Los principios ontolgicos - Ente

Se llama ente todo aquello que es.

- viviente es lo que vive.

- floreciente es lo que florece.

- amante es el que ama.

- Lo que es se llama ente.

- A lo que hace que los entes sean, se lo llama ser

La disciplina que se ocupa de estudiar los entes se llama ontologa (ontos = entes; logos = ciencia
/ teora).

Esta disciplina enuncia una serie de principios, vlidos para todos los entes, que se denominan
principios ontolgicos.

a) El principio de identidad

b) El principio de contradiccin

c) El principio de tercero excludo

d) El principio de razn suficiente

Las diversidades de los entes

temporales fsicos (espaciales)

sensibles causales psquicos (inespaciales)

intemporales

relacin de implicacin entes matemticos

Entes ideales (o de principio a

consecuencia) relaciones esencias

valen

valores polaridad

jerarqua
Una primera definicin de la filosofa

Aristteles Libro IV de su Metafsica dice:

La filosofa

es un saber que se ocupa teorticamente del ente en tanto ente y de las propiedades que como
tal le son propias

La filosofa se ocupa con la totalidad de los entes a diferencia de las ciencias, cada una de las
cuales trata de un determinado sector de entes tan slo.

La filosofa se ocupa de la totalidad de ente.

El principio de la razn

Preguntas de la metafsica:

- Por qu hay un mundo?

- Por qu hay entes?

- Cul es el fundamento del ente en totalidad?

- Por qu la realidad est ordenada?

- Por qu la realidad est como lo est?

- Por qu el mundo est constituda conforme a leyes?

- El mundo es causalidad o responde a algn designio inteligente?

Todas esas preguntas nacen del asombro o sorpresa.

El orgen de la filosofa

El concepto FILOSOFA tiene su orgen en el griego y significa amor por la sabidura.

El filsofo es entendido, entonces, como el amigo de la sabidura.

Phils = Amigo

Sopha = sabidura

La definicin etimolgica es atribuda a Pitgoras (570-510 a.C.) quien al preguntarse si l era

el sophs, el sabio, contest qu l era filsofo, amigo, amante de la sabidura.

El filsofo es caracterizado por su aspiracin

por cualquier forma del conocimiento.

Ya Platn y Aristteles planteaban la pregunta por el estmulo del ser humano el cual se
convierte en el orgen de la filosofa.

Para ellos este orgen se halla en el asombro o la sorpresa (thuma) o la admiracin.

El que algo sorprenda hace que uno se pregunte por lo que ocasiona la sorpresa; y la
pregunta lo lleva al hombre a buscar el conocimiento. (Carpio 8).

Aristteles: Metafsica I,2,982B

Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue,
como lo es hoy, la admiracin. Entre los objetos que admiraban y de que no podan darse
razn, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus, avanzando paso a paso,
quisieron explicar los ms grandes fenmenos; por ejemplo, las diversas fases de la luna, el
curso del sol y de los astros, y, por ltimo, la formacin del universo. Ir en busca de una
explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora. Y as, puede decirse, que el amigo de la
ciencia lo es en cierta manera de los mitos porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por
consiguiente, si los primeros filsofos filosofaron para librarse de la ignorancia, es evidente
que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad. El hecho mismo lo
prueba, puesto que casi todas las artes que tienen relacin con las necesidades, con el
bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas cuando se comenzaron las
indagaciones y las explicaciones de este gnero. Es por tanto evidente, que ningn inters
extrao nos mueve a hacer el estudio de la filosofa.

Platn en el Teetetes.

Este estado de admiracin es particularmente el del filsofo, porque es el principio de la

filosofa. Platn: (Teetetes 155 c-d)

La duda:

Parte de las fuerzas que

dan impuso a filosofar

tambin es la duda.

Las fuentes de nuestro conocimiento son constantemente custionadas. La validez de valores y

normas tradicionales es examinada y cuestionada.

La finitud de la vida:

- Otro orgen de la filosofa es

explicado por el hecho de que el

hombre vive en la conciencia de

su muerte. El final de la vida que en cada momento amenaza al hombre rechaza una vida sin
duda alguna.

El hombre reflexiona sobre s mismo y su existencia y pregunta por lo esencial en su vida.

- Sufrimiento y muerte son experiencias lmites que nos hechan de una seguridad o proteccin
y nos dejan preguntar por el sentido de la vida.
Preguntas filosficas conciernen a todos los hombres. Filosofar es una actividad originaria que
pertenece a un ser humano autoresponsable.

Cada filosofa es, por ende, ilustracin, en el sentido de la definicin famosa kantiana:

La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La

minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin
de otro. (Kant: Qu es ilustracin?).

Lo que es filosofar no se deja reducir a un concepto unvoco porque ella misma se caracteriza
por la manera de su practica. Aqu algunos intentos de definiciones:

Al comienzo de la filosofa est el hombre que quiere orientarse en las enigmas/acertijos

(Rtseln) de su mundo interior y exterior...el hombre intenta salir del caleidoscopio de
peculiaridades e intenta encontrar la base de lo comn y de lo universal. (A. Lpple).

La filosofa se deja entender como el constante intento metodolgico de traer razn al

mundo. (M. Horkheimer).

Bajo filosofa entendemos el tratamiento cientfico de las preguntas universales del

conocimiento del mundo y de la perspectiva de la vida. (W. Windelband).

Ser filsofo no es una profesin especfica: el filsofo tampoco es un ideal que da forma y
segn esta forma el hombre se puede formar para convertirse en esta forma; el ser del filsofo
es el querer de convertirse en s mismo. En el espectro amplio de la filosofa le da espacio,
posibilidad y expresin para hacerlo. (K. Jaspers).

Del mto al lgos

Desde otro punto de vista, no conceptual, tambin responde a nuestras preguntas (al menos
en cierto sentido) otra manifestacin de la vida humana, distinta de la filosofa: la religin / el
mto.

