ZAKHORIYM MEMRIAS

DANIEL SOTELO

GOINIA, 2016
NDICE

HOMENAGENS

EPGRAFE

INTRODUO

OS PATRIARCAS

A FAMLIA SOTELO E SEUS ANTEPASSADOS

OS PAIS

OS FILHOS E SUAS FAMILIAS

TODA A FAMILIA

Eu
 HOMENAGENS

Em homenagem a Romo e Rute que sempre me acolheu e acolheram

a todos que iam a sua casa l no sitio onde residem.

Eles e seus filhos sempre fizeram parte de minha vida. Desde jovem
sempre ia para l passar uns dias sempre incomodando com a minha
presena. No pude completar por causa das atividades seculares. Agora com
o tempo passado e a famlia diminuindo torna-se vivel retornar ao passado.
Muitos irmos j se foram, outros a distncia que nos separa enorme.

Muitos livros foram publicados, filhos crescidos e formando suas

famlias, a aposentadoria chegando e a doena conta do corpo se fez urgente
terminar o projeto Zakhoriym, agora vamos em frente neste escrito rabiscado
antes. Porque Zakhoriym? Essas memrias, as lembranas que no saem da
cabea de um adolescente que ia passar as frias escolares para brincar com
os sobrinhos na roa.
 EPGRAFE

Shem Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Estas

palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu inculcars a teus
filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao
deitar-se, e ao levantar-te. Tambm a atars como sinal na tua mo, e te sero
por sinais no frontal de teus olhos. E as escrevers nos umbrais de tuas portas
e na tua casa.

Dt 6,4 e 6-9.
 INTRODUO

Zakhoriym - uma palavra em Hebraico para relatar os

acontecimentos de lembranas, memrias. Ao traduzir a palavra Hebraica para
o Grego temos: anamneses - . H muito tempo tento escrever este
trabalho. Passaram-se mais de duas dcadas gestando esta obra, sem
coragem e muitas vezes o tempo era o empecilho para elaborar o mesmo. As
atividades seculares me consumiam, agora resolvo escrever antes que me
esquea boa parte dos acontecimentos. Em algumas frias no sitio de meu
irmo e nas conservas interminveis fomos pensando.

O termo Hebraico fala-nos muito, muitas so as memrias. O termo est

no plural, e em Grego Anamneses so lembranas, recordaes. As estrias
so as mesmas, mas algumas se apagando e outras aflorando, meus pais
saram de uma terra longnqua, do outro lado do oceano Atlntico, vieram da
Europa, da Espanha na dcada de 30 de 1900, fugiram da ameaa de guerra
que se espreitava, fugiram da Guerra civil Espanhola, tomaram o navio e
embarcaram no porto em direo a uma terra desconhecida, num navio que
vinha da Itlia e misturaram Italianos, espanhis, portugueses. Imaginem a
salada mista.

Aportaram no porto de Santos, ficaram em quarentena, em Cubato e

depois foram para regio de Ribeiro Preto trabalhar nas fazendas de cafs.
No vieram ss, mas os parentes todos, meus pais, avs. Nas fazendas se
conheceram e se casaram muitos e depois de economizar uma das
caractersticas de espanhis e judeus foram para um lugar mais longe, na
regio de So Jos do Rio Preto, mais direto perto da divisa com Minas e Mato
Grosso e l compraram terras, e suas fazendas. Meus pais fizeram uma
enorme famlia, minha me teve 13 filhos. Nasci na Fazenda Boa Esperana e
de l s sai para estudar, sou o ltimo filho.
 OS PATRIARCAS

Meu pai era chamado antes de se naturalizar: Ramon Sotelo Guerra, era
filho de Marcelino Sotelo e de Sandlia Guerra, que tiveram uma famlia
enorme tambm, uma numerosa famlia com mais de dez filhos. Naturalizado
meu pai se chamou Romo Sotelo apenas. Esta famlia descendentes de
Judeus espanhis. Conheci os dois avs e meus numerosos tios com nomes
engraados e esquisitos, e muitos apelidos.

Minha me era Maria Encarnacion Rodrigues Martinez e depois apenas

Maria Martins com um erro grave do cartrio. Ela filha de Gabriel Rodriguez e
minha av Maria Concepcion Rodriguez Martinez, que tambm tinha uma
famlia enorme com mais de dez filhos. Minha av tinha morrido no cheguei a
conhece-la mas Gabriel o conheci bem.

Marcelino Sotelo Sandlia Guerra

Romo Sotelo

Gabriel Rodriguez Concepcion Martinez

Maria Martins
 A FAMLIA SOTELO E SEUS ANTEPASSADOS

MEU PAI

Pai de meu pai

Av Marcelino Sotelo e me de meu pai: a Av Sandlia Guerra

MINHA ME

Pai de minha me

Av Gabriel Rodrigues e me de minha me: a Av Maria Concepcion

Martinez
OS PAIS

Eles vieram da Espanha em 1929, convertidos ao catolicismo e depois

se converteram ao Protestantismo na linha Calvinista, se tornando evanglicos.
Meu pai virou colportor, evangelizador e pregador, presbtero, construiu vrias
igrejas em vrias cidades do interior de So Paulo. Pouco estudado, mas
falava espanhol e o portunhol, meus irmos poucos estudaram alguns
terminaram o ginsio, somente eu e o ngelo fizemos faculdade e fomos
adiante, mas muitos sobrinhos fizeram faculdade. Muitos pararam pior causa
da roa, sempre simples e uma vida difcil de agricultores, todos rgidos em
suas educaes e dos filhos, trabalhadores, muitos foram depois para a cidade.

A famlia continuou crescendo, mas no tanto como meus pais que

tiveram 13 filhos e o que teve mais foram cinco filhos, a vida tinha j mudado.
Meus pais fizeram bodas de diamante, coisa muito rara na famlia hoje. Essas
bodas de diamante foram celebradas por mim e meu irmo que era pastor,
mais o pastor da igreja hoje tambm falecido. Na poca meus j contavam com
33 netos e 29 tetranetos, hoje perdeu de vista. A maioria dos meus irmos j
so bisavs e tetravs.

Sobre a minha famlia temos os encontros e desencontros, a distncia

nos separa, as perdas de familiares perderam-se os encontros familiares. Ver
um ou outro somente na dor, e ver somente a segunda e terceira geraes. O
que facilitou foram os telefones, face e muitos contatos onde nos aproximamos,
estamos perdendo tudo. Cada um no seu cantinho: Campinas, So Paulo, Foz
do Iguau, So Jos do Rio Preto, Votuporanga, aqui Goinia, Curitiba,
Jaboticabal, Amrico de Campos de onde muitos nunca saram. S na
coincidncia e nos encontros espordicos, tem gente que no sai de sua toca
nunca, a vida difcil e as relaes perdidas, as vezes animosas, perdem-se as
relaes vivas de uma poca em que outrora era diferente.
OS FILHOS E SUAS FAMILIAS

Romo Sotelo e Maria Martins

Primeiro Filho: Jos Sotelo (j falecido) - e sua esposa Isabel Valrio Sotelo
(falecida antes que ele) tiveram cinco filhas e nenhum filho: Nomia, Nilce,
Maria Leonor, Raquel e Shirley. Todos com suas famlias e seus trabalhos,
missionrios entres ndios e na frica. Uns vivem distantes dos outros em
Americana, Campinas, Caldas Novas e no exterior.

Segundo filho: Antnio Sotelo (falecido ainda criana).

Terceiro filho: Hermnio Sotelo (j falecido) e sua esposa Maria Vieira Sotelo
(j falecida). Quatro filhas e nenhum filho: Marta, Marlene, Marina e Marcia,
So Paulo, Fernandpolis, Amrico de Campos.

Quarta filha: Leonirde Sotelo Pinheiro primeira mulher e seu esposo Jos
Pinheiro (j falecido). Cinco filhos, dois homens e trs mulheres: Roseli, Jos
Paulo, Rute, Josias, e Lia. Campinas, Ribeiro Preto, Valentim Gentil.

Quinto filho: ngelo Sotelo (j falecido) e sua esposa Zpora. Tiveram trs
filhos, dois homens e uma mulher: ngelo Jr, Ageu Josu, e Maria Virginia.
Sorocaba todos os filhos.

Sexta filha: Izabel Sotelo (j falecida) segunda mulher, dois filhos: uma mulher
e um homem: Rosemeire, Rubens. Taquaritinga, e Jaboticabal.

Stimo filho: Romo Sotelo (j falecido).

Oitava filha: Ivone Sotelo terceira mulher e seu esposo Orlando Oliveira,
tiveram trs filhos dois homens e uma mulher: Isaias, Joel, e Silvia. Cceres, e
Amrico de Campos.

Nono Filho: Romo Sotelo e sua esposa Rute Fernandes, tiveram dois filhos:
Jairo e Eder (j falecido num acidente) e pegaram uma mulher para criar
Monica (j falecida num acidente). Votuporanga e Amrico de Campos.
Decimo filho: Felix (j falecido)

Dcima primeira filha: Carlinda Sotelo quarta filha e seu esposo Aristeu.
Votuporanga e Amrico de Campos.

Decima segunda: Maria Sotelo quinta filha, trs filhas e um filho: Keila, Karina
________e Junior, todos em Foz do Iguau.

Dcimo Terceiro filho: Daniel Sotelo (eu que escrevo), o oitavo filho no geral,
com quatro filhos: Pablo Andr advogado, Ramon Diego falecido com oito
meses de idade, Danielle Biloga, Ana Mara administradora e Eric Danilo
Mdico. So Paulo e Curitiba e Goinia.
TODA A FAMILIA

Meus pais eram semianalfabetos, mas com grande sabedoria. Meus

todos alfabetizados, hoje com netos formados nas vrias reas cientificas e do
saber e do conhecimento: enfermagem, direito, biologia, matemtica, histria,
geografia, e medicina. O pai um grande desbravador, e a me uma grande
trabalhadora. Nunca deixaram o sotaque e a fala do portunhol, poucos filhos
conservaram este sotaque e falavam o espanhol, no guardaram a tradio.
Eles judeus convertidos duas vezes, buscaram no presbiterianismo a
semelhana doutrinria, bblica e a economia calvinista e o espirito do
capitalismo.

Como vimos anteriormente meus pais e seus antepassados passaram

por vrias mudanas. Espanha, Ribeiro Preto, Amrico de Campos e por todo
Brasil. Eles eram judeus se converteram ao catolicismo e depois calvinismo,
mudanas de nomes e sobrenomes. Na psicologia profunda estas mudanas
afetam e em muito a personalidade das pessoas, mas as descaracterizaes
dos nomes mudam mais ainda, quase uma descaracterizao da
personalidade. Meus avs com aquela rigidez judaica e europeia influenciou
em muito a nossa personalidade e o comportamento de todos. A outra
dificuldade de meus pais eram o idioma. Meu pai e me sempre falaram o
portunhol, depois um pouco melhor o espanhol, mas os palavres e xingao
sempre em espanhol.

A descaracterizao do nome sempre trouxe problemas para o meu pai,

para minha me no tanto. Ramon, Roman para Romo era uma tristeza, mas
Maria era um nome comum. Minha me perdeu logo a Encarnacion e minha
av perdeu a Concepcion. O pai de minha me era Gabriel, o nome de meu
av paterno Marcelino, mas o de minha av Sandlia era de matar, alvo de
chacotas. Meu pai nascera em vila cidadezinha prxima de Madrid, cidade de
Santa Tereza de vila, e a minha me de Granada, cidade mourisca no
Mediterrneo. O sotaque sempre era discutido em famlia, qual era o certo
Gallina, ou gajina, pollo ou pojo, castilha ou castilla.
 Era muito engraada a disputa e o pomo da discrdia era o sotaque do
norte ou do sul da Espanha. Na realidade quem mandava e comandava todas
as aes do trabalho e em casa era minha me, a matriarca, um monte de filho
e de empregados, era a Dona Maria e a sua esperteza de sempre. Ela era pau
para toda obra, fazia de tudo, costurava, cozinhava, as colheitas, trabalhava
como um homem. Ele gostava de dar ordens, mas trabalhar e fazer no era
muito seu gosto. Meu pai queria que todos se casassem com espanhis, mas a
sina passou pelos judeus que escolhem inconscientemente seus pares.
 EU

Nasci na Fazenda Boa Esperana, no dia 02 de maio de 1950, sendo o

decimo terceiro filho, a fazenda distava cerca de trs quilmetros da cidade.
Tinha que estudar e capinar arroz, caf, milho, colher todos eles, mas eu no
era muito disto, gostava de voar, como um passarinho, embrenhar pela roa,
caar frutas e passarinho, armar arapucas para pegar nhambus e codornas.
Caar abelhar para retirar o mel, era uma delcia, e na poca das frutas sumia
no mato para caar gabiroba, marolo, fruta do conde, apanhar laranjas e
goiabas, manga e abacates, araticum, murici, jambo, cagaita, pinha, coco,
jatobs.

Meus pais mudaram para a cidade mas tinha que ir a p para o trabalho
na roa, saia com meus sobrinhos e sobrinhas buscar frutas no mato. Trabalho
estudos, caminhada que na poca a distncia era enorme ou as pernas eram
curtas, era muito cansativo, chuvas, e ventos, animais na estrada faziam-nos
correr para debaixo das cercas. Depois meu pai mudou para Votuporanga onde
passei a adolescncia e os estudos neste local no Instituto, l de bicicleta ou a
p, voltamos para roa e de l voltei para a cidade. Aos dezessete anos
terminei o colgio no Instituto de Educao. Aos 2 anos fui para o Seminrio
Presbiteriano estudar teologia, nunca tinha ido para So Paulo, fiz o curso de
teologia e a complementao em Filosofia, fui ordenado pastor em 1976 e fui
para Umuarama no Paran.

Nasce em 1976 Pablo Andr Sotelo em So Paulo e eu em Umuarama,

de onde retornei e fui trabalhar num importadora, e dar aulas de Hebraico e
Antigo Testamento no Seminrio da Faculdade de Teologia Metodista Livre,
substituindo a Yoshikazu Takiya grande mestre que vai para os estados unidos
morar, doutor em Antigo Testamento e meu primeiro mestre de Antigo
Testamento depois de Josu Xavier, comecei a fazer o mestrado na Umesp por
onde passei por vrias mos e s fui terminar em 1986 com Milton Schwantes
como meu orientador com a Monografia sobre e que hoje virou livro sobre o
Tema do xodo no Deutro Isaias, fui dar aulas de Hebraico no Seminrio
Presbiteriano em So Carlos que havia sido aberto recentemente, e l conheci
Erica Pauls fazendo mestrado em gentica e depois o doutorado, estava
separada de Izabel Cristina, e onde nasceu Danielle e de l fui para o Rio de
Janeiro onde fui trabalhar no Metodista do Rio por 27 anos. L comecei o
doutorado na PUCRJ, e l tambm, nasceram Anna Mara e Eric Danilo.

Escrevi nesta poca meu primeiro livro publicado sobre Arqueologia

Bblica em 1984, viajava toda semana trabalhava e dava aulas, e fazia o
mestrado na Faculdade Assuno. Em 2002 me mudei para Goinia, onde
terminei o doutorado em Cincias da Religio, e fiz a tese sobre a Torah e o
Deuteronomista, o qual virou livro tambm. E dou aula at hoje na Unifan de
filosofia e filosofia do direito e filosofia da Educao, fiz o ps doutorado em
Educao sobre Fenomenologia da Educao em Paul Ricoeur. Me aposentei
em 2015 e continuo firma trabalhando com filosofia. Sempre estive entre
teologia e filosofia.

Sempre dei aulas de Hebraico, em So Paulo, So Carlos, Rio de

Janeiro, e Goinia, toda a rea de Antigo Testamento e de Bblia, alternando
com o Novo Testamento, Hermenutica, Arqueologia Bblica, Teologia do
Antigo e do Novo Testamentos, e de Histria de Israel do qual publiquei cinco
volumes: o primeiro sobre as origens da Histria de Israel, o segundo sobre as
origens da monarquia, o terceiro sobre o Exlio, o quarto sobre o ps exlio, e o
quinto sobre o perodo greco-romano, e tambm escrevi sobre Filosofia: lgica
e as Filosofia e seus interpretes todos livros publicados, um livro sobre o
Imaginrio do Mal, sobre a Apocalptica, o Intertestamento, A maior justia de
Deus, um livro sobre Introduo ao Antigo Testamento, e os Dez
Mandamentos. Descobri que sou portador de uma doena grave e tenho que
tomar remdio at morrer, a vida difcil e complicada, perda de muitas coisas
mas ganho de muitas outras. Quando pensamos que piora, melhora e vice-
versa. Quando vemos que no tem jeito resolvemos tudo.

No d para imaginar um roceiro, lavrador chegasse onde cheguei.

Diferentemente dos colegas de escola, do colgio e de cientifico, uns j
morreram muito cedo em acidentes, outros continuam na roa, outros foram
estudar, se casaram cedo, outros se separaram logo. Eu antes de sair e ir para
festas ia para a igreja, antes de ir para farras ficava lendo. Ganhei logo cedo
uma enciclopdia que nem lembro mais o nome, e l ficava lendo. Li a Bblia
dezenas de vezes, mal sabia ler e escrever, tinha sempre dificuldade de viso
s fui usar culos na poca do Seminrio. Precisei usar culos cedo, com
pouco mais de vinte anos me formava em teologia e depois em Filosofia, mas
muita coisa veio pelas lentes grossas de culos. S fui conheceu mulher com
26 anos de idade, vivia numa tica petista e calvinista, tudo era pecado. Casei-
me e me separei no segundo ano de casamento com um filho. Tive problemas
de adaptao, meus pais com sotaque portunhol, herdei muita coisa m de um
aprendizado familiar enorme, meus pais sempre brigavam, meu pai era grosso
e estupido, herdei talvez este tipo de relacionamento e levei para a minha vida,
e meus relacionamentos. Veio a grande descoberta dar aulas, comea em
1976, alfabetizar adultos, ensinar geografia e histria, dar aulas de teologia e
filosofia, mal sabia para mim e assim tive que ler mais e aprender mais.
 ENTRE IGREJA E ATIVIDADES SECULARES

Trabalhei com igrejas por vrias dcadas, ajudando e auxiliando na

pregao e na visitao. Nunca mais fui convidado a pregar e dar palestras em
Igrejas, pois sempre falei certas verdades e alguns pastores e algumas igrejas
no gostam de verdades, gostam de enganar o povo e pegar o seu
dinheiro.Mas sempre estive trabalhando no trabalho secular. Dava aulas nas
faculdades de filosofia e nas faculdades de teologia. Por dcadas fui professor
de filosofia, filosofia do direito, metodologia da pesquisa cientifica, tica, tica
profissional, sociologia, sociologia jurdica, hermenutica, lgica, filosofia da
sade, filosofia na administrao, filosofia da religio, sociologia da religio,
filosofia na economia, filosofia na contabilidade, filosofia na enfermagem,
filosofia na Psicologia, filosofia na filosofia, filosofia da linguagem, filosofia na
computao, filosofia na Biblioteconomia, filosofia na engenharia, tica na
computao e assim por diante.

Dei aula de Grego, Hebraico, por mais de vinte sete anos, Histria de
Israel I, II, III, IV, V, Teologia do Antigo Testamento, Teologia do Novo
Testamento, Introduo ao Antigo Testamento, Introduo ao Novo
Testamento, Hermenutica Bblica, Histria da Igreja I e II, Exegese do Antigo
Testamento, Exegese do Novo Testamento, Profetas, Torah, Literatura
Sapiencial, literatura Apocalptica, Teologia da Sade, Teologia nos cursos
diversos da PUCGo. Dei todas estas aulas na Igreja de Deus.

Enquanto isso dava cursos livres nas Igrejas de vrias denominaes:

Igreja Metodista, Igreja Metodista Livre, Igreja Presbiteriana, Igreja Anglicana,
Igreja Assembleia de Deus. Ajudei a criar vrios cursos de teologia na
Assembleia do Rio de Janeiro no Campo de So Cristvo e em Madureira, na
Fama e em Campinas. Dei aulas em Seminrios Catlicos, fiz palestras em
Centros Espiritas, e em lojas!. Escrevia tudo que falava, da surgiram todos os
livros que escrevi at hoje num total de 17 livros editados pela Fonte Editorial e
Editora Academia Crist. Escrevi muitos artigos publicados na Academia.edu,
em revistas como: Educao, Sexo, Sade, fui editor desta revista, editei vrias
revistas eletrnicas, em vrias faculdades, publiquei vrios captulos em vrios
livros especializados.

Deis aula em Mestrado e em especializaes, tenho livros vrios

esgotados e vrios em segunda e terceira edies. A minha vida secular foi
muito intensa. Trabalhei em muitas universidade e faculdades particulares de
So Paulo, Rio de Janeiro e de Gois. Em grandes cidades e pequenas
cidades, cidade do interior. Tenho projeto de mais uns 15 livros a serem
publicados e traduzi mais de uma dezena de livros j editados e para serem
editados e vrios livros no prelo por outras editoras. Escrevi tambm sobre
igreja e a administrao eclesistica. Participei e dezenas de encontros do
MEC nas faculdades e nas Universidades. Elaborei muitos PDIs, PPPs e de
vrios cursos como Teologia, Pedagogia.
Entre Filosofia e Teologia

O meu gosto por filosofia e teologia vem da dcada de 70. Em 1972

ingressei no curso de teologia da Igreja Presbiteriana Independente em So
Paulo, l recebi formao e fui ordenado em 1975, fui para uma Igreja no
interior do Paran em Umuarama, neste perodo continuei os estudos e fiz a
complementao Filosfica, voltei para So Paulo onde fui trabalhar em servio
secular e trabalhei em pequenas igrejas da periferia. Comecei a fazer o
mestrado e comecei a dar aulas de Teologia e de Filosofia.

Depois fui para o interior de So Paulo, em So Carlos onde dava aulas

de Filosofia e de Teologia, l conheci a mulher e fomos para o Rio de Janeiro,
onde fui dar aulas no Seminrio Metodista e na faculdade de Direito e de
Engenharia. Comecei no Rio de Janeiro o doutorado na PUCRj e terminei na
PUCGo, aqui dei aulas em quase todas as faculdades de Goinia e no interior
de Gois. Sempre estava entre Teologia e Filosofia, em Faculdade de Teologia
e em Faculdades seculares. Todas as disciplinas foram j narradas.
Escrevendo sempre sobre temas de Filosofia e de Teologia.

Agora fui para uma outra rea do ensino: fui parar na Educao, dei aula
de Histria da Educao, Histria da Pedagogia, Mtodos Pedaggicos,
Filosofia da Educao, Sociologia da Educao, tica Educacional, Mtodos
em Educao, Tcnicas em Educao, e escrevi minha tese de ps-doutorado
sobre a Fenomenologia de Paul Ricoeur aplicada educao. Continuo
trabalhando mesmo depois de aposentado, no direito e na Educao, atuando
agora na licenciatura, Geografia, Histria, Matemtica, e Letras.

Falemos um pouco sobre teologia. Sempre fui considerado Liberal, nem

sei o que isto, sempre queriam que eu fosse conservador ou reacionrio, mas
no conseguia isto. Isto sei muito bem. Conservadores e reacionrios esto
repletos nas igrejas, e todos querem que voc seja como eles. Ultra
reacionrios, conservadores se mantem no poder por dcadas, a corrupo
chegou aos templos e s igrejas.

Muitos para se manterem na Igreja fazem de tudo, enriquecem em nome

de Deus, criam imprios, viajam pelo mundo de graa, vo a congressos e a
Igreja sustentada por pobres, necessitados e vivas, lavadeiras, que do os
salrios em troca do perdo dos pecados, em troca de melhorar a sua vida, de
mudarem de vida. A Igreja virou um mercado de troca de salvao, acham que
fazendo isto esto agradando a Deus, mas esto enchendo os bolsos de
padres e pastores inescrupulosos e da prpria igreja que passa a ter
possesses, prdios, stios e fazendas, criao de gado, apartamentos e casas
de vero e de veraneio. Comparando-se com o Rei Davi e o Rei Salomo, que
se enriqueceram s custas dos povos pobres oprimidos e necessitados. A
igreja no quer e no precisa de Profetas, ela quer comprar o silencio de todos,
oferecem o que no tem. Deus precisa de Igreja? Ele precisa de templos
suntuosos? Igrejas de mrmore, e pedras entalhadas? Muitos morreram e
deram o que tinham para as igrejas. Hoje vemos o comercio do sagrado por
todo canto.

Teologia no apenas um discurso sobre Deus. Teologia discorre sobre a

relao do homem com Deus, de Deus com o homem e do homem com o seu
prximo e do prximo com Deus. O que penso sobre Deus, j perguntaram se
acredito em Deus, talvez no acredito no deus deles e esta a diferena. Deus
para mim a relao do homem para com o homem, do homem para com o
prximo, sem isto no h deus.

Deus

Homem Prximo

A teologia importante para a humanizao do homem, cada vez mais se

descobre esta funo humanizadora da teologia no meio de tantas cincias
duras, sem alma, nem sangue, cincias geladas.
Enquanto que a teologia tem a esperana de algo mais profundo do que as
demais cincias que exigem resultados, capital, dinheiro, negcios,
desumanizao, e sem vida.

A teologia cada vez mais se relaciona com outras cincias, e comea a se

impor como uma intermediao e pluralizao das outras demais cincias frias
e calculistas. A teologia a alma das demais cincias.

A cincia teologia a esperana das demais cincias, o telogo tem a funo

de intermediar as coisas que no tem segurana, das formas egostas, dos
negcios que s se pensam em um apenas. O telogo tem a funo de
intermediar os resultados cientficos e tem que impor nas demais profisses
como aquele que soluciona o que os outros no conseguem atingir, que o
prprio homem. A Teologia tem a funo de humanizar o homem e humanizar
as demais cincias. Esta a nossa profisso.

IGREJA

Para mim igreja isto:

O processo de incluso e a igreja: Leitura para meditao: I Jo 4,9-12; I Cor 13

Introduo

Quando falamos do homem e de suas relaes nos reportamos a alguns

pensadores como: telogos e filsofos. Principalmente quando se refere a
relaes desgastadas e problemticas, relaes atrapalhadas pela situao
social, poltica e econmica, em nossos dias. E de maneira especial s
questes religiosas, que alm de no nos unir nos separa cada vez mais em
grupos especficos. O homem um ser gregrio, definio esta da sociologia.
Mas quando vemos o egosmo e as relaes de competio desordenadas,
notamos que pelo esforo e boa vontade a unio vencida pela desunio. Isto
o que ns vemos nas sociedades, grupos sociais e nas Igrejas.
A questo fundamental discutirmos hoje as relaes a nveis ontolgicos,
metafsicos, filosficos e religiosos ou teolgicos. No entraremos numa
questo essencial que so as relaes econmicas por falta de espao e de
tempo. Centralizaremos mais nas questes filosficas e teolgicas.
As Igrejas tm que pensar nesta situao ou ser excluda da histria.
Precisamos refletir, pois incluso e excluso so feitas dentro da Igreja.
- A Igreja exclui ou inclui mais?
- Os membros dentro da Igreja excluem o seu prprio irmo?
- O que fazer numa Igreja que plural?
Igreja plural aquela que tem como membros vrias faces e divises que
so e devem ser toleradas nela mesma.

INTEGRAO
PROCESSO

- O eu e Eu. Martin Buber diz que o Eu menos

importante que o Tu. O Tu sempre se refere ao outro e a
Deus. O homem dotado de: razo, ele age, conhece. O
homem tem vontade, ele quer, pode e deve. A motivao
e a inteno fazem parte do ser humano. O motivo est
relacionado com a ao. O que faz o homem ser
verdadeiramente homem a liberdade, ele o senhor do
agir.
- Eu e Tu. O rosto e a Alteridade. O rosto um critrio de
tica. Ningum pode condenar pelo rosto, pelas vestes
ou pelas aparncias, nem de forma alguma, no somos
juizes nem condenadores.
- Eu e o Prximo. O outro o excludo e isto deve ser
uma forma de indignao para quem cristo. O prximo
objeto de libertao e no de opresso. Aqui falamos
de dignidade, o homem um ser completo.
 - Eu e Deus. Ele no faz acepo de pessoas. Ele diz:
no fostes vs que escolhestes a mim, mas Eu vos
escolhi a vs. Deus a nossa medida.
- Alteridade ou o Outro. na ao que conhecemos o
outro. O outro a nossa medida, diz Levinas. Protgoras
dizia que o homem a medida de todas as coisas. Aqui o
outro a medida de todas as coisas e de ns mesmos.

O PROCESSO DE INCLUSO E EXCLUSO

O outro e o seu rosto o mistrio insondvel de uma histria a ser projetada e
concretizada, o rosto de um homem ou mulher, de crianas, de uma gerao,
de uma classe social, de uma nao, de um grupo social e cultural, de um
perodo da histria. O outro relativo a experincia de proximidade,
imprescindvel a constatao de que o mistrio de cada pessoa verifica-se na
histria de cada um. O rosto do outro revela a pessoa singular, da histria das
relaes pessoais.

O outro o que nos ensina o que incluso e excluso. No outro nos

inclumos ou nos exclumos. No outro, ele includo ou excludo. O outro
excludo por estar alienado, pobre, necessitado. Ele no respeitado por ser j
excludo por uma situao que muitas vezes no tem nada a ver: cor, sexo,
opo de vida, pobre, sem camisa, sem teto, sem terra, sem nada.

INCLUSO NA BBLIA

ANTIGO TESTAMENTO

- Ester
- Rute
- Jonas

O Novo Testamento
- Joo e a Mulher Samaritana
 - Atos: a histria de Pedro e Cornlio

- Paulo: os judeus e os gregos, pagos e cristos

A Mulher em Paulo
O EU, A IGREJA E A INCLUSO

- O eu individualidade corprea. Se o outro est excludo

ele convoca a uma deciso nossa: A sua voz
interpelao, chamado, epifania e nos pede para ser
includo e acolhido.
- O eu se reflete no templo. Se na igreja no houver este
acolhimento, onde haver? Se a Igreja to dividida e
desunida, onde o irmo ser acolhido?
- O eu s existe em relao aos outros eus. Ningum
pense que ele existe sozinho, que vive sozinho. Ns
estamos em constantes relaes humanas, no vivemos
sem o outro, dependemos do outro.
necessria a conscientizao de que vivemos e
dependemos da responsabilidade e do amor-justia.

SER PRESBITERIANO

CALVINO Vida e Obra

Joo Calvino nasceu na Frana, em 1509.

Filho de pessoas ligadas religiosidade local, Calvino recebe educao

religiosa e uma bolsa de estudos que o leva Paris.

Ali, estudou latim e humanas, alm de teologia. Continuou seus estudos at a

morte do pai, em 1531, quando passou a dedicar-se literatura.

Provavelmente, o contato de Calvino com a doutrina protestante tenha se dado

atravs de um primo, e torna-se, ento, um defensor rduo desta doutrina na
cidade de Paris, sendo, portanto, expulso por ter sido co-autor de um discurso
favorvel ao protestantismo.

Erradicado em Genebra, cidade que aderira ao movimento reformista, Calvino

passa ento a escrever cartas e obras com forte apelo protestante e em favor
dos perseguidos por causa da religio, mas novamente expulso do local.

Vai morar na Sua onde pode finalmente exercer com liberdade sua doutrina.

Em 1541, volta Genebra, assumindo um importante posto na igreja

reformista, enfrentando grandes lutas contra famlias influentes, mas continua
exercendo suas atividades como pastor, escritor, professor e outras mais.

Falece em 27 de maio de 1564 com 55 anos.

Vida

Lutero faz parte da primeira gerao dos protestantes com Zwinglio.

Calvino faz parte da segunda gerao de protestantes. Calvino nasce em
Noyon em 10 de julho de 1509. Ele era Frances e no suo. Era mais jovem
que Erasmo de Roterdam 43 anos e 26 anos menos que Lutero. Estudava
Direito em Orleans e se licenciou em 1531. Nesta faculdade de direito tinha um
grande jurista alemo que sofreu a influncia de Lutero: Melchior Wolmar.

O nome de Calvino em Latim, mas em Frances era Gauvin, seu pai

Gerard Gauvin morreu excomungado e Calvino fora Paris, estudar teologia e
letras. Com 23 anos de idade publica um comentrio De Clemncia de Sneca,
um trabalho do verdadeiro humanista. Em 1533 se torna doutor e j era adepto
das concepes da reforma, comea a frequentar os meios humanistas e do
evangelho recuperado. O reitor da Universidade de Paris pediu a ele que
redigisse um discurso. Esse discurso disseminou as novas idias calvinistas.

Obra

Calvino foi um humanista, exegeta e telogo. Teve que fugir de Paris

para Basilia na Sua. Nesta cidade ele terminou de escrever As Institutas,
os volumes que comeou a escrever ainda na Frana. Esta obra esclarece aos
Protestantes o ponto de vista religioso e poltico da reforma Protestante.
Calvino muda para Ferrar, depois para Estrasburgo e por fim, permanece em
genebra at a sua morte.

Calvino se detm em Genebra no encontro com Guilherme Farel que

exige dele a instaurao da reforma na cidade e naquele pas. Farel instaurava
a palavra de Deus pela espada, censurava Lutero que conservou determinados
ranos do catolicismo e a forma institucional. Em 1525 publica Farel A Breve
Declarao que o primeiro tratado de teologia sistemtica reformada. Afogou
uma esttua de um santo e teve que fugir da cidade. Farel vai para Genebra e
l se estabelece e onde est tambm Calvino.

A reforma foi proclamada no dia Primeiro de Abril de 1536 em Genebra.

Calvino redige as decises dos conselhos dos pastores onde so proclamados
os direitos da Igreja. O povo votou sobre a declarao de que os magistrados
devem obedincia palavra de Deus. O texto de Instruo e Confisso de f
da igreja em Genebra era uma concepo legalista de confisso de f. A
disciplina proposta por Calvino era muito rgida para a cidade de Genebra onde
a liberdade estava terminando com esta dissoluo.

Calvino retornou Estrasburgo e encontra um grande telogo Martin

Bucer. Calvino se casa neste local com Idelete, viva de Jean Sordeur
(anabatista). Ele edita em Latim As Institutas, Comentrio a Romanos, e o
tratado da Santa Ceia, tudo em 1541. Esta estadia provocou a nova edio das
Institutas, onde ele d maior importncia igreja invisvel e a sua organizao.
No fim de 1541 retorna em definitivo para Genebra. Organiza e disciplina a
cidade conforme o Calvinismo. O magistrado nomeia pastores que lhe prestam
juramento. Genebra passa a ser a partir desta data um estilo evanglico, uma
igreja e um governo, colgio e uma academia: tudo para a formao de
pastores e funcionrios, e depois uma das primeiras Universidades da Europa.
A universidade teve seu primeiro reitor Teodoro de Beza, que fez um dos
primeiros textos do Novo Testamento em Grego.

Regras, sanes, excomunho, magistrados e assistncia aos pobres

era a vida de Genebra de Calvino. Os inimigos de Calvino o criticavam por
elaborar uma poltica teocrtica. O estado Calvinista de Genebra tem
caractersticas sociais jamais vistas. O estado educador, a personalidade foi
imposta na cidade.

Teologia

Pr ou contra Calvino o que encontramos at hoje. Mesmo sem nunca

t-lo lido. Um pensamento vivido e pensado a nica ambio do servir a
Deus. A Deus deve ser o poder e a glria so os principais traos de sua
teologia. A piedade de Calvino, a teologia teocntrica e as consequncias
sociais esto implicadas na soberania da autoridade de Deus. O Deus de
Calvino um Deus dos msticos: incognoscvel, terrificante, um Deus a quem
se deve temer.

O homem sabe com segurana a respeito dele vem a revelao. O

conhecimento natural somente d alguma possibilidade, imperfeita e inexata de
Deus. O sacramento, a comunho e outras doutrinas so vitais para entender
Calvino. A piedade deve ser importante na vida do fiel. Ele foi inovador na
eclesiologia e poltica. A igreja tem uma funo jurdica; a ordem vital na vida
da igreja. Calvino inaugura uma nova origem da civilizao. Depois morre cheio
de idade.

O QUE SER PRESBITERIANO

um verdadeiro Presbiteriano simplesmente algum que frequenta, ou um

membro de uma congregao Presbiteriana? Ou um Presbiteriano devoto
algum que cr e vive pelas doutrinas bblicas do Presbiterianismo
apresentadas na Confisso de F de Westminster (CFW)?

A circunciso e a frequncia nas sinagogas no faziam de algum um

verdadeiro judeu, pois " judeu aquele que o interiormente, e circunciso a
do corao" (Romanos 2:29). Similarmente, Presbiteriano aquele que o
interiormente, que cr de corao nas doutrinas histricas do Presbiterianismo.

Para um Presbiteriano devoto, os 66 livros da Escritura so a regra suprema de

f e prtica (CFW 1:2), no a cincia incrdula ou a correo poltica. Assim,
ele cr que "alguns homens e anjos foram predestinados para a vida eterna, e
outros pr-ordenados para a morte eterna" (3:3); que Cristo morreu somente
pela humanidade eleita (3:6); e que o livre-arbtrio uma heresia (9:3). Ele no
olha para suas prprias boas obras para salvao (16:5), mas para a justia
justificadora de Cristo somente (11).

Ele se regozija no pacto de Deus (7), que requer o batismo dos crentes e dos
seus filhos (27:1; 28:4). Ele cr que a Mesa do Senhor deve ser supervisionada
pelos presbteros, de forma que "todas as pessoas mpias e ignorantes" sejam
recusadas admisso (29:8). Ele confessa que "o modo aceitvel de adorar o
verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade
revelada, que no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos
homens... ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras"
(21:1). Em casa, ele pratica a adorao em famlia (21:6) e em todas as reas
da vida procura obedecer aos dez mandamentos, motivado por sua gratido a
Deus (19:6). Ele avalia as igrejas por trs marcas, a saber, "conforme a
doutrina do evangelho ensinada e abraada, as ordenanas administradas e o
culto pblico celebrado com mais ou menos pureza nelas" (25:4). Assim, ele se
ope igreja e ao papa de Roma como sendo "contra Cristo e contra tudo o
que se chama Deus" (25:6) e entende que a missa a "mais abominvel injria
ao nico sacrifcio de Cristo" (29:2).

Tristemente, Presbiterianos devotos so raridade hoje, embora ministros e

presbteros Presbiterianos jurem sustentar as doutrinas da Escritura
apresentadas na Confisso de Westminster. Deus adverte que os lderes da
igreja recebero um julgamento maior (Tiago 3:1). Aqueles que amam a Cristo
e sua igreja lamentam o estado do Presbiterianismo e exortam os
Presbiterianos a retornarem Confisso de Westminster.

PRINCPIOS ESSENCIAIS DO PRESBITERIANISMO

1. Sobre bblia sagrada

Cremos que as Sagradas Escrituras contem perfeitamente a vontade de Deus
e suficientemente ensina tudo o que o homem deve crer para ser salvo. Toda a
nossa doutrina e liturgia sustentam-se na Bblia Sagrada.
 2. COMO CREMOS NA TRINDADE
Um s Deus, trs pessoas. Cremos em um s Deus, que o nico ser, no qual
h trs pessoas: Pai, Filho e esprito santo. Essas so, realmente desde a
eternidade, distintas conforme os atributos prprios de cada Pessoa.

3. QUAIS SO OS SACRAMENTOS
A Igreja Presbiteriana e suas coirms uma Igreja que tem como sacramentos
o Batismo e a Eucaristia (Santa Ceia), diretamente ordenados por Jesus Cristo
e instrumento da Graa Salvfica de Deus.

4. O que eleio
Cremos que, quando o pecado do primeiro homem lanou Ado e Eva e toda a
sua descendncia na perdio, Deus mostrou como ele , a saber:
misericordioso, porque ele livra e salva da perdio aqueles que ele, em seu
eterno e imutvel conselho, somente pela bondade, elegeu em Jesus Cristo,
Nosso Senhor, sem levar em considerao obra alguma deles. Justo, porque
ele deixa os demais na queda e perdio em que eles mesmos se lanaram.

5. A IGREJA PRESBITERIANA uma igreja reformada

A Igreja Presbiteriana tem suas razes no movimento da reforma do sculo XVI,
teve como seus principais lderes: Joo Calvino, Guilherme Farel, Ulrich
Zwinglio entre outros. O movimento da Reforma teve a Sua como seu bero
de origem, dela saram para todos os locais da Europa e Amrica.

Nosso primeiro contato com os Calvinistas se deu por volta doa anos de 1555
at 1560, quando houve a invaso dos franceses na Guanabara, hoje Estado
do Rio de Janeiro.

Nos anos 1630 a 1654 com a invaso dos Holandeses no Nordeste, houve a
tentativa de implantar o Calvinismo de forma obrigatria. Por fim, com a derrota
e expulso dos Holandeses do Brasil no houve a sequncia desta idia. Em
1859, com a vinda do primeiro missionrio de origem Escocesa, que fora
enviado pelos missionrios Norte-americanos, o seu nome era Ashbel Green
Simonton comea no Rio de Janeiro e depois em So Paulo a misso
Presbiteriana do Brasil. O missionrio Simonton fundou a Imprensa Evanglica,
o primeiro jornal religioso no Brasil (hoje de propriedade da Igreja Presbiteriana
Unida do Brasil) e criou o primeiro seminrio Evanglico do Brasil para a
formao de pastores nacionais.

Houve a primeira ciso da Igreja Presbiteriana do Brasil que se preocupava

com uma Igreja nacional e surgiu uma igreja denominada de IPIB (Igreja
Presbiteriana Independente no Brasil) fundada pelo Reverendo Eduardo Carlos
Pereira em 1903, juntamente com pastores e presbteros. Depois na dcada de
30 e 40 surgem as Igrejas (Presbiteriana Conservadora e Igreja Reformada)
que tinha como ponto fundamental da ciso uma questo doutrinaria (as penas
eternas ou salvao eterna). Na dcada de 70 a 80 surge a Igreja Presbiteriana
Renovada, a primeira igreja surgida da renovao carismtica dentro do
Protestantismo Brasileiro. Por fim, na dcada de 80 surge a igreja Presbiteriana
Unida do Brasil (ciso por causa da Teologia da Libertao e do compromisso
social com os pobres na Amrica Latina), mais nova ciso da igreja me e mais
outras igrejas pequenas que surgiram por outros motivos.

6. Como a forma de governo

Cremos que a verdadeira Igreja aquela que deve ser governada conforme a
ordem espiritual que o nosso senhor Jesus cristo nos ensinou na sua palavra.
Deve ter pastores, ministros evanglicos que estudem a palavra de Deus para
pregaram e evangelizarem, administrarem os sacramentos; deve ter
presbteros e diconos ordenados, para formarem com os pastores, os oficiais
que zelam pela f e ordem na igreja. Estes homens devem ser escolhidos pela
assembleia e eleitos conforme seus mandatos e de tempo em tempo serem
reeleitos ou outros eleitos para formarem a igreja. Esta igreja tem um governo
Democrtico.

7. O jeito de ser presbiteriano

O Presbiterianismo em sua origem sempre lutou pela justia e pelos direitos
das pessoas marginalizadas e excludas. O grande reformador Joo Calvino
em sua proposta em Genebra, na Sua cuidou da espiritualidade e do corpo,
da vida dos cidados miserveis, dando escola e empregos. A igreja sempre
promoveu a justia social, cuidou da sade, da cultura, da famlia, que no
Presbiterianismo a clula mater do cristianismo.
8. A primeira confisso de f elaborada no brasil

Cremos em um s Deus, imortal e invisvel, criador do cu e da terra, e de

todas as coisas, tanto visveis como invisveis, o qual distinto em trs
pessoas: Pai, o Filho e o Esprito santo, que no fazem seno uma mesma
substancia eterna e uma mesma vontade; o Pai, fonte de todo comeo de todo
bem; o Filho, eternamente gerado do Pai, o qual cumprida a plenitude do
tempo, se manifestou em carne ao mundo, sendo concebido do esprito santo,
nascido da virgem Maria, feito sob a lei para resgatar os que sob ela estavam,
a fim de que recebessem a adoo de filhos; o Santo Esprito, procedente do
Pai e do Filho, mestre de toda a verdade, falando pela boca dos profetas,
sugerindo todas as coisas que foram ditas pelo Senhor Jesus Cristo aos
apstolos.

Este o nico consolador em aflio, dando constncia e perseverana em

todo bem.

(Credo redigido por Jean de Bourdel, Mattieu Vernuil e Pierre Boudon e

assinado por Villegaigon na Guanabara em 19 de fevereiro de 1558).

COMO LEIO A BBLIA

MTODOS DE EXGESE DA BBLIA

DANIEL SOTELO
INDICE

I. HISTORIA DA PESQUISA

II. MTODOS DA TEOLOGIA BBLICA

III. EXEGESE, MTODO E AUXLIO EXEGTICO

IV. CRITICA DA FORMA

 V. MTODOS HISTRICOS CRTICOS
1. Crtica Histrica
2. Histria e Estria
3. Crtica Literria
4. Crtica Radical
5. Crtica da Redao
6. Criticismo Retrico
7. Crtica da Textual
8. Crtica da Redao

VI. EXEGESE LATINO-AMERICANA

VII. BIBLIOGRAFIA

I. HISTRIA DA PESQUISA STATUS QUAESTIONIS.

A pesquisa tem seu incio com os ares da Reforma. Podemos colocar

em primeiro lugar Martin Lutero e Filipe Melanchton, como os percursores da
pesquisa da Teologia Bblica.

A primeira pessoa que realizou uma mudana significativa de enfoque foi

Lutero. Ele traz a Bblia para junto do povo; a Bblia estava aprisionada pelos
dogmas e o povo e ela no tinham acesso. O livre arbtrio deu lugar ao livre
exame da Bblia. Em segundo lugar, podemos colocar Erasmo, o primeiro a
editar um texto do Novo Testamento em grego com bases crticas. Lutero,
depois, influi tambm na pesquisa atravs da primeira traduo da Bblia em
lngua alem. Joo Gutenberg teve um papel importante: a impresso do texto
bblico.

Tudo isto ocorre no sculo XVI ou exatamente em 1519. Calvino influir

na Frana e na Sua. Tudo isto causar o Renascimento, a mudana em
todos os setores da sociedade e dos descobrimentos. A teologia no ficar
imune a estas descobertas: a pesquisa bblica sofrer os resultados desta
anlise, seja romntica ou iluminista.
 Nesta histria da pesquisa, no podemos esquecer de formar alguma, o
movimento do ps-reforma, o iluminismo ou a ilustrao (Aufklaerung). Nesta
poca faz-se um trabalho de pesquisa onde se d incio crtica bblica.
Influenciado pela nfase racionalista e iluminista. Descobre-se que no
Pentateuco existem vrias narrativas semelhantes e outras iguais e que, sendo
iguais e de autores diferentes, as quais foram denominados de escritor Javista
(porque usava para o nome de Deus Jav), Elohista (outro nome para Deus),
Deuteronomista e a Sacerdotal (P). Esta teoria foi denominada de Teoria das
Fontes. O autor em questo Jean Astruc, no sculo XVII.

Depois disto surge a crtica sobre a vida de Jesus. a descobertas da

crtica da Vida de Jesus por F.C. Baur, E. Renan, F.D. Schleiermacher, F.
Hegel, J, Weiss, W. Bousset, etc. Estes especialistas trabalham, basicamente
a questo da veracidade histrica de Jesus, mostrando que os evangelhos no
so histria e sim testemunhos. Albert Schweitzer escreve uma histria destas
vidas de Jesus. De Reimarus a W. Wrede (The Quest of Historical Jesus A
Critical Study of Its Progress From Reimarus to Wrede). Este autor analisa
e critica profundamente estas histrias ou vidas de Jesus! Discorre sobre o
perodo dos sculos XVI a XIX.

A crtica bblica tem-se acentuado, comeando pela crtica das fontes, a

crtica da tradio, a crtica do texto, a crtica da forma, etc. Estabelece-se aqui
a pesquisa sobre o texto original mais antigo e todas as suas variantes.
Mencionamos neste intuito J. Bengel, Semler, depois Hermann Gunkel, para o
Antigo Testamento e Martin Dibelius para o Novo Testamento. Estes dois
pesquisadores aplicam o mtodo da histria da forma (formgeschichte) no
Antigo e no Novo Testamento.

A partir deste perodo, no incio do nosso sculo, toma corpo outra

discusso importante: a questo da disputa bultmaniana do Jesus histrico e o
Cristo kerigmtico e a teologia dialtica provocada pelo comentrio de Karl
Barth epstola aos Romanos.

As crticas anteriores provocaram a discusso: se os evangelhos no so

histria e, sim, testemunho, onde fica o Jesus da Histria? O Jesus dos
evangelhos o Cristo pregado e testemunhado. Esta discusso atravessa
todas as dcadas antes e ps-guerra, chega o perodo de 1950, quando os
discpulos de Bultmann em outra discusso: a questo da nova hermenutica.

M. Heidegger e Soren Kierkegaard entram como interlocutores

discusso uma hermenutica existencialista penetra na teologia bblica.
Barth mostra que a dialtica o melhor modo de fazer teologia. Temos visto
isto em seu comentrio Epstola aos Romanos, onde a questo do Jesus
histrico e do Cristo kerigmtico fica ultrapassada, e vm tona outras
questes.

II. MTODOS DA TEOLOGIA BBLICA

A- CRTICA TEXTUAL

Comearemos pela crtica textual. Esta crtica estabelece, atravs do

texto, qual o mais antigo e o mais confivel, as suas variantes, as mudanas
em contraste com o texto mais original.

Ex:

O Omicron

Teta

as mudanas de O para

para Deus O

e - o qual

A crtica a reconstruo de um documento do qual existem vrias

recenses. Um texto hipottico usualmente baseado em um ou mais MMS
avaliveis. A crtica textual sempre acompanhada de um Aparato Crtico
(Apparatus Criticus) com alternativas de leituras. Os textos mais usados so:
os de Tischendorf (1869), o de Wikgren-C. Martini (1966-1998).
 Outros textos Gregos conhecidos so: R.F. Weymonth (1886), o de B.
Weiss (1894-1900), A. Souter (1918-1947), o de H.J. Vogels (1920-1950), o de
A. Merk (1933-1965) e o de J. M. Bover (1943- 1968).
A edio de Tischendorf cria uma disciplina histrica para este escopo
de mtodo e ainda considerado o essencial: O Aparato Crtico. A edio de
A. Souter reproduz o texto grego que liga ao Revised Version (inglesa) de
1881, originalmente preparado por Palmer.

a abertura do Texto Receptus (Textus Receptus - texto recebido) de um

Novo Testamento Grego bom.

O texto grego do Novo Testamento de R.V.G. Tasker (1964) representa

o texto segundo a NEB (New English Bible), de 1961, chamado de
anacronismo por Kurt Aland pela sua no meno de um moderno mtodo de
Criticismo Textual.

B - APARELHO CRTICO

So s notas de rodap de pgina ou notas crticas, primariamente em

hebraico e grego nas edies do Antigo e do Novo Testamento que citam o MS
(manuscrito), fontes e leituras e que tambm apiam ou variam o texto
impresso. O Aparato Crtico tambm encontrado em certos estudos bblicos
como os Paralelos dos Evangelhos. A Aparato Crtico inclui o seguinte papiro
MSS datando do 2 ou 6 sculo (P1, P2, etc.), o MSS uncial do 4 ou 10
sculo (S, B, C, D, etc.), o MSS minsculo do 9 ou 15 sculo 1, 13,181, etc.,
verses e tradues ( Velha Latina ou Vetus Latina, Velha Siraca, o Cptico,
Peshita, etc).
Os Pais da Igreja que testemunham os textos bblicos so Clemente,
Justino, Orgines, etc. e os fragmentos ajudam a entender o texto. Existem
aproximadamente 81 papiros MSS, 266 unciais, 2754 minsculos e 2135
testemunhas marginais do Novo Testamento.

C - PAPIRO
 Era o material retirado de uma planta encontrada no delta do Nilo, da
qual, depois de preparada, fazia-se o rolo onde era escrito o texto bblico.

D - UNCIAL

Era o manuscrito escrito em letras minsculas.

E - ANLISE DA CRTICA BBLICA

o conjunto de todos os mtodos aplicados Bblia. Refere-se ao

fundamento para o estudo da Escritura que pesquisa conscientemente e aplica
ao cnon a investigao do texto. Este mtodo utiliza os outros mtodos inter-
relacionados.

A terminologia, os antecedentes da crtica bblica so muito antigos,

refere-se ao uso da razo na interpretao das tradies sagradas
concernentes a auto-revelao de Deus na histria, isto , a Escritura se
explica a si mesmo. Como exemplo, I e II Crnicas contm uma crtica da
interpretao da histria. O conceito do Reino de Deus em Jesus implica uma
crtica da idia de histria no Judasmo normativo de seus dias, e assim por
diante. Cada um julga ter uma viso da histria de uma forma ou de outra. Os
crticos modernos utilizam os textos antigos como base de um presente e uma
compreenso da realidade.

A pesquisa serve para retirar o significado da histria para obter o juzo

apropriado de um guia de interpretao dos textos pertinentes e para a prtica
do antigo tipo de questo crtica. Assim, como, juzo da interpretao sobre o
tempo bblico, Jesus, por exemplo, chama a ateno para no seguir o juzo
estabelecido pela tradio em seus dias (Mt 7.29).

Desde o sculo XVII, a teoria da interpretao tem sido chamada

hermenutica. De igual modo talvez, desde a antiguidade, a ateno para as
palavras do texto e para o conceito de Palavra de Deus, nasce no orculo
proftico, nasce com a palavra escrita e o conceito de Escritura Sagrada. A
pesquisa da palavra original do texto agora conhecida como Crtica Textual.

Ela parece na antiguidade como foi realizada a leitura do texto corrompido no

processo de copiar o texto. Os tradutores do Antigo Testamento foram os
primeiros a notarem estes fatos. A verso grega do Antigo Testamento (a
Septuaginta LXX), que na Igreja primitiva ajudou parcialmente, porque a
leitura una, que contm palavras e mensagens em cada livro da Bblia, no
encontra no Antigo Testamento Hebraico o mesmo que ter ali.

Em relao origem do cristianismo e seu uso da LXX, o judasmo

reverteu ao texto Hebraico numa traduo mais literal do mesmo. O conflito
existente entre a Sinagoga e a Igreja no somente para a lista dos livros
autorizados (cannicos) em cada f acentuado, mas tambm, para um tipo
de criticismo textual rudimentar. Na Igreja Crist, Orgenes (185-254) foi o
primeiro a fundamentar esta resposta ou questo sistemtica.

Nos sculos subseqentes, a Escritura trouxe um caminho para a

tradio e para o rito. O criticismo textual permaneceu parte da cincia
obscura, o interesse no surgiu de novo no tempo da Reforma Protestante
(Sculo XVI), mas localizado a nfase renovada da escritura como palavra de
Deus.

Neste perodo, houve a impresso do texto bblico, que foi fixado

normativamente como o texto bblico possvel (Este vem a ser chamado de
Textus Receptus 1550). Assim, foi feita uma nova traduo.

Com o iluminismo (sculos XVII e XVIII), a origem subseqente da

conscincia histrica, vem a pesquisa filolgica, histrica e as questes
literrias pertencentes ao texto: data, local, autoria, fonte e a inteno (Crtica
histrica, Crtica literria, Crtica das Fontes, Tendncia Tendenz).

Como a cincia altera a viso do mundo tradicional, a preocupao para

reconstruir a histria bblica de conformidade com a compreenso correta da
realidade foi irrepreensvel. A Hiptese Documentria (Graf-Wellhausen)
concernente origem do Pentateuco e a Hiptese das Duas Fontes,
concernente origem dos Evangelhos Sinticos, e metade do sculo de critica
literria trouxe a vitria da pesquisa. Por razes polticas e econmicas, a
pesquisa cientfica do Oriente Mdio passou a ser a dinmica possvel do texto.

A descoberta do antigo manuscrito bblico localiza a Crtica Textual e a

traduo da Bblia em uma nova forma. Comea com os arquelogos ao
descobrir o passado e com isto, o texto testemunha similar no contexto para o
que foi a Bblia. No descortinar do sculo XIX, as religies comparadas, o
estudo do Antigo e Novo Testamento em termos de seu meio social e religioso,
tem muito contribudo para a compreenso dos dois testamentos. A crtica da
Forma entra em cena nas primeiras dcadas do sculo XX, com interesse da
crtica literria via o gnio individual a auto expresso espontnea do povo
comum.

O estudo da Tradio Oral, da forma de lendas, hinos, cnticos,

provrbios, parbolas, etc. Prove pela vez primeira ao fixar a tradio da forma
escrita.

Ocasionalmente, a Crtica da Forma esqueceu do estudo da forma e o

fundamento formal, o puro formalismo foi fundamentado. Isto ocorreu em
1930, a anlise e como a forma lingstica foi transmudada no processo da
tradio (criticismo da Tradio). No campo do estudo do Novo Testamento a
crtica da Redao foi oferecida a partir de 1950, como contra
balanceamento, para a inclinao da crtica da forma, tratou dos escritos dos
Evangelhos.

No interpreta a tradio a mera compilao? Nos recentes anos, outros

termos so sugeridos como novo programa de pesquisa: a Crtica Retrica, o
Estruturalismo, a anlise estatstica computadorizada. Destes, o Estruturalismo
aparece nos EUA desde 1970, mais radicalmente quebrando as metodologias
tradicionais.

O fundamento da Crtica Bblica em termos de seu mtodo, prov um

pouco mais do que pontos essenciais de um complexo marcado pelo conflito e
a controvrsia. A partir de dcadas recentes, foi uma empresa Protestante. No
comeo, o campo formado na esquerda e direita. Respostas dos Fundamentos
Crtica Bblica com a doutrina da inspirao verbal, e foi acusado pelo
Protestantismo Liberal de Biblicismo e de Bibliolatria. A Igreja Catlica
Romana permaneceu oficialmente oposta Crtica Bblica. Sobre ela, o Papa
Pio XII, escreveu a famosa encclica Divino Aflante Spiritu (1943).

Os oponentes do Protestantismo Conservador e o Catolicismo Romano,

agora esto vendo na Crtica Bblica no somente uma mudana interna e
estas formas e tentam tambm dar reconhecimento da crtica Bblica. Mesmo
a natureza e limite da razo e do carter relativo de todo o conhecimento da
crtica literria, da teologia e/ou da fsica. Isto mostra, o desenvolvimento da
reflexo terica da Hermenutica dos outros mtodos, livrou-se uma mudana
mundial no sculo XX.

A relatividade do conhecimento histrico trouxe a questo da autoridade

das escrituras como Palavra de Deus e como conceito do cnon. A Teologia
Protestante Liberal, se tem ocupado com os trabalhos e a tradio Liberal.

Na Europa, a discusso das ltimas dcadas, desde 1960, tem dividido

ainda mais as tradies de Joo Calvino e a de Martinho Lutero do sculo XVI.

Os especialistas dos EUA no sculo XX tem-se ocupado menos com a

crtica bblica e assim so menos teolgico. A teologia dos EUA era menos
bblica, que seus contemporneos da Europa. Esta caracterstica menos
verdadeira nas quatro primeiras dcadas do sculo XX. Os Crticos catlicos e
protestantes no permaneceram outros, seno que o fundamento dogmtico
pr um lado e a crtica bblica pr outro, este o meio dominante dos trabalhos
nas Universidades.

III EXEGESE AUXLIO E MTODO EXEGTICO

O mtodo exegtico (do grego: explanao, explicao, interpretao no

Novo Testamento: Lc 24.35, J 1:18, At 10;9; 22,15.12, etc.). Falando
sinceramente, a Exegese o processo pelo qual o texto, com a nica
expresso concreta de um mensageiro ao receptor, sistematicamente
explicado.

Na exegese bblica, somente o texto mesmo (e textos correlatos) pode

prover acesso trade: mensageiro-texto-receptor na qual o texto funciona
como meio de uma mensagem entre um (humano) mensageiro e o receptor
(povo) agora dado.

Na teologia Protestante, particularmente, a Exegese baseada na

pressuposio de que a Bblia a Palavra de Deus e que a humanidade, hoje,
o recipiente de sua mensagem, mas que isto, no real a no ser que o
caminho da trade pode literalmente ser escrita: Deus-texto-humanidade
moderna.

O exegeta o melhor recipiente secundrio do texto e se o texto tem

sido alterado na transmisso oral ou escrita, o exegeta removido depois
desta situao de seu recipiente original. Este problema hermenutico, que o
exegeta, tenta ver, como que imperfeitamente, a Exegese, ordenao e
sistemtica da questo do texto.

O Mtodo Exegtico no existe; ele varia de acordo e cada intrprete. A

histria do Mtodo Exegtico a histria da crtica bblico, seu procedimento
no outro do que, a chave metodolgica neste manual. Isto , para dizer
que, h um mtodo competente e conflitual. E, portanto, geralmente, comum
que todo mtodo crtico funcionar em contraste. Poucos so os exegetas que
no usam outros mtodos. Consciente trade: o mtodo da crtica histrica,
ao certo como: mensageiro, autor, editor, ou artista literrio (assim a Literatura
Clssica-Histrica-Redao e a Crtica Retrica); ou sobre o mensageiro como
matriz social (culto, reinado, instituio legal crtica da Forma e da Tradio);
ou o mensageiro como telogo (Crtica da Tradio e da Redao).

O receptor tambm em vrios graus variados, um fator na anlise,

particularmente nos textos das epstolas do Novo Testamento e nos textos
profticos do Antigo Testamento. Em alguns lugares, Deus o intendente
receptor (como nos Salmos), assim, os textos refletem sobre a situao e a f
do mensageiro(s).

A Anlise Existencialista e a Nova Hermenutica tm centrado sua

pesquisa sobre o texto mensageiro e a dimenso do texto receptor da
trade: as parbolas so ditas para revelar o mensageiro Jesus e sua
autocompreenso e uma nova compreenso da existncia do receptor (tanto
originalmente o ouvinte como os modernos), eles so chamados a se
apropriarem como donos da palavra.

H uma imagem literal do texto e mais a compreenso que contm a

exegese. O Estruturalismo localiza o texto como texto, com o conhecimento
no necessrio sem fundamento histrico, de seu mensageiro ou de seu
receptor; faz do seu carter composto como um texto. Para o exegeta
estruturalista, o mensageiro no humano nem divino para aceitar
formalmente o sentido; o mensageiro a estrutura do crebro humano.

O texto escrito : a estrutura por trs o objeto da exegese

estruturalista.

A Exegese Teolgica parte de todos os pressupostos acima. O

fundamento do texto bblico precede f de Deus mesmo, de algum sentido
o mensageiro do texto, cuja mensagem, para ilustrar pela Exegese, tambm
em algum caminho tentado para o povo hoje.

Na Exegese esto interrelacionada e no necessariamente seqencial, a forma

altamente abreviada:

1) Determinar a passagem para o estudo, notar a frmula fechada ou aberta;

2) Determinar seu contexto e funo da unidade literria;

3) Esboar a passagem, notar o inter-relacionamento dos elementos;

4) Checar palavras de importncia histrica e teolgica nos dicionrios, ver as

referncias com outras passagens pelas concordncias;

5) Comparar as tradues, notar as diferenas significantes (parfrases,

verses);

6) Questionar: qual a unidade de texto? Qual o tipo (como as divisas

retricas e estilsticas: paralelismo, quiasmo, anfora, paronomasia, diatribe,
ironia, etc., idias tpicas, forma tpica ou estruturas tpicas, conceito tpico,
etc.)? Os elementos tpicos dos relatos so nicos? Qual sua funo?

7) Qual o fundamento do texto (Sitz im Leben)? Perguntar: qual

fundamento usual dos elementos tpicos descobertos? O que estes dizem
acerca do texto? (Se o texto composto usualmente com no caso do
Pentateuco e freqentemente nos evangelhos vrios fundamentos podem ser
envolvidos);

8) Qual a funo da passagem e a nova composio; didtica, kerigmtica,

emotiva, etc. Como o ouvinte espera responder: O que diz o seu contedo?
9) Dada tentativa, responder: quem? Onde? Como? Quando? O que? Por
qu? Etc.;

10) Listas de questes e reas de problemas;

11) Consultar referncias auxiliares. Checar comentrios e literatura peridica

para os insights de sua prpria questo;

12) Escrever sucintamente os resultados de sua investigao; o significado do

texto em seu fundamento original;

13) Exegese teolgica, responder: qual o significado do texto para hoje?

BIBLIOGRAFIA

O auxlio selecionado da Exegese inclui os livros como:

1) Sobre o Mtodo Exegtico

KAISER, Otto, KUEMMEL, Hans Georg. Exegetical Method. A Students

Handbook. The Seabury Press, New York, 1963.

2) Sobre os Textos Bblicos

KITTEL, Rudolf-KAHLE, Paul (ed). Bblica Hebraica. Bibelanstalt, Stutgart,

1968.

RAHLFS, Afred et al. (ed.). Septuaginta. ABS, New York, 1935, 2 vols.

ALAND, Kurt et al. (ed.). The Greek New Testament. ABS, NEW YORK, 1968,
2 Ed.

3) Lxico do Antigo e do Novo Testamento:

BROWN, Francis-DRIVER, S.R. & BRIGGS, Charles. A Hebrew and English
Lexicon of the Old Testament, Claredon Press, Oxford, 1959.

BAUER, W ARDNT, V-GINGRICH, W. A Greek- English lexicon of the New

Testament. University of Chicago Press, 1957, Chicago.

4) Gramticas de Hebraico e de Grego

WEINGREEN, Jacob. A Practical Grammar for Classical Hebrew. Claredon

press, Oxford, 1959.

GOETCHIUS, E.V.N. The Language of the New Testament. C. Scribners

Sons, New York, 1966.

5) Referncias Gramaticais

GESENIUS, H.F.W. Hebrew Grammar, Claredon Press, Oxford, 1910.

BLASS, F. DEBRUNEER, A-FUNK, RW. A Greek Grammar of the New

Testament. University of Chicago Press, Chicago, 1961.

6) Concordncias Bblicas
Da Bblia.

Do Antigo Testamento Hebraico

Do Novo Testamento Grego

Da Septuaginta -Grego do Antigo Testamento

7) Dicionrios
Todos: Portugus, Hebraico, Grego, etc.
 8) Fundamentos
Histrias de Israel: Bright, Soggin, Fohrer, Herrman e outras mais recentes.

Introdues ao Antigo Testamento: Bentzen, Sellin-Fohrer, Hombug,

Schmidt, Rendtorff, Eissfeldt, etc.

Mundo da Bblia: Antigo Testamento. Existem bons livros sobre o

assunto. Devemos recordar o Livro de M. Noth. Do Novo Testamento
introdues de: Kuemmel, Marxsen, etc. Do meio ambiente: Foester,
Brakemeier, Freyne, Lohse.

Manuscrito do Mar Morto

Textos relacionados com o meio ambiente: ANET, ANEP.

Tradues e Verses: Bblia de Jerusalm, Linguagem de Hoje, Almeida,

Vozes, Paulinas, Vida Nova, T.E.B.

IV. CRTICA DA FORMA

Formgeschichte e Gattungsgeschichte so os termos usados pelos alemes

e o tempo pode ser definido da seguinte maneira: anlise da forma tpica
pela qual a existncia humana expressa lingisticamente,
tradicionalmente. Isto se refere em particular ao estgio oral ou pr-literrio
como as lendas, os hinos, os lamentos, etc.

Os termos acima referidos como: Crtica da forma traduo que significa: a

histria das formas.

Aparece pela primeira vez na obra de Martin Dibelius A Histria das Formas
dos Evangelhos. Mas nos estudos bblicos comearam no Antigo
Testamento e foi com Herrman Gunkel (1862-1932), descreve-se os princpios
e mtodos (eles foram denominados de histria dos tipos literrios ou de
gneros, est ainda limitado em sua obra O que Permanece do Antigo
Testamento (What Ramains of the Old Testament)).

questo da Crtica da Forma vem do sculo de origem no que foi a Crtica

Literria definida j anteriormente. A crtica literria tem reconhecido o carter
composto tanto dos documentos do Antigo Testamento como do Novo
Testamento e tem proposto datas. Mas a Crtica Literria tratou a Escritura,
particularmente o Pentateuco e os Evangelhos Sinticos, como produto literrio
de personalidades individuais e no como depsito de testemunhas vivas da
tradio do povo comum, tradies da experincia e da crena variada da vida
mesma. O que foi, a anlise da forma literria, era a ordem para descobrir a
histria de seu desenvolvimento.

Hermann Gunkel notou que existiam duas fontes literrias de

classificao: a prosa e a poesia; incluindo formas mticas, folclore, sagas,
romances, lendas, narrativas histricas; a ltima com a sabedoria e os orculos
profticos, poesia lrica secular, hinos de agradecimento, salmos escatolgicos,
etc. Hermann Gunkel tambm notou que, certos tipos so reconhecidos
abertamente por suas frmulas introdutrias (cnticos ao Senhor, louvor ao
Senhor), e que cada tipo emerge de um fundamento especfico da vida de um
povo; e que, pr causa disto, um gnero dado seu insight para a situao
vivencial (Sitz im Leben) e ao redor disto e no fundamento ilumina o contedo e
a inteno do prprio gnero literrio.

H. Gunkel coloca: Para entender o tipo literrio podemos em cada caso

ter uma completa situao clara e objetiva para alm de ns e de nossas
respostas. Quem est falando? Qual o efeito dado? (p.62). Finalmente, H
Gunkel sugere que, o tipo literrio envolve o que floresce e morre ou so
mudados, podem colocar em relao cronolgica como relao formal para
cada um.
Estas formas provem e a data da histra literria de Israel. Ele descreve o fim
da histria: o esprito perde o poder. Os tipos se exaurem. Imitaes so
feitas. Redaes tomam lugar de criaes originais. Cessa o Hebraico para
viver a lngua do povo. Ao mesmo tempo, que as colees (salmos, leis,
lendas e provrbios, so agrupados em longas colees e o Cnon tem sido
fechado. (p. 66).
 H. Gunkel aplica o mtodo da Crtica da Forma ao livro de Gn (The
Legends of Gnesis, New York, Schocken Books, 1966) e dos Salmos, com
grandes resultados. Mas, sua aplicao para a histria de Israel faliu com o
Criticismo da Forma que observou o puro formalismo. O criticismo Textual
surgido em 1930 renovou o esforo de analisar a histria de transmisso da
tradio, sua forma variada e suas mudanas.

Em anos recentes, o surgimento metodolgico da Crtica da Forma tem

sido mudado pela Crtica Retrica e a Lingstica Estrutural. Sob o exame da
relao do gnero, para o fundamento, de uma tradio oral para a escrita, da
forma para o contedo, do convencional para o tipo do texto.

A Crtica da Forma sugere que a noo do gnero, do fundamento, e das

funes mais complexas que o Criticismo da Forma tradicional e que
tipicamente vem a manipulao do texto e pode incluir um ou mais fatores no
puro plano morfolgico, assim como: o fundamento, a funo, a inteno e a
estrutura, etc.

Os quatro mtodos mais ou menos adicionais ao mtodo da crtica da

forma tem sido esboado da seguinte maneira pr Gene M. Tucker:

- Estrutura: uma anlise do esboo, do esquema, do fundamento ou do sistema

de um dado gnero, o inclusio, aberto ou fechado, os fundamentos
convencionais (paralelismo quiasmo, etc.);
- Gnero: uma definio e descrio da unidade conforme seu tipo (ou
tipicamente definido);
- Fundamento: uma determinao da situao social (ou de outros fatores
como: o estilo e de uma poca ou linguagem (lngua, no sentido estruturalista)
e deu origem ao gnero, para outras formas tpicas do texto, ou texto individual
por outro lado;
- Inteno: uma pesquisa do propsito e funo, o modo e o contedo, o
gnero em geral e especificamente de um exemplo para o estudo.
A forma literria do Antigo Testamento, a tradio oral, depois a crtica,
surge um problema diferente para o Novo Testamento. O Antigo Testamento,
em alguns lugares, tem muito de tradio oral, nos Evangelhos Sinpticos,
como em todo o Novo Testamento, na Crtica da Forma, mostra que tem 30 a
60 anos a mais; as cartas de Paulo, menos de tradio oral. Portanto, as
formas do Antigo Testamento, so numerosas em comparao com o Novo
Testamento relativamente pouco. Por esta razo e outras as duas disciplinas
desenvolvem longas linhas independentes de cada uma.

A Crtica do Texto surge no Novo Testamento com os escritos de K.L.

Schimdt, M. Dibelius e de R. Bultmann. V. Taylor (A Formao da Tradio
dos Evangelhos, Mcmillan, London, 1933), faz apropriao deste mtodo.
Desde o incio, o mtodo tem sido aplicado a uma variedade de material do
Novo Testamento.

Como nos estudos do Antigo Testamento, o propsito da Crtica da

Forma no Novo Testamento foi definido tradicionalmente como a redescoberta
da origem e da histria das unidades individuais e foram dadas luzes sobre a
histria da tradio da forma literria, que determina as vrias unidades para
traar a vida de Jesus, a Igreja Primitiva, a atividade redacional dos escritores
dos Evangelhos.

Martin Dibelius comea com a origem de que, o fundamento na vida da

Igreja e o incio e a formao de material sinptico foi o sermo (kerigma) e o
ensino cristo (didaqu). R. Bultman atribuiu s formas da Igreja e a atividade
radacional, ele conclui que, nada deve ser atribudo a Jesus, a certeza
absoluta.

Um impedimento da Crtica Textual foi verdade inicial da claridade

terminolgica. Quando a unanimidade existe, para identificar certas formas
(narrativas, ditos, estrias e milagres, etc.), pouca concordncia existe
concernente subdiviso destas classificaes ou a terminologia apropriada.

Certas formas da Crtica Textual metodologicamente, a forma lingstica

surge para elucidar aspectos diferentes da vida, as diferenas do material
sinptico so partes da transmisso oral; a forma, o contedo e a funo so
relacionadas por vrios caminhos. O que foi mencionado acima, estas
colocaes e outras sero repensadas.

Podemos dizer que a forma inicial da Crtica da Forma comeou com as

fontes histricas dos Evangelhos para chegar-se biografia de Jesus e
tambm de relevncias das parbolas como discurso que mais ilumina a vida e
a mente de Jesus. Finalmente, a Crtica da Forma, um esboo fragmentrio
dos Evangelhos que ignora o pensamento e o fundamento dos Evangelhos
escritos. Tudo isso, foi corrigido pela Crtica da Redao.

A anlise lingstica Estrutural muda a base do material escrito e prov o

acesso para todo perodo da tradio oral. Outro ponto: a forma e a
estrutura no so realidades objetivas, mas so relatadas por um observador,
que, no caso do Criticismo da Forma, no pode ser executado isoladamente,
mas envolve juzos e conhecimentos para a existncia humana da vida, da
organizao social aos lamentos da vida pessoal.

V. MTODO HISTRICOCRTICO
Este um termo freqentemente usado como sinnimo errneo de uma
metodologia relacionada ao Criticismo Bblico. Este termo errneo em certas
metodologias que pecam por no ser histrico na pesquisa, mas como o
Estruturalismo e a Lingstica, e outros mtodos, o ensaio debatido pela
Crtica da Forma.

Estritamente falando, o Mtodo Histrico-Crtico refere-se ligao do

princpio do raciocnio histrico que vem por completo no sculo XIX. Ele
realmente uniforme e universal, acessvel razo humana e investigao,
que todos os eventos histricos e as ocorrncias naturais neste princpio pela
analogia e pela experincia comparvel do homem contemporneo com a
realidade e torna um critrio objetivo pela qual no tem acontecido no passado
e como ser determinado.

O Mtodo Histrico-Crtico tem sido, muitas vezes, uma viso da

realidade. Mas os defensores deste mtodo viveram no sculo XIX sob a gide
da objetividade transformou estes traos num dogma ou fonte teolgica. Indo
ao extremo, este mtodo resultou na Crtica Radical. Portanto, no sculo XX, o
papel e a origem bsica do M.H.C que constituiu o mtodo, tem sido
energicamente debatido constantemente. Se o M.H.C por definio regula o
Divino como fator causador da histrica, pode ser compreendido na Igreja pela
Bblia como a viso de Deus e a histria precisamente neste caminho?
Aps isto, se de fato todo evento na histria tem um nico sentido e o valor
princpio de analogia? E ainda, o significado de todo evento redutvel uma
verdade objetiva? E finalmente, esta forma tida como objetividade na
interpretao da histria existe um caminho?

1. CRTICA HISTRICA

o mesmo que o Mtodo Histrico Crtico, visto anteriormente. Tambm a

Crtica Histrica constantemente definida de acordo com o fundamento
histrico de um documento, o tempo e o lugar em que ele foi escrito, suas
fontes, se algumas vezes, os eventos, datas, pessoas e locais mencionados ou
implicados no texto, etc. Esta meta o escrito de uma narrativa cronolgica de
um evento pertinente, revelando que possvel natureza e interconexo dos
eventos prprios.

Assim definido, a Crtica Literria a anlise de um documento em

termos de seu carter literrio. Em anos recentes, especialistas tem
encontrado esta distino artificial, evidente pelo uso do termo de unio, a
crtica histrica -literria. Estes dois termos supracitados so separados dos
outros, estes termos so de meta e no de mtodo, portanto, como exemplo, a
antiga diviso curricular entre a Histria de Israel e a Literatura de Israel que
formalmente existiu nos colgios e seminrios.

2. HISTRIA E ESTRIA Fato e Acontecimento Histrico

Na recente teologia bblica uma distino tem sido feita entre eles, por
outro lado, a histria o fato objetivo, externo e verificvel, e no outro, a estria
o significado interno e no verificvel. Telogos alemes tm usado dois
termos para distinguir as palavras: Historie para referir a forma e a palavra
Geschichte para demonstrar o contedo. Jesus foi um homem que viveu no
sculo I d.C., uma declarao objetiva de um fato histrico verificvel mesmo
pelo cnon da razo histrica e que qualquer fato passado verificvel.
 Ele foi o Filho de Deus: no pode ser verificado, se um fundamento
interpretativo sobre o significado do homem Jesus, a validade afirmada
somente pela f. Esta distino permite a assero de alguma coisa (a
ressurreio de Jesus) verdadeira em termos histria-como-significado, mas
no verdade no sentido de histria como fato, isto , objetivamente
verificvel.

O uso apropriado deste termo como em dois modos de adjetivos podem

ser: histrico-geschichtlich e o fato em si historisch. Por assim dizer, um
evento histrico no porque ele possui grande significado para um povo,
mas, pelo evento, um fato, simplesmente um acontecimento, sem juzo est
concernente a seu significado. Para o papel destes termos e seus significados,
ver A. Van Harvey, The Historical and the Beliver, New York, Macmillan Co.
1966.

3. CRTICA LITERRIA
um termo no campo geral da Crtica Bblica, tem trs definies conforme
seu uso histrico, tcnico e contemporneo.

1. Abre um caminho para a anlise da escritura, apareceu em forma

sistemtica no sculo XIX (freqentemente chamado de Crtica da
Fonte) e que, redefinido consideravelmente, ainda praticado;
2. uma investigao de um texto que torna a explicar a inteno e a
realizao do autor entre a anlise detalhada de elementos
componentes e a estrutura do texto mesmo (o que um escrito e
porque ser em diferentes formas),

3. uma tomada de contedo para compreender a literatura bblica como

literatura, freqentemente em muitos paralelos, o interesse e mtodo da
crtica contempornea, geralmente como as de I. A Richards, T. S. Eliot,
N. Frye, etc.
O termo Crtica est no sentido aqui usado, data somente do sculo XVII, o
juzo representa, na antiga Grcia, sobretudo na Potica, de Aristteles.
Especialistas de Igreja falam de Grcia Antiga, a prtica da Crtica Literria,
tem questionado a autoria dos livros da Bblia como base de fatores da
lingstica e estilstica; com base em Orgenes (185-254 d.C.) credita a Paulo, o
autor do Livro de Hebreus como que seus discpulos Dioniso de Alexandria
disputou a autoria comum do Evangelho de Joo e o libro do Apocalipse.

Quando Martinho Lutero, no sculo XVI, chama ateno para a

interpretao das Escrituras conforme seu significado literal (Sensus Litteralis),
ou quando denomina a Epstola de Tiago uma epistola de palha e para o livro
de Apocalipse nada tem sido escrito, e que os juzos (valor literrio) inclui os
juzos concernentes ao contedo (Sachkritik, SachExegese) e a interpretao
(Hermenutica).

Como sendo esprito anticlerical, antidogmtico do sculo XVII E XVIII

(particularmente na Frana e Inglaterra) colocou a Escritura mais e mais sob o
escrutnio da razo, a observao da crtica literria comea a se acumular.
So capacidades radicais do contedo, repeties e interjeies tudo no livro
simples (Gn) pontuado, parecido ou de uso das fontes mltiplas na composio
e por outro lado, um ltimo redator ou compilador.

Com a origem da razo histrica, especialmente no sculo XIX, questes

histricas concernentes a autoria, origem e fundamento histrico dos escritos e
de suas partes componentes foram acrescentadas acima das observaes
puramente literrias.

A resposta a estas questes histricas dependentes de um

delineamento das fontes existentes nas Escrituras, a Crtica da Fonte com
especial os cinco livros do Antigo Testamento (Pentateuco, Torah) e para os
trs primeiros Evangelhos (Sinpticos). A soluo do sculo XIX para a origem
do Pentateuco foi denominada de Hiptese Documentria; a soluo para os
Evangelhos Sinpticos foi chamada de Hiptese das Duas Fontes foi
eventualmente aplicada virtualidade de todos os livros da Bblia. Algumas
vezes, isto foi levado ao extremo, com mltiplas fontes propositadamente
esquecidas atrs de cada verso singular, contudo, as ltimas descobertas
ocorridas mostram estes fatos (II Isaas, Q).

A crtica Literria no sculo XIX foi colocada, no simplesmente pela

metodologia histrica, mas pelo idealismo filosfico, neste perodo, por idias
do individualismo, progresso moral e a evoluo social. O autor, com um
esprito criativo foi mais objeto que inquirio literria ento o que a obra
produzia. Assim, a Crtica Literria do Antigo Testamento, especialmente, o
epitomizado por Julius Wellhausen (1844-1918), funcionou com as duas
maiores ascenses no consideradas vlidas:
- O editor (redator) do Pentateuco, utilizou os documentos escritos que foram
produzidos ou foram produtos literrios de uma criatividade singular individual;
- A literatura de Israel envolvida entre estes estgios reflete a evoluo da
Religio Israelita mesma. Esta afirmao foi errnea. As fontes por trs do
Pentateuco tm sido vistas pela Crtica a forma e pela Crtica da tradio do
sculo XX pertencentes tradio oral e que foram preservadas na
variedade de formas como Salmos: credos, leis, sagas, etc. e que foram
diferentes situaes da vida do povo.

Os estudos do Novo Testamento realizados durante este perodo, mostram

muitas formas idnticas ao da Crtica Literria do Antigo Testamento, estes
documentos foram escritos sempre e explicados pelo relacionamento dos
Evangelhos Sinpticos (Ur Mc, Ev Cl, Proto Lc, Q) e que o desenvolvimento da
literatura do Novo Testamento foi explicada numa linha evolucionria (F. Baur);
mas, o propsito da Crtica Literria foi descobrir o autor na sua situao,
inteno e auxlio (Tendenzkritik) e que o valor da Literatura do Novo
Testamento, as parbolas, tem uma percepo e instruo moral. Isto,
descoberto, permanece inalterado.

Na crtica da forma e a Crtica da Redao mostraram, por exemplo, os

Evangelhos no so simples esforos primitivos de uma biografia histrica,
como no sculo XIX (a Questo do Jesus Histrico), mas complexo,
teologicamente motivado e interrelacionado de materiais de pocas e origens
diferentes, alguns talvez de Jesus, outros da Igreja Primitiva, outros dos
prprios escritores do Evangelhos. Estes estudos tm posteriormente
mostrado que a forma e o contedo literrio no podem ser facilmente
separados e que as imagens lingsticas e as formas tem afetado o contedo
cognitivo, e que as formas tm acentuado o significado teolgico e esttico.
 A Crtica Literria no sculo XX tem ido alm das questes prvias do
sculo. A Crtica Literria neste sentido de diferente modo ainda procurado
para explicar como que Paulo escreveu II Ts, ou Ef, ou Cl. Uma anlise
elaborada pode agora ser computadorizada.

Mas, o pertencer (como de forma diferente) est agora mais atento ao

interesse e a metodologia da Crtica Literria geral do que para a filosofia e o
Estruturalismo. O interesse da Crtica Literria secular por parte de especialista
da Bblia tem sido constante.

4. CRTICA RADICAL
Conforme o telogo e especialista do Novo Testamento, Werner Georg
Kuemmel, uma distino deve ser feita entre o fundamento radicalmente
histrico para a Bblia (que tem caracterizado nas obras de J. Wellhausen, W.
Bousset, M. Goguel, A. Loisy, H. Gunkel e outros) e o fundamento do
Criticismo de Bruno Bauer e que os especialistas vrios holandeses, alemes,
franceses e ingleses deste sculo tm permeado a existncia de Jesus e a
autoria paulina de todas as epstolas por ele assinadas (ver os outros mtodos:
C.B., M.C.H, C.H.).

5. CRTICA DA REDAO
A Crtica da Redao um mtodo de crtica bblica, que mostra alm
das perspectivas teolgicas de um escritor bblico, ao analisar as tcnicas
editoriais (redacionais), a composio e o emprego da interpretao pr ele
feita e utilizada atravs do escrito e da tradio oral (Lc 1:1-14). A Crtica da
Redao no Novo Testamento pertence aos Evangelhos Sinpticos,
geralmente concebida como uma correlao lgica e metodolgica da Crtica
da Forma, que , alis, a identificao de elementos formais na composio, a
forma e seu uso a interpretao da unidade total literria como um todo
coerente e de significao.

A Crtica da Forma no Novo Testamento, os estudos comeam em 1922ss,

fragmentou os Evangelhos Sinpticos numa multido de formas lingsticas
disparates (parbolas, estrias de milagres, ditos, etc.), num esforo de
distinguir entre elemento redacional pr um lado e as formas antigas e
tradicionais pr outro, foi considerado ser de grande valor.

Conseqentemente, a Crtica da Forma tendeu a tratar os escritos

sinpticos como meros colecionadores ou tradies que somente so ditos
de autores (M. Dibelius. Da Tradio aos Evangelhos. Charles Scribners and
Sons, N.Y., 1935).

O uso do autor de seu material foi, assim, desmembrado. O interesse

centrou na descoberta do esboo hipottico da vida da Igreja que
propositalmente deu origem s prprias formas. O esboo literrio deu origem
s tradies dos Evangelhos, suas funes, seus significados e passou a ser
irrelevantes, a Crtica da Redao positivamente o fundamento redacional
que na tradio, tem sido localizada com o que prov correo do sistema
metodolgico da Crtica da Forma.

O uso do evangelista, o desuso ou a alterao da tradio conhece-o

nesta viso, alis, o fundamento original e a forma da prpria tradio. A
Crtica da Redao, pr exemplo, mostra porque Lucas altera a tradio
concernente a Marcos e Joo sobre Joo Batista denominado como Elias (Mc
6:15-16 cit. Lc 9:7-9, Mc 6:17-29 e 9:9-13 no existem em Lucas); por que ele
tem, a narrativa presente no incio e no fim do ministrio de Jesus e no
durante o mesmo (Lc 4:1-13; 22:3 em Mc 8:31-33 cit. Lc 9:21-22)?

Porque restringe o aparecimento do Senhor ressuscitado em Jerusalm e seus

arredores (Mc 16:7 cit. Em Lc 24: 6-7, 44-49; At 1:4)? Em resposta a estas
questes e outros relatos como estes, a Crtica da Redao tem efetivamente
restaurado os escritos Sinpticos de seu local exato como telogos da Igreja
Primitiva. So mais palavras de especialistas os antigos exegetas da tradio
crist, no meramente seus primeiros editores.

A Crtica da Redao, somente mostra as fontes identificveis que esto

presentes na composio, assim como, os Evangelhos e os livros do Antigo
Testamento citados no Novo Testamento ou o Dt e Jz no Antigo Testamento.
importante notar que, a Crtica da Redao como aplicvel aos Evangelhos
Sinpticos, baseado na Hiptese das Duas Fontes e que nomes como Mc e
Q so fontes nos escritos de Mt e Lc. A prioridade de Mt estabelecida como
sugere a anlise crtica da redao dos Sinpticos ter que comear tudo de
novo.

O termo Redaktiongeschichte, foi concebido por Willi Marxsen (1954) e

seu livro Marcos, o Evangelista, um exemplo antigo como a obra coletiva de
Gunther Bornkamm-Gerhard Barth-H.J.Held A Tradio e Interpretao em
Mateus ou ainda o de Hanz Conzelmann A Teologia de so Lucas.

A Crtica da Redao tem representantes com obras inaugurais, no

sem precedentes com especialistas do Antigo e do Novo Testamento. Nos
estudos do Novo Testamento, os historiadores colocam W.Wrede e sua obra O
Segredo Messinico e R.H. Lightfoot Histria e Interpretao nos Evangelhos,
como nos estudos tambm de A. Schlatter. (Norman Perrin, Redescobrindo o
Ensino dos Evangelistas, Westminster, Filadlfia, 1969).

Os antecedentes na pesquisa do Antigo Testamento incluem as perspectivas

concernentes Crtica da Redao, no fato de que, em nome, incluindo o de
Gerard von Rad sobre o Pentateuco, o de Martin Noth nos estudos de
Deuteronmio e dos profetas anteriores (Js II Sm).

Estritamente falando, a Crtica da Redao como Histria da redao se

aplica como termo mais apropriado para a pesquisa do Antigo Testamento,
ento na pesquisa do Novo Testamento, desde os Evangelhos (exceto o de
Joo) so obras de um redator e no de vrios redatores num perodo de
tempo como no caso de alguns escritos do Antigo Testamento Wolfgang
Richter. Exegese als Literalturwissenschaft. Vandenhoech und Ruprecht,
Goettingen, 1971

6. CRITICISMO RETRICO
Este termo foi em 1968, pelo especialista do Antigo Testamento, James
Muilenburg, para denotar o fundamento metodolgico aplicado Escritura
designado para suprir o que fazia a crtica da Forma. Ele sugere esta tarefa
para mostrar o parceiro estrutural empregado na procura da unidade literria,
na prosa ou na poesia para discernir os desvios vrios (como: paralelismo,
analogia, anaphora, epiphora, inclusio, etc; para qual, as pregaes da
composio formuladas e ordenadas servem para unificar o todo: Crtica da
Forma e outros mais).

A Crtica da Forma, tradicionalmente definido, mostra a tpica e

representativa a crtica Retrica; como J. Muilenburg concebe e mostra que o
nico e pessoal traar o movimento dos pensamentos dos escritores. Outros
especialistas sugerem, que no constitui um suplemento Crtica da Forma,
mas uma renovao do prprio, mtodo de um aspecto negligenciado do
mtodo da crtica formal e que tem uma designao separada.

O campo abrangente que a Crtica Retrica abarca (a crtica, o filosfico,

o histrico), excessivamente vasto e antigo, abrangendo ainda, todas as
formas de comunicao humana que traado pela Retrica, de Aristteles.

7. CRTICA TEXTUAL
A funo e o propsito da Crtica Textual de dupla natureza:

1- A Reconstruo da palavra original do texto bblico;

2- Estabelecer a histria da transmisso do texto entre os sculos.

O primeiro das duas metas um, fato hipottico formal. Em toda

instncia, o copiar do texto original era chamada como autgrafo) dos livros da
Bblia est perdida e a reconstruo uma matria de conjuntura. A tarefa da
Crtica Textual , ento, comparar os MSS existentes, os dois que so comuns
em ordem de desenvolver um texto crtico e que alista variantes de leituras
em notas de rodap de pgina, chamado de Apparatus Criticus. Tradues
modernas de Bblia so baseadas nestes textos crticos (B.M. Metzger).

A Critica Textual no somente prov uma idia de como o texto original pode
ser lido, mas prov o conhecimento de como se pode ler, e alguns aspectos de
como ele foi interpretado e vrios outros textos foram lidos, a f em vrios
tempos da histria crist. Por exemplo, em algum tempo depois 300 d.C. e o
primeiro MSS da Igreja Ocidental fora adicionado no Evangelho de Joo a
percope da mulher surpreendida em adultrio (J 7:35-811).
Este fato, atestado pelo Criticismo Textual, prov a data para a compreenso
da Igreja no sculo IV d.C., o status do cnon, etc. na respectiva passagem
autntica da mesma. Esta a ilustrao dramtica da histria da transmisso
do texto, mas, outros exemplos podem ser aduzidos.

O estudante no familiarizado com o Hebraico, o Aramaico e o Grego,

as lnguas em que a Bblia foi escrita originalmente pode ter alguma idia do
resultado do Criticismo Textual, comparando as modernas tradues da prpria
Bblia.

A ltima, de 1611, descoberta numa pele de Cabra, um papiro MSS da

Bblia, foi preparada do MSS antigo que notavelmente inferior s encontradas
atualmente. Os Manuscritos do Mar Morto sobre o Antigo Testamento,
encontrados em 1947-1954, so os exemplos destes textos.

Na antiguidade fora ainda inventado o texto impresso, os MSS foram

copiados mo; portanto, no esto livres de erros. A cada mudana
inevitvel no erro de um MSS, uma nova cpia era feita at acabar com os
erros. Variaes entre MSS acontecem por diversas causas:

- Perda fsica por acidente ou queda, lacunas existentes no texto;

- Omisso por acidente atravs do olho do copista (dictografia, haplologia,
homoioleuton, homoioarchton);
- Erros comuns dos antigos na prpria leitura do texto;
- Juzo exegtico (a colocao com erro em vogal nas consoantes em hebraico,
ou nas letras em grego, mesmo com o original do texto do Antigo Testamento
Hebraico aparece somente com consoantes, ou nos textos gregos do Novo
Testamento possui uma diviso de palavras sem pontuao;
- Alterao foram deliberadas do texto com o propsito de esclarecimento,
correo e apologtica.
As fontes do Antigo Testamento no Criticismo Textual possuem um vasto
nmero para o Novo Testamento foram comparados:

- O texto grego do Antigo Testamento conhece em suas vrias edies: em

alguns casos foram preservados fragmentariamente ou como citaes por
padres apostlicos ou em notas marginais da LXX; quila, Kaige, Luciano,
Grego Antigo, LXX, Smaco, Teodsio.
- Os MSS minsculos do Mar Morto datam dos anos antes do sculo X d.C.
conheciam previamente os MSS do Antigo Hebraico.
- O texto massortico (TM) do Antigo Testamento Hebraico, datando do sculo
IX a.C.;
- Antigas verses da LXX (estas tradues foram chamadas de Tradutores ou
Verses): Vetus Latina, Cptica, Etope, Siro-Hexapla);
- Antigas verses do texto do Antigo Testamento Hebraico, Targuns, Peshita,
Vulgata; Pentateuco Samaritano.
- As fontes do Novo Testamento apresentam figuras diferentes
com MSS numerados acima de cinco mil. Os MSS so
categorizados segundo o sistema iniciado por J.J. Wettstein e
desde esta expanso incluem:

1- O papiro MSS mais antigo dos MSS do Novo Testamento e mais recente
descoberto de Chester Beaty e o prprio papiro Bodmer em 1930;

2- Unciais ou MSS com letras maisculas como o Codex Sinaiticus;

3- Minsculas ou escritas com letras cursivas, datando do sculo IX d.C.;

4- Antigas verses como Siraca, Cptica, Etope e a Vetus Latina;

5- Citaes dos Padres Apostlicos;

6- Antigos lecionrios (citaes das Escrituras usadas no culto e na devoo

diria). De pouco interesse histrico so os stracas ou talisms inscritos nos
textos da escritura como exerccio de memria e de recitao.

O Princpio da Crtica Textual pouco mais que, regras ou codificaes

do senso comum, como se tem sugerido, ou senso comum e uso da razo
(A.E. Housman). Isto inclui tambm:

1. Critrio externo: desde que um MSS de um tal texto teoricamente

relatado em todos os outros textos MSS, possvel tratar um MSS
genealogicamente, como so chamados de texto-tipo, ou em alguns
casos, simplesmente de famlia. Textos-tipo so subdivididos, mais
 acuradamente, na rea geogrfica de sua origem, assim como o
Alexandrino (Egito), Ocidental, Bizantino, etc. A nomenclatura e as
categorias so mesmo debatidas pela Crtica Textual com o texto-tipo
vrios de valores. Um MSS de uma famlia inferior, antigo, vale menos
que um recente com tipo superior. A avaliao ser dada pelo MSS e
da teoria do texto-tipo que ocupa muito a Crtica hoje.
2. Critrio interno. As seguintes formulaes so tradicionais:

A mais difcil leitura freqentemente preferida (Lector Difficiliter Portion);

A leitura ser dada pela origem da outra;
A leitura caracterstica do autor geralmente preferida. Esta regra
considerada por muitos especialistas como a circunlocuo pela leitura
melio lectio portior a melhor lei preferida indica que a crtica textual no
uma cincia objetiva e mostra em algum lugar, um certo subjetivismo
chamado de Alta Crtica.

A histria da Crtica Textual comea aqui. um antigo fundamento da

crtica da Escritura. Ela data desde Orgenes (185-254- d.C.). Como crtica
metodolgica, comea a Crtica Textual no sculo XVII e XVIII com a obra de
John Stuart Mill (1687-1752), J.J. Wettstein (1693-1754), J.S. Semler (1725-
1791) e J.J. Griesbach (1745-1812).

8. CRTICA DA TRADIO

Esta tambm denominada de Histria da tradio, de Crtica Histrica. O

termo tradio que no alemo corresponde a Traditionsgeschichte,
Ueberlieferungsgeschichte (Histria da Transmisso da Tradio) tem sido
usada freqentemente.

A Crtica da Tradio o estudo da histria da tradio oral durante o

perodo de sua transmisso. Neste sentido, usualmente distinto da Crtica
da Forma, da Crtica textual, da crtica Literria e da crtica da tradio e da
critica da redao.
 Mas o escopo e os mtodos destas disciplinas no so dirigidos,
particularmente Crtica literria, e a Crtica da forma; e no de se
surpreender que a Crtica da Tradio representada por G. von Rad, a
Crtica Literria por M. Noth. basicamente antittico por I. Engnell, de uma
distinta metodologia por W. Richter, ou de um amlgama por M. Saebe.

A constituio de foco da Crtica da Tradio definida igualmente

variada. Por outro lado, a histria oral que est em vista. Algumas vezes,
exclui estgios de composio, mas freqentemente inclui a reconstruo de
uma histria total de uma unidade literria de sua origem hipottica e do
desenvolvimento em seu estgio oral de sua composio e redao final na
forma literria.

Assim, chamada, de razes da tradio, veio sob a investigao do qual o

seu meio scio-religioso as tradies (proftica e o crculo sacerdotal) que
deu lugar e o significado para outros corpos da tradio, como: o rito do
festival acompanhado da renovao anual da aliana divina. Conjectura
considervel tem sido dada ao local geogrfico de sua origem por vrias
tradies, como: Siqum, Jerusalm, Betel. Outras tradies que os
historiadores focalizam no so unidades especficas da Escritura ou a
forma oral particular, mas certas idias, temas ou motivos e de seu
desenvolvimento.

Traditionsgeschichte, como empregado pelo especialista do Antigo

Testamento, Ivan Engnell (1906-1964). Ele aplicou completamente este
mtodo no estgio final da tradio. Mudando a possibilidade de discernir o
vocabulrio da tradio ou o relacionamento de sua transmisso, ele analisa
o fim do produto, com referncia tcnica de composio, os parceiros, os
motivos e os propsitos como que pequenas unidades da tradio e o
relacionamento com seu contedo no texto.

Ao mesmo tempo, ele chama a ateno para o uso de todos os

outros tipos com datas relevantes: a literatura, a ideologia, a psicologia, a
sociologia, a arqueologia e a cultura. A nfase de Ivan Engnell sobre o
estgio final da tradio que tem a crtica prpria e a sugesto era para o
uso deste termo de forma inapropriada Crtica de Motivo sugerido neste
caso.
 O interesse para como estgio oral da tradio Bblica e a sua
formulao literria datada do sculo XIX e depois; pertence
essencialmente ao sculo XIX e finalmente revivido por H. Gunkel e por
Hugo Gressmann, no incio deste sculo.

A Crtica da tradio especialmente identificada com G. von Rad (1921-

1971), M. Noth (1902-1968), na Alemanha; S, Mowinckel (1884-1965) e Ivan
Engnell, na Escandinvia. Para uma viso histrica da Crtica da Tradio e
a sua metodologia e a aplicao da mesma ver:

No Novo Testamento, a Crtica da Tradio est relacionado com o

desenvolvimento da tradio do perodo pr-paulino, cerca de 30-50 d. C.
Especialmente com, os fragmentos das antigas liturgias, dos hinos, das
frmulas jurdicas, no contexto do batismo, da eucaristia, da catequese e da
proclamao.

VI. EXEGESE LATINO-AMERICANA

Depois de todas estas consideraes, vimos o mtodo Histrico Crtico feito

no continente do primeiro mundo. Vejamos como, o terceiro-mundo est
lendo a Bblia.

Num primeiro momento, a Amrica e a Exegese Europia, feita por

telogos influenciados pelo marxismo e denominada de leitura materialista.
Vimos tambm como a Leitura Estruturalista percorre duas vias: a da
antropologia, feita pelos especialistas franceses que abrangem tambm a
literatura e sob influncia de Claude Lvi-Strauss, e a lingistica, em mile
Benveniste e Vladimir Propp.

Depois de todas estas histrias, a Exegese Latina -Americana parte do

materialismo e outros do estruturalismo (Na Argentina: Jos Severino
Croatto faz este tipo de exegese). No Brasil, Chile, Peru e a Amrica Central
optaram pela leitura sociolgica ou a Leitura dos Quatro Lados.

A. Leitura Sociolgica dos Quatro Lados

 Esta leitura tem seus pressupostos na Teologia da Libertao. A trade
criada por especialistas mostrava que a leitura a Bblia faz parte de toda a
realidade, inclusive a hermenutica, partindo de: ver, julgar e agir. Este
sistema foi baseado na metodologia elaborada por Paulo Freire em sua
Pedagogia do Oprimido. O ver se relaciona com a anlise, o julgar o
discernir e o agir a prtica.

A leitura sociolgica da Bblia pressupe quatro etapas, que so a

viso sociolgica (as classes sociais e as lutas de classe) e a viso
ideolgica (ou religiosa-teolgica), a econmica e a poltica. A esta leitura se
acrescentam outras formas mais recentes, como o auxlio de outras cincias:
a antropologia, e a hermenutica. Estas cincias auxiliares so do campo
social e humano, ajudam a compreender melhor o perodo, a sociedade, e a
poca do autor.

A insero da economia, da poltica, da sociologia e da ideologia foi como

um processo de pesquisa e de escolha. No se utiliza a teoria e econmia
americana de Friedman que transforma a produo econmica como um
projeto de Deus. Este autor, faz uma leitura inversa e teolgica da
economia. O processo, ao contrrio, ler a economia da teologia. A
sociologia no podia ser de forma alguma a sociologia funcionalista
americana e a ideologia no poderia ser a burguesa.

A Exegese latino-americana optou pela leitura marxista, materialista da

Bblia, no aquela feita na Europa. Esta prescinde do atesmo e apenas
utiliza a metodologia ou o instrumento, para fazer uma releitura da realidade
partir da teologia. Por isso, no pode ser entendida como muitos fazem
como uma leitura atesta.

A partir de um exemplo, podemos notar as diferenas, como ele funciona

atravs de seus quatro aspectos. Como fazer uma exegese latino-
americana.

EXEMPLO:

TEXTO: Gn 2:18-25
A- Texto

Este texto faz parte do Escritor javista (J) que data do sculo XI ou IX a.C.
o primeiro relato da criao. Comea com a criao dos animais, do homem
e da mulher. Faz parte da ideologia davdica, pois tem seu incio na
historiografia israelita do reino de Davi.

Quanto ao texto original, a reconstruo do mesmo tem poucas

alteraes e variantes. A redao final s acrescentou alguma coisa, tem
um incluso, uma interpolao e os acrscimos posteriores so poucos. Os
vs. 18 e 20 tm incluso posterior. Pode-se fazer uma comparao com o
segundo relato da criao que aparece no captulo inicial. Este escrito vem
do Elohista ou Sacerdotal.

B - TRADUO DO TEXTO:

18- JHWH Deus disse: No bom que o homem esteja s. Vou fazer lhe
uma auxiliar que lhe corresponda.

19- JHWH Deus modelou ento, do solo, todas as feras selvagens, e as

conduziu ao homem para ver como ele as chamaria: cada qual deveria levar
o nome que o homem lhe desse.

20- O homem deu nome a todos os animais, s aves do cu e a todas as

feras selvagens, mas, o homem no encontrou auxiliar que lhe
correspondesse.

21- Ento JHWH Deus fez cair um sono sobre o homem e ele dormiu.
Tomou uma de suas costelas e fez carne em seu lugar.

22- Depois, da costela que tirara do homem, JHWH Deus modelou uma
mulher e a trouxe ao homem.

23- Ento o homem exclamou:

Esta sim, osso do meu osso,

carne de minha carne!

 Ela ser chamada mulher (ishah)

Porque foi tirado do homem (ish)!

24- Por isso, o homem deixa seu pai e sua me se une sua mulher, e eles
se tornam uma s carne.

25- Ora, os dois estavam nus, o homem e a sua mulher, e no se

envergonhavam.

C - CRTICA DA FORMA E LITERRIA

O que se repete, em algumas idias, no v.20 e o v.19, no v.20

principalmente a idia de dar nomes. O chamar, dar nomes se repete no
v. 19, no dominar os animais, e no v.23 o dar nome mulher. O dar nomes
conforme a maioria dos autores de leitura sociolgica significa dominar,
subjugar. No v.23 a ishah tirada de ish.

O v.24 um incluso posterior, que foi colocada em conexo com a situao

da lei do matrimnio que est descrito em Levtico e Deuteronmio, que so
de datas posteriores, o que d idia posterior ao texto J, uma incluso ao
texto analisado. O v.24, por isso o ish deixa seu av e sua avah, se une
sua ishah e eles se tornam uma s basar.

O v.25 est em conexo com o relato do captulo 3 sobre a origem do

pecado original e data a sua prpria poca, mas inserido num texto
posterior.

O estar nu revela o relato do captulo 3, e no envergonharam demonstra

que ainda estava na era paradisaca do captulo 2 no relato anterior deste. A
concluso que a podemos chegar que o v.24 deveria estar no captulo 3 o
v.25 no captulo 2.

A narrativa da mulher serve de estudo posterior para as leituras das

feministas, um autor bem recente mostra que a autoria de J se deve a uma
mulher e de fato eu j havia tentado mostrar isto em trabalho posterior.
Ainda no v.20, ser que ele procurou uma auxiliadora entre os animais
selvagens? Veja e leia com ateno este verso.

D. LEITURA SOCIOLGICA

1. Levantamento de Termos

ECONOMIA POLTICA SOCIOLOGIA RELIGIO

IDEOLOGIAS
CLASSES
SOCIAIS

V. 18- Esteja s v. 18 uma mulher

v. 19 dar nomes, v. 19 JHWH Deus

chamar modelou do solo
v. 20 sono, tirou a
costela, cresceu a
carne.

v.20 no v. 20 sono, tirou a

v. 20 o homem deu encontrou auxiliar costela, cresceu a
nome carne.

v. 22 trouxe a
mulher ao homem v.22 modelou a

v. 23 osso do meu v. 23 ser mulher da costela

osso, carne da chamada varoa

minha carne porque foi retirado
do varo.

v. 24 se une sua
v. 24 tornam uma
mulher
s carne

v. 25 estavam nus
(igualdade/desigual
 dade)

E. EM BUSCA DE SENTIDO
Neste captulo, o autor mostra os aspectos filosficos e seus
pressupostos componentes da filosofia de Paul Ricoeur e de Hans Georg
Gadamer, via existencialismo de Martins Heidegger. A hermenutica foi
constituda atravs da semitica, a cincia da linguagem, do estruturalismo,
via R. Jakobson, fazendo a miscelnea para elaborar a sua hermenutica.

Ele mostra que atravs do existencialismo e do estruturalismo um

acontecimento gera outro acontecimento gera outro acontecimento e que
segundo a linguagem de Gadamer, o efeito histrico, e que no
existencialismo convoca o homem a uma deciso existencial. Pressuposto
este colocado pelos exegetas alemes da linhagem bultmaniana.

Na hermenutica, o que interessa o conceito de compreenso para se

colocar ao nvel da prxis o sentido de um texto. Os eventos so os que
envolvem os nveis gerais do acontecimento e o nvel particular da
compreenso, que Gadamer denomina eixo da compreenso ou ainda
eixo semntico para o estruturalismo e para J.S. Croato.

Desta forma, entra em questo o modo de distanciao, a distncia

entre um escrito, o evento e o intrprete leva a uma problemtica de
compreenso e da interpretao. Quanto maior for a distncia do
acontecimento do evento, maior ser a significao do primeiro.

Acontecimento >-------------------------------------------------------------------------<

1 distanciao

2. xodo:
O acontecimento anterior palavra. O ato de interpretar constitui o
ato de acumular sentido. O ato de interpretar o movimento circular da
hermenutica, o fechamento e abertura denomina esta interpretao.
 A fala e o texto complementam a produo do sentido e,
conseqentemente, a obra literria. O discurso o que fala e o destinatrio
a quem se fala, delimitam o sentido; isto , nesta medida, temos a
polissemia, que a possibilidade de sentido ou sentidos que uma coisa pode
alcanar.

O contexto referencial que se fala com algum sobre algo num

momento e num lugar determinado. O sentido encerra num texto: o autor
no est presente, o leitor no o destinatrio original, o marco referencial
ou o mundo do texto no o mesmo.

distncia entre o auto, o texto e o intrprete de uma obra resulta na

polissemia: as possibilidades de significados que um termo ou texto pode
adquirir. Um vai limitar o outro e o outro se abre ao texto, esta distncia
provoca a polissemia.

O conflito existente entre o texto, a distncia do autor para o leitor, do

mundo do texto para a compreenso do novo horizonte. Horizonte atrs e
adiante se chama de conflito de interpretaes. O conflito surge na
interpretao do meio simblico e assim visual.

Estes so os processos metodolgicos que o autor prope para a

hermenutica da liberdade a partir do xodo o marco de um fato histrico
que ser reinterpretado em vrios textos do AT que sero releituras.

a) Bblia e Libertao

Neste espao, o autor comea com a aplicao de sua metodologia da

interpretao. Aqui se d a hermenutica. O Krigma enuncia a anuncia a
mensagem que requer de seu ouvinte uma reao, um chamado, uma
provocao. Isto est na base da hermenutica existencialista. O autor
discute o termo libertao e seus significados possveis em vrios escritos
do Antigo Testamento.
 b) Libertao e liberdade

Ele prope que a liberdade a conscientizao dos mecanismos de

opresso leva o indivduo a repensar e reler a necessidade de liberdade e de
libertao. O processo de libertao est em primeiro lugar, depois vem a
liberdade.

O xodo um gesto de liberdade, mas no a posse da liberdade.

Primeiro vem a sada (xodo do cativeiro para, depois, levar entrada na
Terra Prometida em que est inserida, agora sim, a liberdade. A libertao
s vem depois da posse da terra.

c) Sinal dos Tempos?

A liberdade um conceito antigo e que foi redescoberto em suas

dimenses scio-poltica e econmica ou psicolgica. A liberdade que exigia
uma igreja jurdica era aquela da profisso da f, mas com uma estranha
mistura de intolerncia opressiva, frente a outros grupos religiosos.

O homem comeou a descobrir sua vocao para a liberdade e a

libertar-se, baseado em sua prpria vivncia de opresso e movido por um
processo de conscientizao. O cristo comea a se conscientizar de que a
resposta a esse Deus de histria exige dele um compromisso nessa histria.

A formao de uma conscincia-de-liberdade e de um compromisso de

libertao como notas caractersticas da f e da prxis crists. A releitura da
mensagem bblica de libertao a partir de nossa experincia de povos ou
de homens oprimidos. Na palavra de Deus encontram-se meios para
explorar seu sentido conscientizado e libertador.

4. xodo acontecimento e palavra

A sada do Egito encontra-se inseria no contexto dos livros de Ex, Nm e

na homiltica de Dt 1-11. A explorao do xodo relacionado com o novo
caminho de Libertao dos povos oprimidos. xodo desta forma reserva
de sentido: krigma, provocador, criativo, inexaurvel.
 O tema do xodo vai desde o livro do Ex ao livro do Ap. O
acontecimento contemplado do ponto de vista da f e se reconhece nela a
manifestao de Deus, a palavra que lhe d novo significado, interpretado
como palavra de Deus. O xodo um acontecimento cheio de sentido como
revela bblico e tambm a prpria de Israel e que ainda foi concludo.

B. OS HOMENS DE GIBE QUE ABUSAM DE UMA MULHER DE UM

LEVITA.

TEXTO: Jz 19,1-30

A- LEITURA TEXTUAL
O tempo desta cena dura apenas uma noite em Gibe. Porm a narrativa
muito longa para descrever toda a situao. O patro o personagem
principal, um Levita, que peregrinando ao redor da montanha de Efraim
tomou para si uma mulher que seria concubina de Belm de Jud.

Podemos notar que aqui est inserida a lei e o significado da

hospitalidade de que tanto fala o xodo e Levtico. Esta porm, na narrativa
a hospitalidade oriental se transforma numa saga de violncia. Em termos
simblicos, a porta ou a soleira da porta marca os limites entre a
hospitalidade e a hostilidade. Nesta narrativa, na noite da violncia somente
a mulher marca os limites e os ultrapassa; os homens, porm, ficam a salvo.

Jz 19:25 mostra o levita atirando para fora de casa a sua concubina e

os homens daquela cidade se aproveitam da situao e abusa, dela por toda
noite, at de madrugada.

Jz 19:26 mostra que, ao romper da aurora, a mulher volta e cai

entrada da casa onde estava o marido. Essa a primeira vez, desde o
comeo da histria, que a solitria mulher o sujeito capaz de agir. Ento se
colocou sobre o jumento e levantou-se o homem e foi-se para seu lugar. O
homem levita chegando sua casa e, em rpida sucesso, tomou de um
cutelo e despedaou com seus ossos em doze partes, e enviou-as para
todos os termos de Israel e suas doze tribos. No capitulo 20 mostra que
Israelitas vingaram o ultraje feito ao levita.

A hospitalidade era peculiarmente uma virtude oriental. No livro dos

Mortos do Egito, um juzo elogiador era conferido a quem tivesse alimentado
os famintos e vestido os nus. Tanto o Antigo, como o Novo Testamento
evidenciam muitas ilustraes da prtica da hospitalidade, principalmente a
Parbola do Bom Samaritano. No Antigo Oriente Prximo, tanto os rabes
bedunos tm esta prtica como familiar, que podemos notar em texto de
viajantes.

De grande valor era esse dever. Por parte dos gregos tambm temos
notcias destas prticas, conforme atestado nos escritos de Homero e
outros.

A hospitalidade era realmente considerada um dever religioso.

O estranho ficava sob a proteo especial de Zeus, o qual era chamado

o Deus dos estrangeiros. Os romanos no ficavam parte. Eles
reputavam uma impiedade qualquer violao dos ritos de hospedagem.

As leis morais entre os judeus alistavam a hospitalidade como um dentre

as seis e mais importantes virtudes que um homem pode ter e que sero
galardoados no mundo vindouro (ver talmude, Babba Sabba, fl 127-1).

Em Hebreus, se mostra que no se deve esquecer jamais da

hospitalidade porque, alguns, sem saberem, podem estar hospedagem
anjos.

B- CRTICA DO TEXTO
O texto de Jz 19:1-30 composto ou formado por duas camadas
narrativas, intercaladas, e que foram juntadas por um redator final. O texto
tem um estilo de novela narrativa. O primeiro texto tem um relato pr-
monrquico e outro relato-monrquico, contra o reino. Isto reflete uma luta
inexistente na poca entre as tribos do sul contra as do norte. Uma fala
 caracterstica do sul, pois o redator J de origem judaica e contra os
nortistas. A luta se d de Benjamim contra Efraim

Norte
Sul
X

Benjamim

Efraim
X

O relato relativo ao levita mais antigo e se refere s leis deuteronomista

da hospedagem; o segundo relato mais recente, feito por um copista ou pelo
redator final. Provavelmente relata a Ob H Dt e outro da Ob H Cr. possvel
que o livro tenha sido redigido no sul, numa poca, e a redao final, que data
de um perodo mais recente, tenha sido feita por volta dos sculos VI ou V a.C.
O v.1 deste texto reflete o anacronismo que em Israel no havia rei.

C - ANLISE ESTRUTURAL

So dois textos que foram intercalados, um a novela narrativa e a

stira anedtica. Um relato pr-monrquico e o outro, de rejeio
monarquia. A Ob H Cr mostra a luta da tribo de Benjamim contra a tribo de
Efraim, o norte contra o sul. A luta existente entre as tribos de norte e do sul
vem desde o relato da diviso da terra s tribos. O relato do norte refere-se s
leis deuteronomistas. O outro relato enfatiza o homossexualismo no sul.
Ambos os relatos tero uma redao final.

Aqui ocorre uma lei presente na vida do povo que a lei da

hospitalidade, o rompimento da pureza e do abuso sexual:

Norte = Efraim
 x

Benjamim = Sul

Lei judaica

Lei da hospitalidade

A orgia

Culto fertilidade

D - Anlise estrutural do texto (Juzes 19:1-30)

Finais

D C Sinonmico B
A
 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 4 15 1 6 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
29 30

Paralelismo Sinonmico
Paralelismo

Sinttico
antittico

antittico

Anacronismo

Anlise literria

So dois textos intercalados v. 1 a 11.

E - LEITURA SOCIOLGICA

Juizes

Levantamento

Econmico Poltico Social Ideol. Religiosa

3 1

10 2 11 12 345

13 14 15 6 11 15 21 22
 22 25 26 20 23 24 24 29

19 27 - 28 30

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