Territrio e identidade territorial: elementos para a

anlise da agricultura agroecologica camponesa

como caminho para permanncia na terra no
cerrado

Edson Batista da Silva

Da Universidade Estadual de Gois, Itapuranga, Gois Brasil
Edson_bat_silva@hotmail.com

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Resumo: O campo pode ser pensado tanto a partir dos conflitos territoriais para a conquista da terra,
quanto para o direito renda obtida nela. Na busca da ltima o conhecimento campons assume relevncia
na construo da agricultura agroecolgica. O objetivo desse artigo realizar uma discusso de territrio e
identidade territorial, tendo em vista apontar quais elementos nestas categorias ajuda pensar a agricultura
agroecolgica, como resistncia do campesinato a ao destrutiva do capital. Para atingir esses objetivos se
lanou mo, principalmente, de pesquisa bibliogrfica, com a conseqente leitura, fichamento e sntese das
ideias de autores como: Raffestin (1993), Almeida (2006), Castells (1999), Fernandes (2009), Altieri (2012),
Haesbaert (2009), Santos (1996), Pessoa (1999) e Gomes (2008) dentre outros autores. Afirma-se que o
territrio ora concebido na perspectiva materialista, ora idealista, ou num vis de conciliao destes plos.
Para a problemtica em voga adota-se um vis poltico material/imaterial, sem, contudo, deixar de observar
os elementos culturais. Quanto identidade, compreendemo-la como dinmica, contraditria, mltipla,
fragmentada, constituda no mbito coletivo ou individual. Interessa-nos a identidade coletiva de resistncia,
que ao se espacializar transforma-se em identidade territorial. Essa contm conhecimentos que podem ser
importantes na construo da agricultura agroecolgica nos assentamentos no Cerrado.

Palavras-chave: Territrio. Identidade territorial. Campesinato. Agroecologia.

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INTRODUO

O espao do Cerrado pode ser compreendido por intensas disputas tanto por terra,
quanto pelos usos e apropriaes que se faz dela. Dentre essas se destaca os conflitos
estabelecidos dos camponeses com os grupos multinacionais, empresrios rurais e
latifundirios. Nesse conflito esto em jogo as vrias dimenses da vida. Os camponeses
no se limitam busca pela terra, desejam organiz-la, estabelecer relaes com ela e
entre si segundo saberes e prticas histricas. Enfrentam o capital imperialista para
garantir o direito ao resultado do seu trabalho. Portanto, so embates que tentam garantir
a reproduo social do campesinato.
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Nesse nterim, pensa-se o Cerrado como territrio, que contm uma diversidade de
conflitos instalados. A compreenso deles parte das concepes de territrio. No entanto,
a produo de conceitos desta categoria, especificamente na Geografia, tem levado a uma
polissemia pouco clara. Autores como Almeida (2005), Fernandes (2009) e Haesbaert
(2009) afirmam que o territrio tem sido utilizado por questes de modismo ou at com
sintoma de abuso, exagero. Portanto, estas afirmaes e as ideias de Haesbaert (2009), de
que um conceito deve ser pensado a partir de um problema, situado em um contexto
histrico e geogrfico, leva-nos a questionar quais os entendimentos de territrio que
contribuiriam para pensar a agricultura camponesa agroecolgica, articulada pelo
campesinato, por meio dos movimentos sociais, como resistncia ao capitalismo
imperialista.
A agroecologia, como afirma Altieri (2012), defende o direito a participao
poltica, aos resultados econmicos, o respeito natureza exterior e cultura dos atores
envolvidos. Nesse sentido, o entendimento de agroecologia adotado escapa a mera
dimenso tcnica, verte-se tambm para os elementos sociais. Isso implica pensar na
dimenso da cultura, na identidade camponesa, especificamente na identidade territorial.
Nesse sentido, qual o conceito de identidade pode ajudar a entender a identidade
territorial camponesa, como instrumento para garantir a permanncia camponesa na
terra.
Com isso, o objetivo desse artigo realizar uma breve discusso das categorias
territrio, identidade e identidade territorial para apontar quais definies forneceriam
elementos para pensar o problema j apresentado. Para atingir tal propsito foi utilizada,
principalmente, pesquisa bibliogrfica. O artigo est estruturado da seguinte forma: Na
primeira parte h uma discusso de territrio, com apontamento das contribuies para
pensar a questo em debate. Na segunda acontece uma anlise da identidade e como a
identidade territorial camponesa pode contribuir para a construo da agricultura
agroecolgica no Cerrado goiano. Nesse sentido, para iniciar o dilogo, nas prximas
pginas o territrio ser o centro da discusso.