Primera lectura:

Hesodo (antes de 700 a.C.): Teogona 120-139

Preguntas:

1. Cmo es explicado el origen del mundo en este fragmento?

2. Cmo es caracterizado la llegada del tiempo al mundo?

Segunda lectura:

Homero (entre 800 y 700 a.C.): Odisea. Canto X

Preguntas:

1. Cmo son los dioses, segn el relato, y cmo es su relacin con los hombres?

2. Con base en la actitud del dios Eolo ante la imprudencia de los marineros, qu ideas usted
formara del orden y la justicia?
3. Usted cree que Ulises debera luchar contra la mala fortuna o que debera conformarse a
la voluntad de los dioses?

4. Qu problemas filosficas usted podra plantear a partir de este fragmento?

Tercera lectura:

Fragmento sobre Tales de Mileto (Aristteles, Metafsica A 3, 983b6)

Preguntas:

1. Cmo es explicado el principio primero de todas las cosas segn Tales de Mileto?

2. Cmo se distingue la explicacin de Tales de Mileto de las explicaciones mitolgicos.

3. Por qu Tales de Mileto es visto como el primer filsofo?

Filosofa / Historia de la filosofa / Ciencias

Para la pregunta acerca del fundamento no hay una sola respuesta, sino muchas; tantas como
filsofos.

La historia de la ciencia es una historia progresiva donde cada etapa elimina o supera las
anteriores.

La historia de la filosofa no parece tener carcter progresivo. Platn no ha sido superado a

Descartes o Kant o por tal o cual pensador actual.

La galera de los filsofos que se se extiende desde Tales de Mileto hasta nuestros das hay
que verla independientemente de nuestras simpatas. Hay que considerarla objetivamente.
No se ve ningn sistema filosfico que goce mayor privilegio que los dems.

Fichte [1762-1814] dice en Introducciones a la doctrina de la ciencia (1797):

El tipo de filosofa que uno elige depende [] del tipo de persona que es, porque un sistema
filosfico no es un utensilio muerto que pueda dejarse o tomarse a nuestro anteojo, sino que
est animado por el alma de la persona que lo posee.

Disciplinas de la Filosofa
Antropologa (es la ciencia que estudia los aspectos fsicos y las manifestaciones sociales y culturales de
las comunidades humanas)

- El esfuerzo por el conocimiento de la naturaleza del hombre es uno de los problemas

bsicos de la filosofa.
- El intento de definir lo humano en general le sirve al hombre para su autoconocimiento
y para aclarar su posicin en el mundo (en comparacin con el resto de la naturaleza
animada), y cobra su importancia prctica tanto en la plena autorrealzacin del
individuo como en la construcccin de una sociedad digna y humana.

- La antropologa plantea la pregunta: Qe es el hombre? (griech.: anthropos). La filosofa

tradicional tematiza el hombre frecuentemente en forma indirecta. Recin a partir del
siglo XX se habla de la antropologa como una disciplina propia de la filosofa. Sus
representantes generales son Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen.

- En la tradicin filosfica europea el hombre es definido como zoon logon echon (animal
rationale). Es entonces un ser vivo con capacidades intelectuales y lingsticas. Es
adems un ente que vive con sus semejantes en comunidad y en ciudades.

tica
- Las cuestiones fundamentales de la tica se refieren al bien que debe determinar la
actitud y el actuar del hombre.

- Su objetivo es mostrar de manera metodolgicamente correcta los fundamentos para

un comportamiento, una vida y una convivencia justos, racionales y plenos.

- Los principios de la tica y las argumentaciones pretenden ser universalmente vlidos y

racionalmente comprensibles, sin apelar a autoridades externas ni a convenciones.

Esttica
- La esttica trata de la definicin general de lo bello y las formas de su representacin en
las artes y en la naturaleza, adems de sus efectos sobre los receptores.

- Junto a una teora de las artes mismas se discuten cuestiones acerca de los juicios
estticos y del sentir y la vivencia estticos.

- En la nueva esttica se encuentran tambin ramificaciones hacia la teora de la

informacin y el anlisis del lenguaje.

Metafsica y ontologa
- Desde Aristteles se las entiende como filosofa primera en tanto que se preguntan por
las primeras causas y principios del ente en cuanto ente: sus campos temticos son:

- El ser mismo (ontologa)

- El ser divino (teologa filosfica)

- El alma (psicologa)

- La relacin de los entes en la totalidad (cosmologa).

 Lgica
- Es la teora del pensar ordenado y argumentativo. La lgica formal clsica se divide en doctrina
de los elementos (trmino, juicio, conclusin) y en doctrina del mtodo (procedimientos de
investigacin y demostracin).

- La lgica moderna aspira a maximizar la formalizacin y la matematizacin. Trabaja con

clculos lgicos que constituyen un sistema de signos (smbolos) con sus correspondientes reglas
operativas.

Teora del conocimiento y la filosofa de la ciencia

- Es la teora de las condiciones, de la esencia y de los lmites del conocimiento. Investiga la

relacin del conocimiento con respecto a su sujeto, a su objeto y a su contenido.

- La filosofa de la ciencia se ocupa de los presupuestos y fundamentos del conocimiento en las

ciencias particulares, esclareciendo sus mtodos, principios, conceptos y fines, adems de
someterlos a un exmen crtico.

Filosofa del lenguaje

- La filosofa del lenguaje reflexiona sobre el orgen, evolucin, significado y funcin del
lenguaje.

- El anlisis lingstico que prevalece desde WITTGENSTEIN se divide en dos direcciones.

- La de un lenguaje ideal que intenta crear un lenguaje de alta precisin lgica con la ayuda de la
crtica del lenguaje y la formalizacin, para corresponder a las exigencias de las ciencias exactas.

- Y, por el contrario, la de la filosofa del lenguaje ordinario en la que se analiza el lenguaje en

su uso y significado original y cotidiano.

Materias interdisciplinarias
- La filosofa de la historia

- La filosofa de la religin

- La filosofa de la naturaleza

- La filosofa del derecho

- La filosofa social y la filosofa poltica

1.-La filosofa de la historia intenta abarcar e interpretar la esencia, el sentido y el transcurso
de la historia, adems de comprender al hombre en su historicidad.

