el ser humano.
La persona humana es mucho ms que un ser lleno de necesidades, el ser humano es

esencialmente comunicativo por lo que est llamado a compartirse y dejarse compartir por
los dems. Todo ser personal tiende esencialmente a la entrega y a la participacin, de
forma que el ser personal est ordenado por esencia al t y a la sociedad. La meta es el
recproco: dar y participar en los valores personales y por eso en las diversas estructuras
COLEGIO MARIE PAUL Pgina 1

sociales se determina su propia esencia, segn la especie de los valores personales que en
ellas intervienen; por ejemplo: el matrimonio, la amistad, etc.

EJEMPLO DE VIDA
Jaime es un ejecutivo de una importante empresa de la capital. Est maana

sali en silencio de su apartamento del quinto piso; no salud a ninguno de sus vecinos.
Condujo en silencio a travs del trfico. Encerrado en su carro observ a los dems sin
comunicarse con ellos. Durante el trabajo se limit a unas cuantas palabras con sus colegas.
Ahora que ha regresado a su casa, prende el televisor y va sintiendo como se acaba el da

sin abrir la boca. Su vida est organizada, tan organizada que cada da pierde mas sentido.
Su angustia crece cada vez ms y se siente ms solitario.
Trabaja en tu cuaderno
1. Consideras que est historia nos habla de nuestra realidad cotidiana? por qu?
2. Qu cosas se pueden hacer para superar esta situacin?
3. Crees que la sociedad puede ayudar a superar la individualidad?
4. Para qu nos sirve la sociedad?

Relacin entre padres
1. Capacidad de afecto
2. Madurez emocional
3. Buena comunicacin
4. Entusiasmo de estar juntos
5. Afrontar juntos los problemas
6. Concepcin
7. Aceptacin de la otra persona, tal como es.
Relacin entre Padres e Hijos
1. Los padres deben brindar, ternura a sus hijos.

2. La relacin debe darse en un clima de comprensin, respeto y calma
3. Los padres no deben tratar a sus hijos con brutalidad, autoritarismo, sper proteccin
ya que los nios adquieren traumas emocionales.
Relacin entre Hermanos
1. Debe existir una relacin de amor, respeto y ayuda entre s.

2. Esta relacin se debe dar en un ambiente de entendimiento, y armona.
3. No puede existir egosmo, ni envidia, entre hermanos, su relacin se debe dar en un
ambiente de entendimiento, y armona.
4. No puede existir egosmo, ni envidia entre hermanos, su relacin debe ser de amigos.
Relacin entre Parientes
1. Con los parientes se debe ser atentos, delicados, respetuosos y tolerantes.

2. Se debe ser prudente.
3. El respeto es la base fundamental de una buena relacin, se debe respetar, para ser
respetados.
Parentesco
Es la relacin de consanguinidad o afinidad basadas en una ascendencia comn.
Son los lazos establecidos por medio del matrimonio entre padres, e hijos y hermanos, que
revolucionaron entre si a los miembros de la familia nuclear, produciendo una red de
relaciones por consanguinidad o por afinidad.
Por Consanguinidad.
Es la relacin real o putativa trazada a travs de la relacin entre padres, hijos y hermanos,
reconocida con propsitos sociales.
Por Afinidad
Es la relacin que resulta del matrimonio, ligan a una persona con la parentela de su
cnyuge.
EJEMPLO DE VIDA

La relacin que se da entre padres e hijos representa el
modelo para establecer las maneras como las personas
interactuarn con sus semejantes a lo largo de toda su
vida.
Las preferencias y los rechazos son un fenmeno

comn en todo el gnero humano y la familia no es una
excepcin. En das pasados le haca la pregunta a un
grupo de jvenes cul persona real es tu hroe o
herona predilecta? Y me sorprendi sobremanera que
los resultados fueran tan semejantes a una encuesta
similar realizada en Norteamrica. El 56 % deca que
era su padre o su madre y las razones para ello eran la
grandeza de los hroes es sacrificar su vida por el
bienestar de otros; me han cuidado, su dedicacin en lo que le gusta; sali de la pobreza
extrema de manera honrada; sali de los vicios porque se lo propuso; son mi ejemplo; es
una persona llena de amor, entre otras.
1. Tu que piensas de tus padres?

2. Cmo te llevas con ellos?
3. Que tipo de relacin tienes?
4. Cuales son tus principales dificultades con tus padres?
5. Que propones para mejorar tu relacin con ellos?
El humanismo es a la vez una doctrina y una actitud. Como doctrina ha sido cultivado en
pocas diversas aunque constituye uno de los distintivos del Renacimiento. En el segundo
sentido, por lo pronto, podemos definirlo como una actitud de apertura y solidaridad hacia
el prjimo. San Ignacio de Loyola hablaba de "salvar la proposicin del prjimo": tratarle
de tal forma que sea nuestro interlocutor, nuestro igual. Reconocer la totalidad del hombre
como ser formado por cuerpo y alma, destinado a vivir en el mundo y dominarlo.
En qu consistiran las actitudes humanistas dentro de la familia? Lo primero que sale al

paso es el carcter complejo de sta: si cada uno de sus miembros (padres, hijos y
hermanos) tiene que comportarse humanamente, no puede hacerlo, empero, de la misma
manera. El humanismo de los padres no es el de los hijos. Los padres son humanos cuando
cincelan en la personalidad de los hijos modos de valorar que los hace ms humanos y ms
libres. Los hijos son humanos cuando se muestran capaces de asumir valores. La familia es
humana cuando sacrifica las cosas pequeas en nombre de las grandes.
Las actitudes humanistas reflejan nuestro modo de concebir al ser humano y a la familia,
ya de modo deliberado, ya de modo reflejo. La familia tendra que ser la fuente de virtudes
casi naturales, aprendidas por mera participacin e imitacin. El mejor de los humanismos

es aqul que se realiza espontneamente como el desarrollo o el crecimiento. Pero esto
pocas veces ocurre. Con ms frecuencia la familia es un laboratorio de actitudes donde con
frecuencia se yerra. Pero el aprendizaje a partir de los errores tambin enaltece a la familia
y redime a los padres. Los hijos pueden aprender a ser humanos, de modo paradigmtico,
cuando los padres reconocen un fracaso, una derrota inesperada.
Toda la humanidad del padre o la madre se hace patente en la actitud ante la derrota. Ms
que el xito o la buena fortuna, los hijos saben valorar, de modo instintivo, la grandeza o
pequeez de las actitudes. Por eso los hijos suelen tolerar bien los yerros paternos cuando
los ideales son ms generosos que los resultados. El problema yace en que, por lo general,
los ideales que predican los padres no coinciden con lo que abrazan ntimamente. Esta
especie de autoengao se presenta ante los hijos como una mentira imperdonable. Lo nico
intolerable dentro de la familia es la simulacin o el descaro. El fracaso no es intolerable
cuando est acompaado de esfuerzo y esperanza.
Actividad
En la familia se deben generar y cultivar los valores que son base de la armnica convivencia
social a saber:
TOLERANCIA. Aprender a aceptarnos en nuestras limitaciones, defectos y diferencias.

El hombre y la mujer ideal no existen. A todos nos toca tolerar defectos y situaciones
desagradables, sin esperar que la situacin cambie o lo haga de la noche a la maana. No
hay que pretender que el otro sea como uno quiere que sea, nos ame como uno quiere,
sino simplemente aceptarlo y amarlo.
RESPONSABILIDAD. Sentido del deber cumplido en forma excelente. La responsabilidad

comienza en la forma como consciente y responsablemente nos preparamos para cuando
llegue el da de tomar la decisin de formar una familia. Es la decisin ms importante de
la vida que no se puede improvisar y tomar a la
Ligera. Nadie debe comprometerse en algo que no conoce. Las circunstancias Sociales del
noviazgo en nuestra cultura, lo hacen insuficiente como preparacin Para semejante
compromiso. La convivencia permanente y la entrega total son diferentes a los paseos
dominicales, los coqueteos, los besuqueos, los regalitos y las caricias.
CONOCIMIENTO. No puede construirse hogar si no hay conocimiento de aquello que la

pareja piensa, busca, siente, le gusta, le disgusta, espera; sin conocimiento de las diversas
dimensiones y de las responsabilidades relacionadas con el convivir, la relacin sexual y la
procreacin de la vida.
COLABORACIN. La familia es una unidad, un equipo, una empresa comn. Esposa,

esposo e hijos tienen sus propias responsabilidades. La educacin de los hijos y su cuidado
es una responsabilidad compartida por la pareja que no puede dejarse a uno de ellos o a
otras personas.
SOLIDARIDAD. En los triunfos y en las dificultades. Vivir el uno para el otro; sentido de
comunidad.

La funcin humanizadora de la familia consiste en ayudar a cada uno de sus miembros a
entender, asumir, desarrollar y vivir, aquellos valores y elementos que constituyen lo
especficamente humano, en su dimensin ms positiva y realizante: el amor, el cuidado,
la voluntad de estar juntos, la
compasin solidaria, el respeto a la
dignidad de la persona...
La funcin humanizadora de la familia

consiste en ayudar a cada uno de sus
miembros a entender, asumir,
desarrollar y vivir, aquellos valores y
elementos que constituyen lo
especficamente humano, en su
dimensin ms positiva y realizante: el
amor, el cuidado, la voluntad de estar
juntos, la compasin solidaria, el respeto
a la dignidad de la persona. Desde la
perspectiva cristiana -historizada en los
contenidos del Concilio Vaticano II y de Medelln- lo humano se cultiva en la familia en la
medida en que sta se convierte en formadora de personas, educadora de la fe y promotora
del desarrollo social. As lo entendi y ense tambin Monseor Romero:
"No quiero evitarles, queridos hermanos, de conocer (...) lo que los obispos, reunidos en
Medelln, dijeron de la familia, porque es necesario que ese Concilio Vaticano que se hizo
Latinoamrica en Medelln, lo conozcamos las familias latinoamericanas. Hizo una sntesis
bella la reunin de Medelln, al decir tres frases de la familia. En Amrica Latina la familia
tiene que ser: Formadora de personas, educadora de la fe, promotora de desarrollo
(Homila, 31 de diciembre de 1978)
Vamos cmo l explicaba estas dimensiones ticas que hacen de la familia lo que debe ser,
un lugar de humanizacin:
La familia humaniza amando
La familia humana tiene que formar personas, personalidades, lo cual quiere decir, dice
Medelln: La presencia e influencia de los modelos distintos y complementarios del padre y
de la madre (masculino y femenino), el vnculo del afecto mutuo, el clima de confianza,
intimidad, respeto y libertad, el cuadro de la vida social con una jerarqua natural pero
matizada por aquel clima, todo converge para que la familia se vuelva capaz de plasmar
personalidades fuertes y equilibradas para la sociedad Cmo quisiramos padres de familia
que fueran como Jos! Cmo quisiramos madres como Mara, y como quisiramos hijos
como Jess! Cmo quisiramos tener las recias personalidades de Jos, Mara y de Jess,
que no se doblegan ante las adulaciones o las amenazas! Que saben decir como Jess que
su pan en hacer la voluntad del padre. Que son ante todo, valores humanos (Homila, Ibid.).
La familia humaniza transmitiendo valores
Y cuando (Medelln) dice promotora del desarrollo: la familia es escuela del ms rico
humanismo y el humanismo completo es el desarrollo integral. La familia, en la que

coinciden diversas generaciones y se ayudan mutuamente para adquirir una sabidura ms
completa, y para saber armonizar los derechos de las personas con las dems exigencias
de la vida social, constituye el fundamento de la sociedad. En ella los hijos, en un clima de
amor, aprenden juntos con mayor facilidad la recta jerarqua de las cosas, al mismo tiempo
que imprimen de modo como natural en el alma de los adolescentes formas probadas de
cultura a medida que van creciendo. A los padres corresponde el preparar en el seno de la
familia a sus hijos... para conocer el amor de Dios... Si todo hoy tiene una funcin social
en el mundo, la familia es el gran valor. Queridos hermanos, para que tengamos
salvadoreos que sean hombres, que sean personas, que sean gente con quien se puede
confiar, que sean verdaderos hombres nuevos que promuevan un mundo nuevo, que no se
dejen arrastrar de lo putrefacto del sistema, que no se dejen doblegar por la ddiva, que
no de dejen vender, que sean verdaderamente superiores a todas las ventajas, pero que
sea sobre todo el valor de las persona, el hombre, necesitamos familias como la de Nazaret
(Homila, Ibid.).
Una primera aproximacin al tema valores requiere el reconocimiento de aquellos actos

que son
apreciados socialmente como tales. A partir de este reconocimiento es que se empieza a
internalizar su
aprendizaje y desarrollo en los nios, nias y adolescentes.
Que la alumna:
comience a reconocer y relacionar diferentes actos, como valores.
Ejercicio: Valores son aquellos parmetros de conducta y actitudes que toda persona debe
tener para convivir en sociedad. Es aquello que la familia, la sociedad y la persona
consideran como correcto y tico.
En la siguiente sopa de letras encontrars algunos de los valores primordiales bscalos

de izquierda a derecha, de arriba hacia abajo y en diagonal. Pntalos.
a. Responsabilidad
b. Obediencia
c. Orden
d. Empata
e. Respeto
f. Sinceridad
g. Justicia

La familia. Concepto
La familia es la base de la estructuracin de la

sociedad, por cuanto en ella el individuo comienza su
proceso de socializacin y es el primer espacio en el cual
puede satisfacer su necesidad de "pertenecer". Esto la
convierte, como ya lo hemos analizado anteriormente,
en una instancia bsica de la organizacin social.
La familia es una institucin histrica, producto de la

forma de organizacin social y del contexto cultural
donde se desenvuelve. Es la unidad bsica de la
sociedad que permite el desarrollo y la satisfaccin de
necesidades del individuo.
Etapas de desarrollo:
Endogamia.- la familia se distingua por promiscuidad sexual espontnea (no

existe propiedad privada).

Matrimonio por grupos.-Se comparten los roles y no se limitan a una sola
pareja.
Exogamia.- las relaciones sexuales se restringen a miembros del mismo grupo;
excepciones en el caso de matrimonio por compra o por rapto.
Matrimonio mongamo.-relacionado con la propiedad privada y el deseo de

tener herederos; cmo se ha transformado?
Cuando la familia se desorganiza, sobreviene la inestabilidad de la sociedad y la falencia

del Estado. Fue lo que ocurri en el ao 476 con la cada del Imperio Romano de
Occidente. La disolucin de la familia incentiv la decadencia moral y la depravacin de
las costumbres. Con la invasin de los brbaros, como la de Atila en los siglos IV y V,
ese Imperio, entonces corrupto y debilitado, se disgreg, establecindose una anarqua
generalizada.
Despus de cuatro siglos, en el ocaso del Imperio de Carlomagno, otra catstrofe se abati
sobre la humanidad: nuevas invasiones. Esta vez, hordas de normandos, hngaros y
sarracenos obligaron a las poblaciones a huir para no ser masacradas.
El Imperio carolingio se desmantel y fue alrededor de lo que restaba de institucin familiar

la cual, en esa poca, estaba bien constituida que se organizaron naturalmente los
Estados. Bajo el aliento de la Iglesia Catlica se consolid la Civilizacin Cristiana, la cual
alcanz un gran esplendor en la Edad Media. Es lo que describe el clebre escritor Frantz
Funck-Brentano, miembro del Instituto de Francia, en su famosa obra LAncien Rgime (El
Antiguo Rgimen). De ella extrajimos los trechos que vienen a continuacin:
En el transcurso de los siglos IX y X, la sucesin de las invasiones de los brbaros,

normandos, hngaros y sarracenos haba sumergido el pas en una anarqua en la que se
haban hundido todas las instituciones. El campesino abandonaba sus campos arrasados,
para huir de la violencia; el pueblo se cobijaba en lo ms intrincado de las selvas o en
landas inaccesibles, o se refugiaba en elevadas montaas. Los lazos que servan para unir
a los habitantes del pas se rompieron; las reglas consuetudinarias o legislativas se
quebraron tambin; nada gobernaba ya a la sociedad.
La nica fuerza intacta
En esta anarqua es donde se realizaba el trabajo de la reconstruccin social, con la

nica fuerza organizadora que permaneciera intacta, y bajo el nico refugio que nada
puede derrumbar, pues tiene sus cimientos en el corazn humano: la familia.
En medio de la tormenta la familia resiste, se fortalece y toma una mayor cohesin.

