Defesa Mestrado 20.03.2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO
CENTRO DE CINCIAS DA SADE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SADE COLETIVA
MESTRADO EM SADE COLETIVA
THIAGO DE SOUSA FREITAS LIMA
POR UMA CLNICA DOS POROS: CONHECIMENTO E PRTICAS EM SADE A

PARTIR DO EXERCCIO DE UM CORPO SENSVEL
VITRIA (ES)
2014

Dissertao apresentada Universidade

Federal do Esprito Santo, como parte das
exigncias do Programa de Ps-Graduao
em Sade Coletiva, para obteno do ttulo
de Mestre em Sade Coletiva.
Orientador: Prof. Dr. Tlio Alberto Martins
de Figueiredo
VITRIA (ES)
2014

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva do

Centro de Cincias da Sade da Universidade Federal do Esprito Santo, como
requisito final para obteno do grau de Mestre em Sade Coletiva na rea de
concentrao Poltica e Gesto em Sade.
Aprovada em 28 de fevereiro de 2014.
COMISSO EXAMINADORA
Prof. Dr. Tlio Alberto Martins de Figueiredo

Universidade federal do esprito Santo
Orientador
Prof . Dr. Luciana Vieira Caliman

Universidade Federal do Esprito Santo
Membro Permanente Externo
Profa. Dra. Francis Sodr

Membro Permanente Interno
Profa. Dra. Maria Amlia Lobato Portugal

Membro Suplente Externo
Prof. Dr. Adauto Emmerich Oliveira

Membro Suplente Interno
AGRADECIMENTOS
No se pode nomear aquilo que tudo e todos.
Ao que nos toca.
Gratido.
Tudo o que nos separava subitamente falhou.
(Rubem Braga)
Talvez quem v bem, no sirva para sentir.
(Alberto Caeiro)
BIOGRAFIA
Thiago de Sousa Freitas Lima nasceu em 1988, na cidade de Niteri RJ.
Desde 2008, ainda graduando em psicologia na UFES, se dedica a experimentaes

corporais como prtica de estudo e interveno nas corporalidades.
Iniciou, ainda em 2008, sua experincia no campo da Sade Coletiva ao participar

de projetos de extenso universitria na rea de Gesto e Poltica bem como
promoo de sade na preveno de DST/aids.
Formou-se em 2012 em Psicologia pela Universidade Federal do Esprito Santo.
Em 2013 concluiu o curso de Ps-Graduao em Anlise Institucional,

Esquizoanlise e Esquizodrama: Clnica de Indivduos, Grupos, Organizaes e
Redes Sociais pela Fundao Educacional Lucas Machado, FELUMA/Fundao
Gregrio Baremblitt, Belo Horizonte MG.
Em 2012 iniciou o Mestrado em Sade Coletiva pelo Programa de Ps-Graduao

em Sade Coletiva da Universidade Federal do Esprito Santo
Neste percurso acumulou experincia em intervenes que permearam a formao

em psicologia, alm de atividades com trabalhadores e estudantes nas reas de
educao, sade e organizacional.
Dentre as atividades aparecem trabalhos para promoo de sade em asilos na

Colmbia, trabalhos de apoio institucional na rede municipal de sade de Cariacica,
interveno em empresas, interveno com professores e pedagogos da rede
pblica, oficinas de sexualidade e preveno de DST/aids e oficinas para prtica de
alimentao saudvel e atividade fsica nas escolas.
Atualmente dedica sua pesquisa na criao de ferramentas de cuidado a partir dos

gestos. Todos os seus trabalhos so focados em metodologias participativas e
vivencias corporais.
RESUMO
Tendo em vista a atual configurao do trabalho em sade, entende-se que nos

espaos de formao desta rea torna-se relevante a realizao de intervenes
que se dediquem ao desenvolvimento de tecnologias relacionais. Tais tecnologias
referem-se produo de vnculo como instrumento de realizao nas linhas de
cuidado. Esta pesquisa objetivou compreender como essas tecnologias se
corporificam a partir da utilizao de clnicas em experimentaes corporais. Foi
utilizado como cenrio para o estudo o grupo de pesquisa Rizoma: Sade Coletiva e
Instituies, vinculado ao Programa de Ps Graduao em Sade Coletiva da
Universidade Federal do Esprito Santo. Os sujeitos do estudo foram profissionais e
pesquisadores de diversas reas da sade que participam do referido grupo. Como
instrumentos de produo do material, utilizou-se de registros fotogrficos, dirio de
campo, co-anlises sobre o trabalho, experimentaes com movimentos de
conscincia corporal e mobilizao de cargas afetivas. A anlise do material se deu
a partir de uma leitura esquizoanaltica. As clnicas criaram espaos de reflexo para
aumentar a capacidade dos participantes em afetar e serem afetados. Tais
experimentaes geraram estratgias para um cuidado de si e dos outros. Desta
forma os participantes relataram maior capacidade de ateno s suas relaes
cotidianas e de trabalho, aumento de sensibilidades e transformao de
comportamentos padronizados em novas formas de se articular.
Palavras chaves: Corpo, Movimento; Sade Coletiva.

ABSTRACT
Based on the current configuration of health work, it is understood that the spaces of
formation in this area becomes relevant for interventions engaged in the
development of relational technologies. These technologies relate to the production
of bonding as a tool for achieving the lines of care. This research aimed to
understand how these technologies are embodied from the use of clinical corporal
trials. Public Health and Institutions linked to the Graduate Program in Public Health,
Federal University of Espirito Santo: Rhizome research group was used as the
setting for the study. The study subjects were professionals and researchers in
various areas of health that participate in this group. As the material instruments of
production, we used photographic records , field journal , co - analyzes of the work ,
trials with movements of body awareness and mobilization of affective charges . The
analysis of the material was made from a schizoanalitic reading. The clinics created
spaces of reflection to increase the participants' ability to affect and be affected. Such
trials have generated strategies for care of self and others. Thus participants reported
greater ability to focus on their daily life and work, increased sensitivity and
processing of standardized new ways of articulating behaviors.
Key words : Body, Movement, Public Health

RESUMEN
Teniendo presente la configuracin actual del trabajo en salud, entendemos como de

gran importancia la realizacin de intervenciones que se dediquen al desarrollo de
tecnologas relacionales. Estas tecnologas se refieren a la produccin de vnculos,
colocando el nfasis en este como posible instrumento de realizacin de lneas de
cuidado. Esta investigacin intenta comprender como las tecnologas relacionales se
corporifican a partir de la utilizacin de clnicas para experimentaciones corporales.
Fue utilizado como espacio para el estudio, el grupo de investigacin Rizoma: Salud
Colectiva e instituciones, vinculado al Programa de Pos Graduacin en Salud
Colectiva de la Universidad Federal de Espritu Santo. Las personas que
colaboraron como sujetos de estudio fueron, profesionales e investigadores de
distintas reas de la salud, estas personas participan actualmente del grupo
anteriormente citado. Como instrumentos de produccin de material se utiliz,
registros fotogrficos, bitcoras, co-anlisis sobre el trabajo, experimentaciones con
movimientos de conciencia corporal y movilizacin de cargas afectivas. El anlisis
del material se dio a partir de una lectura esquizoanalista. Las clnicas crearon
espacios de reflexin que favorecieron la capacidad de los participantes de afectar y
ser afectados. Tales experimentaciones generaron estrategias para un cuidado de si
y de los otros. De esta forma los participantes reportaron aumento de su capacidad
de atencin tanto en sus relaciones cotidianas como de trabajo, aumento de sus
sensibilidades y transformacin inclusive de comportamientos ya estereotipados en
nuevas formas de relacionarse.
Palabras claves: Cuerpo, movimiento, salud colectiva.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Clnica da Metamorfose..............................................................................68

Figura 2- Clnica da Metamorfose...............................................................................69
Figura 5 - Clnica do trabalho e crueldade..................................................................83
Figura 6 - Clnica do cuidado anatmico....................................................................97
Figura 9 - Clnica do cuidado anatmico..................................................................100
Figura 10 - Clnica do cuidado anatmico................................................................101
Figura 11- Clnica da mquina de guerra..................................................................116
Figura 12 - Clnica da mquina de guerra.................................................................117
Figura 15 - Clnica da mquina de guerra................................................................120
SUMRIO
1 APRESENTAO....................................................................................................14
2 O CONHECIMENTO EM SADE NO TRABALHO EM ATO: ENTRE SABERES E

ENCONTROS..............................................................................................................21
3 A POROSIDADE DO CORPO, RASPAGEM E MOVIMENTO: UMA INTERVENO

COM PROFISSIONAIS DE SADE...........................................................................32
4 OBJETIVO................................................................................................................39
5 ESCOLHAS METODOLGICAS.............................................................................40
5.1 Mtodo, escolhas e dispositivos........................................................................40
5.2 Dispositivo corpo................................................................................................44
5.3 Dispositivo grupo...............................................................................................51
5.4 Dispositivo fotografia..........................................................................................56
5.5 Dispositivo formao..........................................................................................57
5.6 Procedimentos...................................................................................................60
5.7 Consideraes ticas.........................................................................................66
6 AFINANDO O SUTIL: IMERSES ENTRE AFETOS E OS RANGIDOS DO