TERRITRIO: ELEMENTOS PARA PENSAR A AGRICULTURA

AGROECOLGICA COMO RESISTNCIA DO CAMPESINATO A AO
IMPERIALISTA DO CAPITAL

As transformaes no acontecer histrico impem a necessidade de repensar

continuamente as concepes das categorias geogrficas para se entender a realidade
espacial. Segundo Etges (2008), a reproduo capitalista contempornea caracterizada
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pela substituio do padro fordista-keynesiano pelo da acumulao flexvel. Essa
mudana, segundo Santos (1996), implica pensar o espao geogrfico a partir do meio
tcnico-cientfico-informacional.
O territrio, por longos decnios, esteve vinculado ao territrio nacional. No
entanto, surgiram novas leituras e h tanto convergncias como divergncias entre elas.
Segundo Haesbaert (2004), ora so mais idealistas, ora mais materialistas, ora tentam
conciliar estes dois extremos. Gomes (2008, p. 38), por exemplo, o entende da seguinte
forma: [...] o territrio a forma espacial instrumentalizada como forma de poder, pelo
domnio sobre a distribuio ou simplesmente pelo controle dos objetos espacializados
[...]. Nesse conceito a centralidade est no arranjo e controle dos objetos no espao,
quem controla tanto sua organizao quanto sua existncia cotidiana detm o territrio.
Tal concepo se aproxima da pensada por Sack, que entende territrio como controle de
acesso.
No entanto, o controle da organizao das formas espaciais nem sempre implica o
controle direto dos homens, mesmo que se considerem os atores hegemnicos, como o
Estado e as multinacionais. A luta pela terra no Cerrado, por exemplo, comprova que o
controle do arranjo espacial pelos latifundirios e grupos multinacionais, amparados pelo
Estado, no implica em domnio completo dos camponeses, nem em sua extino. A
necessidade de terra, pelos sujeitos que delam precisam para trabalhar e sobreviver, faz
originar os acampamentos, as ocupaes e os assentamentos. Como diz Pessoa (1999), ao
discutir a luta pela terra em Gois, os camponeses goianos se revoltaram contra o
latifndio. Eles decidiram agir em face da explorao e expropriao que vivem
historicamente, se tornam protagonistas na reconfigurao do territrio.
O territrio se encontra num processo de constante construo, porque as relaes
de conflito por ele e nele no cessam. Por esse processo pode-se chamar de
territorializao/desterritorializao/reterritorializao (TDR), que ocorre porque no h
poderes absolutos que criam territrios cristalizados. O processo de TDR entendido
neste artigo, bem ao modo como o pensa Haesbaert (2004): a territorializao, como o
controle/domnio dos indivduos de um espao; a desterritorializao, como a perda de
controle/domnio dele, e a reterritorializao, como a retomada de controle/domnio do
espao. Fernandes (2009), quanto ao territrio, defende a existncia de elementos
materiais e imateriais na sua construo. A formao do territrio envolve a aceitao de
domnio, todo poder se faz tambm por um corpo terico que o legitima. O discurso de
modernizao, articulado pelo agronegcio, prega o atraso e a irracionalidade das prticas
produtivas camponesas agroecolgicas no Cerrado. Sua inteno construir territrio
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imaterial/material no campo, contrrio aos interesses do campesinato. Fernandes (2009,

p. 200-201), ainda quanto ao territrio, acrescenta:

Outra compreenso a que estamos propondo sobre a tipologia de territrios,

partimos do territrio como espao de governana, mas reconhecemos os outros
tipos de territrios fixos e fluxos, materiais e imateriais, formados pelas
diferentes relaes sociais e classes sociais.

Um entendimento poltico que se aproxima desta ideia o de Raffestin (1993). Ele

defende que o territrio resultado das relaes de poder entre os atores sociais. As
relaes so ao mesmo tempo econmicas, polticas, culturais e naturais, envolvem um
jogo de perdas e ganhos, que resultam no equilbrio ou desequilbrio entre os atores.
Quanto definio de territrio, Raffestin (1993, p. 128) assim o caracteriza:

essencial compreender bem que o espao anterior ao territrio. O territrio

se forma a partir do espao, o resultado de uma ao conduzida por um ator
sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel. Ao se apropriar
de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela representao), o
ator territorializa o espao.