Obligada a subvenir a sus necesidades, crea los rganos que le son necesarios para el
trabajo mecnico y agrcola, y para la defensa a mano armada. Ya no existe el Estado, la
familia ha ocupado su lugar, la vida social se estrecha en torno al hogar; la vida comn se
limita por las fronteras de la casa y del finage [circunscripcin territorial], o sea se encierra
en la casa y su recinto.
Pequea sociedad sta, vecina de otras pequeas sociedades semejantes constituidas sobre
el mismo modelo, pero aislada de ellas a la vez.
La Familia: semilla de la Patria

Al comienzo de nuestra historia, el jefe de la familia recuerda al paterfamilias antiguo.
Manda al grupo que se forma en torno suyo y que lleva su nombre, organiza la defensa
comn, reparte el trabajo conforme a la capacidad y a las necesidades de cada uno.
Reina esta palabra la encontramos en textos de la poca como amo absoluto. Se llama
sire. A su mujer, la madre de familia, la llama dame, (domina) [seora].
La familia vive en su residencia fortificada. El hombre padece, ama, trabaja y muere en

el lugar donde ha nacido. El jefe de la familia es a ratos guerrero y a ratos agricultor.
Como los hroes de Homero. Las tierras que cultiva se concentran alrededor de su
vivienda.
La familia, bajo la direccin del jefe, es capaz de edificar su albergue, construir ganchos
y arados. En el patio interior reluce el fuego de la fragua, donde se forjan las armas sobre
el yunque sonoro. Las mujeres tejen y tien las telas.
La familia lleg, pues, a ser para el hombre una patria y los textos de la poca la
designan con la palabra latina patria [la tierra del pater, del padre]. Se la ama con una
ternura mucho mayor por tenerla ah, viva y concreta, ante los ojos de cada cual.
Inmediatamente hace sentir su poder y tambin su dulzura; amada y fuerte armadura,
proteccin necesaria... Sin la familia, el hombre no podra subsistir. As se han formado
los sentimientos de solidaridad que unieron entre s a los miembros de la familia,
sentimientos que bajo el impulso de una tradicin soberana, irn desenvolvindose y
concretndose (Frantz Funck-Brentano, El Antiguo Rgimen, Ediciones Destino,
Barcelona, 1953, pp. 12-14).
MATRIMONIO Y FAMILIA = HIJOS
El ambiente familiar no es fruto de la casualidad ni de la suerte. Es consecuencia de las

aportaciones de todos los que forman la familia y especialmente de los padres. Los que
integran la familia crean el ambiente y pueden modificarlo y de la misma manera, el
ambiente familiar debe tener la capacidad de modificar las conductas errneas de los nios
y de potenciar al mximo aquellas que se consideran correctas.
Para que el ambiente familiar pueda influir correctamente en las actitudes y conductas de
los nios, es fundamental que los siguientes elementos tengan una presencia importante y
que puedan disfrutar del suficiente espacio:
1. AMOR
2. AUTORIDAD PARTICIPATIVA
3. INTTENCIONALIDAD
4. TRATO POSITIVO
5. TIEMPO DE CONVIVENCIA
1. AMOR
Que los padres queremos a nuestros hijos es un hecho evidente. Pero adems de decrselo
con palabras, tenemos que demostrar que nos gusta como es, que queremos su
felicidad, que sienta la seguridad que le damos, el apoyo y el reconocimiento y ayudarle
en todo lo que necesite. Y esto se consigue mediante los pequeos detalles de cada da:
mostrando inters por sus cosas, preguntando, felicitndolo, sabiendo lo que le
gusta e interesa, y mostrndonos comprensivos y pacientes.

2. Autoridad persuasiva
La autoridad slo tendr una funcin educativa correcta si se ejerce de manera

persuasiva cuando los hijos son pequeos, y de manera participativa cuando ya
sean mayores. Difcilmente sern educativos aquellos mandatos que no vayan precedidos
de razones o que no hayan tenido en cuenta las opiniones y las circunstancias de los hijos.
3. Intencionalidad de la autoridad
La intencionalidad o la finalidad de nuestra autoridad y de nuestras relaciones en general.

La intencionalidad de buscar la felicidad y desarrollo pleno de los nios sera la
intencin sana, en contrapartida, est el autoritarismo que lleva al uso de la autoridad,
slo como manejo de poder.
4. Trato positivo
El trato que brindamos a nuestros hijos y a nuestra pareja debe ser de calidad y
positivo, es decir, agradable en las formas y constructivo en el contenido. Es
frecuente que nuestros hijos escuchen de nuestros labios ms crticas que halagos. No
debera ser as. Debemos comentar todo lo bueno que tienen las personas que conviven
con nosotros y todo lo positivo de sus acciones. Tambin podemos y debemos comentar
las cosas negativas, pero no debemos permitir que nuestro afn perfeccionista nos haga
ver slo los defectos que hay que mejorar. Pensemos que con ello podramos lesionar
gravemente uno de sus mejores recursos: su autoestima.
5. Tiempo de convivencia
La quinta condicin para un buen ambiente familiar es que tengamos suficiente tiempo
para compartir con los hijos. Es necesario que exista tiempo libre para disfrutar en familia
y que permita conocernos los unos a los otros, explicarnos lo que hacemos, lo que nos
gusta y lo que nos preocupa, y que podamos ayudarnos y pasarlo bien juntos.. El tiempo
de convivencia tiene que ser de calidad, que la atencin est centrada en tu hijo y eso l
lo nota y lo agradece.
Quiero terminar con una metfora.
En cierta ocasin, un viajero que esperaba el tren, se acerc al jefe de la estacin que,
habiendo acabado su turno, segua en la estacin cuidando unas flores que adornaban un
parterre de la estacin.
- Cuntas horas trabaja cada da? - Le pregunt con una sonrisa

amable.
- Ocho horas justas - le respondi dejando la regadera y mirando
complacido las flores.
- Nunca ms o menos?
- Nunca menos porque, si no, no podra comprar mis flores y nunca ms
porque, si no, no podra disfrutarlas.
Sin duda la familia se considera como la mejor forma para vivir en asociacin, sin embargo
la experiencia no siempre resulta satisfactoria y por ello, Ackerman la define como la

unidad bsica de desarrollo y experiencia, de realizacin y de fracaso y es tambin la
unidad bsica de la enfermedad y la salud.
Minuchin por su lado la define como el grupo en el cual el individuo desarrolla sus
sentimientos de identidad y de independencia.
Para Jackson la dinmica familiar consiste en un conjunto de fuerzas positivas y negativas

que afectan el comportamiento de cada miembro, haciendo que sta funcione bien o mal
como unidad.
Segn Chagoya la dinmica familiar normal es una mezcla de sentimientos,

comportamientos y expectativas entre cada miembro de la familia, lo cual permite a cada
uno de ellos desarrollarse como individuo y le infunde el sentimiento de no estar aislado y
de poder contar con el apoyo de los dems.
Dise Satir, que la familia puede ser el sitio donde encontramos apoyo, amor y comprensin,
aun cuando falle todo los dems; el lugar donde podemos refrescarnos y recuperar energas
para enfrentarnos con mayor eficacia al mundo exterior.
LOS INVITO A LA REFLEXIN DE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:
3- Te agrada vivir con tu familia en la actualidad?

4- Sientes que vives con amigos, con personas que te agradan y en quienes confas y
quienes agradas y a su vez confan en ti?
5- Ser miembro de la familia es divertido y emocionante?
6- Si respondes que si a las tres preguntas, vives en una familia nutricia.
7- Si respondes no o no mucho, es posible que vivas en una familia que tiene ciertos
conflictos
Familia conflictiva.
En estas familias es comn que los cuerpos de los miembros manifiesten su sufrimiento.
Los cuerpos se vuelvan rgidos y tensos o encorvados. Los rostros parecen ceudos, tristes
o indiferentes como mscaras. Los ojos miran hacia el suelo y ms all de la gente que
est enfrente. Los odos no escuchan y las voces son speras y estridente o apenas audibles.
No hay muestras amistosas entre los miembros individuales, No existen demostraciones de
alegra en la convivencia. La familia parece permanecer junta por obligacin, y unos tratan
apenas de tolerar a los dems. A menudo el humor es castico, sarcstico, incluso cruel.
Los adultos estn tan ocupados en decir a los hijos, y uno a otro, lo que deben y no deben
hacer, que difcilmente se disfrutan como personas. En ciertos grupos familiares la gente
se limita a evitar a los dems; estn tan ocupados en el trabajo y sus actividades fuera de
la casa, que rara vez entran en contacto real con los otros miembros de la familia. Algunos
miembros de la familia slo saben gritar, atosigar o lloriquear por cualquier cosa. Otros,
en su desesperacin, se la pasan lastimando a otros.
Hacemos una pausa en la cual los invito a que mediten sobre algunas familias conocidas
que encajen en la descripcin, aun cuando sea parcialmente, de conflictivas. La familia
en la que crecieron tiene alguna de estas caractersticas: a veces era fra, opresiva,
exageradamente corts, recelosa, u ocasionaba confusin? Cules son las caractersticas
de la familia con la que vive hoy? Puede observar en ella algn signo de conflicto que antes
no hubiera percibido?

Familia nutricia
En este tipo de familia se puede ver la vivacidad, naturalidad, sinceridad y amor. La gente
demuestra su afecto, intelectualidad y respeto por la vida. Las personas demuestran
abiertamente su afecto, su dolor y la desaprobacin. Los jvenes de estas familias no temen
correr riesgos; los adultos se dan cuenta de que, si el joven se arriesga, existe el peligro
de cometer errores y que dichos errores son una base para el crecimiento. Los jvenes se
sienten una persona por derecho propio, notable, valorada, amada y comprometida a dar
atencin, valor y amor a los dems: Se sienten en libertad de responder con humor y risa
cuando es pertinente.
Las gentes hablan con voces sonoras y claras. Hay cierta fluidez en las relaciones
interpersonales. En estas familias, cuando reina la calma, esta es muy pacfica, no es la
tranquilidad que provoca el miedo y la cautela. Cuando hay ruido, el sonido es producto de
una actividad significativa, no el estruendo que trata de ahogar las voces de los dems.
Cada persona est segura de que tendr la oportunidad de ser escuchada. Si no ha llegado
aun su momento, esto solo se debe a que no a habido tiempo y no por falta de amor. Las
personas se sienten a gusto con el contacto fsico y las demostraciones de afecto. El amor
y el inters se demuestran hablando abiertamente y escuchando con atencin. Siendo
franco y real con los dems y permaneciendo unidos los miembros de la familia.
Los miembros de una familia nutricia tienen la libertad de comunicar lo que sienten. Pueden
hablar de cualquier cosa: sus desencantos, temores heridas, enfados, crticas alegras y
logros. )ej, del padre enojado).
Los padres nutricios comprenden que es inevitable el cambio: los nios pasan de una etapa
a la otra; los adultos nutricios nunca dejan de crecer y adaptarse, y el mundo que los rodea
y saben que el mundo que los rodea jams detiene su marcha. Estas personas aceptan
que el cambio es parte de la vida y tratan de aprovecharlo de manera creativa para hacer
que sus familias sean an ms nutricias.
Conoces a alguna familia que pueda recibir el nombre de nutricia, al menos parte del
tiempo? Son frecuentes los momentos en que tu familia es una familia nutricia?
Origen de la palabra
El vocablo teutn Lent, que se utiliza en ingls para indicar los cuarenta das de ayuno
anteriores a la Pascua, no pasaba de significar la estacin de primavera. A pesar de ello se
ha venido usando desde el perodo anglo-sajn para traducir la palabra latina quadragesima
(francs: carme; italiano: quaresima; espaol: cuaresma), de mayor precisin por
significar "cuarenta das", o, ms literalmente, "el cuadragsimo da". Esta palabra, a su
vez, imitaba el nombre griego de la Cuaresma, tessarakoste, (cuadragsimo), formado por
su analoga con Pentecosts (pentekoste), que ya era usado desde antes de los tiempos del
nuevo testamento para nombrar la fiesta juda. Esta etimologa adquiere cierta importancia
al momento de explicar el desarrollo ms antiguo del ayuno oriental.