CORPO.......................................................................................................................67
6.1 Clnica da metamorfose.....................................................................................68
6.2 Clnica do trabalho e crueldade.........................................................................83
6.3 Clnica do cuidado anatmico............................................................................97
6.4 Clnica da mquina de guerra..........................................................................116
7 DESPEDIDAS........................................................................................................132
8 REFERNCIAS......................................................................................................139
APNDICES..............................................................................................................147
APNDICE I...........................................................................................................148
APNDICE II..........................................................................................................151
ANEXOS....................................................................................................................154
ANEXO I.................................................................................................................155
Entre desejos tempos e prazos para produzir uma dissertao........................155
ANEXO II................................................................................................................157
ANEXO III...............................................................................................................160
14
1 APRESENTAO
Todo amor j um pouquinho de sade.
(Guimares Rosa)
O dia me envolve,
cheio de tempo e paisagem uma vontade de escrever vai ganhando voz.
E nasce um jogo de foras como uma luta livre. Ora por movimentos que permitem a
escrita, ora por movimentos que me dispersam.
Paro.
Sinto que para resistir (existir de outra forma) preciso lentido e densidade.
Com ps no cho e o peito conectado com a barriga penso sobre essa tal
dificuldade de escrever. Uma dificuldade que faz sua vez aqui mesmo, durante a
escrita deste palavreado.
Chega-me uma imagem de que escrever como fazer microcirurgias. As palavras

como bisturis arrancam afetos de mim. Uma cirurgia que se no for feita com
cuidado pode transformar afetos singulares em apenas coisas. Palavras coisas!
Escrever uma violncia.
Alm disso, a escrita sempre uma exposio. So pedaos de mim lanados sobre
a tela. Pedaos de um corpo vivo, um corpo se revirando pra fazer contato com algo
que o move. Pedaos de corpos desesperados por outros corpos. Afetos que
precisam de conexo com o leitor para no perder seu movimento. Conexes que
podem gerir comuns - podem inventar danas que a vida antes desconhecia.
Escrever ritmo em busca de par.

15
Talvez sejam essas minhas aflies. No seria ento escrever um desafio. At

porque escrever pra voc que me l -, no tem cara de desafio.
Aflito por no querer perder a cor dos afetos. Aflito por no querer pisar no seu p
enquanto te chamo para danar com frases.
...,
assumindo que se algo catico e incoerente aparecer - esta minha vida. Uma vida
de literatura bastarda e econmica. Uma vida que caminha com mltiplas vidas em
mim.
Vozes que s vezes no funcionam por fila - funcionam por brigas. Vozes que se
alteram e se dominam.
Sopros de sentimentos que s querem brincar de ser letra.
Por fim, escrevo-te.
Escrevo para no me apresentar, pois no se apresenta o que vive em percurso

apenas se colhem marcas, sujeiras, paisagens cores e sensaes -que atravessam
o momento da escrita e dura um apertar de dedo nas teclas. No se apresentam
palavras, essas so, ao mesmo tempo, pegadas e pernas de um trajeto. Com elas
se caminha e se observa redescobrindo cada frase palavreando a escrita.
O texto produzido no deve ser encarado como um caminho, mas como um plano
no qual cabem infinitas trilhas, retas, pontos - um cenrio liso de possveis
consistncias, coerncias e incoerncias.
Reconhecendo que em alguns momentos o projeto e o texto se distanciam de mim

para servir ansiedades ou medos catedrticos. Nestes momentos acredito que o
projeto tambm ficar longe do leitor, peo pacincia, pois a experimentao no
est apenas no campo da pesquisa o texto tambm est se experimentando a
cada passagem de olho.
16
Podem aparecer conceitos mal formulados ou no explicados. A utilizao de alguns

conceitos no serve para encerrar a realidade, mas para garantir movimento
mesma. Conceitos e palavras novas que se inventam ou se encaixam para
estremecer mundos, uma vez que se prope inventar novas formas de existir e agir
em sade, concomitantemente torna-se necessrio inaugurar novas palavras e
conceitos. Portanto no se acomode com os conceitos expostos, peo que voc os
convide para caminhar, percebendo como os mesmos se diferenciam a cada
cenrio.
Eis que ocorre o momento de enfrentar a tarefa e suas demais tormentas. Um tempo
de escrita onde os braos e dedos devem ocupar lugares especficos e disciplinados
a fim de converter todo sangue e paixo em palavras. Mais um passo, ainda
sentado.
Em direo tarefa...
Caminhar para encontrar - para se encontrar - mesmo que nesses encontros surjam
medos distintos, pois necessrio tambm habitar o medo. Todavia, nas trilhas j
percorridas houve espao para se trabalhar, nos pensamentos navegantes e nos
tremores do corpo, as ocorrncias do medo e seus delineamentos possveis. Ainda
nos contentamos em lidar com possveis.
No sobre o medo que versa este trabalho, mas sobre a aprendizagem,

considerando-a na sua beleza inquietadora, perturbadora, desestruturante,
promotora de movimentos novos, inovadores.
Partimos de experincias singelas, dessa forma, no possvel descrever um

Sistema nico de Sade (SUS) total e imaculado, nem mesmo grandes e cheios
programas de sade em busca de indicadores perdidos. Trata de algum que provou
da simplicidade de um sorriso e sentiu, ali, sade na possibilidade de conseguir
encontrar uma gargalhada entre tudo o que parecia imutvel. Conseguir deixar-se
levar por essa gargalhada que vem do meio do corpo, dando chance para ela
17
rechear os espaos invisveis aos olhos. Sade na alegria de poder contar com
lugares e pessoas inesperadas para alargar nosso alcance de mexer com a vida.
Aps muitas viagens e experincias com corpos que caminham, envelhecem,

trabalham, trepam, adoecem, e podem se afetar e compor com diferentes
velocidades e gestos. Percebi que construir algo novo e suport-lo, no se trata de
pular incessantemente de um lugar para outro, nem de buscar algo maior ou distante
que apenas em distncia sustenta sua promessa de felicidade. uma questo de
habitar os encontros do presente sentir o que se passa, passando cada vez mais
perto de si e estar disponvel ao contato.
Nesse sentido lembrar um trajeto desenhado at aqui reafirmar uma memria viva
e incorporada. Uma memria que no relata fatos, mas que me exercita uma
experincia de deslocamento, lanando meu corpo para momentos de contato e
ao. Evocar estes episdios no serve para registrar e repetir alguma interveno
bem sucedida, mas para reforar a confiana nos acontecimentos.
Tento trazer sem tom biogrfico, mas como anlise de implicao o que me trouxe
ate o programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva:
Em um primeiro momento percebo meu corpo se dobrando para dar consistncia a

uma abordagem que deixou marcas e impulsos durante a graduao em psicologia
a esquizoanlise.
A esquizoanlise chega at mim como um amasso no escuro. Dentro de um lugar

sagrado como a sala de aula, palavras e expresses de professores profanam
dogmas com cheiro de mofo. No consigo ver nenhuma forma definida, os mestres
se transformam em mquinas de soprar. A sala fica escura e sem nenhuma forma
definida, as expresses me acariciam, mordem, batem, arrancam pedao.
Era preciso arrumar alguma forma de compor com essa nova experincia que
violentava o pensamento formal e deixava passar fluxos, novidades e ideias
criativas. Como dar consistncia a um desejo com tanta fora?
18
A dobra se d quando descubro um ncleo de esquizoanlise na Sade Coletiva,

permitindo pensar em quais dialetos eu consegui formar no curso de psicologia. E
como nmade era por amor ao territrio conquistado na graduao que me deixo ser
inventado pelo deserto da Ps-Graduao em Sade Coletiva (com todos os receios
e inseguranas que essa aventura proporcionaria). Ao meditar sobre as minhas
participaes durante o curso de psicologia, dois dialetos se enroscavam
indisfaradamente Sade e Coletivo, lnguas que no deixaram uma semntica
clara, mas me passaram boas linguadas!
Outras marcas fortaleceram essas inquietaes e em diferentes trajetos se

incorporaram algumas aprendizagens.
Com vontade de habitar novas peles. Era preciso ousadia, essa, em mim, s
conseguia se expressar por saltos impulsivos em algum momento afoitos, ansiosos
e perdidos. Mesmo assim, no plano da ousadia tambm operam aprendizagens
filhas do caos, amigas das experimentaes, contgios e conexes...
E ASSIM VISITO...
- De 2008 a 2012, o Coletivo SomosKorpuz, um grupo de autogestionado que

nasceu na UFES e se disseminou pelo corpos de quem passou por l. Me ensinou o
que pode um corpo.
- Colmbia, por trs meses, no final de 2010, um asilo na cidade de Pereira capital
de Risaralda. Tal instituio abriu-me as portas para intervenes em vidas, corpos e
paredes. Dentro de uma instituio, aprendi o que pode o trabalho.
- De 2008 a 2011, o Projeto de extenso: Saberes, sexualidades e prticas de

preveno DST/aids, por meio de oficinas e uma metodologia dialgica. Com a
companhia de Maria Amlia Lobato Portugal. Aprendi o que pode um grupo.
- De 2010 a 2012, o Projeto de extenso Redes no Territrio e Apoio Institucional s

polticas pblicas na Grande Vitria, minha primeira imerso no campo da Sade
Coletiva, me aventurei por Campos Verdes, unidades de sade em jardins
19
suspensos de Jardim Amrica, Secretarias de Sade da Grande Vitria.

