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Introduccin
1
Ms interesante an si se considera el siguiente comentario: Historia del saqueis economic d`Amrica
Latina i presentaci dels mecanismes actuals que perpetuen aquest saqueis.
2
Recull de poemes pstums del`autor justament amb l'assaig la metfora y lo sagrado.
3
Estudi de les repercussions socials i culturals del llibre infantil i juvenil al Brasil.
4
Constan Enrique Corti i altres. Agoniza Dios? La problemtica en la novela latinoamericana. Marino
Troncoso. Presencia de Dios en la poesa Latinoamericana. Pedro Trigo. Arguedas: mito, historia y
religin. Vanse al final ms detalles bibliogrficos.
6
7
En este sentido tambin puede considerarse este rango en cierta literatura religiosa Centroamericana que
constar en el ndice propuesto.
8
8
Algo similar se consigna en el Catlogo Cataln al abrirse un espacio con la Materia Lit.Religiositat
Popular (4431) incorporando los Versos a lo divino y a lo humano de Miguel Jorda y sealando: Recull
de cants religiosos populars xilens.
9
Ntese la importancia que se le da a las mediatizaciones por medio de la figura del pontfice, puente
entre lo visible y lo invisible. El subrayado es nuestro.
10
Vinculantes con las definiciones tradicionales y oficiales de Religin: En general se llama religin a la
relacin moral del hombre con Dios. Con la luz natural de la razn, el hombre puede conocer la existencia
de Dios como Seor soberano de todo lo creado y principio de quien todo depende. De ah nace la
obligacin a reconocerle por lo que es, es decir, a prestarle la adoracin, alabanza y accin de gracias que
9
del hombre merece recibir y a invocar su auxilio en nuestras necesidades. La virtud de religin es, por
tanto, la virtud moral que inclina la voluntad del hombre a dar a Dios el culto debido como primer
principio de todas las cosas. Los pecados contra la virtud son la idolatra, la supersticin, la falsa
observancia, el sacrilegio, la blasfemia, etc. Religin natural es la que se basa en el conocimiento de Dios
obtenido por las luces naturales de la razn, y sobrenatural la que nace de la revelacin divina. La prctica
de la religin afecta y exige la cooperacin de todas las facultades del hombre, tanto intelectuales, como
volitivas o afectivas. Hasta ahora hemos hablado de la religin desde el sujeto. Desde el punto de vista del
objeto, la religin es el conjunto de verdades teorticas y prcticas relativas a Dios y a nuestra relacin
con l. Este conjunto de doctrinas y preceptos comprende tres categoras que se suelen llamar: credo,
moral y culto. (Enciclopedia de Referencia Catlica, 1970: 1740)
10
lgico que utilizaron, claro est, con los lmites de la lectura que abstrae nociones quiz,
inconsecuentes con lo original; con su ideologa parcialmente infranqueable.
La trans-literatura, nos ayudar como nocin, a superarnos en nuestra actitud
epistemolgica, pues sta nos facilita romper con los modelos construccionistas de
lectura pues por ella la transparencia literaria se logra percibir las rupturas diversas
del discurso nico y de los moldes ms cotizados, es decir, los gneros y sus
sensibilidades que proceden del genio de los sujetos histricos, condicionados por sus
propias entelequias.
Por eso es muy responsable 'que se deje' a los textos enunciar sus propias
palabras acerca de eso que se intuy como algo de lo religioso, desechando la censura
por la que por muchas razones y en virtud del conocimiento, se acallan voces que
quiz se marginan por imponerse las del 'gusto selectivo' en cuanto al sentido y que
armoniza con el del odo del investigador; o con su forma estructural que tambin
embelesa su mirada esttica. As nuestra dificultad originada por una tica
pluralista de paso permite que el material incluido con la aplicacin de las nociones
de los rangos, se opere como un espectro trans-genrico.