Cuaresma es el tiempo de la Palabra de Dios. La comunidad creyente es convocada para
alimentarse de los relatos bblicos ms destacados y que revelan mejor el misterio de la
vida y muerte de Jess. La Palabra nos ofrece, a lo largo de la Cuaresma, un itinerario o
progresin de acontecimientos entrelazados unos con otros que se explican y apoyan
mutuamente. Nada es "porque s". Todo es un plan de salvacin.
- Los evangelios de cada domingo son referencia obligada para vivir y rezar en Cuaresma.
Es bueno que estos evangelios estn bien visibles en forma de murales (o como sea) ya al
inicio de la Cuaresma. La razn: que los nios, jvenes y los fieles vean que se trata de un
proceso, de un misterio de muerte y resurreccin tan denso que necesitamos contemplarlo
paso a paso, pero es una nica realidad.
Trabajar el dibujo
El dibujo presenta el modelo principal de la Cuaresma, tomado del Ciclo A. Los

mismos elementos salen en los otros ciclos. El dibujo los agrupa y ordena para una
mejor comprensin catequstica.
- Observacin del dibujo. El dibujo nos ofrece dos recorridos de una nica realidad:
a) Fuera de la cruz estn los acontecimientos que preparan a lo que pasa dentro de la cruz.
El primer domingo se nos da como alimento de meditacin y oracin el episodio de la
tentacin de Jess (vieta 1), la transfiguracin, el segundo domingo (vieta 2), el agua,
el tercer domingo (vieta 3), la curacin del ciego, el cuarto domingo (vieta 4).
b) Dentro de la cruz: domingo quinto de Cuaresma, resurreccin de Lzaro (vieta 5);

Domingo de Ramos, entrada en Jerusaln (vieta 6); Jueves Santo, Cena Pascual (vieta
7); Viernes Santo, muerte (vieta 8); Noche pascual, resurreccin (vieta 9).
- Llama la atencin: Dentro de la cruz se introduce la vieta 5 de la resurreccin de Lzaro

que corresponde al domingo 5 de Cuaresma. Se equipara este domingo al Sbado Santo,
da de la espera en la resurreccin. As se anuncia que lo que pas con Lzaro pasar con
Jess.
- Notas para una explicacin: Vieta 1: Jess se presenta como el obediente al Padre. Elige
ser lo que el Padre quiere de l. No obra por capricho. Llevar a cabo su obra no con dinero
ni con poder, sino con la fuerza de la obediencia y el apoyo de su Padre. Vieta 2: La
transfiguracin adelanta la gloria de la resurreccin, lo que el Padre reserva al Hijo. Vieta
3: En el dilogo con la samaritana, Jess se revela como el Mesas prometido, como la
fuente de vida para la sed de la humanidad. Vieta 4: Jess se revela como luz, como el
que quiere ser acogido por los ojos de la fe. Vieta 5: La resurreccin de Lzaro. Jess se
manifiesta con poder para romper la muerte. Vieta 6: Domingo de Ramos. Jess entra
como rey pacfico en Jerusaln. Una procesin bien distinta de la que se organizar el
Viernes Santo. Vieta 7: Jueves Santo, Jess parte el pan y se lo da a sus amigos, es el
da de la Eucarista. Su vida es una entrega total, sin reserva. Vieta 8: El cumplimiento
de la entrega, la muerte hasta dar la vida. Estn presentes pocos, slo los que ms aman.
Momento de la revelacin de Dios como Dios del amor. Vieta 9: Cumbre y vrtice de todo
el dibujo: la resurreccin de Jess como respuesta del Padre a la obediencia del Hijo.
- Como resumen: La Cuaresma es un itinerario que recorre los puntos ms esenciales que
el creyente tiene que admitir a la hora de decir: Creo en Jess, muerto y resucitado. Ser
bueno que aquellos con quienes se hace la catequesis usen los textos bblicos, reconozcan
los elementos que estn dibujados, los comparen con otros dibujos o pinturas que plasman
el mismo acontecimiento, comparen los elementos que se dan en un sitio y en otro y

busquen los porqus. Habr que sugerir un compromiso, a medida de la edad de los
destinatarios, para cada semana, para toda la Cuaresma.

a. La pascua en la tradicin Juda y cristiana
LA PASCUA BIBLICA.
El trmino pascua proviene de la transcripcin griega y latina, pasja; de una palabra de

origen hebreo y arameo, respectivamente, pesah y pasha, que remite a su vez al verbo
pasah, que significa pasar, saltar. De aqu procede el significado del sustantivo: fiesta
(danza) y paso. La celebracin de la pascua est en el centro y en el corazn de la
experiencia bblica, ya que est relacionada con el acontecimiento fundador del pueblo de
Dios: el xodo y la alianza. Por medio de la celebracin de la pascua se actualiza el
acontecimiento salvfico en su forma litrgica. Al modelo o esquema de la pascua bblica se
refieren tambin los textos del NT para interpretar la accin salvfica de Jess. En el culto
cristiano como memorial se prolonga el acontecimiento salvfico de toda la historia bblica,
que culmina en Jess, muerto y resucitado.
LA PASCUA HEBREA.
La reconstruccin de los ritos y la recuperacin del significado de la pascua hebrea tienen

una importancia fundamental para comprender el significado y el valor de la pascua
cristiana, que est en la base de la interpretacin salvfica de la muerte de Jess. La
tradicin juda se fundamenta en la bblica y la desarrolla en funcin de las nuevas
experiencias del pueblo judo y de su evolucin religiosa. Las fuentes principales para
reconstruir la pascua juda antigua son algunos textos extrabblicos o apcrifos, los escritos
de los autores judeo-helenistas del primer siglo, las tradiciones y los comentarios bblicos
judos, as como los textos de la tradicin rab-nica y samaritana.

El Libro de los Jubileos, apcrifo del siglo i a.C, documenta el ritual de la pascua antigua y
su significado. Se la celebra como memorial de la liberacin de Egipto y como garanta de
proteccin para el futuro. La pascua tambin relacin con el sacrificio de Isaac, al que se
atribuye un valor de rescate.
Flavio Josefo (por el 37-1 00 d.C.) habla de la pascua en las Antigedades judas y en la
Guerra de los judos. Segn el testimonio de este historiador judo, con la pascua estn
asociadas las esperanzas mesinico-nacionalistas de carcter popular. Recuerda que
algunas sublevaciones de los judos contra Arquelao o contra los romanos tuvieron lugar
con ocasin de la fiesta-peregrinacin a Jerusaln para la celebracin de la pascua (Lc 13,1).
Tambin Filn de Alejandra (25 a.C.-41 d.C.) documenta la celebracin de la pascua en
sus escritos y ofrece una interpretacin alegrico-simblica de los diversos ritos,
subrayando el hecho de que en la celebracin de la pascua todo el pueblo de Israel tiene
una dignidad sacerdotal.
6,6. El banquete pascual judo, con su significado religioso salvfico, ofrece el marco de
comprensin de la pascua de Jess y de la cristiana. Es memoria, anuncio y esperanza de
la salvacin definitiva.
LA PASCUA DE JESUS Y LA PASCUA CRISTIANA,
Las fiestas de pascua que se mencionan en los evangelios sinpticos y en el de Juan marcan
las etapas decisivas de la actividad pblica de Jess. De manera particular y nica, esto es
verdad en lo que se refiere a la ltima pascua, durante la cual Jess fue arrestado y
condenado a muerte.
1. La pascua y la actividad pblica de JESUS.
La primera fiesta de pascua que recuerda la tradicin evanglica es la de Lc 2,41-50. Como

conclusin del evangelio de los orgenes o de la infancia, Lucas narra cmo Jess con sus
padres, segn la costumbre, subi a Jerusaln para celebrar la fiesta de pascua. Se trata
de la peregrinacin anual para la gran festividad juda. No es un hecho casual que se
mencione esta peregrinacin pascual de Jess a Jerusaln al cumplir los doce aos, en los
umbrales de su vida adulta. El evangelista relee aqu el episodio como si fuera la primera
manifestacin de la sabidura de Jess y de su decisin proftica de dedicarse a las cosas
o a la casa/templo del Padre (Lc 2,49). Esto sucedi en Jerusaln, en el templo, en donde
Jess revela su destino y su opcin a sus padres, que lo haban estado buscando
angustiados durante tres das. Es sta una discreta alusin al episodio de su ltima
pascua.
El evangelio de Juan recuerda expresamente al menos tres pascuas. La primera guarda

relacin con el signo que Jess hace en el templo (Jn 2,13-22). Esta intervencin de Jess
comprende dos momentos: la accin proftica, la purificacin del templo, la casa de mi

Padre y la palabra con que anuncia la constitucin del nuevo templo, que, a la luz de la
resurreccin, se identifica con su propio cuerpo
2. La ltima pascua de Jess.
Los tres evangelios sinpticos estn de acuerdo en referir los detalles de la ltima pascua
de Jess. Las secuencias de este drama final se pueden reconstruir a travs de los actuales
textos evanglicos, que reflejan el contexto celebrativo litrgico de las primeras
comunidades cristianas. Con un gesto proftico, Jess manda preparar la sala en casa de
un amigo de Jerusaln para comer la pascua con sus discpulos Lc 22,1; Lc 22,7-13). Esto
contrasta con los preparativos de los dirigentes judos para apresar a Jess & fin de evitar
una sublevacin popular dentro del clima de la fiesta juda (Mc 14,1-2). Todos los detalles
que conservan los evangelios sinpticos nos llevan a esta conclusin: Jess celebr en
Jerusaln, antes de ser arrestado, una cena festiva dentro de un clima pascual. Los
elementos esenciales se pueden reconstruir sobre la base de la tradicin comn de los
evangelios. La sucesin ms clara y evidente del rito judo y cristiano la tenemos en el
evangelio de Lucas: A la hora fijada se puso a la mesa con sus discpulos. Y les dijo: Ac
deseado vivamente comer esta pascua con vosotros antes de mi pasin. Os digo que ya no
la comer hasta que se cumpla en el reino de Dios. Tom una copa, dio gracias y dijo:
Tomad y repartidla entre vosotros, pues os digo que ya no beber del fruto de la vid hasta
que llegue el reino de Dios (Lc 22,14-19). Las palabras de Jess se refieren al ritual judo,
a la explicacin de la cena con su referencia a su momento escatolgico. Dispuestos en
forma simtrica, vienen a continuacin los gestos y las palabras que introducen la nueva
pascua; sta se realiza en la muerte de Jess, en su cuerpo dado y en su sangre
derramada,, como fundamento de la nueva alianza (Lc 22,19-20). La copa del vino, que
mencionan Lucas y Pablo despus de la cena, puede corresponder a la tercera copa del
ritual judo ico 11,25; ico 16,16, el cliz bendicin). Tambin la alusin al canto del himno,
que precede a la salida hacia el monte de los Olivos, es una reminiscencia del canto del
Halle! pascual (Mc 14,26
Pascua en el Antiguo Testamento
La fiesta de la Pascua vincula al Antiguo y al Nuevo Testamento
Hay una continuidad histrica y religiosa entre La Pascua juda y la cristiana, ya que Cristo
muri el primer da de la fiesta juda de la Pascua, que celebra la liberacin por mano de
Dios del pueblo judo de la esclavitud de Egipto.
Tiene adems un profundo simbolismo ya que la muerte de Jesucristo cumple la Antigua

Ley, sobre todo en lo referente al cordero pascual que los judos comen la noche vspera
del 14 de Nisan. Cristo, es inmolado el mismo da de la pascua juda, en que se inmolaban
los corderos en el templo. Jess es el Cordero Pascual que nos libera del pecado. Por eso
nuestra pascua, como la juda recuerda el paso de Israel por el Mar Rojo, el cordero pascual,
la columna de fuego que guiaba a Israel, etc. Pero ahora con un significado mas completo.
En el resto del imperio, sin embargo, se tom en consideracin que Jess histricamente
resucit el domingo y todos los domingos se celebra a la fiesta de la Resurreccin. Por eso
se opt por celebrar La Pascua el primer domingo despus de la primera luna llena despus
del equinoccio de primavera
CONCLUSIONES:

Comenzaremos la actividad explicando a los alumnos lo que significa la palabra Pascua,
qu es el Tiempo Pascual y cul es el smbolo del tiempo de Pascua:
1- Pascua. Pascua quiere decir paso. Es el paso de Jess de la muerte a la vida.
2- Tiempo de Pascua. La Pascua es el tiempo en el que los cristianos celebramos que

Jess ha resucitado, que ha vencido a la muerte y est vivo.
Durante la Pascua hay flores, luces, color blanco, un cirio muy adornado Todo nos habla
de alegra porque Jess ha resucitado.
3- Smbolo del Tiempo de Pascua. El Cirio es el smbolo del tiempo Pascual, representa
a Cristo Resucitado. Se enciende la noche del sbado santo. Al verlo, recordamos que
Jess ha resucitado y vive para siempre. La Pascua cristiana dura cincuenta das: desde
el Domingo de
Resurreccin hasta el da de Pentecosts, cuando Jess envi a lo Apstoles el Espritu
Santo.
El tiempo de Pascua dura cincuenta das, durante los que celebramos que Jess ha
resucitado y vive para siempre.
Para que los alumnos interioricen estos conocimientos realizaremos:
Hacer una reflexin sobre de media pagina sobre
Que significa para ti la resurreccin de Jess?
.
Segn los diccionarios, la palabra familia viene del latn fames , que quiere decir hambre.
Una de las obligaciones de la institucin familiar es la de proveer a todos sus miembros de
las necesidades de la vida diaria.
Hasta aqu, de acuerdo. Pero procede un acercamiento sociolgico a la institucin familiar

para conocer algo de sus interioridades. Qu es exactamente la familia?
En la familia pueden llegar a convivir varias generaciones. Abuelos. Padres. Hijos jvenes
o adolescentes. Hijos pequeos que llegan cuando no se piensa en ellos
La frase del salmo 133 es aplicable en este caso: Mirad cun bueno y cun delicioso es
habitar los hermanos juntos en armona! ( Salmo 133:1 )
Las personas de diferentes edades que viven bajo un mismo techo han de realizar
pequeos esfuerzos para vivir juntas, en armona y en paz.
Con mucha frecuencia se oye a jvenes decir a los padres o a los abuelos: Estos son otros
tiempos.... En tus tiempos las cosas se hacan de otra manera.

Y tambin se escucha a padres y a abuelos decir: En mis tiempos no hacamos esto....
En mis tiempos tenamos ms respeto...., etc.
Todos los miembros de una familia han de comprender la importancia que tiene el tiempo.
Y el papel tan importante que juega.
Los tiempos cambian. El autor de la epstola a los Hebreos dice que necesario es que haya
tambin cambios ( Hebreos 7:12 ).
Cambian los tiempos. Cambian las culturas. Cambian las modas.
Cambiamos las personas.
Los diferentes miembros de una familia han de aceptar los cambios que imponen los
tiempos.
La familia es una unidad. Lo ideal sera que todos los miembros de la familia fueron
perfectos en unidad , como Jess quera que vivieran los cristianos.
La unidad de la familia consiste mayormente en que un mismo acontecimiento afecta a

todos.
Nace un hijo y toda la familia se alegra . Muere un hijo y toda la familia se entristece . Se
casa una hija y toda la familia est de fiesta. Pierde el trabajo el padre y toda la familia
sufre las consecuencias.
Son ejemplos de la unidad familiar.
Unidad no quiere decir uniformidad.
Cada miembro tiene su personalidad propia, pero todos estn unidos en los acontecimientos
diarios
La familia en la Biblia
En las pginas de la Biblia la familia ocupa un lugar de primer orden. El elemento religioso,
de capital importancia en el pueblo del Antiguo Testamento, impregna por completo la vida
familiar.
Dios instituye la familia antes de que Adn y Eva cayeran en pecado.
Dios sabe que el hombre solo no est completo ni puede constituir una familia. Por eso crea
a la mujer, une a la pareja y les ordena que se multipliquen, que constituyan familias. Y
cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los
bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread
en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre
la tierra .
Por los libros del Antiguo Testamento y por los documentos antiguos que poseemos
sabemos que la familia hebrea constituye una forma de patriarcado, en la que el padre es
el jefe. Abundan las enseanzas a este respecto, pero aqu slo voy a fijarme en dos:

Una, las genealogas se establecen siempre siguiendo la lnea paterna. Ejemplos:
Gnesis 5:1 - Este es el libro de las generaciones de Adn. El da en que cre Dios al
hombre, a semejanza de Dios lo hizo.
Gnesis 6:9 - Estas son las generaciones de No: No, varn justo, era perfecto en
sus generaciones; con Dios camin No.
Gnesis 25:12 - Estos son los descendientes de Ismael hijo de Abraham, a quien le
dio a luz Agar egipcia, sierva de Sara. Y as, siempre.
Dos, la nomenclatura bblica designa a la familia como casa del padre. Ejemplo:
Gnesis 12:1 - Pero yavhe haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y
de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar
Dios cre para Adn una sola mujer, no varias. Pero los patriarcas y otros grandes
personajes del Antiguo Testamento, influenciados por las costumbres de los pueblos
vecinos, adoptaron la poligamia como forma normal de sus familias.
En algunos casos tenan varias esposas legales, como Jacob, casado con dos hermanas,
Raqul y Lea. (Vase Gnesis 29 ).
En otros casos tenan esposas legales y varias concubinas, que eran algo as como esposas
de segundo orden. El ejemplo de Abraham es claro: Y Abraham dio todo cuanto tena a
Isaac. Pero a los hijos de sus concubinas dio Abraham dones, y los envi lejos de Isaac su
hijo, mientras l viva, hacia el oriente, a la tierra oriental.
Los casos de poligamia abundan en el Antiguo Testamento. Pero sobre todo destaca el de
Salomn. En el captulo 11 del primer libro de los Reyes leemos:
Pero el rey Salomn am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres extranjeras; a
las de Moab, a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las heteas; gentes de las
cuales a Yavhe haba dicho a los hijos de Israel: No os llegaris a ellas, ni ellas se llegarn
a vosotros; porque ciertamente harn inclinar vuestros corazones tras sus dioses. A stas,
pues, se junt Salomn con amor. Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas
concubinas; y sus mujeres desviaron su corazn.
El Corazn de Jess cura nuestras conciencias
Cristo es el mdico corporal y espiritual (2) que ilumina sin cesar las inteligencias atacadas
por el Mentiroso, padre de la mentira (Jn 8, 44), prncipe de este mundo de tinieblas. La
enfermedad intelectual ms radical de nuestro tiempo es el atesmo. El ser humano
masificado tentado de considerarse como un simple nmero en la sociedad industrial,
desconoce fcilmente su origen y su finalidad divinas: el Amor creador de la Trinidad. Se

hiere a s mismo volvindose indiferente, luego ateo, no sin terminar, algunas veces, en el
atesmo.
El orgullo ingrato favorecido por las

deformaciones filosficas desemboca en un
odio a Dios y a aquellos que lo representan
legtimamente, la mayor de las faltas que
pueden cometer los seres creados a imagen y
semejanza de Dios y destinados a gozar
perpetuamente de su perfecta amistad en el
cielo: separando en grado sumo al hombre del
Bien supremo, ella lo conduce a apartar de l y
de sus prjimos todo lo que viene de Dios, todo
lo que une a Dios, todo lo que conduce a
disfrutar del gozo de Dios, como lo recordaba
Po XII(3).
Una religin demasiado abstracta, demasiado

separada del ejercicio de la sensibilidad y de la
imaginacin, favorece indirectamente el
enrumba miento hacia el atesmo, frente al cual esta menos preparado para resistir con las
fuerzas vivas de la persona. Por el contrario, el culto al Corazn de Jess, favoreciendo la
integracin de la personalidad humana, ayuda a perseverar en el nexo que constituye la
religin: acta mediante imgenes sobre la imaginacin y sobre la inteligencia incapaz de
de pensar sin acompaamiento de imgenes. La imagen del Corazn de Jess ayuda al
espritu a creer, resumindole el objeto de su fe (a saber: el amor salvfico del Creador por
el ser humano), orientndolo hacia una deseable y bienaventurada eternidad de amor.
Se podra objetar: la fe en Dios ha existido, existe todava sin ningn culto explcito al
corazn atravesado ni a sus imgenes. Ciertamente, esto es verdad; pero es verdad,
tambin, en los protestantes de buena fe, la perseverancia en la fe al Verbo encarnado
e incluso a Dios Creador no es facilitada por el ejercicio de una religin cuya humanidad
sensible se muestra ausente, y sobre todo, en los catlicos, la ausencia de culto privado al
Corazn del Redentor los priva, a menudo de una superabundancia de gracias actuales que
inclinan a enraizar activamente en el misterio de Cristo y en la fidelidad a la Iglesia. El
hombre es una unidad. Si se rehsa a conceder a Dios el homenaje de su sensibilidad y de
su imaginacin, pone en peligro su crecimiento en la fe, la esperanza y la caridad; y aquel
que no crece en esas virtudes est a punto de perderlas.
Lo que acabamos de decir muestre suficientemente el peligro que

entraa, QUIERO UNA para la fe en la divinidad de Cristo, la ausencia de inters
por el ESTRELLA culto de su amor divino y trascendente, respecto del gnero
humano. Cuento enviado por El culto bien entendido al Corazn de Jess y que apunta,
sobre Filita Guerra - todo (lo hemos largamente explicado) a su amor divino,
preserva Venezuela de las simplezas de una cristologa horizontalista, de estilo
protestante liberal. Poniendo el acento sobre la infalibilidad y la eternidad de la Persona
de Cristo amante, ese culto nos libra del mito de un Cristo ignorante y errante favorecido
por algunos modernistas; la Iglesia, en las Encclicas Misserentissimus Redemptor y

Haurietis Aquas(4) nos muestra, en Jess, su corazn agonizante y sufriente consciente de
nuestras faltas y susceptible de ser consolado por nosotros, siempre deseoso de consolarnos
gracias a los mritos de sus propias desolaciones. Este consolador desolado nos manifiesta
que tom sobre l nuestros sufrimientos (Mt 8, 17; Is 53, 4).
Una madre y su nio caminan de la mano frente al mar. Es una noche fresca. El cielo
despejado , todo lleno de estrellas . El nio camina preguntn : Y qu es esto?, y eso?,
y aquello?. De pronto se para; sealando al cielo dice: mam quiero esa estrella, dmela,
es ma, La madre comprende la inocencia del nio y comienza a explicarle lo que son las
estrellas. El nio le responde: quiero esa estrella. La madre una vez ms ; con paciencia de
madre , va contndole historias, cubrindolo de besos. Ya llegan a la casa. Llorando por su
estrella se qued dormido. Ella, pensativa, preocupada, prende una lamparita frente a la
imagen del Corazn de Jess; imagen que la ha acompaado durante toda su vida. La luz
de la lamparita, da de lleno sobre el corazn del Corazn de Jess , iluminndolo. Ella ms
que rezar, desea conversar con l. Son tantas las cosas que tiene que contarle , Necesita
su ayuda. Con amor se pone en sus manos ; con entrega absoluta a su santa voluntad. De
repente aquel corazn, por efecto de la luz, se ve brillar cada vez ms y ms. No les he
dicho que ella, al igual que su nio anhelaba una estrella; hoy lo confiesa ; siempre quiso
una estrella, y por ms que las estudi y estudi, siempre, muy dentro de ella, insista:
quiero una estrella.
No, no es la luz de la lamparita . Algo pasa en aquel corazn; brilla de una forma tan intensa
despidiendo rayos luminosos ; donde se destacan: uno blanco y otro rojo. Impresionada,
muda y quieta ; se arrodill, las manos fuertemente apretadas sobre su corazn. Record
con cuanta crueldad fue traspasado ese corazn y la sangre y agua que brot de l. Desde
lo ms profundo de su ser dijo: Sagrado Corazn de Jess en Vos confo. Y repiti: JESUS
CONFIO EN TI. Yo te amo. Algo dentro de ella le susurraba: YO SOY TU ESTRELLA, la que
tanto has anhelado , siempre la has tenido tan cerca . Yo soy tu amor. Mrame.
En ese momento oy un grito: mam. Ese grito de mam, no son de miedo, ni de dolor;
son de alegra. Corri donde su nio. Se abraz a ella diciendo: tuve un sueo con Pap
Dios, l con su brazo tom mi estrella y me la dio. La puso aqu en mi mano . Era toda de
luz. Pap Dios me dijo que la guardara dentro de mi corazn. As lo hice, por eso no la ves
en mi mano , est guardadita aqu; y se apretaba su corazoncito. Se durmi, lo arrop, lo
bes. De rodillas rec: " Padre Eterno, te ofrezco el Cuerpo, la Sangre, el Alma, y la
Divinidad de Tu Amadsimo Hijo y Seor Nuestro Jesucristo, por nuestros pecados y los
pecados del mundo entero . Por su Pasin Dolorosa ten Misericordia de nosotros y del
mundo entero. La luz de la lamparita se consuma. Jess le sonrea. Reconfortada, se
durmi.
Escribe una reflexin:

Cuando nos acercamos al A.T. se descubren dos puntos de
inters, que adquieren un especial relieve: la sexualidad
como origen de la vida, es decir, el valor de la procreacin y
las faltas morales a las que da lugar el desorden sexual, o
sea, los pecados contra la castidad.
4.1.1.1 La procreacin
El primer dato acerca de la finalidad procreativa de la

sexualidad corresponde al momento mismo de la aparicin
del hombre y de la mujer. Despus de la narracin de la
creacin de la pareja humana, Dios los bendice con estas
palabras: sed fecundos y multiplicaos (Gn 1,28). Es claro
que la bendicin divina -y bendjolos Dios y dijo- tiene
como finalidad la procreacin. Asimismo la narracin de Gnesis 2, con lenguaje ms
arcaico, propone la misma finalidad. La imagen de formar los dos una sola carne (Gn
2,2) no es ajena al sentido de engendrar que connota la diversidad de sexos: Estaban
ambos desnudos, el hombre y la mujer y no se avergonzaban uno de otro (Gn 2,25).
A partir de este primer dato, la procreacin se presenta en la Biblia como un gran bien. De
aqu brota muy pronto la ley del levirato. Levir (hebreo ybn), es un trmino latino que
significa cuado. Dicha ley impona que, si un marido muere sin dejar descendencia, su
hermano debera desposarse con la cuada viuda:
Si unos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener hijos, la mujer del difunto
no se casar fuera con un hombre de familia extraa. Su cuado se llegar a ella, ejercitar
su levirato tomndola como esposa, y el primognito que ella d a luz llevar el nombre de
su hermano difunto; as su hermano no se borrar de Israel (Dt 25,5-6).
La finalidad de esta ley era garantizar que todos los matrimonios tuviesen descendencia,
con ello tambin se regulaba la estabilidad de los bienes mediante la herencia. La Biblia
testifica el cumplimiento de esta ley en el caso de Tamar (Gn 38,6-8) y de ella los saduceos
deducen los argumentos en contra de la resurreccin de los muertos (Mt 22,23-30).
Asimismo se procuraba un segundo matrimonio a las viudas que no haban tenido

descendencia. Es el caso de Rut, con quien se casa Booz para perpetuar el nombre del
difunto en su heredad (Rut 4,5). La razn que justifica estos matrimonios sin hijos es que
la esterilidad se consideraba como una desgracia: ah estn los lloros de Sara (Gn 16,1-
6), los celos de Raquel respecto de La (Gn 30, 1-2) y la soledad y oprobio de Zacaras
e Isabel (Lc 1,25). Tambin la esterilidad se poda desear o infligir como un castigo. Fue el
que Yahv impuso a la esposa y concubinas de Abimlek por haber abusado de Sara, mujer
de Abraham (Gn 20, 17-18). Oseas lanza esta maldicin simblica contra Israel: Dles
senos que aborte y pechos secos! (Os 9,14). Tambin la maldicin y el celibato de Jeremas

quieren significar la soledad y esterilidad de Jud (Jer 16,1-4; 31,31-34). Por el contrario,
Dios puede acabar con la esterilidad, si se le pide (1 Sam 1-24).
La fecundidad es un deseo constante de la mujer hebrea, por eso se considera como una
bendicin de Yahv. El poeta salmista ensalza la fertilidad de la esposa con las imgenes
ms bellas y atrevidas: la esposa ha de ser como la parra fecunda en el interior de tu casa;
tus hijos, como brotes de olivo alrededor de tu mesa (Sal 128,3; cfr. Prov 17,6) y la mujer
estril se convierte en madre de hijos jubilosa (Sal 113, 9), pues los hijos son la herencia
de Yahv, que recompensa el fruto de las entraas (Sal 127, 3). Y la sabidura hebrea
ensalza como una bendicin la multiplicacin de los hijos: ser bendito el fruto de tus
entraas (Dt 28,4). A Rut se le desea una gran descendencia (Rut 4,12). Y Raquel es
felicitada con el deseo de que sus descendientes crezcan en millares de millares (Gn
24,60). De aqu el rapto de las 200 jvenes de Silo para evitar que se extinguiese la tribu
de Benjamn (Jue 21,15-23). Asimismo, el amor y el sentido bblico de las genealogas.
4.1.1.2 Reprobacin de los pecados sexuales
El recto uso de la sexualidad est por encima del valor inestimable de los hijos. Es esta una
tesis que se repite en la literatura sapiencial. As, por ejemplo, vivir la castidad es superior
a los hijos, por eso se alaba al eunuco, y se afirma que la mujer piadosa y estril aventaja
a la adltera: Dichosa la estril sin mancilla, la que no conoce lecho de pecado, tendr su
fruto en la visita de las almas. Dichoso tambin el eunuco... por su fidelidad se le dar una
escogida recompensa ... En cambio los hijos de los adlteros no llegarn a sazn,
desaparecer la raza de una accin culpable (Sab 3,13-16).
Condena del adulterio. Entre las acciones culpables la ms repetida es la de adulterio.

Este pecado est contenido en el Declogo: No cometers adulterio (Ex 20,14) y se
prohibe desear la mujer del prjimo (Ex 20,17). El Levtico lo expresa con ms claridad:
No te juntes carnalmente con la mujer de tu prjimo, contaminndote con ella (Lev
18,20). El Deuteronomio determina el castigo que se infligir a los culpables: ambos deben
morir: Si se sorprende a un hombre acostado con una mujer casada, morirn los dos: el
hombre que se acost con la mujer y la mujer misma. As hars desaparecer de Israel el
mal (Dt 22, 22).
Un curioso pedido
El profeta ms extrao que jams haya existido en Israel es, sin duda, Oseas. Pocos
conocen su historia. Pero ella est all, en la Biblia , en un libro que lleva su nombre, como
curioso testimonio de lo que le puede pasar a alguien cautivado por Dios. Y hasta el da de
hoy sigue asombrando a cuantos, desprevenidamente, se acercan a leer las Sagradas
Escrituras.
Oseas era un joven israelita nacido en una ciudad nortea del pas a comienzos del siglo
VIII antes de Cristo. Aunque no sabemos su profesin, la riqueza de sus sermones nos

permite imaginar que era un hombre culto. Cierto da, alrededor del ao 745 a . C., Dios le
dio una misteriosa orden: "Anda, toma para ti una mujer prostituta y ten hijos de
prostitucin" (Os 1,2).
Aun en pocas tan liberales y permisivas como la nuestra, resultan embarazosas tales
palabras en boca de Dios.
Otro ms
Obedeciendo la voz del Seor, el joven fue y se cas con Gmer, la hija de Diblyim, de
quien termin enamorndose. Tres hijos nacieron de este matrimonio, dos varones y una
mujer. Al mayor lo llam Yizreel; a la segunda, Lorujam; y al tercero, Loamm (1,3-9).
Como era previsible, Gmer no abandon del todo sus hbitos anteriores. Y Oseas comenz
un silencioso calvario, al ver a su mujer escaparse a hurtadillas por las noches para verse
con sus antiguos amantes. Pero un da no soport ms, y luego de un juicio de divorcio la
expuls de la casa (2,4-10).
Si seguimos leyendo el libro, el captulo 3 nos depara una nueva sorpresa. Dios vuelve a
hablar a Oseas: "Vete otra vez, ama a una mujer amada de un amigo y adltera" (3,1).
Esto ya resulta increble. Cmo Dios puede pedir semejante cosa! Pero ante la nueva orden,
Oseas va en busca de una mujer, la compra a su marido por quince monedas de plata y la
lleva a su casa.
Dios puede amar?
An no repuesto del doloroso momento vivido, un da se ilumin la mente de Oseas. Y en

lo hondo de su amor dolorido, descubri reflejado otro amor ms elevado y sublime, como
en lo profundo de un pozo se refleja lo ms alto del cielo. Era el amor de Dios por su pueblo.
Tambin Dios amaba a su pueblo. Y como un marido engaado, tambin sufra cuando ste
se iba tras los dioses cananeos.
Record Oseas sus das de angustia, cuando ignoraba si los hijos de Gmer eran suyos o
de otro hombre. E imagin la angustia de Yahv al no saber si el pueblo de Israel era su
pueblo, o si tena ya otro dios.
Record tambin cmo castig y abandon a Gmer por su infidelidad. Pero cmo decidi
luego perdonarla aun sin que ella se disculpara, incluso pasando por encima de la Ley. Y
pens Oseas: si yo amo as a una mujer, Dios no sera capaz de amar as a su pueblo?
Aunque el pueblo merezca ser abandonado por Dios por su infidelidad, no podra Dios
pasar por encima de sus propias leyes, volver a admitirlo como pueblo, y amarlo de nuevo,
cmo l hizo con Gmer? Claro que s! Fue el descubrimiento revolucionario de Oseas.
Era cosa de Dios

Pasaron los aos. Cerca ya de su ancianidad, y no queriendo que se perdiera el recuerdo
de cuanto haba predicado, Oseas decidi recoger todas sus experiencias en un libro.
Y meditando sobre su historia pasada hizo un segundo descubrimiento. En su mentalidad

primitiva (propia del Antiguo Testamento) pens que lo que haba vivido no haba sido por
casualidad. Todo era voluntad de Dios, que lo haba hecho pasar por tales penurias para
que l descubriera el amor divino por los hombres.
Entonces proyect hacia el pasado, hacia el primer momento de su boda, las palabras de
Dios que en realidad haba escuchado mucho ms tarde. Y comenz su libro diciendo: "Dios
le dijo a Oseas: Anda, toma para ti una mujer prostituta y ten hijos de prostitucin, porque
la tierra se est prostituyendo totalmente apartndose de Yahv" (Os 1,2).
La revolucin del amor
Muerto Oseas, su prdica caus un impacto tremendo. Nunca nadie haba afirmado antes,
que Dios fuera capaz de "amar" a las personas.
Hasta ese momento Yahv era conocido slo como un Dios de justicia, que castigaba al
pecador y recompensaba a los buenos. Y segn todos los predicadores anteriores a Oseas,
Dios retribua a los buenos con sus bienes y sus favores. Pero nada ms. De ah a "amarlos"
haba una gran diferencia.
Afirmar ahora que ese Dios justiciero, estricto y severo era tambin capaz de amar a las
personas, implicaba una revolucin. A nadie se le haba ocurrido tal cosa, hasta el siglo VIII
a.C.
Y haba una explicacin. El verbo "amar" en hebreo (= ahab) tena demasiadas resonancias
sexuales para poder aplicrselo a Dios en relacin al hombre.
Por eso cuando Oseas, aquel oscuro marido que meditando en la soledad de su drama
intuy que Dios era capaz de amar a las personas y sali a predicarlo, produjo una
conmocin impresionante. La teologa dio un salto hacia adelante, y progres enormemente
el conocimiento de Dios. Ya nada sera lo mismo a partir de entonces.
Ms all de lo pensado
El tema del "amor de Dios" hizo carrera con un xito arrollador. Y tuvo tal aceptacin, que
los profetas que vinieron despus, cautivados por esta idea, no pudieron dejar de utilizarla.
El joven Oseas haba sufrido una tragedia familiar. Y en medio de su dolor, Dios le habl y
le hizo ver que poda hacer algo ms que amargarse o abatirse. Le mostr que de todas las
situaciones de la vida, por angustiosas que sean, es posible sacar una enseanza.
Mensaje del libro de Oseas:
Es el profeta del AMOR, del amor de Dios traicionado por su pueblo, por el hombre a
quien tanto ha amado. Oseas es el profeta del amor traicionado, del celo y del perdn, es

tambin el profeta de la
ESPERANZA toda traicin
humana al amor de Dios tiene
esperanza de perdn y de una
nueva oportunidad para ser fiel al
Seor.
CONTESTAR EN EL CUADERNO
1. Qu hizo Israel?
2. Qu cuadro pintaba el matrimonio de Oseas?
3. Qu hizo mal Israel?
4. Qu mas hizo mal Israel?
5. Qu quera hacer Dios con Israel?
HONRAR PADRE Y MADRE
SIGNIFICADO Y EXTENSIN DEL CUARTO MANDAMIENTO

El cuarto mandamiento se dirige expresamente a los hijos en sus relaciones con sus
padres. Se refiere tambin a las relaciones de parentesco con los dems miembros del
grupo
familiar. Finalmente se extiende a los deberes de los alumnos respecto a los maestros, de
los
subordinados respecto a sus jefes, de los ciudadanos respecto a su patria, etc. Este
mandamiento implica y sobreentiende tambin los deberes de los padres y de todos los que
ejercen una autoridad sobre otros (cfr. Catecismo, 2199).
a) La familia. El cuarto mandamiento se refiere en primer lugar a las relaciones entre

padres e hijos en el seno de la familia. Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituy la
familia humana y la dot de su constitucin fundamental (Catecismo, 2203). Un hombre
y
una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos una familia (Catecismo, 2202).
La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del
Padre y del Hijo en el Espritu Santo (Catecismo, 2205).
3. DEBERES DE LOS HIJOS CON LOS PADRES
Los hijos han de respetar y honrar a sus padres, procurar darles alegras, rezar por ellos y
corresponder lealmente a su sacrificio: para un buen cristiano estos deberes son un
dulcsimo precepto.
La paternidad divina es la fuente de la paternidad humana (cfr. Ef 3,14); es el fundamento

del honor debido a los padres (cfr. Catecismo, 2214). El respeto a los padres (piedad filial)

est hecho de gratitud para quienes, mediante el don de la vida, su amor y su trabajo, han
trado sus hijos al mundo y les han ayudado a crecer en edad, en sabidura y en gracia.
Con
todo tu corazn honra a tu padre, y no olvides los dolores de tu madre. Recuerda que por
ellos has nacido, cmo les pagars lo que contigo han hecho? (Sir 7,27-28) (Catecismo,
2215).
El respeto filial se manifiesta en la docilidad y obediencia. Hijos, obedeced en todo a

vuestros padres, pues esto es agradable al Seor (Col 3,20). Mientras estn sujetos a sus
padres, los hijos deben obedecerles en lo que dispongan para su bien y el de la familia. Esta
obligacin cesa con la emancipacin de los hijos, pero no cesa nunca el respeto que deben
a
sus padres (cfr. Catecismo, 2216-2217).
4. DEBERES DE LOS PADRES
Los padres han de recibir con agradecimiento, como una gran bendicin y muestra de
confianza, los hijos que Dios les enve. Adems de cuidar de sus necesidades materiales,
tienen la grave responsabilidad de darles una recta educacin humana y cristiana. El papel
de los padres en la formacin de los hijos tiene tanto peso que, cuando falta, difcilmente
puede suplirse. El derecho y el deber de la educacin son, para los padres, primordiales e
inalienables4.
Los padres tienen la responsabilidad de la creacin de un hogar, donde se viva el amor, el
perdn, el respeto, la fidelidad y el servicio desinteresado. El hogar es el lugar apropiado
para la educacin en las virtudes. Han de ensearles con el ejemplo y con la palabra a
vivir una sencilla, sincera y alegre vida de piedad; transmitirles, inalterada y completa, la
doctrina catlica, y formarles en la lucha generosa por acomodar su conducta a las
exigencias de la ley de Dios y de la vocacin personal a la santidad. Padres, no irritis a
vuestros hijos, antes bien educadles en la doctrina y enseanzas del Seor (Ef 6,4). De
esta
responsabilidad no deben desentenderse, dejando la educacin de sus hijos en manos de
otras personas o instituciones, aunque s pueden y en ocasiones deben contar con la
ayuda
de quienes merezcan su confianza (cfr. Catecismo, 2222-2226).
Los padres han de saber corregir, porque qu hijo hay a quien su padre no corrija? (Hb
12,7), pero teniendo presente el consejo del Apstol: Padres, no os excedis al reprender
a
vuestros hijos, no sea que se vuelvan pusilnimes (Col 3,21).
a) Los padres han de tener un gran respeto y amor a la libertad de los hijos,
ensendoles a usarla bien, con responsabilidad. Es fundamental el ejemplo de su propia
conducta;
ACTIVIDAD:
Busca en la Biblia y complementa la historia y contesta:
haz una narracin sobre la relacin que tiene esta parbola con el cuarto mandamiento
En lo personal que te dice esta parbola?

1. Las noticias que nos han trasmitido los Evangelios sobre la familia de Nazaret son
escasas, pero muy ilustrativas.
2. Es una familia constituida sobre la base del matrimonio entre Jos y Mara. Ellos
estuvieron realmente casados, como sealan san Mateo y san Lucas; y vivieron as hasta
el fallecimiento de Jos. Jess era hijo verdadero de Mara. San Jos no era padre natural
porque no lo engendr ni adoptivo, sino putativo, es decir: era considerado por los
vecinos de Nazaret como padre de Jess, debido a que la gente ignoraba el misterio de la
Encarnacin y a que Jos estaba casado con Mara. Esta realidad tiene hoy gran importancia,
debido a las legislaciones civiles y a la cultura ambiental, tan favorables a las uniones de
hecho, a las meramente civiles, a otras formas, al divorcio, etc. La familia de Nazaret se
presenta hoy como ejemplo de pareja formada por un hombre y una mujer, unida por amor
de una forma permanente y con una dimensin pblica.

3. La familia de Nazaret vivi como una familia ms de ese pueblo. Es decir, de una manera
sencilla, humilde, pobre, trabajadora, amante de las tradiciones culturales y religiosas de
su nacin, profundamente religiosa y alejada de los centros del poder religioso y civil. Un
viajero que visitara Nazaret y desconociera los hechos que conocemos nosotros, no
encontrara ningn detalle que distinguiese a la sagrada familia del resto de las familias: ni
en la vivienda que usaban, ni en el modo de vestir, ni en la comida, ni en la presencia en
los actos religiosos que se celebraban en la sinagoga, ni en nada. Dios nos ha querido
revelar que la vida corriente y de cada da es el lugar donde l nos espera para que le
amemos y realicemos su proyecto sobre nosotros. El secreto es vivir esa vida con el
mismo amor y constancia que la sagrada Familia.
4. Los Evangelios de la infancia no explican la profesin que ejerci san Jos: herrero,
carpintero, artesano,... En cambio, sealan claramente que era un trabajador manual y que
se ganaba la vida trabajando. Mara se dedicaba, como todas las mujeres casadas, a moler
y cocer el pan de cada da, atender las labores domsticas del hogar y prestar pequeos
servicios a los dems. De Jess no dicen nada, pero dejan suponer que ayudaba a Mara y,
ms tarde, a san Jos en sus trabajos manuales. La familia de Nazaret vivi lo que hoy
llamamos el evangelio del trabajo; es decir: el trabajo como realidad maravillosa que da
una participacin en la obra creadora de Dios, que sirve para sacar adelante la propia familia
y ayudar a los dems, y para santificarse y santificar por medio de l. Tambin en esto es
un modelo perfecto para la familia actual. Muchas siguen viviendo igual que ella y otras,
pese al trabajo de la mujer fuera del hogar y a la tecnificacin de las tareas domsticas
sigue siendo fundamentalmente igual.
5. La familia de Nazaret era una familia israelita profundamente creyente y practicante. Al

igual que haca el resto de familias piadosas, rezaban siempre en cada comida, iban cada
semana a escuchar la lectura y explicacin del Antiguo Testamento en la sinagoga, suban
a Jerusaln para celebrar la fiestas de peregrinacin, como la Pascua y Pentecosts, rezaban
tres veces al da el famoso credo hebraico Escucha Israel.
De este modo, tambin hoy, la bendicin de la mesa a la hora de las comidas, la

participacin semanal en la misa del domingo y la lectura de la Sagrada Escritura siguen
siendo fundamentales para que la familia cristiana realice su misin educadora.
6. La vida de la familia de Nazaret estaba totalmente centrada en Dios: Dios lo era todo
para ella. Cuando todava eran novios, Jos se fi de Dios, cuando le revel por medio del
ngel que la embarazo de Mara era obra del Espritu Santo. De casados, Mara y Jos
tuvieron que or del hijo al que acababan de encontrar, tras das de angustiosa bsqueda,
estas palabras: Por qu me buscabais. No sabas que debo ocuparme en las cosas de mi
Padre? (Lc 2,49). Ellos no lo entendieron, pero lo aceptaron y trataron de encontrar su
sentido. Mara,
por su parte, no se derrumbo en la fe cuando vio a su hijo clavado en la cruz como un

criminal e insultado por los jefes del pueblo. La familia cristiana, cuya vida es siempre un
cuadro de luces y sombras, encuentra la paz y la alegra cuando sabe ve ver a Dios en ello,
aunque no acierte a comprenderlo.

Con estas palabras narra la historia del nacimiento de Jess
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El texto : Jn 2,1-10
Tres das despus se celebraban unas bodas en Can de Galilea, y la madre de Jess
estaba all, Jess tambin fue invitado con sus discpulos. Y como faltaba vino, la madre
de Jess le dijo: No tienen vino Jess le respondi: Mujer, qu tenemos que ver
nosotros? Mi hora no ha llegado todava. Pero su madre dijo a los sirvientes: Hagan todo
lo que l les diga. Haba all seis tinajas de piedra destinadas a los ritos de purificacin de
los judos, que contenan unos cien litros cada una. Jess dijo a los sirvientes: Llenen de
agua esas tinajas. Y las llenaron hasta el borde. Saquen ahora, agrego Jess, y lleven al
encargado del banquete As lo hicieron. El encargado prob el agua cambiada en vino y
como ignoraba su origen, auque lo saban los sirvientes que haban sacado el agua, llam
al esposo y le dijo: Siempre se sirve primero el buen vino y cuando todos han bebido
bien, se trae el de inferior calidad. T, en cambio, has guardado el buen vino hasta este
momento
Para profundizar: La vida publica de Jess comienza con una fiesta.porque el anuncio de
la buena nueva slo puede empezar con un estallido de alegra. Jess no se presenta ante
los hombres como alguien que nos saca la alegra, que nos hace quedarnos en el silencio,
la incomunicacin, la tristeza o el dolor.
Jess llega al mundo (vuelve a nosotros) por la puerta de la alegra y la fiesta.
Para la gente de pueblo, una boda es siempre algo muy importen. Una boda es una
ocasin para salir de la rutina, algo que se recordara por muchos das. Que llenar de
alegra, que alimentara el cuerpo con ricos majares y el corazn de alegra y paz.