Acompanhado por Ana Lucia Coelho Heckert e Maria Elizabeth Barros de Barros,
aprendi o que pode a sade.
- Durante todo o mestrado, o Grupo Rizoma: Sade Coletiva e Instituies. Um

grupo do programa de Ps Graduao em Sade Coletiva que se aventura na
possibilidade de juntar desejos com pessoas me ensina o que pode a mistura.
- De 2011 a 2013, a Fundao Gregrio Baremblitt (FGB) / Instituto Flix Guattari

Belo Horizonte MG. Conhecer pessoas improvveis, viver emoes impossveis,
formar parcerias de corao, me ensinou o que pode ao se amar outras vidas.
Essas aprendizagens no se acomodaram em um lugar de suposto saber, porm me

ensinaram e continuam me ensinando que a dana das coisas muda o mundo de
lugar. Uma diversidade de experincias que deixaram marcas e brechas para se
rastrear clnicas que se produzem por entre vontades e coisas.
Clnicas so arenas polticas de inveno artstica, explcitos movimentos de

resistncia s formas estereotipadas e a dissipao agressiva dos corpos. So
espaos de resistncia, os mais diversos, a um conjunto de lgicas mecanicistas e
msticas que insistem em grudar em nossa pele.
Criar espaos artificiais/virtuais em todos os lugares possveis. Criar limites e linhas

de prudncia e segurana para que os corpos e as palavras possam experimentar-
se, corporificar-se. O corpo teria a liberdade de experimentar, resistir aos processos
de repetio, mecanizao e homogeneizao.
Clnicas sempre grupais, mesmo quando feitas a dois. Deixar passar e dar forma
aos grupos, ao coletivo, que sempre est em ns. Inventora de contratos para lidar
com demandas. Inventora de uma escuta de diversas demandas, pois sempre
inventamos demandas.
Kafka, no conjunto de sua obra, nos coloca a frente da mquina de escrever a lei,
um aparelho que talha com ajuda de uma grade de ferro, o pargrafo violado sobre a
20
pele do culpado. Por meio desta pista, colocamos as seguintes questes: Quantas
sentenas grudam em nossas peles durante a existncia? Como tais cdigos de
conduta se instauram na produo de sujeito? Ser que estas palavras marcadas,
no trazem consigo contenso, rigidez, celas? Enquanto a pele serve de material
para uma cela que nos prende a ns mesmo e enrijece a fronteira com os outros
os poros so campo de passagem para o exerccio de liberdade.
21
2 O CONHECIMENTO EM SADE NO TRABALHO EM ATO: ENTRE SABERES E

ENCONTROS
Ficar sentado o menos possvel: no pr f em pensamento algum que no

tenha sido concebido ao ar livre, no livre movimento do corpo- em ideia
alguma em que os msculos no tenham tambm participado. Todo
preconceito provm das entranhas. Ficar chumbado na cadeira, repito-o,
o verdadeiro pecado contra o esprito. (Nietzsche)
Este texto tem como objetivo dissertar a respeito do conhecimento em sade

produzido a partir de um dilogo entre certa poltica da cognio e tecnologias em
sade.
Para a construo deste dilogo o conceito de cognio trabalhado se fomenta a

partir da obra Polticas da Cognio (KASTRUP; TEDESCO; PASSOS, 2008). Neste
livro os autores ampliam o conceito de cognio, compreendendo o mesmo a partir
de suas fronteiras instveis. Esta escolha permite elaborar estudos com ateno
processualidade do conhecimento. A partir disso se evidencia que a problemtica da
cognio tambm funda modos de estar no mundo, estabelecer relaes consigo e
com o ato de conhecer. Nesse sentido o cognitivismo no apenas um problema
terico, mas um problema poltico. Ele evoca uma das diversas configuraes que a
cognio pode assumir.
Neste sentido, o conhecimento em sade discutido neste trabalho, parte da reflexo

sobre o exerccio de um corpo/conhecimento atento aos modos cotidianos de
produo de sade e suas bifurcaes. Entre intercessores 1 percebe-se a
necessidade na montagem de dispositivos que se articulem com a produo
cientifica em sade coletiva ao que tange as potncias relacionais na inovao
tecnolgica em sade.
Neste momento, ser esboada uma breve concepo de dispositivo. Entende-se

dispositivo por: mquinas de fazer ver e falar (DELEUZE, 1996). Em outras palavras,
1 Dentre eles mencionamos Emerson Merhy e Ricardo Ceccim, em seus estudos sobre corpo e
micropolticas, Tlio Franco e seus estudos sobre a dimenso subjetiva do cuidado, Ricardo Ayres e
seus escritos sobre o cuidado, Maria Raquel Gomes Maia Pires em seus trabalhos sobre a
Politicidade do cuidado.
22
o nascimento de um objeto concreto que, por meio de prticas, sejam elas

discursivas ou expressivas, do luz s foras que circulam no ambiente e direcionam
nossos modos de conhecer. Deve-se ressaltar que os dispositivos tambm so
compostos por linhas invisveis, linhas rgidas, flexveis e linhas de fuga, que se
acoplam aos objetos e podem gerar movimentos, ou at transformaes, de formas
dadas como naturais. Em suma, podemos lanar mo do dispositivo como a
possibilidade de fazer com que a palavra e os modos de agir circulem de forma
coletiva na equipe de trabalho. Dessa forma pode-se dar visibilidade aos usos do
trabalho, a fim de criar estratgias para multiplicar as linhas de cuidado.
Para isso preciso entender como se do os atores/vetores das linhas em sade.

Ao compreender a realidade composta por linhas, foras, fluxos, considera-se um
sujeito enquanto processo de subjetividade. A ideia de subjetividade no
considerada como algo apenas pessoal, interna ou indivisvel. O plano subjetivo se
configura tambm por instncias coletivas e institucionais que se emaranham de
maneira plural e polifnica em nossas prticas cotidianas por meio dos modos de
produo econmicos, genticos, histricos, industriais, polticos, desejantes,
institucionais e discursivos. Criam-se assim territrios existenciais, que de forma
singular se ligam com foras gerando uma multiplicidade de movimentos nos quais,
ao mesmo tempo, modulam, modificam e so modificados por tais arranjos
(GUATTARI, 1992).
Aproximando-se deste campo problemtico, a reviso da obra de Foucault (1971,

2004, 1985, 2006) possibilita uma anlise crtica sobre a produo de verdade na
enunciao sobre a vida e os sujeitos. Utilizando instrumentos histricos, observa-se
a criao de um projeto de modernidade pautado no referencial cientfico positivista
em que os suportes tericos ganham mrito de discursos sobre a verdade. Tais
prticas afastam-se de uma produo de verdade advinda de tcnicas de si por meio
de prticas corporais que se atentavam para sua relao com o pblico e a cidade,
cuidado de si (FOUCAULT, 2006).
Esses discursos, ou saberes montados em hierarquias e segmentaes, inserem-se

nas relaes sociais, conferindo direo s aes, o que o autor chamou de
relaes de poder, em funo de tais direes, subjetividades. Foucault (2004)
23
demonstra que todo discurso um poder e todo poder fsico. Logo, este jogo de
poderes, que tem como alvo o corpo, atravessa toda a trama social, agenciando
produes de subjetividade.
Em seu artigo Agenciamentos tecnosemiolgicos e produo de subjetividade:

contribuio para o debate sobre a trans-formao do sujeito na sade, Teixeira
(2001), demonstra como a trans - formao dos sujeitos perpassa pelas produes
de tecnologia em sade e produo de subjetividade, ou seja, as tcnicas no se
encontram separadas objetivamente do sujeito, ambas se acoplam e compem
processos de existncia. Dessa forma afirma-se que os diagnsticos e objetos
tcnicos no possuem aplicaes asspticas e neutras.
No se trata de fazer uso tcnico-cientifico para encapar a realidade engrossando-a

com saberes e modelos distanciados dos encontros e envolvimentos do cotidiano.
Uma vez que o cuidado, enquanto campo relacional permeia por todas as prticas
de sade (MERHY, 2002) preciso sentir o que atravessa o momento presente e
encontrar mltiplas formas para expresso e constituio de bem estar. Modos de
desdobrar a realidade encarando os objetos tcnicos e suas tecnologias como
atores ativos nos processos sociais em que esto envolvidos (TEIXEIRA, 2001).
Entre as linhas mais ressaltadas do contemporneo, percebe-se uma cultura de