Este entendimento chama-nos a ateno para a importncia do trabalho e das

estruturas, (superfcies, pontos e redes) na formao dos territrios. Discorda-se de
Raffestin (1993) de que o espao precede o territrio. Acredita-se que o territrio o
espao na sua dimenso poltica, como afirma Haesbaert (2009). A sua utilizao implica
em analisar as relaes na dimenso do poder, sejam elas culturais, polticas, econmicas,
ou naturais. Esse autor trouxe contribuies importantes porque desestatizou o territrio
e centrou sua anlise na perspectiva relacional.
A problemtica aqui suscitada entende-se que esta definio de territrio, realizada
as crticas necessrias, traz contribuies importantes. Pensar a agricultura agroecolgica
como projeto de resistncia do campesinato no Cerrado, no seu processo de luta pela
permanncia na terra, implica em analis-la como uma reao ao projeto de agricultura do
agronegcio, articulado pelos atores do capital imperialista internacional. Portanto, se
estabelece entre os atores destas duas perspectivas de agricultura relaes de poder.
O campesinato reage no Cerrado subordinao de sua renda por meio da
agricultura agroecolgica, o capital imperialista luta para manter essa renda em suas
mos. Essa definio centraliza sua ateno principalmente nos aspectos polticos, com
isso, no fornece todos os elementos anlise. A valorizao do uso das sementes crioulas,
dos adubos de origem animal, da policultura, entre outras prticas agroecolgicas, remete
ao conhecimento campons. Ou seja, aos conhecimentos historicamente acumulados na
relao dos camponeses entre si e com os biomas, como o Cerrado.
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necessrio, desse modo, procurar aportes tericos em outras definies que
valorizem tambm a cultura no jogo das relaes de poder. Segundo Leff (2009), toda
formao social se desenvolve na relao com seu entorno natural, em que prticas
culturais de aproveitamento dos recursos so forjadas. Portanto, a transformao dos
biomas pelos grupos sociais , preponderantemente, determinada pela lgica imperialista
do capital.
Contudo, a cultura tambm condiciona a relao desses grupos com os
ecossistemas. No Cerrado, por exemplo, h uma classificao botnica construda pelas
comunidades camponesas e indgenas. Na flora identificam usos de rvores e espcies
herbceas destinadas para lenha, madeira, remdio, doces, entre outros usos. Na fauna
apontam espcies comestveis, dceis, prejudiciais, entre outras classificaes. Nesse
sentido, a extino dessas comunidades significa a morte de bibliotecas de conhecimentos
assentadas na oralidade. Na Geografia, contudo, h gegrafos que constroem definies
que conciliam as dimenses materialista//idealista. Como podemos notar no
entendimento de Haesbaert (2009, p. 106):

Considerando os dois extremos (que, se existissem, seria apenas enquanto tipos

ideais), diramos que no possvel conceber territrios puramente funcionais
(j que sempre, por menos expressiva que seja, estar neles contida uma
dimenso simblica), nem territrios puramente simblicos (neste caso, alguma
referncia a um espao material, por alguns denominados espao- ou territrio-
de referncia identitaria, dever estar presente).

A compreenso de Haesbaert de que o territrio ao mesmo tempo material e

simblico para os seus sujeitos. No entanto, o autor em suas anlises d maior ateno
dimenso material, talvez devido a uma questo de escolha metodolgica. Isso pode ser
notado nos trabalhos de Haesbaert em (2004, 2009), quando ele apresenta os conceitos de
multiterritorialidade e conteno territorial respectivamente, em que destaca mais o vis
poltico-econmico das relaes sociais em detrimento do vis cultural. Mas, como
defende Leff (2009), no se deve negligenciar a importncia da cultura como elemento
poltico. Por meio dela o campons, nas disputas territoriais pode articular formas de
resistncia para continuar a existir no campo. A cultura, associada a outras dimenses da
vida humana, articula a construo de outros usos dos espaos dos assentamentos no
Cerrado, contrrios ao imposto pelo agronegcio e vertidos a agroecologia. Almeida
(2005, p. 108) tambm defende a dimenso simblico-cultural do territrio. Em suas
palavras:

Como organizao do espao, pode-se dizer que o territrio responde em sua

primeira instncia, a necessidades econmicas sociais e polticas de cada
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sociedade e, por isso sua produo esta sustentada pelas relaes sociais que o
atravessam. Sua funo, porm, no se reduz a essa dimenso instrumental; ele
tambm objeto de operaes simblicas e nele que os atores projetam suas
concepes de mundo. [...] O olhar geogrfico, portanto, alm de ser seletivo
quanto aos nveis de analise tambm multiescalar mesmo no que diz respeito
aos territrios.