La celebracin de una boda duraba varios das. Con antorchas se sala en busca de la
esposa y se trasladaba hasta la casa del esposo. Y all las bendiciones, los bailes y la
comida se entremezclaban.
A una boda estaban invitados no solo los amigos y parientes de los novios sino tambin el
pueblo entero. Nadie quedaba fuera de esta gran celebracin.
El vino era fundamental en la fiesta. Por eso cuando

empieza a faltar Mara, que esta atenta a las necesidades
de todos. Se preocupa. Si falta el vino se acaba la alegra,
la fiesta. Qu hacer? Pedir ayuda a su hijo.
Jess oye el pedido de su madre. El sustituye el agua por

vino, cambia, resignifica el valor del agua, que ya era
necesaria en su pueblo por algo mucho ms importante.
Si el agua daba vida, aparece el vino que nos suma
alegra, amistad. Amor.
La fiesta de la pascua es esto una gran celebracin, una

gran fiesta de bodas. Donde Jess venciendo a la muerte
nos saca de muestras tristezas y nos invita a vivir una vida nueva de alegras, de amistad
de hermandad.
Me imagino la escena de la boda de Cana. Me meto dentro de ella. Me sumo a la alegra, a

la fiesta. Miro como Mara le habla a Jess.
Miro mi vida, mi propia fiesta. Hay vino? O solamente agua?
LO QUE HEMOS DE CONOCER
Una comunidad de amor llamada familia
El futuro de la humanidad se fragua en la familia. Por consiguiente, es indispensable y

urgente que todo hombre de buena voluntad se esfuerce por salvar y promover los valores
y exigencias de la familia, a sabiendas de que ella es la comunidad en la que, desde la
infancia, se pueden aprender los valores morales, se comienza a honrar a Dios, y a usar
bien de la libertad
Importancia de la familia

En todos los pueblos y culturas la familia tiene una importancia central en la vida social,
pues en su seno transcurre la vida de todo hombre en los primeros aos de su existencia.
El hombre necesita comparativamente con los dems seres de las otras especies una largo
tiempo para alcanzar su madurez, y para llegar a ella, media una larga etapa educativa.
Dios, desde el principio de la creacin, constituye a la familia como el mbito ms natural
y ms ntimo de la vida humana, a ella, como don inigualable, encomienda el cuidado del
hombre, hecho a su imagen, pero trado al mundo por la participacin en la fecundidad
divina expresada en el amor de los esposos.
El matrimonio
El matrimonio es el fundamento de la comunidad familiar. Los esposos, por la ntima

donacin de s mismos, estn llamados a engendrar nuevas vidas, convirtindose as en
cooperadores de Dios, el cual desde los orgenes tuvo un plan para la vida familiar. En el
matrimonio y en la familia se constituye un conjunto de relaciones interpersonales
relacin conyugal, paternidad-maternidad, filiacin, fraternidad mediante las cuales toda
persona humana queda introducida en la familia humana. Y a su vez, el matrimonio y la
familia edifican la sociedad.
La familia hoy
La situacin y las circunstancias que debe vivir hoy la familia son muy diferentes a las que
afrontaron nuestros padres y abuelos.
En efecto, el modelo tradicional ha dado paso a un nuevo modelo. El mundo actual se

caracteriza por el cambio permanente y por la crisis que golpea tanto a los individuos como
a las instituciones. De ah que sea tan comn hablar de la crisis familiar. En la familia actual
influyen diversos factores: el individuo es la figura principal, privilegindose la libertad
personal por encima de cualquier otro valor, cayendo en el egosmo. Surge el pluralismo
como una inmensa gama de valores, creencias y formas de pensar y actuar, que llevan al
nefasto relativismo que todo lo permite, perdindose el sentido de la vida y la gua de los
autnticos principios. Aparecen as el tedio, el vaco, la superficialidad, el hedonismo. En la
familia influyen la persecucin del xito y lo material, la creencia de que todo es desechable,
lo que a su vez genera temor al compromiso y la permanencia, la bsqueda de lo fcil y
cmodo y el secularismo, que no cree en Dios.
La familia de Nazaret
La familia de Nazaret se constituy sobre la base del matrimonio entre Jos y Mara. Ellos
estuvieron realmente casados, como sealan san Mateo y san Lucas; y vivieron as hasta
el fallecimiento de Jos. Jess era hijo verdadero de Mara. San Jos no era padre natural
porque no lo engendr ni adoptivo, sino putativo, es decir: era considerado por los
vecinos de Nazaret como padre de Jess, debido a que la gente ignoraba el misterio de la
Encarnacin y debido tambin a que Jos estaba casado con Mara. La familia de Nazaret
vivi como una familia ms de ese pueblo. Es decir, de una manera sencilla, humilde, pobre,

trabajadora, amante de las tradiciones culturales y religiosas de su nacin, y profundamente
religiosa. La familia de Nazaret era una familia israelita profundamente creyente y
practicante. Al igual que haca el resto de familias piadosas, rezaban siempre en cada
comida, iban cada semana a escuchar la lectura y explicacin del Antiguo Testamento en la
sinagoga, suban a Jerusaln para celebrar la fiestas de peregrinacin. Tuvieron dificultades,
pero los tres unidos supieron superarlas. Era una familia que llevaba la vida de un hogar
modesto: se ganaba el pan de cada da con el sudor de la frente y respetaba las leyes
administrativas y sociales de su pueblo.
En la Sagrada Familia cada hogar cristiano tiene su ejemplo ms acabado; en ella, la familia
cristiana puede descubrir lo que debe hacer y el modo de comportarse, para la santificacin
y la plenitud humana de cada uno de sus miembros.

- La catequesis familiar puede y debe ser sistemtica.
Es la que se da intencionalmente en el hogar. Ella "precede, acompaa y enri-quece toda

otra forma de catequesis" (Catechesi Tradendae 68). Ella hace posible la formacin en la
primera comunidad referencial, la ms natural y la que debe convertirse en ideal que deben
conseguir quienes aspiran a formar un nuevo hogar.
Ella tiene por objetivos:
- el despertar religioso.
- iniciar en la oracin personal y comunitaria.
- lograr la formacin de la conciencia moral.
- iniciar en el sentido cristiano del amor, el trabajo, la convivencia
- abrir hacia el compromiso con el mundo.
2. ATENCION EN CADA MOMENTO
El clima cristiano en la familia es un asunto, sobre todo, de experiencia de fe y no tanto

de tcnicas pedaggicas. Los padres han de prepararse con apoyos acomodados a cada
momento evolutivo de los hijos.
+ Pastoral del despertar religioso.
Tiene mucha importancia, aunque muchas veces no se aprecia. El hecho de que los
padres acompaen a sus hijos asegura estructuras afectivas bsicas en los primeros aos,
las cuales durarn toda la vida.

Para ello son acciones pastorales aconsejables, a
modo de ejemplo:
* Presentacin del catecismo para el despertar

religioso: "Padre nuestro". Que lo conozcan y que lo
usen como elemento de referencia.
* Fomentar la oracin familiar, divulgando frmulas

y esquemas sencillos de plegaria para realizar con sus
hijos.
* Convocatorias nuevas a un "catecumenado de

adultos" convenciendo a los padres que precisan ms
formacin
Iglesia domstica: trmino o metfora con que se la describe en los documentos del
Vaticano II a la familia cristiana que educa en la fe.
Hogar familiar: la casa o residencia, en cuanto comunidad compuesta de personas

relacionadas por los lazos de la consanguineidad.
Fecundidad religiosa: capacidad de transmitir vida espiritual y moral como expresin

de los valores espirituales que se poseen.
Despertar religioso: momento en el que el nio se abre a la vida y adquiere las

primeras impresiones y conceptos religiosos.
Escuelas de padres: grupos de padres que siguen un plan de formacin segn un

programa ordenado y un sistema peridicos de encuentros.
Pastoral prebautismal: la accin formativa y celebrativa que prepara

una comunidad o grupos a la recepcin del Bautismo. Gracia matrimonial: el don
sobrenatural o gracia divina que se recibeen el sacramento del Matrimonio para cumplir
con todos los deberesconyugales y paternales que implica la vida familiar.
Encuentro familiar: el que se da dentro del hogar con una intencin o el que se hace
entre familias para estudiar asuntos y ayudarse.
Procuremos tomar en nuestras notas sugerencias sobre la situacin religiosa de las

familias de nuestro ambiente. Hagamos un esfuerzo
para no escribir una lista de lamentos, sino una serie
de sugerencias realizables al respe
JESS Y LOS MARGINADOS

Muchos marginados y excluidos haba en tiempos de Jess. l sale a su encuentro para compadecer,
compartir y renovar, para hacer de ellos hombres nuevos y revestirlos de dignidad.
Jess y los pobres. Eran los econmicamente pobres, los pequeos, los humildes pobres de
Yahveh-. Se acerc a ellos para darles buenas noticias, para bendecidlos les regal sus
nBienaventuranzas-, para expresarles todo el amor de Dios, sus preferidos.
Jess y los pecadores. No vino a llamar a los justos, sino a los pecadores. Por eso se acerc a
ellos y coma con ellos, lo que supona un escndalo para la gente de bien. Pero el contacto con
Jess los transformaba, como en el caso de Mateo o Zaqueo -ambos publicanos-, en el caso de
Mara la pecadora o de la adltera.
Jess y los enfermos. No eran bien vistos los enfermos, sobre todo aquellos cuyas dolencias
eran consideradas frutos del pecado o del demonio. Pues los enfermos, todos, no slo se
acercaban a Jess, sino que lo tocaban, casi se echaban sobre l. Jess se compadeca al ver
tanta miseria, y rompa las barreras de la marginacin, como en el caso del leproso. El toque de
Jess al leproso es todo un signo de liberacin e integracin. Ya no habr ms impuros y
apestados.
Jess y la mujer. Se acerca a la mujer o deja que se le acerque sin ningn prejuicio. Sabemos
de las limitaciones religiosas, rituales, legales y sociales que la mujer sufra. El trato de Jess
con la mujer fue exquisito y liberador. Habr mujeres entre sus seguidores y tendrn misiones
importantsimas que llevar a cabo. Eso sin contar la relacin con Mara, relacin no slo filial,
sino mesinica.
Jess y los nios. Los nios en pocas antiguas no eran nada y no significaban nada. Jess los
quiere, los bendice, los presenta como modelos, hasta pedirnos que nos hagamos como ellos. Hoy es
reconocido, hasta por pensadores anticristianos, que una de las mejores aportaciones de Cristo a la
Humanidad fue la estima y el amor a los nios. Desde Jess, los nios han sido ms respetados y
queridos.
La opcin por los pequeos es clara. Jess se acerca ms a la gente sencilla, recorre
pueblos y aldeas, escoge discpulos entre pescadores. No se le ve alternando con los santos,
los sabios y los poderosos. Hizo opcin por los que ms sufren, por los que llevan las cargas
ms pesadas, por los que menos cuentan, por tos que no hacen historia, sino que la sufren; por
los que reciben los palos, no por los que los dan; por las vctimas, no por los verdugos.
Completa las casillas del cuadro.
Pasaje del evangelio Grupo social Actitud de Jess
Mt 26,1-4 Leprosos
Mc 2,15-17 Publicanos/Pecadores
Mc 12,38- Maestros de .
40 ley/Fariseos

Lc 7,36-49 Fariseo/Pecadora
Jn 3,1-3 Fariseo (Nicodemo)
1. El matrimonio y la familia en el plan de Dios
El matrimonio, un proyecto de Dios
25. Al principio los cre hombre y mujer (Mt 19,4). De este modo Jesucristo presenta
a sus interlocutores la existencia de un plan que slo puede ser plenamente conocido y
desarrollado por los creyentes y que concierne al matrimonio y a la familia. Jesucristo, al
hacer referencia a la creacin, manifiesta la unidad del designio de Dios sobre el hombre y
se introduce en el modo humano de comprenderse a s mismo y de construir la propia
vida . Con esta respuesta evanglica, la Iglesia sale al paso de las interpretaciones
torcidas que de esta realidad han realizado algunas corrientes de pensamiento basadas
solamente en los datos sociolgicos y psicolgicos.
De este modo se establece una relacin intrnseca e inseparable entre la Revelacin divina
y la experiencia humana, que van a ser los dos ejes imprescindibles para el conocimiento
completo de la realidad del hombre y el sentido de la misma. El culmen de esta
conjuncin se realiza en Cristo. En el encuentro con l entramos en la comunin con Dios
Padre que, por su Espritu Santo, nos capacita para descubrir y realizar el beneplcito de
su voluntad (Ef 1,5).
El matrimonio, unin de hombre y mujer,

fundamento de la familia
26. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre se unir a su mujer y sern una
sola carne (Gn 2,24). Con estas palabras se nos manifiesta una gran verdad: el
matrimonio es el fundamento de la familia. La realidad del mutuo don de s de los esposos
es el nico fundamento verdaderamente humano de una familia. Se ve as la diferencia
especfica con cualquier otro pretendido modelo de familia que excluya de raz el
matrimonio. De igual modo, el matrimonio que no se orienta a la familia, conduce a la
negacin propia del don de s y a la negacin de su propia misin recibida de Dios, para

sustituirla con un equivocado plan humano.
El matrimonio, en la historia de la salvacin
27. El anuncio del evangelio de la familia no se puede desvincular del anuncio del
evangelio del matrimonio, que es su origen y su fuente . Para penetrar en la verdad y
bien ltimos del matrimonio es necesario partir siempre de la consideracin del mismo en
la historia de la salvacin. El conocimiento de esta profunda verdad del matrimonio se
ofrece al hombre por medio de su propia historia, vivida como una vocacin al amor.
2. La vocacin al amor
Inscrita en el cuerpo y en todo el ser del hombre y la mujer
28. La antropologa adecuada de la que partimos tiene como afirmacin primera el que
la persona slo se puede conocer, de modo adecuado a su dignidad, cuando es amada. El
hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su
vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si
no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente .
El plan de Dios que revela al hombre la plenitud de su vocacin se ha de comprender
entonces como una verdadera vocacin al amor. Es una vocacin originaria, anterior a
cualquier eleccin humana, que est inscrita en su propio ser, incluso en su propio
cuerpo. As nos lo ha revelado Dios cuando dice: a imagen de Dios lo cre, hombre y
mujer los cre (Gn 1,27). En la diferencia sexual est inscrita una especfica llamada al
amor que pertenece a la imagen de Dios . Se trata, por consiguiente, de una llamada a la
libertad del hombre por la que ste descubre, como fin de su vida, la construccin de una
autntica comunin de personas. De este modo y con estos pasos, la vocacin originaria
al amor va a permitir la construccin de la vida del hombre en toda su plenitud. El
mensaje y la palabra de Dios se insertan en lo ms ntimo del corazn del hombre y lo
iluminan desde dentro. Es sta una caracterstica esencial que debe guiar siempre el
anuncio del plan de Dios en la Pastoral de la Iglesia.
Llamados al amor
Vocacin fundamental e innata

de todo ser humano
29. Como imagen de Dios, que es Amor (cfr. 1 Jn 4,8), la vocacin al amor es constitutiva
del ser humano. Dios (...) llamndolo a la existencia por amor, le ha llamado tambin al
mismo tiempo al amor (...). El amor es, por tanto, la vocacin fundamental e innata de
todo ser humano . La persona llega a la perfeccin, a que ha sido destinada desde toda
la eternidad, en la medida en que ama. Cuando descubre que ha sido llamado por Dios al
amor y hace de su vida una respuesta a ese fin.
Incluye la tarea de la integracin corpreo-espiritual
30. Ese hombre, creado a imagen de Dios, es todo hombre (todos y cada uno de los seres
humanos) y todo el hombre (el ser humano en su totalidad unificada). El hombre es
llamado al amor en su unidad integral de un ser corpreo-espiritual . Nunca puede
separarse la vocacin al amor de la realidad corporal del hombre. Los espiritualismos, a lo
largo de la historia, han sido destructivos y anticristianos. Igualmente se supera todo
materialismo: la sexualidad es un modo de ser personal, nunca puede reducirse a la

