XI RAM - GT 92

Perspectivas sobre la interculturalidad en educacin: experiencias formativas y

procesos de identificacin de indgenas y migrantes en contextos urbanos y rurales

SIMPOSIO N56

"Interculturalidad, educacin y nuevas ciudadanas"

Coordinadoras: Olga Rodrguez y Olga Liliana Sulca

Escuela de otoo: formacin docente y prcticas de interculturalidad

Autoras: Profesora Noem Milton, Magister Mirta Millan, Lic. Mercedes Basualdo,
Dra. Mnica Cohendoz

Institucin: Instituto de Formacin Docente N22 Adolfo Alsina- Facultad de

Ciencias Sociales de Olavarra

Mails: mcohendoz@gmail.com, noemimilton@gmail.com,

mercedesbasualdo@hotmail.com, mirtamillan@hotmail.com

El mundo que queremos es uno donde quepan muchos

mundos. La patria que construimos es una donde quepan
todos los pueblos y sus lenguas, que todos los pasos la
caminen, que todos la ran, que la amanezcan todos

Subcomandante Marcos

Cuando con el Proyecto Interinstitucional de Investigacin Pu Anay I (Proyecto INFD N

1570/12) intentamos un acercamiento a las diferentes prcticas educativas para la
interculturalidad en escuelas e instituciones sociales de nuestra ciudad de Olavarra
en la provincia de Buenos Aires, result inevitable reconocer esa otra escuela -en
plural que emerge desde las prcticas, los saberes, los deseos y las bsquedas de
educadores que, en medio de condiciones no siempre favorables, interactan
crticamente con las demandas que les plantea la institucionalidad educativa, las
condiciones concretas de las poblaciones con las cuales trabajan y las caractersticas
de la poca.

Escuelas en red en la construccin de conocimiento emancipatorio: esta es la

experiencia que venimos a compartir y que nos ha nutrido para poder pensar los
nuevos horizontes. Sabidura de las voces y los gestos, de palabras y silencios, sentida
y vivida adentrados en las huellas, mapeando territorios, enredados en los saberes
ancestrales, nutrindonos de ellos.

El encuadre histrico-poltico de la cuestin

En el Proyecto Pu Anay I Prcticas educativas en procesos de

socializacinintercultural y pluricultural, a travs de una metodologa participativa,
relevamos propuestas desarrolladas en escuelas primarias y secundarias con
posterioridad a la sancin en el 2007 de la Educacin Intercultural es instaurada como
una modalidad del sistema educativo argentino. Este pronunciamiento se funda en el
Artculo 75 Inciso 17 Constitucin Nacional Argentina, reforma del artculo 67 inciso 15
de la Constitucin de 1853/1860 cuya formulacin originaria Proveer a la seguridad de
las fronteras; conservar el trato pacfico con los indios, y promover la conversin de
ellos al catolicismo ha sido modificada en la reforma de 1994. La actual formulacin
reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinosy
garantiza el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural,
el rgimen comunitario de tenencia de la tierra y la participacin de los pueblos
originarios en la gestin de los recursos naturales.

Nos abocamos a documentar, en este marco, cmo se resuelven en las escuelas las
tensiones entre los discursos liberales -donde se considera la educacin como prctica
de aculturacin, y donde se niega la diversidad cultural-, y los discursos decoloniales
que intentan instalar polticas socioeducativas desde una perspectiva
intercultural/pluricultural.

El giro decolonial da origen al cambio de denominacin en el Calendario de

Efemrides de la Repblica Argentina conjuntamente con otros pases de Amrica
Latina. El Da de la Raza fue establecido por decreto del presidente Hiplito Yrigoyen
en 1917, adhiriendo a una iniciativa del gobierno espaol de 1913 consolidadad por el
Rey Alfonso XIII en 1918 a la cual adhirieron entre otros Venezuela, Chile, Nicaragua y
Honduras. La comunidad italiana en EEUU instaura el Columbus Day, partiendo de que
Coln era genovs. Mxico desde 1928 establece el Da de la Raza
Hispanoamericana, inspirado por Jos Vasconcelos.

Los discursos descolonizantes, que se profundizaron al cumplirse los cuatrocientos

aos del llamado Descubrimiento de Amrica, motivaron cambios en la denominacin
de la fecha. En Costa Rica desde 1994 esta festividad se transform oficialmente en el
Da de las Culturas con el fin de resaltar en forma conjunta tanto los aportes culturales
de los espaoles, los indgenas y los afrocaribeos. Desde 2000 Chile lo llama Da del
Encuentro de dos mundos.

Los pases que conforman la UNASUR adoptan planteos ms radicales. En Venezuela,

en 2002 el presidente Hugo Chvez, por solicitud de las organizaciones indgenas y
con el apoyo del entonces Ministro de Educacin Aristbulo Isturiz, decreta el Da de la
resistencia indgena.

En Argentina en 2007 el INADI present un proyecto de decreto para modificar el

nombre de Da de la Raza por Da de la Diversidad Cultural Americana. Finalmente, fue
consagrado como Da del respeto a la Diversidad Cultural por medio del Decreto de
Necesidad y Urgencia 1584/2010 durante la presidencia de Cristina Fernndez de
Kirchner.

En Ecuador desde 2011 se lo festeja bajo la denominacin Da de la Interculturalidad y

la Plurinacionalidad. De todos los pases de Amrica, donde es ms claro este planteo
es en Bolivia, donde por decreto del 12/10/2011 [] se denomina "Da de la
Descolonizacin", despus de haberse llamado "Da de la Liberacin, de la Identidad y
de la Interculturalidad".

En las escuelas se ha instalado la temtica, acompaado este proceso por los

documentos orientativos de los organismos educativos, as como por las propuestas
editoriales de los manuales de texto y las revistas escolares.
Los antecedentes: las rutas de educacin intercultural y la Escuela de
Pensamiento latinoamericano.

Durante 2014 realizamos dos actividades previas a la Escuela de Otoo del 2015.

La primera, en el mes de octubre, en el marco del Programa Voces Originarias fue una
actividad con encuadre en la Pedagoga Latinoamericana: las rutas pedaggicas,
promovidas por los educadores colombianos (Pilar Unda Bernal, 2003, Mercedes
Boada, 2013) y adoptada como metodologa de investigacin participativa por el
Colectivo Argentino (Zoppi, 2013; Arcuri, 2013; Daz, 2013).

En la ocasin organizamos Rutas Pedaggicas de Educacin Intercultural que

recorrieron la geografa escolar urbana de Olavarra en cuatro direcciones con paradas
en escuelas y convergieron en el Parque Educativo La Mxima, un espacio educativo
municipal. All organizamos un cine debate coordinado por la Comunidad Mapuche
Urbana Pilln Mank, a partir de la proyeccin del filme Octubre Pilag, relatos sobre
el silencio, dirigido por Victoria Mapelman. El filme relata la masacre del pueblo pilag
el 12 de octubre de 1947, durante el primer mandato de Juan Domingo Pern. En la
fecha alrededor de 600 personas fueron fusiladas por la Gendarmera Nacional -fuerza
de frontera-, tras una campaa cruel de persecucin. Fue en un paraje llamado La
Bomba, en la provincia de Formosa, lmite con Paraguay. El miedo sembrado en aquel
entonces por las autoridades hizo que el hecho fuera silenciado y quedara impune
hasta 2005, cuando la Federacin Pilag inici una demanda contra el Estado por
crmenes de lesa humanidad.

Cada ruta visit dos escuelas, una a la maana y otra a la tarde, participando al medio
da de un almuerzo con los estudiantes y docentes de uno de los servicios educativos.
En las escuelas los estudiantes y profesores de formacin docente, conjuntamente con
los maestros y los nios de cada escuela, documentaron secuencias educativas que
culminaron en las muestras dinmicas de cada acto escolar: videos, cuadros teatrales,
power point, danzas, tteres, relatos de experiencias. Los saberes pedaggicos se
consolidan en manifestaciones simblicas: msica, textos literarios, comidas, bailes,
artes plsticas, poniendo en evidencia que la produccin de conocimientos se inscribe
en los procesos de comunicacin de sentidos sociales donde emergen las
configuraciones identitarias, siempre en reconfiguracin.

En ateneos posteriores el equipo Pu Anay categoriz las prcticas en tres grupos: a)

los actos planteados desde las teoras clsicas, en las que la dimensin temporal del
poder colonial es entendida en trminos lineales, de tal modo que no pueden
comprenderse los procesos de conflicto, negociacin, resistencia y resignificacin que
involucra la construccin de una cultura propia; b) prcticas fundadas en teoras
crticas, que analizan con los estudiantes los procesos de sincretismo / hibridacin
cultural; y c) las propuestas escolares de abordaje de la interculturalidad que se
sustentan en las teoras decoloniales, proponiendo una lectura de las diversas formas
de coloniaje desde 1492 hasta la actualidad. (Milton et al, 2014)

El segundo antecedente fue la Escuela de Primavera de Pensamiento

Latinoamericano, centrada en las discusiones epistmico metodolgicas en torno a la
descolonizacin de los saberes, las Epistemologas del sur y la crisis de la racionalidad
occidental. En ella expusieron estudiantes y profesores de profesorado presentando los
aportes de algunos pensadores como Jos Carlos Maritegui, Jos Mart, Enrique
Dussel, Orlando Fals Borda y Rodolfo Kusch. Desde la construccin del docente como
sentipensante (Galeano), se incluyeron muestras de arte y talleres literarios. Se arm
un corpus de lecturas y videos que incluyeron las conferencias de Enrique Dussel Otra
mirada de la historia, de Ramn Grosfoguel Descolonizar epistemologa y de
Boaventura de Sousa Santos Epistemologas del sur.

La escuela de otoo de Educacin Intercultural.

En la segunda etapa 2014-2016 del proyecto Pu Anay, denominada Pu Anay II:

Anlisis de las manifestaciones simblica en el aula desde la perspectiva intercultural:
discutiendo la episteme eurocntrica (INFOD, Proyecto 2158/14) abrimos la
participacin a escuelas de los cuatro niveles educativos y de distintas modalidades de
educacin (Jardines de Infantes, escuelas de Educacin Especial, Centros de
Formacin Laboral, de Educacin Fsica y de Educacin complementaria) as como a
experiencias de educacin ampliada.
La Escuela de Otoo se desarroll del 7 al 12 de junio. Se trat de una experiencia
formativa para estudiantes de profesorado de los ISFD N 22 y 47, de la Escuela de
Artes Visuales y del Conservatorio de Msica, docentes de las escuelas y pblico en
general.

Incluy actividades varias, de las cuales ya hemos comentado las rutas pedaggicas
cuyo propsito es la movilizacin social para la educacin intercultural y la
construccin colectiva de una mirada sobre la diversidad y la riqueza pedaggica en
torno a la interculturalidad como trama social. Durante 2015 consisti en un amplio
despliegue de desplazamientos fsicos por la ciudad y las instituciones convocadas,
pero sobre todo en una serie de desplazamientos en el orden del pensamiento, pues se
ha producido un encuentro con las ms variadas y singulares prcticas pedaggicas
realizadas por educadores que intentan afirmar posibilidades de vida distintas desde la
escuela.

Cada ruta de la Escuela se orient a producir una comunidad de prctica entre quienes
relataban su experiencia, proyecto escolar sobre interculturalidad y los /as
expedicionarios. Una comunidad de prctica conduce a dos resultados concretos: el
incremento del conocimiento y el reforzamiento de la identidad del grupo para
desarrollar prcticas concretas. Las rutas se implementan para organizar en la marcha
espacios, ritmos, tiempos no institucionales y no burocratizados que determinan otras
formas de poder, un poder que se desplaza, nmade, mvil en el que el pensamiento
est en permanente movimiento, no se deja atrapar ni por la normatividad, ni por la
rutina, ni por otras formas de domesticacin.(Mara del Pilar Unda Bernal ,Alberto
Martnez Boom Marta Judith Medina Bejarano, 2008)

Nuestra comunidad de prctica implica un triple propsito: a) realizar con la escuela,

los estudiantes en formacin docente b) producir conocimientos acerca de las prcticas
interculturales en las instituciones educativas de la ciudad c) constituir un espacio de
gestin y discusin de polticas de la interculturalidad en el territorio. Los tres
propsitos se orientan hacia nuestra identidad cultural cuya configuracin la
consideramos en trminos performativos: se hace en tanto se acta en el hacer de la
escuela.
La performatividad no se limita a la correccin de representaciones estereotipadas ni a
la adopcin de roles (como en la sociologa interaccional) ni a la simulacin en el
sentido baudrillardiano. Opera en la performatividad la fantasa, que es una escena
imaginaria en la que el sujeto deviene protagonista y se representa la satisfaccin del
deseo (Laplanche y Pontalis, 1973:314). Al proyectarse la identidad en la escena
escolar y realzarse la interpretabilidad de necesidades y sus satisfacciones en la
poltica de derechos civiles, el deseo es, precisamente, el operador fundamental de
esta escenificacin donde estn en juego los valores que se asignan a las identidades.
Este movimiento nos llev a deconstruir la categora de interculturalidad que
organizaba la prctica: es un hacer folklorizante? se vincula con una historia oficial
del territorio escolarizada? Qu estereotipos convoca? podemos inscribirnos en una
prctica descolonizadora? cmo irrumpen las pedagogas con enclave
latinoamericano en la escuela? De qu maneras se vive la interculturalidad en las
escuelas?

La diversidad de experiencias pedaggicas convocadas se nuclearon en cinco ejes

para organizar las jornadas. Cada da propuso acciones en territorio escolar, talleres,
visitas a experiencias educativas, conversatorios con docentes y miembros de distintas
comunidades de pueblos originarios y afrodescendientes cerrando con conferencias a
cargo de profesores de las distintas casas de formacin docente y especialistas
invitados.

1. Lunes: Manifestaciones simblicas de la interculturalidad:

Las ceremonias ancestrales, las banderas y las imgenes nos relatan una memoria
invisibilizada de la interculturalidad que nos propusimos compartir como experiencia
pedaggica. Se abri el encuentro en la Casa del Bicentenario con una ceremonia Mexica y
Mapuche, en ambas culturas se reconocieron sentidos csmicos comunes: los elementos, la
msica y la danza se comparten como expresiones de la relacin de la comunidad con la tierra.
Contamos con la presencia de una hermana mexica y una hermana mapuche para la
ceremonia inicial.

2. Martes: Comunicacin, lengua y lenguajes

La lengua como configuracin simblica de la experiencia implica la comunicacin de las

vivencias frente al olvido y la desaparicin son el testimonio de una historia resistida y del
sometimiento. El Mapudungn, el pewma, el poemario mapuche, la literatura latinoamericana
contempornea manifiestan prcticas vivas de la interculturalidad.

3. Mircoles: Arte latinoamericano y construccin de identidades

Los ejes de las propuestas fueron considerar la obra de arte como manifestacin simblica y
como texto: tejido de citas provenientes de mil focos de la cultura (Barthes, 1994: 69) y como
productor de conocimiento -como fenmeno que produce y transmite sentidos-, tanto al nivel de
la produccin de una obra artstico-comunicacional, como desde su percepcin, interpretacin y
consumo. Los murales, alebrijes se analizaron en directa vinculacin con los contextos
histricos y culturales en que se producen, se promovi la reflexin buscando construir sentido
crtico a travs de la revisin y anlisis de la historia del arte y los discursos que imponen una
identidad cultural y determinadas formas estticas como vlidas, desacreditando otras, desde
esta perspectiva se puede hablar de un enfoque intercultural.

4. Jueves: Interculturalidad en juego

El recorrido histrico de los diferentes juegos de los pueblos originarios y las modificaciones
que fueron sufriendo a lo largo del tiempo son significativas para comprender su concepcin del
mundo. El ver, por ejemplo cmo los juegos actuales favorecen el estudio de las matemticas,
lo cual ya era implementado desde los dueos de estas tierras. El trabajar con la construccin
de cotidiafonos, instrumentos musicales reciclando objetos descartables, y producir diferentes
ritmos hasta darnos cuenta que se transforma en un idioma universal. Se puede comprender
que los ritmos estn vigentes en otras expresiones actuales (cumbia, rock). La batucada del
grupo Xang y el docente Carlos Alvarez referente de la comunidad afrodecendiente
realizaron para explicar la dominacin cultural.
5. Viernes: Permacultura y soberana alimentaria

La mirada puesta en la Pachamama y las riquezas que nos brinda la tierra. Se explic la
construccin de habitaciones y huertas con recursos naturales y sin producir desechos
destruccin ambiental. El hecho de explorar el contexto cotidiano e identificar las mal
denominadas malezas y darse cuenta de su aporte alimenticio son conocimientos ignorados
que se procur difundir con el Taller de Horticultura de Variedades autctonas: pimientos y
tomates y el taller la produccin de jengibre. Los yuyos del bioma pampeano y sus
propiedades tanto alimenticias como curativas en un Taller en la Escuela agropecuaria. Esto
mismo llevo al intercambio de recetas y nuevas propuestas alimenticias, como es el trabajo con
la algarroba o la realizacin colectiva de tortas fritas, compartiendo el amasado al aire libre y
cocinando sobre las cenizas de las brasas. Produccin realizada entre todos en los talleres de
Cocina originaria donde se horneo con integrantes de la Comunidad Mapuche papas y batatas
al rescoldo y pan en horno de barro. Esto mismo llevo a trabajar sobre mapeos colectivos de
comidas y reconstruir el camino de las diferentes tradiciones culinarias locales.

La semana culmin en el Museo Municipal de las Ciencias con la disertacin del Dr.
Rafael Curtoni sobre los derechos de los pueblos indgenas y afrodescendientes.
Luego se realiz la presentacin, por parte del equipo de investigacin arqueolgica
Patrimonia, de la miniserie Lucia Tras nuestros orgenes. El aporte de la arqueologa a
la identidad bonaerense. Se trata de una miniserie de ficcin de cuatro captulos de
media hora cada uno, en el que se realiza un recorrido por el poblamiento humano
inicial, la complejizacin social, el contacto hispano-indgena, las relaciones
intertnicas, las luchas y combates de la mal llamada "conquista del desierto" y la
cosmovisin y reclamos actuales de los pueblos originarios de la regin centro-sur
bonaerense.

Esta idea tiene un carcter polmico en tanto implica para la interculturalidad superar
dos obstculos que, tradicionalmente atraviesan las prcticas escolares:

a) derribar la frontera entre diferentes sectores sociales y geografas:

b) derribar la frontera entre teora y prctica al visibilizar la escuela como paisaje

cultural y al docente como gestor cultural

Reflexiones a partir de la experiencia

El paradigma emergente que propone Sousa Santos implica una teora de la

produccin de conocimientos en Amrica Latina como protagonista de dos desafos:
incorporar experiencias sociales silenciadas, marginadas y luchar contra el
conformismo. La reinvencin del conocimiento para lograr el paso del
monoculturalismo al pluriculturalismo, de los conocimientos especializados heroicos al
conocimiento edificante y contextualizado, de la accin conformista a la accin rebelde.

Nuestro punto de partida fue una concepcin latinoamericanista de la cultura que actu
como sustrato ideolgico de la Escuela.Pero no era, an, visualizada por todos los
actores; se fue constituyendo en tanto propusimos temas, recortamos problemticas e
interpelamos subjetividades locales para actuar en las jornadas.No podamos definir la
identidad de nuestra ciudad como latinoamericana slo en trminos geogrficos sino
que debamos configurar ese latinoamericanismo a partir del contrapunteo con
fragmentos locales. Estos fragmentos estaban dispersos configurando una cartografa
de la ciudad, ms intuida que formalizada. Las instituciones que participaron suelen
compartir espacios pero no se consideran formando parte de un colectivo de trabajo
comn _ diversos motivos las separaban y esas distancias parecan insuperables_
con lo que al convocarlas se las llev a reconocerse en un espacio compartido por
primera vez.

La idea de superar fracasos histricos desde una politizacin de la memoria es

analizada por Walter Benjamn en Tesis de la Filosofa de la historia donde postula una
concepcin no lineal de la transformacin social, considera que no puede constituirse la
memoria como una evocacin organizada en trminos de una sucesin lgica de
pocas, movimientos y sucesos cuya materialidad histrica queda anulada en post de
una concepcin ideal del tiempo: como progreso de la civilizacin occidental.

El esfuerzo por indagar una concepcin alternativa de la historia de los pueblos no es

una mera cuestin de verdad epistemologa sino de categoras geoculturales y su
relacin con el conocimiento y el poder como los estudios poscoloniales lo han
formulado(Santiago Castro-Gmez, Ramn Grosfoguel; Nelson Maldonado Torres,
Arturo Escobar,WalterMignolo, Edgardo Lander).Lo que implica entonces que quien se
propone realizar unapedagogia para la interculturalidad , debe siempre desconfiar de
extasiarse slo con el lado positivo y maravilloso de los productos culturales, de esos
diferentes documentos de cultura y de ese patrimonio cultural, descubriendo tambin
en ese mbito de la conservacin de la cultura y de la transmisin de las tradiciones y
de la memoria, la marca de la barbarie y de la recodificacin, que usa a dichos
documentos de cultura como formas de legitimacin de las clases y de los poderes hoy
dominantes. Y as, distancindose en la medida de lo posible (tesis XVII) de esa
visin supuestamente neutra de lo cultural. Hay en este planteo no slo una demanda
terica sino tica en la medida que apela a los valores que el discurso del intelectual
moviliza y cuestiona la lectura alegrica para reafirmar la especificidad de la
articulacin poltica de la produccin cultural.

Para no quedarse en un deber ser de las pedagogas para la interculturalidad, nuestro

proyecto intenta movilizar voluntades para abrir un espacio de dilogo en la Escuela de
otoo que nos permita democratizar la sociedad. Valoramos haber constituido un
equipo de trabajo con el propsito de discutir, plantear y realizar la Escuela en trminos
de un acontecimiento cultural para nuestra ciudad. Segn Nelly Richard (2000)
debemos ocuparnos de la cultura desde el desafo que consiste en saber cmo
exaltar la conmocin de fragmentos culturales heterclitos -no autorizados por la
sntesis homogeneizante de la cultura oficial- con que lo popular abigarra las geografas
cotidianas donde conviven, a veces sordamente a veces estridentemente, rebeldas,
ilegalidades y bastardas.

Para traer al debate todos esos saberes ignorados u olvidados es necesario que se
establezca un dilogo situado entre las diversas formas de validacin de los
conocimientos. No se trata de igualar todas las formas del saber al conocimiento, sino
de ser flexibles en las formas de validez de stos. Quiz para ciertos espaciostiempos
muy concretos sea ms relevante un tipo de conocimiento enraizado en lo local, en lo
histrico e incluso en lo moral; por tanto, su mecanismo de validacin no tiene que
responder necesariamente a los de la ciencia dominante. En este sentido, la
investigacin pedaggica puede abocarse al problema de la interculturalidad para
interrogarse sobre los modos de produccin de conocimientos decoloniales en las
aulas a travs del registro y anlisis de las prcticas que ponen de manifiesto la
produccin simblica de las voces histricamente silenciados e invisibilizadas pero que
hacen a la identidad de muchos de nuestros nios y nias.

. Se tratara de construir lo que Boaventura de Sousa Santos llama una sociologa de

las ausencias basada en las alternativas de conocimiento que nunca llegaron a ocurrir,
o en todos esos silencios o aspiraciones que el paradigma dominante ha prohibido por
considerarlos como magia, supersticin, o simples creencias, etc. Dicha forma de
sociologa requiere una epistemologa de las ausencias cuya tarea central sea expandir
el concepto de realidad. Con una epistemologa de este tipo nos movemos no slo en
el nivel del logos, sino tambin en el mito.

Esta posibilidad se encuentra en la concepcin csmica denominada suma qamaa

que ha sido introducido en el Prembulo de la Constitucin promulgada en el 2009,
donde se enumera las virtudes que debera tener la nueva Bolivia respeto, igualdad
entre todos, solidaridad, armona, equidad, etc. y concluye: donde predomine la
bsqueda del vivir bien.

Qamaa es habitar, vivir [en determinado lugar o medio], morar, radicar y qamasia,
vivir con alguien. Qamaa es tambin el nombre que se da al lugar abrigado y
protegido de los vientos, construido con un semicrculo de piedras, para que, desde all
los pastores, mientras descansan, cuiden a sus rebaos. Es decir, qamaa, desde sus
diversos ngulos, es vivir, morar, descansar, cobijarse y cuidar a otros. En su segundo
uso, insina tambin la convivencia con la naturaleza, con la Madre Tierra Pacha
Mama, aunque sin explicitarlo.

Dos diccionarios recientes (De Lucca 1987, Layme 1994) describen suma como
bonito, hermoso, agradable, bueno, amable, pero tambin, precioso, excelente,
acabado, perfecto. Tiene tambin, por tanto, un sentido de plenitud que no se le da en
castellano. Y suma jaqi es buena gente, bondadoso, generoso, que tiene buena
voluntad a otro.

La formacin docente desde y para la interculturalidad se propone como la

construccin de un espacio para el buen vivir. As como el Siglo XX promovi una
formacin para el desarrollo del territorio Argentino en trminos de una ciudadana
incorporada a la Modernidad, el Siglo XXI demanda otras formas de relacin
pedaggica donde seamos interpelados por el interrogante podemos vivir juntos?
(Alain Touraine, 1997)

Algunos cierres provisorios

 Una de estas formas de transitar geografas escolares y comunitarias y luego sentarnos a pensar,
a conversar, a revivir, la llamamos escuelas de pensamiento.
Estas Escuelas surgen del intercambio entre los centros de investigacin que trabajan la misma
temtica y abren las puertas la sistematizacin de saberes en diversas producciones: videos, mochilas de
investigacin, libros.
En ellas se prevn diferentes tipos de actividades: conferencias de los investigadores principales
y especialistas invitados, intervenciones de los investigadores junior, conversas con miembros de
diversas instituciones, rutas pedaggicas y visitas escuelas y centros educativos que trabajan la temtica
objeto de la Escuela, muestras de producciones de las actividades educativas, talleres vivenciales.
Las hemos organizado en encuentros de trabajo intensivo de varios das de duracin. Las
jornadas inician bien temprano, de manera que nos permita llegar a horario a las escuelas y participar de
las experiencias educativas. Y cierran tarde con conversatorios, conferencias, mesas de trabajo, espacios
de intercambio y muestras.
En esta lnea de pensamiento y accin,
tanto por las instituciones que participan como
por el enfoque intercultural que atraviesa todas las
actividades programadas, se inscribe la propuesta
de la Escuela de Otoo de Educacin
Intercultural, proyecto interinstitucional en el
cual participaron en junio de 2015 los ISFD N 22
y N 47, la Escuela de Artes Visuales Miguel
Galgano, el Grupo de Estudios en Cultura y
Comunicacin de Olavarra (ECCO) de la
Facultad de Ciencias Sociales de la UNCPBA, la
Comunidad Mapuche Urbana Pilln Mank y el
Esta fotografa nos muestra los referentes
Programa de Educacin Intercultural de la investigadores Mxico, Olavarra,
DGCyE de la Provincia de Buenos Aires. Alumnos, Miembros de la Comunidad
Mapuche, Representantes de la
Universidad.

Acompaaron la organizacin la REDIEEM (Red de Investigacin Educativa del

Estado de Mxico), la Comunidad Afro-argentina Xang y la Secretara de Desarrollo Social
de la Municipalidad de Olavarra, articulados con instituciones educativas de todos los
niveles y modalidades.
La Escuela de Otoo de Educacin Intercultural emerge del Proyecto Interinstitucional de
Investigacin Pu Anay, seleccionado por el Instituto Nacional de Formacin Docente (INFD) para su
financiamiento en las Convocatorias 2012 y 2014 Conocer para Incidir sobre las prcticas pedaggicas.
Tanto el Proyecto Pu Anay como la Escuela de Otoo promueven una epistemologa y una pedagoga en
clave decolonial, que conlleva el necesario reposicionamiento de las prcticas educativas
emancipatorias.
Podemos afirmar que tanto el proyecto de investigacin participativa como la escuela de l
derivada son espacios de formacin, donde se combinan prcticas de aula con prcticas investigativas,
se instala una agenda local de educacin intercultural, y se genera un espacio de vinculacin que
visibiliza y fortalece lo que las escuelas realizan en torno al tema.
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