2.-La filosofa de la religin cuestiona la esencia del fenmeno religioso, discute su funcin
para el hombre y la sociedad, adems de someterlo a crtica si hubiere lugar.

3.-El tema de la filosofa de la naturaleza es la interpretacin y explicacin de la naturaleza

en su totalidad, lo cual histricamente tambin corresponde a la investigacin de las
ciencias naturales.

4.-La filosofa del derecho se ocupa de la cuestin de los fundamentos del derecho, y
particularmente de la cuestin de si existe un ordenamiento normativo superior a partir del
cual se puede deducir el derecho positivo (p. Ej. El derecho natural).

5.-La filosofa social y la filosofa poltica consideran la constitucin, funcin y sentido del
Estado y de la sociedad. El hombre se comprende como un ser social cuya autorrealizacin
se lleva a cabo en la comunidad. Especialmente en la actualidad esta disciplina incluye una
crtica de las condiciones de vida en las modernas sociedades industriales.

FILOSOFA PRESOCRTICA (Siglos VII V a.C.)

Los prsocraticos - Tales

Fragmento sobre Tales de Mileto (624-547 a C.)

La mayora de los primeros filsofos creyeron tan slo principios a aquellos que se dan bajo
la forma de la materia; pues afirman que el elemento y principio primero de todas las cosas
es aquel a partir del cual todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser, y en el que
terminan por convertirse en su corrupcin, subsistiendo la sustancia pero cambiando en sus
accidentes; porque tal naturaleza se conserva siempre, pues es necesario que haya alguna
sustancia natural, una o mltiple, de la que nazcan las dems, mientras sta se conserva.
Respecto al nmero y la forma de tal principio no todos estn de acuerdo, sino que Tales, el
iniciador de tal tipo de filosofa, dice que es el agua (por lo que manifest que tambin la
tierra est sobre el agua), tomando, tal vez, dicha suposicin de la observacin de que el
alimento de todas las cosas es hmedo y que el calor mismo surge de ste y vive por ste (el
principio de todas las cosas es aquello de donde nacen); de aqu dedujo su suposicin y del
hecho de que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza hmeda; y el agua es
principio natural de las cosas hmedas.[85 Aristteles, Met. A 3, 983b6.].

Los prsocraticos - Anaximandro

Fragmento sobre Anaximandro de Mileto (610-528 a.C.)

De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito, Anaximandro, hijo de Praxiades, un
milesio, sucesor y discpulo de Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas existentes
era el peiron [indefinido o infinito], habiendo sido el primero en introducir este nombre de
principio material.

Dice que ste no es ni el agua ni ninguno de los llamados elementos, sino alguna otra
naturaleza peiron de la que nacen los cielos todos y los mundos dentro de ellos.
 De ellos les viene el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se convierten, al perecer,
segn la necesidad; pues se pagan mutuamente pena y retribucin por su injusticia segn
la disposicin del tiempo, describindolo as en trminos bastante poticos. [A. Simplicio,
Fs. 24, 13; DK 12 a 9.].

Los prsocraticos Anaxmenes

Fragmentos sobre Anaxmenes de Mileto (585-528 a.C.)

Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro, dice, como ste,

que la naturaleza sustante es una e infinita, mas no indefinida, como l, sino definida, y la
llama aire; se distingue en su naturaleza sustancial por rarefaccin y condensacin. Al
hacerse ms sutil se convierte en fuego y en viento, si se densifica ms, a continuacin en
nube; si se condensa ms se convierte en agua, luego en tierra, despus en piedras y el resto
de los seres surgen de estas sustancias. Hace tambin eterno al movimiento, por cuyo medio
nace tambin el cambio. [140. Teofrasto, ap. Simplicio Fs . 24, 26.].

Anaxmenes dijo que el primer principio era aire infinito, del cual nacen las cosas que
estn llegando al ser, las ya existentes y las futuras, los dioses y las cosas divinas; las dems
nacen de sus productos (de l). La forma del aire es la siguiente; cuando es muy igual es
invisible a la vista, pero se manifiesta por lo caliente, lo hmedo y el movimiento [141.
Hiplito, Ref. I 7, 1.]

Cambio y permanencia

Herclito (entre 544 y 484 a.C

- La realidad no es sino devenir, incesante transformacin.

- Todo fluye, todo pasa y nada permanece

Fragmento 91: no podemos baarnos dos veces en el mismo ro

- Todo lo que se ofrece como permanente es nada ms que una ilusin.

- Lo que se dice de cada cosa individual, vale para la totalidad, para el mundo entero: El
mundo es un perenne hacerse y deshacerse.

Fragmento 30: Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni
ninguno de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego siempre vivo, que se enciende
segn medida y se apaga segn medida.

Herclito (entre 544 y 484 a.C

- El permanente cambio se efecta segn una ley cientfica (logos).

Fragmento 53: la guerra de todas las cosas es padre, de todas las cosas es rey.
- El logos es el fundamento y el principio (arj!) de todas las cosas y causa del cambio.
- El cambio de todo es una proceso dialctico.
- El proceso dialctico implica que se realiza la unidad de los opuestos [coincidencia de los
opuestos].
- Toda cosa, en su cambio, rene en s determinaciones opuestas: Es y no es, es hecha y
deshecha, destruida y rehecha.

- Herclito (entre 544 y 484 a.C

- Fragmento 80: Es preciso saber que la guerra es comn [a todas las cosas], y [que] la
justicia [es] discordia, y que todas las cosas ocurren segn discordia y necesidad.

- Fragmento 61: El mar es el agua ms pura y la ms sucia, para los peces potable y
saludable, para los hombres impotable y deletrea.

- Fragmento 41: Uno es lo sabio: llegar al saber de que todas las cosas estn gobernadas
por todas.

- Fragmento 10: Las cosas, consideradas juntamente, son un todo y no son un todo,
convergentes y divergentes, acordes y discordes; de todas las cosas resulta uno y de uno
todas las cosas.

Herclito (entre 544 y 484 a.C

- La guerra no es desorden, sino ms bien armona.

- La guerra es la que de una pluralidad de cosas discordantes hace el cosmos nico, bello
y ordenado.

- La ley dominante es el logos. El logos significa reunin. El logos es la unidad de los

contrarios que rene todas las cosas.

- Lo en que estn reunidos todos los entes es el ser. Logos nombra el ser de los entes.

El logos es el fundamento de todo, que todo traspasa y denomina.

Parmnides (nacio entre 515 a 510 a.C)

Parmnides es el primer filsofo que procede con total rigor racional, convencido de que
nicamente con el pensamiento no con los sentidos puede alcanzarse la verdad.

Slo lo racionalmente pensado es y lo que es responde rigurosamente al pensamiento:

Pues lo mismo es pensar y ser, ... [Fragmento 3: De la naturaleza]

Parmnides (nacio entre 515 a 510 a.C)

La filosofa es el saber ms amplio ante las dos mximas posibilidades:

O hay algo, algo es, es decir, hay ente o bien no hay nada:

Ahora bien, yo te dir, y t escucha atentamente mis palabras, qu caminos de

investigacin son los nicos pensables: uno [que dice] que es y que no puede no ser, es el
sendero de la persuasin pues acompaa la Verdad -; el otro [que dice] que no es y que es
necesario que no sea, y he de decirte que ste es un sendero impracticable.
[Fragm. 2, vers. 1-6]

o es o no es [Frag. 8, vers. 15-16].

O lo uno o lo otro, no hay una tercera posibilidad [Principio de tercero excludo!]

el no-ente no lo puedes pensar pues no es posible ni lo puedes expresar [Frag. 2, vers.

7-8]

Decir que no sea nada es absurdo porque decir no hay nada es como afirmar que lo que
hay es la nada, que la nada es, o que el no-ente es. Es contradictorio [Principio de
contradiccin!].

Por ende es preciso concluir afirmando decisivamente el primer miembro de la alternativa

que es. Y si hay algo, si algo es, a ese algo se lo llamar ente.

Entonces el ente es necesario.

Es necesario decir y pensar que el ente es: pues lo es propio ser, mientras que no le es a la
nada; es lo que te ordeno considerar, ... . (Frag. 6, vers. 1-2].

El ente es nico, inmutable, inmvil, inengendrado, imperecedero, intemporal e indivisible.

Resumen:

En el ente no hay diferencias porque lo diferente del ente es el no-ente, sino que es todo
y simplemente ente, de modo perfectamente continuo, sin interrupciones entre algo
que fuera menos y algo que fuera ms. Y si no hay diferencias, no es posible dividirlo,
puesto que toda divisin se la hace segn partes diferentes. (Ver Carpio 27)

Pregunta:

Si el ente es uno, inmutable, inmvil, etc., qu pasa con el mundo sensible, con las cosas que
vemos, omos y palpamos?

Las cosas

sern slo nombres todos los que los mortales han establecido, convencidos de su verdad:
generacin y perecer, ser y no ser, cambio de lugar y mutacin del brillante color. (Frag. 8,
vers. 38-41)

Todas las cosas sensibles y sus propiedades todas movimiento, nacimiento, color, etc. no
son ms que ilusin, vana apariencia, nada verdaderamente real, sino fantasmas verbales ...

Los hombres quienes creen en las cosas sensibles andan perdidos por el camino de la mera
opinin (doxa). Andan por un camino

por el cual mortales que nada saben van errando bisfalos: ya que la incapacidad en sus
pechos dirige la errante mente, y por aqu y por all son arrastrados, sordos al par que
ciegos, idiotizados, muchedumbre de insensatos, para quienes el ser y el no ser son lo mismo,
y no son lo mismo, para quienes el sendero de todas las cosas es reversible. (Frag. 6, vers. 4-
9).
Resumen:

Nuestro conocimiento sensible es falaz. No es ms que pura opinin engaosa, es ilusin,

es ignorancia.

No debe escucharse ms que la enseanza del pensamiento, que demuestra que el ente es
inmvil, etc.

Hegel:

Con Parmnides comenz el filosofar propiamente dicho, y con ello se echa de ver la
elevacin al reino de lo ideal. Un hombre se libera de todas las representaciones y
opiniones, les niega toda verdad, y dice que slo la necesidad, el ser, es lo verdadero. Este
comienzo por cierto es todava borroso e indeterminado; no puede aclarase ms lo que all
yace; pero precisamente esta aclaracin es el desarrollo de la filosofa misma, el cual aqu no
existe todava. (Hegel WW XIII, 296-297).

Preguntas:

- Cul es la diferencia entre el pensamiento filosfico de los presocrticos anteriores (Tales /

Anaximandro / Anaxmenes) y Parmnides?

- Herclito y Parmnides representan dos posibilidades extremas de enfocar la realidad. En

qu sentido?

LOS SOFISTAS (Aos 450 399 a.C.)

Los sofistas: Protgoras y Gorgias

Los presocrticos se ocubaban con el problema de la realidad de las cosas.

Preguntaban por problemas relacionadas a la naturaleza o al mundo.

No preguntaban por el hombre como tal.

Por eso se llama cosmologa ese primer perodo de la filosofa griega (siglo VI y primera
mitad del siglo V a.C.).

En el avance del siglo V las preguntas por el hombre y sus conductas tienen ms relevancia.

Ese tiempo se llama perodo antropolgico [anthropos: el hombre].

Los sofistas eran maestros ambulantes que iban de ciudad en ciudad enseando y cobraban
por sus lecciones.

Eran profesionales de la educacin.

Respondieron a las necesidades educativas de la poca.

Protgoras (480-410 a.C.)

El hombre es la medida de todas las cosas

(segn Platn: Teetetos 152)

Todo es relativo al sujeto.

Una cosa ser verdadera, justa, buena o bella para quien le parezco serlo, y ser falsa,
injusta, mala o fea para quien no le parezca.

Protgoras (480-410 a.C.)

Yo [Protgoras] digo, efectivamente, que la verdad es tal como he escrito sobre ella, que cada
uno de nosotros es medida de lo que es [verdadero, bueno etc.] y de lo que no es; y hay una
inmensa diferencia entre un individuo y otro, precisamente porque para uno son y parecen
ciertas cosas, para el otro, otras. Y estoy muy lejos de negar que existan la sabidura y el
hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio a quien nos haga parecer y ser cosas
buenas, a alguno de nosotros, por va de transformacin, las que nos parecan y eran cosas
malas.

[segn Platn: Teetetos 166d].

Gorgias (483-375 a.C.)

Su pensamiento se puede resumir en tres principios:

1. Nada existe (Negacin der ser).

2. Si algo existe, el hombre no lo podra conocer (Negacin del conocimiento).

3. Si se lo pudiese conocer, ese conocimiento sera inexplicable e incomunicable a lo dems

(Negacin del lenguaje). (Frag. 3).

Su pensamiento se puede resumir en tres principios:

1. Nada existe - Negacin del ser

- Para pensar la existencia del ser el ser debera tener caractersticas de: eterno,
homogneo, uno.

- Ese ser no existe porque nada es eterno, uno y homogneo.

- Conclusin: Nada existe!

 2. Si algo existe, el hombre no lo podra conocer (Negacin del conocimiento).

- Si el ser existiera, sera distinto al pensamiento y como ya lo haba Protgoras: cada

hombre percibe las cosas de distintas maneras y luego el ser es incognoscible (el
hombre es la medida de todas las cosas!).

3. Si se lo pudiese conocer, ese conocimiento sera inexplicable e incomunicable a lo dems

(Negacin del lenguaje). (Frag. 3).

- El lenguaje, las palabras tratan de dar a conocer los pensamientos, no se identifican

con ellos y tienen diferentes significados para las distintas personas por lo que el
conocimiento es incomunicable.

El descubrimiento del concepto

Scrates (470/69-399 a.C.)

El mtodo socrtico tiene dos momentos:

- Refutacin / lenjos: momento negativo

- Mayutica: momento positivo

La refutacin consiste en mostrar al interrogante mediante una serie de hbiles preguntas, que
las opiniones que cree verdaderas son, en realidad, falsas, contradictorias, incapaces de resistir
el examen de la razn.

Por ejemplo:

- Pregunta a un general por la valenta

- Pregunta a un pedagogo que es la virtud

- Pregunta a un poltico que es la justicia

Ejemplo de una refutacin

Dilogo Laques (190 e ss)

Scrates pregunta al general Laques: Qu es la valenta?

Laques: Por Zeus, Scrates, no es difcil decirlo: si alguien queda en su puesto, y enfrenta al
enemigo, y no huye, sabe que ste es valiente. [Laques 190 e].

Scrates identifica la respuesta como un mero ejemplo. Hay otros muchos casos de valenta
diferentes. Por ejemplo en retroceder estratgicamente en una batalla.

Contradiccin! Valenta consiste en resistir a pie firme / Valenta consiste en retroceder.

Laques tiene que admitirlo. Lo que ha dicho es insuficiente.

Scrates seala que al preguntar por la valenta lo que se busca no son ejemplos, sino lo comn a
todos los casos posibles.

Scrates: Quera interrogarte, no slo sobre la valenta de los hoplitas [los soldados de la infantera
pesada griega, que luchaban, en general, de la manera indicada por Laques], sino tambin sobre la
de la caballera y la de todos los combatientes en general. Y no solamente sobre la valenta de los
combatientes, sino asimismo sobre la de los hombres expuestos a los peligros del mar; y sobre la
que se manifiesta en la enfermedad, en la pobreza, en la vida poltica; la que resiste no slo los
malos y los temores, sino tambin las pasiones y los placeres, sea luchando a pie firme o
retirndose. Porque en todos estos casos, Laques, hay hombres valientes, no?

Laques: Por cierto que s, Scrates. [191 c-d].

Adems de la valenta militar, se encuentra tambin la valenta ante cualquier clase de peligros
(tormenta, enfermedades, pobreza, pasiones y placeres).

Hay distintos tipos de valor: militar, moral, poltico etc.

Pero buscamos algo que tienen todos estos casos en comn.

Scrates: Mi pregunta se refera a qu es la valenta []. Trata pues de decirme [] qu es lo

mismo en todos estos casos. [190 e].

Scrates quiere saber de Laques lo que es lo mismo o idntico en todos los casos o instancias
particulares. [por ej. Belleza, justicia etc.].

Lo comn a todos los casos particulares no es nada particular, sino universal.

Scrates busca lo universal, la esencia o naturaleza.

Porque la esencia es lo que hace una cosa sea lo que es y no otra (la esencia de la valenta es lo
que hace que un acto sea valiente).

La esencia, considerada en el pensamiento, la esencia en tanto se la piensa, se llama concepto.

Y la respuesta a la pregunta por la esencia de algo se llama definicin.

Ej: Qu es el tringulo? El tringulo es una figura de tres lados.

La definicin desarrolla o explica la esencia de algo.

Scrates busca entonces la definicin de los conceptos (o la esencia) de la valenta.

Mtodo: llegar a definiciones, mostrar la insuficiencia de la definicin, seguir interrogando, llegar

a una nueva definicin etc.

Primera definicin Laques:

Me parece que [la valenta] consiste en cierta firmeza o persistencia del nimo, si he de decir cul
es la naturaleza [o esencia] de la valenta en todos los casos. [192 b].
Scrates observa y Laques est de acuerdo con l que la valenta debe ser algo perfecto, noble y
bueno. Pero no cualquier firmeza o persistencia lo es. Quien tiene un vicio y se mantiene y persiste
en l, tiene firmeza, pero se trata entonces de una firmeza innoble, mala y despreciable. La
firmeza ser perfecta slo en la medida en que ste acompaada de sensatez, de inteligencia, a
diferencia de la persistencia insensata o tonta:

Scrates: No es acaso la firmeza acompaada de sensatez la que es noble y buena?

Laques: Ciertamente.

Scrates: Y si la acompaa la insensatez? No es entonces mala y perjudicial?

Laques: S.

Scrates: Y algo malo y perjudicial, puedes llamarlo bello?

Laques: Estara mal hacerlo, Scrates. (192 c-d).

Resulta entonces que la valenta, que evidentemente ha de ser algo hermoso y noble, no podra ir
acompaada de insensatez o locura, sino de inteligencia, de buen tino. Por tanto parecera ahora
posible alcanzar la definicin buscada.

Scrates: Entonces, segn t, la valenta sera la persistencia sensata?

Laques: As parece. (192d).

Sin embargo, con lo dicho todava no se sabe bien en qu consiste la valenta, porque es preciso
aclarar en qu sentido es sensata la persistencia para que pueda llamresela valenta.

Scrates: Veamos, pues. En qu es sensata? Lo es en relacin con todas las cosas, tanto grandes
cuanto pequeas? Por ejemplo, si alguien persiste en gastar dinero con sensatez, sabiendo que
luego ganar ms, dirs que es valiente?

Laques: Por Zeus, claro que no! (192 d-e).

Scrates: Supnte ahora un mdico que, cuando su hijo, o cualquier otro paciente, enfermo de
neumona, le pide de beber o de comer, no cede a elleo y persiste [en no darle ni bebida ni comida].

Laques: Tampoco en este caso [se hablar de valenta].

Por consiguiente, como la definicin propuesta puede aplicarse a casos en que no se trata de
valenta, la definicin no sirve.

La primera respuesta de Laques (si un soldado queda en su puesto, y se mantiene firme contra el
enemigo, y no huye) era demasiado estrecha, porque se refera a un caso particular.

La nueva definicin, en cambio, sufre del defecto contrario: es demasiado amplia, puesto que
puede aplicarse a muchas actitudes que no tienen nada que ver con la valenta, y por ello
confunde la valenta con lo que no es valenta.

Los manuales de lgica ensean que la definicin no debe ser ni demasiado amplia (el tringulo
es una figura) ni demasiado estrecha (el tringulo es una figura de tres lados iguales). La
definicin contiene solo el que le corresponde al objeto de la definicin (el tringulo es una figura
de tres lados).

La funcin de la definicin consiste en separar, en acotar con todo rigor lo que se quiere definir.
Ninguna de las respuestas de Laques, pues, es una verdadera definicin, desde el momento en que
no cumplen con tal funcin.

Resumen:

Scrates busca la eliminacin de todo saber que no est fundamentado. Su mtodo se orienta
hacia la eliminacin de los supuestos. A su juicio nada puede tener valor si resulta incapaz de
sostener la crtica, si no puede salir del examen a que lo someta el tribunal de la razn.

Un conocimiento slo merecer el nombre de tal en la medida en que sea capaz de superar
cualquier crtica que sobre l se ejerza. No puede pasar de ser una mera opinin provisoria,
tericamente insostenible, til quiz para la vida ms corriente del hombre, pero no para una vida
plenamente humana, consciente de s misma.

Segundo momento del mtodo socrtico: la mayutica

Mayutica significa el arte de partear, de ayudar a dar a luz.

El arte de Scrates consiste en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos de
que estn grvidas.

El labor de Scrates consiste slo en ayudar o guiar al discpulo, y no en transmitirle informacin.

La verdad solamente puede hallarse de manera autntica mediante el dilogo, en la conversacin.

Cada uno debe llegar a su propia respuesta.

La anamnesis / reminiscencia:

Pregunta: Cmo se explica que el espritu, simplemente guiado por el maestro, pueda alcanzar
por s solo la verdad?

Scrates sostiene que el interrogado ya posee conocimientos en las profundidades de su espritu

sin saberlo.

Explicacin mitolgica de Platn en el dilogo Gorgias (493 b) y Fedn (80 d).

As pues, siendo el alma inmortal y habiendo nacido muchas veces, y habiendo visto todas las
cosas, tanto las de este mundo cuanto las del mundo invisible, no hay nada que no haya
aprendido; de modo que no es nada asombroso que pueda recordar todo lo que aprendi antes
acerca de la virtud y acerca de otras cuestiones. Porque como todos los entes estn emparentados,
y como el alma ha aprendido todas las cosas, nada impide que, recordando una sola lo que los
hombres llaman aprender -, descubra todas las otras cosas, si se trata de alguien valeroso y no
desfallece en la bsqueda. Porque el investigar y el aprender no son ms que recuerdo.

Alegora de la Caverna

La Repblica, Libro VII.

 Platn pretende representar simblicamente la naturaleza humana, su Ser Hombre,
en estado de plenitud o no.

La caverna representa nuestro mundo, el Mundo Sensible, mundo de sombras y

apariencias, y el Mundo de las Ideas, representado por el mundo exterior.

El Hombre se encuentra en l prisionero, sometido a un estado de animalizacin.

Percibe el mundo sensible por las apariencias y sombras.

El Alma del Hombre se encuentra prisionera en el cuerpo (tumba para el Alma), en el

mundo sensible.

No tiene libertad y verdadero conocimiento, porque es pura sensibilidad. No conoce las

Ideas, porque no posee Razn.

Solo le puede liberar el Conocimiento / Filosofa.

El prisionero es liberado de sus cadenas y con ello se le libera de su ignorancia / Proceso

de Formacin o Aprendizaje. PAIDEIA.

Confusin: Al principio no podr ver o distinguir las cosas, la luz lo deslumbra. Creer
que las sombras eran ms reales que los objetos que ahora ve.

La Refutacin trae Perplejidad. As, las afirmaciones de la Ciencia son extraas y

sorprendentes al sentido comn.

El prisionero se adapta gradualmente. Primero, discierne las sombras; segundo, las cosas
exteriores a la caverna; tercero, ve las imgenes reflejadas en las cosas mismas; luego,
los cuerpos celestes; y, finalmente, el Sol.

El Sol representa a la Idea suprema, El Bien. Verdad y causa primera, principio

fundamental.

El liberado al recordar la caverna y la vida en ella se alegra de haberla dejado. Siente

desdn y compasin por sus compaeros. DOXA - EUKASA

Regreso a la caverna
 El Liberado / filsofo, ha llegado al trmino del viaje. Ha logrado obtener el
conocimiento supremo, el verdadero saber.

No obstante, no le est permitido permanecer en el exterior. Debe regresar: su misin es

educar a los dems. Debe liberarlos / conducirlos hacia la verdad. Misin del filsofo.

En su camino de regreso, la vista comienza a enturbiarse y sus movimientos a

entorpecerse por la falta de luz. Con ello, los prisioneros se burlarn de l. Atribuirn la
torpeza a su salida de la caverna, por lo cual lo considerarn perjudicial.

Esta circunstancia representa el desajuste que se produce entre el filsofo y la Polis /

Estado.

Para Platn, el Estado perfecto (Idea de Justicia) es una imposibilidad.

Filsofos Pre-socrticos II
Herclito
Efeso, Asia Menor. Siglos VI y V a.C.

El oscuro. Textos a base de sentencias o dichos. Sobre la Naturaleza.

Afirma que Todo est en un perpetuo cambio o devenir

Todo pasa y nada permanece

La realidad es como un rio: no podemos baarnos dos veces en el mismo rio, porque
cuando regresamos a l, sus aguas, continuamente renovadas, ya son otras, hasta su lecho
y sus riveras se han transformado. Por tanto, no hay identidad estricta entre el primer rio y
el de nuestro regreso a l.

El ro simboliza el cambio continuo de todas las cosas en el mundo

Todo lo que aparece como permanente, es slo una ilusin de los sentidos. En ello hay un
cambio tan lento que resulta imperceptible. Ej. Una montaa o un bloque de piedra.

Esto vale tanto para las cosas individuales como para la totalidad de ellas.

Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni ninguno de los
hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego siempre vivo, que se enciende segn medida y se
apaga segn medida Sobre la naturaleza, Frag. 30

El principio de las cosas para Herclito est, entonces, en el fuego.

Este simboliza el acontecer dinmico del mundo, aunque parezca permanente siempre
est cambiando de materia, consume y destruye.

De este modo, es posible conocer o captar el ser en su integridad?

Parmnides
 Elea. 515 470 a.C.

Sobre la naturaleza

Es el primer filsofo que procede con total rigor racional. Est convencido que solo con el
pensamiento puede alcanzarse la verdad y de que todo lo que se parte de l no puede ser
sino un error

Solo lo (racionalmente) pensado es : Pues lo mismo es pensar y ser

Parmnides es el iniciador de la Metafsica. Su preocupacin central es el ser mismo y no

sus particularidades

Anuncia el siguiente principio:

el ser es y el no-ser no es

Con ello niega toda posibilidad que hayan cosas que tengan algo de ser y de no ser, pues
sera contradictorio.

:. Todo lo que indica movimiento, el cambio de las cosas, est en contra de lo que es
racional.

El hombre est en contacto permanente con el mundo sensible, en donde todo est en
perpetuo cambio,

Por ello, este mundo no es comprensible, no es inteligente, est en contra de nuestra

razn, es slo apariencias, no constituyen la va de la Verdad, sino de mera opinin de los
mortales, de doxa

Ser = on
Pensamiento, razn = nous
On = nous

Cualidades del ser
1. nico
2. Inmvil
3. Eterno
4. Homogneo (en l no hay diferencias)
5. Continuo (en l no hay vacios ni contiene lmites)
El ser es semejante a una esfera, que para los griegos es la figura perfecta
Platn
Filosofa como conocimiento de lo que es

Crtica al conocimiento sensible y al relativismo

El verdadero saber o conocimiento no puede referirse a lo que cambia, sino a algo

permanente

Se le llama saber a lo que se alcanza por medios sensibles.

 Este no es verdadero Conocimiento, sino meramente Opinin o Dxa : vacilante y
contradictorio ya que su objeto de estudio, las cosas sensibles, estn en continuo devenir.

Si el conocimiento se refiere a lo que ofrecen los sentidos o cosas sensibles, entonces ste
nos conduce al Relativismo

El verdadero conocimiento no debe ser vacilante y contradictorio. :. NO debe ser

proporcionado por los sentidos

La ciencia debe referirse a lo que realmente es

Esto es ENTIDADES ABSOLUTAS a las que llamar IDEAS

As su objeto de estudio es lo inmutable

Es el ncleo de la filosofa platnica. Eje de articulacin de su pensamiento.

No formulada teorticamente sino mediante sus diferentes aspectos en los dilogos. La

Repblica, Fedn y Fedro.

Se caracteriza por distinguir dos modos de realidad : La inteligible y la sensible

La realidad inteligible, a la que denomina IDEA, es inmaterial y eterna. Por lo cual, es

ajena al cambio y constituye el arquetipo o modelo de la otra realidad, la sensible

La realidad sensible est constituda por lo que llamamos ordinariamente COSAS. Ella es
material y corruptible. Es decir, sometida al cambio, a la generacin y a la corrupcin.
Ella es no ms que una copia de la realidad inteligible.

La forma de la realidad inteligible, Ideas, representara el verdadero ser,

La realidad sensible, Cosas, hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de

ellas que verdaderamente son.

Lo inteligible V/S Lo sensible

Conocimiento a priori

Dado que en el mundo sensible no se perciben las ideas, sino slo las imitaciones, es
necesario que su conocimiento lo hayamos adquirido antes de venir a ste mundo.

Fedn, 72e Aprender no es sino recordar

Antes de nacer el Alma del Hombre habit entre las Ideas, donde las contempl y conoci
en su totalidad y pureza.

Al venir a este mundo el Alma las olvida. No obstante, las recuerda al ver las cosas
sensibles. Pre-existencia del Alma.

Teora de la Reminiscencia

Para Platn el Conocimiento es independiente del conocimiento sensible. Ello implica que
el conocimiento es a priori.

A priori. No anterior temporalmente, sino independiente de la experiencia.

A posteriori. Depende de la experiencia.

Teora del Estado

Platn (429-348 a.C.)

El estado / la ciudad est formada por tres clases sociales:

1. Los gobernantes-filsofos
2. Los guardianes
3. La clase productora: artesanos, comerciantes, agricultores

Deberemos empezar por llevar a vivir en el campo a todos los que pasen de los 10 aos, y
apoderarnos de los hijos para sustraerlos al mal ejemplo de las costumbres actuales, que son las
de sus padres. (Repblica, 540).
En cuanto a la instruccin preliminar ha de ser propuesta a los nios, y no dar a los programas
que se formen el carcter de que hayan de ser aprendidos por obligacin Porque el hombre
libre no debe recibir ninguna enseanza por medio de la esclavitud. Nada de lo aprendido por
fuerza queda en el alma No eduques, pues, a los muchachos por la fuerza, sino divirtindoles,
como si jugases con ellos; de este modo podrs discernir mejor las disposiciones naturales de cada
uno. (Repblica 536).
Se les ensear filosofa. Habrn llegado ya a la edad de 30 aos, no hubiera sido prudente
dejarles gustar demasiado pronto la amada delicia, porque los adolescentes, una vez que han
probado los razonamientos, los toman como cosa de juego, y siempre se sirven de ellos para
contradecir y como perritos se divierten mordisqueando y rasgando con sus argumentos los
vestidos de los que se les acercan. (ibd., 536).

Ciudadanos; todos sois hermanos pero el Dios que os plasm, en la naturaleza de aquellos de
vosotros que sois aptos para gobernar, al momento de nacer, mezcl oro; de ah, su valor
inapreciable; en los que deben guardar el Estado, mezcl plata; hierro y cobre en los agricultores y
dems artesanos, Ahora bien, como que todos tenis el mismo origen, por regla general todos
tendris hijos semejantes a vosotros; pero tambin podra ser que de los que sois de oro nacieran
hijos de plata, y de los de plata, hijos de oro; y que todas las aleaciones puedan nacer as unas de
otras. El Dios percibe, pues a los guardianes que cuando alguno de sus hijos tenga mezcla de
cobre y de hierro no tengan para ellos contemplacin alguna, sino quedndoles la categora que
corresponde a la naturaleza, los pongan en la clase de artesanos o de los labradores; y si, por el
contrario, nace de stos alguno mezclado de oro o de plata, le honren, elevndolo a la guardia o al
gobierno, porque, segn dice un orculo, el Estado perecer cuando sea guardado por el hierro o
por el cobre. (La Repblica, 415).

tica

Existe una relacin entre las partes del alma y las clases sociales, por lo que las virtudes que
corresponden a cada una de las partes del alma, corresponden tambin a las diversas clases
sociales.

Partes del alma: Clases sociales: Virtudes:

Racional Gobernantes Sabidura
Irascible filosficos Fortaleza o Valor
Concupiscible Guardianes Templanza o Moderacion
Productores

La razn debe tener el mando, guiando y dirigiendo la poltica del conjunto. El thyms le dar
valor al hombre para poner en ejecucin lo que la razn dice qu es lo mejor. Asimismo, los
deseos fsicos tienen su funcin propia en el alimento del cuerpo y en la perpetuacin de la
especie, pero hay que mantenerlos sujetos a la direccin del intelecto. (W.K.C., Guthrie, Los
filsofos griegos, 114).

Cosmologa

1. Realidad:

Este mundo simbolizado por la caverna, es un mundo de sombras, es y no es, su realidad est dada
por la participacin en las Ideas, tiene una cierta semejanza con ellas. Podramos decir: tiene una
cierta realidad: pobre, cambiante.

2. Relacin con el hombre:

El hombre participa del mundo a travs de su cuerpo, pero lo que el hombre es esencialmente, va
ms all. ste puede tomar diferentes actitudes: puede enredarse en el mundo sensible,
considerarlo como lo verdadero, con lo cual se degrada o puede tomarlo como una seal del
mundo inteligible, que le sirve para elevarse a ste.

3. Conocimiento:

El conocimiento del mundo sensible, lo deja Platn en la calidad de opinin, pues el conocer la
esencia de algo, implica permanencia del objeto conocido, lo que no se da en este mundo del
cambio. Slo sirve para recordarnos las Ideas a travs de sus semejanzas.

4. Relacin con el mundo inteligible:

Platn imagina una explicacin a travs de un dios hacedor o, como lo llama l, demiurgo. Dice
Platn que este mundo que es algo corporal, visible, tangible, debe tener un comienzo y, por lo
tanto, una causa, la que tendra que ser inteligente. Esta causa inteligente, el demiurgo, hace el
mundo teniendo como modelo a las Ideas y como material preexistente, una masa catica y mvil
y un espacio vaco. El demiurgo ordena esta materia en el espacio.

Legado

La necesidad de la realidad de la perfeccin:

Podemos no aceptar la existencia de un mundo de la Verdad, el Bien, la Belleza, pero tenemos

necesidad de pensar que existen Verdad, el Bien, la Justicia. Por ello, la filosofa despus de Platn,
ha hecho muchos intentos de bsqueda de cul ser el tipo de realidad que le debiera
corresponder a estas Ideas platnicas.

El hombre como ser trascendente a este mundo:

Es otro de los pensamientos platnicos permanentes en la historia. Sentimos en lo profundo la no

conformidad con este mundo, la presencia en el hombre de un elemento que va ms all de., la
necesidad de la inmortalidad.

La organizacin social:

Es una utopa que Platn no pudo realizar en vida, pero que corresponde a la aspiracin de una
sociedad bien organizada, en que cada uno cumpliera funciones para las cuales es adecuado y a
travs de ellos, aportar a la Comunidad. Muchos de los elementos de su teora los vemos presentes
en filosofas polticas diferentes y an antagnicas, pero que tienen en comn la bsqueda de una
estructura racional de la sociedad.

Pregunta:

Si en nuestra vida cotidiana hablamos de una cosa ms hermosa que otra, de un acto ms justo
que otro tenemos un parmetro absoluto de comparacin? Cul sera? Y si no hay parmetro
absoluto, en qu se afirma esta graduacin?