mera genitalidad o al instinto; afecta al ncleo de la persona en cuanto tal; est orientada
a expresar y realizar la vocacin del hombre y de la mujer al amor . Se trata de una
realidad que debe ser asumida e integrada progresivamente en la personalidad por medio
de la libertad del hombre. Se da as una ntima relacin de carcter moral entre la
sexualidad, la afectividad y la construccin en el amor de una comunin de personas
abierta a la vida. Ese es el sentido profundo de la sexualidad humana, incluido en la
imagen divina.
La diferencia sexual,
ordenada a la comunin de personas
31. La diferenciacin del ser humano

en hombre y mujer, es decir, la
diferenciacin sexual, est orientada
a la construccin de una comunin
de personas (cfr. Gn 1,27). Ni el
hombre ni la mujer pueden llegar al
pleno desarrollo de su personalidad
al margen o fuera de su condicin
masculina o femenina. Por otro lado,
esencial a esa condicin es la
orientacin a la ayuda y
complementariedad: el ser humano
no ha sido creado para vivir en soledad (cfr. Gn 2,18), slo se realiza plenamente
existiendo con alguien o, ms exactamente, para alguien . La sexualidad tiene un
significado axiolgico, est ordenada al amor y la comunin interpersonal.
La familia es la primera comunidad de personas, la comunidad de vida y amor
Aunque el trmino comunidad pueda emplearse como sinnimo de sociedad, suele decirse
que se distingue de ella por una caracterstica propia: las personas estn unidas en
comunidad cuando los lazos unitivos son naturales o espontneos y no meramente
convencionales. La familia es la primera comunidad de personas.
El trmino persona supone referencia a las relaciones interpersonales y a la comunin

amorosa. La familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de personas. Su

primer cometido es el de vivir fielmente la realidad de la comunin con el empeo constante
de desarrollar una autntica comunidad de personas.
El objetivo general de esta seccin es reflexionar acerca de algunos procesos relacionados

con la realidad familiar como contexto de socializacin y desarrollo humano. Ms
concretamente buscamos:
Contextualizar el papel de la familia en el marco de la cultura.
Analizar los procesos de socializacin que tienen lugar en la familia.
Profundizar en las relaciones que la familia puede mantener con otros escenarios
educativos.
Aportar criterios que orienten los procesos de intervencin familiar en relacin su

entorno.
La familia es la primera comunidad de personas, la comunidad de vida y amor
Aunque el trmino comunidad pueda emplearse como sinnimo de sociedad, suele decirse
que se distingue de ella por una caracterstica propia: las personas estn unidas en
comunidad cuando los lazos unitivos son naturales o espontneos y no meramente
convencionales. La familia es la primera comunidad de personas.
El trmino persona supone referencia a las relaciones interpersonales y a la comunin

amorosa. La familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de personas. Su
primer cometido es el de vivir fielmente la realidad de la comunin con el empeo constante
de desarrollar una autntica comunidad de personas.
El objetivo general de esta seccin es reflexionar acerca de algunos procesos relacionados

con la realidad familiar como contexto de socializacin y desarrollo humano. Ms
concretamente buscamos:
Contextualizar el papel de la familia en el marco de la cultura.
Analizar los procesos de socializacin que tienen lugar en la familia.
Profundizar en las relaciones que la familia puede mantener con otros escenarios
educativos.
Aportar criterios que orienten los procesos de intervencin familiar en relacin su

entorno.
ACTIVIDAD
Esquema:
Prerrequisitos: La alumna deber tener conocimiento acerca de los integrantes de su familia, es
decir, cuantos tos, primos, hermanos, abuelitos tiene. Tambin deber tener las habilidades que le
permitan analizar la informacin, ordenarla y categorizarla.
Estructura general de las actividades:

Objetivos particulares: El objetivo de la actividad es que el alumno logre identificar el parentesco
que tiene con cada integrante de la familia, as como conocer la importancia que sta tiene y los
diferentes tipos de familia existentes. Conocer el significado de un rbol genealgico emplear
este conocimiento cuando quiera representar grficamente cuantos integrantes hay en su familia
de manera jerrquica.
LA FAMILIA
Tipos de familia
Qu es la Familia?
Integrantes de la Familia
rbol Genealgico
Individual - Individual
Recursos de apoyo/materiales: Un rbol genealgico grande, colores y hojas de papel bond con
el rbol genealgico impreso.
. Qu es la familia?, Qu tipos de familia existen?, Quines integran la familia? Para que nos
sirve un rbol genealgico?
EVALUACION:
Rbrica: Objetivo Desempeo

La alumna identifica cada integrante de su familia
o Sobrepasa las expectativas
o Cumpli con las expectativas
o Debajo del nivel requerido
La alumna sabe el significado de la familia y su

importancia o Sobrepasa las expectativas
La alumna ubica de manera grfica cmo est

conformada su familia y sus integrantes. o Sobrepasa las expectativas

La alumna identifica el parentesco que tiene con cada
integrante de su familia o Sobrepasa las expectativas
Escuchemos a Aparecida
(DA 359-363)
Urge que la fe catlica de nuestros

pueblos latinoamericanos y caribeos se manifieste
en una vida ms digna para todos .
La vida se acrecienta dndola y se

debilita en el aislamiento y la comodidad. De
hecho, los que ms disfrutan de la vida son los que
dejan la seguridad de la orilla y se apasionan en la
misin de comunicar vida a los dems () La vida se
alcanza y madura a medida que se la entrega para
dar vida a los otros. Eso es en definitiva la misin.
El proyecto de Jess es instaurar el

Reino de su Padre. Se trata del Reino de la vida.
Porque la propuesta de Jesucristo a nuestros pueblos,
el contenido fundamental de esta misin, es laoferta
de una vida plena para todos. Por eso, la doctrina, las
normas () y toda la actividad misionera de la
Iglesia, debe dejar ver esta atractiva oferta de una vida ms digna, en Cristo, para cada
hombre y para cada mujer de Amrica Latina y de El Caribe.
Aceptamos el compromiso de una gran misin en todo el Continente

(...) Necesitamos desarrollar la dimensin misionera de la vida en Cristo. La Iglesia
necesita una fuerte sacudida que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y
en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del Continente.
Necesitamos que cada comunidad cristiana se convierta en un

poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo
Pentecosts que nos libre de la fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambiente; una
venida del Espritu que renueve nuestra alegra y nuestra esperanza. Por eso, ser
necesario asegurar clidos espacios de oracin comunitaria que alimenten el fuego de un
ardor incontenible y hagan posible un atractivo testimonio de unidad para que el mundo
crea (Jn 17, 21).

La fuerza de este anuncio de vida ser fecunda si lo hacemos con el
estilo adecuado, con las actitudes del Maestro, teniendo siempre a la Eucarista
como fuente y cumbre de toda actividad misionera. Invocamos al Espritu Santo
para poder dar un testimonio de proximidad que entraa cercana afectuosa escucha,
humildad, solidaridad, compasin,
dilogo, reconciliacin, compromiso con la justicia social y capacidad de compartir, como
Jess lo hizo. l sigue convocando, sigue invitando, sigue ofreciendo siempre una vida
digna y plena para todos. Nosotros somos ahora, en Amrica Latina y El Caribe, sus
discpulos y discpulas, llamados a navegar mar adentro para una pesca abundante. Se
trata de salir de nuestra conciencia aislada y de lanzarnos, con valenta y confianza, a la
misin de toda la Iglesia.
DIALOGUEMOS
Comenten entre ustedes los pensamientos que ms les hayan llamado la atencin de los
prrafos anteriores y porqu.
QU PODEMOS HACER PARA SERVIR MEJOR A LA VIDA?
Necesitamos una conversin personal que nos lleve a escuchar con mayor atencin lo
que el
Espritu Santo nos est pidiendo a travs de las circunstancias y situaciones que vivimos
hoy. Se requiere una actitud flexible que permita mantenerse atentos a los reclamos de
la realidad siempre cambiante
Necesitamos una renovacin misionera, que deje atrs todo aquello que ya no nos
ayude a transmitir la fe; necesitamos renovar los mtodos y formas de organizacin que,
aunque sirvieron a nuestros antepasados, hoy ya no nos sirven para una pastoral eficaz.
A esto Aparecida le llama la conversin pastoral que necesita la Iglesia. La conversin

pastoral requiere que las comunidades eclesiales sean comunidades de discpulos y
misioneros en torno a Jesucristo, Maestro y Pastor
De ah nace la necesidad de que todos y todas tengamos nuestras propias

responsabilidades eclesiales y haya una participacin efectiva de todos los fieles.
LA FUNCIN EDUCADORA FAMILIAR
La misin privilegiada y nica de la

familia es la de ser un espacio donde el
evangelio es transmitido de un modo
nico y desde donde, ste se irradia.
Una familia as, se hace evangelizadora
de otras familias (E.N. 71).
La familia educa mltiples facetas de la

personalidad, a distintos niveles. Los
ms superficiales de estos niveles
(Educacin intelectual, Educacin cvica,
Educacin esttica, etc.), son los que
pueden confiarse a otras instituciones sociales, como a la escuela. Los ms fundamentales,
en cambio, como la intimidad y el calor familiar, es muy discutible que puedan transferirse.
Lo que de un modo ms insustituible ha de dar la familia a un nio nia, es la

relacin afectiva y ms cuanto ms pequeo es el hijo. En los primeros aos de su vida
esa corriente afectiva es para l, una verdadera necesidad biolgica, como base de la
posterior actividad fisiolgica y psquica .
A medida que el nio va creciendo, cuenta menos el papel condicionante del afecto materno
y el familiar para dar creciente entrada a factores externos a la familia, aunque la primera
situacin nunca llega a romperse del todo.
El papel de la familia consiste en formar los sentimientos, asume este papel no

enseando, sino contentndose con existir, es decir, amando; y la accin educadora se
extiende a los padres tanto como a los hijos. Esta formacin de los sentimientos abarca:
Educacin de las relaciones humanas, Educacin religiosa, Educacin sexual, Educacin
esttica, Educacin moral y Educacin de la sensibilidad. Si en estas cosas falla la familia,
es dudoso que alguien ms pueda sustituirla.
Otros mbitos de la educacin familiar
La socializacin es una de las formas bsicas y esenciales de la Educacin familiar.
El nio nia entra en contacto con los dems empezando por el contacto con sus familiares.
Al nio nia se le exigen una serie de comportamientos, con lo cual se le internalizan las
normas sociales: esto forma parte de la Educacin, pues as le hace controlar su
"temperamento", posibilitando la aparicin de su carcter.

La primera etapa de socializacin ha de ser completada con el posterior contacto con
personas externas a la familia: el grupo de amigos y, sobre todo, las relaciones entabladas
en la escuela.
La accin de otras instituciones sociales, ha de consistir sobre todo en cultivar la semilla

plantada por la accin familiar. La familia es una magnfica escuela de Educacin
permanente.
La familia se ve sujeta a posibles y frecuentes fallos y defectos que la incapacitan para

desempear bien su funcin educadora. Entre tales fallos podemos mencionar el echo de
limitaciones econmicas (del cual hablaremos a continuacin), culturales o sociales que
coartarn las posibilidades de Educacin de los hijos; desequilibrios afectivos,
perturbaciones ambientales o anomalas personales de los padres que marcar quizs para
siempre el tono de sus hijos.
Relaciones familiares y educacin
LAS RELACIONES PADRES-HIJOS. En el caso de las relaciones padres e hijos los fallos
pueden venir tanto de unos como de otros; pero siendo los primeros los que por definicin,
no deberan tenerlos. Veamos casos ms frecuentes y lamentables en los que pueden
establecer relaciones indeseables y antipedaggicas:
1) Padres autoritarios. Hay personas que necesitan colmar sus frustraciones dominando
a los dems y teniendo los sujetos a su voluntad. La situacin de los padres puede
posibilitarles el convertir fcilmente a sus hijos en vctimas de sus necesidades despticas.
Causa sufrimiento al nio, lo perjudica y lo trata con injusticia.
2) Padres permisivos. Es el caso contrario. Hay padres flojos y tolerantes que son
incapaces de poner lmites a las pretensiones excesivas de algunos hijos. El resultado es
que, a parte de malcriar a los hijos, los defraudan profundamente.
3) Padres represivos. La familia reprime muchas cosas en los hijos, precisamente las que
la sociedad obliga a reprimir. Algunos ven en esto un mal; puede verse igualmente un bien;
todo depender del tipo de represiones del que se trate.
4) Padres explotadores. Algunos padres, en vez de considerar su misin como la de

posibilitar el lanzamiento de sus hijos para que realicen su conquista personal de la vida,
tratan de sacar de estos el partido que puedan en el cultivo de sus propios intereses
individuales.
5) Padres inhibidos. Son los que no cultivan la relacin con sus hijos. Se encierran en un
mutismo, descuidan los problemas y las ilusiones de sus hijos.
6) Padres protectores. Cultivan demasiado la relacin con los hijos, en el sentido de que
llegan a decidir por ellos y a imponerles un ritmo de vida perfectamente prefabricados y
dulcemente asfixiante.
Segn Groothoff "las relaciones entre padres e hijos son irreversibles". Los padres han de
existir para sus hijos hijas, y no estos para aquellos. Esta relacin irreversible entre padres
e hijos es propiamente la fuente de la hominizacin: se experimenta el amor y se ensea a
amar, uno es tratado responsablemente y ensea a ser responsable.

La familia y su poder moldeador sobre los hijos
De todos los grupos sociales ninguno es capaz de un influjo tan definitivo como el ejercido
por la familia y, ms en concreto, por los padres sobre los hijos, en el carcter personal e
individual de esas relaciones, en la gran frecuencia de las mismas y, sobre todo, en la
tendencia del nio a la imitacin y, ms an, a la identificacin subconsciente con sus
padres..
LA FAMILIA CONDICIONA LA FORMACION INTELECTUAL DE LOS HIJOS. El desarrollo de la

inteligencia infantil necesita estmulos y contenidos por parte del ambiente. La familia
representa un depsito de conocimientos que gradualmente va asimilando el nio.
La familia lleva a acabo algo ms que una mera transmisin cultural; ejecuta tres funciones
adicionales:
1. Selecciona lo que se va a transmitir, sacndolo del entorno existente.
2. Da al nio una interpretacin de todo ello.
3. Valora para l lo transmitido. El nio, pues, contempla la herencia cultural a travs de

los ojos de la familia.
PECULIARIDADES EDUCACIONALES DE LAS FAMILIAS NUMEROSAS. E. Frazer

menciona que en familias muy numerosas se da un menor rendimiento escolar en los hijos.
Otras investigaciones comentan que a veces presenta un menor coeficiente de inteligencia.
Una posible causa sera la relacin personal menos frecuente de los padres con cada hijo
(menos lenguaje, menos estmulos).
La Educacin de los hijos en tales familias presenta una serie de peculiaridades:
1. Los miembros aprenden muy pronto a aceptar las realidades. Cada individuo de esa
familia ha de conformarse a tales situaciones, externas a l y ms fuertes que l, dejando
poco lugar a proyectar su vida a su gusto y talante.
2. Se da una primaca del grupo sobre el individuo. No puede proceder anrquicamente,

tiene que tener en cuenta las necesidades y derechos de los dems. Esto obliga a atender
a la situacin conjunta.
3. Entre miembros de familias numerosas se desarrolla una peculiar conciencia familiar. Se

dan cuenta de la situacin que los distingue de otros individuos.
4. La familia numerosa tiene una estructura algo autoritaria. Los padres y los hermanos
mayores adquieren un papel predominante.
5. Se incuba la virtud de la cooperacin y un espritu de equipo.
11. Se da un mayor proceso de la socializacin de los hijos, han de aprender a adaptarse a

las personas, a colaborar con ellas, compartir lo propio.