Las significaciones trans-genricas pueden tambin revestirse de engaosos
disfraces o camuflarse detrs de consabidos estticos; pretender a todas luces despistar
la direccin del discurso y de sus honestos sentidos. Por eso es que, una lectura
solamente de superficie, un asunto que atae a los contenidos y sus formas, impide
la diccin profunda en que la palabra est hecha vos, es decir, ideologa, sistema
complejo, material mltiple.
Algunos ndices de literatura adolecen de esas insuficiencias de lectura y del uso
parcial de la materia prima, de la escritura como socio-producto histrico-metal. Por eso
para nosotros importa realmente el contacto directo con la literatura defectuosamente
elaborada con escrituras y no slo con referencias como se suele hacer en algunos
ndices o estudios especializados que incluyen ttulos y escrituras inexistentes. Por ms
elocuentes y autorizadas que sean las opiniones, nosotros prescindimos de esto como
criterio de inclusin.
Otro aspecto es que la sistematizacin de tres especulaciones de rango, no
pretenden establecerse como niveles de jerarqua, ascendente o descendente, de mayor a
menor y viceversa. Si estn puestos as es por los mismos lmites que marcan la
imperfeccin de la escritura y no porque nuestra intencin sea la perfidia. Lo que
queremos es aprehender lgicas que si bien se expresan con categoras de
11
11
Reutilizada nocin por Leopoldo Zea y la plyade de americanistas para referirse a que la sustitucin de
las lenguas orales escritas por la conquista, fue tambin arramblar con todas las culturas. Vase de
Leopoldo Zea. La filosofa americana como filosofa sin ms.
12
As llamados por los codificadores dominantes.
12
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Lo mismo afirmamos de las otras especificidades que se incluyen en esta parte del trabajo.
14
Heterodoxia: otra opinin o disensiones que antes de un rgimen de cristiandad imperialista se
consideraron como otro punto de vista sin que esto acarreara la persecucin y el exterminio de otros
siglos posteriores. Al respecto es bastante propicia la opinin de Pablo Richard en su artculo Ortodoxia
y Hereja en los Orgenes del Cristianismo(2001): En el movimiento de Jess de los dos primeros siglos
y en la institucionalizacin de las iglesias que los apstoles nos dejaron, hay una gran diversidad y
pluralidad de corrientes culturales, teolgicas e institucionales. Es en la segunda mitad del siglo segundo
del cristianismo, cuando surgen las primeras herejas cristianas que desafiaron la unidad original y plural
de las iglesias. Quisiera en este artculo estudiar esta historia de los primeros tiempos para elaborar un
criterio de discernimiento entre ortodoxia y hereja ...Veremos que la iglesia de los primeros siglos
entendi por ortodoxia lo que hoy normalmente se entiende por hereja; como tambin se llama hereja lo
que en los primordios del cristianismo se llam ortodoxia...En el griego clsico la palabra 'heterodoxia'
significa sencillamente 'otro parecer'. No tiene una connotacin peyorativa. Igualmente 'hereja' (en griego
'haresis', del verbo 'haireo' = escoger, significa 'opcin intelectual', y de ah se usar para designar una
escuela de pensamiento, sin tener tampoco un sentido negativo.
15
Esta tolerancia no caracteriz precisamente a las iglesias en el siglo XIX y principios del XX que le
declararon la guerra al llamado modernismo. Parte de este lo configuraron los mtodos crticos de la
historia y de la literatura, verdaderos anatemas aplicados a la lectura de los textos considerados como
sagrados
14
cientficas para el desciframiento contextual de las literaturas a las que se les atribuye
ser los grandes documentos sagrados de la cristiandad.
Estos mtodos modernos sin duda, facilitaron que la revisin del hecho religioso
literario se considerara ms desde lo que se puede entender como una sociologa pero
histrico-cultural del enunciado literario. As la interpretacin sum a su vez a la libre o
doctrinal interpretacin del Nuevo Testamento, la contextualizacin de la escritura en
sus procesos de produccin.16 Esto facilit que se redujera el corpus escriturstico a
niveles interpretativos estrictamente racionales, desplazando los mtodos de tradicin
eclesistica asumidos desde el siglo primero y en donde se percibe la ingerencia
histrica de las tradiciones metodolgicas griegas como la de Filn de Alejandra del
siglo I d. C. Al respecto nos comenta Bataillon:
La Biblia, cuya letra se preocupaban los fillogos por reintegrar en toda su pureza, se ofreca
entonces por lo comn en la pasada ganga medieval de la cudruple interpretacin, literal, alegrica,
17
moral y anaggica. (1982: 363)
16
Dos conceptos claves: Sitz in Leben o situacin vital y Formegeschite o historia de las formas literarias.
17
El subrayado es nuestro. Al respecto puede consultarse tambin de Arnoldo Monigliano: La cultura
Griega y los judos y A. H. Amstrong: La Filosofa Griega y el Cristianismo. En: El Legado de Grecia.
M.I. Finley (ed).
15
18
Vase al respecto de Agustn Cueva. Problemas y perspectivas de la teora de la dependencia. Ms
detalles en la bibliografa.
19
Vase el ensayo de gran circulacin en A. Latina de Marta Harnecker: Los conceptos elementales del
Materialismo Histrico (1971).
20
Vase de Leopoldo Zea. Latinoamrica, emancipacin y neocolonialismo.
21
Efectuado en Roma del 25 de enero de 1959 al 8 de diciembre de 1965.
16
22
CEBs Vase de Hugo Assmann: Cuando la vivencia sacude el sentido comn de los pobres.
23
Vase de Paulo Freire: Las iglesias, la educacin y el proceso de liberacin humana en la historia.
24
Vase de L. Boff: Iglesia: carisma y poder, ensayos de eclesiologa militante.
25
Como el IPLA Instituto Pastoral Latinoamericano en Ecuador.
17
26
Segn piensa al respecto Pablo Richard: Desde 1972 empieza tambin un movimiento conservador en
el CELAM y otras cpulas elesisticas. (Pasos 8, 1986: 2)
27
Debates en torno al mtodo de la Teologa en Amrica Latina. Encuentro Latinoamericano de
Teologa. Participan: E. Dussel, L. A. Gomez De Sousa. Mons. Ruz. J. L. Segundo. L. Del Valle. F.
Quijano. L. Boff. J Comblin. J. Sobrino. R. Vidales. L. Gomez Canedo. I. Ellacura. J. M. Vargas. J.
Alfaro. J. Lopez Moctezuma. C. Floristn. H. Assmann. Mons. C. Padin. V. Elizondo. Mons. S. Mendez
Arceo. M. Concha. E. Beltrn. J. Lozano. F. Vanderhoff. V. Cosmao. J. Loza, etc.
28
Vase al respecto: Bruno Chenu. Teologas cristianas de los terceros mundos. Consltese la
bibliografa.
18
Durante sus tres primeros siglos el cristianismo no se apoya en el estado ( el Imperio romano) ni en las
clases altas para realizar la evangelizacin. No necesita optar por los pobres porque es la religin y la esperanza de
ellos. Los seguidores de Cristo se desenvuelven en medio de la dispora, de la ilegitimidad poltica y de la
persecucin, con sus secuelas de crcel, destierro, expropiaciones y martirio. Durante los primeros siglos, el
cristianismo no vivi unido al Estado, por consiguiente no existi el rgimen de cristiandad. Menos de un siglo bast
para que el cristianismo mudara su calidad de religin ilcita o religin oficial, de religin perseguida a religin
perseguidora.