liquidez (BAUMAN, 2001) e instantaneidade, cultura ocidental, centrada na ao e
no na reflexo (MATURANA; VARELA, 2002, p. 31). Esta lgica permeia os
setores de sade. As instituies de sade disseminam ansiedade por uma lgica
constante de urgncia. Os procedimentos se atualizam entre esbarres e
automatismos distanciando cada vez mais a possibilidade de encontros e ateno
experincia de viver/adoecer do usurio.
Ao se debruar na formao histrica dos saberes referentes aos modelos tcnico-

assistenciais, nota-se uma intensa produo de pesquisas que se restringem ao
desenvolvimento de uma cincia com prevalncia em bases biolgicas (FRANCO;
MERHY, 2005). Uma cincia que esquadrinha a vida por meio de diversos saberes
considerados hermticos e absolutos:
24
Mais ainda, a busca objetiva do problema biolgico tem levado a que a ao

do profissional esteja centrada nos procedimentos, esvaziada de interesse
no outro, com escuta empobrecida. Assim, as aes de sade tm perdido
sua dimenso cuidadora e, apesar dos contnuos avanos cientficos, elas
tm perdido potncia e eficcia. (MERHY; FEUERWERKER, 2009, p.30).
Temos, portanto uma lgica contundente na ordem mecnica, institucionalizadora e

disciplinar, reproduzindo uma cultura mdico-hospitalocntrica e modelos
reducionistas que hierarquizam as prticas em sade por razes de privilegiar
procedimentos especializados e instrumentais (MERHY, 1998).
Nos servios de sade, em meio aos olhares arregalados e costas tensas se

constata angustia por partes dos profissionais que se veem refns de saberes
distantes dos poros. Dentre salas e corredores, o trabalhador dispe de aparelhos e
resqucios de um saber embrulhado por cursos de formao parece que em algum
beco esquecido murmulha a dimenso do com-tratar 2.
preciso, no entanto, ter em considerao que h um constante processo de linhas

e nuanas micropolticas que perpassam a produo de subjetividade no cotidiano
do trabalho em sade.
Por micropoltica pode-se entender como novas e sutis formas de gestar o momento.
Pelas bordas, fora do previsvel. Um descentramento de algo bem estabelecido
penetrando os suspiros do cotidiano. Este conceito descentraliza a ideia de analisar
o poder em uma regio muito especfica e restrita do tecido social. Este
conceito/ferramenta insinua potncia de ao e constituio de novos territrios
sociais e existncias. preciso trocas, corpos e povos (PAVLOVSKY, 2000). A
micropoltica no se encontra em um determinado olhar, mas no brilho dos olhos.
Neste sentido, considerando a relao de cuidado enquanto um trabalho vivo e

intenso de disposio ao outro. Torna-se relevante tecnologias e aprendizagens que
permeiem a condio de afetar e ser afetado.
Abordaremos a problemtica, portanto, a partir de uma micropoltica do trabalho vivo

em ato (MERHY, 1997), atentos a linhas flexveis e de fuga frente a modelos
2 Neste vocbulo prope-se uma sntese de sentidos entre contrato e tratar com.
25
existenciais sedentrios. Trata-se de constituir dilogos com suaves rudos, s vezes

imperceptveis que nos apresentam novos, porm tmidos, ritmos na dinmica do
trabalho. Vozes que tentam ser caladas todos os dias por certezas, mecanicismos e
modelos hierrquicos. Dessa forma no se podem estipular a priori os sujeitos
trabalhados - preciso conhecer em relao, conhecer com.
O desafio nos lana para investigaes em um territrio intempestivo, com terrenos

ora viscosos, ora demasiados lisos, indefinidos. Uma pesquisa a espreita de
atravessamentos e surpresas. Versa por vasculhar as ranhuras dos encontros, o que
se produz a partir de marcas e mutaes nos corpos que registram e corporeiam um
conhecimento flor da pele. Visto que no limite, as tcnicas de sade podem ser
vistas como autnticas secrees do nosso corpo coletivo (TEIXEIRA; COSTA,
2000), que operam por raspagens, deslocamentos, passagens trilhadas por
conexes, para produzir estados de bem viver (TEIXEIRA, 2001).
Tem-se, a partir de ento, os modelos de ateno sade como cenrio geral de

imerso. A ateno sade segundo Paim (2008) pode ser considerada por dois
panoramas que se intercruzam e resultam nas prticas em sade contingentes. Tais
enfoques podem aparecer a) como resposta social aos problemas necessidades de
sade; b) como servio compreendido no interior do processo de produo,
distribuio e consumo.
Essas referncias ao se colocarem em prtica nos diversos nveis de ateno

engendram uma multiplicidade complexa de foras, nas quais se arranjam um jogo
de poderes e interesses referentes ao Estado, disciplinas especializadas, setores
industriais, mercado, condies e estilos de vida entre outros (PAIM, 2008).
Vale salientar nesta passagem a dimenso poltica dos usos e modelos tcnico-
assistenciais que esto para alm de atos isolados, ao contrrio, participam de uma
constante construo de mundo.
Este texto visa tratar especificamente do processo de produo de conhecimento,

fruto dos servios em sade. Discorre com espaos que podem disparar narrativas,
26
gestos, olhares, discursos e saberes, que de certa forma se enquadram e/ou

subvertem os modelos tradicionais produzidos pelo sistema de ateno sade.
Nesse sentido, Merhy (2002) contribui ao elaborar conceitos que nos dizem de certa
construo nos modos de saber/fazer referentes produo do trabalho e cuidado
em sade. Para tanto, o autor elucida sobre as tecnologias do trabalho que se
constituem nos elementos a serem utilizados como ferramentas ou instrumentos de
labuta. Assim, a utilizao e produo de sentido desses instrumentos deveriam ser
compreendidas como um momento de operao de conhecimento no trabalho em
sade. Essa dimenso tecnolgica permite responder s especificidades de cada
demanda, reinventar a cincia mdica e articular a demanda social com as
possibilidades cientficas (MERHY; FEUERWERKER, 2009).
Dessa forma, Merhy (2002) discorre sobre as tecnologias, tais como: tecnologias
duras, leve - duras e leves:
Por tecnologia dura entende-se o manuseio de equipamentos e materiais concretos

como equipamentos para tratamentos, instrumentos para exames e a organizao
de informaes, em geral ferramentas com uma forma de operar sistemtica e pr-
definida produzidas por um trabalho anterior (MERHY, 2002).
A segunda tecnologia, leve - dura, construda a partir de certos saberes bem

definidos, estruturados e representados pelas disciplinas que operam em sade, a
exemplo da clnica mdica, fisioteraputica e epidemiolgica... Trata-se de
faculdades de pensamento elaboradas pelas formaes em sade. Essas
faculdades so postas em tensionamento entre um raciocnio rgido modelado
idealmente e uma perturbao disparada por uma demanda singular apresentada
pelo usurio. O momento palpvel de interao, entre profissional e usurio, logo
solicita a disposio de linhas mais flexveis que permitam inventar sadas a fim de
organizar o trabalho e a utilizao dos aparelhos disponveis para o projeto
teraputico. A medida de flexibilidade das linhas varivel de acordo com a postura
do profissional que pode escolher manter um saber anterior ou se inclinar a uma
escuta singular. a partir deste terreno que os produtos da tecnologia dura ganham
significados como atos de sade (MERHY, 2002).
27
Como sequncia temos a tecnologia leve podendo ser entendida como a produo
de relaes envolvidas no encontro trabalhador-usurio mediante a escuta, o
interesse, a construo de vnculos (MERHY, 2002). Um exerccio de disponibilidade
e abertura para inveno de entradas comunicacionais e afetivas, alm de um com-
sentir (AGAMBEN, 2009), um engajamento mtuo ao redor do problema a ser
enfrentado.
De acordo com a forma como se articulam os graus dessas tecnologias, configuram-

se distintos modelos de ateno sade. Assim, discutir a tecnologia no discutir
sobre equipamento e nem modernizao, apesar disso discute-se um proceder de
determinados saberes e suas finalidades (MERHY, 1994).
Ao desnaturalizar tais tecnologias entendendo as mesmas como um processo de

produo tico esttico poltico, o desafio se enverga na direo de montar
conceitos e dispositivos de conhecimento que possam colaborar na consolidao de
trabalhos centrados em relaes acolhedoras, capazes de produzir vnculos que
atuem como produtores de um cuidado integral sade (FRANCO; MERHY, 2005).
O que, como e quando, uma poltica do conhecimento emergente de um jogo

