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Subunidad 2
Diferentes factores que influyen en la produccin y justificacin del conocimiento

Cmo afectan los determinantes de nuestra percepcin (experiencias y conocimientos

previos, edad, gnero, intereses, cultura y creencias) en aquello que una persona o una
comunidad estn dispuesta a aceptar como conocimiento?

Texto 14
El caso de Mara Soledad Martnez
Joven procedente de medio acomodado, con buena presencia, inteligente y viva. Sin embargo, abandon sus
estudios por falta de inters y de motivacin.
No teniendo ningn ttulo, se ha dedicado a cuidar nios. Sin embargo, sus objetivos no estn muy bien
definidos. La gusta mucho discutir con la gente. A veces desea tener ascendencia sobre ellas e imponer su
punto de vista. Su buen sentido es real, sin embargo, y muchas veces tiene razn en lo que propone durante
las discusiones en las que toma parte.
En su trato con los nios se muestra a veces algo seca, severa. No tolera muy bien que se opongan a lo que
ella ordena y de vez en cuando se enfada con ellos y les castiga. Debido a que posee una cierta lucidez,
consigue descubrir casi siempre a los verdaderos culpables cuando el grupo de nios que tiene a su cargo
comete actos reprensibles.
Su distraccin favorita es el cine: le gustan las pelculas sentimentales y a veces llora durante la proyeccin
de las mismas. No est casada y pretende que los jvenes no le interesan en absoluto. Hace dos aos sufri
un desengao amoroso. Rompi con un joven hacia el cual se senta atrada. Le uni a l lazos afectivos
verdaderamente profundos y sufri una gran decepcin cuando se separ de l.
Sus cambios bruscos de humor son frecuentes, a veces son producidos por una frustracin procedente de su
soledad en la vida. Perdi a su padre siendo muy nia y apenas tuvo ms contactos con su madre que volvi
a casarse y que le enva regularmente cierta cantidad de dinero.
No abandona fcilmente lo que emprende y, en general, llega hasta el final de sus iniciativas.
Elaboracin Unidad de Currculum y Evaluacin, Mineduc, 2001

Qu ttulo le pondra al texto y por qu?

Texto 15
Metforas del tiempo y del espacio: El caso de la cultura aimara
En Chile se estima que hay cerca de 80 mil aimaras, distribuidos entre la Primera y la Segunda Regin.
Comparten una lengua que habla ms de un milln de personas en el continente, localizadas en su mayora
en Per y Bolivia. Pero muchos son bilinges o la tienen olvidada por desuso. En ese sentido, la abuela
Ignacia, quien estima tener 83 aos y que muy a lo lejos incorpora en su conversacin una que otra palabra
en kastillanau o castellano, pero que naci, creci y envejeci hablando aimara, es un bocado de cardenal
para el grupo de investigadores integrado por Vicente Neumann, director de la Escuela de Sicologa de la
Universidad Catlica del Norte, Rafael Nez, doctor en
Ciencias Cognitivas de la Universidad de California y Manuel Mamani, antroplogo de origen aimara, que
hace las veces de traductor-informante. Los dos primeros, tras varias conversaciones, tomaron la decisin de
estudiar juntos y en terreno algn tema que ligara las nuevas corrientes en materia de teora del
conocimiento con rasgos culturales de alguna comunidad del norte de Chile.
Manuel Mamani les dio la clave sobre cul deba ser el tema a investigar. Cuenta Vicente Neumann:
- En forma intuitiva, la cultura occidental supone que el futuro est al frente. Solemos usar expresiones
como vamos caminando hacia el maana, y no dudamos de que el pasado siempre est detrs nuestro.
Imagnate lo alucinante de que un da Manuel me contara que en la cultura aimara la situacin es
exactamente al revs: ellos se encuentra de frente a lo que ven y lo que ven es lo que ya ha ocurrido. Es
decir, el pasado. Lo que va a ocurrir est a sus espaldas; no lo han visto y, como no lo han visto, lo
desconocen.
Cuesta entender la complejidad de lo simple. Quizs porque nos voltea en 180 grado respecto a nuestra
lgica. Es probable que por eso hasta ahora esta diferencia ha sido descrita slo como una curiosidad
antropolgica, sin ahondar en las implicancias profundas de una concepcin de tiempo tan radicalmente
distinta a la nuestra. Para ayudar a visualizarla, es til la imagen a la que alude
Rafael Nez: Los aimaras se sitan en el tiempo como quien va remando. Es decir, de espaldas al punto
donde se dirigen y de frente al lugar del que se van alejando.
Agrega Vicente Neumann:
- No es una cosa anecdtica que la expresin qipa nia marana, con que los aimaras aluden al prximo ao,
en su traduccin literal signifique en el ao hacia atrs o en el ao que est a la espalda. Y que ancha
mayna pachan que ellos usan para referirse a mucho tiempo atrs, literalmente signifique en mucho tiempo
al frente. As, para ellos el da de la espalda es maana y el del frente, ayer. Esto tiene enormes
implicancias en cuanto a pensamiento, a darle sentido a la experiencia.
Sostiene R: Nez:
- Para este tipo de trabajo no hay resultados cientficos o tcnicos inmediatos, pero s humanos.
Resaltar, por ejemplo, que existen otras formas de vida alternativas a las nuestras, pero igual de vlidas. Que
el mundo que tenemos no es el mundo. Que hay otras mltiples formas de mundo, muchas de las cuales
sobreviven gracias a que un pequeo grupo las conserva y las hace sustentables, aunque nosotros insistamos
en imponerles la nuestra. Que conocerlas y comprenderlas nos puede servir para hacer una sociedad ms
pluralista y respetuosa de las dems sociedades. Vicente nos comenta:
- La seora Sabina se siente tan ariquea como cualquiera, pero si uno se fija con atencin nunca mueve las
manos para representar el dinamismo del tiempo: o se est aqu o se est all, pero no se alude al trnsito de
un punto a otro, lo que es un rasgo que hemos observado en la cultura aimara.
Ignacia, la abuela de Chapiquia, a quien la noche subsiguiente podremos estudiar cuadro a cuadro, gracias
a la magia del video, donde los investigadores han ido registrando decenas de entrevistas, es todava ms
impactante en sus ademanes. Cuando habla del nayra pachai, del tiempo pasado, levanta su dedo ndice e
indica hacia un punto lejano delante de ella, tal como nosotros sealaramos algo que est por pasar. Y
cuando se refiere al ao que viene, a eventos futuros, cierra su mano, la levanta y con el pulgar hacia arriba
indica algo detrs, por encima de su hombro.
Volviendo a Sabina, Neumann insiste:
- Para quienes compartimos lenguas indo-europeas, el tiempo es dinmico: o uno se mueve a travs de l o
l pasa sobre uno. En la cultura aimara existen o parecen existir, escasas referencias al dinamismo del
tiempo.
Adaptacin Unidad de Currculum y Evaluacin, Mineduc. Expedicin a la Virgen de las Peas: los
Aimaras con el futuro a sus espaldas, Ximena Torres Cautivo, Revista del Sbado, El Mercurio, octubre 24,
1998.