Con la cristiandad hace su entrada la intolerancia religiosa en la historia del cristianismo. Una religin
oficialmente verdadera, protegida por el Estado, margina como sectaria y aberrante a cualquier otra manifestacin
religiosa. La uniformidad religiosa es de inters estatal, como recurso para producir y acrecentar la unidad poltica y
cultural. Las herejas son consideradas simultneamente delito religioso y poltico. Aparece el fundamento de la
concepcin medieval de que slo el catlico es ciudadano de derecho pleno. (1988: 24-34)
29
Nos referimos a la Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina(CEHILA).
Vase al respecto: Materiales para una historia de la teologa en Amrica Latina. Encuentro
Latinoamericano de CEHILA (1980).
30
Vase al respecto de Vctor Alba: Historia del movimiento obrero en Amrica Latina. (1964)
19
...pretendemos proponer slo lagunas hiptesis a fin de poder escribir en el futuro y en equipo la
magna obra de una historia de la teologa en Amrica Latina. Mientras esa obra no exista nos faltar
siempre un apoyo autocomprensivo de nuestro pasado teolgico. Ello sin embargo no es absolutamente
esencial para la constitucin de una nueva teologa, pero s lo es para su definitiva maduracin. Por ello se
hace cada da ms necesaria una tal labor reconstructiva que no por ello deja de ser interpretativa.
(Debates,1976: 19)
31
Vase la edicin de Pablo Richard y Guillermo Melndez: La Iglesia de los pobres en Amrica Central:
un anlisis socio-poltico y de teolgico de la iglesia centroamericana (1982).
32
Vase de Pablo Richard: Cristianos por el socialismo: historia y documentacin.
20
aumento de la dependencia por emprstitos adjudicados a los pases pobres por el Banco
Interamericano de Desarrollo (BID) y las Corporaciones Transnacionales.
Sin embargo y a raz de todas estas iniciativas de unidad para el mejoramiento,
haca falta tambin una propuesta pedaggica cuya metodologa facilitara los procesos
de educacin no slo en el sentido de vencer el analfabetismo como lo fue el proyecto
de los pedagogos liberales, sino que generara conocimiento sobre la misma base de su
bsqueda y en donde, los generadores del conocimiento, son los mismos sujetos
pensantes que lo articulan en y desde su contexto epistemolgico. Es as como se
implementa a partir de la dcada de los sesenta la pedagoga de la liberacin, la
Pedagoga del Oprimido de Paulo Freire.33
Sin embargo, la pedagoga de Freire34 forma parte de otras iniciativas
continentales por superar la plataforma tradicional pedaggica, que si bien, tambin
toma de la tradicin el deseo positivista de alfabetizar como base para el desarrollo
educativo y cultural, sta no se considera dentro de la lgica metodolgica como un fin
en si mismo, sino ms bien un instrumental que se encuentra en la constitucin socio-
ideolgica del lenguaje; acervo cultural inherente a cualquier sector humano para
dinamizar un proceso de concientizacin comn e integral35, til para paliar las
necesidades histricas de la gran masa de marginados incluida por supuesto la del
acceso a la educacin elitista de modelo tradicional.
Por otro lado, la perspectiva ideolgica descrita a grandes rasgos ms arriba y
predominantemente latinoamericana, debe ubicrsele en su articulacin, fomento y
aplicacin, como un quehacer renovador de los sectores intelectuales implicados. La
lista conjugada de estos es inmensa para que nos detengamos en ella. Lo cierto es que
las intelectualidades en general participaron conscientemente en estos procesos de re-
mentalizacin generados en Amrica Latina a travs del fomento de espacios abiertos a
la discusin, al planeamiento, a las re-lecturas y re-escrituras, al diseo de publicaciones
de ensayo y su circulacin a travs de cientos de ttulos nuevos de revistas. Por primera
vez en Amrica Latina se utiliz como parte de la auto definicin el trmino
interdisciplinario, aplicado indistintamente a todos los grupos constituidos para la
bsqueda de soluciones sociologizadas.
33
Es vastsima la literatura al respecto. Vase en particular: La Pedagoga del Oprimido.
34
Vase de Paulo Freire: Alfabetizacin: lectura de la palabra y lectura de la realidad. Educacin como
prctica para la libertad.
35
Ut supra: Concientizacin: teora y prctica de la liberacin.
21
Iglesia Catlica a Amrica Latina.36 Esto modific sin duda el profesorado enriquecido
por profesores destacados de las universidades eclesisticas y estatales; cambi en
consecuencia la imagen de internado que caracteriza a los centros de formacin
religiosa concebidos en la Edad Media como claustros.
La experiencia centroamericana al respecto dur escasamente siete aos y fue
modificada como parte de las polticas centralistas de poder que se aplicaron en
Amrica Latina como sealamos arriba por los sectores religiosos y laicales de
tradicionalismo a ultranza. Despus de varios das de huelga estudiantil y del personal
docente, de la toma de la Catedral Metropolitana de San Jos y de la subsecuente
aplicacin de normas disciplinarias; la experiencia colaps implatndose de nuevo el
sistema consabido por los sectores tradicionales de la iglesia.
El temor ms evidente que suscitaba el ITAC a los sectores tradicionalistas fue
el hecho de que la estrategia terico-metodolgica desde lo inter-disciplinario
modificaba tambin la reflexin teolgica; se haban cambiado los mtodos de abordar
la lectura de la Biblia, la filosofa, la cultura y la historia y en consecuencia, el papel
histrico de la iglesia. Por primera vez la Iglesia Centroamericana tomaba una postura
crtica ante el propio poder asumido desde la colonia y ante el poder de los estados
nacionales.37
La produccin y circulacin de materiales didcticos ligados a la reflexin de los
telogos de la liberacin permiti que se abrieran nuevos espacios para la publicacin
como es el caso del Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI)38 que asegura
actualmente, se mantenga abierto un lugar de reflexin, investigacin y publicacin
novedoso en cuanto a sus perspectivas pastorales y la Escuela de Estudios Ecumnicos
de la Universidad Nacional.39
36
El Programa del ITAC se organiz por reas de conocimiento: rea Filosfico-Humanstica. rea
Bblico-Teolgica y rea Psico-Social. El programa se subdivida en una buena cantidad de materias
semestrales por un lapso de cuatro aos y se conceda un ttulo equivalente a un bachillerato en las
Universidades Estatales de Costa Rica (UCR y UNA). Adems permita continuar estudios en diversas
disciplinas sociales.
37
Segn Pablo Richard: En esta poca tambin se configura a nivel internacional una alternativa neo-
conservadora y una campaa tanto poltica como teolgica con la Teologa de la Liberacin y la Iglesia de
los pobres. (Pasos 8, 1986: 3)
38
Fundado en 1977. Como ellos mismos dicen en la pgina www.dei-cr.org: dedicada a la investigacin
interdisciplinaria, la produccin editorial, la formacin de lderes y fortalecimiento de los movimientos y
procesos ecumnicos en Amrica Latina.
39
Fundada en 1973 con la universidad.
23
40
Vase de Carmelo lvarez: Solidaridad ecumnica en Centroamrica. (Pasos 22, 1989)
41
Vase como consecuencia de Miguel Picado: Sexualidad y Catolicismo. (2003)
42
anawin o masa abandonada de hombres terrestres: Am ha ares, del hebreo Amne ha arac.
24
...la filosofa de la liberacin pretenda dos cosas: primera, ser la superacin de la ontologa, del
universalismo abstracto de la filosofa moderna-europea, ideologa de ideologas justificadora de la
voluntad del poder el nortatlntico ejerce sobre la periferia mundial; y segunda, superar igualmente el
populismo ingenuo, los mtodos imitativos de otros horizontes polticos y no propiamente
latinoamericanos para clarificar las categoras que permitan a nuestras naciones y clases dependientes y
dominadas liberarse de la opresin del ser, como fundamento del sistema imperante mundial, nacional y
46
neocolonialmente. (Dussel, 1988: 19-20)
43
Vase al respecto: La filosofa americana como filosofa sin ms. Precursores del pensamiento
Latinoamericano Contemporneo.
44
Juan Carlos Scannone, Osvaldo Ardiles, Anbal Fornari, Mario Sasalla, Alberto Parisi, Enrique Guillo,
De Zan, Kienen, Cerutti, Arturo Roig, entre otros.
45
Vase de Edgar Solano Chavarra: Algunos antecedentes al surgimiento de la filosofa de la Liberacin
Latinoamericana.
46
En: Introduccin a la Filosofa de la Liberacin.
47
Metafsica del sujeto y liberacin. Ponencia presentada en el II Congreso de Filosofa, en: Temas de
filosofa contempornea. Sudamrica (1971: 27-32)
25
...la cotidianidad vigente significa el mundo de la vida cotidiana; ese mundo concreto, ahora y
aqu...Ese punto de partida del pensar filosfico, y si el pensar filosfico partiera de cualquier otro punto,
ya partira desde el aire y comenzara perdiendo pie. La cuestin es justamente partir de la
cotidianidad...vivimos en un mundo...Es decir, estamos dentro de un cierto horizonte; Horizonte viene del
griego horizo que significa delimitar...El mundo es la totalidad dentro de la cual todo lo que nos
acontece se nos avanza. ( Introduccin; 1988: 56-57)
Y en trminos especficos:
El Salvador: el primero de noviembre de 1989, el ejrcito asesin salvajemente a once de los
lderes ms importantes del movimiento popular. El 16 de noviembre, el mismo ejrcito asesin a seis
sacerdotes jesuitas y dos humildes mujeres que servan en su casa....la muerte de los jesuitas fue un acto
terrorista contra la Teologa de la Liberacin. Los mataron precisamente porque hacan teologa
liberadora en un proceso concreto de liberacin. (Pasos: 27, 1990: 2)
discretas que digamos de los sectores tradicionalistas que asumen el poder de la Iglesia
catlica europea y latinoamericana despus de la muerte de Pablo VI.
Jos Mara Castillo (Misin Abierta; 4, 1984) hace un balance importante con el
ttulo Posturas ante la Teologa de la Liberacin, cristianos en el cambio al recoger los
distintos puntos de vista en que se han enfrentado el cardenal Ratzinger, prefecto de la
Sagrada Congregacin para la Fe, quien con un documento vaticano arremete contra
esta teologa en trminos como: El documento de Ratzinger deforma el significado de
la Teologa de la Liberacin.
Por su parte tambin en el mismo estudio se podr encontrar algunas de las
observaciones al documento de Ratzinger hechas por Leonardo y Clodovis Boff
demostrando las insuficiencias argumentales del prelado; algo que se consider tambin
con la pregunta: Proceso a la Teologa de la Liberacin?: El debate Ratzinger-Boff:
El debate Ratzinger-Gutirrez. (Misin Abierta; 1, 1985)
Por primera vez en la historia de la Iglesia catlica, un grupo de telogos
latinoamericanos replicaban los trminos casi doctrinales utilizados por el cardenal en
contra de la teologa del Tercer Mundo. Pero ms que este hecho de enfrentamiento, lo
ms contestatario quiz es que en la respuesta de los telogos se haya estipulada
claramente cmo el documento careca de sesgos oficiales, personalizndose as lo que
sin duda pretenda ser una fuerte llamada de atencin oficial de parte de uno de los
jerarcas ms reacios a todo lo que huele a innovacin.
Por supuesto que la frecuencia de ataques y su secuencia de parte de los
conservadores latinoamericanos y europeos, se consolid an ms cuando en la Cuarta
Asamblea del episcopado Latinoamericano, celebrada en Santo Domingo (1992)48
sucedi lo que apunta Juan Jos Tamayo49:
48
Del 12 al 28 de octubre.
49
Presente y futuro de la Teologa de la Liberacin. (1994: 5). Vase del mismo autor: La teologa de la
Liberacin perseguida y acosada, en: La Teologa de la Liberacin. (1989:145-154)
29
50
Vase en este trabajo: Desciframiento de los rangos en la literatura religiosa pginas 12-13.
51
Se profundizar en esto ms adelante; cuando nos refiramos en esta investigacin, a las particularidades
del sentido en la literatura de rango religioso metafsico.
30
Por eso nos parece del todo inconsistente e impreciso hablar de un dilogo hacia
el interior y el exterior de la iglesia (de la que sea) cuando lo que materialmente se
comprueba a travs de sus literaturas especficas, que toda la documentacin urde y teje
entramados complejos de pletricas confrontaciones.
Los cierto es que para la Teologa de la Liberacin el quehacer cristiano est an
hacindose sobre sus apropiadas bases crtico in-flexivas por una palabra permanente y
distinta que la hace ser y hacerse, lo que entonces, entendemos como algo precisamente
factible por su capacidad dialogalizable, lugares donde se estn generando cristianismos
diferenciados de los viejos y domesticados moldes que se implantaron dentro de las
inadecuaciones histricas que no slo estaban en el decir de los colonos, sino an peor,
en sus estructuras de poder prolongado.
La Iglesia por tradicin catlica y las Iglesias de tradicin reformadoras
implantadas en Amrica Latina y Amrica Anglo Sajona, entre otras, contenan ya
desde entonces, los derroteros propios y autnticos de la diversidad mltiple en que
siempre se encontrar el sentido. Por eso es que se puede por defecto reconocer
fcilmente el ejercicio frecuente de los niveles en que se ejerce el poder, como algo
unilateral y desptico; productor de limitaciones hegemnicas.
Llmese 'unidad' o 'uniformidad' la imposicin de esto o de lo otro o de lo
mismo a su vez, es prcticamente imposible de realizar sin el ejercicio fetichista del
poder de imposicin y sumisin y el de complicidad alternativa. Su evidenciacin nos
conducir implacablemente a los derroteros socio-histricos en los que se han
conducido y se conducen los espacios de poder hegemnico; nunca absoluto o total.
Por eso consideramos que el uso de la dialogalidad discursiva en la dialogalidad
inter-discursiva nos anexa a las sorpresas del sentido desde su contexto variable; la
literatura religiosa con todas y muchas de sus variantes, explora en campo del sentido y
lo descifra con rangos multifacticos, considerando que cierta estabilidad necesaria
dentro del rango mismo, no es ms ni menos que el lugar de la inestabilidad con ese
algo o ese alguien, con lo y el que dice.
Si en algo la literatura de rango religiosa en cuestin se dispone 're-flexionar', lo
har sobre la base misma de la incursin in-flexiba, por eso niega en su estrategia
dialogal o dialogalidad la reflexin en los trminos como ejercicio mental. El Pensador
de Rodin, europeo, concibe la pasividad sobre la que descansa pensar como
superioridad sobre la accin. Tal axioma, hace que la misma escultura enuncie
dnde y por qu razones al europeo y a su teologa se le considere en los mismos
31
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-Comentarios.
Elsa Tamez: El Papa con los Oprimidos. Comentario al discurso del Papa en Oaxaca.
Breve comentario al discurso Inaugural de Juan Pablo II por un grupo de telogos.
-Cartas.
Carta de varios obispos a Monseor Manuel Salazar, presidente de la Conferencia
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-Artculos.
Felipe Espinoza: El CELAM y las Conferencias.
Fray Betto: Tendencias Polticas en Puebla.
Elsa Tamez: Las mujeres y la III Conferencia del CELAM.
-Documentos.
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