sensvel entre corpos, coloca em funcionamento? Este texto ganha movimento ao
problematizar esta questo.
preciso criar uma conscientizao crtica e analtica para sentir as foras que
circulam o encontro e como este possibilita transformao de mundo. Investir nesta
poltica relacional pode colaborar, tambm, com um processo de desalienao, pois
a consistncia de estratgias coletivas amplia a capacidade de anlise e interveno
dos sujeitos implicados no processo (CAMPOS, 2000).
Afinal, processos de analises micropolticas permitem examinar a medicina no

como algo legtimo a ser fixado, mas os aspectos dos procedimentos de sujeio
que se pe em prtica (FOUCAULT, 1999).
28
Apresentamos ento a proposta de intervir por prticas de um corpo sensvel como

uma possibilidade de interface entre as tecnologias leves e o conhecimento em
sade. Objetiva-se defender que o propsito de todo conhecimento encontra-se na
sociedade, na existncia e na vida. Conhecer, portanto, se d no processo onde
sujeitos convivem com outros segmentos de sua realidade. Ao conviver, ambos se
transformam espontaneamente. A partir dos encontros os sujeitos passam por
perturbaes estruturais contingentes com a histria do viver com o outro,
produzindo assim uma forma de viver e conviver com a comunidade (MATURANA,
2009).
Percebe-se no servio de sade um constante encontro de corpos que lidam com

uma complexidade de modos de vida. Exercitar uma poltica da cognio que se
inventa a partir destes encontros abre espao para produzir saberes e pesquisas em
sade que caminham junto com os sujeitos efetivando a sade em suas dimenses
individuais, coletivas e institucionais (MERHY, 2005).
Maturana e Varela (2002) oferecem subsdios para se pensar uma cognio

autopoitica contradizendo o discurso cientifico hegemnico da verdade
representacionista e formando um plano de consistncia para flexibilizao das
linhas de cuidado. Dessa forma concebem a cognio como a prpria vida e o fazer
dos seres vivos, inauguram a seguinte proposio: Ser = Fazer = Conhecer.
A cognio autopoitica, descrita por Kastrup (1999) com base nos estudos dos
autores acima citados, fruto de intensas e infinitas interaes entre corpos. Nesse
sentido, o vivo e o meio provocam mtuas perturbaes que engendram respostas
criativas.
Nessa abordagem o organismo tanto inicia o ambiente quanto modificado por ele.
O organismo e o ambiente encontram-se emaranhados em determinaes
recprocas (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003). Assim o conhecimento no
preexiste em qualquer lugar, mas atualizado por afeces peculiares, por exemplo,
quando um sintoma narrado, uma emoo notada. Essas atitudes produzem
estmulos e perturbaes em todos os atores envolvidos.
29
As ideias de VARELA (2003) coadunam com as produes de conhecimento a partir

de um corpo implicado. Ou seja, a partir do plano da experincia corporificada o
sujeito ganha marcas que o constituem e inscrevem a cognio em seu corpo - o
que VARELA (2003) denomina de enao. Esse termo provm do ingls enact, no
qual, quando usado, d o sentido de atuar, fazer emergir, acionar. O conceito de
enao traz para o nosso campo de estudo pressupostos do pensamento
pragmtico, ou seja, o conhecimento parte do colocar-se em ao, no qual o corpo
inteiro participa do processo. Pois a cognio depende dos tipos de experincias
que advm de um corpo provido de especficas capacidades sensrio-motoras,
sensvel a estmulos e embutidas em um contexto biolgico e cultural que, tambm,
orientam a percepo e a ao (inseparveis na cognio vivida).
Dessa forma o conhecimento se serve das diferentes experincias vividas em nosso

corpo. Nossas histrias, nossa linguagem, nossas posturas corporais todo o
contexto vivido material indispensvel para produo de uma conscincia de
mundo. Por conseguinte, ao considerar que o conhecimento se corporifica e se
produz em mutua relao com o meio. Destaca-se que para estar a par e intervir nas
necessidades de sade preciso experimentar uma relao ntima com o coletivo
que nos envolve. Sempre nos contaminar com os infinitos elementos que participam
de nossas vidas cotidianas.
Neste sentido, este trabalho discute a proposta de sensibilizao do corpo como um

investimento s linhas de cuidado. Na dinmica do trabalho e formao em sade
preciso cultivar um corpo como uma interface capaz de aprender a afetar e ser
afetado, estar disponvel na dinmica do cuidado com estratgias para incorporar
confiana e interesse. Este conjunto de corpos o que nos interessa - corpos
capazes de se transformar e explorar maneiras de se tornar mais sensveis aos
outros. (DESPRET, 2004)
O conhecimento se inaugura por encontros e jogos de corpos que se afetam e se

alteram em diferentes velocidades. A cognio corporificada, inventiva, no se trata
de uma categorizao dos objetos, pois no se parte da representao de um
"objeto preexistente". A cognio aqui entendida como atividade criadora. Deixa de
lado as regras e normas a priori e elimina distncias entre o contedo a ser
30
apreendido e o corpo. Conhecer, ento, diminuir distncias, aproximar, tornar-

se o que se aprende. A cognio transforma aquilo que toca e altera o ser do
homem. De tal modo se h um encontro efetivo, neste encontro h um
deslocamento estrutural decorrente do mesmo encontro (OURY, 2009).
Esta perspectiva inaugura formas de repensar a formao e prticas em sade. Ao

propor um trabalho afetivo com o corpo apostamos em mudanas estruturais que
podem desencadear novas polticas de sade garantindo cuidado com vida em seu
maior nvel de diferenciao e criatividade. Nesse sentido, espaos de pesquisa que
provoquem ateno e reflexo experincia fortalecem uma aposta na leveza das
tecnologias se fazendo em ato como possibilidade de se envolver com seu presente,
sua atualidade. Habitar um trabalho se dando (em ato), aconchega um momento
marcado pela total possibilidade de agir. Ou seja, uma poltica de conhecimento
facilitadora de encontros pode destituir territrios duros e construir o inominvel, o
intensivo, um momento de maximizao das linhas flexveis favorecendo uma
recomposio esttica de corpos/objetos em uma usina de conhecimento infiltrada
nos modelos de assistncia vigentes.
Um aumento no coeficiente leve/relacional amplifica vozes de inconscientes que

protestam e costumam ser silenciados por supostos saberes asspticos e olhares
surdos, enviesados por uma clnica independente de sujeito e contexto onde os
corpos se cruzam (CAMPOS, 1994).
Apostamos, portanto nos encontros. Momentos em que olhos se tocam, falas se

conectam e novas suavidades surgem no ato de cuidar. Ao levantar os
conhecimentos acadmicos que marcam o trabalho em sade, bem como exercitar
conhecimentos sensveis desenhados pela coreografia do contato, podemos
demarcar um espaamento radical no conceito de sade, pois o mesmo passa a
abranger uma objetividade com a espessura que tem a vida (MINAYO, 1992).
Neste trabalho ressalta-se, portanto o investimento em tecnologias que disponham

de um corpo em movimento. Propem-se pesquisas que instrumentalizem o
sensvel, a disposio de um corpo em movimento, corpo como um instrumento vivo,
no apenas para ser investigado, mas para mover outros corpos, afetar e ser
31
afetado essa a lgica do cuidado. Incorporar maneiras de se tornar mais sensvel

uns aos outros. Pesquisas que no se focalizem apenas ao o que , mas ao que faz.
Pontos de entrada que nos permitam explorar como os corpos podem ser movidos
por interesses; como interesses podem ser incorporados e transformados em afetos
e como estes afetos se inauguram nas prticas de sade.
Provocar conhecimento em sade na lgica do cuidado tenciona para outra postura

em conhecer. O experimentador, longe de se manter em segundo plano, envolve-se:
envolve seu corpo, envolve seu conhecimento, sua responsabilidade e seu futuro. A
prtica de saber se transforma numa prtica de importar-se. (DESPRET, 2004)
Provocar uma ateno ao que se est conhecendo nos espaos abertos entre as
tecnologias leves potencializar a possibilidade de disseminar conhecimentos
singulares e uma poltica de cuidado revolucionria. Conhecer em processo
montar canais de vnculo advindos do risco de se dispor ao estranhamento do outro
e se conectar com as diferenas. Implicar-se na produo de conhecimentos com o
trabalho em ato pode ser entendido como estratgia de cuidado, entendendo o
cuidado como um constante deslocamento de si para produo de um si coletivo. A
partir das referncias citadas pode-se considerar a cognio inventiva no trabalho
vivo em ato como frutos de respostas vida.
Englobando por fim pensar, agir e sentir 3 em sade sustenta-se que aplicar
conhecimento em sade coletiva cultivar encontros.
3 A partir da inspirao das obras de Mario Testa Pensar em sade. Porto Alegre, Artes
Mdicas/Abrasco., 1992 e de Emerson E. Merhy e Rosana T. Onocko Agir em Sade: um desafio
para o pblico. So Paulo: Hucitec, 1997, prope-se incluir uma dimenso sinestsica nas prticas
em sade Sentir em sade.
32
3 A POROSIDADE DO CORPO, RASPAGEM E MOVIMENTO: UMA

INTERVENO COM PROFISSIONAIS DE SADE
Sou eu
que
me terei refeito eu mesmo
inteiramente
por mim que sou um corpo
que no tenho em mim regies.
(Artaud)
Ao nos debruarmos sobre a histria das doenas infecciosas e suas fases

percebemos uma hegemonia no treinamento do olhar no intuito de identificar e
localizar os agentes causadores dos males. o que podemos inferir a partir da
leitura de autores clssicos de tratados brasileiros da infectologia tais como Amato
Neto (1989) e Focaccia e Veronesi (2006).
A abordagem destes tratados marcada por uma lgica de causalidades, que se

complexificam, porm mantm as prticas em sade em tratamentos unidirecionais.
A doena atinge um grau elevado de objetividade, com um olhar bem treinado torna-
se possvel revelar o que acomete os corpos com imagens especficas e dissociadas
dos sujeitos, seja uma leso, um corpo estranho ou posteriormente uma
desregulao qumica e/ou gentica.
Segundo Breton (2011a) o advento da medicina caminha junto com a

individualizao do homem moderno. Em um rompimento entre homens e o cosmos,
o homem adquire uma pele que o separa dos outros e o aprisiona em si mesmo.
Enquanto marcamos espaos de individualizaes em nossos corpos tais como
digitais, sistema do tipo sanguneo, DNA, entre outros, vidas comunitrias no
distinguiam a diferena entre um corpo e elementos coletivos. Nessas comunidades
ter um corpo se fundia com os fenmenos naturais, ou seja, o cabelo no se
diferencia da raiz das rvores, um membro do corpo o mesmo que um membro da
famlia (BRETON, 2011b).
33
O corpo moderno passa por rompimentos do homem consigo mesmo, ou seja, seus
rgo e funes respondem a padres pr-estabelecidos e normalizados, o corpo
um objeto cindido e seu interior fragmentado e interrogado cientificamente de
maneira especfica.
Conforme Merhy (1998) este modelo ganha voz nos servios atuais de sade e
paradoxalmente se monta uma crise entre infindveis avanos cientficos - tanto em
termos de conhecimentos, quanto de solues -, em torno dos problemas que
afetam a sade das pessoas e das comunidades, e a existncia de servios
altamente equipados para suas intervenes.
Frente a este cenrio constata-se que os servios de sade pblicos, filantrpicos ou

privados, com raras excees, esto inadequados para resolverem os problemas de
sade dos usurios, tanto no plano individual, quanto coletivo.
Por parte dos usurios, podemos dizer que, em geral, estes reclamam no da falta
de conhecimento tecnolgico no seu atendimento, mas sim da falta de interesse e
de responsabilizao dos diferentes servios em torno de si e do seu problema. Os
usurios, em geral, sentem-se inseguros, desinformados, desamparados,
desprotegidos, desrespeitados e desprezados (MERHY, 1998).
Ao retomar o corpo inventado pelas cincias mdicas com prevalncia em modelos

anatomofisiolgicos, percebe-se que as ferramentas construdas para intervir e tratar
deste corpo so frutos de um intenso treinamento do olhar, um sentido que por
excelncia um sentido distncia, observa e enrijece limites, preserva objetivao.
Tal produo corrobora com estas queixas dos usurios.
Neste sentido, Paim (2008), nos alerta para a necessidade de reconceitualizao do

objeto das prticas de sade coletiva e a reflexo sobre o conceito de sade,
impondo redefinies na formao bsica desses profissionais. Seguindo sua
analise o autor supracitado menciona a urgncia na criao de novas estratgias
que superem o modo escolar e a hegemonia individualista de encarar a sade.
34
Novas abordagens formativas devem instrumentalizar o sujeito para o atendimento

das coletividades. Neste caminho, tal pesquisa buscou conhecer novas apostas que
podem ser aliadas na formao de um profissional em sade coletiva.
Bondia (2002) mostra como a configurao contempornea engendra na capacidade

de sabermos sobre nossa experincia. Tais reflexes so relevantes nesta pesquisa
no que diz respeito a ateno s praticas cotidianas no trabalho em sade.
A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se
passa, no o que acontece, ou o que toca (BONDIA, 2002. p.21). A cada dia um
turbilho de estmulos nos atravessa, o olhar (no a troca de olhares) so
testemunhas de como nossos sentidos so entupidos por informaes a serem
consumidas, quase nunca trocadas, trabalhar para consumir. No h lugar de
passagem, o transito parece teleguiado e os corpos seguros de onde querem
chegar. Devido ao fim parecer ser conhecido (ou prometido) no h razes para se
dis-trair, deve-se chegar logo preciso ir sempre mais rpido.
Para ns, a busca da opinio, bem como a informao, converteu-se em um

imperativo a ser realizado, sempre e muito, enquanto isso o som ao redor silencia e
nada acontece.
Ou seja, Bondia (2002) nos mostra como o excesso das informaes, a velocidade,
a opinio, falta de tempo e o excesso de trabalho contribuem para a ausncia de
subsdios em que se aprenda sobre a prpria experincia.
Por isso esta pesquisa vislumbra criar estados de parada, deixar os movimentos
mais densos e prximos, atentar para suas intenes, direes, escutar os rangidos
dos gestos e quais palavras eles criam para delas se inventar novos mundos. Quer
dizer, lutar contra um sujeito fabricado e manipulado pelos aparatos da informao
sobre a sade, um sujeito incapaz de experincia.
Merhy (1997) demonstra como o dia a dia se atualiza como uma mquina
permanente de produo de subjetividades, modos de sentir, representar e vivenciar
a realidade. Ao que tange uma ateno experincia de um trabalho em sade vivo
35
e em ato, que apostamos residir a possibilidade de micro reformas em sade.

Aprender sobre a experincia de um corpo em movimento pode ser uma forma de se
perceber fazendo sade e refletir sobre esse processo.
Retomando ao servio de sade marcado por um olhar que categoriza e observa

distncia... E quando se encontra um corpo vivo e a doena no apenas uma
imagem? E quando algum encontra uma demanda, quase apelo, ao outro por
necessidade de cuidado e uma experincia latente comea a pulsar para novas
relaes que a doena convoca?
Ao considerar a dimenso porosa do corpo, considera-se, ento, o corpo enquanto

uma substncia capaz de afetar e ser afetada, um territrio de perturbaes e
impulsos que, em constante movimento, desenha organizaes, modos de
funcionamento, modos de agir, sentir e estar no mundo.
Tem-se o corpo como efeito das composies e decomposies provocadas nos

encontros, dando textura a cada experincia. O corpo expressa a fora de
fantasmas inconscientes, instituies, tradies culturais, opresses familiares e
polticas, tecendo um campo de registros que penetram e se apropriam dos gestos,
impondo-lhes sentido.
O corpo tem a potncia de se contrair e expandir, provocando fechamento e abertura

s trocas de experincias. O corpo se apresenta como um campo de batalha, com
marcas de lutas histricas, e pulsa em sua instncia criadora. No ato de cuidar no
haver inteno de remontar os fluxos tomados pelos sujeitos, ou de remontar a sua
vida como um ato histrico. O desafio tornar visvel caminhos que partem do
pressuposto de que a vida inseparvel do corpo que adoeceu - no segue um
fluxo ordenado, mas faz conexo com o que se permite passar pelos poros.
Segundo Merhy (2002) para compreender os modelos tecnolgicos e assistenciais

preciso ver a atualizao da tecnologia leve e sua relao com outras, para tanto
preciso criar espaos em que um corpo se expresse enquanto campo de conexes e
contgios.
36
Dessa forma o corpo pode ser pensado como dispositivo. Em outras palavras, a
inveno e reencantamento de um objeto concreto luz da cincia biomdica
clssica e que, por meio de prticas, sejam elas discursivas ou expressivas, do
consistncia a outras foras que circulavam no ambiente, para alm das formas e
direcionamentos de nossos modos de conhec-lo. O corpo como dispositivo pode dar
visibilidade aos seus usos e criar estratgias que multiplicam as linhas de cuidado.
A utilizao do mesmo como dispositivo implica em experincias de raspagens. A

raspagem consiste em uma desobstruo dos corpos cheios de registros e
controles, ativando campos de passagens, diferenciao e movimento. Ou seja, a
liberao das reaes automticas, movimentos estereotipados e condicionamentos
orgnicos fabricados por instituies. Ao lado das tecnologias disciplinares sobre o
corpo busca-se habitar o lugar da desconstruo do organismo produzido por
essas disciplinas (QUILICI, 2004).
No apenas nas grandes crises, na doena e na morte, que o corpo se instabiliza.

Produzir momentos de instabilidade enquanto prticas de si permite um aguamento
da percepo. A apreenso dos movimentos microscpicos dos estados fsicos
podem deixar pistas por novos modos de apreenso do corpo.
A experincia da raspagem e produo de um movimento de recomposio do corpo

permite experimentar um estado de presena caber na prpria pele sem medo dos
inconscientes que nela habitam e protestam. A raspagem enquanto proposio
clnica permite a experincia de um corpo humano que se mistura e metamorfoseia
no corpo da terra e no corpo do cosmos.
Atravs desta geografia afetiva a figura do sujeito individualizado se dissolve,

abrindo espao para corporificar e atender demandas das coletividades. Neste
trabalho de desfigurao pressente-se o ensaio de um novo corpo, permevel, s
foras naturais, perdido no rastro dos arrepios, vivendo a integrao antes
impensvel entre sujeito e objeto.
37
Nesse sentido a porosidade do corpo no se apresenta como um conceito, mas um

conjunto de prticas a serem cartografadas, destinadas dissoluo de organismos
feita por mapas doutrinveis que se encerram em leituras e representaes.
Trata-se de pensar e criar prticas experimentais, com prudncia e ousadia bem

dosadas, que permitam desfazer automatismos e produzir um corpo poroso a outros
corpos que nos circulam por contatos, fluxos e intensidades.
nessa proximidade, nesses limites territoriais que a sade experimenta outras

dimenses do real, implicando seus atores a assumir uma nova atitude diante a
existncia.
Dessa forma funcionaria tais clnicas como um aliadas na tentativa de se inventar

um diagnstico sensvel que vai se somar a outros diagnsticos afetivos e
sensoriais.
Por drama a um corpo que no aguenta mais a invaso biotecnolgica e despedir-se

do absoluto. Um treinamento dos poros - corpo de combinaes e a espreita. Criar
campos imanentes, consistentes e atentos a produo de comum dar voz a
inconscientes que circulam flor da pele. Retomar o corpo na sua dor e no encontro
com a multido da exterioridade, condio de corpo afetado. Ampliar a capacidade
de acontecer e celebrar as surpresas do cuidado.
nesse territrio que se produzem os encontros e a possibilidade de uma

construo negociada afetivamente, pois a que se evidencia a autonomia frente
algumas posies de domnio que se fazem valer nos servio em sade. Por isso, o
cuidado a referncia dos servios de sade e a estratgia radical para defesa da
vida. (MERHY; FEUERWECKER; GOMES, 2010).
Por isso pensar em uma clnica derivada do clinamen: desvio inventivo originado da
queda e encontro dos tomos, material de estudo dos atomistas, epicureos e os
estoicos (BAREMBLITT, 2010).
38
Agenciar um encontro danante entre corpo, cuidado e clnica inventa uma

coreografia sempre em deriva capaz de produzir vnculos e relaes acolhedoras ao
som de diversas aes integrais sade.
39
4 OBJETIVO
Este estudo buscou acompanhar e compreender como as tecnologias relacionais se

corporificam a partir da utilizao de grupos de movimentos corporais.
40
5 ESCOLHAS METODOLGICAS
5.1 Mtodo, escolhas e dispositivos
Este momento do texto ir explanar a respeito das escolhas metodolgicas aliadas

no decorrer da pesquisa. Em seguida sero discorridas como se deram as
intervenes de campo. Ao entender que o cuidado participa com maior intensidade
no plano das tecnologias leves, no mbito do fazer-sentir, ao contrrio do observar-
constatar, esta pesquisa no deve estar refm de objetivos pr-estabelecidos, mas
implicada em acompanhar processos. (POZZANA; KASTRUP, 2010)
Tratamos de criar condies para dar consistncia a intervenes que tem por
propsito mergulhar na experincia em ato e de suas propriedades de liberdade
construir um fazer/conhecer que d expresso e fora s experincias vividas em
grupo. Diante de pesquisas cujos mtodos esto bastante estruturados, propomo-
nos assumir escolhas e riscos de uma inverso metodolgica costumeiramente
evitada. Trata-se de criar condies para a inveno de outros possveis, um mtodo
que se coloca em experincia no fazer e colhe os efeitos do processo de pesquisar.
Intervir e gerar resultados para alm das reprodues e realidades etiquetadas por
tabelas.
Seria preciso opor dois tipos de cincias, ou de procedimentos cientficos:

um que consiste em "reproduzir", o outro que consiste em "seguir". (...).
Reproduzir implica a permanncia de um ponto de vista fixo, exterior ao
reproduzido: ver fluir, estando na margem. Mas seguir coisa diferente do
ideal de reproduo. No melhor, porm outra coisa. Somos de fato
forados a seguir quando estamos procura das "singularidades" de uma
matria (...) (DELEUZE; GUATARRI, 1997. p. 39-40).
O percurso exploratrio deste estudo seguiu, portanto, um carter de pesquisa

interveno com inspiraes cartogrficas. A respeito de tal metodologia,
delinearemos brevemente algumas consideraes. A pesquisa interveno faz parte
41
de um paradigma epistemolgico, como aponta Boaventura Santos (2000).

Pesquisar no teria uma como pilar central o controle e a neutralidade, mas a
contemplao das mltiplas relaes que o objeto pode engendrar na criao de
realidades.
A incerteza do conhecimento, que a cincia moderna sempre viu como

limitao tcnica destinada a sucessivas superaes, transforma-se na
chave do entendimento de um mundo que mais do que controlado tem de
ser contemplado (SANTOS, 2000, p.54).
O conhecimento se faz para alm de interpretaes, a pesquisa se faz falar pelos

encontros e rupturas decorrentes do processo. Apostamos em uma construo
coletiva de realidade, um saber participativo e operador de mudanas na
micropoltica do cotidiano.
Para tanto, optamos por uma pesquisa interveno com inspiraes cartogrficas.
De acordo com Passos; Kastrup; Escssia (2010) e Rolnik (2006), a cartografia
como mtodo no pressupe uma orientao do trabalho do pesquisador de modo
prescritivo. H uma inseparabilidade entre conhecer e fazer, intervir e pesquisar.
Considera-se que sujeito, objeto e conhecimento so efeitos coemergentes do
processo de pesquisar. Tal processo de coemergncia se d pelos agenciamentos
instalados na experincia enquanto campo intensivo da produo de realidades.
O mtodo desta pesquisa pe este conceito em sua radicalidade ao ativar corpos

em movimento, alimentando desassossegos e perturbaes. Movimentos que
trabalham na quebra de formas institudas para dar expresso aos processos de
institucionalizao e geradores de um conhecimento sensvel. Um conhecimento
implicado no plano concreto da experincia (PASSOS, BARROS, 2010). O
pesquisador provoca e captura tudo aquilo que no , mas poderia ter sido.
Entende-se que o cuidado s se efetiva quando cria conhecimento, no impe

formulaes. Para tanto preciso fazer escolhas por inverses metodolgicas, pois
qualquer critrio de validao dado a priori, no capaz de construir conhecimento,
no mximo se atribui valores de certo/errado, se julga. No preciso conhecer para
julgar e reproduzir. No possvel preparar o conhecimento e torn-lo possvel
42
(DELEUZE, 2002). Este deve ser cultivado com os jogos de corpos e suas marcas,
uma escolha tica pelo conhecimento.
No entanto, tradicionalmente os estudos cientficos tm utilizado dispositivos na

perspectiva do controle experimental. Nesse sentido o objeto se v cercado por
todos os lados por dispositivos de mensurao, controle e descrio. H um gasto
rigoroso de energia e tempo para corresponder a essas expectativas (DESPRET,
2011). No h condies para espaos de dilogo e transformao entre
pesquisador e objeto. Cria-se um olhar fixado no material de validaes e no no
contato com o campo.
Nesse contexto corpos que pulsam tendem a se fixar em dados congelados com
funes universais. Por tal desafio, encontros so constantemente desejados nesta
pesquisa.
Despret (2011) discorre sobre pesquisas em que os dispositivos disponibilizados nos

experimentos participam com os sujeitos. Ou seja, h espao para se narrar sobre a
experincia. Ao incluir as posies e opinies dos sujeitos nas pesquisas, as
mesmas se enchem de historias, riquezas, complexidades e vida.
Cabe, portanto, na proposta deste trabalho permitir que os dispositivos

experimentais toquem e com isso ganhem expresso. Tal participao permite
devolver o corpo s pesquisas e a emoo ao pensamento, colabora para uma
poltica emancipatria de cuidado fruto de disposies que cultivamos em grupo.
A partir do compromisso com a participao dos sujeitos, seus relatos no se

distanciam do processo, ao contrrio. Para alm de anlises decalcadas que
excluem a dinmica dos sujeitos nas cenas experimentais, suas narrativas iro
compor os relatrios por entre a construo dos movimentos. Os relatos dos sujeitos
funcionam como ferramentas que abrem passagens e encontram brechas para uma
escrita em conjunto. Retalhos costurados que pintam os afetos emergentes.
43
Conhecer o caminho de constituio de uma poltica de cuidado equivale a caminhar

com ela, constituir o caminho, constituir-se no caminho. Este o caminho da
pesquisa interveno (PASSOS, BARROS, 2010. p. 31).
Para alm de interpretaes, esta manobra metodolgica permite por em discusso