EFECTOS EDUCACIONALES EN LAS FAMILIAS REDUCIDAS. Las familias de pocos hijos
tienen peculiaridades educacionales contrarias al caso anterior, y algunas distintas, son las
siguientes:
1. Tendencia a planificar y a proyectar. Procuran tenerlo todo previsto.
2. La paternidad es intensiva, ms bien que extensiva. Cada hijo es objeto de especial

atencin y se toman muy en serio las responsabilidades y tareas educadoras.
3. En la relacin interpersonal se da una actitud ms cooperativa y una gestin ms

democrtica. Los hijos tienen ms oportunidades de expresar sus opiniones y de participar
en las decisiones familiares.
7. Proteccionismo paterno con respecto a los hijos. Se atiende a sus problemas individuales,
se los anima, se les dan facilidades y ayudas.
8. Existe una mayor concentracin afectiva en las relaciones interpersonales.
Mons. Rafael Urrutia Oficina de la Causa de Canonizacin
Este hombre tmido e introvertido, nacido no para ser lder, se encontr impulsado por las
circunstancias a convertirse en la voz libre y autorizada de un pueblo que sufra. Despus
de haber dedicado toda su vida al servicio de Dios, Romero vino a ser un profeta de justicia
y de paz. Sus homilas, transmitidas por la radio, eran seguidas por todo el pas, por amigos
y adversarios. Porque Romero deca la verdad... porque era una voz humana, religiosa,
fraterna, para decirlo mejor.
"Romero era apacible, le horrorizaba la violencia en un pas marcado por la violencia. Quera
dilogo, soluciones razonables y civiles a la crisis del pueblo. Sus enemigos, partidarios de
perspectivas violentas, no soportaban sus afirmaciones de la doctrina social de la Iglesia,
no aceptaban sus llamadas a la piedad y la justicia. Por fin lo asesinaron en el ambiente de
una autntica persecucin contra la iglesia, culpable, segn algunos, de haber suscitado
una conciencia sindical entre los campesinos. Fue asesinado por haber denunciado la
violencia procedente de cualquiera de las partes. Lo mataron en una sociedad que se
precipitaba confusamente en la guerra civil, porque durante mucho tiempo se haba eludido
el reclamo por la justicia y al final, tanto una parte como la otra, slo vean la solucin de
las armas. La Iglesia no hace poltica, pero tampoco puede mostrarse indiferente a lo que
acontece en el mundo. De por s Romero no senta ninguna vocacin a la poltica, pero
consider que era su deber hablar alto y fuerte a favor de la paz, de la justicia, de la
reconciliacin.
Quines y por qu asesinaron
a Monseor Romero?

Hacerse esta pregunta es importante para comprender a Monseor Romero. Lo asesinaron
porque se puso al lado del pueblo y en contra de la oligarqua y los guardianes de sus
riquezas. Celebrar su memoria pero pasar por alto su opcin por el pueblo, es hacer
un Romero descafeinado, a la medida de nuestras conveniencias e intereses. N 44
Quines lo asesinaron?
Yo aprovecho para decirles, sobre todo, a los queridos hermanos de las organizaciones
populares polticas: que las reivindicaciones del pueblo son muy justas y que hay que seguir
defendiendo la justicia social y el amor a los pobres (2 de febrero de 1980).
A Monseor lo asesinaron por apoyar la causa de las organizaciones populares Se dice que
Monseor Romero no estuvo ni con la derecha ni con la izquierda. Eso es falso. Monseor
Romero opt por el pueblo y apoy a las organizaciones populares: Creo ms que nunca
en las organizaciones de masas, creo en la verdadera necesidad de que el pueblo se
organice, porque creo que las organizaciones de masas son las fuerzas sociales que van a
empujar, que van a presionar, que van a lograr una sociedad autntica, con justicia social
y libertad (Entrevista Prensa Latina 15 de febrero de 1980). Cierto que Monseor fue crtico
y cuestion algunas acciones de las organizaciones populares, pero puso en ellas su
esperanza: Tengo una enorme esperanza en las organizaciones del pueblo. Esto lo dijo a
unos periodistas norteamericanos dos das antes de ser asesinado.
Quiere decir esto que Monseor Romero apoy la guerrilla? No. l mismo lo aclar:
Alguien me critic como si yo quisiera unir en un solo sector a las fuerzas populares con
los grupos guerrilleros. Siempre mi mente est muy clara sobre la diferencia. A ellos, pues,
y a quienes abogan por soluciones violentas, quiero llamarlos a la comprensin.
Saber que nada violento puede ser duradero (16 de marzo 1980). Con todo, tambin
Monseor Romero record la Populorum progressio para afimar que el pueblo tiene
derecho a usar la violencia en legtima defensa y a la insurreccin en el caso de una tirana

evidente y prolongada que atentase gravemente
a los derechos fundamentales de la persona (Tercera carta pastoral, 6 de agosto de 1978-
LA FAMILIA CRISTIANA COMO IGLESIA DOMSTICA A LA LUZ DE LA FAMILIARIS

CONSORTIO
Dios Amor nos ha regalado la familia para amar y ser amados. En ella y desde ella, nosotros
satisfacemos la necesidad de ser amados y de amar. De esto depende nuestro progreso y
felicidad.

Somos amados por Dios Amor. El nos ha dado la vida, nos ama personalmente, nos
acompaa y gua, nos ayuda, como el mejor Amigo, ha dado la vida por nosotros. Quiere
seguir haciendo todo por nosotros. Es nuestro Amigo, nuestro Maestro, nuestro Salvador.
El nos pide amarlo y amar a los dems con el amor de Dios: Ven, Sgueme, Vds. son mis
amigos, permanezcan en mi amor, amaos los unos a los otros como yo os he amado. El
mismo nos ensea y nos pide amar de una manera especial, como nos lo explica en I Cor
13. El amor es comprensivo, es servicial, es paciente, todo lo espera, todo lo soporta, no
acaba nunca.
LA FAMILIAes una comunidad ntima de vida y de amor. Por eso, la familia est llamada a
cumplir una misin que tiene cinco dimensiones:
1. Familia "servidora de la vida": en la familia se coopera responsablemente con Dios

en la transmisin y cuidado de la vida; ella es la responsable de la adecuada
educacin de los hijos.
2. Familia "comunidad de personas":en la familia nos apreciamos como personas y nos
ayudamos a la realizacin personal de cada uno de los miembros de la familia.
3. Familia "promotora del desarrollo":la familia ayuda al progreso integral de cada uno
de sus miembros y de toda la sociedad.
4. Familia "pequea Iglesia":la familia es imagen de Dios que es Vida, Verdad y Amor.
Ella es Iglesia en pequeo, Iglesia domstica. Comunidad eclesial evangelizadora.
5. Familia "misionera":ella cumple su misin de evangelizarse y evangelizar. Hace
discpulos para Jess dentro de ella misma, en su comunidad y hacia todas las gentes.
Cumpliendo estas cuatro funciones se evangeliza y evangeliza.
Iglesia domstica
1. Misterio nupcial de los esposos

La diferencia sexual en la persona humana no se puede eliminar nunca y est
intrnsecamente
orientada, a travs del don mutuo de
los esposos, hacia la generacin del
hijo hija. La imagen y semejanza de
Dios en el ser significa la llamada a
constituir una comunin de personas,
que la actualice y la revele.
2. Los padres, testigos el amor del

Padre
La generacin del hijo no es reducible

slo a los padres. La generacin es
continuacin de la

creacin (pro-creacin): Dios mismo a travs de los padres es quien da origen a una
nueva
vida humana e imprime su imagen y semejanza en cada ser humano que viene a este
mundo.
Los padres estn llamados a ser con su cooperacin amorosa y responsable testigos
del amor de Dios, origen de toda vida (Ef 3, 14-15).
3. El hijo, una nueva persona humana Dios ama al hombre por lo que es en s
mismo y lo ama por s mismo, ste es el origen de su dignidad y libertad. Dios ama al
hombre como un ser semejante a l, como persona. Todos deben reconocer, respetar y
potenciar su dignidad como persona. En esta tarea la primera responsabilidad es de los
padres, porque son de la misma dignidad, pero a ellos se les confa la del ms dbil: su
hijo.
4. La familia como un espacio de libertad
El nuevo ser humano es llamado a la existencia como persona y a la vida en la verdad y

en el
amor. Esta llamada se refiere no slo a lo temporal, sino tambin a lo eterno. La
voluntad de Dios es que participe de la misma vida divina. La familia debe amar como
ama el
Padre y ayudar a que todos lleguen en libertad hasta su destino eterno.
5. La familia hacia una nueva civilizacin: la civilizacin del amor
La naturaleza de la familia trasciende la dimensin temporal y terrena. El amor a la

persona humana por s misma que es su fundamento, es la base tambin de un mundo
nuevo, donde los seres humanos vivan como hermanos hermanas.
Investigar: Cmo y con qu evangeliza la familia?

Al saber p
1. Mara nos ensea en la familia el servicio a los semejantes
Visitacin de Mara a su prima Isabel Lc 1,39-56
Mara, desde su humildad, le respondi con una bella
oracin, el MAGNIFICAT (Lc 1,47-55)
2. Mara nos ensea en la familia a consagrar los

hijos hijas a Dios
Presentacin en el templo de Jess Lc 2,21-39
A los 8 das lo circuncidaron y le pusieron por nombre
JESS. Para cumplir con la ley de Moiss lo llevaron al
templo de Jerusaln Todo primognito varn ser
consagrado a Dios ofrecieron dos trtolas.
3. Mara nos ensea a educar en la fe a los hijos

hijas
Mara vela por la educacin de Jess Lc 2,40

El nio creca y se fortaleca; estaba lleno de sabidura y
gozaba del favor de Dios

Maria nos ensea a la familia a estar atentos a los hijos hijas
Primera Pascua en Jerusaln Lc 2,
Mara le dijo: Hijo, Por qu nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos
buscado angustiados
4. Mara nos ensea a confiar enlos hijos e hijas
Bodas de Can Jn 2,1-12

Mara y Jess asistan a una boda cuando se acab el vino. Mara anim
a Jess a ayudar a los novios.
Las ltimas palabras de Mara que recogen los evangelios se dirigen a los
sirvientes y son todo un mensaje tambin para nosotros:
Mara ensea a la familia a dar

continuidad al proyecto de Dios en
las historia
Pentecosts Hch 2,1-13

Estando los apstoles juntos en oracin
con algunas mujeres y con MARA la
madre de Jess, vino un ruido del cielo y
se posaron sobre ellos como lenguas de
fuego.
Todos quedaron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar lenguas extraas y
diferentes.
Anunciaban a todos el Evangelio y todos les entendan en su idioma.

Naca as la IGLESIA

Mara nos ensea a tener fortaleza en la familia
cuando hay acontecimientos que no entendemos
Junto a la cruz Jn 19,25-30
Jess no deja a Mara sola, nos la entrega como

madre de la Iglesia. Esto se produce las palabras
que dirige a Mara: Mujer, ah tienes a tu hijo
y tambin a su fiel amigo Juan: Ah tienes a tu

madre

Folleto de 7º Grado 2012

Caricato da

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Folleto de 7º Grado 2012

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.

El ser humano es un ser social

La persona humana es mucho ms que un ser lleno de necesidades, el ser humano es

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 1

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 2

Jaime es un ejecutivo de una importante empresa de la capital. Est maana

Ahora que ha regresado a su casa, prende el televisor y va sintiendo como se acaba el da

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 4

Relacin entre Padres e Hijos

1. Los padres deben brindar, ternura a sus hijos.

Relacin entre Hermanos

1. Debe existir una relacin de amor, respeto y ayuda entre s.

Relacin entre Parientes

1. Con los parientes se debe ser atentos, delicados, respetuosos y tolerantes.

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 5

Las preferencias y los rechazos son un fenmeno

1. Tu que piensas de tus padres?

En qu consistiran las actitudes humanistas dentro de la familia? Lo primero que sale al

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 6

TOLERANCIA. Aprender a aceptarnos en nuestras limitaciones, defectos y diferencias.

RESPONSABILIDAD. Sentido del deber cumplido en forma excelente. La responsabilidad

CONOCIMIENTO. No puede construirse hogar si no hay conocimiento de aquello que la

COLABORACIN. La familia es una unidad, un equipo, una empresa comn. Esposa,

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 7

La funcin humanizadora de la familia

La familia humaniza amando

La familia humaniza transmitiendo valores

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 8

Una primera aproximacin al tema valores requiere el reconocimiento de aquellos actos

comience a reconocer y relacionar diferentes actos, como valores.

En la siguiente sopa de letras encontrars algunos de los valores primordiales bscalos

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 9

La familia es la base de la estructuracin de la

La familia es una institucin histrica, producto de la

Endogamia.- la familia se distingua por promiscuidad sexual espontnea (no

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 10

Matrimonio mongamo.-relacionado con la propiedad privada y el deseo de

Cuando la familia se desorganiza, sobreviene la inestabilidad de la sociedad y la falencia

El Imperio carolingio se desmantel y fue alrededor de lo que restaba de institucin familiar

En el transcurso de los siglos IX y X, la sucesin de las invasiones de los brbaros,

La nica fuerza intacta

En esta anarqua es donde se realizaba el trabajo de la reconstruccin social, con la

En medio de la tormenta la familia resiste, se fortalece y toma una mayor cohesin.

La Familia: semilla de la Patria

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 11

La familia vive en su residencia fortificada. El hombre padece, ama, trabaja y muere en

MATRIMONIO Y FAMILIA = HIJOS

El ambiente familiar no es fruto de la casualidad ni de la suerte. Es consecuencia de las

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 12

La autoridad slo tendr una funcin educativa correcta si se ejerce de manera

La intencionalidad o la finalidad de nuestra autoridad y de nuestras relaciones en general.

Quiero terminar con una metfora.

- Cuntas horas trabaja cada da? - Le pregunt con una sonrisa

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 13

Para Jackson la dinmica familiar consiste en un conjunto de fuerzas positivas y negativas

Segn Chagoya la dinmica familiar normal es una mezcla de sentimientos,

LOS INVITO A LA REFLEXIN DE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

3- Te agrada vivir con tu familia en la actualidad?

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 14

COLEGIO MARIE PAUL Pgina 15

El dibujo presenta el modelo principal de la Cuaresma, tomado del Ciclo A. Los

b) Dentro de la cruz: domingo quinto de Cuaresma, resurreccin de Lzaro (vieta 5);

- Llama la atencin: Dentro de la cruz se introduce la vieta 5 de la resurreccin de Lzaro