1. En qu consisten las dos concepciones del tiempo - occidental y aymara?

R:

2. Cules son algunos ejemplos de expresiones lingsticas en castellano y en aymara que

demuestran distintas concepciones del tiempo?
R:
3. Por qu sera difcil (imposible?) cambiar de concepcin y qu tendramos que hacer para
lograrlo?

R:
4. Cundo uno aprende un idioma nuevo tan diferente, adquiere al mismo tiempo una
estructura mental diferente al que lo caracteriza en su idioma materno?
R:

5. Cules son otros ejemplos de concepciones culturales chilenas escondidas en el castellano

 que usamos?
R:

6. Los autores del artculo afirman que existen otras formas de vida alternativas a las nuestras,
pero igual de vlidas y que hay otras mltiples formas de mundo ... que conocerlas y
comprenderlas nos puede servir para hacer una sociedad ms pluralista y respetuosa de las
dems sociedades. Cmo evalan esta serie de afirmaciones?

R:
7. Les parece ms, menos o igualmente importante fomentar polticas para conservar: edificios
y lugares histricos; animales en vas de extincin; o culturas como la aymara chilena en
vas de extincin? Por qu?

R:

Texto 16
Carta de un juez hind a una dama inglesa
Ahora puedo contarle un poco ms sobre mi trabajo aqu, que quiz sea de su inters. Y lo primero
y ms temible de todo, he aqu nuestra Serpiente local.
Habita en una grieta en las montaas cercanas, en una enorme fisura causada por un terremoto.
Debo decirle que esta parte del mundo es muy proclive a los terremotos y por esta razn, muy sensatamente,
ningn edificio de ladrillos debe tener ms de un metro de altura. Cuanto ms altos los edificios, deben estar
compuestos nicamente de madera o de listones y yeso, de manera que a quien se le caiga la casa encima en
un terremoto no le aplaste demasiado.
Ahora bien, usted y yo podemos tener nuestras propias ideas sobre las causas de los terremotos, pero eso no
afecta en absoluto al sencillo e iletrado hombre del campo porque, ver, l sabe. Y lo que sabe es que los
terremotos ocurren porque se ha permitido que se enfade la Serpiente, que entonces viaja a travs de la tierra
y confa sus problemas a los espritus que estn all sentados y entonces los espritus se enfadan tambin, y
entonces, puf, se caen todas nuestras casas sobre nuestras cabezas.
El sencillo e iletrado hombre de la aldea sabe esto, del mismo modo que sabe que cualquier cosa que le
podamos decir en contra, slo prueba nuestra ignorancia o que tenemos un inters personal en el asunto. No
piense nunca que son los gobernantes y hombres ilustrados quienes verdaderamente gobiernan un pas, sino
los simples hombres de las aldeas, que saben.
Otra cosa que saben estos hombres es exactamente cmo aplacar a esta Serpiente airada. Se hace de la
siguiente manera. Una vez al ao se debe hacer chapattis (pan) mezclada con la mejor harina y ghee
(mantequilla), todo ligado con sangre humana. Es intil intentar engaar con sangre de cabra a esta
Serpiente tan inteligente. Ella sabe lo que quiere.
Cartas de un juez hind a una dama inglesa, autor desconocido, Peter Davies Ltd, Londres, 1934.

1. Cmo influyen en la percepcin del hombre iletrado las creencias que tiene acerca de la
existencia y rol de la Serpiente? Si empezara a temblar, qu cosas dira?

R:
2. cmo influye en la percepcin del juez hind su sistema de creencias? Si empezara a temblar, qu
cosas dira l?
R:

3. Qu tendra que creer acerca del mundo el juez hind para adoptar la explicacin del hombre
iletrado? y viceversa?
R:

4. Qu ejemplos propios pueden los alumnos identificar que ilustran la idea de que vemos el mundo
en trminos de nuestro bagaje cultural?
5. Cmo afecta la cultura y las creencias aquello que una persona o una comunidad est dispuesta a
aceptar como conocimiento
R: