Livro Etica PDF

A Maior Justia de Deus
A Maior Justia
de Deus
A TICA NA MENSAGEM DO
EVANGELHO DE MATEUS
Daniel Sotelo
A Maior Justia
de Deus
A TICA NA MENSAGEM DO
EVANGELHO DE MATEUS
2.a edio
2016
Daniel Sotelo e Lcia Ribeiro
Fonte Editorial
4 Capa e preparao: EDUARDO DE PROENA
Formato 14x21 cm - 98 pginas
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Sotelo, Daniel
A Maior Justia de Deus - A tica na
mensagem do evangelho de Mateus. Daniel Sotelo.
Fonte Editorial. So Paulo. 2.a edio. 2016
ISBN 978-85-63607-47-8
1. tica Crist 2. Vida Crist 3. Evangelho de Mateus
I.Ttulo
CDD 241
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio

eletrnico e mecnico, inclusive por meio de processos xerogrficos,
sem permisso expressa da editora.
(Lei n 9.610 de 19.2.1998)
Todos os direitos reservados

FONTE EDITORIAL LTDA.
Rua Baro de Itapetininga, 140 loja 4
01042-000 So Paulo - SP
Tel.: 11 3151-4252
www.fonteeditorial.com.br
e-mail: contato@fonteeditorial.com.br
Agradecimentos
Os agradecimentos maiores so para meus pais in memoriam,

por ter-me dado uma tima formao tica e que dizer sim, sim e
no, no era mais importante do que tudo.
Agradeo aos meus professores de teologia e de filosofia
agora j que muitos se foram para o outro lado, em memria e
todos: Antonio Mendona, Josu Xavier e outros mais do
mestrado e dos estudos que me ajudaram muito na leitura e na
compreenso da palavra de Deus.
Daniel Sotelo
Dedicatria
Dedicamos este trabalho aos alunos que ouviram este discurso e

estudo e nos ajudaram a entender melhor que a tica do reino
mais eficaz que a tica dos homens. Como Marx dizia que s
haver tica num mundo sem classes, conclumos que jamais
teremos uma verdadeira tica neste mundo capitalista e se
escrpulos principalmente num relacionamento de casal.
SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................11
CAPTULO I O EVANGELHO DE MATEUS.........................................................13
1.1 PESQUISAS MODERNAS SOBRE MATEUS............................................13

1.2 AUTORIA DE MATEUS.............................................................................18
1.3 IDIAS CENTRAIS DO EVANGELHO DE MATEUS..................................22
1.4 AS TRADIES E FONTES EM MATEUS...............................................28
1.5 LUGAR E TEMPO DE COMPOSIO DE MATEUS.................................30
1.6 OUTRAS AUTORIAS DE MT......................................................................33
1.7 ESTUDOS DE MATEUS...........................................................................36
1.8 OUTROS ESBOOS, ESTRUTURAS, E FORMA DE MATEUS...............40
CAPTULO II A TICA EM MATEUS.......................................................................43
2.1 A TICA EM MATEUS CONFORME J. T. SANDERS...............................43

2.2 A TICA EM MATEUS CONFORME W. MARXSEN..................................50
2.2.1 O redator de Mateus.................................................................................50
2.2.2 Uma exegese da obra de Mateus..................................................................52
2.2.3 A imagem de Mateus sobre Jesus- o mestre da nova justia.......................55
2.2.4 O Sermo do Monte.....................................................................................63
2.2.5 Checando a exegese...65
2.3 A TICA DE MATEUS CONFORME J L HOULDEN....................................65
CAPTULO III A MAIOR JUSTIA DE DEUS....................................................69
3.1 O REINO DOS CUS COMO TEMA DA TICA EM MATEUS.................70

3.2 A GRANDE JUSTIA DO SERMO DO MONTE EM MATEUS.................74
3.3 JESUS E OS RELIGIOSOS DE SUA POCA EM MATEUS ......................82
3.4 JUZO E A RETRIBUIO EM MATEUS.....................................................85
3.5 TICA HUMANA E A SALVAO DE DEUS EM MATEUS.........................88
3.6 A MORAL DE JESUS EM MATEUS...........................................................89
CONCLUSO............................................................................................................91
REFERENCIAS.......................................................................................................95
INTRODUO
Pretendemos neste livro escrever sobre a tica e a justia

em Mateus. Num primeiro momento escreveremos sobre o
Evangelho de Mateus, um status quaestionis, as pesquisas
modernas sobre este evangelho. Falaremos sobre as idias centrais
deste evangelho, as tradies e fontes de Mateus, o lugar e o tempo
de composio desta obra de Mateus, um esboo do livro, a
estrutura e a forma deste Evangelho de Mateus.
Num segundo momento falaremos da tica em Mateus e
utilizaremos vrios autores contemporneos que tratam da tica do
Novo Testamento e com uma abordagem sobre esta obra que foi
considerada o primeiro evangelho do Novo Testamento. Os autores
analisados so: Jack T Sanders, Willi Marxsen, John L Houlden,
Eduard Lohse, Wolfgang Schrage, Jean F. de Coullanges Warren
Carten.
Num terceiro momento falaremos da maior justia que a
justia de Deus e no a dos homens. Falaremos do reino dos cus
como uma forma de tica em Mateus. Analisaremos a grande justia
que est inserida no Sermo do Monte em Mt5-7. Mostraremos que
Jesus e os religiosos de seu tempo praticaram certo tipo de tica
que um pouco diferente da referida no Primeiro Testamento.
Descreveremos o Juzo escatolgico e a idia de retribuio em
Mateus. Por fim, mostraremos que a tica humana diferente da
salvao de Deus, que a moral de Jesus parece-se com a dos
profetas.
Temos ainda uma concluso e uma bibliografia para completar
o trabalho.
12
CAPTULO I 13
O EVANGELHO DE MATEUS
1.1 AS PESQUISAS MODERNAS SOBRE MATEUS

Na pesquisa sobre o Evangelho de Mateus permanece a
questo da inteno teolgica do escrito do evangelho. Como ele
um evangelho diferente escrito muito tempo depois do Evangelho
de Marcos e que como um todo desta obra est relacionado com
tendncias divergentes que apareceu nos textos individuais. O autor
deste evangelho entendeu que sua obra deveria ser lida por judeu
e pelos cristos gentios. Os autores que pensam desta forma so:
Wolfgang Trilling, Georg Strecker, Eduard Lohse, J. P Mier. Wolfgang
Trilling numa de suas obras magistrais sobre o Evangelho de Mateus
fala da teologia deste evangelista e que apoiado em sua posio
por outros autores como: o redator final do Evangelho de Mateus o
qual pensa sempre termos de um cristo gentio.
Assim, Georg Strecker argumenta que a teologia de Mateus
permanece e s poder ser entendida se fizermos uma separao
estrita entre a tradio e redao do pensamento do evangelista.
Georg Strecker coloca estas posies como sendo crists judaicas
as que ns encontramos relacionadas estritamente neste Evangelho.
Estas posies so restritas para a tradio do evangelho antes de
ser editado na sua composio final e redao final.
Nesta viso Mateus representa uma posio progressiva na
histria da antiga teologia crist. Para ele ao descrever seu retrato
de Jesus marca uma historiografia do evangelista que comps este
material tradicional. O material est cheio de uma tica e de um
querigma da mensagem apostlica. E marcada por uma
institucionalizao das antigas tradies dos escritores evangelistas.
Os elementos no judaicos, no helensticos destas tradies
DanielSotelo
sugerem que o autor pode assinalar um pensamento de um

Cristianismo gentlico.
14 Esta leitura de numa perspectiva Cristo-gentlica do
Evangelho de Mateus e esta idia tambm enfatizada por Gunther
Bornkamm o qual fala em sua obra dizendo que:
o Evangelho de Mateus considera este relato como sendo um

fenmeno da histria a salvao que est ligada ento com o
passado e afirma que o novo estgio da histria da salvao
como um chamado para os gentios.
Gunther Bornkamm resolve com isto a tenso das tendncias

particularistas e universalistas em Mateus de uma maneira diferente.
Para ele, o acento judaico do Evangelho de Mateus reflete sempre
um meio em que o autor do Evangelho de Mateus descreveu sua
obra. Mas a comunidade de Mateus devia ser a expoente de Cristo
Judeu e que estes pensamentos so tambm na situao a
colocao diante das igrejas as quais so novas e em sua formao
assinalando tal como para judeus e para os gentios.
Outros autores como H. Hummel e Eduard Schweizer pensam
da mesma forma. Ulrich Luz diz que o Evangelho de Mateus vem
de um movimento judaico-cristo da igreja nascente na Palestina.
Ulrich Luz apia uma forma ao acentuar a colocao e para
dar as razes deste evangelista dentro de uma literatura judaica e
dentro de um mundo com este seu pensamento judaizante. Mostra
ainda a compreenso do Evangelho de Mateus o qual possua da
Torah e de sua compreenso de seu sentido do Antigo Testamento.
O autor ainda mostra como a histria da influncia do Evangelho de
Mateus foi muito importante nos antigos crculos judaico-cristos.
Ele rejeita a postulao de uma oposio entre a tradio e a relao
no sentido exclusivo judaizante. Ele enfatiza que o evangelista
poderia ser retratado como um alienado nesta tradio.
Ulrich Luz parece resolver a tenso entre o Evangelista com

a tese de que o evangelho vem de uma situao em que a comunidade
judaico-crist permanece estacionada neste ponto de partida. Aps 15
a catstrofe da primeira guerra judaica que afetou muito a comunidade
do Evangelho de Mateus comea a abrir a si mesmo uma misso
para os gentios e o evangelista reservado a defender esta nova
aventura de pregao.
Assim que, Johannes Gnilka v em Mateus um cristo Judeu
que a igreja tem um processo de separao entre a igreja e a
sinagoga. Permanece, a converso na sinagoga (5). Esta idia
totalmente diferenciada e continua o autor a mostrar que esta inverso
de sinagoga pela igreja vai acabar:
totalmente rompida. A autoridade jurista da sinagoga foi para

a comunidade, para juntos de seus membros, ainda uma
realidade que pode ainda tornar muito seriamente.
Jurgen Roloff compreende o Evangelho de Mateus como um

livro judeu cristo e esta uma nova forma de encarar a leitura
deste evangelista.
A comunidade do Evangelho de Mateus tem, ento, segundo
da sinagoga outra figura e ela foram engajadas na misso gentlica.
H. Frankemolle coloca Mateus como um Judeu Cristo com a forte
influncia pelo pensar histrico do Antigo Testamento (Deuteronmio
e Crnicas).
Do ponto de vista criticismo da forma, Mateus pode ser visto

como um que, usando a coleo de ditos em Q e no Evangelho
de Marcos como uma fonte, tentando formular a histria de Jesus
em seu ministrio e a existncia de sua Igreja dentro do horizonte
da aliana do Antigo Testamento e na teologia da aliana na
teologia no Novo Testamento como uma histria para uma
situao que foi enviada a trazer a queda de Jerusalm.
DanielSotelo
O esquema da composio do Evangelho de Mt pode ser

desenhado da seguinte: Mateus copia de Mc e da fonte Q para
16 compor sua obra.
Outro esquema que o evangelho de Mateus tina uma fonte

especial que era a sua prpria fonte de suas anotaes particulares.
O Evangelho de Mateus usa como fontes a famosa fonte Q e

o evangelho de Mc e para suas prprias fontes um Ur-Mt. Esta
ultima fonte so dados apenas do prprio Mateus. Ele tem um
material denominado de Pr-Mateus ou um Mateus primitivo.
A alternativa entre a tradio e redao de Mateus nas obras
de W. Trilling e G. Strecker no podem ser mantidas nesta forma de
pensar. Para o evangelista torna um modo mais estrito das tradies
judaicas no seu Evangelho, e eles tornam a sua prpria influncia
de seu pensamento.
Por outro lado, a clara direo de uma perspectiva judaico-

crist do evangelista Mateus est fora da exegese contempornea
de seus textos. Esta forma de leitura do evangelho de Mateus 17
mais uma vez levado a pensar sempre em favor de uma tentativa
de localizar a totalidade do evangelho de Mateus dentro do judasmo
ou do cristianismo judaico primitivo. Finalmente, pode ser perguntado
se a distino entre Cristianismo gentio e Cristianismo judaico
primitivo pode ainda ter uma funo cientfica para toda compreenso
apropriada do Evangelho de Mateus. Mateus fusiona a tradio
judaica crist particular com os textos cristos gentios universalistas,
e precisamente esta combinao de ambas as formas podem ser
lembradas em sua obra.
Dentro da anlise crtica literria na narrativa de Mateus,
conforme Jack D. Kingsbury debatida a influencia de Israel e seus
lderes na composio do evangelho. Isto tem sido considerado
como o fator dominante para determinar o contedo e a linha de
composio do propsito desta obra.
Mateus tem construdo sua histria de Jesus conforme os

princpios internos. Ele tem narrado a histria do conflito entre
Jesus e Israel.
Nos anos recentes a exegese do Sermo da Montanha tem

retornado ao centro dos estudos do Evangelho de Mateus. Um
assunto ainda muito disputado na sua gnese literria e deste bloco
textual. Hans Dieter Betz tem estudado o Sermo do Monte como
sendo um documento pr - Mateus Cristo-judaico, e mais muito
autores ainda continua a lembrar que Mateus contm elementos
tradicionais do Judasmo. Para outros autores o tema do Sermo
do Monte identificado de forma diferente.
Georg Strecker focaliza que Mateus 5.17 um texto que deve
ser o tema e o elemento central do Sermo da Montanha. Para
Ulrich Luz por outro lado, considera que a Orao do Senhor tambm
DanielSotelo
conhecida como a Orao do Pai Nosso o centro real do primeiro

grande discurso de Jesus. Para que se aplica o Sermo do Monte?
18 Ele endereado e aplicado Igreja Crist, ou a um grupo ou a
indivduos cristos particulares que cumpre a exigncia radical do
Sermo do Monte? A questo se o comando do sermo pode
atualmente ser cumprido na vida de todos os cristos, mas esta
considerao continua a ser ainda debatido.
Para Mateus, o radicalismo tico do Sermo do Monte
expressa a grande justificao que caracteriza a comunidade crist
composta por judeus e gentios.
Pode ser exigncia tica, penso nos imperativos, realmente
serem cumpridos sempre ou nos dias de hoje? Pode ser que esta
questo de que se pode de fato mudar radicalmente do Sermo
uma questo muito errada. E isto pode levar ao legalismo e o
assunto da vida tentado nunca em Jesus e em Mateus. Assim a
sugesto de que as compreenses da tica do Sermo do Monte
esto ligadas ao poder de Deus e no seu reino anunciado no
Evangelho de Mateus. Mas no evangelho pode estar um Jesus
diferente ou em Mateus o Jesus diferente dos outros evangelhos.
1.2 A AUTORIA DO EVANGELHO DE MATEUS

H um interesse muito grande sobre a autoria do primeiro
evangelho. Isto durou at o sculo XVIII na pesquisa sobre a autoria
dos escritores do Novo Testamento. E novamente voltou-se a discutir
esse assunto na dcada de 1950. A pesquisa passa atravs de sua
linguagem, da estrutura slida de seu evangelho, e pela
compreenso eticamente correta e a problemtica do judasmo. O
que torna uma leitura agradvel neste evangelista? Mas quem foi o
autor desse evangelho?
Enquanto Marcos 2,14 e Lucas 5,27, 29 falam de Levi, j em
Mateus 9:9 confere neste texto em 10:3, no qual assim ele escreve:
Jesus viu um homem chamado Mateus, sentado na coletoria de
impostos, e lhe disse: Siga-me. Provavelmente Mateus seja o nome

e Levi o sobrenome.
Autoridades eclesisticas do primeiro sculo ratificam os 19
dados no sentido da sua autenticidade.
Papias, bispo de Hierpolis, na Frgia no incio do sculo II d.C.,
faz duas afirmaes na sua obra. Exegese das palavras do Senhor.
Primeiro: Papias recolheu os testemunhos sobre Mateus,
pessoalmente ou por meios de testemunhas diretas.
Segundo: Mateus colocou em ordem os ensinamentos em
lngua Hebraica, e cada um os interpretou da maneira como era capaz.
A Palavra lgica compreende palavras e gestos (comportamento).
Irineu uma testemunha da f de toda a igreja visto que ele
era um homem da sia (Esmirna). Este foi discpulo do grande
Policarpo e depois se transfere para Lio onde se torna bispo.
O Evangelho de Mateus no h o fato de que este mesmo foi

escrito originalmente em hebraico, escreveu seu evangelho logo
depois da morte de Jesus, mas em um perodo posterior quando,
aps as perseguies.
Enquanto Pedro e Paulo evangelizavam em Roma o

evangelho foi escrito, e to logo essa perseguio piorou os dois
apstolos chegaram capital do imprio.
Orgenes, na metade do sculo III, foi como testemunho da
igreja de Alexandria no Egito diz: Testemunhos claros fundamentam
as afirmaes dos Padres ocidentais e orientais do sculo IV. A
afirmao de Agostinho que o prprio Evangelista Mateus como
o autor do evangelho de Mateus.
Ambrsio, Eusbio, Jernimo, Atansio, Baslio Magno,
Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa todos eles afirmam que
o primeiro evangelho foi escrito por Mateus, que ouviu Jesus, que
transformou em palavras de ensino e compreenso dirigidas aos
hebreus (a mudana de comportamento desses povos).
DanielSotelo
Como ele um autor judeu cristo tem algumas caractersticas

prprias de Mateus, por exemplo, reino dos cus equivalente a
20 reino de Deus, Cidade santa identificada como Jerusalm (Mateus
4,5; 27 53 raa (mpio), carne e sangue para denominar apenas as
capacidades humanas, Geena (lugar de julgamento da pena), h
tambm uma tendncia de ora apresentar Jesus como ligado ao
judasmo (Mt 10,6; 15,24; 5,17-19)).
a) Argumentos contrrios autoria de Mateus
1. A antiga tradio em prol da autoria de Mateus parece aludir

aos Orculos do Senhor, talvez seja o documento Q e no o que
conhecemos como Evangelho de Mateus, o prprio Jernimo qual
apia a tradio antiga ele cita Mateus, mas na realidade suas
citaes no so extradas deste seu livro.
2. Os supostos apoios ntimos, acerca de Mateus ao serem

examinados, tornam-se fraqussimos.
3. Era comum que a apostolicidade estivesse vinculada a

algum escrito, pela autoridade exercida pelos apstolos, e temas
cerca de cem dessas obras, isto , escritos que trazem os nomes
dos apstolos, mas no foram escritos por eles. H a possibilidade
que este evangelho esteja vinculado a esse costume, sem que
haja uma importncia que seu verdadeiro tenha sido outro.
4. Cerca de noventa por cento de Marcos foi incorporado a

Mateus, mas Marcos conforme sabemos no faro testemunha ocular
enquanto que Mateus foi testemunha, sobretudo quando de acordo
com o testemunho de Papias, Marcos no registrou os
acontecimentos em ordem, j um testemunho ocular o teria.
5. Pouqussimos eruditos crem que Mateus tivesse uma

traduo original hebraica (aramaica) e afirmam que seus originais
tenham sido escrito em grego, e no sendo o referido por Papias. 21
Este Evangelho sempre cita a LXX (esta a traduo grega
do Antigo Testamento Hebraico e isso na realidade indica que o
evangelho no foi escrito primeiramente em Hebraico ou Aramaico,
mas foi originalmente escrito em grego por um autor de quem essa
lngua era nativa).
6. Sabemos que o Evangelho de Mateus no foi o nico a

ser atribudo a Mateus no sculo II d.C. A seita dos Nazarenos
possua um evangelho que tinha esse nome, conhecido por
evangelhos Segundo os Hebreus, sendo essa obra que Jernimo
fez referncia.
b) Evidncias que confirmam a autoria de Mateus
1. A tradio antiga.
2. A referncia de Mateus 10,3 ao se referir ao Publicano pode

ser um sinal de autoria do livro. Pois, sendo ele cobrador de
impostos era mal visto. E que o chama de Humilde, j que sua
profisso era mui desprezada naqueles dias.
3. Mateus mostra outro sinal de sua humildade comeando o

discipulado (Mateus 9,9). No entanto esse argumento anulado
pela observao que encontramos em Marcos 2,14. Mas podemos
observar que Mateus ao ser chamado por Jesus levanta-se e passa
a segui-lo.
4. Na lista dos apstolos supe-se que Mateus colocava seu

nome aps o nome de Tom, isto descrito em Mt 10,3. J em
DanielSotelo
outras listas seu nome consta antes do nome de Tom. Pode ser
outro sinal de humildade conforme Mc 3,18 e Lc 6,15.
22 O fato que esse evangelho annimo. Pois seu autor no
identificado, sem importar no que creiamos no prprio evangelho
ele no define e dificilmente pode ser um liberal ou um conservador.
No devemos confundir com a doutrina revelada pelo Esprito Santo
e a revelao de que a autoria do evangelho deva ser o mesmo.
5. A pesquisa moderna acredita que Mateus uma

homenagem ao discpulo de Jesus. Algum escreveu o evangelho
e deu o nome de Evangelho de Mateus.
1.3 AS IDIAS CENTRAIS DO EVANGELHO DE MATEUS

O aparecimento do ressuscitado, a entronizao do Senhor de
todos e que talvez o mandamento 11o em Mateus 28,16-20 no s tem
como forma de concluso do Evangelho de Mateus. Estas idias so
as metas centrais em que o evangelho se move e constitui a perspectiva
central de tudo do leitor do Evangelho. Mateus 28,16-20 ento a
chave hermenutica e teolgica para a total compreenso deste
evangelho (desta obra de Mateus como um todo).
Este texto de Mateus contm alguns elementos tradicionais,

mas apresenta uma forma tem uma obra redacional do
evangelista. Os vv 16-17 so acrscimos nas construes da
comunidade de Mateus e s acrscimos pelo contedo e forma.
O v 18a tambm redacional posterior. A palavra mandamento
em grego aparece 52 vezes s e Mateus. O escrito deste
evangelho falou este dito trs vezes (13,3;14,27;23,1), e que o
eco deste motivo do Evangelho de Mateus pode ser ouvido no
v 18b(com os pares cu e terra).
O v. 19 mostra claro que a obra do evangelista e que 13 52;

27,57 o discpulo redacional. A frmula batismal no v. 19b
reflete a prtica do batismo na comunidade de Mateus. O v. 20
contm caractersticas lingsticas de Mateus (tomar, ensinar,

fim dos tempos). A promessa no v 20b tomado de Mateus 18.20
retorna ao evangelista. 23
Na idia central de Mateus que podemos ver o senhorio

universal de Jesus, expressado na entronizao do v 18b e a
promessa de sua constante presena com a igreja no fim dos
tempos. A apresentao de Jesus neste evangelho est orientada
para sua confisso de f na poca da igreja de Mateus. Se Jesus
j universal e na autoridade bem conhecida. Se pela sua
ressurreio, as afirmaes destas idias que Jesus no mais
um ser terreno e sim celestial.
Para Mateus, o ressurreto e o Jesus terreno so
complementos; o motivo do Emanuel (Mt 1,23; 28,29) fala de sua
autoria em direo a Deus e que a presena do ressurreto est na
Igreja. Jesus o verdadeiro mestre, que comanda seus discpulos
e que agora dos poderes aos seus discpulos e que a Igreja de
Mateus leva a obra de misso aos gentios e que o ensino de Jesus
est nesta construo da autoridade da Igreja de Jesus Cristo. A
grande misso est no tema central da teologia de Mateus que
determina a forma deste evangelho.
O caminho de Jesus apareceu no Evangelho de Mateus como
o comeo do caminho de Deus para os gentios. A antiga misso
para as sinagogas tem sido o seu sucesso (Mt 23, 34; 16,17), e por
longo tempo tem sido um assunto da histria passada, mas para
agora o mundo todo uma misso do campo da comunidade de
Mateus.
Se Jesus Cristo em Mateus 1,1 aparece como o filho de
Abrao e a genealogia comea com Abrao em Mateus 1,2. Isto
uma perspectiva universal no comeo, e que para Deus isto pode
originar como os filhos para Abrao que podem ser suscitados das
Pedras (Mateus 3,9). As mulheres mencionadas em Mateus 1,3-6
so das genealogias de prostituio (Tamar, Ruth, Raabe, e a mulher
DanielSotelo
de Urias: Batseba). Todas estas mulheres no so judias, assim

traz outra perspectiva universalista nesta exploso.
24 As quatro mulheres gentlicas no comeo correspondem para
todas as naes no fim do mundo. Na compreenso de Mateus,
no s aps Jesus ter sido rejeitado o Mal, mas que desde o
comeo do ato salvador de Deus tem em Mt 18 para a juno dos
gentios com o judeus. Em Mateus 2.55, os gentios adoram Jesus,
que o rei judeu tem matado as crianas. Aps a pregao de juzo
contra Israel por Joo Batista (Mt 7,1-12) e o Sermo do Monte,
Jesus tem seus atos fora da sociedade judaica, a sua misso j
esta no seio dos gentios (Mt 8,1-4; 8,5-13: gentio; 8,14-15, a mulher).
Como temos encontrado nas lendas da comunidade de
Mateus 8-9 estes captulos assinalam o fundamento do evangelista.
Ele vive na Igreja compostos por judeus cristos, e gentios cristos,
de que um gentio no primeiro exemplo o maior modelo de f (Mt
8,10). Na narrativa do centurio de Cafarnaum em Mateus e sua
comunidade reconhece sua prpria histria.
O centurio aceita a proeminente forma de Israel receber na
histria da salvao (Mt 8,8) a promessa de Deus. Mas que Israel
toma assento a este juzo de Deus a Israel. Ele toma o primognito
dos Cristos Gentios (Mt 8,11-12). Mateus 10,17-18 pressupe que
os discpulos pregam o evangelho aos gentios como tambm prega
aos judeus. Mateus 12, 21 e 13, 38a tem um ponto misso universal
para as naes, que em Mateus 12,18-21 a misso aos gentios
formada ainda nos textos do Antigo Testamento (Is 42,1-4). Isto torna
consistente com a pregao deste evangelho para todas as naes
que permanecem e aparecem diante do trono do Filho do Homem
(Mt 25,31-46).
No Evangelho de Mateus o ensino de Jesus apresentado
como modo de exposio do poder de Deus. Ele o ressurreto
que proclama a fora das palavras de Jesus terreno (Mt 28,20a).
Para Mateus o poder de Deus j est manifesto no Antigo Testamento
e este testamento est colocando a meta em Jesus, com uma
perspectiva articulada pela claridade particular das citaes pela

reflexo. O evangelista entende o advento e pregao de Jesus
seno como a ab-rogao da lei, mas tambm de seu cumprimento 25
(Mt 5,17-20).
Neste sentido Jesus cumpre a lei? No significa meramente
por repetir a reformulao da lei do Antigo Testamento. Tudo isto
apresentado como esta interpretao autoritria do evangelista. Ele
mantm em sua mensagem como a pregao atravs das
antteses. A correspondncia entre Mateus 5,20 e 5,48 mostra que
estas antteses so exemplos para melhor justificao dada pelo
evangelista da pregao do reino de Deus. Na primeira anttese em
Mateus 5,21-26 Jesus radicaliza o mandamento da Tora contra o
assassinato de um irmo ou estrangeiro.
Assim, para a perspectiva judaica a segunda anttese sobre
o adultrio em Mateus 5,27-30 representa a radicalizao de uma
proibio da Tora acerca do matrimonio. Em contraste, a terceira
anttese sobre o divrcio em Mateus 5,31-31 envolve a unidade de
um mandamento da Tora (Dt 24,1-3) sempre levando em considerao
que o matrimonio um negocio ou transao comercial. A autoridade
de Jesus faz possvel para ele um mandamento vlido da Tora em
ordem para falar a verdade do poder de Deus e da sua fora. A proibio
absoluta do juramento em Mateus 5,33-37 rompe o mandamento do
Antigo Testamento e o pensamento judaico e traz a autoridade de Jesus
ao lume da nova histria.
No se fala da proibio absoluta do divrcio. Mateus faz
este mandamento praticvel para a sua comunidade para demolir a
inteno original de Jesus em sua pregao sobre este divorcio.
Ao rejeitar completamente esta lei bsica do Antigo Testamento que
tem uma reta ligao com Mateus 5,38-42. Este texto de Mateus
advoga a lei do amor ao inimigo em Mateus 5,43-48. Porm, o
pregador do Sermo do Monte abandona completamente o
pensamento de seu tempo e enfatiza que o verdadeiro poder de
Deus s se d no amor sem limites e na justia perfeita.
DanielSotelo
Estas antteses mostraram como Mateus entende o

cumprimento da lei por Jesus: a sua validade e sua aplicao desta
26 fora no est no Antigo Testamento e nas tradies, mas somente
em Jesus. Aqui que Mateus radicaliza a Tora e revoga a lei. Esta
lei pode ser fundada e juntada com a autoridade de Jesus. No na
lei do Antigo Testamento como tal, mas na interpretao do Antigo
Testamento por Jesus como est sendo vista fortemente na
comunidade de Mateus. No o caso da autoridade de Jesus que
leva ao erro na inter-relao da lei, mas a inteno do original da lei
de Deus no rejeitar a lei da Tora.
Fica bem claro pelas antteses que o mandamento do amor o
centro da compreenso da lei por Mateus. A melhor justificao e a
maior rejeio foram pedidas por Jesus (Mt 5, 20.48). Isto idntico
com cada Mandamento e com a Regra de Ouro em Mateus 7,12.
Caracteriza a forma da misericrdia (Os 6,6 em Mateus 9,13 e 12,7;
23,23) e o amor no qualificado de Deus e o seu prximo (Mateus
19,19; 22,34-40), onde se acha a grande expresso em amor ao inimigo.
Para obedincia em Mateus a lei no consiste na observao
de muitas prescries individuais, mandamentos e regras, mas na
prtica de amor de justia da vida cotidiana. O mandamento do
amor com o resumo da compreenso de Mateus da lei recebe, em
Mt 21 a fora s do Deus nico e verdadeiro. A compreenso de
Mateus da lei pode ser o ponto de vista em que a Cristologia o
centro de sua mensagem.
O elemento distintivo da tica de Mateus o poder de Deus.
A crena em Jesus significa o mesmo poder que ele possui. Assim
Jesus mesmo entende seu ministrio com o cumprimento de toda
justificao (Mt 3,15), assim a justificao o contedo da tica
central de Mateus (Mt 5,6. 10.20; 6,1. 33; 21,32).
A melhor justificao aparece como pressuposio para a
entrada no reino dos cus (Mt 5,20) e manifesta na conduta tica do
programa e do mandamento como nestas antteses. A meta e padro
da melhor justia so a perfeio do justo (Mt 5,48).
Os discpulos so chamados para uma tica dirigida por Jesus

em seu ministrio e na sua ao com autoridade divina. Assim,
Jesus mesmo em Getsemane cumpre a terceira petio da Orao 27
do Senhor (Mt 26,42 e 6,10), a Igreja o poder de Deus. A validade
de continuar no Antigo Testamento este novo mandamento no
uma contradio para Mateus, mas sua unidade na autoridade de
Jesus Cristo.
Com isto o que, Mateus em sua maior nfase e mais forte
para o imperativo tico dar um significado qual sugere que a
grande negligncia o ato de reconhecer como seu nico salvador
Deus (Mateus 5,1-12; 28,19-20). Para este autor do evangelho o
batismo como fundamento da relao salvadora de Deus e este
o ensino do evangelista. Em Mateus 7,7-12 a orao a meta que
faz possvel a melhor justificao pela f. A caracterstica para Mateus
o indicativo e imperativo desta pregao. Esta pregao tem como
nfase o imperativo, e fala de um especial imperativo, nomeando
este imperativo o indicativo no tem sentido nenhum (Mt 11,28-30).
Os elementos centrais da motivao tica so formados em
Mateus pelo conceito de renovao da aliana (a recompensa:
Mateus 5, 12.19; 6,1.19-21; 10,41-42; 18,1-5; 19,17.28; 20,16.23;
25,14ss; Mateus 5,22; 7,1.21; 13,49-50; 22,13; 24,51; 25,30) e o
conceito de Deus neste evangelista. Jesus pode retornar a este
mundo como Filho de Deus, o juiz escatolgico (Mt 7,22-23; 13, 30.
41; 16,27;24,29-31;25,31) e s no futuro juzo do mundo poder haver
a separao entre chamado e escolha e assim tudo ser cumprida
(Mt 24,42-51). Ento o povo ser julgado na base deste caminho
perfeito. Teremos com isto a pronncia do juzo e a condenao no
fogo eterno (Mt 13,36-43.47-50). A f o critrio decisivo para cada
indivduo no ltimo juzo ou juzo final (Mateus 16,27).
Assim, para o evangelista Mateus a coisa importante no
necessariamente a prxima vinda de juzo escatolgico, mas sua
prpria realidade. Conforme a parbola da festa (Mt 22,1-14) o juzo
poder ser chamado. E este chamado ser bem e mal para os
DanielSotelo
festeiros, mas somente aqueles que estiverem com as vestes

apropriadas, que tero as boas obras, numerando entre escolhidos
28 e rejeitados pelo Rei: tudo isto significa que as figuras do ltimo
juzo em Mateus fala da sua comunidade e de suas qualidades. No
tempo, com sua histria o ltimo juzo em Mateus 25,31-46 ser o
clculo do bem e do mal, para bem e mal, e a deciso do juzo final
no ser antecipado.
realmente o corpo da comunidade ou a Igreja de Mateus
uma Igreja missionria. Conhece a promessa do ressuscitado na
sua Igreja (Mt 18, 20; 28,20). Aps a Pscoa, os discpulos so
chamados por entrar aos discipulados e a misso universal. No
Evangelho de Mateus, os discpulos sempre representam a Igreja.
Seu retrato real ao tempo presente da Igreja de Mateus (Mt 18,1-
35). Para Mateus os cristos so os discpulos; e discipulado
realizado no seguimento de Jesus (Mt 8,23; 9,19. 37ss; 12,49-50;
19,16-20; 27-28).
A chamada de Jesus histrico agora corresponde resposta
da obedincia ao poder de Jesus Cristo Exaltado com o
desenvolvimento do Evangelho de Mateus. Discipulado envolve
lutas e 24 (Mt 8,23ss), e pede poder ao servo sofredor (Mt 10,17ss),
a fortaleza requer ser o alvo (Mt 18ss), para servir (Mt 20,20ss) e a
misericrdia e amor (Mt 25,31-46) para todos os escolhidos.
1.4 AS TRADIES E FONTES EM MATEUS

As fontes primrias do Evangelho de Mateus so o Evangelho
de Marcos 16,25. Este texto tem necessidades de alguma forma
de ser mais bem interpretado; pois, as formas anteriores ao
evangelho de Marcos agora cannico no existia nos manuscritos
antigos. Este o modo apresentado nos textos que concorda com
Lucas contra o Marcos cannico final. Mas no foi o suficiente
explicado como a redao do texto de Mateus.
Mateus copia Q no esboo do evangelho todo. Ele usa Q
nos blocos dos ditos de Jesus sempre em que Q e Marcus so
citados e os seus prprios materiais de Ur-Mt. Assim os grandes

discursos de Jesus so conectados nas narrativas de Jesus.
No Sermo do Monte o evangelista usa uma tica apresentada 29
em Q e como o mestre da justia tem uma melhor justificao. Mateus
adota o forte impulso tico de Q relendo a sua nfase dada a todo
o poder de Deus (Mt 7, 21.24-27). O texto anterior ao mesmo
tempo aquele que fala da palavra de Deus como a salvao do
homem (Mt 7,22) e que o texto de Q enfatiza a salvao de todos
(Mt 5,3-15).
No texto sobre o poder de Jesus visto em Mateus 8-9 em
comparao com o material de Q que agora enfatiza o processo de
separao entre Israel e os seguidores de Jesus de origem gentlica
(Mt 8,11-12;9,32-34). Mateus sempre elabora uma tica do discipulado
e uma misso pela adio de material de Q (Mt 9,37-38; 10,7-8.39-40).
O evangelista enfatiza o privilgio do lugar dos discpulos
em Mateus 13,16-17. Este texto trata como a beno escatolgica
pronunciada a eles como o ltimo modelo e que sempre
endereado a Pedro (Mt 16,17-1a ) e a toda comunidade (Mt 18,19).
No discurso sobre a vida da Igreja em Mateus 18 o evangelista
adota outro material de Q na mudana para o poder dado (Mt 16,15.
21-22).
Mateus mostrava que o cumprimento do completo juzo para
com os escribas e fariseus ocorre nos textos de: 23.25-27.29-32.34-
(36). Mateus compe parte considervel do seu discurso
escatolgico no fim do Evangelho como forma de ditos retirados
de Q (Mt 25,10-12.14-30). O retrato de Jesus no Evangelho de
Mateus o mestre com autoridade e essencialmente esta idia
est nos materiais de Q.
Se o material de citao de Mateus foram retirados de Q sobre
o cumprimento so citaes de reflexo os quais constituem anexos
de fontes, esta concluso tem sido muito discutido na atualidade.
Estas citaes esto em Mt 1,23; 2, 6.15.16.23;4,15-16;8,17;12,8-
21;13,14-15;13.35,21,5;27,9-10 e 26,54.56. No aspecto da
DanielSotelo
hermenutica da promessa articulado num outro caminho particular

que corresponde frmula introdutria manifesta como um fator
30 comum do pensamento do evangelista. Seguindo esta idia de
cumprimento vemos que as referncias desta passagem bblica
incluem os nomes dos profetas: Isaas e Jeremias. Citaes sobre
os textos do Antigo Testamento mostram que Mateus reconhecia a
coleo que os cristos e a igreja citavam oralmente estas tradies
em todos os lugares.
1.5 LUGAR E TEMPO DE COMPOSIO DO EVAGELHO DE

MATEUS
O Evangelho de Mateus foi composto num local determinado
de uma comunidade especifica (Mt 4,24) e como foi atestado pelo
livro chamado de Didaque (Did 7,1.8;10,5.16) e tambm por Incio
de Antioquia (Ign Sm 1,1 e Mt 3,15; Ign Sm 3,1 e Mt 15,13) os quais
sugerem um local da Sria como provavelmente o local onde ele foi
escrito e pregado a sua mensagem. O evangelho no oferece
nenhuma evidncia mais precisa deste local (pode ser o local de
Antioquia da Sria; ou ainda talvez Damasco, ainda Sidon, ou mesmo
Tiro e at ainda interior da Sria).
Mateus pressupe a destruio do templo (Mt 22,7; 21,41;
23,38). O que sabemos que o evangelho conhecido por Incio
de Antioquia cerca de 110 d.C e que o Evangelho de Mateus foi
escrito quase no mesmo perodo entre 90 a 100 d.C.
A situao da comunidade de Mateus realmente definida
por sua ruptura com Israel. A sua mensagem leva represso e
perseguio dos Cristos desta Igreja (Mt 10,17-18; 23,34). A
distncia histrica e real disto a disputa com Israel, e isto pode
ser vista tambm no plano lingstico. Mas que no uso estereotipado
de expresses como: seus ou suas sinagogas (Mt 4,
23;9,35;10,17;12,9;13,54;23,34; como em 6,2.5;23,6) e os escribas
e fariseus(Mt 5,20;12,38;15,1;23,2.13.23.25.27.29) podem ser
mencionados.
Mateus expe e ultrapassa os atos crticos dos escribas e

fariseus (Mt 6.1-18; 23,1-36) para fazer a justia melhor distribuda
(Mt 5,20) e o completo cumprimento de poder original de Deus (Mt 31
5,21-48; 6,9: 16; 12,50; 15, 4;18,14;19,3-9;21,31). Esta a
pressuposio para a entrada no reino dos cus (Mt 23,13).
A rejeio de Israel tem sido a realidade da comunidade de
Mateus por longo tempo (Mt 8,11-12; 21. 43; 22,9) e a unio com o
povo gentlico em seu centro evidncia a prtica da diviso entre
estes povos (Mt 28,18-20 e Mt 12,21;13,38a;24,14;26,13). O local
proeminente do comando da misso como chave hermenutica e
teolgica para o evangelho todo mostra que a comunidade no
estava no processo de uma nova fase de sua vida ou para comear
a misso para com os gentios. Mas que o evangelista foi levado
misso dos gentios por um longo tempo de pregao.
Isto sugerido no s por numerosas afirmaes do
oferecimento universal de salvao. Mas tambm pela histria da
teologia crist podemos ver isto. A misso gentlica est bem
documentada com textos pr-paulinos, paulinos e pr-Mc e pr-Lc
que demonstram e fazem aparecer que a comunidade de Mateus
no tinha mais que 40 a 50 anos mais tarde que a pregao de
Paulo e de suas epstolas (45 d.C).
O evangelho de Mt tem repetido o poder de Deus (Mt 7,21;
12,50; 21,31) ao assinalar o problema fundamental da comunidade
de Mateus que prega na esfera do ato gracioso de Deus. Esta
mensagem no est preocupada com as expresses da f e do
amor. Mateus dirige este material parentico contra as pessoas de
pouca f (Mt 6,30; 14,31; 8,26; 16,8; 17,20) e assim, coloca a nfase
no cumprir a Tora toda (Mt 5,17-1a) e na justaposio da f e do
amor (Mt 3,15; 5,6. 20; 6,1-33; 21,20), no ser perfeito para com Deus
(Mt 5;48;19,21) e nos frutos da f e do amor (Mt 3,10;7,16-
20;12,33;13,8;21,18-22.33-46).
Com a mudana ao colocar a f na ao corajosa e o
permanecer na f, Mateus combina a orientao do ltimo juzo e o
DanielSotelo
julgamento dos bons e maus (Mt 3,10; 5,29; 7,16ss; 10,15; 18,21-
35; 19,30; 23,33. 35-36; 24,42). A coincidncia de Mateus no retrato
32 do ltimo juzo serve de motivao para 24,32 (Mt 7,21ss; 13,36ss;
25,31ss). A comunidade existe no presente, no justo e no injusto e
por esta razo o evangelista chama a ateno (Mt 24,42; 25,13),
mas que promete aplicar a salvao a todos (Mt 24,13).
Em Mateus 7,25 e 24,11 o evangelista fala dos falsos profetas.
As metas teolgicas desta mensagem aparente no esto claras.
Eles so chamados de antinomistas helnicos com base nos textos
em Mateus 5,17-20; 7,12-27; 11,12-13; 24,10-13. Mateus acusa-os
de anomistas (sem lei Mt 7,23; 24,12), que produzem maus frutos
(Mt 7,16-20) e que no tm o poder de Deus (Mt 7,21). S os
oponentes na compreenso tica na concepo de Mateus (Mt 24,12)
e so perigosos para a unidade da Igreja.
A comunidade de Mateus no conhece o ofcio
institucionalizado (Mt 23,8-12); mas, com os profetas (Mt 10,41; 23,34;
5,12; 10,20); os escribas (Mt 15,52; 23,34; 8,19) e os carismticos
(10,8). Pedro tem uma posio dentro da comunidade. Ele aparece
nos primeiros apstolos (Mt 10,20), e fala do crculo de discpulos
dos mesmos (Mt 15, 15; 18,21) e sua conduta em Mateus 14,28-31
apresentado como um exemplo instrutivo para a relao correta
entre f e dvida.
O dito da rocha em Mateus 16,18 apresenta-o como fundador
da igreja, de que s a autoridade de achar e perder o que dado
(Mt 16,19). Mas em Mateus 18,18 esta autoridade sempre
progresso pela comunidade como um todo, que significa que Pedro
apresentado como um exemplo de discpulo: que dito sobre
ele na compreenso, autoridade e fora da f e que aplicado
pela comunidade e pelas normas.
Se a forma presente do Evangelho de Mateus reflete o caminho
da Igreja do comeo judaico cristo para sua prtica da misso universal
aos gentios. Ento s corresponde ao curso da prpria vida de Pedro,
como a principal testemunho do evento da Ressurreio (I Cor. 15,5)
abre-se mais a forma liberal desta pregao para os gentios (Gal

2,11ss) e ento leva esta mesma misso aos gentios(1 Cor 9,5). O
evangelista est de acordo com a vida de Pedro na comunidade como 33
base da autoridade de Pedro nela.
1.6 A AUTORIA DE MATEUS

Sobre a autoria de Mateus reportamos a Papias na base da
tradio dos ancios que dizia: Mateus colocou junto e escreveu os
ditos do dialeto hebraico ou do aramaico e foi traduzindo para grego o
seu Evangelho. A antiguidade desta tradio escreve o evangelho
do apstolo Mateus e confirmado pelo Evangelho dos Ebionitas
no seu fragmento 4 o qual traz a relao pelos ttulos de todos os
evangelhos. Eles so datados cerca do comeo do sculo II d. C.
O comentrio de Papias no tem muita base para toda firme
histria. Mas o mesmo leva evidncias para uma verso hebraica
de Mateus e em Papias a forma de que Mateus a concluso de
uma discusso entre Mateus e Marcos. As duas observaes falam
contra a identificao do autor com um discpulo Mateus (Mt 10,3;
Mc 3,10,Lc 6,15 e At 1,13). As testemunhas dos ministrios de Jesus
podem ser usadas em obras de vrias testemunhas de Marcos
com base em sua prpria obra.
A mudana do nome de Levi em Marcos (Mc 2,14; Mt 9,9)
reflete que so passagens acrescentadas na obra de uma
testemunha ocular ou no. Um paralelo desta prtica encontrado,
como, em Mateus 27, 56, onde a desconhecida Salom de Marcos
15,40 colocada como me dos filhos de Zebedeu (Mateus 20,20).
O discpulo Mateus talvez tenha um papel importante na Igreja do
qual o Evangelho de Mateus vem e explica o nome em Mateus 9,9
e o acrscimo em Mateus 10,3.
A inteno teolgica desta chamada para testemunhar como
um testemunho torna-se claro: o evangelista conecta sua igreja com
um discpulo original do Senhor. Ele um membro do crculo dos
12 e assim do prprio Jesus terreno. O seu ensino apresentado
DanielSotelo
no Evangelho e que a Igreja chamada a obedecer. Mateus 13, 52,

e 23, 34 indica que o autor funcionou nesta comunidade como o
34 mestre de todos.
O uso que o autor faz das Escrituras e que a catequese que
ele organiza como uma instruo tica; estas so indicaes de
seu fundamento e de sua educao. Mateus orienta seu evangelho
na comunidade com o fim todo e outros mestres na comunidade,
que como ele tem a responsabilidade da mediao entre o velho e
novo no evangelho.
Se Mateus foi um judeu ou um gentio Cristo ainda discutido
muito pela exegese e pelos especialistas em geral. O evangelho
prov a data que apia cada uma destas possibilidades. A nossa
observao segue sendo para um ponto de partida de um Mateus
judaico cristo:
A- A afirmao da lei (Mt 5,17-20; 23,3a. 23b);
B- As referncias do Antigo Testamento e na aplicao enftica

da idia de cumprimento do juzo de Deus (Mateus 1,22-23; 2,5-
6.15.17-18; 3,3 4,4-16;8,17);
C- A contemplao da misso de Jesus a todo Israel (Mateus

10,5-6; 15,24);
D- A comunidade de Mateus uma comunidade do sbado

(Mateus 24,20);
E- A comunidade de Mateus ainda vive dentro da jurisdio

do judasmo palestinense (Mateus 17,24-27; 23,1-3);
F- A tipologia de Moiss em Mateus 2,13ss; 4,1-2;5,1 e os

cinco grandes discursos no Evangelho apresentam este Jesus como
tendo uma afinidade com Moiss;
G- A linguagem, a estrutura, a recepo da Escritura, a

argumentao e a histria da influncia do Evangelho de Mateus
colocam os judeus cristos como seu autor do evangelho. 35
Contra toda esta interpretao de Mateus como autor e como

um documento judeu-cristo; tem no texto o ponto fundamental de
ser um autor gentio cristo o escritor do evangelho:
a - O evangelho oferece a salvao com claros pontos para a

misso aos gentios os quais foram escolhidos no substituindo
os judeus (Mt 28,18-20; 8,11-12; 10,18;12,18.21;13,38a; 21,43-
45;22,1-14;24,14;25,32;26,13);
b - A nulidade das leis rituais no evangelho (Mt 15,11.20s;23,25-

26).
c - A crtica de Mateus lei, e as antteses do Sermo do

Monte(Mt 5,21-48) onde se coloca Jesus na sua prpria
autoridade e no como um Moiss, que no h paralelos no
Judasmo antigo;
d - Mateus apresenta a polmica contra o grupo farisaico (Mt

5,20;6,1ss;9,9ss;12,1ss.9ss;15,1ss;19,1ss;23,1ss).
e - Mateus tem uma mensagem ao gentios (Mt 4,2/Mc 1,13;Mt

9,25/Mc 5,41;Mt 15,30/Mc 7,34;Mt 15,5/Mc 7,11;
f - A comunidade de Mateus entende sua vida que deve ser

distante da sinagoga (Mt 23,34;7,29b);
g - Prescries rituais do sbado tem seu significado especial

(Mt 12,1-8);
DanielSotelo
h - A rejeio de Israel faz com que Israel tenha seu lugar

distinto na histria da salvao. Estas idias tm sido aceitas por
36 Mateus como uma realidade por algum tempo (Mt 21,43; 22,9; 8,11-
12; 21,39ss; 27,25; 28,15)
A tenso entre as duas listas deve ser bem entendida para
significar que o Evangelista Mateus um advogado do Cristianismo
judaico da Dispora liberal helenstica e que tem sido engajado na
misso entre os gentios da circunciso. Em Mateus temos o ponto
nesta mesma direo, o judasmo conservador Palestino relaxa a
prtica da circunciso e que esta foi lembrada na Tora. Que os
crculos do judasmo helenstico da Dispora a circunciso no foi
considerada uma questo importante.
A histria da influncia do Evangelho de Mateus na antiga
Igreja tambm sugere uma espcie de judasmo que abre para os
gentios. Os judeus cristos e gentios cristos no so da
comunidade de Mateus e da compreenso do Evangelista mesmo.
Este um esboo mais completo do Evangelho de Mateus
feito pelos autores Ulrich Luz e outros autores muito conhecidos.
Hoje temos vrios comentrios editados em portugus.
1.7 A ESTRUTURA DO EVANGELHO DE MATEUS

O evangelho de Mateus pode ser estruturado de vrias
formas. Comeando por uma estrutura apenas formal. As
semelhanas que encontramos em Mateus tambm existem em
Marcos. Mas acontece que as diferenas so teolgicas e ticas.
Para os demais evangelistas o reino de Deus e para Mateus o
reino dos cus. Este evangelho composto para judeus, cristos
e muitos componentes de sua comunidade.
O evangelho foi estruturado a partir do Evangelho de Marcos
e da fonte Q. Para Mateus Jesus o Filho de Deus, o Emanuel
Deus conosco, ele tem autoridade divina. O anuncio dos reinos
cus leva o evangelista pregar a busca da justia, a obedincia da
lei e o cumprimento de uma tica. O evangelista tem duas narrativas
que fala da Igreja, talvez uma composio bem posterior ou inseres

posteriores. Jesus o rei do povo.
37
Mt 1-4 Relato da infncia e inicio do ministrio;
Mt 5-7 Discurso do Sermo da Montanha ( as bem-
aventuranas, e a entrada no reino);
Mt 8-9 Relado dos dez milagres mostrando a autoridade de
Jesus, convite aos discpulos;
Mt 10 Discurso Missionrio;
Mt 11-12 Relato de Jesus rejeitado por esta gerao;
Mt 13 Discurso com as sete parbolas sobre o reino;
Mt 14-17 Relato de Jesus reconhecido pelos discpulos;
Mt 18 Discurso sobre a vida comunitria na Igreja;
Mt 19-22 Relato da autoridade de Jesus , ltimo convite;
Mt 23-25 Discurso apocalptico;
Mt 26-28 Rela da morte e da ressurreio.
Podemos tambm dividir o livro do evangelho de Mateus da

seguinte maneira:
I Nascimento e a infncia de Jesus Mt 1-2

II A promulgao do reino dos cus
1. Narrativas Mt 3-4
2. Discurso sobre o Sermo do Monte Mt 57
III A pregao do Reino dos Cus
1. Narrativa sobre os Milagres Mt 8-9
2. Discurso apostlico Mt 10
IV O mistrio do Reino dos Cus
1. Narrativa Mt 1112
3. Discurso em Parbolas Mt 13
V A Igreja primcias dos cus
1. Narrativa Mt 1417
2. Discurso da Igreja Mt 18
DanielSotelo
VI O advento do Reino dos cus

1. Narrativa Mt 19-23
38 2. Discurso Escatolgico Mt 24-25
VII A paixo e a ressurreio Mt 26-28
Estes esboos marcam como difcil entender qual o critrio

deve ser usado para se dividir o Evangelho de Mateus. Os originais
no possuam nem diviso de captulos e nem de versos. Era um
texto corrido, isto foi inventado depois do sculo XVII, na Europa.
Este mtodo foi usado para facilitar a leitura do fiel, depois da primeira
impresso da Bblia por Johannes Gutenberg. O evangelho de
Mateus teve vrios perodos de redao. Ele possui vrias
introdues e concluses, ate ser canonizada desta forma, muita
coisa foram acrescentadas e muitas outras retiradas. Estas leituras
deste evangelho tambm so para facilitar a leitura e a diviso por
temas, mas que isto nem sempre existiu.
Outra forma de estrutura do Evangelho de Mateus

39
DanielSotelo
1.8 OUTROS ESBOOS, ESTRUTURAS E FORMAS DE MATEUS*

40
* O Evangelho de Mateus no tem uma estrutura clara como

nos outros evangelhos. Mas esta estrutura pode ser reconhecida
facilmente. Os especialistas quando analisam estes esboos
diferentes notam que Mateus comps seu evangelho em vrias
formas diferentes ou etapas de redao.
41
Mateus 4,17 e 16,21, estes textos mostram quais so os sinais

destas estruturas. Esta estrutura resulta em duas partes maiores, o
esboo pode ser:
4,17 16,20 Galilia
16,21 25,46 Jerusalm
26 28 Galilia
Mateus adota um gnero literrio chamado de Evangelho e

apresenta o evento Cristo como o modelo dado por Marcos.
Elementos de comparao com Marcos esto no comeo e no fim
do Evangelho de Mateus. A pr-histria de Mateus (1,1-2,23)
apresenta uma introduo cristolgica ao ministrio pblico de
Jesus. A histria da salvao est no comeo da genealogia (1,1-
170 e a histria do nascimento (1,18-25)).
No fim do Evangelho de Mateus alm de copiar Marcos o
qual conta uma histria do mundo de Jesus e dos seus
aparecimentos como ressurreto so testemunhas de f (Mt 27,62-
66) e sobre os guardas dos tmulos e em Mt 28,9-10, mostra o
aparecimento s mulheres. A apresentao de Mateus ao colocar o
Daniel Sotelo e Lcia
Daniel SoteloRibeiro
seu clmax no aparecimento do ressurreto e no ao discipulado e

no mandamento da misso (Mt 28,16-20).
42 A expanso e a modificao dos elementos individuais da
tradio, Mateus essencialmente segue o Evangelho de Marcos
em tudo e que a sua obra caracteriza uma estrutura nica da narrativa.
Mateus coloca o Sermo do Monte entre Marcos 1,21 e 1, 22. Assim
o ensino de Jesus como em Marcos, a reao do 1 sermo
diferente (Mt 7,28-29). A frmula idntica de Mateus 4,23 e 35, no
qual o Sermo do Monte e o ciclo dos milagres em Mateus 8 e 9
como uma seqncia e uma unidade literria.
Jesus apresentado como Messias, em Marcos o material
est em Marcos 8-9 etc.. A inteno teolgica do escritor: Mateus
narra as lendas da Igreja e dos gentios e o que ocorre em Israel.
Mateus 12 segue Marcos com exceo dos discursos. O ministrio
de Jesus em Mateus 21-25 e a histria da paixo em Mateus 26-28
so unidades diferentes.
O esboo de Mateus 12-20 tem o povo como centro teolgico
o qual prove o discurso em Mateus 13 e 18. O evangelista compe
cinco grandes discursos das tradies anteriores. O Sermo do
Monte em Mateus 5-7, o discurso missionrio Mateus 10; as
parbolas Mateus 13, a instruo para a Igreja em Mateus 18, e o
discurso escatolgico Mateus 24-25 so seqncias do evangelista.
Os materiais de acrscimo posteriores deste evangelho so:
- Mateus 1,5-6; 2,3.23; 3,15;4,15

- Mateus 8,12;13,42.50;22,13;24,51;25,33.
CAPTULO II 43
A TICA EM MATEUS
2.1 A TICA EM MATEUS CONFORME JACK T. SANDERS

Conforme Jack T. Sanders o autor do primeiro Evangelho ao
narrar o retorno do reino est criando um problema teolgico.
que ele retarda a parusia e esta uma teologia importante dentro
do pensamento dos Evangelhos, junto com a questo da
recompensa dos justos. A parbola das Dez Virgens, as mais sbias
em Mateus 25, sempre citada neste aspecto como as que esperam
realmente o reino. Se Mateus tem uma forma de anunciar o atraso
da parusia, esta a tentativa de mostrar na prtica de como a Igreja
Primitiva evangelizou e como foi a grande parte da vida crist a
espera do reino.
A vossa justia tem que exceder a dos escribas e fariseus
nesta mensagem o evangelho de Mateus tem um verso chave (5,20)
para entender a tica do evangelista. Vem entrareis no reino dos
cus outra forma de anunciar, o seguimento. No s serve como
introduo para lembrar o Sermo do Monte, mas prove um dos
temas maiores talvez o maior tema do Evangelho a tica do
evangelista.
Tambm tem em Mateus uma frase onde Jesus diz: No
digo que vim destruir a lei, isto coincide com a misso de Mateus
que colocada nos lbios de Jesus explicando, porque ele (o
nico perfeito) o substituto ao ser batizado no batismo de Joo:
para cumprir toda justia (3,15). Quando Mateus ento mostra a
estreita relao do relato do ministrio pblico de Jesus e a sua ira
contra os fariseus, mostra que no possui a real justia do evangelho,
mas a lei que deve comandar tudo (Mateus 23).
DanielSotelo
Mas faz desta abundante forma que a lei a coisa mais

importante para o primeiro Evangelho e que Mateus tem
44 representado Jesus como aquele que deixa a lei crist expresso:
tudo que vos os deixei a vs, a ltima parte do ltimo verso do
Evangelho faz tal concluso realmente que no foi ainda nada
cumprido.
Gerhard Barth da opinio de que Mateus no apresenta
Jesus como o que d a nova lei, mas o verdadeiro intrprete da lei
que j existia; isto , a lei e os profetas (que no distingue qual dos
dois mais importante) e que o fundamento ou compreenso na
base de que Jesus faz do mandamento do amor. Esta viso
realmente correta quando se pensa na mensagem do evangelista.
A primeira seo do corpo do Sermo do Monte (as antteses 5,21-
47) conclui com o mandamento do amor aos inimigos, e tem
imediatamente a seqncia no v. 43 onde fundamental a frase do
telogo gentio-cristo: sers perfeito como meu Pai o (5,48)
como um dito de Q e encontrado em Mc.
Ainda Gerhard Barth argumenta que, por causa disto conclui
com o fundamento da teologia mateana e porque esta posio era
de salvar a frase sobre o amor ao inimigo como ltimo modelo na
lista das antteses. O mandamento do amor ao inimigo o clmax
desta anttese. Realmente, a anttese entendida como a explicao
paradigmtica de 5,20 (a justia deve exceder aos escribas e os
fariseus) que descrita em Mateus 5,21-47 o qual ofereceu o
primeiro exemplo de como o cristo pode conhecer o que ele
pode fazer numa ordem para que a sua justia tenha que exceder o
conceito do motivo da justia judaica.
A passagem no denota mais no sentido de quantidade ou
extenso, mas de inteno. A anttese mostra que o caminho para
conhecer o que a justia crist deve ser entendido como a lei do
amor; e o evangelista mostra como para interpretar a lei no de
forma incorreta, e o que significa para entender no caminho
intensificado da compreenso da lei. A qualidade de sua intensidade
ento dada pelo mandamento para amar neste caso, para amar
os inimigos e no o obvio amar os amigos. Mateus 2, o ponto
deste assunto da lei e do amor como justia de Deus. 45
Neste caminho em que o grande Mandamento em Mateus
apresentado em seu pensamento aps mostrar que ele prprio
tenta intensificar a lei na base do mandamento para amar ao inimigo.
Mateus conclui que o mandamento do amor a Deus maior que o
mandamento para amar o seu vizinho, e que este mandamento tem
como fundamento o resumo do amor ao inimigo (no encontrado
deste modo explicito em Marcos e Lucas). Neste sentido os dois
mandamentos, toda a lei e os profetas so assim relacionados como
a excelncia da justia de Deus (Mt 22,40). Assim temos aqui, ento
como no pensamento de Gerhard Barth e em suas palavras: uma
concentrao de toda a lei num ponto determinado, em que tudo est
contido: a justia de Deus.
Se aqui tem qualquer outro mandamento, todos so resumidos
no dito: amars o teu prximo como a ti mesmo, que similar e
mais aparente (lingstica) do que real (material). Mas que para Paulo
significa que a Tora a mais importante e pode ser dispensada
com a vista do mandamento auto- inclusivo para amar. Para Mateus
que v no mandamento para amar como o grande princpio da
interpretao do evangelista. Na base de que qualquer um pode
reinterpretar a Tora, a lei e o amor de modos diferentes. Mateus
assim em nossa interpretao como a forma carismtica crist mostra
que os mandamentos para amar tm cada um a direo em que se
movem quando tentamos derivar esta guia particular para conduzir
a Tora como uma forma de lei, e de amor.
Esta forma de ler o texto do evangelista e carismtica , como
que, para no significar que todo o caminho de lei e do amor em
que Mateus desenvolve sua tica crist deve ser lida desta forma.
Ele toma tambm a interpretao do caminho Cristo da lei de talio
e que provavelmente esto presentes na pregao nos profetas
cristos antigos. Esta expresso de Mateus em 6,14s: Para que os
DanielSotelo
homens no esqueam as transgresses, o nosso pai celestial quem

ver as vossas transgresses; mas se Ele no as esquecer e os
46 homens no o perdoarem, nem vosso pai celestial esquecer as
vossas transgresses. Se este uma forma mais original da
salvao do que encontrado neste paralelo; Marcos 11,25, ou
Mateus alterou o dito do Evangelho de Marcos para fazer mais
exatamente a forma prpria da necessidade do leitor, no assim
o que interpretamos aqui.
Claramente, Mateus tem aqui relatado uma norma tica para algum
fiel, crente entenda como deve ser o mandamento a amar e este
modo leva compreenso do juzo de carter escatolgico. O nome
deste caminho de leitura para colocar a norma tica numa melhor
compreenso e esta norma tica encontrada na forma impura antes
de ser vista, em Mateus 5,19: Qualquer um, pois, que violar um destes
menores mandamentos e assim ensinar aos homens ser chamado o
menor no Reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar estes
mandamentos sero chamados os maiores no Reino dos cus.
Estas leis sagradas no so elementos conectados em
Mateus e no esto relacionadas para uma viso tica. Ela testada
por vrias observaes. E neste assunto assumimos a posio do
telogo ps-bultmaniano Ernest Kaesemann o qual chama a ateno
especialmente do texto de Mateus 16,27, que adiciona a Marcos
8,38b a frase (o filho do homem vindo) na glria de seu pai com os
anjos, e que ento ele, recompensar cada um conforme esses atos.
Aps, a lei de Talio escatolgica lembra que o perdo est
assim claramente anunciado em 6,14s. Mas tambm encontra outra
forma de expresso, em forma parablica, na seo separada de
Mateus, a parbola do servo que no perdoa (Mateus 18,27-35;
vem paralelo em Marcos e Lucas). Todo este fato real e que esta
forma da lei de Talio deve ser encontrada na introduo para a
anttese do Sermo do Monte (Mt 5,19) e com a referncia enfatiza
com a expresso: a lei toda atesta esta importncia que Mateus
d a este caminho ao enfatizar e colocar um novo padro tico.
A situao parece ser que Mateus, por outro lado, tem outra
viso da lei (como aquela que interpretada pelo O Grande
Mandamento) e como pode ser um caminho da salvao e que 47
este passa a ser o padro para a existncia crist. E, de outro lado,
ele aceita um caminho no qualificado na validade da lei do Talio
apocalptica, que expressa na forma da arbitrariedade divina
doutrina, para determinar que a existncia Crist possa ser vivida
pelo cristo. Que ele v a lei tanto no caminho de salvao como
numa norma tica que cai na observao da lei e que isto distingue
em Mateus e em sua teologia, de igual modo mostrado entre os
cristos que so dados para obter justia e o Reino dos Cus
que no foi, como entre cristo e no Cristo.
Assim ele pode asseverar que: muitos so chamados, mas
poucos escolhidos (Mt 22,14), e ele pode: argumentar mostrando
contra os falsos profetas (Mt 7,15-20), e diz deles que nem todos
que me diz: Senhor! Senhor! entrar no reino dos Cus, mas aquele
que faz a vontade do meu Pai nos Cus(Mt 7,21). Isto parece significar
que os profetas, quem meramente profetiza, expulsa demnios em
nome do Senhor, e faz muitos milagres no entraro no reino dos
cus. Tambm em seu nome expulsam demnios (Mt 7,22, o ponto
central do evangelho em que os que podero ser justos e que eles
no do indicao de estar sob o poder e guia do Esprito). Estes
no entraro no Reino dos Cus. Ento, quem construir a sua vida
no fundamento no ensino da pregao e da tica em Mateus 5,8ss
so os escolhidos (Mt 7,24-27).
O consistente relato do evangelista menciona a entrada no Reino
dos Cus na forma precedente que no diminudo do significado do
evangelho de Mateus (A frase entrar no reino dos cus ocorre sozinho
5 vezes em Mateus, e no menciona tal expresso no evangelho, em:
seus o Reino e ao menos ou grande o reino dos Cus). Parece
ser a preocupao do evangelista com o entrar no reino que segue
para questo da lei de Talio apocalptica e com a Tora como
interpretada pelo Grande Mandamento.
DanielSotelo
Ambos os pontos da sua teologia a vinda do Senhor. Ambas

as idias podem ser se o Senhor realmente no vier, e seno no
48 vier o cristo verdadeiro para Mateus o nico que leva para
inteno da justia como tica quem poder entrar no reino dos
cus. O caminho da salvao e o carter da existncia Crist so
assim um e o mesmo.
A respeito da orientao escatolgica de Mateus, ns
podemos mostrar, no caso diferentemente de Lucas, para significar
o seu princpio de interpretao da lei pelo modelo padro de amar
ao prximo tem como fundamento de seu contexto teolgico. (No
h ento a necessidade para estar do lado da Lei Judaica). Mas
imediatamente h uma impossibilidade e isto se torna bvio para,
como temos notado acima, que a interpretao da lei e da tica
leva Mateus a uma nova identificao da lei e da tica mas o
matar j est abrogado, mas o apenas se irar j o suficiente para
a condenao pela lei. O no adulterar dos mandamentos j no
o mais suficiente, mas o desejar a mulher do prximo, isto , o
caminho em que Mateus faz para interpretar a lei do amor assa a
ser o fundamento da teologia mateana.
A nova sociedade organizada est mudando e pode comear
a interpretar para operar tais princpios ou idias teolgicas novas
da lei, da tica e do amor? Cada viso tem como limite a tica
individual. Este princpio pode ter o perigo de transformar estas
idias em modos da psicologia moderna, e que o homem no vive
sem os desejos da carne. A despeito deste fato que Mateus tem,
por sua organizao tica da tradio de Jesus e de seu ensino, e
tem seriamente influenciado com a idia do atraso da Parusia. Que
o evangelista prope sempre ver na expectao de que a Parusia
pode ser rpida ou ainda demorar mais do que o previsto no tempo
da no ocorrncia da prpria parusia.
Como foi no caso de Marcos e Lucas, Mateus endossa tais
virtudes como uma forma de humilhao. Isto no d uma forma de
ofensa ao entender diferente esta parusia. E assim se resgata o
perigo desta idia (Mt 18,1-14). Tais formas da tica

congregacional, como que, cai sobre a cabea da piedade Crist
de Mateus, que ele mesmo tem sido pobre (Mt 5,3). Mas Mateus 49
torna tudo isto claro e diz: Abenoado os pobres em esprito, pois
deles o Reino dos Cus, isto , as vrias virtudes como a piedade
(mais ou menos detalhado nas Beatitudes 5,3-11) que so especficas
para a compreenso da tica que est envolvida na lei de Talio
de forma escatolgica.
Se for assim e agora o , Deus em seu poder recompensar
no seu reino aos fieis. Mateus 6,1-18 d um lugar a grande partcula
de estima para a bondade, para a orao, e para alimentar estas
virtudes congregacionais as quais tm a recompensa celestial
espacialmente vista na sua teologia, como a repetio: o Pai...
dar a ele, mostra esta idia. Se esta idia no foi enftica sozinha,
Mateus em sua seo sobre a salvao na histria do tesouro nos
cus (Mt 6,19-21).
Mateus sempre um forte proponente do discipulado. Ele
parece no distinguir os discpulos de seguidores. O telogo
como quem advoga um grupo especial dentro do Cristianismo do
que no Judasmo. O autor do evangelho no est propondo nada
novo, o que ele prov aqui uma nova idia em sua compreenso
tica da realidade.
Podemos entender com George Strecker que a palavra da
tica de Mateus deve ser entendida da seguinte maneira:
Finalmente, ele claro ao mostrar que a existncia Crist

essencialmente estampada por uma compreenso da histria
da salvao na congregao. Neste curso de tempo, a
congregao se alinha ao mesmo tempo com o sagrado, o tempo
e ao mesmo tempo vive com a viso na direo do futuro para
que a recompensa como a fundao final e a concluso deste
ser escatolgico so realizadas de novo o discipulado e assim
prometido nele. Neste caminho as relaes do individual para
DanielSotelo
com o imperativo escatolgico so sempre temporariamente

determinadas.
50
2.2 A TICA EM MATEUS CONFORME WILLI MARXSEN
A tica crist no Sermo do Monte tem sempre gozado um
papel especial, e ainda hoje muito bem visto e bem interpretado,
Georg Strecker tem recentemente escrito sobre este assunto e
tambm um volumoso tratado de Hans Dieter Betz falando sobre
este assunto. Portanto, h um desacordo de como para entender e
sentir autoridade do prprio Sermo do Monte, como foi nos tempos
antigos. Assim podemos julgar para o presente racional a sugesto
de como devemos entender o Sermo do Monte.
Poderemos comear com o fato de que o Sermo do Monte
uma parte do Evangelho de Mateus muito importante. Penso que
o bvio, e pode ser ainda necessrio dizer, por causa do discurso
sobre o Sermo do Monte que o mais da tica, da lei e do amor
sempre ignorado nas leituras exegticas. E isto prev uma nova
prpria compreenso para esta questo. Se nesta formulao
poderemos e deveremos ser precisos. Os assuntos so levados
com a tica do Sermo do Monte, nem na tica do Evangelho de
Mateus tem que ser entendida. Somos levados a entender com a
tica da mesma pessoa que escreveu o livro (1,1) que , a tica de
Mateus e do evangelista. Especialistas concordam que Mateus
trabalhou como redator ou o coletor de frases e de idias. E este
fato s cria problemas para a exegese.
2. 2.1 O redator de Mateus

Assumimos que a teoria das duas fontes, que com Mateus e
o Evangelho de Marcos mais a fonte de Q, formaram no final deste
Evangelho de Mateus todo o seu arcabouo completo. Ao comparar
o redator que no copia somente suas fontes palavras por palavras,
mas que redige e reescreve o seu evangelho. Ele muda e enfatiza
estas fontes contidas agora no final desta redao. Cria uma nova
obra e d uma ordem em que o Evangelho de Mateus modifica as

notcias e a sua mensagem e o que diferencia a sua mensagem
dos outros evangelistas. Assim, os exegetas tm algo em comum 51
para diferenciar entre tradies e redao do evangelho de Mateus.
exatamente assim que foi composto o evangelho.
Falamos que o redator no adota nada de suas fontes que
contradizem suas prprias concepes. Isto no significa que
Mateus um verdadeiro exegeta e que tem suas prprias fontes
historicamente e que estas esto inseridas em sua prpria obra. E
que ele preserva seu significado original. Mateus no era familiar
com a exegese histrica. Podemos distinguir entre a exegese
histrica das fontes de Mateus e a exegese histrica da obra como
um todo. Se os resultados das duas exegeses so as mesmas
no precisam ser iguais.
Esclarecemos que o problema considerado est na assim
chamada anttese (Mt 5, 21.48). H (e possivelmente continua ter)
um desacordo sobre a anttese e que a obra de Mateus encontra-
se nela a fonte de sua pregao, podemos certamente assumir
que a terceira anttese (5,31-32) seria um acrscimo posterior, em
que o divrcio proibido. Isto vem do escrito de Mateus (Mt 5, 32
e 19,9) e no das fontes. aparente que a terceira anttese no
realmente uma anttese.
Em outras antteses a tese mesma permanece, mas feita de
forma mais radical. Portanto, em Mateus o ter certa anttese, a tese tem
que ser disputada. Um mandamento recolocado de outra forma, mas
ainda permanece um mandamento. Quando Mateus mesmo agora cria
uma anttese, como que, ele leva-nos, a saber, como entende as outras
antteses: no como anttese, mas como novas teses, como novos
mandamentos formulados em seu pensamento.
Encontramos exatamente o mesmo problema nas beatitudes (5,3-

11). A primeira beatitude (5,3-9) pode ser entendida como Mateus
as entendeu na base destas ltimas beatitudes (5, 10- 11),que ele
criou.
DanielSotelo
Desde esta meta a exegese do Evangelho de Mateus para

estabelecer um novo rumo. Esta a assero do autor supracitado
52 E o melhor ponto de partida ser a passagem do reconhecido estilo
de Mateus, e esta deve ser a certeza suficiente. Disto ento o
exegeta destas sees deixa de ler o redator como na passagem
inteiramente inalterada ou s alterada. No caso pode ser a assero
de outros autores das fontes copiadas, como estabelecidas entre a
exegese histrica. Ao ser usado esta idia como argumento contra
assero de Mateus, deve ser como a que foi formulada em sua obra.
Se usarmos de modo simples o livro do evangelista com
todas as suas peculiaridades imediatamente ns estaremos fora
de seu contexto histrico e social. Neste fundamento, o evangelho
de Mateus adota o evangelho de Marcos. O evangelista se insere
nos cinco discursos que so longos e foram reunidos por ele
mesmo: O Sermo do Monte (Mt 5-7), o discurso contra os fariseus,
a Parusia e o ltimo juzo ou juzo final ( 23-25). Sabemos que
estes discursos foram compostos pelo autor em cima das
expresses estereotipadas, e que no fim de tudo o autor discursa
de modo interessante: Quando Jesus terminou os ditos. (Mt 7,28;
11,1; 13,53 ; 19,1; 26,1 ).
Outra peculiaridade do livro a freqente ocorrncia para
provar os textos e as formas de citaes, que so tpicas somente
em Mateus (1,22-23; 2,5-6, 15. 17-18. 23 ; 3,3; 4,14-16 ; 8,17 ; 12,
17-21 ; 13, 35; 21, 4-5 ; 26,56 ; 27, 9-11 ). Mateus finalmente traz em
sua obra relatos para fechar com uma cena da grande montanha na
Galilia. Este o lugar de partida da exegese com as peculiaridades
do Sermo do Monte.
2.2.2 Uma exegese da obra de Mateus

Comeamos com a cena final desta obra majestosa (28,16-
20), porque Mateus propriamente nos oferece um resumo de sua
obra aqui.
Agora onze discpulos foram para a Galilia, a montanha que

Jesus tenha se dirigido a eles. Quando eles dizem, eles adoram
e agora a duvidam. E Jesus vem e diz a eles: Toda a autoridade 53
nos cus e na terra tem sido dada a mim. V e faam discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e
do Esprito Santo, e os ensine a obedecer a todos que tenho
mandado a vs. E lembrai-vos que estou convosco at o fim dos
tempos.
Uma coisa vem imediatamente para tornar mais claro: este

texto fala do assunto universal em termos de tempo e espao.
Mateus visto no perodo da ressurreio de Jesus at o fim dos
tempos. Exatamente quando este fim e juzo (Mt 25, 31-46) vem
pode estar sempre em aberto a mensagem. A data no s joga o
papel, mas tambm no apresenta nenhum problema exegtico.
Temos s algumas coisas para especificar: estas idias no esto
longe do evangelista. Para este motivo do atraso da Parusia (24,48;
25,5) ele mesmo mostra que o tempo pode ser dominado por uma
compreenso apocalptica iminente da expectao do fim.
Mas Mateus no discute este problema apologtico (como,
por exemplo, 2 Pedro 3,1-10). Ele vai alm desta sua apresentao.
Quando os onze discpulos tm seus primeiros (e ltimos) encontra
com o Ressuscitado, ele programa para o futuro da Igreja os
acontecimentos (16,18). A comisso que os discpulos recebem no
tempo foi assim temporariamente ilimitada para o comeo.
A dimenso espacial pode ser lembrada num caminho similar.
O mandamento para no ir aos gentios e samaritanos, mas para as
ovelhas perdidas da casa de Israel (10,5-6), foi em efeito durante o
tempo de vida de Jesus (conforme Mt) uma mensagem do
evangelho, mas isto recolocado pela comisso a fazer discpulos
de todas as naes como uma reinterpretao.
E isto o que acontece: agora e sempre todo este tempo
futuro, onde o tempo os discpulos devero batizar e ensinar seus
seguidores. Eles so batizados em nome do Pai, do Filho e do
DanielSotelo
Esprito Santo. Eles ensinaro a obedincia para sempre no

mandamento de Jesus
54 Nesta base podemos entender duas outras peculiaridades
do Evangelho de Mateus. Tudo o que Jesus ordenou em seu tempo
de vida e que a observncia agora ainda ensinada - encontrada
a idia principalmente nos discursos compilados por Mateus. Mas
porque Jesus disse de forma particular, esta colocao dos
discursos foi numa posio para dar tais instrues como sendo
expressas por Mateus com muitas ajudas destas citaes.
Nesta obra descreve que Jesus provou mesmo ser um que
fiel que cumpriu as promessas do Antigo Testamento. Por esta razo
podemos ler esta multiplicidade dos eventos na vida de Jesus que
ele foi o Messias esperado de Israel. Assim, Mateus espera prover
um caminho real de que Jesus foi o Messias esperado.
A rvore familiar de Jesus que Mt comea descrevendo em
seu livro tambm serve para este propsito messinico. Jesus,
filho de Abrao e filho de Davi, nasceu num mundo duplo entre
judeus e gentios (trs vezes 14 geraes, Mt 1, 17), que ,
precisamente o tempo do predestinado por Deus.
Ento Mateus conecta a vida deste Jesus como Messias para
uma ligao direta com Moiss. Por outro lado, isto mostrado nas
histrias da infncia de Jesus, estas narrativas exibem uma tipologia
de Moiss (o motivo para ser filho). Outro modo de descrever
realmente no acidental de que Jesus fez isto como Messias e
que Mateus provavelmente acha importante esta colocao - o
discurso Sobre a Montanha, como que tipologiza Moiss
recebendo as leis na Montanha, e na Montanha da Galilia o
ressurreto aparece e d as instrues e Moiss desaparece. O
que isto significa para Mateus ver em Jesus um novo Moiss? Isto
pode ter conseqncias para a compreenso da lei?
A exegese do ltimo verso do livro de Mateus, bem claro,
requer um especial cuidado. O Ressurreto ainda est com seu povo
no fim dos tempos, isto poder se entendido como um caminho
para a compreenso dos textos e se como bem entendido em

Paulo. Precisamos primeiro esclarecer como e de onde o
ressurreto estar com o seu povo. Ento comeamos a ver no 55
contexto de seu pensamento: o ressurreto estar com o seu povo
na sua vida dando os mandamentos agora para serem observados.
Os mandamentos podem ser obedecidos mais por causa de seu
significado do que toda a autoridade vem dos cus e que na terra
fora dada pelo Ressurreto.
Ento se Mateus nasceu como judeu, que no se duvidar
desta idia. Ele est com o seu povo por causa de suas instrues,
que este povo ordenado a seguir o mestre. Coloca uma amostra
a mais: se o livro de Mateus tem sido um produto de sua Igreja. A
Igreja est viva e pode viver at que o Ressurreto retornar em juzo
aos seus escolhidos. Assim, o Evangelho de Mateus d Igreja e
tambm Escritura Sagrada o contedo de tica, assim os judeus
tm tambm as suas Escrituras Sagrada e sua mensagem tica.
Agora preenchemos esta viso exegtica com outras idias. Nosso
objetivo principal esclarecer a ligao existente entre tica e
Cristologia.
2.2.3 A imagem de Mateus sobre Jesus: o mestre da nova justia

Dentro do Sermo do Monte (5,17-19), Mateus apresenta a
discusso de que a lei mesma mostra uma comparao que os
evangelhos sinticos fazem. O Jesus de Mateus formulado aqui
polemicamente:
Esta polmica mostra que muitos tm sido as pessoas que no

entenderam a viso de Mateus. Em Jesus eles viram que ele
viria abolir a lei. Podemos saber quais foram estas pessoas?
Podem ter sido os judeus que acusam os cristos de no
observarem a lei. Possivelmente tais acusaes podem ter sido
encontradas e que muitos cristos no entenderam nem Paulo.
Quando Paulo enfatiza que o ser humano no claro no caminho
DanielSotelo
de Deus por que no observam a lei e os profetas, eles tambm

talvez conclussem: ns no precisamos da lei. O resultado
56 pode ter sido o libertinismo (7, 21).
Assim Mateus enfatiza que na Igreja a lei no tem sido abolida,

e isto verdade, para todos cumpram a lei no detalhe desta
concepo. Pode ser cumprida, e neste contexto significa que pode
ser feito o comportamento tico dos cristos, e que Jesus fez em
sua vida e mensagem. Para a Igreja, verdade que s faz o cumprir
a lei e ensinam os outros a fazerem (28,20a). Estes fiis podem ser
chamados grandes no reino dos cus.
Em Mt 5, 20 encontramos toda esta razo (como tambm
formulao por Mateus): Pois eu vos digo, se no excederem a
justia de escribas e de fariseus no entrareis no reino dos cus,
esta a afirmao do evangelista que cita os ditos de Jesus.
Os exegetas tm sempre argumentado sobre este verso. A

razo em parte de fato que o verbo crucial pode ser entendido em
vrias formas, pode ser discutido depois em outras anlises. A razo
principal, como que, que sempre julga harmonizar a forma que
Mateus tem (e Paulo) na ordem de usar o resultado da teologia
dogmtica. Mas o exegeta pode prestar ateno s em Mateus e
pode usar os resultados, mesmo que seja estranho a ele.
Mateus tem uma posio diferente de Paulo: por um lado, a

Igreja, e do outro, os escribas e fariseus. Ambos tm a mesma
meta de viso: eles podem entrar no reino dos cus. O pr-requisito
para a justia. Aqui a palavra no expressa (como em Paulo) o
juzo de Deus para a humanidade, mas os atos do povo podem
cumprir na terra assim que o juzo de Deus pronuncia este
cumprimento: voc tem que aceitar Jesus. A estrutura deste verso
prev uma aplicao prematura das idias de Paulo.
Agora Mateus julga que a justia dos Escribas e Fariseus
suficiente para esta meta. Por esta razo membros da Igreja
mudadas para uma melhor justia, uma justia que maior do que a
justificao dos Escribas e Fariseus. S ento chegar a esta meta.
Qual mais e melhor justia? Duas formas so discutidas: o 57
mais pode ter outro significado quantitativo ou qualitativo.
Realmente, o termo no inequvoco. A palavra grega

perisseuein significa existir em abundncia, est presente no
excesso. usado, ao certo, mais neste significado quantitativo,
mas tambm ocorre como modo qualitativo.
Se entendermos mais em quantidade, significam que os

Escribas e Fariseus fazem pouco, os Cristos fazem mais do que
eles. No caso o resultado pode ser que Mateus entende o assunto,
no h fundamental diferena entre a tica dos Escribas e Fariseus
e a tica dos Cristos. Se os escribas e fariseus fazem mais que
eles, que , se mais como em Mt Jesus exige dos cristos, ento
eles entram no reino dos cus. Ao menos entendvel que muitos
exegetas hesitam para aceitar esta interpretao.
Se entendermos mais como qualidade, como estamos
falando sobre uma espcie diferente de fazer. A tica Crist pode
ser ento diferente de tica judaica, por exemplo, uma tica em
que no simples num assunto de cumprir mais o imperativo. Mas,
alis, uma questo de imperativos que so encontrados numa
Cristologia baseada no indicativo. Ento h modos diferentes que
reformam os atos dos fiis.
Na palavra de Mt 5, 20 as interpretaes que podemos dar
ao outro modo de Mateus para a ajuda na exegese deste verso. O
lugar simples para encontrar a resposta pode ser que Mateus
estabelece o menor ato de f que oposto ao mais da tica.
Vendo primeiro o contexto imediato do texto, temos uma
referncia ao ltimo dos mandamentos, que no relaxado como
o seu cumprimento (5, 18-19 ) . E, no s uma forma generosa ao
lembrar-se dos mandamentos, mas tambm qualquer diferenciao
DanielSotelo
entre importante e menos importante de todos os mandamentos.

Assim consiste no tomar todos os mandamentos como uma base
58 essencial da tica. Procedendo a leitura de Mt 5,17-19 a 5,20,
conclumos que o mais tem sido entendido pela quantidade.
Formulado no caminho de Paulo isto significa que o Cristo

ser reconhecido por Deus no dia do juzo final, s se eles
trabalham mais do que os escribas e fariseus. Assim, uma
questo de sua prpria justia e a forma contra o qual Paulo
tem assim feito apaixonadamente esta colocao ( Fl 3, 9 ; Rom
10, 3 ) .
Se quisermos ter nesta exegese a demonstrao de que

para Mateus no simples, ou se , s uma questo de atos
suficientes, mas que substancial de uma aplicao do imperativo
com a explorao de um indicativo capaz de seguir todos os demais
imperativos. Duvido que tal demonstrao possvel nesta
exegese, realmente desde que h um nmero de outras passagens
que so claramente editadas por Mateus e confirma a exegese
acima.
Mateus parte dos discursos compilados depois com a amostra
do ataque da prtica dos escribas e fariseus (23,1-33). Pode ser
estritamente distinta de seu ensino. De fato, os escribas e fariseus
sentam na cadeira de Moiss (23, 2). Para Mateus esta uma forma
positiva de entender a questo. Ele divide os seus leitores: para
eles, a diferena est em no praticar o que eles ensinam (23,36).
Porque o seu ensino e a sua prtica no concordam, eles repetem
chamando de hipcritas (23, 13. 16. 23. 25. 27. 29 ).
Hoje a caracterizao dos fariseus hipcritas vem de Mateus.

E concorda com a realidade histrica. Oposio silenciosa. Os
fariseus fazem um grande esforo e com sucesso visvel - para
observar o mandamento da lei com uma pintura exata. Um
exemplo Paulo (Fl 3, 6), que mais pode para seus seguidores
fariseus do que em seu esforo para cumprir a lei em que eles
mostram um zelo notvel por Deus, se eles tm uma idia errada 59
do mesmo Deus (Rom 10, 2).
No seu (talvez exemplar) ato, mas sua teologia que

criticada, dos fariseus e saduceus. Seu Deus exige obras deles, e
conforme eles pensam pode influenciar seu Deus por suas prprias
aes (Lc 18, 10- 14a). Mateus tem obviamente em vista esta crtica
teolgica. Ele transforma o problema teolgico que est atrs de
um problema tico.
Se um Cristo faz, o que escribas e fariseus (concordam
somente) dizem. Eles certamente esto no direito da opinio de
Mateus estar correto. Tudo depende da quantidade de ao
suficiente. Realmente, pode ter uma Cristologia (e Mateus tem). Para
isto dizem com o evangelista: Senhor, Senhor, a Jesus no
depende do dia do juzo (7,22).
S quem faz isso o poder do Pai nos cus (que pensado
s corretamente por escribas e fariseus), para o que diz o evangelista
aqui sobre a questo da tica. Pode ser decidido se o que Jesus
(o Senhor) manda fazer ou que se pratica (Isto , tudo isto est no
Sermo do Monte) o qual tem no s tem sido ouvido, mas tambm
feito (7, 24- 27).
O fato que Mateus tem feito uma deciso para Deus no dia do
juzo final, isto realmente depende dos atos dos homens tambm
mostrado nesta sua interpretao (6, 14- 15 ) da Orao do Senhor
( 6, 9- 13 ). O texto original da orao que Mt toma destas suas
fontes dos ditos, no pode ser reconstrudo com certeza, mas a
seqncia original na quarta petio pode: perdo dada por Deus,
perdo para o povo.
Se Deus perdoa o povo, eles so livres com o perdo. A
interpretao em Mateus, como que, o indicativo feito. O perdo
de Deus feito de forma condicional sobre o perdo do povo e
DanielSotelo
estes passam a ser seus primeiros devedores. Se eles no fazem

que, o poder de Deus no pode perdo-los, quem no perdoa o
60 prprio homem. O povo pode ouvir o perdo de Deus.
Na mesma linha de trabalho de Mateus que est retrabalhando
as suas fontes sobre Mc 1, 15. Marcos comea com o indicativo: O
Reino de Deus chegou. Leva ao imperativo e a expresso :
arrependei-vos. O arrependimento leva o individuo a receber o reino
de Deus. Mateus retrabalha este modelo de arrependimento. Agora
Jesus no primeiro sermo comea falando com o arrependimento:
Arrependei-vos! Faz deste imperativo um efeito urgente para
anunciar que o reino de Deus est perto (4, 17). Mateus retorna ao
indicativo de Marcos numa ampliao do imperativo.
Desde tempo em tempo os exegetas julgam interpretar 4,17

diferentemente numa ordem como a salvao do individuo est
vinculado ao indicativo para Mateus (a despeito da palavra
modificada de Marcos 1, 15 ).
Pode-se argumentar ainda, por exemplo, que Mateus no est

contando com a forma iminente do reino dos cus. Ele no pode usar
esta indicao do tempo para fazer desta ao uma forma urgente de
implantao do reino. Se aqui o redator dependente desta tradio
de Mc ou de Q. Acima de tudo, como que, Jesus no primeiro Sermo
em Mateus agora coloca a palavra por palavra do Sermo de Joo
Batista no deserto (3, 2). Se Mt 4,17 contm um indicativo, que pode
ser verdade isto tambm ocorre em Mt 3, 2. Para fazer esta associao
de Mt com Mt ou com Q a interpretao pode ser impossvel.
Alis, Joo Batista motivou a chamada ao arrependimento, e
no mesmo tempo se fez urgente, para pontuar que o juzo era
iminente. Agora Mateus tem Jesus repetido este mesmo Sermo
de Joo Batista. Se Mateus falhou ao dar esta notcia, este o seu
modelo. Mas para Marcos 1,15 diferente, pois, contm um
indicativo e difere do sermo do Batista.
Pode ter uma tica neste indicativo? O resultado talvez possa

ser a tica nominal Crist, mas genuinamente Crist somente e no
judaica. Isto pressupe uma tica em Mateus diferente (e assim 61
resulta da exegese esta compreenso) o qual ter encontrado
argumentos depois de tudo o que foi discutido anteriormente. Foi
encontrado o indicativo em Mateus?
No podemos colocar a tradio que adota um redator apenas em

Mt. Uma exegese da parbola pr - Mateus do servo que no perdoa
(18, 23- 25) para mostrar que o imperativo baseado no indicativo.
Mateus foi capaz de entender a parbola como um exemplo e um
arranjo dentro da concepo tica.
A referncia para o significado central do mandamento do

amor (19,19) est em consonncia com a lista de mandamentos
adotados em Mateus 10,17. Este evangelista coloca mais nfase
neste mandamento. Ao mesmo tempo, mostra como ele : o
mandamento do amor a autoridade crtica para a prtica da lei.
Duas vezes cita o Primeiro Testamento: Os 9,13 e 12,7: Misericrdia
eu quero e no sacrifcio. Mateus diz que h uma dissenso
judaica contempornea da lei, como foi levada em especial pelos
escribas em suas interpretaes. Isto leva a uma interpretao
casustica.
Se a obedincia forma literal de qualquer mandamento
resulta numa vibrao do mandamento do amor, ento (e s ento)
o mandamento em questo torna-se vlido. Para Mateus o
mandamento do amor o mais importante, mas tal ainda um dos
muitos mandamentos que Deus requer para ser honrado. Para
Mateus o mandamento do amor ao inimigo o que deve ser levado
em conta (5,44). Excede todo mandamento do amor (5,43), mas ao
mesmo tempo permanece uma obrigao requerida aos Cristos.
Podemos nos lembrar que o uso de Mateus da palavra amor
se d na concluso, e que aqui temos um motivo autenticamente
DanielSotelo
Cristo de pensar. Podemos ver no o sinal da idia de que o amor

e amor ao inimigo excedem a todos os mandamentos, e que tem
62 sido mandado por Deus e seu amor e o amor de Deus aos inimigos
deve ser exigido.
A forma do indicativo em Mateus realmente um resultado
da natureza de sua Cristologia, mais do que uma mera doutrina.
Isto muito familiar na leitura do Evangelho de Mateus. Ento
sabemos isto. Mateus julga provar a seu modo, especialmente por
usar a citao da escritura e a rvore familiar ou genealgica. Mas
isto ns conhecemos como uma Cristologia que no ensinada
para dar outra idia de tica, ou de mudar os leitores em suas
concepes do reino dos cus.
A tica no um aspecto da Cristologia, mas uma
conseqncia da mesma. um desejo e necessidade do
evangelista, desde que o leitor tenha visto e que se tenha
conhecimento correto desta Cristologia. Esta uma leitura de uma
ao mateana a qual tambm requerida na tica e nos
mandamentos. Que, este um segundo modo de entender Mateus.
Cristologia e tica so entidades totalmente separadas.
Os leitores sabem com certo sentido, que na sua vida Jesus
prova a si mesmo (verificvel) ser o Messias de Israel que tem
ressurgido. Mas no em contacto direto (no sentido de Paulo) com
o Ressurreto. Esta concepo paulina que controla sua concepo
de Jesus o Messias. Esta idia se refere ao passado. Eles
aprendem que o Messias de Israel tem provado que Jesus o
segundo Moiss, um mestre da justia (concepo encontrada nos
Manuscritos do Mar Morto). Esta idia que Jesus foi autorizado
por Deus ser o Messias. A melhor justia de Deus, e que o leitor
agora supe fazer-se justificado por que s cumpre agora uma nova
lei que retorna ao juzo no fim dos tempos e que julgar a todos
conforme a lei.
Salvao esperada no futuro da Igreja. No no presente,
poca em que foi escrito o evangelho. Uma nova lei est sendo
instaurada e o leitor agora tem a oportunidade de fazer o que

necessrio para ter a sua salvao. Eles no sabem se seu esforo
ser suficiente para chegar esta meta de salvao. No se sabe 63
ainda. Porque o povo no espera para saber. Mateus mostra mais
claro com a parbola dos lobos no meio das ovelhas (13, 24- 30).
Na Igreja o bom e o mau Cristo esto vivendo lado a lado. Mateus
chama o povo de pequena f.
No os chama de descrentes porque eles foram batizados e se

tornaram discpulos (28,19). Todos os membros da Igreja so crentes,
mas seus atos so insuficientes, eles tm pequena f.
A pequena f deste povo que se julga leal, mas que tem uma
deficincia da f. S no dia do juzo podemos ver isto, ovelhas
separadas dos lobos (25, 31 46).
2. 2. 4 O SERMO DO MONTE
O Sermo do Monte traz uma tica dentro de seu escopo.
Parece com a tica Crist ou como o documento central da tica
Crist. No h dvida que este Sermo do Monte o primeiro
discurso de Mateus. Ele fala do Pregador sobre o Monte, mas tem
diferenas de linguagem com os outros evangelistas. O pregador
sobre o Monte o que Mateus entendeu de Jesus como sendo o
tal, e o qual o retratou como uma figura em sua composio redacional
como centro de seu pensamento. O Sermo do Monte interpretado
dentro do quadro da tica de Mateus:
Ao reconstruir as tradies que foram tomadas por Mateus

para montar o seu livro (e no s copi-lo em Mateus 5-7),
podemos interpret-lo como a sua concepo deve-se a si
mesmo. No falamos do Sermo do Monte. O Sermo do Monte
j estava antes que o prprio Mateus. Ento ele usa o Sermo
do Monte para dar sentido ao Sermo do Monte de seu
DanielSotelo
evangelho e no usar apenas o termo como cpia dando sentido

diferente ao mesmo (Eduard Lohse).
64
A caracterizao do Sermo do Monte por Hans Windisch
contm: a admisso do requerimento para entrar no Reino dos Cus
(5,20). Assim os Cristos esperam formar os atos que s
eventualmente levam a esta meta.
Mas o requerimento mencionado no Sermo do Monte tem
uma exigncia. Por esta razo a questo se for cumprida em
tudo; isto se pergunta sempre outra vez pelo sermo de Mateus.
Ento a reposta fcil, podemos primeiro esclarecer estas
questes. Pensamos a possibilidade do cumprimento e do
requerimento dentro do quadro do presente dia da tica Crist? A
questo se Mateus considerou isto para ser cumprido em seu
tempo?
A discusso destas questes na tica atual encontra o

problema da dificuldade e v outra coisa diferente. Falamos da
tica de nterim (Albert Schweitzer) que no vlida para sempre
ou para todos os povos, mas s um breve tempo antes do fim do
mundo. Ou que os dois estgios da tica: a exigncia estrita
no aplicvel a todos, mas endereada s para um crculo
pequeno de pessoas que so realmente especiais e tornam
estas obrigaes (pastores, monges, padres). A exigncia
ento entendida como uma tica de Mateus como a tica Crist
para o presente e no tem sido entendida.
A questo pode e : Mateus cr que seus leitores foram

capazes de entender e viver de acordo com as regras do Sermo
do Monte? O autor do livro no revela se isto foi considerado.
Mateus enderea s pessoas que suas vidas esto se movendo.
Sua meta admitida para entrar no Reino dos Cus. Mateus pensa
que a meta calculada, pode ter sido possvel encontrar tais
exigncias.
Se e como seus leitores (e ele Mateus) viram esta questo de

modo diferente. Mateus pode presumir que seus leitores viram
estas exigncias cumpridas. Se tem esperado, e foi como no 65
judasmo desta poca, ento o juzo no cumprido exige o peso
contra a exigncia do cumprimento frustrado. Ele no conclui
que este requerimento foi impossvel de cumprir. A idias que o
no cumprimento exige a suposio a fazer realizar a
dependncia total da Graa de Deus est alm de Mateus.
Conforme ele pode estas palavras ser de salvao.
A salvao da humanidade, a futura salvao do povo agora

a nova justia. A admisso requer para o Cu o cumprimento do
presente, e se muitas pessoas vivem e trabalham juntos no
presente. Mas o acento de Mateus no um componente social,
mas para uma futura salvao do povo.
2. 2. 5 CHECANDO A EXEGESE
A exegese um assunto deste teste. Podemos tomar o teste
e ter o assunto histrico em relevncia? O que Mateus disse
realmente aos seus leitores? A exegese mostra isto? O que Mateus
entendeu de toda esta mensagem? A tica de Mateus uma tica
judaica ou Crist? A tica de Mateus emerge de uma tradio Crist,
mas no s Crist, e sim ela vem de uma tradio judaica tambm.
A tica de Mateus uma luta contra a tica farisaica e dos
escribas. Os leitores de Mateus so todos ex fariseus convertidos
em Cristos. A tica de Mateus uma tica do bem e tem que ser
maior do que a dos fariseus e escribas. O amor ao inimigo tem que
ser maior do que o amor ao prximo.
2.3 A TICA DE MATEUS CONFORME JOHN LESLIE HOULDEN

A tica em Mateus uma modificao da tica de Marcos.
Um fala da tica (Marcos) atravs do ensino do Mestre e a outra
(Mateus) a expresso da antiga f Crist. A chave da tica de
Mateus est em Mateus 28, 16-20, o Jesus exaltado, o encontro
DanielSotelo
com os discpulos, e a misso dos cristos. A misso leva a Igreja

de Jesus em sua presena constante (Mateus 28,20). Isto tem um
66 forte carter tico diferente e fundamental. Esta tica leva
observncia dos mandamentos e exigncia da pregao de Jesus.
A estratgia, a misso da Igreja deve ser de acordo com
esta tica. Isto divide a vida e a misso da Igreja do ministrio de
Jesus. O fim dos tempos e a exigncia de permanecer vigilante (Mt
25), no so esperados como um detalhe de um programa da tica
de Mateus e de sua igreja. Mas isto significa que o Ministrio de
Jesus com seus discpulos adquire um papel fundamental: eles
devem ser os modelos, eles so idealizados, e devem ser imitados
pelos cristos atuais.
Mateus e na sua tica possvel falar do Cristianismo como
um caminho de vida. Em Mateus, o caminho cristo construdo
pela fundao existente e persistente da lei judaica. No h dvida
que nesta viso permanece a fora para os Cristos (Mateus 5, 17;
23, 3. 23 ). Mateus nos traz uma tica comparada com o direito ou
justia (mishpat ou tsedeqah). O ensino de Jesus, de sua autoridade
o esquema vital de seu pensamento. A fora da tica de Mateus
aparente na freqncia com o que ele torna os episdios de
Marcos os quais tem um ponto teolgico nestas estrias, e a razo
e a mensagem o seu evangelho como uma tica.
Para Marcos a forma de matrimnio e divrcio, a histria dos
discpulos, mestre e escravo devem ser respeitadas e levados em
conta como uma tica. Em Mateus por outro lado, ampliada e
argumentada das citaes que ele faz Escrituras e que se tornam
na justificao e numa dispensao que formada por Jesus, o
Filho do Homem. A lei do Shabath no ab-rogada. A autoridade
de Jesus aumentada, a boa medida justifica o seu governo. E
este governo est no fundamento das escrituras, a sua misso no
abolida, mas cumprida pela lei (5, 17).
Mateus fala da tradio dos ancios (Mateus 15, 1- 20) que
tem um carter tico. Mateus fala da tradio e de sua autoridade.
Ele mostra a centralidade de sua tica no Sermo do Monte e para

onde esta sua mensagem dirigida: a mensagem no legalista,
morna, dura ou fria. Ela compreende o fundamento da vida Crist, a 67
obedincia e o dom de Deus, o seu perdo so pr-requisitos
para entrar no Reino dos Cus em Mateus.
A compreenso de tudo isto leva a uma tica apocalptica e
escatolgica no Evangelho de Mateus. A recompensa ou punio
no dia do juzo final: (Mateus 16, 24 26 e 27; Mateus 29, 27 30 e
Marcos 10, 28 31). Mateus fala do juiz, do fim das coisas e que
tudo isto ser cumprido na exigncia da tica do Reino dos Cus:
amar o inimigo mais importante do que amar o prximo.
68
CAPTULO III 69
A MAIOR JUSTIA DE
DEUS
Para Frank Matera o evangelho est dentro do fazer a justia
maior. E que o reinado dos cus um horizonte tico. Que a
pregao deste evangelista fala do pensamento e do ensinamento
de Jesus acerca do reinado, e que esse ensinamento toca o tema
da instruo moral. A mensagem de Mateus tem como nfase: a
graciosa misericrdia de Deus; e o que fazer a vontade de Deus
levar ao reinados cus, outro centro desta mensagem a parusia
e o juzo final.
O evangelho do Mateus como ns j analisamos o
evangelho que est em primeiro lugar no Novo Testamento, mas
no foi o evangelho escrito primeiro lugar. Como sabemos o primeiro
evangelho a ser escrito foi Marcos depois dos escritos de Paulo.
Mateus tomou o evangelho de Marcos como a sua fonte principal,
e que relacionou estes escritos como fontes e com suas prprias
fontes fez seu prprio evangelho: Mateus escreveu para os judeus
o seu evangelho. Mateus tinha uma comunidade composta de judeus
e de gentios e nesta comunidade os seus membros lutam uns
com os outros. Este o motivo principal por que Mateus compe
seus escritos.
Mateus tem muitas coisas que copia de Marcos e outras que
modifica deste evangelho de Marcos e de Q e o resto dos escritos
so de sua prpria mo ou de sua fonte denominada de M. O Sermo
do Monte o evangelista copia de Q e as parbolas das dez virgens
e o Filho do homem que julgar as naes tambm so narrativas
copiadas (25, 31 46) e outras so s do prprio Mateus. Mateus
DanielSotelo
apresenta uma viso e uma ampliao do evangelho de Marcos e

tem sempre um pano de fundo a tica do primeiro evangelista.
70 O ensino moral de Jesus neste evangelho de Mateus
apresentando como o evangelho da tica. A tica de Jesus est
ligada mensagem do reino de Deus. Fazer a vontade de Deus no
mandamento do amor, no juzo e na promessa de recompensa e o
exemplo moral de Jesus. Mateus usa ainda material que Marcos
no teve e este material est ligado tica de Jesus. Ele vai
apresentar ensinamentos morais de Jesus com nfases diferentes
dos outros evangelhos.
Mateus est mais preocupado com judeus e gentios da
Antioquia da Sria, e com a briga dos judeus na sinagoga e dos
fariseus com os cristos sobre a observncia da lei de Moiss leva
o evangelista a compor deste modo seu escrito. Mateus quer
enfatizar que Jesus no aboliu a lei, todos continuam a guardar a lei
e o que mais importante para a comunidade a prtica da justia.
O reino de Deus em Mateus denominado de reino dos
cus (para pregar aos judeus ele no pronuncia o nome de Deus e
ento substitui a expresso reino de Deus por reino dos Cus) e
este um conceito da tica de Mateus. O reino dos cus e a tica
esto centralizados no Sermo de Jesus e no Sermo do Monte
que uma tica ou uma moral para os que querem entrar no reino
dos Cus. Juzo e recompensa, comportamento correto ou incorreto,
a tica humana e a ao da salvao e o discipulado so formas de
pensar caractersticas do Evangelho de Mateus.
3.1 O REINO DOS CUS COMO TICA EM MATEUS

O reinado de Deus ou dos cus pressupe o ensinamento
tico de Jesus e a sua proximidade (Mateus 4,17). O evangelista
prega o reinado, dando aos leitores e ouvintes a tica e o ensino
da lei e de Jesus sobre a justia, sobre juzo e a recompensa
eterna. Marcos cita catorze vezes o reino de Deus, Mateus tem
cinqenta citaes e que trinta e duas vezes so suas prprias
sem ser encontradas em Marcos e Q. Destas expresses tem o

evangelho de Lucas nove ditos sobre o reinado e que no esto
em Marcos. Estas citaes em Mateus esto nas parbolas. Nestas 71
citaes esto ligadas ao problema moral, com o reino e os
discpulos de Jesus, e o que significa viver no reino.
Quando Mateus fala do reino dos cus e de Deus (12, 28; 19,
24; 31, 31. 43) ou simplesmente como reino ( 6, 10 , 25, 34 ), ou s
reinado ( 6, 33 ), o reinado de Jesus ou ainda o reinado e o Filho do
homem ( 13, 41; 16, 28 ); tem um reinado igual a Jesus ( 20, 21 ), e
que filhos do reino tero o seu lugar ( 8 , 12 ; 13 , 38 ) , o reinado
ser como o do Pai ( 13, 43 ) ; a palavra reinado tem vrios sentidos
( 13, 19 ) que o evangelho do reino ( 4, 23 ; 9, 35 ) ou o evangelho
do reino tem os mesmos significados ( 24 , 14 ) . Mateus tem um
entendimento do reino que pode ser comparado com o evangelho
de Marcos: reino de Deus, reino dos cus, e o governo rgio de
Deus so outras expresses. Mateus considera o reino como sendo
um reino presente e futuro. O ensino de Jesus sobre o reino em
Mateus uma instruo moral e um sentido tico.
Mateus comea a apresentar a pregao do reino com a
mensagem do Batista (3,2). Quando Joo prega: saduceus e fariseus
o rodeiam e ele prega a mensagem seguinte: pelo fruto conhecereis
as rvores, esta frase pertencia ao sentido para a descendncia de
Abrao, que at agora no se realizou at agora (3, 7 9) e os que
quiserem fugir da ira escatolgica de Deus tem que ter uma
converso. Joo mostra ainda que a rvore que no produzir bons
frutos ser lanada no fogo (3, 10) e o reino dos cus exige uma
grande mudana, uma grande converso, esta mensagem tem que
ser que com bons frutos de uma rvore sadia os justos, assim
estes vo fugir da obra de Deus (3, 7).
Jesus comea pregar o reino a partir da pregao de Joo
Batista e da tradio dos profetas. O evangelho fala da infncia, do
batismo e da tentao de Jesus (1,1 4,16). E comea o seu
discurso falando: arrependei - vos e convertei-vos (4, 17). Mateus
DanielSotelo
fala de Jesus o qual se preocupa em ensinar, pregar o evangelho

do reino e curar os doentes (4, 32; 9 , 35 ). Mateus fala de Jesus e
72 a sua pregao se assemelha como a mensagem em Marcos 1,
14- 15 .
No Evangelho de Marcos o anncio inicial de Jesus : cumprir
hoje e est perto o reino de Deus, arrependei e credes no
Evangelho (Marcos 1,15). Em Mateus fala o mesmo, mas h uma
inverso: no fala do cumprimento, fala do arrependimento depois
do anncio do reino e por fim, no fala do crer no Evangelho.
As omisses so propositais em Mateus, a descrio deste
evangelista no fala do verbo estar perto, mas irrompeu o reino.
Arrependimento preciso porque o reino chegou. Mateus fala da
pregao de Jesus e que a parte principal do evangelho ensinar,
falar que o evangelho do reino e curar doentes (4,23; 9, 35). Mateus
fala de Jesus no Sermo do Monte com a penitencia para mostrar
os frutos (Mateus 5-7) e o reino (5, 3. 10. 19. 20; 6,10. 33; 7, 21) e a
justia (5, 6 . 10 . 20 ; 6 , 1 . 33 ) .
O sermo sobre o poder de Jesus, e a mensagem sobre os
doze apstolos que sero como ovelhas no meio de lobos. O
Evangelho tem como pregao: o reino como futuro, a apario de
Jesus, os exorcismos, Jesus o Filho de Davi, expulsa demnios,
cura doentes; a plenitude do reino presente e futuro mostram a
parusia de Jesus (sua vinda futura).
O reino nas parbolas mostra as formas ticas e os seus
ensinamentos. As parbolas falam de um mundo para tomar decises
ticas luz do reino de Deus. A moral do mundo est ligada ao
bem e mal, o que pode e o que no pode. No reino de Deus uma
tica que mostra outra face: o que no devo fazer.
Mateus 13 o centro do evangelho. Israel recebe Jesus e
depois o respeita. Mateus 11 e 12 falam dos opositores de Jesus,
dos que no entendem o reino, Jesus explica este reino (Mateus
13, 10 17); os escribas so treinados para o reino e no o aceitam
(13, 51 52). Este texto fala da moral do bem e do mal. Na parbola
do semeador (13, 1. 9 ) Jesus explica como o reino (13, 18 23),

estes textos revelam um Jesus, que a falta de conhecimento levar
os fieis: tribulao , perseguio, e riquezas, perceber o reino. A 73
parbola do joio e do trigo (13, 24- 30) explicada da seguinte
maneira (13, 36- 43 ): os filhos do reino e os filhos do mal; e qual
a funo do Filho do Homem que expulsar do reino os que praticam
o pecado e o mal.
A parbola do joio e do trigo adverte principalmente a Igreja
nascente, uma mistura do bem e do mal, do justo e do injusto. A
parbola da rede (Mateus 13, 45 50) fala que a rede colhe vrios
tipos de peixes: puros e impuros, grandes e pequenos, mas os
anjos separaro estes somente no final dos tempos. Na parbola
da semente de mostarda e do fermento (13, 31 33) o reino de
Deus ou dos cus crescer, a parbola do tesouro escondido no
campo de grande busca (13, 44) e a parbola do vendedor (13,
45 46) mostram esta realidade do reino.
No reino dos cus Jesus separar o bem do mal, este reino
separar a todos, e pode ser assim:
- A graa de Deus. Na parbola do servo que no perdoa

(Mateus 18,23-35) e a explicao que Jesus d, o rei perdoa
o servo e o servo no perdoa sem conservo. Fala da
misericrdia de Deus. A parbola da vinha (20,1-16) onde
Jesus fala dos frutos bons.
- Fazer o que Deus quer. Na parbola (Mateus 21,28-32)

Jesus fala de dois filhos: de um que promete e no faz e de
outro que diz que no faz e depois vai e faz. Na parbola da
vinha (21,33-43) Jesus fala contra os lderes religiosos que
no tero o reino dos cus e a parbola das bodas (22,1-14)
este texto fala do dia mal de Deus aos que no se converteram
e os hspedes e Israel, os convidados e os gentios, a alegoria
dos escolhidos e rejeitados.
DanielSotelo
- O juzo e a vinda de Jesus. Mateus 24-25 neste discurso do

fim do reino dos cus mostra o juzo e a segunda vinda de
74 Jesus. Na parbola das virgens (Mateus 25,1-13) mostra isto,
as bodas, as virgens, o noivo e o reino dos cus e a vigilncia
e a justia. O homem que viaja e depois retorna (Mateus 25,14-
30) e assim, mostra tambm que todos tm que vigiar, pois o
reino dos cus est perto. O juzo final mostrado (25,31-46)
como o juzo do Filho no reino do Pai. O Pai est cheio de
misericrdia, justia e juzo.
Na moral, as parbolas de Jesus, o reino dos cus, so as

condutas do reino, as compaixes, misericrdias e vigilncias. No
existe moral sem reino; o reino a vontade de Deus, justia,
misericrdia, compaixo, e o reino viro plenamente. A tica de
Jesus a justia: a conduta leva vontade de Deus e a seu reino.
3.2 A GRANDE JUSTIA DO SERMO DO MONTE

O Evangelho de Mateus fala do governo e do reinado de
Deus. Esta uma premissa para que se entenda que Jesus tem
uma vida moral e exige uma moral dos convertidos. O
arrependimento e a vida antiga devem ser abandonados. E devemos
ter uma viso que so as formas de vida so oferecidas na
mensagem de Jesus neste evangelho. Ele fala dos mandamentos
e do amor a Deus ao prximo, e exige o discipulado.
Deve o convertido viver o reino de Deus e no do homem.
Jesus oferece o ensino tico baseados na lei e na justia do reino
dos cus. As promessas de recompensa e as ameaas de juzo
so importantes para esta mensagem do evangelho sobre Jesus.
O ensino tico est centrado no Sermo do Monte.
O Sermo do Monte comea falando do anncio do reino
dos cus e que ele j chegou (Mateus 4,18-22). Mateus apresenta
um resumo da vida, obra e do ensino de Jesus: pregao curas
(Mateus 4,23-25). Este o contexto do Sermo da Montanha: uma
grande multido est presentes como ouvintes, Jesus vai ao monte

e se assenta no monte; os discpulos esto ao seu redor e Ele
comea a ensinar (Mateus 5,1-2). Jesus no incio da sua pregao; 75
anuncia o reino, dirige aos seus discpulos e a multido o ouve
(Mateus 7,28-29), apresenta como todos devem viver no reino e o
reino dos cus. O sermo a chave tica de Mateus e de Jesus.
O sermo pregado e Jesus opera maravilhas (8,1-9,34). O
evangelho de Mateus oferece num verso que um dos ensinos de
Jesus, pregao e atos de Jesus (9,35) devem ser guardados.
Jesus se compadece de muitos (9,36). Ele vivia para a misso s
ovelhas perdidas da casa de Israel (10,1-42) e para anunciar o seu
reino (10,7). Todos vivem o sermo e testemunham seus atos
poderosos.
O Sermo tem o seguinte esboo:
Pregao do reino
Chamada dos discpulos
Resumo
Sermo
Ao e poder
Resumo
Chamado dos discpulos.
Jesus comea sua atividade pblica com o anncio do reino

dos cus (Marcos 1,15 e Mateus 4,17). Tudo isto implica na sua
mensagem: o que ele far e dir daqui para frente. Marcos fala do
reino e das aes de poder, estas so as suas nfases. A nfase
de Mateus est na autoridade de Jesus e nas oraes de poder.
O sermo prega em sua estrutura: (5,3-16) introduo e a lei
e os profetas (5,15-20); corpo do sermo: 5,21-7,11 e este dividido
entre partes: 5,21-48; 6,1-18; 6,19-7,11 todos falando da justia; ainda
fala da essncia da lei e dos profetas e da lei urea (7,12) e o
DanielSotelo
sermo termina com as exortaes (7,13-27). Assim o esboo do

Sermo do Monte de outra forma:
76
Sermo introduo
Lei e os profetas
1 ensino da justia
2 ensino da justia
3 ensino da justia
Lei e os profetas
Concluso do Sermo
Ao anunciar o reino dos cus que est prximo e logo em

seguida anuncia o Sermo do Monte, e assim chama os seus
seguidores para uma tarefa de implantar este reino, e segue a sua
mensagem de ensinar, pregar e curar. O Sermo do Monte vem no
anuncio da pregao de Jesus e sua atividade publica, e depois
em seguida vem o anuncio do reino dos cus. Podemos sistematizar
a atuao de Jesus desta forma:
Pregao com o inicio do reino dos Cus

Os discpulos so convocados para uma misso
Resumo
Sermo do Monte
Aes poderosas
Resumo
Os discpulos so enviados para a misso.
O Sermo do Monte pode ser esboado da seguinte forma:
Introduo ao sermo
A lei e os profetas esto ainda em ao
Primeiro ensino sobre a justia
Segundo ensino sobre a justia
Terceiro ensino sobre a justia

A lei e os profetas e a Regra urea
Concluso do sermo. 77
O tema central do Sermo do Monte a justia, este termo

ocorre sete vezes no evangelho de Mateus, justia significa neste
evangelho a justia de Deus. O Sermo do Monte comea com as
nove bem-aventuranas e duas metforas chamando os discpulos
a viver o reino dos cus.
O Sermo do Monte tem como tema central: o termo de justia
um deles. Ela ocorre sete vezes em Mateus (3,15; 5, 6.10.20;
6,1.33 ;21,32). O termo justia em Mateus a justificao em Paulo,
a atividade de Jesus a justia de Deus. O sentido que Paulo d
justia foi adquirida em Mateus como a forma de conduta conforme
a vontade de Deus na lei. Justia conduta. Mais que todo tipo de
conduta? A conduta daquele que observa a lei e os profetas
interpretados por Jesus como o Messias.
O Sermo do Monte comea com as bem-aventuranas e as
metforas dadas aos discpulos que vieram para segui-lo. E eles
so a luz do mundo no reino dos cus (5,13-16). Todas estas bem
- aventuranas so bnos pronunciadas por Jesus. Uma das
bem-aventuranas muito diferente, ela ocorre na 3 pessoa do plural
e tem um contedo tico: os pobres so chamados para viverem
na dependncia de Deus. Aos desprezados e perseguidos por
causa da injustia Deus far justia com as prprias mos.
As bem-aventuranas so promessas de Deus aos justos
que esto caminhando no reino: o pobre herdar o reino de Deus
(5,3), e o reino pertence aos perseguidos por serem justos (5,10).
Fome e sede de justia (5,6), perseguida por causa da justia (5,10):
1 Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o

Reino dos cus.
DanielSotelo
2 Bem-aventurados os que choram, porque eles sero

consolados;
78
3 Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra;
4 Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,

porque eles sero fartos;
5 Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles

alcanaro misericrdia;
6 Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero

a Deus;
7 Bem-aventurados os que sofrem de perseguio por causa

da justia, porque deles o Reino dos cus;
8 Bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem, e,

mentindo, disserem todo o mal contra vs, por minha causa.
Os justos e os que praticam a justia so bem aventurados e

estes herdaro o reino. Os mansos, e humildes e misericordiosos,
puros de corao so herdeiros deste reino. As metforas do sal e
do fermento so para ilustrar aqueles que esto no reino, a lmpada
(5,13-16) outra metfora.
Os profetas e a lei esto em relao na tica em Mateus
(Mateus 5,17-20). Jesus em Mateus no abolia a lei, mas cumpria a
lei, os profetas e o que eles disseram. Jesus no omite um iota, ou
til (vrgula) da lei: Ele determina a observncia da lei no reino dos
cus: o transgredir o menor de qualquer mandamento que praticam
e ensinam so maiores no reino.
Jesus exorta seus seguidores que se a sua justia no so
maiores que dos escribas e fariseus no entraro no reino dos
cus. Jesus quer mostrar que a justia no ultrapassa a dos escribas e

dos fariseus deve ser mais que a dos lderes religiosos. Ele mostra
que observar a lei e os profetas em Mateus. Jesus no antinomistas, 79
a sua justia diferente da observncia de qualquer lei.
A justia deve ser maior do que a dos escribas e fariseus.
Jesus d muitas instrues sobre a justia. A primeira forma de
instruo sobre a justia so as seis antteses na interpretao da
lei (Mateus 5,21-48). Sempre tem a mesma forma que se baseiam
as antteses. Jesus fala da parte da lei ouviste o que foi dito aos
antigos, eu, porm vos digo. A forma de votos, juramentos e a lei
da avaliao so ab-rogados por Jesus, com a forma forte de que
ele afirma a validade permanente da lei (5,17-20).
Estas antteses so interpretaes de que Jesus da lei (5,21).
O mandamento de no cometer suicdio, a proibio de irar e
chamar os outros de tolo (5,21-26). A proibio de adultrio e o s
pensar naquilo (5,27-30). O divrcio tambm proibido, o adultrio
sempre est ligado questo da proibio de cobiar a propriedade.
Muita coisa est ligada aos juramentos feitos ao Senhor e o que foi
feito no juramento (5,33-37).
A lei da retaliao: olho por olho, dente por dente substituda
palavra ira, no violncia (5,38-42). O amor ao prximo substitui
todos os demais mandamentos, amar ao inimigo passa a ser o
mais vital (5,43-47). Jesus em Mateus no substitui Moiss, nem
ab-roga a lei, mas exorta os discpulos a viverem na vontade original
de Deus e o verdadeiro significado da lei.
Nessas antteses, Jesus fala aos seus seguidores que sejam
perfeitos como Deus Santo. Jesus diz aos seus seguidores mais
do que a lei pede ou exige dos fieis.
A lei pede para que no violentem os mandamentos de Deus.
O sentido que deve ser dedica e a devoo a Deus ser perfeitos,
santos como Ele .
As antteses so exigncias importantes que no so
conjuntos de novos mandamentos, ou que Jesus disse nova lei ou
DanielSotelo
regras legais oficiais.

As antteses so formas de pedidos aos seguidores de Jesus
80 para: ter o sentido melhor da lei de Deus para que a sua justia seja
praticada. Os discpulos de Jesus buscam reino dos cus
interpretado na lei da forma em que ele pratica.
A justia a perfeio da prtica da lei. A observncia da lei
no para ser vistos pelos homens como fazia os fariseus e os
escribas. O ensino de Jesus sobre a justia sobre a verdadeira
justia. Ele fala que os seguidores devem praticar a verdadeira
justia, praticar as aes como: dar esmolas, orar e jejuar no como
faz os fariseus. A instruo de Jesus no nas sinagogas, nas
esquinas das ruas, mas escondidos, que a mo direita no saiba o
que faz a esquerda.
Muitos recebem a sua recompensa no ato de fazer alguma

coisa. Jesus em seus ensinamentos mostra que so para fazer
tudo isto em segredo, que o Pai que v o segredo te recompensar.
A justia tem que ser maior do que a justia dos fariseus. A orao
deve ser no na esquina, mas escondido no quarto:
* 6,2-4 dar esmola em segredo

* 6,5-6 orar em segredo
* 6,7-8 orao com o Senhor
* 6,9-13 Orao de Jesus
* 6,14-15 orao do Senhor
* 6,16-18 jejum
Mateus coloca a orao no Sermo do Monte como o miolo

de sua mensagem. Ela est localizada antes da obra de Jesus, e
isto sugere que a orao tem uma dimenso tica e escatolgica.
Os seguidores pedem em nome de Jesus para que Deus seja
santificado e a sua vontade seja feita e isto exige tica e esperana
escatolgica. Deve fazer a vontade do mestre para que se faa a

justia e para receber o perdo devem perdoar. A dimenso tica
da orao est ai. 81
A justia do reino dos cus (Mateus 6,19-7,11) fala das formas
da mesma. Exortar os discpulos deve buscar os tesouros dos cus
(6,19-21); o olho deve ser a lmpada do corpo (6,22-23) e o no
servir a dois senhores (6,24) e a advertncia sobre as preocupaes
materiais (6,25-34); no julgar os outros para no serem julgados
(7,1-5) e no dar prolas nos porcos (7,6) e ser insistente em orar
(7,7-11).
Todos estes textos foram organizados por Mateus para que
Jesus tivesse a preocupao com a prpria vida e a vida de cada
um e com o reino dos cus e a sua justia (6,25-34). Os textos falam
de justia e reino. A justia o tesouro que no d para ser destruda.
Aqueles que buscam a justia do reino sero cheios de luz.
A exortao de Jesus sobre as pessoas que buscam o reino
dos cus e a sua justia so importantes. No julgar o outro, no
roubar o tesouro do reino, e ser insistente na orao so outras
mensagens. A urgncia de buscar o reino, a instruo de Jesus
acerca da justia ao interpretar a lei, e prtica da justia so outras.
A lei e os profetas esto mais uma vez no topo do sermo de
Jesus sobre a lei e os profetas. Jesus no ver substituir nada
(Mateus 5,17). As instrues sobre a justia (7,12), afirma sobre Jesus
sobre cumprir a lei e os profetas (5,17). O amor de Deus e ao prximo,
ao inimigo e a interpretao do amor de Deus e o fazer bem aos
outros. A advertncia de Jesus e o juzo severo exortam os
seguidores a entrar pela porta estreita que leva salvao.
Os falsos profetas so os que no fazem a vontade de Deus.
Jesus fala que estes so os que no entraro no reino. Estes falsos
profetas so como o filho que no vai trabalhar na vinha depois de
falar ao pai que vai fazer isto. Muitos dizem que obedecem e no
praticam.
DanielSotelo
Jesus compara os que ouvem as suas palavras aos que

praticam a justia e os que ouvem e no praticam a mesma. Ela
82 como que homens que constroem as casas na rocha e os outros
que constroem casas na areia. Ao vir das guas a segunda
construo no resiste e destruda. Ser sensato praticar as
palavras de Jesus e vivem atos os que no praticam as suas
palavras.
O sermo no um cdigo tico e nem uma substituio da
lei de Moiss. Ele a interpretao de que Jesus faz da lei do
Antigo Testamento. O sermo ajuda a todos a fazer a vontade de
Deus, e a praticar a justia de Deus. Ele mostra como surge e como
se instaura o reino de Deus e as atividades de Jesus: sua pregao
e sua mensagem do reino. Como devem viver em comunidade,
em discipulado, esta a tica do reino.
3.3 JESUS E OS RELIGIOSOS DE SUA POCA

Mateus no seu livro mostra como os seus ouvintes e os lderes
religiosos da poca de Jesus entendiam os conceitos sobre justia
e o reino de Deus. Ele fala do ensino de Jesus, a sua conduta e
como eram as condutas dos fariseus e os escribas. Mateus mostra
como estes lderes religiosos falham ao querer praticar a justia
fazendo leis e no cumprindo, so verdadeiros hipcritas. A conduta
de Jesus e dos religiosos de seu perodo tem mostrado como
podemos aprender o que realmente a verdadeira justia.
Jesus justo e um modelo de justia. Os fariseus no so
justos e no praticam a justia. O Evangelho de Mateus mostra Jesus
como quele que veio para seu povo Israel e estes no o aceitam.
A mulher de Pilatos fala para no condenar aquele que acha justo
(27,19). Jesus inocente, justo e faz a vontade do Pai. Jesus viveu
a justia de Deus.
O comportamento de Jesus: batismo, deserto, e a cruz so
de justia para os outros. Mostra que a sua misericrdia, compaixo
grande para com seu povo.
Jesus obediente e justo como Filho de Deus. Ele o Servo

Sofredor como aquele que encontrado em Is 52-53. Em vrias
narrativas sobre Jesus o evangelista Mateus fala dele como Filho 83
de Deus. Fala deste servo que cumpre todas as coisas, e aquele
que pratica a justia, e faz a vontade do Pai. Jesus cumpridor da
vontade de Deus. Aprovao no deserto parece que a vida do
povo no deserto est sendo como a de Jesus vencendo o mal.
Israel filho de Deus.
Como o povo foi tentado no Sinai, Jesus tentado no deserto.
A diferena que o povo desobediente e Jesus um filho
obediente. Jesus justo, sofre, e crucificado. O resultado que
Jesus passa a andar pelo deserto, tem os transeuntes zombando
dele, os pedestres e sacerdotes escarnecem-no, mas assim ele
provado como filho.
Vemos isto citado em Salmos 22,8 e Salmos 2,18-20. Estes
textos mostram a ironia sobre o filho de Deus. Jesus filho do
Deus misericordioso, compassivo e obediente da lei. A cruz e a
tentao mostram tambm isto. Compaixo e misericrdia so
retratadas por Mateus sobre Jesus.
O Evangelho de Mateus mostra Jesus curando enfermos,
doentes e possessos. Jesus Servo Messias, que carrega as
doenas, chagas e enfermidades de seu povo em seu corpo. Jesus
tem compaixo de todos. O povo so como ovelhas em perdidas,
elas esto perdidas como a casa de Israel. Jesus alimenta os
famintos, ouve o grito, ouve o garoto epilptico e os cegos. Ele
est cheio de compaixo por leprosos, endemoniados, paralticos,
cegos, e outras enfermidades.
A sua misericrdia e compaixo so maiores para com os
pecadores, defende os que sofrem mesmo que acima de tudo no
guardam o sbado. Jesus manso e humilde como servo, monta
um jumento, no se ope lei. Jesus cura no sbado, o sbado
feito para o homem e no vice-versa.
DanielSotelo
Jesus foi condenado por no guardar as tradies e os

mandamentos de Deus. Come com pecadores e acusado por
84 isto, fala da destruio do templo, fala para no fazerem como os
fariseus, os escribas e seus comportamentos.
Ele fala sobre a comida, a pureza, da lei. A lei a expresso
da vontade de Deus. Jesus tem uma famlia nova: os que fazem a
vontade de Deus. A parbola do jovem rico mostra exatamente isto.
Jesus exige a justia maior que a da lei.
Aquele que no deixar pai e me e fazer a vontade de Deus,

no digno do reino!. Vai vende tudo o que tens e d aos
pobres e ters um tesouro nos cus. Vem e segue-me.
Qual a maior lei? Misericrdia eu quero e no sacrifcio;

compaixo e amor: ama a Deus e ao prximo como a si mesmo.
As bem-aventuranas mostram que Jesus realmente segue
a sua pregao. Ele como o pobre, confia e ajuda a todos. Ele
manso e humilde de corao, fome e sede de justia o que Jesus
faz sempre dele uma pessoa humilde. Ele tem compaixo e
misericrdia do povo simples. Puro de corao, sincero, agrada o
Pai, perfeito, traz a paz, reconcilia o povo com Deus: seu
comportamento justo, mas levado morte sem justia.
Jesus apresentado por Mateus como aquele que pratica a
justia perfeita e que os religiosos so injustos. Os lderes religiosos
so hipcritas. Joo Batista entre aqueles que so justo e chama
os religiosos de sua poca como raa de vboras. Jesus diz que
prostitutas e pecadores entraro no reino antes que os fariseus e
escribas.
O sermo de Joo Batista mostra esta realidade sobre o
caminho da justia e dos fieis que so chamados dignos pelos
frutos do arrependimento. Jesus acusa os lderes religiosos de sua
poca sobre a compreenso que possuem do sbado (Mateus
12,1-14). Jesus chamado de prncipe de demnios por expulsar
demnios (12,22-32). Jesus fala destes lderes de raa de vboras por

serem maus; so rvores que produzem maus frutos (12,33-37).
O Evangelho de Mateus narra o debate de Jesus contra os 85
fariseus que o acusam de transgredir os mandamentos de Deus
(15,2-3). Jesus mostra quem est errado (15,4), os que esto so
os que transgridem a lei de Deus (15,6). Jesus observa a lei de
Deus e os fariseus como a tradio dos antigos. Os fariseus ensinam
leis de homens e Jesus a de Deus.
Os fariseus esto interessados somente com o exterior e
com as aparncias, Jesus est preocupado com o que est no
corao: o que sai da boca do homem o que contamina o homem.
Jesus pronuncia os ais contra os fariseus e escribas. Jesus promete
o reino dos cus aos pobres, aos simples e no aos doutores da
lei. Os lderes religiosos so comparados aos filhos da Geena
(23,15); so aqueles que no entram e no deixam entrar no reino.
Quem entrar no reino? Aquele que pratica a misericrdia e a
justia tem compaixo, fiel (23,23-24), cheio de hipocrisia sem
lei (23,27-28). O reino dos perseguidos por causa da justia (23,29-
32) como foram perseguidos os profetas e os que foram matos
pelos legalistas.
3.4 JUZO E RETRIBUIO

A tica no vazia. Cada um age por vrios motivos. Mateus
mostra Jesus fazendo justia e comprometido com a promessa do
juzo final. Aqui temos uma perspectiva escatolgica. A tica de
Jesus a justia alcanada debaixo da graa de Deus. A conduta
de Jesus boa porque Ele faz a vontade do Pai. Ele promete
recompensa e punio escatolgica.
A ameaa do juzo e a promessa de recompensa
desempenham um papel muito importante na tica de Jesus. O
Evangelho de Mateus tem mais material de recompensa e punio
do que outros evangelhos. O juzo est presente em Mateus (5,21-
23; 12,41-42; 23,33), o dia do juzo sempre mencionado (10,15;
DanielSotelo
11, 22.24; 26,36), a Geena (5,22.29.30; 10,28; 18,9; 23,33) e a

recompensa (5,12.46; 6,2.5.16; 10,41-42) so sempre citadas. O
86 que Jesus fala sobre a excluso do reino e o choro e ranger de
dente (8, 12; 13,48-50; 22,13; 24,51; 25,30) e as trevas (8,12; 22,13;
25,30).
A ameaa de juzo e a promessa de recompensa esto juntas
no evangelho de Mateus e sempre no discurso escatolgico de
Jesus (24,1-25,46). Os religiosos vo ver o que Joo Batista est
pregando e notam como ser a vingana de Deus; a ele o
evangelista os ameaa com a ira futura e os chama de raa de
vboras e que o fogo de Deus os consumir (3,7-12).
No fim do Sermo do Monte Jesus ameaa com os dois
caminhos: estreito e o largo (7,13) e que os falsos profetas sero
como rvores arrancadas e lanadas no fogo (7,19), e os que no
praticam a lei sero condenados (7,23) e os insensatos que no
ouvem estas palavras tero total perdio (7,27).
No final do Sermo do Monte Jesus fala claramente sobre o
juzo e a recompensa. Os que no praticam a justia no entraro
no reino dos cus (5,19-20), quem se ira contra o seu irmo ser
julgado e quem chamar de tolo ser condenado (5,22-23); os que
fazem justia em segredo tero a seu galardo dados por Deus
(6,3. 6.18) e os que perdoam sero perdoados e os que no querem
perdoar no recebero o perdo de Deus (6,14-15).
Os que rejeitarem Jesus sero condenados mais do que
foram Sodoma e Gomorra (10,15); os que perseverarem at o fim
sero salvos (10,22), quem perder a vida por causa de Jesus ir
salva-la eternamente (10,39); quem negar Jesus o Pai renegar a
eles (10,32-33); tem que se cuidar daqueles que so capazes de
destruir o corpo e a alma, estes iro para a Geena (10,28) e aqueles
que acolhem os enviados da misso de Jesus sero
recompensados.
Os que se escandalizarem de Jesus ou cometerem ou
fizerem escndalos, e no cumprirem as suas leis ser lanado na
fornalha que arde para sempre (13,41-43); os que no se

converterem e no se tornarem simples como as crianas no entrar
no reino dos cus (18,3-4); quem fizer o outro pecar estaro em 87
condies piores (18,6); melhor entrar no reino aleijado do que
impuro no inferno (18,7-9).
Todos devem estar vigilantes para quando o reino vier: vai
ser como nos dias de No (24,37-41); devem estar preparados
como o pai de famlia que cuida para no ser roubado (24,42-44).
Os que so fiis e os infiis sero tratados diferentemente (24,45-
51), as virgens sensatas (25,1-13), os servos bons (25,14-30) falam
exatamente do estar vigilante para o reino.
O Filho do Homem vir julgar e recompensar a todos: fiis e
infiis (25,31-46), aqueles que ajudarem: vestir, alimentar, hospedar,
cuidando doentes, visitar as prises, estes tiveram misericrdia e
compaixo e estar uma partida tica de Jesus.
Por outro lado, aqueles que no ajudam e no praticam a
justia sero atirados no lago do fogo ardente, onde haver: fogo e
ranger de dentes. Muitos iro dizer que so parentes de Abrao,
Isaque e Jac; outros ainda diro que fizeram o bem e a justia,
mas estes sero lanados nas trevas (8,11-12). O dia do juzo final
Jesus ir tolerar mais Tiro e Sidon dos que ouviram a sua mensagem
e no fizeram nada (11,20-24). Muitos sero condenados ou
absolvidos pelo que falaram (12,36-37).
No dia do juzo haver mais complacncia para Nnive do
que para os que no se arrependeram (12,41). Muitos sero
como plantas que sero arrancadas at as razes e lanadas no
fogo (15,13). Mas os que seguiram Jesus e praticaram a justia
e foram corretos em suas misericrdias estar o reino; o
contedo e a vida eterna com Deus (19,25-30) sero seu galardo.
O juzo se contrape a salvao. Fazer a vontade de Deus, as
obras da justia so os temas importantes desta tica de Jesus
no Evangelho de Mateus.
DanielSotelo
3.5 TICA HUMANA E SALVAO DE DEUS

Aquele que cumprir todos os mandamentos tem um prmio,
88 cada um ser julgado por suas obras (16,27); as aes so mais
importantes do que todas as palavras pronunciadas (7,21); e o juzo
final ser para os que fazem ou deixam de fazer (25,31-46). A tica
e a antropologia de Mateus esto ligadas ao pensamento de Paulo,
o apstolo. Na teologia de Paulo a lei e a justia diferem um pouco
do Evangelho de Mateus.
A compreenso de Paulo sobre o homem cumprir a lei e
as exigncias da lei. Para Mateus a justia deve ser a conduta do
homem, para Paulo a justia ser como dom pela morte e
ressurreio de Cristo: a finalidade da lei Cristo. A lei no faz o
homem justo, seno Cristo morreu em vo, para Mateus lei e justia
a mesma coisa.
Mateus no fala de uma concepo do homem. Para Mateus
o homem aquele que faz a vontade de Deus. Ao comparar Paulo
e Mateus sobre a tica temos a idia que Mateus mostra ao fazer e
produzir todo fruto de justia; esta a mensagem do evangelho da
graa.
A salvao de Jesus est em sua morte; os discpulos so
eleitos e escolhidos; a salvao na Igreja e a necessitados so
apresentados em Mateus como a graa ou dom do reino. Mateus
fala da morte e da ressurreio como salvao. Mas tudo isto est
ligado humildade, a vida de algum, a ceia, todas estas idias
esto ligadas morte de Jesus e com ela a sua salvao. Mateus
liga o discipulado ao projeto de salvao de Deus e a ao da
tica humana. Os discpulos de Jesus so privilegiados no seu
reino, s a boa semente semeada pelo filho do homem frutificar
(13,38).
Os discpulos so convocados a fazer e a praticar a justia. A
misericrdia para com: os cegos (9, 27; 20,30-31), a mulher (15,22),
a possesso (17,15); tudo isto esto ligados salvao de Deus
em Jesus. Jesus fala da graa, dons daqueles que so salvos. Os
trabalhadores da vinha, mesmo os que comearem na hora do juzo

o seu trabalho vo receber a mesma coisa como os que comearam
a trabalhar s 9 da manh. No banquete muitos so chamados (22,1- 89
14), se os hspedes rejeitam a festa, outros sero chamados para
comerem no reino.
Assim vemos em Mateus a salvao como chamamento para
fazer a justia maior. Esta a justia de Mateus aos seus ouvintes.
A relao entre o imperativo tico e a indicao de salvao no
Evangelho de Mateus diferente que em Paulo. Paulo d nfase
com a indicao que leva ao imperativo; por outro lado, Mateus fala
da realizao do imperativo como o pr-requisito para a expresso
ltima, plena e final do indicativo. O Jesus de Mateus aquele que
salva o povo do pecado, por sua morte e sua ressurreio e a sua
redeno para muitos.
3.6 A MORAL DE JESUS

O ensino moral de Jesus o imperativo do amor e da justia.
Jesus no autonomista, ou seja, aquele que faz a sua prpria lei.
Os que no cumprem a lei de Deus na hora do juzo sero excludos
do reino dos cus, e os que fazem a sua vontade fazem parte de
sua famlia e entraro no reino. Jesus o modelo de tica, pois
cumpre toda a justia. Ele o prottipo da moral crist. A viso
moral de Jesus est implcita no reino: o bem e o mal esto juntos,
mas o bem tem que sobressair, as aes e as obras da justia tem
que ser maior.
Fazer a vontade de Deus e guardar os mandamentos est
inserido na moral de Jesus. A lei e os profetas, a lei e justia e
Jesus devem ser os representantes e intrpretes de ambas as
modelos atravs de seu comportamento moral. Os discpulos de
Jesus tm que produzir a justia e no ser como os fariseus. A
moral de Jesus est ligada tambm ao juzo e retribuio.
90
CONCLUSO
91
A MAIOR JUSTIA DE DEUS SEGUNDO MATEUS

Os evangelhos de Marcos e de Mateus oferecem um
testemunho sobre o reino de Deus (cus) que vo dar numa
compreenso que Jesus teve uma vida abundantemente tica. Os
indivduos devem se arrepender e se afastar de suas formas de
vidas antigas. O Jesus de Marco apresentado dando instrues
ticas, e o mesmo exige que todos obedeam aos mandamentos
de Deus, dos mandamentos do amor a Deus e do amor ao prximo.
No evangelho de Mateus Jesus oferece uma explicao maior da
tica do reino que se referem lei e justia. As promessas de
recompensa e as ameaas de juzo so centros do universo do
pensamento do evangelista. O ensinamento tico de Jesus o
seu sermo da montanha. O seguir a justia como tema que
sistematiza o sermo como comentrio sobre a Tor.
Quando o evangelista fala sobre a justia de Deus, Mateus
enfoca muitas normas ticas e isso nos faz lembrar um conceito
sobre tica que diz: tica a cincia que define o comportamento
do indivduo tornando-o livre para decidir e escolher.
Portanto, deste princpio Ele chega a ver a atuao e o
ensinamento de Jesus totalmente em continuidade com o Antigo
Testamento. O evangelista esta vendo, sobretudo o evento de Cristo
como cumprimento da promessa, e a Tora constituem para ele o
elo de unio entre Israel e a Igreja. Por isso h para o autor deste
evangelho uma confrontao com judasmo no que concerne a
vontade de Deus atravs de Jesus, quando ele fala: Ensine-os a
guardar todas as coisas que tenho ordenado a vocs (28.20), nota-
se seu esforo para propor um programa de tica crist para a
Igreja de todos os tempos.
DanielSotelo
O ministrio de Jesus, e para este evangelista vai alm de

interpretar o Messias do Antigo Testamento que o chama de justia
92 melhor. Ele cumpre atravs da palavra e da ao (3.15); ele o
Emanuel (1.23), o Humilde (21.5); ele obediente que de boa
vontade assume sua vida (26.2) e morre em lugar dos outros, e
coloca-se sempre ao lado dos indefesos (Mt 8. 25;24.42), promete
estar sempre presente ao lado dos seus, como mestre tendo
autoridade e poder, para proporcionar o surgimento e a realizao
da vontade de Deus por ele ensinada e vivida.
Para Mateus a expectativa do fim tem importncia especial
precisamente para a Igreja que, como corpus Misticum, se move
em direo do juzo final e na qual o joio ainda cresce em meio ao
trigo (13.31ss). O reino de Deus cresce ou reino dos cus aparece
como uma grandeza futura e deve ser diferenciado do senhorio
atual do Filho de homem (12.28).
Logo, aquele que produziu frutos e esta uma determinao
de Jesus que deve ser feita com prazer e alegria, e no visam
nada, eles j tem a recompensa. Pois elas viro, mas no deve ser
o bem maior ou principal, mas sim a continuidade do que nos foi
ordenado, levando em conta o contexto salvfico, tanto que a
partir do Sermo do Monte. Por isso no causa admirao que
justamente estes textos como os que esto no Sermo do Monte
tenham a orientao fortemente escatolgica.
A sua mensagem objetiva uma obedincia concreta visvel e
efetiva que se realiza no seguimento e tornar-se comum nas boas
obras (5.16) e nos frutos (7.16,20). O que isto aponta para uma
responsabilidade missionria e seu seguimento no podem ser
restringido obedincia, incluso tambm a tribulao (8.32ss), mostra
a prontido para o sofrimento (10,17ss), pede a humilde(18,1s), exige
o servio obras de amor (25.31ss) e a comunho com Jesus. Tudo
isto tendo em vista a prtica da lei interpretada por Jesus (5.17),
onde Ele fala que no veio para revogar a lei e os profetas, mas
para cumpri-los.
Encontramos em Mateus um protesto enrgico contra a

anulao da lei. A lei a lei de Deus, cumprir a lei para ele no
significa primordialmente estabelece-la ou complet-la, mas cumprir 93
pela ao em todos os sentidos, sobretudo, para o prprio Jesus
que sempre seguiu a lei com total igualdade esta a verdade.
Mateus visa primordialmente outra interpretao da lei, contra
todas as formas crists de antinomismo e liberdade. A interpretao
correta da lei tanto para Mateus como para Jesus o mandamento
do amor ao inimigo e ela no pode ser interpretada de fora para
dentro, mas a partir de seu centro e interior na qual o Messias traz
Luz aos homens.
Em Mateus 5.48 faz um paralelo do amor ao inimigo, e
simultaneamente a idia de correspondncia mais reformulada em
seu contedo. Enquanto em Lucas essa interpretao original
tendo como nfase uma misericrdia do Pai (Lc 6,36). Mateus
continua afirmando que o amor ao prximo e s vezes inclui em
sua tradio a frase de Os 6.6 Misericrdia eu quero e no sacrifcios
(9. 13;12.7).
Para legitimar a comunho da mesa com publicanos e
pecadores colocados sob suspeita pelos fariseus, a qual invalida
todos os preceitos judaicos de pureza; pois, Jesus cura os cegos,
os coxos, e inclusive onde realiza essas curas faz isto tambm no
sbado. Ele est visando atender as necessidades humanitrias e
provando que o amor de Deus est acima de tudo e deixa bem
claro que Deus no quer sacrifcio de quem no tem amor, e que a
solidariedade humana vem antes da devoo.
As bem-aventuranas em Mt 5.5ss ilustram a primeira e a
segunda Tbua do Declogo ou o duplo mandamento do amor.
Apesar de Mateus adicionar qualidades ticas, entrelaando com
isso intrinsecamente o consolo e a exigncia tica, os acrscimos
de Mateus tradio das bem-aventuranas so muito marcantes e
dificultam falas de um catlogo de virtudes em Mt 5.3.
DanielSotelo
Neste texto chama a ateno para os pobres de esprito, e

no para os pobres no sentido do Material, apesar deste termo ser
94 uma corrupo, no existe o termo no original - pobres de esprito.
Este termo que se encontram como mendigos diante de Deus.
Deixando que ele lhes encha suas mos vazias, o que caracteriza
os discpulos como pequenos e humildes, fraco e indefeso e com
isso nos remete ao duplo significado vterotestamentrios de justia
no sentido de salvao e comportamento justo.
O paralelismo entre justia e reino ou senhorio no importante
para a compreenso de justia; pois, o reino seria uma grandeza
futura. Porm, uma grandeza presente, logo o senhorio de Deus
teria por conseqncia estar empenhado pela justia.
REFERNCIAS
95
BONNARD, Pierre. El Evangelio de Mateo, Ediciones Cristiandad, Madrid,
1978.
CARTEN, Warren. Evangelho de Mateus, Paulus, So Paulo, 2003.
GERHARDSON, Birger. The Ethos of the Bible, Fortress Press,

Minneapolis, 1978.
HARRINGTON, Daniel et all. Jesus e a tica da visturde. Edies Loola,

So Paulo, 2006.
HOULDEN, John L. Ethics and the New Testament, T and T Clark,

Edinburgh, 1995.
JEREMIAS, J. O pai nosso, Edies Paulinas, So Paulo, 1976.
___________. O sermo da Montanha, Edies Paulinas, So

Paulo,1976.
LOHSE, Eduard. Entstehung de Neues Testament Ethiks, Kohlhammer,

Stuttgart, 1984
LUZ, Ulrich, El Evangelio de Mateus, Vols I, II, III, e IV. Ediciones Sigueme,
Salamanca, 2001-2003.
MARXSEN, Willi. New Testament Foundations for Christian Ethics, Fortress

Press, Minneapolis, 1989.
MATERA, Frank tica do Novo Testamento, Paulus, So Paulo, 2001.
MEEKS, W. A. O mundo moral dos primeiros cristos, Paulus, So Paulo,

1996.
DanielSotelo
____________. As origens da moralidade crist, Paulus, So Paulo, 1997.
96 ____________. Os primeiros cristos urbanos, Paulus, So Paulo, 1998.
OCONNOR, J. M. Milagres em Mateus, Edies Paulinas, So Paulo,

1972.
OVERMAN, J. A. Igreja e comunidade em crise: o evangelho segundo

Mateus, Edies Paulinas, So Paulo, 1998.
______________ O Evangelho de Mateus e o Judasmo Formativo,

Edies Loyola, So Paulo, 1997.
PIKAZA, Javier. Teologia de Mateus, Edies Paulinas, So Paulo, 1978.
SALDARINI. Anthony. A Comunidade judaico-crist de Mateus, Paulinas,

So Paulo, 2002.
SCHRAGE, Wolfgang. tica do Novo Testamento, Editora Sinodal, So

Leopoldo, 2000.
STANLEY, David Michael. Evangelho de Mateus, Edies Paulinas, So

Paulo, 1975.
VVAA. Leituras do Evangelho segundo Mateus. Edies Paulinas, So

Paulo, 1982.
VOUGA, Franois. De Jesus a Paul Letique du Nouveau Testament,

Labor
et Fides, Geneve, 1989.
WENDLAND, Hans Dietrich. tica do Novo Testamento, Editora Sinodal,

So Leopoldo, 1972.
ZEILINGER, Franz. Entre o Cu e a terra, Edies Paulinas, So Paulo

2008.
97
98

Livro Etica PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Livro Etica PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

A Maior Justia de Deus

4 Capa e preparao: EDUARDO DE PROENA

Formato 14x21 cm - 98 pginas

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

1. tica Crist 2. Vida Crist 3. Evangelho de Mateus

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio

Todos os direitos reservados

Os agradecimentos maiores so para meus pais in memoriam,

Dedicamos este trabalho aos alunos que ouviram este discurso e

CAPTULO I O EVANGELHO DE MATEUS.........................................................13

1.1 PESQUISAS MODERNAS SOBRE MATEUS............................................13

CAPTULO II A TICA EM MATEUS.......................................................................43

2.1 A TICA EM MATEUS CONFORME J. T. SANDERS...............................43

CAPTULO III A MAIOR JUSTIA DE DEUS....................................................69

3.1 O REINO DOS CUS COMO TEMA DA TICA EM MATEUS.................70

Pretendemos neste livro escrever sobre a tica e a justia

1.1 AS PESQUISAS MODERNAS SOBRE MATEUS

sugerem que o autor pode assinalar um pensamento de um

o Evangelho de Mateus considera este relato como sendo um

Gunther Bornkamm resolve com isto a tenso das tendncias

Ulrich Luz parece resolver a tenso entre o Evangelista com

totalmente rompida. A autoridade jurista da sinagoga foi para

Jurgen Roloff compreende o Evangelho de Mateus como um

Do ponto de vista criticismo da forma, Mateus pode ser visto

O esquema da composio do Evangelho de Mt pode ser

Outro esquema que o evangelho de Mateus tina uma fonte

O Evangelho de Mateus usa como fontes a famosa fonte Q e

Por outro lado, a clara direo de uma perspectiva judaico-

Mateus tem construdo sua histria de Jesus conforme os

Nos anos recentes a exegese do Sermo da Montanha tem

conhecida como a Orao do Pai Nosso o centro real do primeiro

1.2 A AUTORIA DO EVANGELHO DE MATEUS

impostos, e lhe disse: Siga-me. Provavelmente Mateus seja o nome

O Evangelho de Mateus no h o fato de que este mesmo foi

Enquanto Pedro e Paulo evangelizavam em Roma o

Como ele um autor judeu cristo tem algumas caractersticas

a) Argumentos contrrios autoria de Mateus

1. A antiga tradio em prol da autoria de Mateus parece aludir

2. Os supostos apoios ntimos, acerca de Mateus ao serem

3. Era comum que a apostolicidade estivesse vinculada a

4. Cerca de noventa por cento de Marcos foi incorporado a

5. Pouqussimos eruditos crem que Mateus tivesse uma

6. Sabemos que o Evangelho de Mateus no foi o nico a

b) Evidncias que confirmam a autoria de Mateus

2. A referncia de Mateus 10,3 ao se referir ao Publicano pode

3. Mateus mostra outro sinal de sua humildade comeando o

4. Na lista dos apstolos supe-se que Mateus colocava seu

5. A pesquisa moderna acredita que Mateus uma

1.3 AS IDIAS CENTRAIS DO EVANGELHO DE MATEUS

Este texto de Mateus contm alguns elementos tradicionais,

O v. 19 mostra claro que a obra do evangelista e que 13 52;

contm caractersticas lingsticas de Mateus (tomar, ensinar,

Na idia central de Mateus que podemos ver o senhorio

de Urias: Batseba). Todas estas mulheres no so judias, assim

perspectiva articulada pela claridade particular das citaes pela

Estas antteses mostraram como Mateus entende o

Os discpulos so chamados para uma tica dirigida por Jesus

festeiros, mas somente aqueles que estiverem com as vestes

1.4 AS TRADIES E FONTES EM MATEUS

citados e os seus prprios materiais de Ur-Mt. Assim os grandes

hermenutica da promessa articulado num outro caminho particular

1.5 LUGAR E TEMPO DE COMPOSIO DO EVAGELHO DE

Mateus expe e ultrapassa os atos crticos dos escribas e