Panorama de La Redencion

Aprendiendo a ver a Cristo a travs
de toda la Biblia
IGLESIA BIBLICA GRACIA

SOBERANA
Capacitacin de predicadores
IGLESIA BIBLICA GRACIA SOBERANA
TEOLOGIA BIBLICA / PANORAMA DE LA RENDENCION
Contenido
PREFACIO............................................................................................................................................. 2
LECCIN 1: "La Biblia, el libro de Dios". .............................................................................................. 3
LECCIN 2: "El patrn del reino."...................................................................................................... 21
LECCIN 3: "El Reino Perdido." ......................................................................................................... 26
LECCIN 4: "El Reino Prometido." .................................................................................................... 33 1
LECCIN 5: "El Reino Parcial." ........................................................................................................... 41
LECCIN 6: "El Reino Profetizado." ................................................................................................... 56
LECCIN 7: "El Reino Presente". ....................................................................................................... 62
LECCIN 8: "El Reino Proclamado". .................................................................................................. 71
LECCIN 9: "El Reino Perfeccionado". .............................................................................................. 77
BIBLIOGRAFIA: ................................................................................................................................... 86
PREFACIO
El panorama de la redencin es un estudio profundo de las caractersticas a tener en cuenta de la
redencin de Cristo en la obra de la cruz, ya proclamada en el Antiguo Testamento a la luz del
Nuevo Testamento. Tambin es la misma gracia de Dios actuando en el ser humano, antes de la
cada, en la cada, despus de la cada, en los profetas, en Cristo, en los apstoles y en los 2
cristianos.
Este panorama muestra a Cristo, Dios y al Espritu Santo en el centro de la Biblia, actuando
mediante una obra de pura gracia, redencin y perdn con el ser humano.
LECCIN 1: "La Biblia, el libro de Dios".

Considerar la biblia misma y su estructura como al biblia en la que Dios se revela.
QU NO ES LA BIBLA?
1. En primer lugar la biblia no es un libro de citas celebres sobre temas morales o espirituales.
Muchas personas citan la biblia, pero en contextos aislados para crear falsas doctrinas, falsas
Enseanzas y una mala praxis (prctica) del cristianismo. 3
La Biblia (con excepcin de proverbios) no es un conjunto de dichos aislados.
Cada versculo debe ser interpretado en el contexto donde aparece.
Cada captulo debe ser interpretado a la luz de la biblia como un todo.
Cada libro debe ser interpretado en la luz del tema ms general de toda la biblia.
As debe ser entendida: A la luz de mensaje de ella misma.
2. La biblia no es una coleccin de libros.
La biblia no puede ser interpretada como simplemente un conjunto de libros, totalmente diferentes
uno al otro o parecidos. La biblia definitivamente no puede entenderse de ese modo, no es una
coleccin de libros simplemente, sino que trata de un mismo tema.
QU ES LA BIBLIA?
Muchas veces se describe a la biblia de la siguiente forma:
Es un conjunto de libros, escritos por un conjunto de 40 cuarenta autores distintos, inspirados por
el Espritu santo, durante un periodo de casi de 2000 aos.
La biblia es inspirada por el Espritu Santo.
Textos bblicos de la "inspiracin":
2 Timoteo 3:16 "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
Corregir, para instruir en justicia"
''Inspirada'' significa literalmente soplada, exhalada por Dios.
Ejemplo:
Imagnense a un msico que es experto tocando todo tipo de instrumento de viento y toca una
meloda con diferentes instrumentos. Van a sonar igual todos? No, porque son instrumentos
diferentes. Dios soplo la escritura a travs de Pablo, Pedro, Isaas, Ams y Dios no anulo la
personalidad de los autores bblicos por eso podemos leer a Pablo, entendemos que es Pablo, o
Juan es Juan. Sin embargo, el sonido que sali por el instrumento fue perfecto en todas las
ocasiones.
As que la biblia es un libro escrito por hombres, pero inspirados por el Espritu Santo.
2 Pedro 1:19-21 "Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero
de la maana salga en vuestros corazones entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,
no que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo."
Qu significa que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada?
Bueno la iglesia catlica ensea a la luz de ese texto que los creyentes no deben interpretar la biblia,
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sino que deben dejar que los sacerdotes lo hagan. La "iglesia" es la nica que tiene derecho
interpretar la biblia. As que si t ests leyendo la biblia y entiendes algo diferente a lo que ellos
ensean ellos van a decir que estas equivocado, porque ellos son los nicos que tienen derecho para
interpretar las escrituras.
La palabra "interpretacin" que aparece ac, es exactamente la misma palabra griega que aparece
en Hechos 19:32. Recuerdan cuando Pablo Fue a feso a predicar el evangelio y hubo un problema
con los que hacan templecillos de Diana? Se arm un lio tan grande que casi matan a Pablo.
Entonces un hombre sale y calma a la multitud y les dice: "Ac hay tribunales, ciertos individuos han
hecho algo mal, llvenlo a la asamblea para que en legitima asamblea esto pueda ser tratado". Lo
que Pedro dice en 2 Pedro 1:19 es que ninguna profeca de la escritura fue el producto de la decisin
privada. Esa es la palabra como se traduce en Hechos. No fue por decisin de los autores bblicos
que ellos escribieron lo que escribieron.
Ejemplo:
No es que Isaas estaba sentado debajo de un rbol y escribi Isaas 53, acerca del siervo sufriente
del Seor, pasaje cual que habla de la muerte de Cristo 700 aos antes de que Cristo naciera. Sino
que fue el Espritu Santo quien lo inspiro, porque "nunca fue trada (la profeca) por decisin de
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo" (v.21)
Divisin de la Biblia.
Est dividido por 2 secciones principales: (AT: 39 libros, la mayora escrita en hebreo) y (NT: 27 libros
escritos en griego).
Porciones Narrativas y Porciones Comentarios.
En estos libros encontramos porciones narrativas y porciones que comentan esa narracin
inspirados por Dios. Esto es muy importante para entender cmo se escribi la biblia.
Los libros histricos son narrativos o comentarios? Son narrativos.
Ejemplo:
"El pueblo de Israel fue llevado en cautiverio cuando los Babilonios atacaron Jerusaln".
Esto es una narracin de un hecho. Los profetas nos comentan inspirados por el Espritu Santo
porque fue que eso paso, el pueblo de Israel haba pecado, revelado, y cado en idolatra contra
Dios, y por eso Dios lo castigo.
La biblia posee 6 secciones narrativas:
Pentateuco (Gnesis a Deuteronomio).
Antiguos Profetas (Josu hasta Reyes).
Escritos (Rut a Crnicas).

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Evangelios (Mateo a Juan).
Hechos.
Apocalipsis. (Apocalipsis es la narracin de lo que ha estado pasando desde que Cristo subi a
los cielos hasta su segunda venida, solo que en lenguaje apocalptico).
La Biblia posee 3 secciones de comentarios de esta historia narrada:
Comentarios Proftico (Todos los profetas desde Isaas a Malaquas).
Comentarios Poticos (Salmos y Lamentaciones).
Comentarios Apostlicos (Romanos a Judas).
La Biblia es una coleccin de libros, pero al mismo tiempo, la biblia es un libro escrito por un solo
autor.
Por eso es ''La Biblia'' porque esos 66 libros tiene una sola mente detrs, tienen la mente de Dios.
Los autores de la biblia participan en la biblia misma. Eso hace de la biblia extraordinaria: 40 autores
diferentes en diferentes pocas, en temas conflictivos, y coinciden exactamente en el mismo punto.
Los autores no podan ponerse de acuerdo para escribir la biblia porque no se conocan entre s,
pero ah se ve la maravilla de la palabra de Dios.
La Biblia es un libro escrito por un solo autor.
Un autor dice: "Una afirmacin bsica de la visin evanglica de la biblia, es que existe un solo Dios
que se ha revelado a si mismo mediante su palabra, lo cual implica que l es la autoridad suprema
puesto que solo l es Dios. Este nico Dios es consecuente en Su carcter y en Su adhesin a la
Verdad, de la cual, l es su autor".
Eso quiere decir que no importa por ms que t vivas en donde vivas y en la situacin que vivas
sino que solo hay un medio de salvacin y es el que Dios revel en la Biblia.
La Biblia es la nica palabra de Dios.
Algunas personas nos dicen para atacar la biblia: "Pero hay tanta religiones y todas tienen un libro
sagrado, Cmo sabemos que la Biblia es la palabra de Dios?" En el mundo entero, solamente hay
3 religiones que claman tener un libro sagrado: el cristianismo, el islamismo y judasmo. Esas son las
nicas 3 religiones del mundo que claman tener un libro sagrado.
Cul es el libro del judasmo? La Tor.
Cul es el libro del cristianismo? La biblia.
Cul es el libro sagrado del islamismo? El Corn.
Muy bien, ahora: Qu dice el Corn de la biblia? Dice que "la biblia es la palabra de Dios, pero los
cristianos la tergiversaron". Es decir, que las nicas religiones autoritarias de todo el mundo, que
tienen un libro sagrado, apuntan a la Biblia de un modo u otro a la palabra de Dios. Porque la biblia
es un libro nico la Biblia es la palabra de Dios.
Qu significa la palabra de Dios? 6

Buen pensemos: Hubiera podido Dios crear todas las cosas con un chasquido? S. Pudiera haber
creado Dios todas las cosas con solo pensarlo? S. Pero no lo hizo as, sino que lo hizo por medio de
Su palabra. La palabra de Dios tiene poder es viva y eficaz (Hebreos 4:12). Por eso predicamos la
palabra de Dios, porque la palabra de Dios puede crear vida espiritual en el corazn de un muerto.
Qu pasa cuando nosotros pasamos por alto el hecho de que la biblia tiene un nico autor y
perdemos de vista la unidad de la biblia y empezamos a tratarla como una coleccin de documentos
que est vinculado con una ideologa general, pero olvido que la biblia es la revelacin de la mente
de Dios? Es por eso que muchos en los plpitos en el da de hoy los textos son sacados de su contexto
en vez de aplicar la biblia en el contexto que fue escrita.
La Biblia es un solo libro con un solo tema central.
Es obvio que la biblia abarca un gran panorama de estudio pero la biblia trata un solo tema que es
supremo sobre todo. Jesucristo y la Salvacin por medio de l.
Vallamos a las escrituras:
Juan 5:39 "Escudriad las Escrituras porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna
y ellas son las que dan testimonio de m"
Cundo Cristo habla de las escrituras, a cul de las dos partes habla de la biblia se refiere? Al
Antiguo
Testamento, porque el Nuevo Testamento, no estaba an escrito.
Juan 5:46 "Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l."
Cules fueron los libros que Moiss escribi? El pentateuco. Lo que Jess dice aqu: "Que lo que
Moiss escribi fue acerca de l".
NATURALEZA Y NECESIDAD DE LA TEOLOGA BBLICA
1. Nuestra responsabilidad
Una de las realidades de hoy en da es que la ignorancia de la BIBLIA es ms generalizada de lo que

quisiramos pensar. Es impresionante la ignorancia de personas en las iglesias que muchos tienen
de aspectos fundamentales de la palabra de Dios. El problema es muy grave. Si tomamos a personas
hoy en da que estn sentadas en las iglesias cristianas que s conocen las escrituras, pero no la
entienden como la biblia debe ser entendida.
2 Corintios 2:17 "Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino
que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo."
Es una tremenda definicin de lo que es la predicacin. Nosotros hablamos la palabra de Dios sin
falsificarla porque la hablamos de parte de Dios. Nosotros tenemos que dar un mensaje de parte de
Dios y nosotros tenemos que hablar delante de Dios. Al final de cuenta, Dios es el nico que importa
en el auditorio.
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Ejemplo:
Imaginen que un pastor est predicando 1 Samuel 17 "La historia de Goliat y David". El pastor
Predica de ellos, y propone los siguientes puntos para ese bosquejo de su sermn:
1. David se enfrent con grandes retos. (Es verdad, un gigante de mucho tamao y fortaleza)
2. David enfrento sus retos con valenta.
3. David finalmente venci a pesar de los retos.
Estoy seguro, que muchos hermanos van a salir de esa iglesia en la puerta al pastor: "Gracias, ese
mensaje me fue de tanta bendicin".
Pregunta: La historia de David y Goliat est en las escrituras para que nosotros aprendamos como
enfrentar nuestros gigantes en la vida, el gigante de la desesperacin, el gigante de un problema de
salud? ABSOLUTAMENTE NO!
Sin embargo, muchos pastores en el da de hoy ignoran como la biblia fue escrita y cul es el tema
principal de la biblia. Muchas veces lo que hacen desde el pulpito es moralizar a los hermanos usar
ejemplos bblicos para traer moralejas (enseanzas) morales o para cmo enfrentar a los problemas
en la vida. Pero la biblia no es que se escribi para eso.
Otro pasaje de la escritura que debemos analizar es:
2 Timoteo 3:16 "Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has
aprendido y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer
sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y
til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra."
Inmediatamente despus, en el captulo 4, el mandamiento es:
2 Timoteo 4:1-2 "Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a
los muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra que instes a tiempo y
fuera de tiempo redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina."
Pablo pone este mandamiento en un contexto muy solemne. As que debemos predicar de tal
manera que Dios sea agradado.
Nuestra responsabilidad de acuerdo a estos textos es:
* El predicador tiene la responsabilidad primaria de dar a conocer el mensaje de la palabra Dios y

aplicarlo a la vida de sus oyentes. Al hacerlo, l tiene que ser fiel al contenido e intencin del texto
bblico.
Qu es predicacin expositiva?
Mark Dever dice: "Predicacin expositiva es la predicacin en la cual el principal punto del texto
bblico que se considera, llega a ser el principal punto del sermn que se predica y se aplica a la vida
actual".
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Lo que Mark Dever est diciendo es, bsicamente, que el mensaje del texto debe ser el mensaje del
sermn.
J.I. Packer dice: "La verdadera idea de la predicacin es que el predicador se convierta en la boca
para este texto, abrindolo y aplicndolo como una palabra de parte de Dios para sus oyentes,
hablando solo para que el texto mismo pueda hablar y ser escuchado". Los predicadores necesitan
hacer que el texto hable, no que los predicadores hablen. Los predicadores tienen que hablar
porque es a travs de ellos que el texto habla. Esa es la solemnidad de la predicacin.
Las personas quieren dar sus propias opiniones, pero Dios no nos llam a compartir nuestras propias
opiniones personales, Dios nos llam a proclamar fielmente un mensaje revelado por l en Su
palabra.
Leamos estos textos acerca de Jesucristo:
Juan 3:34 "Porque el que Dios envi, las palabras de Dios habla."
Juan 7:16 "Jess les respondi y dijo: Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi."
Juan 12:49-50 "Porque yo no he hablado por mi propia cuenta el Padre que me envi, l me dio
mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida
eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho."
Si haba alguien que tena de dar su propia opinin era Jess. Sin embargo, el dice: "lo que yo hablo,
lo hablo como el Padre me lo ha dicho". De manera que para poder cumplir con la encomienda que
Dios nos ha dado hay por lo menos dos cosas que debemos hacer: Entender el texto y aplicar el
texto. El problema de muchos predicadores a la hora de predicar, es que muchos se lanzan muy
rpidamente a la contextualizacin del texto bblico. David Helm define: "Contextualizar es
comunicar el mensaje del evangelio en formas que sean comprensibles o apropiadas en el contexto
cultural del oyente. En otras palabras, la contextualizacin tiene que ver con nosotros y el ahora.
Est comprometida con la relevancia y con la aplicacin para hoy".
Hay algo de malo en la contextualizacin? No nosotros como cristianos tenemos que hacer eso.
Tenemos que tender un puente entre el mundo bblico y el mundo actual. El problema es que
algunos predicadores se lanzan inmediatamente a la contextualizacin.
Si debemos contextualizar nuestro mensaje, pero este es el ltimo paso que debemos dar. Luego
de haber estudiado cuidadosamente el texto en su contexto, no solo en el contexto inmediato del
pasaje, sino el contexto general de las Escrituras. As que lo que primero debemos hacer es la
exgesis del texto.
2. La exgesis del texto: leer la Biblia en estreo.
1 Corintios 10:1 "Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron
bajo la nube, y todos pasaron el mar y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar,
y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual
porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo. Pero de los ms de ellos no
se agrad Dios por lo cual quedaron postrados en el desierto. Mas estas cosas sucedieron como
ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Ni seis 9
idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el pueblo a comer y a beber, y se
levant a jugar. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un da veintitrs
mil. Ni tentemos al Seor, como tambin algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las
serpientes. Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor. Y
estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a
quienes han alcanzado los fines de los siglos."
Pablo toma algunos episodios de la historia temprana de Israel para darles una advertencia a los
miembros de la iglesia en Corintios. Por el libro de Nmeros nosotros sabemos que los hombres
mayores de 20 aos que salieron de Egipto sumaban 603.650. De esa cantidad de personas fueron
solo 2 personas entraron en la tierra prometida. Ahora, Pablo se dirige a Corintios y les dice que
estas historias estn all para una enseanza para nosotros. Pablo est diciendo que: Le
acontecieron a ellos, pero estaban escritas para nosotros.
De este pasaje se deriva un principio hermenutico sumamente importante para interpretar y

aplicar sobretodo el Antiguo Testamento y es que: Nosotros debemos leer la biblia en estreo y no
en mono.
El sonido estereofnico trata de recrear la msica que escuchamos en una forma mucho ms
natural, porque reproduce tanto las direcciones de izquierda y de derecha de donde sale la fuente
de sonido tal como fue grabada originalmente.
Es exactamente lo que ocurre con las historias del Antiguo Testamento. Nosotros tenemos que
leerlas de adelante hacia atrs y de atrs hacia adelante. Tenemos que leerlas en estreo. Tenemos
que hacer es leer la biblia en su texto y contexto para luego poder traer la historia a nosotros. Lo
que nosotros primero tenemos que hacer es ir al texto y luego su contexto eso es lo que se llama
hacer una exgesis. Debemos tratar de captar la dimensin histrica del pasaje que queremos
exponer y luego movernos de su contexto hacia nosotros para ver cmo se aplica ese pasaje a los
creyentes del nuevo pacto.
Pero antes de hacer eso, tenemos que hacer un segundo trabajo de exgesis.
3. La exgesis del texto: leer la Biblia con los ojos puestos en Jess.
Si nosotros vamos rpidamente del texto a nosotros va a pasar lo que ocurre en un montn de
plpitos cada domingo lamentablemente. Si hacemos una exgesis: del texto a su contexto y luego
queremos ir del contexto al Nuevo Pacto, lo ms seguro es que tengamos dos tipos de predicaciones:
1. La intelectual: Las personas entendern perfectamente todo lo que paso en el Antiguo

Testamento, el contexto cultural, militarmente, polticamente, econmicamente y saliste de la
iglesia con mucha informacin. Sin embargo la biblia no se escribi para eso.
2. La contextualizacin: Puede suceder que termines usando la biblia para sacar los imperativos que
la Biblia tiene de los ejemplos que aparecen en la biblia. La mayora de la predicacin que se basa
en el Antiguo Testamento es ejemplificndola. Se toma el ejemplo del personaje y se dice si fue un
buen ejemplo o un mal ejemplo estamos cargando la iglesia con imperativos, con mandamientos,
pero no estamos haciendo lo que la Biblia dice que tenemos que hacer.
No debemos simplemente contextualizar e intelectualizar la biblia. Debemos hacer una reflexin 10

teolgica, nosotros tenemos que pasar por la cruz.
LUCAS 24
En esta porcin de las Escrituras, dos discpulos van camino a Emas, el Seor resucito, pero aquellos
que conocieron a Jess fsicamente, despus de la resurreccin no podan reconocerlo, porque a
partir de ese momento toda revelacin de Jess es sobrenatural. Jess tiene que abrir los ojos de
las personas para que lo puedan ver. Por eso van con Jess y le dicen: "T eres el nico forastero
que no sabe lo que paso aqu? Cmo mataron a Jess, del cual nosotros esperbamos que l fuera
quien iba a redimir a Israel de sus pecados?
Y Jess comienza a decir en el v.25:
Lucas 24:25-27 "Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los
profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su
gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de l decan."
La intencin del Espritu Santo es ms que evidente: Cristo es el tema de la Biblia.
Lucas 24:44 "Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era
necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en
los salmos."
Esta divisin que se nombra aqu tiene la particularidad de ser el Antiguo Testamento como los
hebreos usualmente lo clasificaban.
En cristologa vemos algo que la biblia ensea claramente: Jess era Dios y era hombre. La divinidad
de Jess no afecto su humanidad y la humanidad de Jess no disminuyo su divinidad. Eso quiere
decir que Jess como Dios lo saba todo. Pero Jess como hombre tuvo que aprender.
Lucas 2:40 "Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura y la gracia de Dios era sobre
l."
Pensemos en Jess como hombre leyendo el Antiguo Testamento comenz a tener conciencia de
quien l era. Jess como hombre leyendo el Antiguo Testamento entendi que l era la simiente de
Abraham, l era la simiente de David l entendi poco a poco eso.
Lucas 24:45 "Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras."
Jess les abri al entendimiento dndole la clave: Jess mismo es el centro de la biblia.
Lucas 24:4647 " y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos al tercer da y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el
perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln."
En el Antiguo Testamento estaba claramente el mensaje de Cristo, de la en l y el arrepentimiento

para los pecados.
Esto significa que debemos buscar a Jess en cada versculo del Antiguo Testamento? No. Si
hacemos esto, posiblemente terminaremos alegorizando las Escrituras, y consecuentemente
11
tergiversando las Escrituras. Pero debemos exponer el texto bblico recordando que al final de
cuenta Cristo es el centro de la Escritura y, que de una forma u otra, todas las escrituras nos llevan
a l.
2 TIMOTEO 3
2 Timoteo 3:14-15 "Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin
has aprendido y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras"
Pablo se refiere a las Sagradas Escrituras al Antiguo Testamento.
2 Timoteo 3:15 "... y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden
hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess."
Pablo le dice a Timoteo que el Antiguo Testamento le puede llevar a la fe en Cristo Jess.
2 Timoteo 3:16 "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia"
La Biblia tiene muchas aplicaciones: es til para ensear, redargir, corregir e instruir en justicia.
Pero muchas veces leemos 2 Timoteo 3:16 separado de lo que Pablo viene diciendo. Cuando Pablo
habla aqu de aplicar las escrituras, no podemos olvidar que esa aplicacin tiene que ser: llevar a la
gente a Jess para que pueda ser sabia para la salvacin (v. 14-15).
A veces nuestro problema es que nosotros usamos la palabra salvacin para referirnos a la
conversin, pero eso no es lo que el texto dice. La salvacin es mucho ms amplia que ser rescatados
del pecado y ser llevados al cielo. Cuando la biblia usa la palabra salvacin incluye ser rescatado del
poder y de las consecuencias del pecado para poder cumplir el gran propsito por el cual fuimos
creados: Glorificarle a Dios y gozar de l por siempre.
De manera que lo que Pablo nos est diciendo aqu es que toda la sabidura que nosotros
necesitamos para vivir de esa manera (glorificando a Dios y gozando en l por siempre) se encuentra
en las Sagradas Escrituras. Porque solo la biblia me lleva a conocer a Cristo, quien es la sabidura de
Dios, el poder de Dios y el que puede transformar mi vida para que pueda glorificar a Dios y gozar
de l por siempre.
As que si la persona que usa la biblia, no usa las Escrituras para llevar a las personas a Jess, esa
persona puede darle un montn de buenos ejemplos, un montn de buenos mandamientos y
simplemente lo que logra es cargarle la conciencia de las personas y cargarle un complejo de culpa
con el cual ellos no van a poder vivir, porque las personas necesitan a Jess, no van a poder cambiar
sin Jess.
Lo que Pablo le dice aqu a Timoteo es que predique la palabra recordando que Cristo es el tema de
las Escrituras. Por lo tanto, cuando los cristianos predicamos debe ser Cristo el centro de nuestra
predicacin cuando predican de ese modo, los hermanos de la iglesia deben querer admirar ms a
Jess y depender ms de Jess.
Por lo tanto el foco de nuestra predicacin es llevar a las personas a Cristo sin importar que pasaje
de la biblia estemos hablando.
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HECHOS 17
Hechos 17:2 "Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos,
declarando y exponiendo por medio de las Escrituras (el Antiguo Testamento), que era necesario
que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l,
es el Cristo."
Pablo tomaba el Antiguo Testamento y a las personas les predicaba a Cristo como acostumbraba a
hacer.
1 CORINTIOS 2
1 Corintios 2:2 "Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste
crucificado."
Esto significa que cada vez que Pablo predicaba lo nico que Pablo hablaba era de la cruz de Cristo?
No. Sin embargo, no importar el tema que Pablo predicar, siempre hacia esta reflexin teolgica:
Pablo pasaba por el filtro de la cruz.
Hasta aqu hemos ledo que para hacer una exgesis correcta al texto bblico tenemos que movernos
del texto al contexto, para que podamos entender lo que la Escritura dice. Pero antes de llegar del
contexto a nosotros, tenemos que pasar por los hechos redentores del evangelio que giran en torno
a la persona y obra de Jesucristo.
Cristo aparece en el Antiguo Testamento a travs de: promesas, smbolos, tipos.
Tipologa:
Edmund P. Clowney dice: "Podemos definir los tipos como una forma de analoga distintiva de la
Biblia. Como todas las analogas, un tipo combina identidad con diferencia". Es decir: David era un
tipo de Cristo, pero David no era idntico a Cristo. Hay caractersticas que David tena caractersticas
que podamos ver a Jess. Pero Jess supero a David en todo.
Es importante que los cristianos hagamos la exgesis completa. Es decir, que primer vallamos del
texto al contexto, antes de hacer la reflexin teolgica. Si saltamos este pas y simplemente leemos
el texto, sin su contexto, para rpidamente filtrar la obra de Cristo, vamos a estar espiritualizando
las Escrituras y vamos a perder la historia.
As que: No debemos ir del texto a nosotros inmediatamente.

Debemos ir del texto al contexto. No debemos ir de contexto a nosotros sin pasar por la cruz, ni
podemos ir a la cruz sin pasar por contexto.
Entonces se puede hacer la correcta contextualizacin.
4. Naturaleza, importancia y uso de la Teologa Bblica.
Para poder aplicar apropiadamente las Escrituras y contextualizarla de una forma apropiada,
tenemos que ir del texto al contexto y luego hacer una reflexin teolgica antes de venir del
contexto a nosotros.
Es aqu precisamente donde la teolgica bblica viene en nuestro auxilio. 13

Teologa bblica: cuando hablamos de la teologa bblica, obviamente, no nos referimos de una
teologa basada en la biblia en contraste con una teologa anti bblica sino, ms bien, una rama de
la teologa exegtica que nos ayuda a ver cada pasaje de las Escrituras a la luz del panorama general
de la redencin que gira en torno a la persona y obra de Jesucristo.
La teologa sistemtica organiza temticamente las verdades o doctrinas contenida en la biblia

(estudia doctrina de las escrituras, teologa, cristologa, etc.), la teologa bblica examina las diversas
etapas de la historia biblia y su relacin entre s. Proporcionando el fundamento para comprender
como algunos textos de alguna parte de la biblia se relaciona con todo lo dems.
David Helm define teologa bblica: "Como una forma de leer la biblia que sigue el desarrollo del plan
progresivo de redencin de Dios en Cristo".
Pacto con No: Pacto de Gracia comn, porque beneficia a toda la humanidad.
Pacto con Abraham: Pacto de Gracia especial, porque es para los elegidos.
Luego siguen los Pacto con Moiss, Pacto con David, el Nuevo Pacto. Cada pacto no anula el anterior.
Lo que la teologa bblica ayuda es ver todos los pactos para ver cada parte a la luz del todo.
Cmo podemos llegar a tener una mejor comprensin de la teologa bblica?
1. Leer la Biblia.
Hay que conocer el panorama general de la historia redentora que se revela en la Biblia. Por eso hay
que leer la biblia diariamente, consistentemente, tratando de ver ese plan redentor y siempre
haciendo preguntas.
La pregunta no es: "Dnde est Jess en mi texto?", porque probablemente no lo encuentres. La

pregunta ms bien debera ser: "Cmo afecta al evangelio mi entendimiento de ese texto?" "De
qu forma mi texto anticipa o se relaciona con el evangelio?".
2. Leer el Nuevo Testamento y ver como los apstoles hicieron teologa bblica.
ROMANOS 4
En romanos 4 vemos como Pablo usa el ejemplo de Abraham para ensear la gran verdad evanglica
de que el hombre es justificado por la fe y no por las obras de la ley. En un momento, Pablo cita el
salmo 32 donde David habla de la bienaventuranza del hombre donde Dios atribuye justicia sin
obras.
Romanos 4:9-10 "Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o tambin
para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia.
Cmo, pues, le fue contada?..."
Dios le atribuye a Abraham justicia por la fe en Gnesis 15:6 dice que Abraham fue justificado por
la Fe. Dios le dio la circuncisin a Abraham como seal de esa justificacin por la fe en Gnesis 17.
Eso significa que cuando Abraham fue justificado por la fe era incircunciso.
14
Pablo est viendo el panorama de la redencin y contina diciendo
Romanos 4:11 "Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin?

No en la circuncisin, sino en la incircuncisin. Y recibi la circuncisin como seal, como sello de
la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso para que fuese padre de todos los creyentes
no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia."
Pablo est viendo la historia del Antiguo Testamento como una historia teolgica. Pablo usa el lente
de Jess y de evangelio, para poder entender.
3. Leer buenos libros de Teologa Bblica.
Gracias a Dios hay buenos libros en espaol. Por ejemplo: "Evangelio y Reino". "Como predicar a
Cristo usando toda la biblia". "Estrategia divina". Todos del autor Graeme Goldsworthy, "El gran
panorama divino" de Vaughan Roberts ,"El misterio revelado". "La predicacin Cristocntrica desde
Toda la Biblia" de Edmund P. Clowney , "Conociendo a Jess a travs de Antiguo Testamento" de
Christopher J.H. Wright.
Una vez que nosotros hemos aplicado el contexto y una reflexin teolgica, estamos listos para
aplicar nuestro texto a los oyentes de da de hoy. La importancia de pasar por esta serie de procesos
para comprender las Escrituras se debe a dos razones:
1. Porque debemos ser fieles a la encomienda que Dios nos ha dado de dar a conocer el mensaje de
la Palabra siendo fieles al contenido y a la intencin del texto bblico.
2. Porque si no hacemos este proceso, no vamos a llevar a las personas Cristo y si no llevamos a las
personas a Cristo y al evangelio, no le vamos hacer algn bien.
1 CORINTIOS 1
Cuando Pablo lleg a Corinto saba que los griegos eran amantes de la filosofa y del laboratorio.
Pablo comienza a sentir la presin de que el evangelio de Cristo para estos filsofos griegos tan
sofisticados, el evangelio de Cristo era una verdadera estupidez pues para ellos era locura creer que
la salvacin del mundo viniera de un judo que fue crucificado por un romano. Entonces los Corintios
comienzan a presionar a Pablo para que predique de tal manera que los sofisticados habitantes de
corintios lo puedan or. Sin embargo Pablo dice: 1 Corintios 1:17 "Pues no me envi Cristo a bautizar,
sino a predicar el evangelio no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de
Cristo."
A veces podemos ser tan sofisticados en nuestra predicacin que escondemos la cruz, si la
escondemos estamos sepultando el poder de Dios.
1 Corintios 1:18,2122 "Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden pero a los que
se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no
conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicacin. Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura pero nosotros
predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles
locura ms para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios."
Pablo est diciendo que para los judos el evangelio es un tropiezo y que para los griegos una 15
tontera.
Sin embargo Dios a veces tiene ironas: Dios se las ingenia para usar ese mismo mensaje que para
algunos es un tropiezo y otros una idiotez, para salvarnos y traernos a la salvacin, pero solamente
cuando Cristo es predicado, porque Cristo es tan poderoso que puede hacer que un judo que pide
seales y un griego que busca sabidura se conviertan a Cristo.
Debemos presentar a Cristo crucificado porque ah es donde est el poder de Dios y la sabidura de
Dios.
Esto presenta un problema: muchos creen que el evangelio es para los inconversos. Sin embargo,
Cristo sigue siendo poder de Dios y sabidura de Dios para los cristianos. La nica forma de que una
iglesia crezca es seguir predicando el evangelio. Eso precisamente nos dice Pablo aqu.
Este proceso es importantsimo y crucial si nosotros queremos ver pecadores convirtindose y

creyentes creciendo en gracia.
5. UNA VISIN EN CONJUNTO DE LA BIBLIA
(1) La Biblia es un solo libro.
La Biblia es un conjunto de libros que forma un libro. Edmund Clowney dice: "Al trazar el progreso
de la revelacin, la teologa bblica descansa en la unidad de la autora primaria de la escritura y la
continuidad orgnica de la obra de Dios en la redencin y en la revelacin". La biblia fue "creciendo
pero es el mismo libro desde Gnesis hasta Apocalipsis.
Muchas veces tomamos la biblia tomando historias plenamente secundarias y la hacemos primaria
y la gran historia la dejamos escondida. Olvidamos que todas esas historias quieren contar una sola
historia y esa es la historia que yo debo predicar.
(2) La Biblia posee una estructura.
La Biblia posee un solo autor es obviamente evidente que unos de los elementos esenciales para la
correcta interpretacin de la biblia es poder ver el esqueleto, el armazn, la estructura de ese
mensaje bblico que Dios quiso comunicarnos en su revelacin. Resulta prcticamente imposible
interpretar correctamente cada parte de la biblia sin conocer primero como se relaciona con esa
estructura general. En ese sentido no es exagerado afirmar que el contexto real de cualquier texto
bblico es toda la Biblia. Sin embargo, tenemos que tener cuidado, esto no quiere decir que en cada
sermn nosotros tenemos que hacer evidente a la iglesia esa conexin. Lo que esto significa es que
cualquier texto tiene mayor significado cuando se relaciona, no solo con su contexto inmediato, sino
con el plan de redencin entero revelado en la Biblia, y aunque no vamos a dar toda la historia de
la redencin, debemos tener este trasfondo a la hora de aplicar y explicar los textos.
No por esto debemos de dejar de usar ejemplos de la biblia para ilustrar cosas, porque la Biblia lo
hace.
Debemos tener en cuenta algo importante al usar en ejemplo bblico Recordemos cuando Pablo
dice:
'Esta cosa le acontecieron a ellos (los judos) en Israel (AT) y estn escritas para nosotros'. Edmund
16
Clowney dice: "Los Israelitas son un ejemplo no, como un antiguo pueblo cuyas experiencias se
parecen a las nuestras en ciertos aspectos, sino como el pueblo de Dios ocupando un lugar particular
en el plan de Dios, historia de la redencin". Edmund recalca que Pablo usa el ejemplo porque ellos
eran el pueblo de Dios, hoy en da nosotros somos el pueblo de Dios por lo tanto hay una similitud
entre lo que paso con este pueblo de Dios en su momento y lo que puede pasar con nosotros hoy.
(3) La historia que se revela en la Biblia es una historia teolgica.
No es un conjunto de eventos de los cuales podemos sacar lecciones morales o con los cuales
podemos ilustrar verdades y principios del nuevo testamento. Nosotros tenemos que ver el Antiguo
Testamento como un conjunto de historias que fueron cuidadosamente escogidas y colocadas en
un orden especial para poder contar una gran historia. John Stock dice: "Los autores de la Escrituras
fueron selectivos en la eleccin del material. Por ejemplo los antiguos: Babilonia, Persia, Egipto y
Grecia cada uno un poderoso imperio y una rica civilizacin, solo se incluyen conforme ellos
irrumpen en la suerte de Israel y Jud, dos diminutos estados de contencin en la orilla del desierto
de Arabia, de los que casi nadie haba odo hablar. Los grandes pensadores de Grecia como
Aristteles, Scrates y Platn ni siquiera son mencionados en la Biblia como tampoco lo son los
hroes nacionales como Alejandro Magno y Julio Csar. En vez de ello, el registro bblico se
concentra en nombres como: Abraham, Moiss, David, Isaas y los profetas que vino la palabra de
Dios y en Jesucristo la palabra de Dios hecha carne".
En tal sentido podemos decir que la teologa bblica es tan antigua como Moiss, porque recibi una
tradicin, el Espritu Santo lo inspir para escribir esto en cinco libros. Sin embargo, Moiss cont la
historia de tal manera que quiere llevarnos al gran mensaje redentor de la biblia.
GNESIS 12
Dios llama a Abraham. Es glorioso ver como Abraham dejo su tierra, su parentela y se fue a un lugar
que no conoca. En Gnesis 12:10 se ve como Abraham llega a Egipto y el minti. Moiss no marca
si la conducta de Abraham fue correcta o incorrecta. Sin embargo, claramente Abraham pec contra
Dios, no tan solo eso sino que puso en peligro a Sarai en vez de protegerla y puso en peligro la
promesa de la simiente de la cual vendra el salvador. Sin embargo, vemos que
Gnesis 12:17 "Mas Jehov hiri a Faran y a su casa con grandes plagas, por causa de Sarai mujer
de Abram."
Para los Israelitas recin salidos de la esclavitud de Egipto que leen esto por primera vez, claramente
se dan cuenta de que es la segunda vez que le hace lo mismo a Faran y le hace eso porque Dios le
hizo una promesa
Gnesis 12:18 "Entonces Faran llam a Abram, y le dijo: Qu es esto que has hecho conmigo?
Por qu no me declaraste que era tu mujer?"
Abraham le cuenta todo lo que paso pero, en Gnesis 20 Abraham vuelve a mentir otra vez delante
de Abimelec y nuevamente la biblia no hace juicio de valor, no nos dice si hizo algo mal y todava lo
que es peor, Dios hiere la casa de Abimelec despus que Abraham le miente, entonces Dios le dice
a Abimelec: No te preocupes, porque Abraham es profeta y orar por ti, para que t seas bendecido 17
(v. 7). En vez que la biblia diga claramente el error que Abraham cometi, lo que Moiss no est
mostrando es que Dios haba hecho la promesa y esa promesa habra de cumplirse an de los
pecados y estupideces de Abraham.
Por eso, esta historia no est para que aprendamos a no mentir esta historia est all para hacernos
ver que Dios es Dios y que l va a hacer lo que ha determinado hacer. Esta ltima forma de ver la
historia es ms poderosa que la otra, porque nosotros somos parte de esa historia de redencin, de
la cual Abraham es parte. Por lo tanto, nosotros podemos estar seguro de que a pesar que la iglesia
es tan atacada por el mundo y nosotros parecemos una pequea manada de gente indefensa, Dios
va a hacer lo mismo que hizo con Abraham, porque Dios va a cumplir su promesa. Es por ese mismo
motivo que el Antiguo Testamento es una historia teolgica.
GNESIS 38
En la historia de Jos en el captulo 37 vemos que es vendido por sus hermanos, en el captulo 39
vemos la historia de Jos y la esposa de Potifar y continua con la historia. Por qu esta all gnesis
38? Gnesis 38 parece una interrupcin, es una historia rarsima, extraa, y fuera del lugar en el
contexto de Jos. Si bien es la historia de Jud, hermano de Jos, se narra que tiene 3 hijos donde
uno de ellos se casa con Tamar pero no le quiere dar hijos y Dios lo mata, luego viene el hermano y
se casa con Tamar y tampoco quera darle hijo y Dios lo mata. En su ltimo hijo, Jud le dijo a Tamar
que espera a que su hijo crezca. Al pasar los aos Jud no cumple lo que promete, entonces, Tamar
se viste de prostituta y se acuesta con Jud y ella tiene dos hijos. Luego de eso sigue la historia de
Jos.
Est historia parece un poco extrao que se encuentre all. Esta historia termina diciendo que Tamar
tuvo dos hijos. Gnesis 38:27-30 "Y aconteci que al tiempo de dar a luz, he aqu haba gemelos
en su seno. Sucedi cuando daba a luz, que sac la mano el uno, y la partera tom y at a su mano
un hilo de grana, diciendo: Este sali primero. Pero volviendo l a meter la mano, he aqu sali su
hermano y ella dijo: Qu brecha te has abierto! Y llam su nombre Fares. Despus sali su
hermano, el que tena en su mano el hilo de grana, y llam su nombre Zara."
Estos dos personajes no vuelven a aparecer por ms de 500 aos en la historia bblica. Moiss
escribi esta historia, pero sinceramente la razn por la cual la escribi es inentendible. Al pasar los
aos llegamos al libro de Rut.
RUT
Rut no es una linda historia de amor. La historia de Rut termina diciendoRut 4:17-22 "Y le dieron
nombre las vecinas, diciendo: Le ha nacido un hijo a Noem y lo llamaron Obed. Este es padre de
Isa, padre de David. Estas son las generaciones de Fares: Fares engendr a Hezrn, Hezrn
engendr a Ram, y Ram engendr a Aminadab, Aminadab engendr a Naasn, y Naasn
engendr a Salmn, Salmn engendr a Booz, y Booz engendr a Obed, Obed engendr a Isa, e
Isa engendr a David."
En Jueces claramente vemos que en aquellos das no haba rey en Israel y cada uno haca lo que a
ellos le parecan. Rut, es la conexin entre este desastre del tiempo de los Jueces y la monarqua 18
que vendra porque ella es la tatarabuela de David, pero no solo eso...
Luego llegamos a Mateo
Mateo 1:1 "Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham."
As que Gnesis 38, Rut 4 y Mateo 1 estn conectados, esto demuestra que la biblia est escrita por
un solo autor. Mateo comienza de esta forma para hacernos ver que Jess est conectado con toda
esta historia.
Notemos algo interesante:
Recordemos que Mateo hizo una seleccin para hacer 3 pares de generaciones de 14, quito nombres
para poder hacer esta conexin. Las mujeres que aparecen en la genealoga son:
Tamar: Una gentil que se acost con su suegro

Rahab: Una gentil que era ramera y que resulta ser la abuela de Booz. Ella era una ramera
redimida que se casa con algn rico de Israel.
Rut: Una gentil.
Betsab: Ella es citada como "aquella que era mujer de Uras Heteo". Uras era Heteo, es
decir gentil y Betsab su esposa.
Las mujeres (excepto Rut) tenan vidas cuestionables. Lo que nos quiere decir Mateo es que Dios
cumpli en Jess la promesa que le hizo a Abraham que dice: "en ti sern benditas todas las familias
de la tierra".
La historia del Antiguo Testamento es teolgica y nosotros tenemos que leerlo de esa manera. Esas
historias estn all por una razn teolgica. Jason Meyer dice: "La palabra de Dios es la ms grande
historia jams contada, su grandeza trasciende todas las historias en todos sentidos. Porque esta es
la historia acerca de Dios (la persona ms grande) Escrita por Dios (el ms grande autor). Piensa por
un momento acerca de la historias de las Escrituras que maravilloso es leer acerca del Rey ms
grande, persiguiendo las ms grande de las causas (la gloria del Seor llenando la tierra) derrotando
al ms grande enemigo (satans, el pecado y la muerte) con la arma ms grande (la palabra de
Dios)."
Es decir que la palabra de Dios revela la historia y al mismo tiempo es el agente poderoso que Dios
usa para llevar adelante la historia. Es una historia de Redencin. Es la historia y el arma en que Dios
usa para vencer al enemigo para que sea parte de la historia.
(4) La Biblia es el libro que trata sobre el Reino de Dios.
Por qu Jess tuvo que venir al mundo a salvar a pecadores? Porque Dios cre una creacin
perfecta puso al hombre como heredero pero el hombre pec, perdi el paraso y todo lo que la
biblia ensea desde Gnesis hasta Apocalipsis es como este paraso perdido se vino a recobrar en la
obra redentora de Cristo. As que toda la Biblia trata sobre el reino de Dios. Dios tratando de
implantar Su reino.
Tenemos que tener cuidado de no simplificar el mensaje central de la biblia. Muchas de las
controversias que hay entre los telogos bblicos es: "Cul es el tema unificador de la Biblia?"
algunas personas dicen que son: los pactos, la presencia de Dios, el Reino de Dios, etc. Lo cierto es 19
que ciertamente el Reino de Dios es un tema importantsimo en la biblia y nosotros podemos leer
como Jess llega en Marcos 1 y se lee que llego predicando el evangelio del Reino de Dios.
Marcos 1:14-15 "Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio
del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado
arrepentos, y creed en el evangelio."
Colosenses 1:13 " el cual (Dios) nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al
reino de su amado Hijo".
La definicin sencilla del Reino de Dios es: el pueblo de Dios, en el lugar de Dios, bajo el gobierno de
Dios.
En todas las lecciones, vamos a ver el Patrn del Reino en 8 estructuras:
El patrn del Reino - Adn y Eva en el huerto.

El reino perdido - Expulsados del Edn por el Pecado.
El reino prometido - Dios llama a Abraham.
El reino parcial - Las promesas de Abraham, cumplidas parcialmente en la historia de Israel.
El reino profetizado - Los profetas del AT la venida de mesas e implantacin del reino.
El reino presente - Jesucristo vino mostrando que es el Rey en el mundo.
El reino proclamado - En los apstoles de Seor, proclamando el Evangelio.
El reino perfeccionado - Cuando Cristo regrese en gloria y consumado.
Hay un libro de teologa bblica que seala: "Aunque la idea del Reino es central en la biblia, no
debemos pasar por alto como los pactos bblicos atan y conectan las tramas de las Escrituras como
un todo". Dios se relaciona con el hombre a travs de pactos.
Un telogo prefiere hablar del tema central de la biblia como un conjunto de tres temas: Reino,
Pacto y Mediador. El Reino es el manto de referencia que lo abarca todo. El instrumento a travs
del cual Dios gobierna su Reino salva y gua el pueblo es el Pacto. El agente es el mediador. Gordon
Hugenberger define el pacto: "Una relacin elegida de obligacin bajo juramento, como opuesta a
una relacin natural". Lo que l est diciendo aqu es que los pactos poseen cuatro elementos claves:
1. Una relacin.
2. Con alguien que no pertenece a la familia.

3. Que envuelve obligaciones.
4. Que se establece mediante un juramento.
Daniel Lane lo define un poco ms complicado, pero ms detallado: "Es un acuerdo perdurable que
define una relacin entre dos partes, envolviendo una obligacin solemne y vinculante especificada
al menos por una de las partes hacia la otra, hecha con juramento, bajo la amenaza de una maldicin
divina y ratificada por un ritual visual".
Un autor lo define sencillamente diciendo: "Un pacto es la fidelidad jurada de Dios". Dios es fiel a su
palabra, pero cuando hace un pacto, promete y jura.
20
Hebreos 6:13-18 "Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro
mayor, jur por s mismo, diciendo: De cierto te bendecir con abundancia y te multiplicar
grandemente. Y habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa. Porque los hombres
ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento
para confirmacin. Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de
la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento para que por dos cosas
inmutables (su promesa y juramento), en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un
fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de
nosotros."
La Biblia es un libro que debe leerse en oracin.
Debemos leerla en dependencia de Su autor con el propsito de crecer en adoracin y obediencia.

Uno de los problemas es leer la biblia como un libro de textos y no leer la biblia como debe ser leda
la Biblia es la Palabra de Dios y el Espritu Santo que inspiro la biblia mora en nosotros.
Cmo debemos leer la biblia?
Salmos 119:12, 18, 26-27, 33-34 "Bendito t, oh Jehov ensame tus estatutos. (18) Abre mis ojos,
y mirar las maravillas de tu ley. (26) Te he manifestado mis caminos, y me has respondido
ensame tus estatutos. Hazme entender el camino de tus mandamientos, para que medite en tus
maravillas. (33) Ensame, oh Jehov, el camino de tus estatutos, y lo guardar hasta el fin. Dame
entendimiento, y guardar tu ley, y la cumplir de todo corazn."
En el Salmos 119 completo van a ver a un hombre rogando y suplicando a Dios que le ensee Su
Palabra, que abra sus ojos para ver las maravillas de la ley. Es una osada e insolencia pretender
predicar la palabra de Dios y enserselas a otros sin depender de Dios. Tenemos que orar y pedir
a Dios.
Edmund Clowney dice: "Solo la revelacin de Dios podra mantener un drama que se extiende por
miles de aos como si fueran das u horas. Solo la revelacin de Dios puede construir una historia
en donde el final se anticipa desde el principio y donde el principio rector no es la casualidad o el
destino, sino la promesa. Los autores humanos pueden hacer una ficcin alrededor de un
argumento concebido, pero solo Dios puede moldear la historia en un fin ltimo y real. El propsito
de Dios desde el principio se centra en Su Hijo: l es la imagen del Dios invisible, el primognito de
toda creacin, porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra,
visibles e invisibles [] todo ha sido creado por medio de l y para l (Col 1:1516)." Por lo tanto en
la medida que estudiamos las Escrituras, l tiene que recibir toda la Gloria.
________________________________________________________________________________
LECCIN 2: "El patrn del reino."

INTRODUCCIN
Lo extraordinario de la biblia, es que la biblia fue inspirada por Dios, para que todos los hombres
puedan entenderla. El Dios de toda sabidura se revel en la Biblia para que todos puedan 21
entenderlo, con una mente limitada y finita como la nuestra. Esto es algo que debemos tener en
cuenta para estudiar la Biblia; en el caso de esta leccin, en los primeros dos captulos del Gnesis.
Es absolutamente imposible entender la biblia adecuadamente, sin un claro entendimiento de estos
dos primeros captulos de gnesis; ms an, es imposible entender la vida misma y como debemos
vivirla, sin el lente que nos provee este relato de la creacin.
EL TEMA PRINCIPAL DE ESTA LECCIN ES:
La creacin era buena en sus orgenes y Jesucristo vino a restaurarla a su bondad original.
ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA DOCTRINA DE LA CREACIN
DIOS ES EL AUTOR DE LA CREACIN:

Gnesis 1:1 "En el principio cre Dios los cielos y la tierra."
LA TRINIDAD DE DIOS:
La trinidad estaba en la creacin aunque no sea muy claro.
Gnesis 1:1-3 "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y
vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz
de las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz."
En el principio cre Dios

El espritu de Dios se mova
Y dijo hablo Quin es la palabra de Dios?
Juan 1:1,3 "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las
cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho."
Gnesis 1:26 "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre..."
LA CREACIN ERA BUENA:
Moiss seala 7 veces en este captulo que la creacin era buena. El nmero 7, en la biblia, significa
la perfeccin.
Gnesis 1:31 "Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue
la tarde y la maana el da sexto."
Dios se interesa por el mundo material en el que vivimos. Por eso lo va a redimir en la nueva
creacin.
1 Timoteo 4:4-6 "Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con
accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado."
DIOS ES EL REY DE LA CREACIN.

l es el Rey sobre toda la creacin. Eso quiere decir que tiene autoridad absoluta sobre todas las
cosas creadas y que el trasciende todas las cosas creadas. La palabra trascender significa que est
ms all. l es infinitamente superior. La creacin no es una extensin de Dios. Dios es el creador de
todo, pero l es infinitamente superior y distinto a todas las cosas creadas por l. 22
La idolatra es odiosa a los ojos de Dios y tajantemente prohibida por las Escrituras, porque la
idolatra es la sustitucin. Nosotros estamos poniendo a Dios en el tamao de las criaturas.
El segundo mandamiento es:
xodo 20:4-6 "No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo
en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo
soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera
y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman
y guardan mis mandamientos."
Pablo va a decir la razn de la ira de Dios:
Romanos 1:18-20 "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia
de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad,
se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las
cosas hechas, de modo que no tienen excusa."
Adorar a cualquier cosa creada como si fuese Dios, es empequeecer a Dios, es ponerlo en tamao
de sus criaturas. Si Dios es el creador entonces solo es dingo de ser adorado.
Apocalipsis 4:11 "Digno eres, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder, porque
t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas."
La creacin es un mensaje donde Dios revela Su poder, Su deidad y lo suficientemente claro, para
dejar al hombre sin excusa para el da del juicio.
Salmos 19:1-4 "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obrad de sus
manos. Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara sabidura. No hay
lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo
sus palabras."
Dios se revela a travs de la creacin y deja al hombre sin excusa para el da del juicio.
El ser humano es el pinculo de la creacin. El ser humano es el punto ms alto de la creacin.
La biologa moderna se empea en decir que el hombre es un animal racional. El hombre no es un

animal racional que se diferencia en mucho del resto de los animales que pueblan el planeta.
Gnesis 1 constantemente dice que los otros seres vivos que pueblan el planeta fueron hechos
segn su propia semejanza, segn su naturaleza, segn su especie; pero cuando se crea el hombre
fue conforme a la semejanza de Dios.
Gnesis 1:26-27 "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre."
No importa la raza, el color de la piel, no importa si eres rico o pobre, si eres hombre o mujer; todo
ser humano fue creado a la imagen de Dios. Los humanos deben ser tratados con dignidad (no 23
porque nosotros tenemos valor, nosotros somos criaturas pecadoras que no valemos nada) pero la
imagen de Dios es infinitamente valiosa.
El ser humano lleva consigo la imagen de Dios. Dios lo nombr corregente de la creacin.
Gnesis 1:28 "Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla,
y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven
sobre la tierra."
Hay muchos creyentes que tienen un concepto muy inadecuado de la creacin. Cundo Dios cre
los cielos y la tierra en el principio, lo hizo todo exactamente Como lo vemos en el da de hoy de una
sola vez? Dios de una sola vez, lo hizo todo como nosotros lo vemos en el da de hoy? No!
Gnesis 1:2 "Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo,
y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas."
Literalmente: La tierra estaba sin forma (Heb. amorfo). Lo que este texto ensea, es que Dios hizo
primero "una especie de borrador preliminar". Es el primer paso hacia el orden del cosmos terrenal
y por eso Dios comenz a darle forma a la creacin que l haba hecho. An que Dios complet el
proceso creativo en el sexto da, ese no fue el final del desarrollo de la creacin. Dios termin la
obra creadora en el sexto da, pero la creacin deba seguir siendo desarrollada y los seres humanos
creados a su imagen y semejanza deban continuar el trabajo donde Dios lo dej. El hombre deba
continuar el trabajo donde Dios lo dejo. Eso significa Gnesis 1:28.
Muchos los han llamado este versculo "El mandato cultural". Significa que el hombre deba cultivar
la creacin, deba transformar y sacarle todo el potencial a la creacin. La raza humana, es llamada
a llenar la tierra de su propia especie y acondicionar la tierra para lo de su propia especie.
Gnesis 2:15 "Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo
labrara y lo guardase."
El hombre tena un trabajo que hacer; as que la teologa de que el trabajo es un castigo o maldicin
no es bblica; el trabajo es parte original de la creacin. Dios hizo una tierra con posibilidad de
desarrollo y al hombre le tocaba la tarea de desarrollar.
Dios planto un huerto en el Edn. Qu hubiera pasado en ese huerto si Adn y Eva no hubieran
pecado? Porque Dios le dice a Adn: "Llenen la tierra y enseorense sobre la tierra". Qu hubiese
pasado con el huerto del Edn? Sera del mismo tamao? No. La tarea de Adn y Eva era hacer la
tierra entera del huerto del edn. S no hubieran pecado el planeta entero se hubiera convertido en
el huerto del Edn.
La realidad bblica es el hecho de que la Biblia comienza con un jardn y termine en una ciudad. Una
ciudad llena de la gloria y honra de las naciones (Ap. 22). As que debemos suponer que la medida
en que el ser humano llevara a cabo el mandato cultural, los lmites del jardn del edn continuaran
expandindose hasta cubrir la tierra, de manera, que todo el planeta hubiera llegado a ser un gran
santuario donde Dios habra sido adorado. Eso hubiera sido la tierra si Adn y Eva no hubieran
pecado.
EL REPOSO DE DIOS ES LA META DE LA CREACIN. 24

La biblia no se escribi originalmente en captulos y versculos. As que la divisin en captulos y
versculos no es perfecta. De manera particular en Gn 2:1-3 debieron ser parte del captulo 1. Porque
al terminar en el versculo 31 termina en el sexto da y da la impresin de que los seres humanos
son el clmax de la creacin de Dios. Pero el clmax real viene en el captulo 2:1-3
Gnesis 2:1-3 "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y acab Dios
en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios
al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin."
Dios hizo todo en seis das y Dios repos el sptimo da. Noten como Moiss relata los primeros seis
das y el sptimo da. Moiss termina diciendo al final de cada da siempre "Era la tarde y la maana
un da", y en el caso del sptimo da no ocurre. La razn es porque Dios est en un sbado eterno.
Eso no significa que Dios no trabaja (Juan 5:17), porque l sigue sosteniendo la creacin. Pero Dios
descanso de su trabajo creador y ahora Dios desea que los seres humanos vivan con l en ese
sptimo da, compartiendo de Su reposo y disfrutando de su perfecta creacin.
Eso es lo que hubiera sucedido si Adn y Eva no hubieran pecado. Eso es lo que Moiss nos muestra
en Gn 2:4-25, como se supone que nosotros debamos haber podido disfrutar de la vida y mundo
creado por Dios en el marco de relaciones perfectas (la relacin entre el hombre y Dios). La relacin
hubiera sido perfecta. Dios pone reglas, el hombre obedece y el mundo funciona perfectamente
bien. La relacin entre el hombre y la mujer hubiera sido perfecta. El hombre sera el lder de la
mujer y su autoridad no hubiera sido abusiva; y la mujer con gozo no hubiera resistido a la autoridad
del hombre. Tenan una plenitud de intimidad sin miedo, ni vergenza.
Gnesis 2:25 "Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban."
La relacin entre el hombre y la creacin hubiera sido perfecta. Adn y Eva hubieran ejercido la
autoridad que Dios les haba dado sobre la creacin y sin abusar de su autoridad. Los seres humanos
y la creacin en el Edn vivan en perfecta armona y la tierra daba su fruto.
Era todo perfecto. Usted hoy, deja hoy un jardn sin hacer nada y le aseguro que no van a crecer
gladiolos y gardenias; va a crecer hierba mala, porque es un mundo maldito por el pecado.
En el jardn del Edn nosotros vemos un patrn del Edn.

EL REINO DE DIOS / EL PATRN DEL REINO

El pueblo de Dios / Adn y Eva.
El lugar de Dios / El huerto del Edn.
El gobierno y la bendicin de Dios / La palabra de Dios; relacin perfecta.
A qu vino Jess al mundo? Jess vino al mundo a darnos el reposo que el hombre perdi por causa
del pecado.
Mateo 11:28 "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, que yo os har descansar."
El reposo que Adn y Eva perdieron por causa de pecado, ahora es Jess que lo da a travs de su
muerte y resurreccin. As que como cristianos nosotros estamos esperando disfrutar el reposo 25
eterno de Dios en la nueva creacin cuando Jesucristo regrese en Gloria.
Hebreos 4:9-10 "Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en
su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas."
En cierto modo, nosotros ahora disfrutamos del reposo, porque estamos en Cristo; no tenemos que
ganarnos la salvacin, podemos descansar en l; pero todava no hemos llegado al reposo final en
la nueva creacin.
Lo que el primer Adn perdi por causa de su pecado, el segundo Adn lo recobr a travs de Su
obediencia, perfecta en la voluntad de Dios y Su muerte en la cruz.
Este es el gran mensaje de la biblia. La biblia es una gran historia. Lo que la biblia nos muestra es
como el paraso perdido ser finalmente el paraso recobrado, no por el esfuerzo y actividad del
hombre, sino por la obra de Dios en Cristo.
Apocalipsis 21:1-3 "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender
del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo
que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su
pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios."
Qu fue lo que Adn y Evo perdieron en el huerto del Edn? El huerto del Edn era un santuario y
Dios se manifestaba ah. Eso fue lo que perdieron y Jess ya lo recobr. Cuando nosotros
entendemos la Biblia de esa manera, nos damos cuentas de la descripcin que hace en Apocalipsis
de la ciudad, no est describiendo literalmente una ciudad.
De qu habla cuando describe esa ciudad como un cubo? Qu es lo nico que tiene forma de cubo
en la biblia? El lugar santsimo. Cuando Jess regrese en gloria, la tierra ser el lugar santsimo. Los
cristianos vamos a vivir en el lugar santsimo en la misma presencia de Dios; eso fue lo que gan
Cristo en la cruz para nosotros.
Apocalipsis 21:22-24 "Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de
ella, y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria
de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a
la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. Sus puertas nunca sern
cerradas de da, pues all no habr noche. Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. No
entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que
estn inscritos en el libro de la vida del Cordero."
Ven a Cristo en el centro de la historia?
Apocalipsis 22:1-2 "Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como

cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro
lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las
hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones."
Juan est describiendo un nuevo Edn, con el rbol de la vida otra vez!
26
Apocalipsis 22:3 "Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus
siervos le servirn"
Ese es el final de la biblia.
El resto de las lecciones de este panorama es como llegamos desde el Edn, la cada, hasta el nuevo
Edn. Esto trata este panorama. Es el gran panorama de la redencin "Viendo a Jess a travs de
toda la historia" porque l es el centro de toda la historia.
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LECCIN 3: "El Reino Perdido."

INTRODUCCIN
Somos seres humanos creados a imagen y semejanza de Dios, tenemos capacidad de razonar, desde
que Adn fue creado.
Gnesis 2:16-17 "Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs
comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs."
Nosotros no sabemos qu clase de rbol era este y que fruto produca, pero no tiene importancia.
Lo que importa es que este rbol era un recordatorio de que ellos no eran autnomos, que ellos
estaban bajo la autoridad absoluta de Dios; todo iba a funcionar bien mientras Adn y Eva
recordaran esa verdad y actuaran conforme a ella: El Dios creador haba hecho un mundo
maravilloso donde ellos podan disfrutar de todo lo creado, siempre que actuaran como criaturas,
no como pequeos dioses. En ese punto de la historia, otro intrprete de la realidad entro en
escena: Una serpiente.
LA SERPIENTE
Gnesis 3:1-3 "Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov
Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del
huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer;
pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris,
para que no muris."
Notemos que lo primero que hace el diablo es arrojar dudas sobre la bondad y sinceridad de Dios.
"Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?". No, el mandato de Dios era que
podamos comer de todo el rbol del huerto excepto de uno. Alguien ah dicho: "Cuando decimos
parte de la verdad como si fuera toda la verdad, es una mentira".
Satans tergiverso la palabra de Dios haciendo un nfasis indebido en el aspecto de la prohibicin y

despus fue ms lejos:
Gnesis 3:4 "Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris"
Qu dijo Dios en Gn 2:17?
Gnesis 3:4-5 "Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que 27
comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal."
Satans muestra la clara implicacin de que Dios les haba mentido. Parafrasendolo dijo de otra
manera: "Dios impide que ustedes alcancen el mismo grado de dependencia y autonoma que l
tiene; pero si se zafan de su yugo sern como l."
Notemos que todo lo que satans uso para llevar a Eva a pecar, fue una idea mentirosa. El diablo no
la forz, ni la amenaz con hacerle dao; el diablo la ataco con una idea, porque la ideas tiene
consecuencias; una idea que era contraria a la verdad y luego la mujer traspaso esa misma idea a su
marido, el cual tambin pec. As entro el pecado en el mundo devastando por completo la raza
humana; y as se introdujo la idolatra en la raza humana.
El problema bsico del hombre sigue siendo esa voz que le susurra en el odo "Seris como Dios".
Esa es la gran controversia que el hombre pecador tiene con el Dios vivo y verdadero; la mera idea
de que exista un Dios soberano que tiene todo derecho sobre sus criaturas es repulsiva al hombre
natural.
Agustn de Hipona deca: "Dios ofende el orgullo humano, por el mero hecho de que sea Dios". Ya
el hecho de que Dios sea Dios ofende al orgullo humano. De manera que ese primer pecado que
vemos en la historia; no fue meramente un acto de desobediencia, fue tambin una rebelin. Un
intento de darle a Dios un golpe de estado. Eso es lo que hace tan terrible que Adn y Eva hayan
comido de esa fruta; Dios le dijo que no lo hicieran pero ellos decidieron establecer sus propias
reglas del juego.
El problema no era conocer la diferencia entre el bien y el mal. Acaso no es algo bueno conocer el
bien o el mal? Claro que es bueno, no es pecado. Pero en el huerto, Adn y Eva, decidieron
establecer por ellos mismo lo que era bueno y era malo, ese fue el problema.
Alguien dijo muy sabiamente: "El pecado de Adn y Eva, fue el de querer hacer la Ley, no solo de
quebrantarla. Ellos dijeron: 'Dios de ahora en adelante, queremos establecer las reglas en el mundo,
queremos definir los estndares en los cuales viviremos'. Fue un intento nada noble de ser como
Dios. Estaban usurpando la autoridad de Dios y estableciendo su propia independencia. Esa ah sido
la naturaleza del pecado desde entonces."
CUL FUE EL RESULTADO DE ESE ACTO DE REBELIN?

Lo que paso fue que las relaciones que antes haban sido perfectas, ahora se ven afectadas como
producto del pecado.
La relacin entre el ser humano y Dios.
Qu paso cuando Dios trajo su presencia despus de la cada? Qu hicieron Adn y Eva? Salieron
a recibir a Dios? Se escondieron.
Gnesis 3:10 "Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me
escond."
El hombre huye de Dios, se aparta de Dios o se inventa un Dios a su imagen y semejanza, y luego lo 28
adora, que es lo que hace la idolatra. En vez de anhelar la comunin con el Dios vivo y verdadero
que se revela en las escrituras, ahora cuando l se acerca a ellos se esconde; por supuesto, Dios
cumple con lo que haba dicho.
Gnesis 2:17 "Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs."
Adn y Eva no murieron fsicamente ese da, pero si murieron espiritualmente. Se produjo una
separacin entre ellos y Dios; Adn y Eva fueron expulsados del paraso, fuera de la presencia
especial de Dios y era solo cuestin de tiempo para que murieran fsicamente. El hombre empez a
morir en ese momento.
La relacin entre el hombre y la mujer.
Gnesis 3:12 "Y el hombre respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo
com."
La guerra de los sexos, no comenz en el Siglo XX ni es algo moderno; comenz en el huerto del
Edn. Parafraseando Adn dijo: "Yo estaba de lo ms tranquilo en el huerto del Edn. Para qu me
diste esa mujer?" Adn est culpando a Eva y culpando a Dios.
Esa perfecta confianza, esa intimidad, que haba entre el hombre y la mujer desapareci.
Dios le dice a la mujer ms adelante:
Gnesis 3:16 "y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti."
La idea es: T vas a querer usurpar la posicin de tu marido y el tendr que enseorearse sobre ti".
A partir del pecado, ni la mujer se somete voluntariamente al liderazgo de su marido, ni el marido
iba a ejercer su liderazgo de manera amorosa y servicial como Dios lo haba diseado.
La relacin entre el hombre y la creacin.
Un autor dice: "La armona entre el ser humano y el orden creado, termin". El trabajo de la tierra
ahora iba a requerir una ardua labor, porque el mundo creado se volvera un lugar hostil, un lugar
difcil de domesticar. Este es un mundo maldito por el pecado.
LA GRACIA DE DIOS
Lo increble de Gnesis 3 es que an all nosotros vemos la gracia de Dios en accin:

Buscando a los seres humanos pecadores, llamndolos a volverse a l. Dios muestra su misericordia
en Gnesis 3. Saben cmo? Enjuiciando a la serpiente.
El juicio que Dios le hizo a la serpiente, fue una misericordia para el hombre:
Gnesis 3:15 "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta
te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar."
Los telogos le llaman a este versculo el "proto-evangelio". Por primera vez, Dios promete un
hombre que por medio de la "simiente de la mujer" un salvador vendra a destruir las obras del
diablo y a salvar a los suyos. Esa promesa se ver en la prxima leccin; pero Satans recibi una
29
advertencia de parte de Dios en este versculo de que el sera finalmente derrotado.
1 Juan 3:8 "Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo."
Al mismo tiempo, a pesar de la culpabilidad del hombre, Dios sigue mostrando su gracia dejndole
tener cierta autoridad sobre el resto de la creacin. El hombre no perdi su autoridad sobre la
creacin aunque la ejerce mal; pero la tiene.
LA DIFUSIN DEL PECADO Y LA MUERTE
La primera historia que nosotros encontramos en gnesis despus de la cada de Adn y Eva, es la
historia de Can y Abel; y es increble porque aparentemente Eva pens que Can era el salvador.
Literalmente en Hebreo Can significa "he adquirido un varn parecido a Jehov". Tal vez Eva pens
que Can era el salvador, pero result ser el primer homicida; Can mato a su hermano.
Un autor dice: "Una vez quebrantada la relacin vertical con Dios, es inevitable que las relaciones
horizontales, entre los hombres, sean afectadas".
La muerte. (Gn. 5)
En el captulo 5 vemos la primera genealoga de las escrituras. Para qu nos sirve las genealogas?
Hay muchas cosas que aprendemos en las genealogas de las escrituras.
En el captulo 5 hay algo que se repite una y otra vez: "Y muri".
Gnesis 5:5,8, 11 "Y fueron todos los das que vivi Adn novecientos treinta aos; y muri. (8) Y
fueron todos los das de Set novecientos doce aos; y muri. (11) Y fueron todos los das de Ens
novecientos cinco aos; y muri."
La muerte era la porcin de cada ser humano.
El diluvio. (Gn. 6)
En los captulos 6 al 9 nosotros tenemos el relato del diluvio. Aqu es importante que veamos la
historia como un todo. En los captulos 4 y 5 encontramos claramente delineadas dos lneas de
descendencias:
30
La lnea de bendicin de Set y su descendencia / La lnea de maldicin de Can y su descendencia.
La genealoga de Can inicia con el hecho de un asesinato. La genealoga de Can termina (antes del
diluvio) con Lamec que celebra su asesinato. -24 "Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y
Zila, od mi voz; Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho: Que un varn matar por mi herida, y un
joven por mi golpe. Si siete veces ser vengado Can, Lamec en verdad setenta veces siete lo ser."
Este es un hombre que est celebrando su violencia. El hombre se va corrompiendo cada vez ms.
Can representa la lnea sin Dios y Set representa la lnea con Dios. Lamec y Enoc fueron
contemporneos. Lamec celebra el asesinato y Enoc es el hombre piadoso que camina con Dios y se
lo lleva sin ver muerte.
No tiene tres hijos (Sem, Cam y Jafet); Cam representa la lnea sin Dios y Sem representa la lnea
con Dios. Estas dos lneas parecen fundirse en Gnesis 6.
Gnesis 6:1-2 "Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la
tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios (que no eran ngeles cados, los hijos de
Dios son la lnea piadosa de Set) que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s
mujeres, escogiendo entre todas."
La lnea piadosa de Set se funde con la lnea impa de Can y ya la corrupcin no hay quien la detenga.
Otra cosa interesante que ocurre en Gnesis 6, es que se repite otra vez la narrativa de Gnesis 3.
Las mismas tres palabras que antes fueron mencionadas en Gnesis 3:6, para referirse a la cada de
Eva, ahora son mencionadas para referirse a la corrupcin de la humanidad.
Podemos ver que las palabras de Gnesis 1:31, cuando Dios vio la creacin ahora se revierten para
maldicin.
La tierra original era buena en gran manera; ahora Dios ve lo que est pasando con su creacin. Es
un lenguaje antropomrfico; el autor de Gnesis est usando un lenguaje que nosotros podamos
entender; no significa que Dios vio de repente la tierra y se sorprendi. Pero Dios est poniendo
atencin; y en las generaciones siguientes la maldad del ser humano incrementa hasta llenar toda
la tierra, al punto, que Dios decide actuar con un juicio y viene el diluvio.
La voluntad de Dios era que Sem fuera preservado, para que a travs de Sem viniera el Redentor
prometido. Eso fue lo que paso en el diluvio: Dios castig la tierra, pero Dios iba a cumplir su
promesa.
Las naciones comienzan a multiplicarse en el mundo; pero lamentablemente an despus de diluvio,

el pecado continuo.
31
La Torre de Babel. (Gn. 11)
La ciudad de Babel, Babilonia, se levanta en la Biblia. Esta ciudad es como un arquetipo de la ciudad
anti-dios; es una ciudad que va aparecer en toda la biblia y que finalmente es derrotada en la
segunda venida de Cristo.
Apocalipsis 18:9-10 "Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en
deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su incendio, parndose
lejos por el temor de su tormento, diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad
fuerte; porque en una hora vino tu juicio!"
Est ciudad comienza en Gnesis 11. Est ciudad es una manifestacin de la arrogancia del hombre
cado, un hombre que intenta hacerse un nombre para la exaltacin de s mismo, de su propia
capacidad y de su propia fama.
Gnesis 11:4 "Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al
cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra."
Cmo se llamaba el hijo de No sobre el cual vendra la lnea piadosa?
Sem: significa en hebreo: "Nombre". Uno de los descendientes de Sem es Abram.
Gnesis 11:26 "Tar vivi setenta aos, y engendr a Abram, a Nacor y a Harn."
Dios le hace a Abram una promesa en Gnesis 12.
Gnesis 12:1-2 "Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa
de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin."
Los constructores de la torre de Babel, tenan la arrogancia de llegar al cielo y hacerse un nombre;
pero Dios elige a Abraham para engrandecer su nombre; Abram no va hacerlo por su propia fuerza,
ni por su propia capacidad, lo har Jehov. A travs de Abraham viene nuestro Seor Jesucristo.
Nosotros somos herederos de la promesa que le dio a Abraham.
Glatas 3:16 "Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las
simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo."
Vemos que cuando leemos el Gnesis a la luz del nuevo testamento, la promesa que Dios le hizo a
Abraham y a su descendencia fue una promesa, la cual se cumplira a travs de Cristo, que es el
desencinte por excelencia de Abraham
Glatas 3:24 "De manera que la ley (que vino a travs de Moiss) ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe."
La ley nos muestra nuestro pecado y nosotros buscamos la salvacin que es en Cristo.
Glatas 3:25-29 "Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe
en Cristo Jess; porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos.
32
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros
sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y
herederos segn la promesa."
La promesa fue dada a Abraham y a su simiente, que es Cristo; nosotros estamos en Cristo, por lo
tanto, todas las promesas que le hizo a Abraham ahora son nuestras. Este es el evangelio en el libro
del Gnesis.
Volviendo a la historia de Babel: Dios nuevamente trae juicio, confunde las lenguas, y frena la
rebelin del hombre.
EL PATRN DEL REINO
El patrn del Reino, establecido en el Edn, ha sido destruido por el pecado; ahora por naturaleza
el Ser humano ya no es el pueblo de Dios y somos apartados de su presencia. Un autor dice: "Dios
sigue reinando, pero lo hace ejerciendo su juicio, por ello ya no disfrutamos ms de su bendicin,
por el contrario, encaramos su maldicin, todo esto es muy triste, la rebelin humana destruy un
mundo perfecto".
EL REINO DE DIOS:
Es el pueblo de Dios, en el lugar de Dios, bajo el gobierno de Dios.
EN EL HUERTO DEL EDN:
El pueblo de Dios: Adn y Eva.
El lugar de Dios: Jardn del Edn.
El gobierno de Dios: A travs de su palabra y relaciones perfectas.
EL REINO PERDIDO:
El pueblo de Dios: Nadie (Por naturaleza, sin la obra de regeneracin hecho por Cristo en la cruz)
El lugar de Dios: Expulsin del Edn.
El gobierno de Dios: Desobediencia del hombre y maldicin de Dios hacia el hombre.
Eso quiere decir que: El reino de Dios no es el lugar donde l gobierna (porque Dios reina en todo
lugar), sino en la esfera en donde su rgimen se acepta con alegra.
Nosotros estamos en el Reino de Dios, porque nos hemos arrepentimos del pecado, hemos
depuesto nuestra rebelin y autonoma y nos hemos sometido al gobierno de Dios. Dios sigue siendo
Rey, pero el hombre es un rebelde; hasta que se arrepienta de sus pecados y viene a Cristo en
arrepentimiento y fe.
33
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LECCIN 4: "El Reino Prometido."

INTRODUCCIN
Lo que nosotros hemos estado mostrando en estas clases del gran panorama divino es precisamente
que el Rey est en el medio. Dios es el centro de la historia. Dios es el centro del mundo que l creo.
Muchas veces nosotros leemos la biblia como la historia de nuestra salvacin y nos imaginamos que
nosotros estamos en el medio, pero esa no es la historia de la biblia. La historia de la biblia es de
Dios y el est en el centro. Cuando nosotros contemplamos la realidad desde esa perspectiva,
entonces, todo hace sentido en la vida y en la biblia.
El problema es que desde la cada de hombre, nosotros hemos estado tratando de destituir a Dios
de su posicin, como lo vimos en la clase pasada. Adn y Eva, no solo desobedecieron, sino adems
trataron de establecer las reglas del juego en el huerto Edn; por supuesto, Dios tena derecho de
exterminarlos en ese mismo instante.
Pero en vez de eso Dios puso en accin un plan de salvacin que comienza a revelarse en la biblia
desde el mismo momento en que Adn y Eva pecan contra l.
LA ASOMBROSA GRACIA DE DIOS
En la clase pasa, vimos que Adn y Eva fueron expulsados por causa del pecado. Ahora deberan
vivir bajo el mundo bajo la maldicin, el juicio de Dios, excluidos de la presencia de Dios; pero an,
en Gnesis 3, encontramos la gracia de Dios operando.
El aplastador de la Serpiente.
En estas palabras, encontramos una promesa explicita de redencin para la raza humana. En un
futuro (no especifico) un descendiente de Eva, es decir, ser humano deba destruir al maligno. Esa
es una profeca que apunta a Cristo y Su obra en la Cruz.
El Apstol Pablo hace Eco en sus cartas de este tema.
Romanos 16:20 "Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies."
Es una referencia a Gnesis 3:15.
Sacrificio por el pecado.
Cuando Adn y Eva pecan se visten con hojas de higuera:
Gnesis 3:7 "Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos;
entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales."
34
Pero Dios le hace un manto de pieles:
Gnesis 3:21 "Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti."
Nosotros no queremos ver en esa accin ms de lo que la Biblia revela. Pero es obvio que, aunque
el sistema sacrificial todava no haba sido instituido (habra que esperar muchos aos hasta la
esperada de Moiss), hay algo obvio y es que un animal tiene que morir por culpa del pecado del
hombre. La nica manera que Dios pudiera cubrir a Adn y Eva con pieles era matando un animal.
A partir de ese momento, nosotros vemos que el hombre entenda que los sacrificios eran parte de
su adoracin religiosa a Dios.
Gnesis 4:3-5 "Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a
Jehov. Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas. Y mir
Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda suya."
Abel trajo de lo mejor de su manada y lo sacrificio. Nosotros podemos pensar que Dios se agrad
porque fue animal, pero cuando vamos a la ley de Moiss tambin Moiss prescribi por orden de
Dios la ofrenda vegetal, as que ese no era el problema.
Hebreos 11:4 "Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can"
La respuesta es el corazn de Abel, en contraposicin del corazn Can. "Dios mir con agrado a
Abel y a la ofrenda suya; pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda suya". El problema estaba
en el corazn de los dos. Ahora bien, no deja de ser interesante que Abel lleve una oveja a sacrificar.
En el captulo 7 ocurre algo parecido.
Gnesis 7:2 "De todo animal limpio tomars siete parejas, macho y su hembra; mas de los
animales que no son limpios, una pareja, el macho y su hembra."
Cmo Dios le dice a No que llevar un animal limpio si no tena informacin respecto a eso?
Debemos deducir que Dios les dio a Adn y Eva alguna informacin acerca de los sacrificios y del
tipo de animal que ellos deban sacrificar y ahora Dios le dice a No: Aprtate de animales limpios
7 parejas".
Observen lo que paso, despus del diluvio cuando salieron del arca, sucedi lo siguiente:
Gnesis 8:20 "Y edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia,
y ofreci holocausto en el altar."
As que nosotros podemos deducir de Gnesis 3:21 que cuando Dios mata a un animal para hacer
un vestido de pieles a Adn y Eva, ya Dios estaba prefigurando el sacrificio de animales que sera
instituido en la Ley Mosaica: Un animal inocente muriendo, por culpa del pecado del hombre.
Dignidad humana.
Dios sigue dejndole al hombre cierta dignidad sobre el resto

de la creacin, por el hecho de ser creado a la imagen y
35
semejanza de Dios. La imagen de Dios en el hombre no
quedo completamente destruida, quedo distorsionada; pero
seguimos siendo seres creados a imagen de Dios.
Gnesis 9:6 "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada;
porque a imagen de Dios es hecho el hombre."
As que vemos que aunque el hombre cay, la imagen De dios en el hombre no se perdi. La imagen
de Dios contina en hombre. El hombre sigue teniendo dignidad, porque fue creado a la imagen de
Dios.
La marca de Can.
En Gnesis 4, nosotros encontramos la historia de Can y

Abel. Can mata a su hermano, pero a pesar de eso, Dios no
lo abandona por completo.
Gnesis 4:15 "Y le respondi Jehov: Ciertamente

cualquiera que matare a Can, siete veces ser castigado.
Entonces Jehov puso seal en Can, para que no lo matase
cualquiera que le hallara."
Dios le puso una seal a Can, que por un lado lo sealaba como un homicida (el juicio de Dios), pero
que el otro lado lo protega (Proteccin de Gracia).
Enoc camin con Dios.
Enoc no muri, Dios se lo llev, lo traspuso. Eso quiere decir

que nosotros tenemos la esperanza que an en este mundo
cado es posible caminar con Dios. Porque Enoc camino con
Dios en un mundo de pecado.
Gnesis 5:21-24 "Vivi Enoc sesenta y cinco aos, y

engendr a Matusaln. Y camin Enoc con Dios, despus que engendr a Matusaln, trescientos
aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de Enoc trescientos sesenta y cinco aos.
Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios."
La tierra estaba llena de violencia, pero Enoc camino con Dios. As que es posible caminar con Dios
en un mundo como el nuestro. Tambin es posible escapar del camino de la muerte y van a ver un
grupo de personas que van a escapar de la muerte, los cristianos.
El llamamiento de No.
Dios hizo un pacto con No y en ese pacto Dios le promete al hombre y al reino animal, que l no
volver a destruir la tierra con agua otra vez.
Gnesis 6:18 "Mas establecer mi pacto contigo, y entrars en el arca t, tus hijos, tu mujer, y las
mujeres de tus hijos contigo."
36
QU ES UN PACTO?
Dios se relaciona al hombre con pactos. Wayne Gruden dice: "Un pacto es un acuerdo legal,
inalterable y divinamente impuesto entre Dios y el hombre que estipula las condiciones de sus
relaciones". A travs del pacto, Dios estipula cuales son las condiciones de nuestras relaciones con
l.
Otro telogo define al pacto, de manera ms sencilla, como una fidelidad jurada por parte de Dios.
Todo pacto envuelve una promesa de parte de Dios, pero no toda promesa es un pacto. Para que
una promesa se convierta en un pacto, Dios tiene que jurar encima de la promesa. Dios jura por s
mismo que l va a cumplir lo que promete.
Hebreos 6:13 "Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor,
jur por s mismo"
Dios no solo promete, sino que juro para que nosotros podamos asirnos de esa esperanza. Dios
habla y ya de por si eso es suficiente (Dios no miente), pero encima de eso Dios jura encima de la
promesa.
LA ELECCION DE NO
La eleccin de parte de Dios hacia No, fue una eleccin de gracia. No era un pecador como el
resto de sus congneres.
Un autor dice: "El diluvio que vino fue como haber desecho el orden creado, pero fue seguido por
una restauracin llena de gracia, por un nuevo comienzo. El hecho se subraya con la repeticin de
frases con el relato de la creacin despus del diluvio."
Observemos esta frase, plasmada en este cuadro, comparando Gnesis 1 y 9.
La torre de Babel (Gn. 11)
En la torre de Babel ocurre algo interesante. En todos los relatos que vimos anteriormente vimos la
gracia de Dios, pero no ocurre en este caso. Un autor dice: "El pecado y el juicio estn presentes
cuando el pueblo construye la torre, posteriormente, cuando este es esparcido y dividido. Pero no
37
hay seal de la gracia Dios en Gn. 11; tenemos que esperar hasta el siguiente captulo, con otra
generacin, cuando Dios se le aparece a Abraham y promete revertir los efectos de su juicio despus
de Babel".
No hay gracia en Gnesis 11, solo juicio. La gracia viene en el llamado de Abraham. Ese llamado que
Dios le hace a Abraham responde a la necesidad histrica que se plantea en Babel. Dios haba
prometido bendecir en todas las naciones en el pacto con No.
Pero en Gn. 11, todas las naciones se dividen y se esparcen por toda la tierra. Los habitantes de
Babel queran: Un nombre. Grandeza humana. Sin la presencia divina.
Cmo Dios ser conocido en una poblacin humana dividida y dispersa? El llamamiento de Dios a
Abraham responde esa pregunta.
El llamamiento a Abraham.
Fue la gracia de Dios, la que lo movi a llamarlo. Abraham era un pagano, que provena de una
familia pagana.
Josu 24:2 "Y dijo Josu a todo el pueblo: As dice Jehov, Dios de Israel: Vuestros padres habitaron
antiguamente al otro lado del ro, esto es, Tar, padre de Abraham y de Nacor; y servan a dioses
extraos."
Abraham era un pagano e idolatra. Pero se le aparece un Dios extrao para l y lo llam a salir de
su tierra, de su parentela y que se vaya a una tierra que le iba a mostrar. Lo que Abraham tena que
hacer era obedecer a Dios y l le crey a Dios.
Gnesis 15:6 "Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia."
Dios llama a Abraham y le revela sus propsitos para con l:
Gnesis 12:1-3 "Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa
de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te
maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra."
Dios le promete a Abraham darle las mismas cosas que los hombres de Babel codiciaron. Un nombre,
una familia y una tierra. La gracia de Dios est actuando en Abraham, y no actu en Babel. Dios
llama a Abraham para que en l todas las familias de las tierras sean benditas.
DIOS LE PROMETE A ABRAHAM UN PUEBLO
Abraham era un anciano de casi 10, Sara tena 90 y era estril cuando Dios lo llama. Eso les caus
risa a ellos, por eso llaman a su hijo Isaac que significa en hebreo "risa". Pero a pesar de eso Abraham
le crey a Dios. A esta descendencia de Abraham, Dios le promete que seran su pueblo y que l
sera su Dios. Es una promesa que se repite en el Antiguo Testamento una y otra vez. En cada pacto
la gran promesa es: "Yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo." Por eso Apocalipsis termina con
esa misma promesa.
Apocalipsis 21:3, 7 "Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los
hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su 38
Dios. (7) El que venciere heredar
todas las cosas, y yo ser su Dios,
y l ser mi hijo."
Ac tenemos el gran cumplimiento

de la promesa que corre a lo largo
todos los pactos.
UNA TIERRA
Dios llama a Abraham a salir de su

tierra y le promete la tierra de
Canan, la tierra prometida. Su
descendencia tendra posicin perpetua de esa tierra.
Por qu la tierra de Canan y no otra?
Dios le pudo haberle dado una tierra mucho ms frtil, por ejemplo, el Delta del Nilo. La tierra de
palestina es muy pedregosa. No era la mejor tierra segn los estndares humanos, pero es la mejor
ubicacin geogrfica para cumplir los propsitos de Dios.
La tierra de Canan est en el paso obligado entre el norte y sur, completamente rodeada de
desiertos. Dios ubico all a este pueblo especial, con una ley especial, para que todos los habitantes
del planeta que pasaran por
all vieran a un pueblo
teocrtico gobernado por
Dios y conocieran al Dios de
Israel. Ese fue el propsito de
esa tierra.
La misin de Israel y la misin

de la Iglesia eran
prcticamente la misma, pero
cumplido de manera
diferente.
El pueblo de Israel es colocado en Canan, un lugar estrategia y las naciones tienen que venir a l.
Mientras que la iglesia est ubicada en el mundo entero y se le da la orden de ir hacia todo el mundo.
En el AT venia hacia Israel y en el NT la iglesia va hacia el mundo. Pero la misin es la misma: Dar a
conocer el nombre de Dios.
De manera que la tierra de Canan no era ms que un smbolo de una bendicin mucho ms grande:
La bendicin de que la tierra entera fuera llenada del conocimiento de Dios.
Romanos 4:13 "Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que
sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe." 39
Lo que Dios le prometi a Abraham fue el mundo. Canan no era la meta de la promesa, era el
principio; Canan no era el n, era el medio. Cuando Israel entrara a la Tierra dara la misin de dar
a conocer ms el nombre de Dios.
1 Reyes 8:41-43, 60 "Asimismo el extranjero, que no es de tu pueblo Israel, que viniere de lejanas
tierras a causa de tu nombre (pues oirn de tu gran nombre, de tu mano fuerte y de tu brazo
extendido), y viniere a orar a esta casa, t oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, y hars
conforme a todo aquello por lo cual el extranjero hubiere clamado a ti, para que todos los pueblos
de la tierra conozcan tu nombre y te teman, como tu pueblo Israel, y entiendan que tu nombre es
invocado sobre esta casa que yo edifiqu.(60) a fin de que todos los pueblos de la tierra sepan que
Jehov es Dios, y que no hay otro."
Ese nacionalismo que el pueblo de Israel desarrollo fue un entendimiento equivocado del lugar que
ellos ocupaban en el plan redentor de Dios. Israel no exista para s mismo, sino para dar a conocer
a todas las naciones el nombre de Dios.
SERN BENDITAS EN ABRAHAM TODAS LAS FAMILIAS DE LA TIERRA
Los descendientes de Abraham seran bendecidos por Dios y por medio de ellos las dems naciones
seran bendecidas por igual. La maldicin de la cada es remplazada por la bendicin de la salvacin.
Desde el mismo inicio del plan redentor de Dios, el propsito de Dios era universal, e inclua a todas
las naciones. La meta de pacto de Dios con Abraham es que personas de todas las naciones fueran
redimidas.
Apocalipsis 5:8-9 "Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro
ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso,
que son las oraciones de los santos; y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar
el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios,
de todo linaje y lengua y pueblo y nacin."
RESUMEN
El pacto de Dios con Abraham no era otra cosa que el establecimiento del Reino de Dios, en la que
el pueblo de Dios (la descendencia de Abraham), en el lugar de Dios (la tierra prometida) y bajo el
gobierno de Dios disfruta de su bendicin. Esa prometa revierte de los efectos de la cada. Abraham
no participo por medio de buenas obras de esa bendicin, sino por medio de la fe.
Gnesis 12:6 "Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia."
Un autor dice: "Dios no lo acepto por bondad, sino por su fe en las promesas de Dios. Ese siempre
ha sido siempre el camino para la salvacin de los pecadores. Nunca mereceremos ser parte de la
familia de Dios. Nuestra nica esperanza es confiar en la promesa del evangelio."
Es evidente en el relato de gnesis que Dios no llamo a Abram por su bondad. Lo primero que hace
Abram en gnesis 12, es mentir con respecto a su mujer. Abraham puso en juego la simiente de la
promesa, mintindole al Faran. As que Abraham no era bueno, el era un pecador como t y como
yo. Pero Dios protege la simiente de la promesa porque l se haba prometido consigo mismo
hacerlo. No es por la bondad de Abraham, es por la gracia de Dios. 40
Este autor dice: "Para nosotros es igual que para Abraham, como veremos en el siguiente captulo,
el evangelio que primero le fue proclamado a l se cumpli parcialmente en la historia de Israel con
Canan, la tierra prometida. Pero ese mismo evangelio se ha cumplido plenamente en Jesucristo; y
ahora Abraham y los que de todas las naciones confan en l son el pueblo de Dios. As que ahora
podemos esperar con ansias, disfrutar de la plenitud de la bendicin de Dios, no en la tierra de
palestina, sino en la nueva Jerusaln."
Romanos 2:28-29 "Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace

exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del
corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios."
Romanos 4:9-12 "Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o tambin
para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia.
Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la
circuncisin, sino en la incircuncisin. Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia
de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no
circuncidados, han de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; y padre de la circuncisin,
para los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe que
tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado."
No solamente para los Israelitas de nacimiento, sino para los israelitas que al igual que t y yo
creemos en Jesucristo para el perdn de pecados.
EL PATRN DEL REINO

EL REINO DE DIOS: Es el pueblo de Dios, en el lugar de Dios, bajo el gobierno de Dios.
EN EL HUERTO DEL EDN: El pueblo de Dios: Adn y Eva. El lugar de Dios: Jardn del Edn.
El gobierno de Dios: A travs de su palabra y relaciones perfectas.
EL REINO PERDIDO:
El pueblo de Dios: Nadie (Por naturaleza, sin la obra de regeneracin hecho por Cristo en la cruz)
El lugar de Dios: Expulsin del Edn.
El gobierno de Dios: Desobediencia del hombre y maldicin de Dios hacia el hombre.
EL REINO PROMETIDO:
El pueblo de Dios: La descendencia de Abraham.
El lugar de Dios: Canan.
El gobierno de Dios: La bendicin de Israel y las naciones.
Eso quiere decir que: El reino de Dios no es el lugar donde l gobierna (porque Dios reina en todo
lugar), sino en la esfera en donde su rgimen se acepta con alegra.
Nosotros estamos en el Reino de Dios, porque nos hemos arrepentimos del pecado, hemos venido
a someternos a la autoridad del nico Dios vivo y verdadero, ese es el reino de Dios
________________________________________________________________________________
LECCIN 5: "El Reino Parcial."

INTRODUCCIN 41
Hemos estado analizando los primeros captulos de Gnesis y hemos dicho que nosotros
encontramos el fundamento para poder entender el resto de la Biblia. Quienes no entiendan de una
forma apropiada Gnesis 1 al 11, no va a entender el resto de las escrituras, no de una forma
apropiada, ni como la historia bblica se intent que fuera interpretada.
ABRAHAM A SALOMN
Comenzaremos a ver desde Gnesis 12, en adelante, desde Abraham hasta la cspide de la
monarqua salomnica.
1. PROMESAS DE ABRAHAM
Dios le hizo tres promesas a Abraham: Un pueblo, una tierra, una bendicin. Como vimos
anteriormente. Adems, hay una promesa implcita que no se mencion todava y es la promesa de
un Rey.
Lo que vamos a ver es como se cumple de manera parcial, en la historia de Israel, estas promesas
que pueden ser englobadas, en la promesa del Reino de Dios:
un pueblo.
De xodo 19 hasta el final de Levtico, nosotros encontramos la promesa de gobierno y

bendicin.
De Nmeros a Josu, nosotros encontramos el cumplimiento parcial de la tierra.
De Jueces a 2 Crnicas, encontramos el cumplimiento de un rey.
EL CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LA PROMESA DE UN PUEBLO (Gn.2 a x. 18).
DIOS ES EL DIOS DE TODA LA TIERRA
La historia del Antiguo Testamento no es la historia de Jehov, el Dios de Israel; sino, la historia de
Jehov, el Dios de mundo. Dios no es el Dios de Israel, es el Dios del mundo; Dios escogi a Israel
para bendecir al mundo.
Abraham intercede por Sodoma
Gnesis 18:25 "Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impo, y que sea el justo
tratado como el impo; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?"
Abraham ve a Dios como El Juez de toda la tierra.
Dios libert a Israel de la esclavitud y dijo:
xodo 19:4-5 "Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y
os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi
especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra."
Israel iba a ser un pueblo especial, porque la tierra entera es de Jehov. Este es el papel de Israel:
palabras que
dirs a los hijos de Israel." 42
Los sacerdotes en el Antiguo Testamento servan para interceder, mediar. Israel era una especie de
mediador entre Dios y el resto de los dems pueblos. Dios no era el Dios de Israel simplemente, sino
el Rey de toda la Tierra y escogi a Israel para bendecir a toda la Tierra.
Salmos 22:27-28 "Se acordarn, y se volvern a Jehov todos los confines de la tierra, y todas
las familias de las naciones adorarn delante de ti. Porque de Jehov es el reino, y l regir
las naciones."
El tema de salmos 22 es la muerte del Seor (Salmos 22:1). Este salmo, est escrito 1000 aos antes
de Cristo, describe la muerte de la cruz y a partir del v.22 vemos el cumplimiento de lo que Jess
llevara a cabo al morir en la cruz: Llevar el evangelio a todas las naciones. (Salmos 47:8 / Salmos
67:4-5).
LA GRAN NACIN DE ABRAHAM
Dios le promete a Abraham, que en Isaac, su descendencia sera una gran nacin. Nacin que se
convierte en Israel. Esta promesa tiene varias dificultades: Sara es estril; Abraham y Sara eran
viejos; Canan estaba poblado por una nacin. Aparentemente es inconcebible que Dios pueda
hacer a Abraham hacer de una gran nacin.
Ambos tratan de buscar el cumplimiento de la promesa a travs de Agar, pero nace Ismael. Abraham
tiene que aprender que, para que la promesa del evangelio se cumpla, solo Dios puede llevarla a
cabo. La promesa del evangelio es imposible que la logre el hombre.
Aos despus Sara concibe dando luz a Isaac. Dios demuestra que cumplir el Evangelio se necesita
un milagro y aos despus Dios llama a sacrificar a Isaac. Es un evento que no debemos ver,
solamente, como un acto de obediencia incondicional, no fue por la disposicin de Abraham. Fue
una evidencia, de la Fe de Abraham (Hebreos 11:17-19).
El texto de Gnesis 22, dice que Abraham se levant muy de maana, at a su hijo y cuando estaba
a punto de degollarlo, Dios le par la mano. Fue un tremendo acto de Fe.
JACOB Y ESA
Isaac se casa con Rebeca, a pesar, de que Rebeca era estril, y Dios tuvo que intervenir otra vez.
Receba concibe a Jacob y Esa.
Humanamente hablando, entre Jacob y Esa Cul de los dos era ms idneo para llevar adelante
la lnea de la promesa? Esa claramente.
Caractersticas de Esa:
Era el primognito.
Era el ms fuerte.
Era el ms determinante.
Caractersticas de Jacob:
Era un mentiroso. 43
Era astuto.
Era engaador.
Era el ms dbil.
Asimismo, Dios escogi a Jacob y no escogi a Jacob. Pablo ms adelante, en Romanos 9, dice que
la razn de porque hizo eso, era para dejar claramente establecida, la doctrina de la eleccin. Dios
elige y no elige sobre la base de mritos humanos.
xodo 33:19 Jehov dice: "tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para
con el que ser clemente."
JACOB Y SUS DOCE HIJOS
Estos doce hijos no forman ni una gran nacin, ni un pueblo atractivo, ni numeroso o poderoso. De
estos doce hijos Jos es el preferido y eso genera envidia a sus hermanos.
Sus hermanos lo venden como esclavo, Jos termina Egipto, donde va a parar a la crcel por un
delito que no cometi. Sin embargo, la biblia nos revela claramente que Dios estaba con Jos en
todo lo que suceda. En la crcel, Jos entra con contacto como copero del Rey y viene a entrar al
palacio del Faran, porque Dios le dio la habilidad de interpretar sueos. Esa habilidad, salva a la
nacin de una hambruna que iba a venir, por lo que es hecho primer ministro en Egipto. Jos viene
a ser segundo del Faran. La tierra donde habitan Jacob y su Familia no fue tan afortunada, sufren
la hambruna y los hermanos se trasladaron a Egipto. Jos le revela su identidad, ellos se sienten
atemorizados y Jos dice que no tengan miedo, porque Dios lo haba mandado all. Jos crea en la
soberana de Dios y eso hace que no tenga que tomar venganza sobre sus hermanos.
Dios siempre tuvo el control:
Fue Dios quien procuro que Jos llegara a Egipto.
Fue Dios quien lo puso en esa posicin poltica.
Fue Dios quien trajo la hambruna de Canan.
Fue Dios quien movi a los hermanos de Jos que fueran a buscar ayuda a Egipto.
Eso trae como resultado, la preservacin del futuro pueblo de Dios.

Un autor dice: "Dios siempre interviene para asegurarse de que las promesas del evangelio sean
protegidas, aunque no siempre entendamos lo que l hace."
Uno podra pensar que Gnesis es simplemente un montn de historias. Pero, es diferente leer el
libro de Gnesis entendiendo que Dios est protegiendo una promesa.
Un autor dice: "En cierta forma la narrativa de Gnesis del 12 al 50 es decepcionante, es una historia
decepcionante. La historia de los patriarcas no se conforma a nuestras expectativas. Lejos de ser
una narracin romntica o idealizada, los patriarcas son presentados como Hijos de Adn, como
hombres pecaminosos, cados, orgullosos, mentirosos, avaros, ignorantes y egostas."
44
El protagonista de la historia no es Israel, es Dios. Es el Dios que cumple su promesa, a pesar de
nosotros. Sigue diciendo el autor anterior: "Fueron los patriarcas fieles a Dios?
No siempre, pero Dios permaneci siendo fiel hasta el final. Esta es la historia que vemos en
Gnesis."
Moiss escribi esa historia cuando rescata a Israel de Egipto. El pueblo de Israel no conoca a sus
ancestros y ahora Dios le revela a Moiss como fue que esa nacin vino a ser, y cmo fue que esa
nacin llego a Egipto y ahora que Dios los est libertando. Dios est usando a Moiss para ensear
la historia patria. El autor sigue diciendo: "Lo que Moiss le muestra al pueblo de Israel, es que los
patriarcas no fueron hombres perfectos y que los patriarcas no fueron el centro de la historia, sino
Dios."
La biblia presenta los seres humanos que intervienen en la historia tal cual son:
Abraham minti.
Isaac minti.
Jacob engao.
Los hermanos de Jos lo vendieron por envidia.
Esa es la historia del pueblo de Dios.
EL PUEBLO ESCLAVO DE EGIPTO
Este pueblo llega a Egipto, permanece all por cientos de aos y en el inicio del libro de xodo se nos
narra cmo los egipcios esclavizaron a los descendientes de los hijos de Jacob. Ahora, Dios tiene que
liberarlos. Dios inicia esta tarea de liberar al pueblo cuando escucha el llamado de su pueblo (xodo
2:23-25).
Dios se le aparece a Moiss en el monte Horeb, que es el Monte Sina. Se le aparece en una zarza
ardiente y lo llama a presentarse delante del faran y exigirle que deje salir al pueblo. All Dios le
revela su nombre personal (Yo soy el que soy). Ese nombre implica muchas cosas que no vamos a
entrar en detalles.
Ese nombre implica:
La inmutabilidad de Dios: Dios dijo hace 6.000 aos atrs ''Yo soy el que Soy'' y hoy en da dice "Yo
soy el que Soy", l es el mismo. Eso habla de la independencia de Dios, no depende de nada, ni nada,
ni para ser feliz, ni para hacer sus obras. l es el que l es. (Ex 3:14).
Frente al menosprecio de Faran por el Dios de Moiss, Dios le envi 10 plagas para mostrar su
poder. Cada una de esas plagas fue un ataque a cada uno de los dioses de Egipto. Todas tenan que
ver con una idolatra de los Egipto. Dios no solo castigaba al pueblo de Egipto, sino que Dios
demostraba que es mayor que los dioses de Egipto.
LA MUERTE DE LOS PRIMOGNITOS
Cada una de las plagas endurece el corazn del Faran, hasta que la ltima, Faran decide soltar y
libertar al pueblo, en la muerte de los primognitos.
Esta ltima plaga, no solamente sirvi para liberar al pueblo de Israel y ablandar al Faran; sino que
45
tambin muestra un cuadro redentor a los israelitas. Los primognitos de los egipcios, eran de igual
de pecadores que los primognitos de los israelitas. Merecan morir todos los primognitos por
igual. Sin embargo, Dios ya comienza a introducir la idea, ms claramente (porque ya la introdujo
en el huerto del Edn), de Redencin por sustitucin.
Dios instituye antes de liberar a los judos y la muerte de los primognitos la fiesta de la Pascua. En
ella se sacrificaba un cordero, la sangre de ese cordero se pintaba en los dinteles y postes de la
puerta, para cuando el ngel exterminador pasar por la casa de los egipcios donde hubiera sangre,
la casa iba a estar protegida. As que, aqu no simplemente era ablandar el corazn del Faran, es
una enseanza al pueblo de Israel:
Hay salvacin por la muerte de un inocente.
El cordero de la pascua simboliza a nuestro seor Jesucristo.
Juan 1:29 "El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo."
En la pascua se sacrificaba un cordero por familia. En el da de la expiacin se sacrificaba un cordero

por la nacin de Israel. Juan dice que Jess es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
Jess toma nuestro pecado, asumiendo el pecado y recibiendo en s mismo el castigo que el pecado
merece.
1 Corintios 5:7 "porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros."
Cristo es nuestra pascua y no fue casualidad que Cristo muriera la semana de la pascua. Con este
acto salvador Dios le muestra al pueblo de Israel un principio importante: Dios salva por sustitucin.
Aunque el pueblo merece morir, alguien muere en su lugar. Eso prepara al pueblo para la muerte
de Cristo en la cruz. As que, el rescate de Egipto del pueblo de Israel, prefigura una redencin ms
amplia, la redencin que Cristo obtiene en la cruz.
EL PUEBLO EN EL DESIERTO
El pueblo es librado de Egipto, pero se enfrenta con un gran problema. En vez Dios guiar al pueblo
de la manera ms natural, (que debi haber sido bordeando el mar para ir por la ruta comercial que
todo el mundo segua para ir de Egipto a Canan) Dios los manda al desierto. Eso obviamente fue
un problema, porque Israel se encuentra con el desierto de un lado, el mar rojo del otro, y el ejrcito
del faran que va a perseguir a los judos.
Alguien dice: "La gua de Dios fue como llevarlos a un callejn sin salida con paredes por todos
lados." Ellos estn en una situacin donde ellos no tienen poder para salvarse a s mismo; pero Dios
interviene, divide el mar y los hace cruzar en seco. Luego el mar se cierra cuando el ejrcito del
Faran intenta cruzar y ahora el Faran sabe con certeza que Dios es Dios. Pero en vez de llevarlos
a la tierra prometida Dios lo lleva a encontrar con l en el monte Sina para darles la Ley. Por medio
de su poder Dios los ha librado, los hizo un pueblo especial. La promesa de hacerlo una nacin se ha
cumplido, pero el xodo no es el clmax de la historia, sino la dadiva de la ley y el establecimiento
del tabernculo.
GOBIERNO Y BENDICIN DE DIOS

46
XODO
El libro de xodo tiene tres temas:
2. Liberacin del pueblo de Israel (x. 1 al 12).

3. La Ley que Dios le da al pueblo (x. 12 al 18).
4. El diseo del tabernculo (x. 19 al 40).
La parte mayor del libro del xodo no es la historia de la redencin, es lo que paso despus. La mayor
parte del libro del xodo es el tabernculo. Dios no piensa como nosotros pensamos. La parte de
''accin'' de xodo ocurre en 12 captulos, luego se pasa un montn de captulos describiendo
detalle por detalle la construccin de una tienda de campaa.
En la biblia estar bajo el gobierno de Dios es disfrutar de su bendicin. Adn y Eva conocieron la vida
en su plenitud mientras obedecieron a Dios, as que la ley de Dios era el bien de ellos. Rechazar esa
ley es la muerte, nos lleva a la maldicin, a la separacin de Dios. De manera que restaurarnos para
que podamos obedecer la ley, permite la vida y la bendicin. De ah la importancia de la Ley.
El propsito de la ley:
La ley rebela nuestro pecado.
Romanos 3:20 "ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado."
La ley rebela al Salvador.
Glatas 3:24 "De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe."
La ley nos lleva a Cristo mostrando nuestros pecados y la necesidad de un salvador. Cuando leemos
la ley nos damos cuenta que estamos mal delante de Dios.
La ley rebela las normas de Dios.
La ley rebela el carcter de Dios que nosotros debemos imitar. La ley es la manifestacin del carcter
de Dios mismo y nosotros fuimos creados para imitar a Dios mismo.
Juan 14:15 "Si me amis, guardad mis mandamientos."

LA PROMESA DE BENDICIN SE CUMPLE DE DOS MANERAS
Ddiva de la ley de Dios.

Presencia de Dios con su pueblo en el tabernculo.
Dios quiere mostrar que la promesa que prometi a Abraham, detenindose en el libro de xodo
para que podamos observar, que la bendicin de Dios de darle su presencia al pueblo, viene a travs
de la dadiva de la Ley y de la construccin del tabernculo.
La ley de Dios no fue dada para dar salvacin. La ley de Dios fue dada a un pueblo que ya haba sido
redimido (xodo 20). La ley de Dios no es un sistema de obras, Dios no salva por obras (Habacuc 2:4
47
/ Hebreo 11). Continuamente Hebreos, es continuamente por la Fe. La salvacin siempre ha sido
por la Fe, nunca fue por las obras.
xodo 20:1-2 "Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de
la tierra de Egipto, de casa de servidumbre."
Dios ya redimi al pueblo de Israel, la ley no est para ganarse el favor, ya se lo gano gratis, por pura
gracia. Dios redime antes de la Ley, as que la obediencia de ellos no es un intento desesperado de
ganarse un favor (Gl. 3:17). La ley nunca intent ser un medio de salvacin.
As que aunque la obediencia de la ley, no era requerido para ser miembro del pueblo teocrtico, si
lo era para recibir la bendicin dentro del pacto. Si quieres disfrutar plenamente las bendiciones de
Dios, obedece a Dios; no para ganarte su favor.
Esa es la razn de la Ley, la nacin de Israel y la iglesia hoy, est llamada a demostrar el carcter de
Dios. Muchas veces no tenemos una visin apropiada de la ley de Dios y se debe a tres razones
principalmente:
1. Porque errneamente nosotros identificamos a los fariseos con los creyentes del Antiguo
Testamento. Al presuponer que los fariseos representan la religin del Antiguo Testamento y como
Jess se opuso a los Fariseos, la conclusin lgica sera: ''Cristo hecho fuera la ley". Esa sera la
conclusin lgica si los fariseos fueran los representantes de la religin del antiguo testamento, pero
en realidad los fariseos lo que hicieron fue distorsionar la religin del antiguo testamento.
2. Tenemos una nocin equivocada de lo que significa la libertad. Todos nosotros estamos
permeados por la cultura occidental en la que vivimos y en nuestra cultura libertad significa: "El
derecho de hacer lo que yo quiera sin ser sancionado por ello". En la biblia libertad significa: "Que
Dios me libra de la esclavitud del pecado para que yo pueda obedecerlo a l". Como tenemos una
nocin equivocada de libertad, nos molestamos con la ley de Dios.
3. Hemos heredado la nocin equivocada de que la Ley conduce al legalismo, es decir, que la ley fue
dada con el intento de alcanzar la salvacin por obras. Pero la Ley es parte de la bendicin de Dios.
La ley es nuestro bien. No debemos guardar la ley para salvarnos, ni para alcanzar el favor de Dios,
sino que ya fuimos libertados.
LOS SACRIFICIOS
El pueblo estaba bajo la ley y poda disfrutar nuevamente de la presencia de Dios, pero el problema
es que la presencia de Dios en el pueblo de Israel era una bendicin incomoda porque genera uno
de los grandes dilemas de la biblia. Cmo puede un Dios Santo vivir en un pueblo pecador sin
destruirlo? Por los sacrificios. Todo el sistema sacrificial es para que Dios pueda morar en su pueblo.
Sin embargo, en el Antiguo Testamento el pueblo todava no puede acercarse demasiado a Dios.
Solo el Sumo Sacerdote entraba al lugar santsimo una vez al ao. As que los sacrificios permitan
una relacin por Dios, pero no era muy estrecha, ya que nunca sacaban por completo el pecado. Es
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por esto que los sacrificios del Antiguo Testamento apuntan a una realidad ms excelente. El
sacrificio perfecto en la cruz. Su muerte fue una vez y para siempre (Hebreos 10), solucionando el
problema del pecado, para siempre, rompiendo en dos el velo que separaba el lugar santo, en el
lugar santsimo, y el autor de hebreos dice:
Hebreos 10:19-22 "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la
sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su
carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en
plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con
agua pura."
El judo al leer esto tena que decir seguramente: "Tremendo, que salvador y que salvacin". De eso
trata el libro de xodo. Cristo es el tema. Es all donde apuntan todos los caminos, as como todos
los caminos llegan a Roma, todos los caminos de la biblia llegan a Jess.
LA LEY NUNCA FUE UN MEDIO DE SALVACIN
Alguien dijo: "La ley existe para el beneficio de Israel, para asegurar su bienestar, habiendo sido
salvados por gracia, Israel habra de disfrutar la vida a plenitud si obedece la ley."
Deuteronomio 6:18 "Y haz lo recto y bueno ante los ojos de Jehov, para que te vaya bien, y entres
y poseas la buena tierra que Jehov jur a tus padres."
Deuteronomio 4:40 "Y guarda sus estatutos y sus mandamientos, los cuales yo te mando hoy, para
que te vaya bien a ti y a tus hijos despus de ti, y prolongues tus das sobre la tierra que Jehov tu
Dios te da para siempre."
La Ley no estaba supuesta a ser una camisa de fuerza. La Ley iba a ser una proteccin de bendicin
al Israel. La Ley es para cuidarnos, porque nos marca un lmite para no caer.
La Ley no tiene el propsito de que nosotros sepamos cmo vivir; sino, simplemente mostrarnos
que nosotros no podemos cumplir la ley y de ese modo ir a Cristo buscando la salvacin en l.
El otro propsito de La Ley de Dios es que nosotros conozcamos cual el carcter de Dios y como
nosotros podemos imitar el carcter de Dios a travs de la obediencia de la Ley. Nunca vamos a
obedecer la Ley perfectamente; pero el hecho de que no podamos obedecerla perfectamente, no
elimina el hecho de que debemos tratar de obedecerla sinceramente, nunca perfectamente. As que
el pecador siempre ha sido salvado por gracia por medio de la fe.
EL TABERNACULO DE DIOS
El propsito del tabernculo era para acercarnos a Dios. El tabernculo era la manifestacin tangible
de la presencia de Dios en medio de Su pueblo. Eso creaba un problema para Israel, Cmo poda el
Dios Santo morar en medio de ellos antes de la venida del Seor Jesucristo? Por eso fueron
instituidos los sacrificios de animales, a travs de los cuales el pueblo encontraba el perdn de los
pecados.
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LA TIERRA DE ISRAEL
En este punto de la historia, los Israelitas son el pueblo de Dios, bajo el gobierno de Dios, disfrutando
la bendicin de tener a Dios entremedio de ellos. Todava hay una parte de las promesas de
Abraham que todava no se ha cumplido y es que ellos no tienen Tierra.
Dios le dice a Abraham cuando llega a Canan, le dice:
Gnesis 12:7 "Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra."
NMEROS
En Nmeros, empezamos a ver al pueblo de Israel camino a esa Tierra. Luego del encuentro con
Dios en el monte Sina, los israelitas inician su viaje a Canan, bajo la gua y direccin de Dios (Dios
los guiaba con una nube de da y columna de fuego de noche). Sin embargo, momento despus de
haber salido, comienzan a murmurar contra Dios, contra Moiss y comienzan a mostrar
incredulidad. La gota que colma el vaso, es el reporte que dan los doce espas, cuando lo envan a la
tierra de Canan. Dios enva a doce espas y cuando regresan con el reporte, comentan que es una
tierra buena que fluye leche y miel, pero con un problema: Los habitantes de esas naciones son
fuertes, sus ciudades enormes y bien fortificadas. El pueblo se atemoriza, se queja contra Dios y
desean volver a Egipto de nuevo, no solo mostrando incredulidad, sino tambin una profunda
ingratitud hacia Dios. De manera que a pesar de la exhortacin de Josu y Caleb (dos de los espas)
a confiar en Dios (Nmeros 14:9) y a pesar todas las evidencias que ellos haban visto del poder de
Dios, el pueblo no confi en el poder de Dios, excepto Josu y Caleb. El castigo, por la incredulidad
y la falta de gratitud, fue que no iban a entrar en la Tierra Prometida toda la generacin por cuarenta
aos. En esos cuarenta aos murieron todos, excepto Josu y Caleb, que fueron los nicos que
creyeron. Segn Hebreos 4, el punto clave en esta historia, es otra vez, la Fe. Los que no creyeron
quedaron postrados en el desierto, los nicos dos que creyeron entraron en la Tierra Prometida.
DEUTERONOMIO
El libro de Deuteronomio, nos lleva al momento en el que Israel se encuentra frente a la Tierra
Prometida, en la llanura de Moab por el rio Jordn. Moiss se dirige a esta nueva generacin (la
mayora de los israelitas ya haban muerto) y les recuerda las cosas que Dios hizo y mand en el
pasado, para exhortarles a obedecer y vivir en la luz de la palabra cuando entraran en la Tierra
Prometida. Si obedecen ellos sern bendecidos en gran manera, pero si desobedecen recibirn
maldicin. La salvacin es por gracia, pero esa lista horrenda de maldiciones nos dice claramente
que aunque la ley fue dada en un contexto filial, Dios ya haba salvado al pueblo. Dios no dio diez
sugerencias, ni diez consejos, fueron diez mandamientos (mandatos) que el pueblo deba obedecer
como una evidencia de su Fe. Si ellos no obedecan, ellos recibiran maldiciones de parte de Dios,
una de las maldiciones era ser sacados de la Tierra Prometida.
JOSU
Muere Moiss y es sucedido por Josu, bajo cuyo liderazgo, los Israelitas entran en la Tierra
Prometida. Derrotan a sus habitantes, toman posesin de la tierra; sin embargo, se dan cuenta que
la victoria que ellos han obtenido no fue por su capacidad militar, es evidente, que la victoria del
pueblo de Israel, haba sido por el poder de Dios. Por ejemplo, en la historia de Josu 6 fue la victoria 50
de la muralla de Jeric. Israel le dio siete vueltas a la muralla y gritaron y las murallas se cayeron;
evidentemente Dios las derrib, l lleva al cabo la historia. El libro llega a una conclusin importante.
Josu 21:43-45 "De esta manera dio Jehov a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus
padres, y la poseyeron y habitaron en ella. Y Jehov les dio reposo alrededor, conforme a todo lo
que haba jurado a sus padres; y ninguno de todos sus enemigos pudo hacerles frente, porque
Jehov entreg en sus manos a todos sus enemigos. No falt palabra de todas las buenas
promesas que Jehov haba hecho a la casa de Israel; todo se cumpli."
Este nfasis claramente seala a la promesa que Dios se lo dio a Abraham. El pueblo de Israel pudo
conquistar esta tierra con la ayuda de Dios porque Dios se lo prometi a Abraham. Dios siempre
cumple sus promesas. Este un tiempo de cumplimiento. El pueblo de Dios ahora est en el lugar de
Dios, bajo el gobierno de Dios, disfrutando de la bendicin de Dios. Noten la palabra "reposo" en el
texto. Al principio de las lecciones, vimos que en Gnesis 2 en el plan original de Dios, la humanidad
disfrutaba el reposo de Dios, pero Adn y Eva perdieron por causa del pecado. Eso es lo que Dios le
quiere darle al pueblo de Israel (v.44).
Nuevamente Josu, al igual que Moiss, termina con una nota de advertencia y de exhortacin al
pueblo. Los insiste a temer a Dios y obedecer su Ley, si no lo hacen, seran castigados.
JUECES
Este periodo sirve de prembulo para el cumplimiento de otra promesa implcita (es decir, sin
expresarlo) en el pacto que Dios hizo con Abraham y es la promesa de un Rey.
Dios no le dijo a Abraham de una forma explcita (es decir, expresndolo) que el pueblo sera
gobernado por un rey en (Gn 12), pero esa promesa se insina a travs del Gnesis.
La primera mencin sera:
La idea de que alguien que tiene poder y autoridad, para aplastar la cabeza de la serpiente. A partir
de Gnesis 3:15 toda la historia bblica se mueve alrededor de esa persona.
Una segunda mencin sera: Jacob est bendiciendo a Jud. El hijo primognito de Jacob fue Rubn,
pero el perdi su primogenitura porque se acost con una de las concubinas de su padre. La
primogenitura cae en manos de Jud y el seor Jesucristo vino de esa tribu.
Gnesis 49:9-11 "Cachorro de len, Jud; de la presa subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como
len, as como len viejo: quin lo despertar? No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador
de entre sus pies, hasta que venga Siloh (es decir El Enviado); y a l se congregarn los pueblos.
Atando a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lav en el vino su vestido, Y en la sangre
de uvas su manto."
Esa fue la bendicin que Jacob le dio a Jud. Es una muy probable referencia, que est hablando del 51
Seor Jesucristo, y habla del cetro de Cristo. El cetro es una imagen de autoridad y gobierno.
Pero luego en Deuteronomio ya no se insina, sino que se dice explcitamente que Israel iba a tener
un Rey:
Deuteronomio 17:14-15 "Cuando hayas entrado en la tierra que Jehov tu Dios te da, y tomes
posesin de ella y la habites, y digas: Pondr un rey sobre m, como todas las naciones que estn
en mis alrededores; ciertamente pondrs por rey sobre ti al que Jehov tu Dios escogiere; de entre
tus hermanos pondrs rey sobre ti; no podrs poner sobre ti a hombre extranjero, que no sea tu
hermano."
Esto quiere decir, que tiene que ser un Israelita ese rey. Ms adelante se dice que ese rey no iba a
ser autnomo, ese rey estara bajo la autoridad de Dios. Deuteronomio 17:18-19 "Y cuando se siente
sobre el trono de su reino, entonces escribir para s en un libro una copia de esta ley, del original
que est al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendr consigo, y leer en l todos los das de su
vida, para que aprenda a temer a Jehov su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos
estatutos, para ponerlos por obra."
Dios le dice al pueblo de Israel que van a tener un rey. Pero ese rey sera muy diferente a los reyes
que tenan las naciones alrededor de Israel en esos das. Este rey, no sera una autoridad
independiente, sino que reinara sometido a Dios y a su ley.
JUECES
Es importante sealar que en el tiempo de los jueces, todava Israel no parece una nacin. Porque
no tiene un gobierno centralizado, no tienen capital, ninguna ciudad es la capital del reino, ninguno
de los elementos que caracterizaban en aquellos das una corte imperial del medio oriente, eran
visibles en la nacin de Israel. Ellos eran (en la poca de los jueces) una especie de confederacin
de doce tribus, que compartan un foco religioso comn, el tabernculo. El Arca no estaba en
ninguna ciudad en particular, iba de tribu en tribu, ciudad en ciudad, hasta que se acanta en la
ciudad de Siloh. No haba capital en Israel.
Estos jueces eran personas a las que Dios unga (en un momento especial) con el Espritu Santo con
el propsito especfico de repeler a los enemigos de Israel. En un principio, ninguno de estos jueces
gobernaban sobre todas las naciones, ellos eran jueces locales. Algunos por algn tiempo corto y en
un lugar especfico. Dios libertaba al pueblo, por medio de ellos y mostraba su poder y ciudad por
Israel. De manera que el libro de los jueces no es un conjunto de historias heroicas, el nico hroe
del libro de los jueces es Jehov, quien lleva a cabo sus victorias a travs de la debilidad de los jueces.
Nosotros no debemos imitar a estos personajes, esta es una enseanza errnea, ellos no eran
figuras a imitar. El nico hroe es Dios que soporto con paciencia a ese pueblo durante 200 aos. El
periodo de los jueces duro 200 aos. En jueces, vemos all a un pueblo que no sigue las advertencias,
no sigue las exhortaciones de Moiss ni de Josu, sino todo lo contrario, es un pueblo que se revela
constantemente contra el gobierno de Dios.
En el libro de los jueces hay siete ciclos. Estos siete ciclos tienen los siguientes pasos:
52
(1) El pueblo se rebela contra Dios.
(2) Dios trae juicio contra el pueblo.
(3) Ellos claman a Dios.
(4) Dios levanta a un juez que lo liberta.
Despus que Dios liberta al pueblo, y vuelven a repetir el ciclo.
El punto del libro de los jueces es que no haba rey en Israel y cada cual hacia lo que bien le pareca.
Es como si el autor del libro demuestra que sera mejor si tendran un rey. Pero en esa poca, el
pueblo de Israel, no quera un rey, ni una monarqua. Eso cambia radicalmente debido a la amenaza
de los filisteos. Ellos representan una nueva amenaza con la cual Israel nunca haba enfrentado
antes.
Un autor dice: "La confederacin de la tribu de Israel solo podra sobrevivir mientras sus enemigos
fueran pequeos y ocasionales, pero a diferencia de sus anteriores enemigos, los filisteos posean
un ejrcito disciplinado, ms an, la tecnologa herrera (es decir, trabajaban el hierro), eso haca
que ellos contaran con armas inmensamente superiores a los de los Israelitas. Nunca haba
enfrentado Israel un estado tan fuerte y tan bien organizado como los filisteos."
La batalla final se narra en 1 Samuel 4. Israel es derrotado, uno de los eventos importante es que El
muere y sus hijos tambin por su depravacin. Otro evento es que el Arca, (para Israel el arca era la
presencia de Dios en medio de ellos) fue capturada por los filisteos. Ahora los filisteos vencen a
Israel, captura el Arca de Jehov y le prohben a Israel trabajar con hierro, reduciendo as su
capacidad militar.
SAMUEL
As que los filisteos hacen de Israel un estado vasallo, bajo el liderazgo de Samuel que es el ltimo y
ms grande de los jueces de Israel, la nacin rene fuerzas suficientes para repeler a los filisteos. A
diferencia de los dems jueces, Samuel no se va, sino que permanece como juez de todo Israel hasta
el fin de su vida. Samuel era un juez especial: era profeta y juez.
A medida que Samuel va envejeciendo los Israelitas se comienzan a preguntar "Qu ser de
nosotros cuando Samuel no est aqu?". Durante los jueces ellos no queran un Rey. Llegan los
filisteos y la situacin cambia, ellos ven a Samuel como una figura importante y comienzan a
preguntarse qu pasar cuando Samuel muera, sobre todo tomando en cuenta que los hijos de
Samuel no seguan los pasos de su padre. Entonces Israel pide un rey.
1 Samuel 8:5 "He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto,
constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones."
Israel le pide un rey como las dems naciones. Esa peticin en s misma no era pecaminosa, pero el
problema en este punto de la historia de Israel fue la motivacin que lo llev a pedir un rey "como 53
las dems naciones" y el tipo de rey que ellos queran, un rey como cualquier otro rey pagano. En
Deuteronomio Dios le dice que cuando ellos tengan un rey no va a ser como las dems naciones,
porque ese rey se tiene que someter a Dios. En esos das, las dems naciones, vean al rey como un
"dios", o como un mediador entre el pueblo y los dioses. Un tipo de rey as, tiende a ser un tirano.
En las naciones de medio oriente, la palabra o los caprichos del rey eran ley porque eran "dioses".
Pero Dios manda a tener un rey diferente, un rey que someta a la palabra, la ley de Dios.
Pero el pueblo de Israel pec contra Dios de incredulidad. Ellos no crean en Dios, queran ver una
figura visible de un rey. A pesar de la demanda pecaminosa, Dios le provee un rey a Israel, Sal. El
pueblo no es bendecido en el reinado de Sal, ya que desobedece continuamente a Dios y por esa
razn Dios lo rechaza.
Sal hizo lo siguiente:
1 Samuel 13:8-14 "Y l esper siete das, conforme al plazo que Samuel haba dicho; pero Samuel
no vena a Gilgal, y el pueblo se le desertaba. Entonces dijo Sal: Traedme holocausto y ofrendas
de paz. Y ofreci el holocausto. Y cuando l acababa de ofrecer el holocausto, he aqu Samuel que
vena; y Sal sali a recibirle, para saludarle. Entonces Samuel dijo: Qu has hecho? Y Sal
respondi: Porque vi que el pueblo se me desertaba, y que t no venas dentro del plazo sealado,
y que los filisteos estaban reunidos en Micmas, me dije: Ahora descendern los filisteos contra m
a Gilgal, y yo no he implorado el favor de Jehov. Me esforc, pues, y ofrec holocausto. Entonces
Samuel dijo a Sal: Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento de Jehov t Dios que l
te haba ordenado; pues ahora Jehov hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre. Mas
ahora tu reino no ser duradero."
Ms adelante, en 15:23, vuelve a pasar algo similar, cuando Dios le manda a mandar a todos los
amalecitas y el perdona al rey y a los amalecitas.
Samuel 15:22 "Y Samuel dijo: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en
que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y
el prestar atencin que la grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinacin es la
rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t desechaste la palabra de Jehov,
l tambin te ha desechado para que no seas rey."
DAVID
Sal es rechazado y es ungido como rey en Israel, David. La presencia de Dios se manifiesta en la
vida de David an antes de ser oficialmente rey. Uno de los ejemplo es la batalla con Goliat. David
vence a Goliat, no por su armamento superior, sino porque Dios lo bendijo. De la misma manera
que Jess, David tuvo que descubrir que ser el ungido de Dios no garantiza una vida fcil. Sal intenta
matar a David, l huye hasta que Sal muere en mano de los filisteos y as David toma el reino.
Por fin, Israel tiene un rey como Dios quiere, conforme al corazn de Dios. David busca ser fiel a Dios
(en sentido general). Dios lo bendice al pueblo por medio de l. Al principio Jud solo reconoce a
David, y luego en pocos aos todo Israel sigue a David. 54
Sin embargo, David peca delante de Dios adulterando con Betsab y demostrando de esa manera
que l no era la persona mencionada en Gnesis 3:15. Dios reafirma las promesas del pacto hechas
con Abraham, con David y luego profetiza sobre un rey futuro que sera ms grande que David. Dios
cumplir sus promesas por medio de ese hijo de David.
Este es un texto crucial, para entender todo lo que va a pasar en adelante y an entender el Nuevo
Testamento. Recordemos: Jerusaln vino a ser la capital del reino; ahora el santuario de Dios est
en el monte Sin y ahora David quiere construirle una casa a Dios. En el versculo 12 dice que Natn
se le aparece a David esa noche. Dice que en vez que David construya una casa a Dios, era Dios quien
le iba a construir una casa a David.
2 Samuel 7:11-16 "y a ti te dar descanso de todos tus enemigos. Asimismo Jehov te hace saber
que l te har casa. Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar
despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificar
casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me
ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de
hombres; pero mi misericordia no se apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante
de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable
eternamente."
En el v. 11, notamos que David quiere hacerle una casa a Dios. En cambio, Dios le dice a Natn que
David no construir un templo a Dios, pero que Dios le har una casa a David.
En la mente de David, la palabra casa significa que quera construir un Templo para Dios. En la mente
de Dios, la palabra casa significa dinasta.
El hijo que vendra de David hara el templo, no David. Es decir, que de David saldr una dinasta
cuyo reino durar para siempre. En la mente de Dios, la idea de "la casa de Dios" y "la dinasta de
David" se conectan increblemente. Alguien dijo: "En el Mesas, aquel que vendra de la dinasta de
David, Dios se hara presente de manera tangible con Su pueblo (El templo era la morada de Dios
donde manifestaba Su presencia). Dios habra de morar preeminentemente en el Hijo escogido de
David. En Jess, el Hijo de David (Mt 1:1), Dios coloca Su templo (Jn 1:14). El tempo de carne eclipsa
el templo de piedra (Jn 2:21)". Jess viene a ser ese Rey de la dinasta de David y al mismo tiempo
viene a ser el templo. David le quiere construir un templo, Dios le promete una dinasta, de esa
dinasta vendra un Rey, Jess; sin embargo, ese Jess es el templo que David quiere construir.
Jess les dice a los judos:
Juan 2:19-21 "Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron
luego los judos: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t en tres das lo levantars?
Mas l hablaba del templo de su cuerpo."
Por eso cuando Jess viene al mundo se dice en:
Juan 1:14 "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad."
Es decir, que Jess trajo su tabernculo en medio de nosotros. l es esa gran tienda de campaa 55
donde mora la presencia especial de Dios. Todo esto apunta a Jess, el Hijo de David. El Seor
Jesucristo es ahora la residencia permanente de Dios en medio de Su pueblo.
Es por eso que Jess dice:
Juan 14:8-9 "Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo
hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al
Padre"
Por otra parte, como interpretamos entonces la advertencia esta:
2 Samuel 7:14 "Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con
vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres."
Si esta promesa apunta haca Jess, Por qu est escrito eso? Primero, est profeca tiene doble
cumplimiento, se iba a cumplir en todos los hijos de David, comenzando con Salomn que pec
contra Dios y lo castig dividiendo su reino. Pero se cumplira tambin en Jess; aunque Jess no
hizo mal, carg sobre si esa vara que Dios iba a traer contra el pecado de los hijos de David y Jess
lo asume al castigo siendo el inocente y de esa manera somos salvos. l es el Hijo que sufre el castigo
que nosotros merecemos por nuestro pecado, para entonces nosotros poder llegar a ser Hijos de
Dios.
SALOMN
Salomn sucede a David. Reina sabiamente durante su gobierno, el pueblo experimenta seguridad
y prosperidad. Salomn construye el templo. La nacin nunca haba sido bendecida hasta ahora.
Parece que estamos en el clmax del Antiguo Testamento; el pueblo de Dios est en el lugar de Dios,
bajo el gobierno de Dios y la bendicin de Dios.
1 Reyes 4:20-21 "Jud e Israel eran muchos, como la arena que est junto al mar en multitud, (esto
nos recuerda a la promesa de Abraham cumplindose) comiendo, bebiendo y alegrndose. Y
Salomn seoreaba sobre todos los reinos desde el Eufrates hasta la tierra de los filisteos y el
lmite con Egipto; y traan presentes, y sirvieron a Salomn todos los das que vivi."
1 Reyes 8:21 "Y he puesto en ella lugar para el arca, en la cual est el pacto de Jehov que l hizo
con nuestros padres cuando los sac de la tierra de Egipto."
1 Reyes 10:1-13 (La Reina de Sab viene a visitar a Salomn) Eso nos recuerda con respecto al pacto
de Abraham, que seran benditas en el todas las familias de la Tierra.
Todo lo que Dios le prometi a Abraham se est cumpliendo en la poca de Salomn, el pareca ser
el mesas.
EL REINO DIVIDIDO
Sin embargo, aunque todo pareca ir bien al final salomn no resulta ser el rey esperado. Al final
salomn se casa con muchas mujeres extranjeras y empieza a adorar otros dioses (1 Reyes 11). A
causa de David, Dios decide retrasar su juicio hasta que Salomn muera. Tan pronto como Roboam 56
hijo de Salomn asciende al trono, el reino se divide entre el Reino del Norte y el Reino del Sur. El
Reino del Norte comienza a crear santuarios alternativos con becerros de oro y cae en el 722 a.C.
200 aos despus de la divisin que hubo en la poca de Roboam. Los asirios atacan a Samaria y
destruyen a Samaria. El Reino del Sur tambin lleva una vida de pecado y de idolatra, aunque tuvo
algunos reyes buenos, y finalmente cae en manos de Babilonia en el ao 595 a.C. El templo es
destruido y la ciudad santa (Jerusaln). Lo perdieron todo y esa era dorada queda solo como un
recuerdo. El reino parcial haba desaparecido. Queda poca evidencia de que sean el pueblo de Dios,
ya no estn en el lugar de Dios, sino en el exilio y ya no disfrutan la bendicin de Dios sino la
maldicin.
CONCLUSIN
En conclusin, el periodo de la dinasta de David fue desastroso, pero los profetas nos anuncian que
ese no es el fin de la historia, sino que ellos anticipan la llegada de un rey ideal, de la dinasta de
David, que habra de cumplir las promesas hechas de David a la perfeccin.
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LECCIN 6: "El Reino Profetizado."

INTRODUCCIN
El reino se dividi en dos, en el tiempo del rey Roboam, hijo de Salomn. Se dividi en el Reino del
Norte y el Reino del Sur. En el Reino del Norte quedaron diez tribus y en el Reino del Sur dos tribus,
una de ellas era Jud, a quien Dios prometi dar un rey de la descendencia de David. Esa situacin
prevaleci hasta que el Reino del Norte fue llevado a cautiverio en el ao 722 a.C. cuando
Salmanasar el rey de asiria invadi el Reino del Norte y el Reino del Sur fue llevado al cautiverio
cuando babilonia conquisto la nacin en el ao 586 a.C.
Los profetas de Israel anticipaban la llegada de un rey ideal que habra de cumplir a la perfeccin las
promesas hechas de David.
Isaas 9:2-7 "El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra de sombra
de muerte, luz resplandeci sobre ellos. Multiplicaste la gente, y aumentaste la alegra. Se
alegrarn delante de ti como se alegran en la siega, como se gozan cuando reparten despojos.
Porque t quebraste su pesado yugo, y la vara de su hombro, y el cetro de su opresor, como en el
da de Madin. Porque todo calzado que lleva el guerrero en el tumulto de la batalla, y todo manto
revolcado en sangre, sern quemados, pasto del fuego. Porque un nio nos es nacido, hijo nos es
dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte,
Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono
de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre."
Dios est prometiendo aqu que no es el fin de la historia. Dios levantar un Rey y ese Rey fue
ampliamente por los profetas.
PROFETAS 57
Los profetas del Antiguo Testamento, son bsicamente mensajeros de Dios, "la boca de Dios
proclamando Su palabra".
2 Pedro 1:21 "porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo."
Esto significa que lo que Pedro dice aqu es que ninguna profeca fue dada por decisin dada por el
profeta. No es que estos siervos de Dios decidieron ellos que escribir, sino que fueron inspirados
por el Espritu Santo. Era l el que hablaba a travs de los profetas.
Por eso constantemente los profetas utilizaban frases como estas: Jeremas 1:4 "Vino, pues, palabra
de Jehov a m, diciendo:"
Un autor define a los profetas: "Como una persona llamada a comunicar la revelacin de Dios a los
hombres."
TIPOS DE PROFETAS
El primer profeta que aparece en la biblia es Moiss, el mensajero de Dios por el cual Dios revela su
ley en el Sina. El papel de los profetas despus de Moiss, fue aplicar el acto de Dios. Un autor dice:
"Ellos deban exhortar al pueblo a obedecer el pacto. Estos profetas recordaban al pueblo las
bendiciones que trae la obediencia y las maldiciones que acarrea la desobediencia." Estos profetas,
despus de Moiss, son ejecutores del pacto.
Los dos grandes profetas que siguen a Moiss y no escribieron ningn libro de la biblia fueron Elas
y Eliseo. Ambos ministraban en el Reino del Norte, (a partir de la divisin del reino, cuando en el AT
se habla de Israel se refiere al Reino del Norte; cuando se refiere al Reino del Sur, se habla de Jud)
Elas y Eliseo profetizaron en Israel y ambos llamaron al pueblo al arrepentimiento y a confiar en
Dios. Una de sus caractersticas es que ambos enfrentaron a los reyes en Israel (19 reyes). En el
Reino del Norte, todos los reyes hicieron lo malo a los ojos de Jehov, mientras que el Reino del Sur
fue diferente, ya que la mitad hicieron bien y el resto no. Elas y Eliseo confrontaron a los reyes del
norte para que volvieran al pacto de Dios, ambos visualizaron lo deprimente de la situacin de Israel
en aquellos das, ellos son los ejecutores del pacto.
A partir del S VIII a.C., los profetas empezaron a poner por escrito sus mensajes, por eso se le conoce
como los profetas escritores. Amos y Oseas profetizan en el Reino del Norte, mientras que todos los
dems profetizan en el Reino del Sur. Algunos como Isaas y Jeremas profetizaron antes del exilio,
es decir, antes de que Israel fuera llevado al cautiverio por la nacin de Babilonia. Otros como
Ezequiel y Daniel profetizaron durante el exilio. Otros como Ageo, Zacaras, Malaquas, profetizaron
despus del exilio.
Los profetas escritores se dividen como Profetas Mayores y Profetas Menores. Los Profetas
Mayores, se le denomina as porque los libros son ms largos; ellos son Isaas, Jeremas, Ezequiel y
Daniel. Los Profetas Menores son: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas. Los profetas menores son fantsticos para ver la gloria de
Jehov y porque Dios debe ser temido.
Elementos contenidos en su mensaje: 58

Debemos notar, que los profetas de Israel, no gastan sus energas en criticar o quejarse del poder
militar de los asirios, babilonios, de los Egipcios. Mayormente se concentran en el pueblo de Israel,
que es llamado a vivir una vida santa.
Por eso vemos al profeta denunciar lo que el pueblo haba hecho con los mandamientos de Dios.
Ellos haban hecho una religin sin sentido.
Los profetas no atacaban la ley mosaica (de Moiss). Porque los profetas dicen: "No me traigas
sacrificios". Alguien puede decir: "Esta diciendo all que a Dios no le interesaban los sacrificios".
Pero, en realidad, lo que Dios le estaba diciendo al pueblo era: "No descarguen su conciencian
creyendo porque vienen todos los sbados al templo con un becerro, ya ustedes estn bien delante
de m." Era una religin ritualista la que Israel haba hecho con la ley de Dios.
Los profetas llaman al pueblo al arrepentimiento, a regresar a los trminos originales del pacto.
Debemos tener cuidado con ver a los profetas de Israel, primordialmente, como personas que
predicen el futuro. Los profetas de Israel primordialmente no eran personas que predecan el futuro,
ms bien, debemos verlos como hombres que proclamaban las promesas de Dios para llamar a su
generacin a ser fieles al pacto. Los profetas eran los predicadores de hoy.
Nuestro Dios conoce el futuro porque se encargar de llevar a cabo lo que ha prometido. Dios
decreta el futuro. Un autor dice: "Las profecas bblicas testifican que Dios cumplir sus promesas.
Dios modela al futuro conforme a su fidelidad". Los profetas lo anuncian de antemano. De manera
que el mensaje de ellos era relevante para su propia generacin aun cuando hablaba de cosas
futuras. Porque lo que ellos presentaban eran la promesa de Dios para llamar al pueblo a ser fiel a
Dios.
La mayor parte de las profecas futuras que encontramos en el AT estn en nuestro pasado. Los
profetas hablaron de la primera venida de Jess y se cumpli. Los profetas hablaron de la muerte
del Seor en la cruz y se cumpli. (Salmos 22 / Isaas 53). Los profetas hablaron de la resurreccin
de Jess y se cumpli. Las mayores partes de las profecas que eran futuras ahora se encuentran en
nuestro pasado. El porcentaje de profecas del Antiguo Testamento que se encuentra en nuestro
futuro son menos del 5%. El propsito de estas profecas no es revelarnos hoy las noticias del
maana, la Biblia no es una bola de cristal, para ver lo que se va a ver maana. La biblia nos presenta
las grandes promesas de Dios para alentarnos a seguir corriendo con paciencia la carrera que
tenemos por delante, sabiendo que nuestro Dios cumplir lo que ha prometido porque es fiel.
TEMAS QUE TRATAN LOS PROFETAS:
Los profetas hablaban de juicio.
Encontrarse con los predicadores de la prosperidad en el da de hoy que dicen a la gente: "No te
preocupen, todo va a ir bien. SI te conviertes a Cristo vas a tener una gran casa, buena salud, buen
matrimonio". Los profetas del AT se encargaron de exponer el pecado del pueblo y del juicio que
vendra sobre el pueblo de parte de Dios. A veces, el lenguaje que usan los profetas del AT, si no es
porque nosotros sabemos que estaban inspirados por Dios pensaramos que estaban mal de la
cabeza. Este juicio es retardado por aos hasta que la paciencia de Dios se agota debido a la falta
de arrepentimiento del pueblo. 59
Los profetas denunciaron la Idolatra.
Los Israelitas quebrantaron el pacto de Dios. Se hicieron dolos, se inclinaron ante esos dolos y an
representaron errneamente al Seor creyendo que podan reducirlo al templo, divorciando la
religin de su vida diaria. Es decir que ellos pensaban que con el templo de Jehov no les poda
suceder nada.
Los profetas denunciaron la Codicia.
Israel era una teocracia, pero ellos deseaban ser como las dems naciones.
Los profetas denunciaron la Injusticia.
Los profetas denunciaron la injusticia que los lderes cometan en el pueblo de Israel. El mensaje de
los profetas era un mensaje de Juicio, pero tambin de esperanza.
Los profetas hablaban de Esperanza.
El juicio de Dios a su pueblo no sera el fin de su trato con ellos. Hay un elemento incondicional en
la promesa que Dios le dio a Abraham y conforme a esa promesa Dios tratara con su pueblo otra
vez. Dios est ms interesado en la misericordia que en el juicio. Cometemos un error cuando
sacamos fuera el juicio de Dios, pero Dios est ms interesado en la misericordia. Su juicio se lleva
a cabo; por razn de su gracia. Su disciplina busca la restauracin de su pueblo por medio del pacto.
As que mientras la historia de Israel muestra el fracaso del pueblo de Dios, los profetas estaban
proclamando un futuro glorioso para el pueblo de Dios, mucho mejor que el pasado que ellos haban
vivido. Lo que vendra despus de los profetas sera algo mejor: habr un nuevo pacto, una nueva
nacin, un nuevo templo, un nuevo rey e incluso una nueva creacin. As que lo que se est
prometiendo en el Antiguo Testamento no es la reconstruccin del Reino Parcial que tuvieron los
judos en el Antiguo Testamento, sino que es un reino nuevo, un Reino Perfecto. Esa es la promesa
de Dios.
EL MENSAJE PROFETIZADO
Las promesas que Dios le dio a Abraham son: Que seran bendecidas en l todas las familias de la
tierra, una nacin, un pueblo, una tierra y aunque no est explicita sino implcita la promesa de un
Rey, la persona de Gn. 3:15.Los profetas profetizaron de esos elementos:
Los profetas hablaron del nuevo pueblo de Dios.
Los profetas hablaron de un remanente. Ac vemos varios elementos en los libros profticos, por
ejemplo: remanente es lo que queda. Aunque el pueblo sera destruido y Dios traera un terrible
juicio no lo destruira por completo, sino que un remanente sera preservado.
Isaas 10:20-21 "Acontecer en aquel tiempo, que los que hayan quedado de Israel y los que hayan
quedado de la casa de Jacob, nunca ms se apoyarn en el que los hiri, sino que se apoyarn con
verdad en Jehov, el Santo de Israel. Un resto volver, el resto de Jacob volver al Dios fuerte."
Era un elemento constante en las profecas del antiguo testamento.

60
Los profetas hablaron de un nuevo xodo.
El pueblo judo en el exilio de babilonia, estaba en una condicin similar al pueblo de Israel en Egipto.
Jeremas 16:14-15 "No obstante, he aqu vienen das, dice Jehov, en que no se dir ms: Vive
Jehov, que hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto; sino: Vive Jehov, que hizo subir a
los hijos de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras adonde los haba arrojado; y los
volver a su tierra, la cual di a sus padres."
Habr un nuevo xodo.
Los profetas hablaron del Siervo de Jehov.
Es un tema prominente. Israel seala que este nuevo xodo lo alcanzar el siervo de Dios. Este Siervo
de Dios en el AT, aparece de dos maneras diferentes: A veces aparece como Israel, la nacin, es el
siervo de Dios.
Isaas 44:1-2 "Ahora pues, oye, Jacob, siervo mo, y t, Israel, a quien yo escog. As dice Jehov,
Hacedor tuyo, y el que te form desde el vientre, el cual te ayudar: No temas, siervo mo Jacob,
y t, Jesurn, a quien yo escog."
Pero otras veces este siervo es identificado como un individuo, utilizado por Dios para rescatar a Su
pueblo.
Isaas 49:5 "Ahora pues, dice Jehov, el que me form desde el vientre para ser su siervo, para
hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel"
Fjense que en el cap. 44 Israel es el siervo de Dios. Sin embargo, aqu aparece otro siervo que es el
que va a congregar a Israel. Este siervo ya no es la nacin, sino un individuo y no es otro que nuestro
seor Jesucristo. l es el verdadero siervo de Jehov que sufre la muerte, en lugar de Su pueblo,
para que todas las promesas de Dios puedan ser cumplidas en el pueblo de Dios.
Por otra parte, algo prominente en las profecas del AT, es que ese siervo de Jehov (Jess), no sera
nicamente el salvador de la nacin de Israel, sino que sera el salvador del mundo.
Isaas 49:5-6 "Ahora pues, dice Jehov, el que me form desde el vientre para ser su siervo, para
hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel (porque estimado ser en los ojos de Jehov,
y el Dios mo ser mi fuerza); dice (Dios le dice a este siervo):
Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el
remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo
postrero de la tierra."
Ese siervo es Jess y no fue levantado nicamente para ser el salvador de Israel. Sino que fue
levantado para cumplir la promesa que Dios le dio a Abraham, que dice "en ti sern benditas todas
las familias de la tierra". As que ese es el mensaje de los profetas en cuanto al pueblo de Dios.
Los profetas hablaron del lugar de Dios.
En el libro de Ezequiel se nos narra una visin de la gloria de Dios abandonando el templo de
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Jerusaln. Dios afirma que no puede morar con un pueblo pecador, por lo cual el retira Su gloria,
viene el juicio y el templo se vuelve un caparazn vaci. Sin embargo, el final del libro de Ezequiel
concluye describiendo un Templo; este, no es uno de piedra y roca, ya que esos sacrificios cesaron
porque Jess hizo un solo sacrificio una vez y para siempre (Hebreos 10). Ese Templo es demasiado
increble por lo que no parece referirse a una construccin terrenal. Es smbolo de una nueva
creacin, recuerden que el plan de Dios no se limita a los Israelitas, es a todo el mundo. El creador
de todas las cosas, ha decidido deshacer lo creado y los efectos del pecado para renovar todas las
cosas. La nueva Jerusaln es la nueva creacin donde vivir el nuevo pueblo de Dios. Es importante
entender que las profecas del Antiguo Testamento, encuentran su cumplimiento final en Cristo.
Un autor dice lo siguiente: "Imagnense a un padre de hace un siglo, que le promete a su hijo
regalarle un caballo cuando cumpla 20 aos. Posteriormente se inventan los carros y el padre le da
al muchacho un carro, en vez de un caballo. El padre no dejo de cumplir su promesa. La promesa se
cumple pero no literalmente. El padre no habra podido prometerle a su hijo un carro porque nadie
hubiera entendido el concepto hace ms de 100 aos. De manera similar, Dios le hizo promesas a
Israel de modo que puedan entender. Utiliz categoras familiares para ello como: Nacin, Templo,
Riquezas materiales en la tierra; pero el cumplimiento en s, rompe con todos los lmites de esas
categoras. Esperar un cumplimiento literal es perder de vista lo esencial, es como recibir un carro
de motor y seguir esperando un caballo." Por lo tanto contina diciendo:
"Todas las promesas del Reino de Dios se cumplen en Cristo. l es el pueblo de Dios, l es el lugar
de Dios, y l es el gobierno de Dios." Todas esas promesas apuntan hacia Jess y su obra que habra
de hacer.
NUEVO PACTO
Dios promete a su pueblo un nuevo pacto.
Jeremas 31:31 "He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa
de Israel y con la casa de Jud. "
Este nuevo pacto no desecha las promesas del pasado, sino que las cumple. Un Dios Santo puede
habitar junto a un pueblo lleno de pecado a travs de la obra redentora de Jess. l muere, nosotros
somos salvados y Dios nos transforma desde el interior. Por eso en el libro de Ezequiel y Joel se nos
habla de la promesa del Espritu Santo que habra de transformar al pueblo de Dios.
Ezequiel 36:25 "Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras
inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar corazn nuevo, y pondr espritu
nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn
de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis
mis preceptos, y los pongis por obra."
Esta promesa se cumple en Jess.
Lucas 22:20 "De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama."
Esta es la copa del nuevo pacto. As como Dios gobern por medio de un rey en el Antiguo Pacto,
as lo har en el Nuevo Pacto. La promesa de que un descendiente de David se iba a sentar en Su
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trono se cumple en Jess.
Lucas 1:67-69 "Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz, diciendo: Bendito el
Seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levant un poderoso Salvador
en la casa de David su siervo."
Dios est cumpliendo el pacto que hizo con David.
Lucas 1:70-73 "Como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio;
salvacin de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron; para hacer
misericordia con nuestros padres, y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a
Abraham nuestro padre.
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LECCIN 7: "El Reino Presente".

INTRODUCCIN
Recordemos la definicin del Reino de Dios: El pueblo de Dios, en el lugar de Dios, bajo el gobierno
de Dios. En una leccin posterior hemos ledo, que luego de la cada, nosotros hablamos del Reino
de Dios, nos referimos a esa esfera que el rgimen se acepta con alegra. Dios reina en todo el
universo. Los cristianos estamos en el Reino de Dios y los inconversos estn fuera del Reino de Dios
(Colosenses 1:12-14). Cuando la Biblia habla en el sentido salvador del Reino de Dios se est
refiriendo a ese grupo de personas que se han arrepentido de sus pecados, que han llegado a la
conclusin que ellos no son Dios, que ms bien, deben adorar a Dios y por lo tanto, ellos aceptan el
Reino de Dios con alegra. Eso son los que estamos en el Reino de Dios. Para que eso pueda ser
posible tiene que haber un nuevo nacimiento (Juan 3).
Por otro lado, hemos ledo, que la clave para interpretar la biblia es Cristo mismo. Los discpulos
iban camino a Emas, se encuentran con el Seor, ellos no lo reconocen y les dicen: "Nosotros
creamos que ese Jess que muri en la cruz del calvario era l que abra de redimir a Israel" y Jess
le dice:
Lucas 24:25-27 "Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los
profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su
gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de l decan."
Si ellos hubiesen interpretado correctamente el Antiguo Testamento, no tendran la confusin que

tienen ahora.
Lucas 24:44 "Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era
necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en
los salmos."
Los judos dividan la biblia hebrea en estos tres grupos de libros: Moiss (los primeros cinco libros
de la biblia), los profetas y los salmos. Lo que Jess dice aqu es que era de l lo que estaba escrito
en el Antiguo Testamento.
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Lucas 24:45-47 "Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les
dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al
tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas
las naciones, comenzando desde Jerusaln."
Jess no solo declara aqu que todo eso estaba en el Antiguo Testamento, sino que entender ese
hecho, es la clave para entender toda la biblia. Si t no ves a Jess en la Biblia, no ests entendiendo
la biblia.
En las lecciones anteriores hemos visto todo el Antiguo Testamento. Ahora vamos a ver el
cumplimiento en el Seor Jesucristo.
EL CUMPLIMIENTO DE TIEMPO
Cuando nosotros llegamos al nuevo testamento, comienza con una manera un poco extraa.
Empieza con una genealoga. Parece un poco confuso, aburrido y no muy emocionante el tema; sin
embargo, cuando nosotros entendemos lo que el Antiguo Testamento dice y todas las promesas,
todas las profecas del Antiguo Testamento, entendemos que estos primeros libros del Nuevo
Testamento comienzan a presentarnos de inmediato a Jess como el cumplimiento del Antiguo
Testamento.
El Nuevo Testamento comienza as:
Mateo 1:1 "Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham."
El Antiguo Testamento seala esto:
Encontramos una historia que a primera vista no parece encajar en las secuencia de pensamiento
que viene llevando el autor de Gnesis. La historia de Gnesis se vena hablando de los hijos de
Jacob, de Jos como fue vendido; pero repentinamente aparece la historia de Jud, quien es l que
fue sealado como el hijo de la promesa, a travs de quien vendra la genealoga del Mesas. Aparece
Jud teniendo relaciones con quien l crea una prostituta, porque resulto ser su yerna, Tamar, de
la cual nacen dos hijos.
Gnesis 38:27 "Y aconteci que al tiempo de dar a luz, he aqu haba gemelos en su seno. Sucedi
cuando daba a luz, que sac la mano el uno, y la partera tom y at a su mano un hilo de grana,
diciendo: Este sali primero. Pero volviendo l a meter la mano, he aqu sali su hermano; y ella
dijo: Qu brecha te has abierto! Y llam su nombre Fares. Despus sali su hermano, el que tena
en su mano el hilo de grana, y llam su nombre Zara."
Pasan los aos y llegamos al libro de Rut. Una de las razones por la cual el libro de Rut est en la
biblia es por la genealoga que se encuentra al final.
Rut 4:18 "Estas son las generaciones de Fares: Fares engendr a Hezrn, Hezrn engendr a Ram,
y Ram engendr a Aminadab, Aminadab engendr a Naasn, y Naasn engendr a Salmn,
Salmn engendr a Booz, y Booz engendr a Obed, Obed engendr a Isa, e Isa engendr a David."
El autor de Rut inspirado por el Espritu Santo, contacta estas dos genealogas. Es impresionante
como el Espritu Santo toma un captulo de Gnesis, de Rut y Mateo y conecta para decirnos que
ese es Jesucristo. Cuando nosotros abrimos las pginas del Nuevo Testamento no debemos ver
simplemente una cantidad de nombres; sino lo que el autor de Mateo, nos dice lo mismo que Pablo: 64
2 Corintios 1:19-20 "Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que entre vosotros ha sido predicado por
nosotros, por m, Silvano y Timoteo, no ha sido S y No; mas ha sido S en l; porque todas las
promesas de Dios son en l S, y en l Amn"
En Cristo se cumplen todas las promesas del Antiguo Testamento.
Antes de la venida del Mesas, Dios haba prometido que iba a enviar un mensajero, que iba a allanar
e iba anunciar que el Mesas ya haba llegado. Ese mensajero es Juan el Bautista.
Marcos 1:1-3 "Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como est escrito en Isaas el
profeta: He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz, el cual preparar tu camino delante de
ti. Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad sus sendas."
Juan el Bautista fue este heraldo de Dios con un mensaje claro: Termin la espera; el tiempo del
cumplimiento se ha acercado. Entonces aparece Jesucristo predicando el evangelio del reino.
Marcos 1:14 "Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del
reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos,
y creed en el evangelio."
Vemos entonces que toda la esperanza proftica del Antiguo Testamento, acerca del Reino de Dios,
tiene su cumplimiento en Cristo mismo. Nosotros no podemos esperar ver el cumplimiento de esas
promesas, ni en la nacin de Israel, ni en la construccin de un nuevo templo; todo eso se cumple
en Jess.
Dios le promete cosas al pueblo de Israel, en el Antiguo Testamento, usando categoras que el
pueblo de Israel pudieran entender en esa poca, pero todas esas promesas se cumplen en Cristo.
EL REINO PRESENTE
En esta leccin se quiere demostrar que, segn el Nuevo Testamento, el pueblo de Dios es Jess, el
lugar de Dios es Jess y el gobierno de Dios es Jess. l es el todo.
JESS ES EL PUEBLO DE DIOS
Adn fue el primer hombre del cual iba a salir toda la humanidad pero fall en su papel como imagen
de Dios, fall en su papel como representante de la raza humana y fue expulsado del Edn. Dios
provee un nuevo comienzo con el pueblo de Israel. El pueblo de Israel fall tambin en el Antiguo
Testamento, por esa razn fueron exiliados. Es precisamente donde Adn e Israel fallaron que Jess
triunfa. Jess es el verdadero pueblo de Dios, es el verdadero Adn, es el verdadero Israel.
Jess como el verdadero Adn:
Los evangelios enfatizan una y otra vez que Jess era un ser humano. Jess se hizo hombre y no era
un superman, obviamente la piel de Jess no era de acero cuando los clavos penetraron en Su mano,
demostraron que tena una carne como todos. l no tena sper odo, ni sper aliento, ni sper
visin. Es como hombre que Jess enfrenta al diablo en el desierto de la tentacin.
En Lucas 3:23-38, se encuentra la genealoga de Jess. Esta genealoga demuestra que Jess era un
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ser humano porque desciende de Adn, como vemos en el v.38:
Lucas 3:38 "hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios."
Inmediatamente en el captulo 4 dice:
Lucas 4:1-2 "Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al
desierto por cuarenta das, y era tentado por el diablo"
Una de las tentaciones era:
Lucas 4:3 "Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan."
El ataque del diablo vino precisamente hacia la identidad de Jess como hijo de Dios. l era hijo de
Dios pero era hijo de Adn y fue como hijo de Adn que Jess venci.
Jess fue tentado en cierto modo diferente al nuestro, pero la tentacin de Jess fue real.
Pensemos: Jess tiene cuarenta das de ayuno, tena hambre y el diablo le dice: "Di que estas piedras
se conviertan en pan". Seguramente cuando el diablo le dijo eso a Jess, el comenz a imaginarse
las piedras como un pan y seguramente comenz Jess a salivar en ese momento, pues tena
hambre.
La tentacin era: Sal de este problema por ti mismo sin esperar la ayuda de Dios, porque l no te
est tratando como si fueras Su hijo. Cmo es posible que seas el Hijo de Dios y estas pasando
hambre? Y ah es cuando Jess dice: "No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios". Jess dijo en otras palabras: Yo voy a seguir esperando que sea Dios quien me
saque de esta situacin, no lo voy hacer por m mismo; y venci la tentacin.
l venci la tentacin como hombre. Seguramente sus jugos gstricos comenz a funcionar y su
imaginacin, pero aun as, no peco. l no pec como nuestro representante, Adn pec como
nuestro representante y todos quedamos en rebelin con Dios. Jess viene como el nuevo Adn,
como el segundo Adn, el verdadero Adn, que gana una victoria a nuestro favor.
Jess obedeci a la perfeccin a la ley de Dios y, por lo tanto, l es el nico que merece estar en la
presencia de Dios. Sin embargo, entreg Su vida en la cruz del calvario para recibir el castigo que
nosotros merecamos como pecadores. l obedece y recibe el castigo. Nosotros desobedecemos y
recibimos la bendicin porque estamos en Jess; la bendicin de su obediencia.
Un telogo dice John Murray: "No sera correcto decir que la obediencia de Cristo fue la misma en
contenido o demanda que la de Adn. Cristo fue llamado a obedecer en condiciones radicalmente
diferentes y se le requiri cumplir demandas radicalmente diferentes. Cristo era el portador del
pecado, y la demanda mayor era morir. Esto no era cierto de Adn. Cristo vino a redimir, Adn no.
As que Cristo represent la totalidad de la obediencia en la que Adn fall, pero bajo condiciones
totalmente diferente y con demandas y incomparablemente mayores". Adn pec estando en el
huerto de Edn con todo resuelto; Jess venci en un desierto donde no haba nada. Michael
Williams dice: "Cristo viene como nuestra cabeza del pacto para efectuar el perdn de pecados y
dar muerte a la muerte. La justicia del Cristo derrota el pecado de Adn. La condenacin justa de
Dios sobre el pecado es remplazada por la justificacin y la muerte da paso a la vida". Resultado: Si 66
creemos en Cristo somos hechos parte de una nueva humanidad. Nuestra cabeza ya no es el primer
Adn, sino el segundo, Jesucristo.
Un telogo puritano deca: "Todos los hombres estn amarrados como una correa a uno de dos
hombres o Adn o a Jess". Si estas amarrado a Adn estas amarrado en el infierno. Si estas
amarrado a Cristo vas a terminar en el cielo.
Romanos 5:19 "Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos
justos."
Si alguien dice: "Es injusto que por el pecado de Adn todos nos condenamos" Les debemos decir:
"Si, si lo ves de esa manera. Pero tambin sera injusto que por la obediencia de uno todos seamos
justificados". Eso es lo bueno del evangelio: El pecado de Adn nos arrastr a todos a la
desobediencia, la obediencia de Jess nos lleva a todos al cielo. As que Jess es el verdadero Adn.
Jess como el verdadero Israel:
Recordemos cuando Jess era nio y sus padres lo llevaron a Egipto para protegerlo de Herodes,
segn:
Mateo 2:15 "y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor
por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo."
Cuando leemos en Oseas 11:1, uno se da cuenta que Oseas est hablando del xodo de Israel;
cuando Israel sali de Egipto para ir a la Tierra Prometida. Mateo no cometi una equivocacin al
usar esa profeca para referirse a Jess, el Espritu Santo lo gui a interpretar correctamente esa
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profeca del Antiguo Testamento porque Jess es el verdadero Israel. Israel no es ms que una
sombre del verdadero pueblo de Dios, pero Jess representa el pueblo de Dios. As que Mateo
inspirado por el Espritu Santo aplica esa profeca de Oseas para referirse a Jess el cual al igual que
el pueblo de Israel fue llevado al desierto; solo que el pueblo de Israel en el desierto pec un montn
de veces, Jess fue llevado al desierto y no pec, sali victorioso de esa prueba.
Israel rechaza al Mesas y Jess les dice a los judos:
Mateo 21:43 "Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente
que produzca los frutos de l."
De ah en adelante el verdadero Israel no se concentra en la tierra de Palestina, el verdadero Israel

no son los descendientes fsicos de Abraham, el verdadero Israel son los descendientes espirituales
de Abraham sean judos o gentiles.
Romanos 4:9-11 " Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o
tambin para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por
justicia. Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la
circuncisin, sino en la incircuncisin. Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia
de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no
circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia"
Romanos 4:16 "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme
para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que es de
la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros."
As que Jess es el verdadero pueblo de Dios y nosotros estamos en Jess y por lo tanto nosotros
somos el verdadero pueblo de Dios. Todas las promesas del Antiguo Testamento que hablaban del
pueblo de Dios, hablaban de Jess y nosotros nos beneficiamos de esas promesas.
JESS ES EL LUGAR DE DIOS
Nosotros vimos en la primera leccin que, en el Jardn del Edn, Dios moraba con Adn y Eva antes
de la cada; luego vimos que Dios se acerc a los judos y moraba en el tabernculo y luego en el
templo. Sin embargo, el templo y el tabernculo no eran ms que sombras.
Juan 1:1, 14 "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y aquel
Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del
Padre), lleno de gracia y de verdad."
Cuando Jess viene, la gloria de Dios se encarna en la carne de Jess y ahora esa carne viene a ser
el tabernculo donde mora la presencia de Dios. Jess es el verdadero tabernculo.
Jess tambin es el verdadero Templo.
Juan 2:19-21 "Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron
luego los judos: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t en tres das lo
levantars? Mas l hablaba del templo de su cuerpo."
Es por eso que una vez que Jess vino y si queremos encontrarnos con Dios no debemos ir a un
edificio, debemos ir a Jess. Por eso en Juan dice:
68
Juan 7:37-38 "En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si
alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior
corrern ros de agua viva."
Estas palabras son impresionantemente importantes, porque en el templo que Ezequiel describe
profticamente, al final del libro, dice que del templo saldr un ro de agua viva. Estaba hablando de
Jess que es el templo de Dios. l es el verdadero templo y Su espritu es el agua que el da a todos
los que creen.
Jess es el pueblo de Dios y el lugar de Dios.
JESUS COMO GOBIERNO Y BENDICIN DE DIOS
l es en quien se cumple el nuevo pacto prometido en Jeremas. Jesucristo vino para cumplir la ley,
no para abrogarla. l la obedeci perfectamente, por lo tanto, l es el nico ser humano que no
merece la maldicin del juicio de Dios por quebrantar la ley Sin embargo, en la cruz, Cristo nos
rescat de esa maldicin porque l se hizo maldicin por nosotros.
Glatas 3:13 "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque
est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero."
Por qu Cristo muri en una cruz? Por qu no lo ahorcaron? Por qu no lo mataron a pedradas?
Porque Deuteronomio dice: "Maldito todo el que es colgado en un madero" y Jess vino a hacerse
maldicin por nosotros, para que nosotros fusemos bendecidos por Dios.
2 Corintios 5:21 "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l."
As que Cristo y nosotros hicimos un intercambio de expediente. Nosotros le dimos el expediente

nuestro lleno de pecado, l nos da el expediente suyo con justicia perfecta.
69
Ahora Dios, por medio de la fe, nos trata como si nosotros fusemos tan obedientes como Jess. El
carg con nuestra culpabilidad para que nosotros ahora disfrutemos de Su justicia y de esa manera
Cristo inaugur el Nuevo Pacto.
CRISTO ES EL NUEVO REY
Los profetas hablaron de que vendra un descendiente de David que establecera un Reino, el Reino
de Dios. Ese descendiente iba a introducir una nueva era donde los efectos del pecado iban a ser
destruidos. Cuando Jess vino a la tierra y hacia milagros las personas se preguntaban: No ser
este el Hijo de David?
Vaughan Roberts dice: "El reino de los cielos ha venido porque el Rey de Dios ha venido. A veces
no pareca un Rey, mucho menos cuando en la cruz muere con debilidad. Pero ese es el momento
de su ms grande victoria, cuando derrota a sus enemigos y da libertad a su pueblo (Col. 2:13-
15)".
As que Jess es el Hijo de David y es el Hijo de Dios, pero tambin es la bendicin de Dios.
En Gnesis 2 lamentablemente parte la secuencia de pensamiento y separa el sptimo da del resto

de la creacin. El sptimo da, Dios repos. No es que Dios estaba cansado, esto quiere decir que
Dios termin Su obra creadora. Lo interesante del sptimo da es que los relatos anteriores decan
siempre: "Fue la maana y la tarde, un da; fue la maana y la tarde, dos das; fue la maana y la
tarde, tres das"; pero en el sptimo da no ocurre eso, era como un da interminable. Dios
esperaba que la raza humana disfrutara de la bendicin que l tena del reposo eterno. Pero el
hombre peca, pierde su reposo, entonces viene Jess y dice:
Mateo 11:28 "Venid a m, todos los que estis cansados y cargados, y yo os har descansar. "
l es el reposo de Dios. SI estas en Jess estas en el reposo y ser consumado obviamente cuando
estemos en Su presencia.
Por esa razn Jess es el cumplimento del Antiguo Testamento. El Reino de Dios es: El pueblo de
Dios, bajo el lugar de Dios, bajo el gobierno de Dios; pero resulta que Jess es el pueblo de Dios,
Jess es el lugar de Dios y Jess es el gobierno y la bendicin de Dios. Jess es todo.
LA CRUZ: SALVACIN POR MEDIO DE LA SUSTITUCIN
La cruz representa nuestra salvacin por medio de la sustitucin. La cruz en la cual muri Jess no
fue un error, fue un suceso de triunfo. Nada de esto pudiera haber sido posible a menos que Jess
hubiera muerto en la cruz. As que est muerte vulgar y degradante, como la vean los romanos, no
70
era un motivo de vergenza para los primeros cristianos.
Pablo dice en:
Glatas 6:14 "Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo"
La gloria de Pablo era la cruz, a l no le daba vergenza seguir a un mesas crucificado porque l
venci en la cruz. Por medio de la muerte en la cruz la Ira de Dios y el problema del pecado fueron
resueltos. Fue por medio de gracia que Jess muri por nosotros. Fue en sustitucin de nosotros.
Cristo fue el cordero de la pascua y todos los sacrificios del Antiguo Testamento.
Cristo propicio la ira de Dios. Esto es tan grandioso que en el Nuevo Testamento donde los autores
escribieron inspirados por el Espritu Santo no pudieron encontrar una sola palabra que explicar
todo lo que paso en la salvacin. Ellos tenan que usar varios trminos porque era imposible
explicarlo en uno solo.
Los autores del nuevo testamento hablaron de:
Redencin: Hemos sido libertados por el pago de un precio.
1 Pedro 1:18-19 " sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual
recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin "
Hemos sido reconciliados: ramos enemigos de Dios, ahora somos amigos de Dios.
2 Corintios 5:18 "Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y
nos dio el ministerio de la reconciliacin"
Hemos sido justificados: Estbamos bajo la condenacin de Dios, ahora somos declarados justos
ante Dios.
Romanos 5:9 "Y ahora que hemos sido justificados por su sangre, con cunta ms razn, por
medio de l, seremos salvados del castigo de Dios!"
Hemos sido libertados: Participamos de la conquista de Cristo. Carecamos de poder ante las fuerzas
espirituales que nos tenan en sus garras, pero la muerte de Cristo nos libra de la esclavitud: del
diablo, del pecado, de la muerte.
Romanos 6:6-7 " Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El, para que
nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado; porque
el que ha muerto, ha sido libertado del pecado."
Todo esto hizo Jess por nosotros.
Jess, el creador y el protagonista de esta historia que ha venido para restaurar el orden perdido.
En Jess el paraso perdido viene a ser el paraso recobrado.
71
________________________________________________________________________________
LECCIN 8: "El Reino Proclamado".

INTRODUCCIN
Como lemos en una leccin anterior, la biblia puede ser dividida en dos grandes porciones.
Narrativas y Comentarios. Seis secciones narrativas donde se nos cuenta una historia y ah tres
secciones de comentarios de esas secciones narrativas.
La biblia posee 6 secciones narrativas:
Pentateuco (Gnesis a Deuteronomio).
Antiguos Profetas (Josu hasta Reyes).
Escritos (Rut a Crnicas).
Evangelios (Mateo a Juan).
Hechos.
Apocalipsis. (Apocalipsis es la narracin de lo que ha estado pasando desde que Cristo subi a
los cielos hasta su segunda venida, solo que en lenguaje apocalptico).
La biblia posee 3 secciones de comentarios de esta historia narrada:
Comentarios Proftico (Todos los profetas desde Isaas a Malaquas).
Comentarios Poticos (Salmos y Lamentaciones).
Comentarios Apostlicos (Romanos a Judas).
La ltima seccin de comentarios es la que veremos en esta leccin llamada "El Reino Proclamado".
72
En la leccin anterior lemos como Jesucristo cumple las grandes promesas del Antiguo Testamento,
y cuando los discpulos comienzan a entender quin es Jess, y comienzan a entender como Jess
cumple las grandes profecas el Antiguo Testamento, ellos presuponen que el Reino de Dios ya se
iba a manifestar inmediatamente. Pero las cosas no sucedieron as: Jess muri en la cruz del
calvario y eso fue increblemente decepcionante para los discpulos.
Nosotros lemos como los discpulos que iban a camino a Emas le dicen a Jess: "Nosotros creamos
que l era quien habra de redimir a Israel". Ellos no entendieron realmente lo que haba sucedido
all, lo entendieron luego con la resurreccin.
Qu sucedi con los discpulos de Cristo?
Los profetas de Antiguo Testamento, lo mismo Juan el Bautista y los discpulos no pudieron ver la
diferencia que haba entre la primera venida de Cristo para inaugurar el reino y la segunda venida
de Cristo para consumar el reino.
Es precisamente por eso que Jess tuvo que dar a los discpulos una serie de parbolas para
hablarles acerca de misterio del Reino de los Cielos. Una de esas parbolas es la del trigo y la cizaa.
Mateo 13:10-11 "Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas por
parbolas? El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de
los cielos mas a ellos no les es dado."
Jess ahora va a revelar los misterios del reino de los cielos
Mateo 13:24-33 "Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un
hombre que sembr buena semilla en su campo pero mientras dorman los hombres, vino su
enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces
apareci tambin la cizaa. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor,
no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? El les dijo: Un enemigo
ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? El les dijo:
No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer juntamente
lo uno y lo otro hasta la siega y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la
cizaa, y atadla en manojos para quemarla pero recoged el trigo en mi granero."
La interpretacin que normalmente se da a esta parbola: Es que en la iglesia del Seor ah trigo y
cizaa creyentes que son verdaderos y creyentes que son falsos. Al final terminarn en el infierno
los creyentes falsos (v.33) Significa esto la parbola? No! Por supuesto: En la iglesia del Seor hay
personas que dicen ser creyentes y no lo son pero no es de eso que est hablando la parbola.
Mateo 13:36 "Entonces, despedida la gente, entr Jess en la casa y acercndose a l sus
discpulos, le dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa del campo. Respondiendo l, les dijo: El
que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo la buena semilla son
los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la sembr es el diablo la siega
es el fin del siglo y los segadores son los ngeles. De manera que como se arranca la cizaa, y se
quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y
recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarn
en el horno de fuego all ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecern 73
como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga."
Nosotros estamos en ese periodo del Reino. Esta parbola tiene un gran problema: Y es que no tiene
ningn problema. Por qu es eso un problema? Por la sencilla razn que Jess les dice a los
apstoles: "Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos" (v. 11). Un
misterio es una verdad que no podemos conocer a menos que Dios la revele. Por qu Jess les dice
a los discpulos que hay gente buena y gente mala, justa e injusta? Eso lo sabemos todos pero
Cul es el misterio?
El misterio de esta parbola: Es que Jess ya vino ya inaugur su reino, y que los malos siguen aqu
en la tierra. En la mente de los discpulos una vez viniera el Mesas: Era que los malos seran
arrojados afuera, los justos iban a reinar en el mundo. Sin embargo, vino el Seor Jesucristo, el Rey
el mismo que dijo: " el reino de los cielos se ha acercado" y los malos siguen aqu en la tierra. Eso
para los discpulos era inaudito:
Cmo es posible que Jess era el Mesas, cmo es que Jess era el Rey de Reino de los Cielos y
todava aqu ah cizaa? Ese es el gran misterio del reino de los cielos.
Esa es la etapa en la que nos encontramos el da de hoy y la biblia le llama a ese tiempo: "Los ltimos
tiempos". Este es un periodo que esta entremedio de la primera venida de Cristo y la segunda venida
de Cristo.
Pablo le dice a Timoteo:
2 Timoteo 3:1 "Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos."
Si esto era para la segunda venida de Jesucristo: Para qu Timoteo necesitaba saber esto?
1 Juan 2:18 "Hijitos, ya es el ltimo tiempo."
Este es el ltimo perodo en la historia de la Redencin. Ya Jess vino, vino el Espritu Santo en
pentecosts, comenz la era de la iglesia y solo resta que Jess vuelva y se acab.
Muchos telogos han llamado a este periodo como: "El ya, pero todava no de Reino". Eso significa
que ya el reino se manifest, el reino ya fue inaugurado por medio de la venida de Cristo: Su muerte
y resurreccin.
Cristo mismo present el Reino como una realidad que ya haba llegado.
Jesucristo san a un endemoniado, los fariseos acusaron a Jess de sacar a los demonios con el
poder del diablo. Sin embargo, el Seor le dice: "Si una casa est dividida contra si misma no puede
permanecer". Pero el Seor le da una correcta interpretacin:
Mateo 12:26 "Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido Cmo, pues,
permanecer su reino? Y si yo echo fuera los demonios por Beelzeb, por quin los echan vuestros
hijos? Por tanto, ellos sern vuestros jueces. Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los
demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios."
Ahora estamos en el reino.

74
Colosenses 1:1213 "con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la
herencia de los santos en luz el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al
reino de su amado Hijo"
Ahora estamos en el reino de su amado Hijo. Sin embargo, la consumacin de ese reino est en el
futuro. Ese reino perfeccionado todava est en el futuro y ser establecido cuando Cristo vuelva.
Por eso nosotros fuimos nosotros hechos nuevas criaturas, pero no hemos sido glorificados.
Por qu la demora si Cristo ya vino? Por qu demora y ha transcurrido tantos aos? El Apstol
Pedro en su carta nos dice que en los postreros das vendran burladores y una de las cosas que iban
a decir es
2 Pedro 3:34 "en los postreros das vendrn burladores, andando segn sus propias
concupiscencias, y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento?"
Por casi ya 2.000 aos nos dicen esto y an Jesucristo no ha vuelto
2 Pedro 3:8 "Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil
aos como un da."
En primer lugar, Pedro dice que el calendario de Dios y el nuestro es diferente. Dios no ve el tiempo
como nosotros porque l habita en la eternidad.
En segundo lugar:
2 Pedro 3:9 "El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento."
Si Cristo hubiera vuelto hace 40 aos atrs, seguramente ninguno hubiese sido salvo. El Seor est
esperando a que se complete el nmero de los elegidos. As que Pedro anima a los cristianos a
esperar el cumplimiento de la promesa es por eso que a esta poca en la que estamos se llama "La
era del Reino Proclamado".
Porque nosotros estamos proclamando el Reino de Dios para que las personas vengan al
arrepentimiento: "El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios se ha acercado arrepentos y creed en
el evangelio. "
Cundo viene el Seor Jesucristo? Nadie la sabe, el da y la hora nadie la sabe (Mateo 24:36). Sin
embargo, sabemos lo que tenemos que hacer en lo que l viene: "Vosotros me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra" (Hechos 1:8).
Qu paso el da de pentecosts? Se cumpli la promesa de Cristo en Juan 14.
Juan 14:15 "Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y os dar otro
Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no
puede recibir, porque no le ve, ni le conoce pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros,
y estar en vosotros. No os dejar hurfanos vendr a vosotros."
75
Ese: "Vendr a vosotros" no est hablando de la segunda venida. Jess vendr con nosotros en el
Espritu. El Espritu Santo vino y algo interesante sucedi: Hablaban diferentes lenguas.
Qu es lo que est pasando en el da de pentecosts? Se est revirtiendo el efecto de Babel. En

Babel las lenguas fueron divididas para que la humanidad fuera dividida. Pero ahora, de repente
comienzan los discpulos a hablar en una lengua que todos entienden las maravillas de Dios: a
predicar el evangelio. La divisin de Babel es resuelta en la Iglesia. Es aqu donde estamos supuestos
a tener una comunidad de personas de toda tribu, pueblo, lengua y nacin que tenemos una misma
mente, un mismo corazn, un mismo Salvador y un mismo destino. Eso pasa en la Iglesia y ahora el
Espritu Santo que ha venido, nos capacita para poder seguir proclamando el Reino, para que otros
vengan a esta comunidad (la Iglesia). As que por medio del Espritu, Dios obra de distintas maneras
en Su pueblo para llevar el evangelio hasta los confines de la Tierra.
Qu hace el Espritu Santo?
El Espritu produce el nuevo nacimiento (Juan 3:15).

El Espritu regenera al impo (Tito 3:5-6).
El Espritu convence de pecado, justicia y juicio para traernos a Cristo (Juan 16:8).
El Espritu Santo nos equipa para servir a Cristo dndonos dones.
El Espritu Santo nos santifica (Romanos 15:16). Nos transforma a la imagen para que
seamos cada da ms semejante a Cristo.
PROMESAS DE DIOS
En esta era, mientras tanto, nosotros estamos proclamando el Reino y esas promesas de Dios del
AT en cuanto al Reino son cumplidas de maneras significativas en esta poca presente.
PUEBLO DE DIOS
Hablamos del pueblo de Dios y decamos como el verdadero Israel es Jesucristo nosotros como
estamos en Cristo ahora permanecemos al verdadero Israel.
Romanos 2:18 "Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace

exteriormente en la carne sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del
corazn, en espritu, no en letra la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios."
Nosotros somos el pueblo de Dios, somos el verdadero Israel, porque estamos unidos a Cristo que
es el verdadero Israel.
LUGAR DE DIOS
Hablamos del lugar de Dios. El Seor Jesucristo es el verdadero templo. La gloria de Dios no mora
en el lugar santsimo, en un lugar separado o un templo fsico. Mora en un templo santo de piedras
vivas compuestas por los creyentes.
1 Corintios 6:19 "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en
vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?"
Nosotros somos el templo del Espritu Santo, porque nosotros estamos en Cristo.
GOBIERNO Y BENDICIN DE DIOS 76

Cristo sufri condenacin y muerte para librarnos de la esclavitud del pecado, de la ley, de la muerte
y ahora nosotros hemos sido bendecidos con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en
Cristo.
PATRN DEL REINO
EL GOBIERNO DE DIOS
Estamos en el Nuevo Pacto en la presencia del Espritu Santo. Los cristianos disfrutamos de una
bendicin inmensa: El hecho de ser parte del pueblo de Dios, el hecho de haber sido bendecidos
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, nuestros pecados fueron
perdonados, nosotros tenemos la esperanza de la vida eterna, tenemos al Espritu Santo morando
en nuestro corazn pero recordemos: Estamos en el ya, pero todava no de Reino.
Todava no hemos sido glorificados. Los pecados de unos chocan con los otros. Los cristianos
estamos en remodelacin, por tanto a veces se molestan unos con otros. Por lo tanto hay gente que
no comprende esta realidad y la gente suelen irse de iglesias en iglesias porque no entienden esa
realidad. Nosotros no hemos llegado al cielo, no hemos llegado al Reino Consumado, estamos en el
ya pero todava no del Reino.
1 Pedro 1:3-7 "Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande
misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los
muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos
para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin
que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. En lo cual vosotros os alegris,
aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas,
para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero 77
se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo."
Nosotros estamos en ese tiempo. El tiempo de la prueba. A los cristianos se nos ha dado a gustar lo
que viene, pero no ha llegado y causa frustracin. Tenemos la primicia del Espritu como un anticipo
de las bendiciones que nos esperan en el cielo.
Fuimos creados y rescatados para esperar bendiciones eternas y espirituales. Nuestra alma anhela
eso somos ciudadanos de cielo, pero todava no hemos llegado a casa.
Filipenses 3:20 "Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al
Salvador, al Seor Jesucristo el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que
sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s
mismo todas las cosas."
La realidad es que no hemos sido glorificados. Es increble que todava tengamos tentaciones con
cosas que ya tendramos que haber vencido hace rato, pero la realidad es que todava no estamos
en el cielo. Por qu nosotros esperamos cosas mejores: no tener pecado, vivir en una comunin
perfecta con los hijos de Dios, etc.? Porque te dieron a gustar un poco de eso, pero an no es tiempo.
Por eso Pedro dice:
1 Pedro 2:11 "Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los
deseos carnales que batallan contra el alma"
Todava estamos en terreno enemigo y todava los deseos carnales batallan contra el alma. Todos
los cristianos quisiramos no tener tentaciones, pero todava no. Sin embargo algn da el Seor
Jesucristo volver y vendr para llevarnos con l a un cielo nuevo y una tierra nueva donde mora la
justicia an reino perfeccionado.
________________________________________________________________________________
LECCIN 9: "El Reino Perfeccionado".

INTRODUCCIN
EL PATRN DEL REINO
Pueblo de Dios: Adn y Eva.

Lugar de Dios: Jardn del Edn.
Gobierno y bendicin de Dios: La palabra de Dios cuando les hablaba a Adn y Eva. Relaciones
perfectas que haba entre Adn y su Mujer (Gn 2:25).
EL REINO PERDIDO
Ese Reino fue perdido a travs de la cada y es as como, Adn y Eva, fueron expulsados del lugar de
Dios. Eso trajo desobediencia y maldicin.
Pueblo de Dios: Nadie.

78
Lugar de Dios: Expulsin.
Gobierno de Dios: Desobediencia y maldicin.
EL REINO PROMETIDO
Pueblo de Dios: Abraham y su descendencia.
Lugar de Dios: Canan.
Gobierno y bendicin de Dios: Promesa que su descendencia sera bendita y a travs de esa
descendencia seran benditas todas las naciones.
EL REINO PARCIAL
Vemos un cumplimiento parcial de esa promesa en el pueblo de Israel. Adems de Jerusaln y su

Templo. El gobierno de Dios se expresaba a travs de la ley de Dios.
Pueblo de Dios: Israel.
Lugar de Dios: Canan.
Gobierno de Dios: La ley + Reyes.
EL REINO PROFETIZADO:
Pueblo de Dios: Remanente de Israel.
Lugar de Dios: Nuevo templo / Nueva creacin
Gobierno de Dios: Nuevo pacto donde habra nuevo rey y nueva bendicin.
Aunque Israel lleg a la tierra prometida, se hacen promesas de los que se vendra en el futuro y se
beneficiara el remanente de Israel.
EL REINO PRESENTE:
El reino profetizado se cumple en Jesucristo.
Pueblo de Dios: Jesucristo; nuevo (verdadero) Adn, nuevo (verdadero) Israel.
Lugar de Dios: Jesucristo; verdadero tabernculo, templo.

Gobierno de Dios: Jesucristo; nuevo pacto y reposo.
EL REINO PROCLAMADO
Ese reino presente tambin es un reino proclamado. Ese Jesucristo que es el verdadero Israel, se
uniran todos aquellos que vinieran a la fe en Jesucristo.
Pueblo de Dios: El nuevo Israel: judos y creyentes.
Lugar de Dios: El creyente individual y la iglesia.
Gobierno de Dios: Nuevo pacto; Espritu Santo.

79
EL REINO PERFECCIONADO
Es la ltima etapa del Reino de Dios.
CARCTERISTICAS DE LIBRO DEL APOCALIPSIS
Se cree que fue escrito entre el ao 81-96 y como su nombre lo indica el Apocalipsis es un libro
apocalptico, es un libro que est lleno de smbolos y de figuras. Su nombre significa "revelacin" o
"quitar el velo". En el libro de apocalipsis se ve una serie de visiones que Dios le da al apstol Juan
que estaba exiliado en la isla de Patmos a causa de la persecucin. Esas visiones tenan la intencin
de que Juan viera las cosas que haban sucedido, que estaban sucediendo y que sucedern, en el
contexto de la historia de la redencin. El propsito de la carta es de darle aliento y fortaleza
aquellos creyentes que estaban siendo perseguidos por su fe.
Los cristianos estaban bajo persecucin y Dios le da primariamente esa revelacin a Juan para que
l lo enviara a las siete iglesias de Ap. 2-3 para que sean animados con respecto a su fe en medio de
la persecucin. El autor Vaughan Roberts dijo: "El libro de Apocalipsis nos invita a dejar de fijarnos
en nuestra lucha por vivir para Cristo en el mundo presente y dejar nuestra mirada en el reino, tanto
presente como futuro".
En el libro de apocalipsis, cuando uno lee sus primeras pginas, se habla de un trono en el cielo.
Apocalipsis 4:1 "Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz
que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que
sucedern despus de estas. Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido
en el cielo, y en el trono, uno sentado."
Vaughan Roberts dice: "Imagnense que usted va a la playa y est mirando hacia el Mar. Usted ve a
una nia nadando no muy lejos de la orilla, pero luego para su horror, ve un tiburn que se le acerca
a la nia. Usted cuando ve esa situacin comienza a gritar pidiendo ayuda pero nadie lo escucha, las
personas de alrededor ven lo que sucede pero nadie parece estar preocupado. Usted corre hacia un
lado para conseguir ayuda y ves una gran silla en la playa y en esa silla negra ves un letrero que dice
en grande: Director. Entonces se da cuenta que es una filmacin. Hay un hombre con fuerte voz
sentado en esa silla y un megfono en mano. Luego de eso, esa tensin que tenas, se va y de ese
modo te sientes aliviado, porque sabes que es una filmacin y todo lo que est pasando, el director
lo tiene bajo control".
Apocalipsis 4:2 " y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado."
Haba muchas cosas que les pasaba y sucederan a los cristianos, pero todo eso est bajo el control
de Dios. Esa es la idea del libro del apocalipsis. A pesar de la persecucin, a pesar de los sufrimientos
Dios est sentado en Su trono y dice Ap 5:6 que junto con Dios est tambin el Hijo.
Apocalipsis 5:6 "Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de
los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado"
Es decir, que junto al trono estaba Jesucristo mismo. Jesucristo tiene control de la historia de la
redencin; es Su historia, no nuestra historia. Qu alivio es para nosotros, los cristianos, que
80
podemos adorar a Dios porque an ahora l tiene el control. l es el Rey aunque muchos no
reconozcan Su reino.
El libro de Apocalipsis vemos el libro como su conjunto, es un libro que se nos presenta con varias
visiones. Estn los siete sellos, las siete trompetas, las siete copas; pero muy probablemente estas
visiones no es declararnos el libro de una manera cronolgica (es decir de Ap. 1 al 22), sino que son
una serie de visiones en la que se describe la historia de la redencin de forma paralela.
Son varias visiones donde se presenta la historia de la redencin paralela, pero en un paralelismo
progresivo, ya que en la medida que se pasa una visin a otra se hace ms nfasis en los ltimos
tiempos.
Observemos que cada visin comienza en el evento de la primera venida (izquierda), pero si vemos
las flechas termina en la segunda venida (derecha). Las flechas es como que cada vez se introduce
ms en la parte de la segunda venida porque cada visin hace ms nfasis en el tiempo del fin; esto
es importantsimo para interpretar correctamente el libro de apocalipsis.
El hombre a travs de la historia ha tratado de crear utopas o ideales para tener el mundo perfecto,
el mundo ideal. Muchos vieron esa utopa con el capitalismo, las revoluciones y la idea de que el
problema era el gobierno, etc. Sin embargo, en la palabra de Dios vemos, que el poder del pecado
en este mundo lo que requiere que la creacin sea destruida para dar paso a una nueva creacin,
un nuevo mundo que sea libre del pecado y la maldad. Ese es el nfasis que vemos en una de las
visiones que se encuentra en Ap. 17.
81
Esta es la visin de la gran ramera y la cada de ella.
Juan vio que esa gran ramera (babilonia), esa mujer tena:
Apocalipsis 17:5 " en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA

MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA."
Recordemos que babilonia (Gn 11) se construy la torre de Babel. Babilonia destruy el Templo de
Jerusaln, cuando Nabucodonosor entr al Reino del Sur y exilio a casi todos los judos que estaban
all. Entonces, la idea de Babilonia, para los judos, era la idea de ese mundo hostil que quiere
perseguir y destruir al pueblo de Dios. En ese sentido parece natural que Juan llamar a Babilonia
est mujer que representa a esa sociedad no cristiana, organizada que no toma en cuenta a Dios.
As que lo que proponemos aqu, es que en vez de pensar que si babilonia es Irak, o Irn o la Iglesia
Catlica lo que proponer aqu es que Babilonia representa el mundo cado, ese mundo que a lo largo
de toda la historia ha perseguido a los cristianos, al pueblo de Dios. Recordemos que el libro de
apocalipsis era una carta dirigida a los cristianos que estaban en persecucin por su fe en Cristo. Lo
que estas visiones de apocalipsis transmiten tienen que ver con esos creyentes y nosotros tambin.
Cuando lo interpretamos a Babilonia como al mundo es relevante para esos cristianos de primer
siglo, para los cristianos de toda la historia de la iglesia y para nosotros los cristianos el da del hoy
y ser relevante para todos los cristianos hasta que Cristo vuelva; porque hasta que Cristo vuelva,
tendremos un mundo cado que va a ser hostil en contra del cristianismo.
Hablando de esa gran babilonia, de esa mujer ramera dice:
Apocalipsis 17:2 " con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se
han embriagado con el vino de su fornicacin."
Ac est hablando de una inmoralidad, un adulterio espiritual; es decir, dice que seduce a muchos
para que vallan con ella en vez de vivir para le nico Dios vivo y verdadero.
82
Este autor dice: "Seduccin que los cristianos deben resistir, igual que el pueblo de Jud en el S VI
a.C., nosotros estamos en el exilio, puesto que permanecemos al cielo, pero debemos vivir en una
tierra extraa". Recordemos a los judos que fueron deportados a babilonia y decan "Cmo
cantaremos los cantos de Jehov en tierra extraa?" Nosotros estamos en una tierra extraa y esa
tierra es ese mundo cado que ser hostil contra nosotros muchas veces y nos tentar a ceder y
participar con un espritu predominante.
Sin embargo, debemos resistir a la tentacin de ir a la cama con la prostituta porque ella va hacia la
destruccin.
Hablando de esta misma mujer:
Apocalipsis 18:4 "Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis
partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas"
Este pasaje nos recuerda a 2 Corintios 6:14:
2 Corintios 6:14-15, 17 "No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu
compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? Y qu
concordia Cristo con Belial?... Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor"
Pablo en 2 Co. 6, no est hablando ni de la iglesia catlica, ni de Irak, ni de Irn, sino que habla del
mundo. Segn las reglas de hermenutica, la biblia misma se interpreta por si sola. No debemos
comparar lo que pasa en el mundo, las noticias, etc. con la biblia, sino que debemos interpretar y
comparar la biblia con la misma biblia.
Vemos que se habla de la cada de babilonia:
Apocalipsis 18:2, 10, 21 "Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Babilonia,
y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave
inmunda y aborrecible. (10) parndose lejos por el temor de su tormento, diciendo: Ay, ay, de
la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio! (21) un ngel
poderoso tom una piedra, como una gran piedra de molino, y la arroj en el mar, diciendo: Con
el mismo mpetu ser derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca ms ser hallada."
Ese mundo cado y pecaminoso, ser destruido cuando Cristo vuelva. Pero fijmonos que claro es el
hecho que est hablando del mundo que dice el v. 4:
Apocalipsis 18:4 "Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis
partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas"
La relacin entre el hecho de: "Salid de en medio de ella" en Apocalipsis, pero cuando Jess en Juan
17 ora por sus discpulos dice: "No te pido que lo quites del mundo, sino que lo guardes del mal". La
idea de salir del mundo no es salir fsicamente del mundo, sino como dice Cristo, que nos guarde de
mal. Es decir, no literalmente que nos salgamos del mundo, sino que es una salida espiritual, que
nos apartemos de mal, que Dios nos guarde del mal. Cristo se dice que era apartado de los pecadores
(Hebreos), sin embargo, tambin vemos que era amigo de los pecadores, esa es la idea. Cuando
leemos que salgamos del mundo, no es una salida literal.
83
Todo el que vive entregado para este mundo, lejos del gobierno de Cristo, ser tambin condenado.
No puede entrar al reino perfeccionado. Esto es un juicio terrible, pero tambin es una buena
noticia, porque en ese momento la salvacin ya ser completada.
EL REINO PERFECCIONADO
En este Reino se ve el siguiente Patrn del Reino:
Pueblo de Dios: Toda tribu, lengua y nacin.
Apocalipsis 5:9 " y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir
sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y
lengua y pueblo y nacin."
Apocalipsis 7:9 "Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de
todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos."
En el reino perfeccionado va a ver gente de toda nacin, tribu, pueblo y lengua.
Lugar de Dios: Tierra nueva.
Apocalipsis 21:1 "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no exista ms."
La cada afecto el orden de lo creado y por medio de Cristo, Dios comenz a revertir los efectos del
pecado. El final de este proceso ocurre con la consumacin de todas las cosas, incluyendo la
renovacin de la tierra.
Romanos 8:18 "Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables
con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. Porque el anhelo ardiente de la creacin
es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios.
Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la
sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de
corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios."
El mundo ser transformado, ser renovada. El ciclo natural de la vida ser quitado, ya no habr
catstrofes mundiales.
Apocalipsis 21:4 "Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr
ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron."
En otras palabras, el paraso que perdi Adn, ser el paraso restaurado. Una perfecta relacin de
la creacin con Su Creador y una perfecta relacin entre los hombres y Dios.
Apocalipsis 22 usa en ese sentido el mismo lenguaje de Gnesis 2.
Lugar de Dios: Adems de una nueva tierra, Juan vio la nueva Jerusaln.
Apocalipsis 21:2 "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios,
dispuesta como una esposa ataviada para su marido." 84
Es la misma visin de la nueva Tierra. El punto de esta nueva ciudad, ser de la perfecta armona
que tendra, una perfecta unidad en Jesucristo. Halla habr creyentes de todos los pases, de todos
los contextos y todas las edades.
Cuando hablamos del lugar de Dios tambin hablamos de un Templo. En el AT haba un Templo. En
el NT nosotros, la iglesia, somos ese templo. El templo en el Reino
Perfeccionado es:
Apocalipsis 21:3 "Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los
hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su
Dios."
Cristo era el Templo y ac en Apocalipsis se da la misma idea, de que el tabernculo es la presencia

de Dios con nosotros de una manera especial. Es por eso que esta promesa del templo de Dios en
la poca de Cristo se cumpli en el mismo. Ahora como iglesia, nosotros somos el templo espiritual.
En el AT, se ve que solamente una sola persona podra entrar en el lugar santsimo. Sin embargo, en
este Reino Perfeccionado todas las personas estarn en el lugar santsimo; toda la tierra ser el lugar
santsimo, el tabernculo de Dios, gozaremos intensamente de la presencia de Dios.
Apocalipsis 21:22 "Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella,
y el Cordero."
Cuando uno quiera ver el templo, ver a Dios y Jesucristo el cordero. No habr distancia entre Dios
y nosotros, lo conoceremos perfectamente.
Gobierno y bendicin de Dios: Todos los habitantes de esta nueva creacin sern glorificados y
perfeccionados. Por lo que todos se sometern voluntariamente y gustosamente al gobierno
perfecto de Dios. Como resultado gozaremos de la perfecta bendicin de Dios.
Apocalipsis 22:1-2 "Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como

cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro
lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las
hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones."
La idea es que el trono de Dios y Cristo, van a estar en el medio mismo de la ciudad y gozaremos de
esa vida para siempre, porque nos alimentaremos de ese rbol de la vida que Dios va a proveer en
la nueva Tierra. El nuevo testamento termina al igual que el Antiguo Testamento, mirando hacia el
futuro. El AT termina mirando hacia el Reino Prometido, el NT termina mirando hacia el Reino
Perfeccionado. En ese sentido, estamos esperando el cumplimiento de esas promesas.
Cuando Juan oye todas esas promesas y cosas que vendrn dice:
Apocalipsis 22:17, 20 "Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene
sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. (20) El que da testimonio de
estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. (Juan respondi:) Amn; s, ven, Seor Jess."
85
Estas lecciones deben concluir del mismo modo diciendo: Amn, si ven, Seor Jess. Por eso
nosotros estamos esperando la manifestacin del verdadero templo que es Jesucristo
BIBLIOGRAFIA:
EL GRAN PANORAMA DE LA RENDENCION / Ps Sugel Michelen
El GRAN PANORAMA DIVINO / Vaughan Roberts
86

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Aprendiendo a ver a Cristo a travs

IGLESIA BIBLICA GRACIA

LECCIN 1: "La Biblia, el libro de Dios".

La Biblia (con excepcin de proverbios) no es un conjunto de dichos aislados.

Cada versculo debe ser interpretado en el contexto donde aparece.

Cada captulo debe ser interpretado a la luz de la biblia como un todo.

As debe ser entendida: A la luz de mensaje de ella misma.

2. La biblia no es una coleccin de libros.

Muchas veces se describe a la biblia de la siguiente forma:

La biblia es inspirada por el Espritu Santo.

Textos bblicos de la "inspiracin":

''Inspirada'' significa literalmente soplada, exhalada por Dios.

Qu significa que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada?

Porciones Narrativas y Porciones Comentarios.

Los libros histricos son narrativos o comentarios? Son narrativos.

La biblia posee 6 secciones narrativas:

Pentateuco (Gnesis a Deuteronomio).

Antiguos Profetas (Josu hasta Reyes).

Escritos (Rut a Crnicas).

La Biblia posee 3 secciones de comentarios de esta historia narrada:

Comentarios Proftico (Todos los profetas desde Isaas a Malaquas).

Comentarios Poticos (Salmos y Lamentaciones).

Comentarios Apostlicos (Romanos a Judas).

La Biblia es un libro escrito por un solo autor.

La Biblia es la nica palabra de Dios.

Cul es el libro del judasmo? La Tor.

Cul es el libro del cristianismo? La biblia.

Cul es el libro sagrado del islamismo? El Corn.

Qu significa la palabra de Dios? 6

La Biblia es un solo libro con un solo tema central.

Vallamos a las escrituras:

Testamento, porque el Nuevo Testamento, no estaba an escrito.

Juan 5:46 "Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l."

NATURALEZA Y NECESIDAD DE LA TEOLOGA BBLICA

Una de las realidades de hoy en da es que la ignorancia de la BIBLIA es ms generalizada de lo que

2. David enfrento sus retos con valenta.

3. David finalmente venci a pesar de los retos.

Otro pasaje de la escritura que debemos analizar es:

Inmediatamente despus, en el captulo 4, el mandamiento es:

Nuestra responsabilidad de acuerdo a estos textos es:

* El predicador tiene la responsabilidad primaria de dar a conocer el mensaje de la palabra Dios y

Leamos estos textos acerca de Jesucristo:

2. La exgesis del texto: leer la Biblia en estreo.

De este pasaje se deriva un principio hermenutico sumamente importante para interpretar y

1. La intelectual: Las personas entendern perfectamente todo lo que paso en el Antiguo

No debemos simplemente contextualizar e intelectualizar la biblia. Debemos hacer una reflexin 10

Y Jess comienza a decir en el v.25:

La intencin del Espritu Santo es ms que evidente: Cristo es el tema de la Biblia.

En el Antiguo Testamento estaba claramente el mensaje de Cristo, de la en l y el arrepentimiento

Pablo se refiere a las Sagradas Escrituras al Antiguo Testamento.

Cristo aparece en el Antiguo Testamento a travs de: promesas, smbolos, tipos.

As que: No debemos ir del texto a nosotros inmediatamente.

Entonces se puede hacer la correcta contextualizacin.

4. Naturaleza, importancia y uso de la Teologa Bblica.

Es aqu precisamente donde la teolgica bblica viene en nuestro auxilio. 13

La teologa sistemtica organiza temticamente las verdades o doctrinas contenida en la biblia

Cmo podemos llegar a tener una mejor comprensin de la teologa bblica?

La pregunta no es: "Dnde est Jess en mi texto?", porque probablemente no lo encuentres. La

Romanos 4:11 "Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin?

3. Leer buenos libros de Teologa Bblica.

Este proceso es importantsimo y crucial si nosotros queremos ver pecadores convirtindose y

5. UNA VISIN EN CONJUNTO DE LA BIBLIA

(1) La Biblia es un solo libro.