Almeida (2005) destaca o vis relacional multidimensional na construo dos

territrios e, como Haesbaert (2009), defende o carter simblico. Contudo, ao contrrio
de Haesbaert, em suas anlises a autora privilegia, de fato, essa dimenso. Ambos os
autores so pertinentes ao mencionar a importncia da cultura nas anlises geogrficas.
Nesse debate, todavia, h conceitos que ampliam a importncia das relaes sociais e o
espao torna-se apenas substrato. Este o caso de Souza (2007, p. 97) que em uma critica
a Raffestin afirma:

Ao que parece, Raffestin no explorou suficientemente o veio oferecido por uma

abordagem relacional, pois no discerniu que o territrio no o substrato, o
espao social em si, mas um campo de foras, as relaes de poder espacialmente
delimitadas e operando, destarte, sobre um substrato referencial. (sem sombra
de dvida pode o exerccio do poder depender muito diretamente da
organizao espacial, das formas espaciais; mas a falamos dos trunfos espaciais
da defesa do territrio, e no do conceito de territrio em si).

A materialidade assume pouca relevncia na definio de Souza (2007). Haesbaert

(2001) critica, na conceituao de territrio, o desprezo pela materialidade, que parte no
apenas do jogo de enfrentamento pelo controle de um espao, mas tambm permite
apontar quem se apropria/domina quem em determinado lugar e em determinado
momento. O territrio, portanto, s pode se concretizar na materialidade. De acordo com
Leff (2009), nas comunidades camponesas e indgenas da Amrica Latina, h uma dura
luta sendo travada contra a ao imperialista do capital, pelo controle da materialidade e
tudo que ela contm, ou seja, a terra e os recursos biticos e abiticos presentes nela. No
Cerrado as ocupaes, os acampamentos e os assentamentos, entre outras
reterritorializaes estratgicas dos camponeses na terra so aes importantes no campo
de foras com outros atores, tanto para a conquista do direito terra de trabalho, quanto
para articular outra perspectiva de agricultura, com a produo agroecolgica, pensada,
por exemplo, em assentamentos no Cerrado goiano, a terra para o campons , portanto, o
seu territrio.
Portanto, para analisar a agricultura agroecolgica como resistncia do
campesinato no Cerrado, as concepes mais relevantes seriam os conceitos fornecidos
por Haesbaert (2009), Raffestin (1993) e Fernandes (2009). Nesse sentido, reafirma-se que
o campesinato permanece no Cerrado, seja nas comunidades camponesas, seja nos
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assentamentos. Alm disso, a partir desses territrios, por meio dos movimentos sociais,
organizaes aliadas e o conhecimento campons, articulam projetos contrrios ao do
agronegcio, como o da agroecologia. Nesse projeto h elementos subjetivos, em que a
cultura torna-se instrumento poltico, de luta para a conquista e permanncia nos
territrios. Assim, nas prximas pginas ser realizada uma breve discusso de
identidade, com vistas discusso da identidade territorial camponesa e suas
possibilidades como instrumento de permanncia do campons na terra.

A IDENTIDADE TERRITORIAL CAMPONESA: ELEMENTOS PARA PENSAR

A PERMANNCIA NA TERRA.

A expanso do capitalismo implicou na conexo de diferentes reas do planeta e

mesmo com a coexistncia de diferentes espaos-tempo, se ventilou a formao de uma
cultura global. Isto no se confirmou, como afirma Featherstone (1997, p. 135): Em
resumo, h um retorno as culturas locais e deve-se enfatizar: culturais locais no plural
[...]. As imposies colonialistas do capital ativaram as diferenas, mesmo que as
culturas no sejam as mesmas de outrora. A identidade, nesse contexto, tambm se
transforma, passa a ser dinmica, contraditria, fragmentada, mltipla frente s da
modernidade. Ests so as concluses de Hall (1997), Castells (1999), Almeida (2009),
Gimenz (2009) e Haesbaert (2007). Neste cenrio, a questo compreender as
identidades camponesas para o fortalecimento da produo agroecolgica, tendo em vista
a permanncia na terra.

Gimenz (2009) ao apont-la como lado subjetivo da cultura, parte da existncia de

identidades coletivas e individuais. Apresenta a seguinte tipologia no estudo das
identidades individuais: identidades segregadas, hetero-dirigidas, etiquetadas e desviantes.
Gimenz (2009) afirma quanto identidade coletiva, que a mesma relacional, apresenta-
se em contextos de interao e comunicao, tem um ncleo simblico-cultural, que liga
os membros do grupo uns aos outros, forma-se na relao dialtica com as identidades
individuais, na proximidade espacial e pr-requisito para ao. E tanto a identidade
individual, quanto a coletiva tem valor positivo ou negativo atribudo na interao social.
Nestas proposies outra caracterstica apontada por Gimenz (2009 p. 40-41) :

Otra caracterstica fundamental de la identidad-sea sta personal o colectiva-es

su capacidad de perdurar-aunque sea imaginariamente-em el tempo y el espacio.
[...] Hemos de decir entonces que es ms bien a dialectica entre permanencia y
cambio, entre continuidad y descontinuidad, la que caracteriza por igual a las
identidades personal y a las colectivas.
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Nas palavras do autor as identidades sobrevivem historicamente atravs de um

processo de assimilaes e permanncias. E como o interesse apontar elementos da
identidade territorial camponesa, que contribuem para a permanncia na terra, por meio
da produo agroecolgica, dar-se- maior ateno s identidades coletivas. No que diz
respeito s identidades coletivas, Castells (1999) apresenta trs tipos, sendo elas: as
identidades legitimadoras, as identidades de projeto e as identidades de resistncia, quanto
ltima define-a da seguinte forma:

Criada por atores que se encontram em posies/condies desvalorizadas e/ou

estigmatizadas pela lgica de dominao, construindo, assim, trincheiras de
resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam
as instituies da sociedade, ou mesmo opostos a estes ltimos [...].
(CASTELLS, 1999, p. 24).

As outras duas formas identitrias esto associadas mencionada acima, a

identidade de projeto acontece no momento em que os atores da resistncia buscam
elementos na cultura para conquistar uma nova posio social e a legitimadora, quando os
atores ascendem a um status dominante, e atravs das instituies hegemnicas a impem
ao conjunto da sociedade. Neste debate, Hall (1997) concorda com Castells de que as
identidades nacionais (legitimadoras) estariam em crise. Tambm acredita que vivemos
no perodo das identidades moveis, que se transformam continuamente, mas no propem
uma tipologia como o faz Castells. Neste dilogo, entretanto, quais elementos ajudam-nos
a pensar a identidade camponesa como caminho para permanncia na terra, por meio da
produo agroecolgica?
Afirma-se de incio que a identidade camponesa existe, j que o campesinato um
gato de sete vidas, sobreviveu a diversos sistemas de produo, sendo que em todos sofreu
mudanas. Todavia, essas transformaes no apagaram os elementos que constitui sua
identidade. Almeida (2006), por exemplo, defende a permanncia desses elementos
identitrios. H uma persistncia deste ator atravs de determinadas prticas culturais
camponesas, como: a reciprocidade, as relaes de ajuda mtua, o conhecimento
intergeracional, a policultura, a sociabilidade camponesa, a socializao camponesa, entre
outras. Almeida (2006) tambm destaca que h um habitus de classe do campesinato, um
modus operandi frente realidade, suas aes tm trs categorias culturais nucleantes,
sendo elas: a terra, a famlia e o trabalho
A identidade camponesa coletiva, construda na relao dialtica com as
identidades individuais e com as formas identitrias de outros atores, isso a realimenta
constantemente, mas em contextos imperialistas pode sofrer com aes destrutivas. Alm
do mais, como destaca Gimenz (2009), essa identidade se forma na proximidade espacial,
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como nos casos das comunidades rurais e dos assentamentos e na existncia de um ncleo
simblico-cultural. Alm disso, em acordo com Hall (1997), a identidade camponesa
parte das relaes de poder, ser campons assumir uma identidade coletiva de resistncia
frente s aes imperialistas do capital, h uma valorao negativa ao qual o campesinato
foi e submetido.
Isto confirmado nas analises de Linhares & Silva (1999), Etges (2008) e Martins
(1986). Segundo estes autores este ator social sofreu historicamente no Brasil com
denominaes pejorativas, como: caipira, atrasado e jeca tatu. Tais termos nasceram na
prpria literatura brasileira, em obras de intelectuais como Monteiro Lobato. Os
camponeses construram seus espaos de resistncia ao ver sua condio de reproduo
social ameaada. Assim, o que ativa est resistncia tambm a ameaa a sua identidade,
ao seu modo de vida. H elementos subjetivos utilizados na luta pela terra e na construo
de novos territrios identitrios, os assentamentos. Entre eles se destacam, conforme
Almeida (2006), a terra como terra de trabalho. O campons no v a terra com sentido de
acumulao, mas de reproduo da existncia, o Sem Terra carrega consigo a herana da
terra que deixou, alimentando assim o desejo de voltar a ela.
Na terra o desejo produzir fartura, o alimento que atende as necessidades da
famlia e permite a sociabilidade com o outro. Nesse nterim, a produo de autoconsumo,
com comercializao de excedente fortalece a Soberania Alimentar, o que corrobora para a
produo agroecolgica. Na terra tambm entende que pode construir a liberdade dos
horrios antes rigidamente estabelecidos, que pode conduzir seu trabalho por
determinao prpria, ou seja, pode negar a proletarizao. Evidente que neste ponto ele
no percebe que este tempo muitas vezes controlado pelo capital. Tal como apresenta
Etges (2008), na subordinao dos camponeses fumilcultores do sul do Brasil.
Nesta pesquisa a autora evidencia como a produo para a subsistncia
importante no s para a reproduo dos camponeses, mas tambm para as
multinacionais, que podem extrair um lucro superior com a compra da produo de fumo
a preos de custo. Todavia, a concepo camponesa de trabalho autnomo pode ser o
estopim para a construo de territrios autnomos, geridos pelo prprio campesinato, em
que a idia de autonomia do trabalho seja utilizada para construir solues locais a favor
da produo agroecolgica.
Portanto, a famlia, a terra e o trabalho formam uma trade cultural fundamental
na (re)criao camponesa. A primeira a unidade fundamental de constituio do grupo,
nela que se expressa o trabalhador coletivo, fundamental para o fortalecimento da
produo agroecolgica, j que a agroecologia se sustenta na mo-de-obra manual. A
segunda tem o sentido de permitir a reproduo do grupo social, seja a famlia, ou a
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comunidade. Constitui-se em um meio de produo fundamental para o campesinato, j

que seu domnio/controle permite imprimir outros e usos e apropriaes, como aquele da
produo agroecolgica. O terceiro a garantia da sobrevivncia, do alimento farto na
mesa e tambm permite um ato de aprendizagem cotidiana, de transmisso de saberes dos
mais velhos para os mais jovens. A reproduo do conhecimento campons fundamental
para a reproduo social do campesinato. Alm disso, seus princpios sustentveis pode ser
o caminho para a construo da produo agroecolgica. Diante disso, afirma Almeida
(2006, p. 332-333):

Os camponeses, considerados nesta pesquisa, que lutaram na terra e pela terra a

despeito da pecha de individualistas, continuam existindo e resistindo por meio
do habitus de classe camponesa, que tem permitido a eles repetir e reinventar os
condicionamentos, combinando formas novas e velhas de subsistncia que
inscrevem, no territrio, o jeito campons de viver. Destarte, centram a vida na
famlia, no trabalho, e na terra; essa ultima entendida como a possibilidade de
realizao do trabalho, no da renda, no do lucro mdio, mas do trabalho
autnomo campons, contraditoriamente preso e liberto do jugo capitalista.

Em acordo com a autora, mesmo que no exista uma identidade camponesa pura,
estvel, nica, pois combina novas e velhas prticas. Isto no significa que deixe de existir.
Entretanto, para si concretizar no escapa a luta contra o sistema capitalista, porque esta
condicionada a estar na terra. A luta pela terra a forma de (re)criao da identidade
camponesa, ou melhor, condio para a identidade territorial camponesa. Este conceito
pensado por Haesbaert (2007, p. 44). Segundo ele a identidade territorial seria:

Assim no que estamos denominando aqui de identidades territoriais, escolhem-

se (ou, concomitantemente, reconstroem) espaos e tempos, geografias e
historias para moldar uma identidade, de modo que os habitantes de um
determinado territrio se reconhecem de alguma forma, como participantes de
um espao e de uma sociedade comuns.

Segundo Haesbaert (2007), a identidade territorial se efetiva num espao

referencial, que assume carter central para a identificao do grupo. Entendimento
similar a este se encontra em Cruz (2007). Esse ltimo autor defende como sendo os dois
elementos fundamentais da identidade territorial o espao de referencia identitria e a
conscincia social de pertencimento. Os assentamentos, desse modo, podem ser vistos
como expresses desta identidade territorial camponesa. Nesses novos espaos os
camponeses se reconhecem como parte de um grupo e tecem uma nova sociabilidade, com
conflitos e aes solidrias.
O assentamento, sendo assim, o espao que permite construir a identidade
territorial camponesa transformada, dinmica e, principalmente de resistncia. Acredita-se
lise, Rev. Geo. UEG Anaplis, v.3, n.1, p.80-95, Jan./jun. 2014 Artigo| 90
que este espao no representa um territrio identitrio totalitrio, com orientao nica,
fechada, mantm relaes com outros espaos, seja de ganhos ou perdas. Apesar disso,
contm persistncias culturais, que em determinados contextos podem assumir a forma de
resistncias dos camponeses assentados. Como exemplo, pode-se pensar na retomada de
prticas de uso das sementes crioulas, do adubo de origem animal e vegetal, da
conservao de determinadas espcies do Cerrado, por serem utilizadas como remdios,
alimentos, madeira para construo de casas, paiis e currais entre outras utilizaes.
Alm disso, se destaca as prticas de consrcio, policultura, extrativismo, que sendo parte
da identidade territorial camponesa, pode potencializar a produo agroecolgica.
Entende-se, nesse caso que a identidade territorial camponesa de resistncia,
porque nega a imposio das multinacionais, o pacote viabilizado pelo agronegcio. Alm
disso, contraria o discurso que defende o uso intensivo de adubos qumicos, de sementes
transgnicas para solucionar a fome no mundo. Sendo assim, enfrenta a estratgia poltica
de dominao do agronegcio, que acarreta na explorao camponesa pelo capital.
Escobar (2000), portanto, tem razo quando chama a ateno sobre a importncia de
observar o conhecimento construdo nos lugares como uma alternativa frente o
capitalismo imperialista/colonialista.
O conhecimento campons, portador de uma cosmoviso, no dar todas as
respostas necessrias construo da agricultura agroecolgica camponesa no Cerrado.
Certamente necessrio observar o que outros conhecimentos tm a contribuir, mas
urgente reconhec-lo. Como declara Shiva (2003), o melhor caminho para extingui-lo
desconsider-lo. O caminho passa pelo dilogo do conhecimento cientfico com o
conhecimento campons, tendo em vista o fortalecimento da produo agroecolgica.
Urge a necessidade de reconhecer que a identidade territorial camponesa contm um
conhecimento acumulado, que realimentado cotidianamente pelas relaes que o
campesinato estabelece com outros grupos, entre si e com a prpria terra. Esse vis
fundamental para pensar outras formas de uso e apropriao das terras no Cerrado e,
conseqentemente, de produo de alimentos que pense na vida e no apenas no lucro.
A ampla diversidade do campesinato, contudo, obriga a apontar que se est
referindo ao campons Sem Terra, ou seja, o campons desterrado, que no teve direito a
terra. Entende-se que ele, mesmo no sendo portador deste conhecimento campons em
maior abrangncia, como as comunidades camponesas tradicionais, comporta sujeitos com
histrias na terra. Isto permite afirmar que no territrio/assentamento este conhecimento
tem condies de ser exercido. Seja aquele da conservao e preparo da semente, do tempo
correto para o plantio e colheita da lavoura, da produo do doce, do queijo, do sabo, da
melhor poca para o corte da madeira, entre outras aes que remetem ao mesmo. No
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assentamento o dilogo entre assentados e destes com os de fora pode construir uma
identidade territorial camponesa de uso da terra com possibilidades para garantir a
reproduo camponesa e fortalecimento da produo agroecolgica, permitindo assim
efetivar uma agricultura menos subordinada.
No territrio/assentamento, como afirma Almeida (2006), identidade territorial
camponesa si materializa e, por conseguinte, o conhecimento campons. Este pode ser o
caminho para construir uma relao anti-imperialista com a natureza. Ou seja, a
consolidao de uma relao que como afirma Escobar (2000), no separa
cultura/natureza. Estes conhecimentos reportam as (re)existncias apresentadas por
Mendona & Pel (2010, p. 54): [...] um processo de permanncia, modificada por uma
ao poltica que si firma nos elementos socioculturais. Significa re-enraizar para
continuar enraizado ou poder criar novas razes e mescla-las com as j existentes,
formatando espacialidades. [...]. Os usos possveis da natureza no so apenas aqueles
ditados pelo capital, os camponeses podem reconstruir novas formas de relao com a
natureza exterior a partir dos assentamentos, retomando prticas e adotando outras,
reconstruindo sua identidade territorial camponesa para criar outras possibilidades de
existncia no Cerrado por meio da produo agroecolgica.

CONSIDERAES FINAIS

Nesse artigo no possvel esgotar as discusses das categorias analisadas.

Entende-se, contudo, que isto no nos impede de realizar alguns apontamentos. O
territrio tem aparecido muitas vezes de forma pouco clara. necessrio pensar com
cuidado seu uso. Quanto s definies apresentadas, nota-se que elas so vinculadas a
filiao terica- metodolgica dos pesquisadores, h, entretanto, pontos convergentes.
Entre eles est o territrio entendido por um vis relacional, multidimensional,
multiescalar, em rede e cclico. Ao problema apresentado para discusso, a concepo
poltica material/imaterial pensada por Raffestin (1993) e Fernandes (2009) fornece
elementos importantes. Pois, destaca os camponeses como atores sociais, construtores de
projetos contrrios ao agronegcio, como o da produo agroecolgica. Mas, a agricultura
agroecolgica implica em pensar a cultura no jogo do poder. Isto porque remete aos
conhecimentos camponeses, construdos nas relaes cotidianas do campesinato entre si e
com a terra. Portanto, impe como menciona Haesbaert (2009), refletir acerca da
subjetividade na construo dos territrios.
lise, Rev. Geo. UEG Anaplis, v.3, n.1, p.80-95, Jan./jun. 2014 Artigo| 92
A perspectiva subjetiva do territrio leva-nos a identidade, que permite pensar a
identidade camponesa. Parece-nos que h uma identidade coletiva camponesa de
resistncia, quando pensamos na luta pela terra. Essa identidade si caracteriza como
dinmica, transformada, contraditria, mvel, mas contm persistncias simblicas nas
aes dos camponeses com a terra e entre si. Essas podem ser notadas na reciprocidade,
na sociabilidade e socializao camponesa, nas relaes de ajuda mtua, no conhecimento
intergeracional, na policultura e na importncia da terra, da famlia e do trabalho. Em
determinados contextos essas prticas e concepes culturais camponesas podem ter um
sentido poltico, por exemplo, quando negam as imposies do agronegcio. Tornam-se,
com isso, resistncias e, concomitantemente, alternativa para articular outro projeto de
campo no Cerrado, sustentado na agricultura agroecolgica.
A identidade territorial camponesa se manifesta no territrio-assentamento, alm
disso, d visibilidade ao conhecimento campons acumulado. Esse representa o caminho
para outros usos possveis do Cerrado, que so fundamentais para territorializar a
agroecologia. Abre-se a possibilidade de um dilogo de saberes entre os assentados com
os de fora, sejam eles tcnicos, cientistas, ou outros atores sociais. Tendo em vista a
construo de outro campo, smbolo da reproduo equilibrada das mltiplas formas de
vida. A identidade territorial camponesa se apresenta como possibilidades de resistncia,
frente aquilo que Shiva (2003) declara como monocultura mental. Ou seja, a colonizao
das mentes humanas, manietada por uma lgica ocidental, imperialista e exploratria de
produzir no campo, via Revoluo Verde, que destri as alternativas locais de
reproduo social do campesinato.

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Territory and territorial identity: elements for the analysis of agriculture agroecological peasant
like way to staying on earth in the cerrado.

Abstract: The field can be thought of either from territorial disputes to the conquest of the land, and for
the right to income from it. In search of the last peasant knowledge is relevant in the construction of
agroecological farming. The purpose of this article is to discuss territory and territorial identity in view
point which elements in these categories help thinking agroecological agriculture, as resistance of the
peasantry the destructive action of capital. To achieve these goals is hand launched , mainly bibliographical
research , with the consequent reading book report and summary of the ideas of authors such as : Raffestin (
1.993 ) , Almeida ( 2.006 ) , Castells ( 1.999 ) , Fernandes ( 2.009 ) , Altieri ( 2.012) , Haesbaert ( 2.009 ) ,
Santos ( 1.996 ) , Pessoa ( 1.999 ) and Gomes ( 2.008 ) among other authors . It is stated that the territory is
now conceived in materialist perspective, sometimes idealistic, or a reconciliation of these poles bias. For
the problems in vogue adopts a / immaterial material without political bias , however, fail to observe the
cultural elements . The identity, we understood it as dynamic, contradictory , multiple , fragmented ,
consisting in collective or individual level . We are interested in the collective identity of resistance, which
when spatialize becomes territorial identity. This contains knowledge that may be important in the
construction of agroecological farming settlements in the Cerrado.

Key words: Territory. Territorial identity. Peasantry. Agroecology.

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SOBRE O AUTOR

EDSON BATISTA DA SILVA. Mestre em Geografia pela Universidade Federal

de Gois. Professor Efetivo da Universidade Estadual de Gois.

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Recebido para avaliao em Janeiro de 2014

Aceito para publicao em Abril de 2014