a relao do corpo com suas mobilizaes. Treinar modos de expresso coletivos de
um corpo atravessado por questes institucionais e cientificas e que ganha mais
corpo ao descrever o que lhes proposto: como ser afetado por uma experincia.
Buscamos por dispositivos que no fracionassem corpo conscincia; interior
exterior, mas que se voltassem para a experincia e seus rastros de cuidado. Para
tanto delinearemos os dispositivos escolhidos sendo eles: corpo, fotografia, grupo e
formao.
44
5.2 Dispositivo corpo
precisamente a perda da carne do mundo que fora o ator a se inclinar

sobre o corpo para dar carne existncia.
(Le Breton)
Este estudo foi desenvolvido a partir de uma abordagem que busca compreender os
significados e sentidos marcados nos corpos. Como estes se atualizam no trabalho
em sade. Alm disso, pretendeu-se cartografar como esses corpos em relao
podem inventar novas formas de cuidado frente s presses do cotidiano.
Assim os mtodos escolhidos se engendram com o estudo da histria, das relaes,

das opinies e tcnicas que os humanos utilizam para construir seus artefatos e a si
mesmos (MINAYO, 2007).
Este momento do texto se coloca na discusso da escolha pelo dispositivo corpo a

partir de seu conceito no intuito de levantar ferramentas conceituais que dialoguem
com as prticas de cuidado em sade.
Esta proposta pretende transcorrer pelos conceitos de cuidado e corpo que foram
manejados no decorrer da pesquisa. Visamos por meio de uma pesquisa
interveno produzir proposies articuladas
Proposies articuladas remete a escolha de no trabalhar com afirmaes que so

verdadeiras ou falsas, mas com a produo de realidades a partir de articulaes.
Ao romper com a validao de verdade como julgamento de valores fixados - o
conhecimento funciona como um processo de composio na aprendizagem o
papel dos mtodos e dispositivos conduzir ligaes com novos sensveis. Se
envolver em um estudo consiste em aprender a ser afetado e recolher a qualidade
das diferenas formadas pelas conexes que antes no podiam ser registradas. Ao
se abrir para novos campos sensveis a proposio parte da manufatura de afetos
em sentidos. A cincia um espao de produo de comum por meio do que foi
singularizado no sentir no uma imposio de valores e parmetros (LATOUR,
1999).
45
Tais proposies balizaram a montagem de uma clnica dos poros. A inteno deste
trabalho foi produzir ferramentas conceituais que pudessem, em ato, atualizar
prticas de cuidado a partir de um paradigma esttico.
Por paradigma esttico (GUATTARI, 1992) entende-se, colocar em evidncia o que

h de criativo que perpassa as tecnocincias, filosofias e artes. Em outras palavras,
trata-se de transitar por diversos campos de saber e se atentar a suas possibilidades
de desdobramento, no sentido de aquilo que vem abalar suas estruturas invariantes
e aumentar seu grau de comunicao. A intensificao destes abalos convoca a criar
novas figuras que venham dar corpo e sentido para as diferenas que surgem.
Tal potncia criativa das diferenas quando evidenciadas e operadas no paradigma

esttico, anunciam uma transformao irreversvel em nossos modos de produzir
subjetividades4. Desarrolham se assim subjetividades que no se submetem a um
universo de valores engessados, mas modos de existir enriquecido com mltiplas
formas de expresso e contato, uma intuio que garante e defende a vida em seu
carter de diferenciao, mltiplo e fecundo. Considerando esta discusso, incluir
neste projeto o paradigma esttico posiciona o corpo no como um objeto, mas
como um territrio de inveno.
Portanto a escolha de abarcar o paradigma esttico implica-se na proposio de que

para operar novas realidades com relaes ticas e cientficas - preciso partir,
coletivamente, de uma recomposio esttica do prprio corpo.
Neste sentido, segundo Latour (1999) a questo do corpo depende da definio do

que cincia. O autor nos alerta de que se a cincia dispuser apenas de seus
prprios dispositivos para definir por si aquilo de que feito o corpo, sem mais
dilogos, articulaes e atravessamentos, ser impossvel defender outras verses
4A ideia de subjetividade no considerada como algo apenas pessoal, interno ou indivisvel. O plano
subjetivo se configura tambm por instncias coletivas e institucionais que se emaranham de maneira
plural e polifnica em nossas prticas cotidianas por meio dos modos de produo econmicos,
genticos, histricos, industriais, polticos e discursivos. Criam-se assim territrios existenciais, que
de forma singular, acoplam-se com as foras, gerando uma multiplicidade de movimentos, nos quais,
ao mesmo tempo, modificam e so modificados por tais aparelhos. (GUATTARI, 1992)
46
do que um corpo, congelando-o numa figura morta, sem passagem para

perturbaes, metamorfoses e experincias.
Uma categorizao fixa de corpo no abre brechas para novos conceitos de cuidado
que deem conta da singularidade do cotidiano de trabalho em sade (MERHY,
2002). Um corpo que no suporta mais invases tecnocientficas (COUY, 2009) e se
esvazia de fora ativa para sustentar com autonomia o mal estar e as novas
relaes que a doena inaugura.
A existncia cotidiana esbarra em uma cincia que j tem pr-determinada sua

condio e possibilidade de sade. Corpos se debatem na tentativa de encontrar
alguma vazo para canais de cuidado, mas se conduzem a um corpo formatado por
uma cincia que busca o interior desvelado e condenado a doenas atuais ou
virtuais com seus fatores de risco (GIL, 1997).
Pelas ruas no para de chegar o barulho ensurdecedor dos genes ao lado do

sussurro dos sujeitos. As descobertas cientficas se baseiam em controle e
desapropriao tratamentos, por si mesmos, que demandam corpos especficos e
homogneos (CECCIM; MERHY, 2013).
Reestruturar a noo de corpo tambm reestruturar sua relao com o servio de

sade. Em qual concepo de corpo se miram as atuais tecnologias em sade?
Quais foras esto em jogo nas rotinas desses corpos? Como experimentar outros
dilogos para potencializar e garantir movimentos que deem forma e suporte na
inveno dos corpos?
Estes questionamentos se abrem para linhas de anlise que ao contrario de encerrar

a discusso, constantemente nos provocam a sentir o que pode um corpo
(SPINOZA, 2010).
A partir desta provocao, adotar o corpo como modelo intenta habitar um territrio
intempestivo, que acima de tudo nos surpreende, para alm de racionalizaes.
Conforme aponta Deleuze (2002) o corpo ultrapassa o conhecimento que temos
dele, buscar as potncias de um corpo est para alm da conscincia que temos
47
dele. Ou seja, o corpo sempre escapa s tentativas de determinaes ou

categorizaes, pois as mensuraes e postulaes cravadas nele, em sua natureza
apenas recolhem os efeitos, mas ignoram as causas. A ordem das causas define-se
por cada relao caracterstica que constitui cada corpo, sendo o pensamento uma
composio de efeitos formados pelo encontro entre os corpos.
Por sua organizao pulstil e clausuras operacionais que se autoproduzem por

meio de acoplamentos (MATURANA; VARELA, 1997) podemos procurar definir o
corpo como uma interface capaz de afetar e ser afetado. Um corpo que se torna
mais evidente quando aprende a ser afetado por muitos elementos.
A partir deste modelo no faz sentido definir o corpo diretamente, s faz sentido
sensibiliz-lo para o que so estes outros elementos entendendo que um
inconsciente do pensamento, no menos profundo que o desconhecido do corpo
(DELEUZE, 2002).
Breton (2011b) faz uma chamada para que no se esquea dos paradoxos e
efemeridades do corpo, quando este o fio condutor das pesquisas.
Dessa forma, ampliar o conceito de corpo permite deslocar nossa ateno para a
sutileza e aprimoramento dos seus gestos nas atividades em sade. Ou seja, a
aventura de empreender e desprender um novo corpo a cada encontro,
compreender o ato de cuidar como uma retomada sinestesia do corpo.
Segundo Breton (2011b) o corpo, lugar de contato privilegiado com o mundo, est
sob a luz dos holofotes - problemtica coerente e at inevitvel numa sociedade
individualista.
Esta problematizao inaugura um campo de anlise que transversaliza as

instituies, que insistem em esquadrinhar os corpos por meios de arranjos de poder
(FOUCAULT, 2004). Analisar esses investimentos de poder convergindo no corpo
abre uma janela para discusso de seus efeitos sobre o cuidado em sade.
48
Considerar outros elementos que participem da formao de um corpo permite

pens-lo como plano onde se agenciam foras que o hierarquizam, segmentam e
tendemos a naturaliz-las. No entanto, tambm dispomos de constituio de comuns
e suas mltiplas formas de se corporalizar (NEGRI, 2005).
nesta perspectiva que o construto cuidado de si definido, referindo-se s

ocupaes e tcnicas corporais que ativam construo, manuteno e
transformao de si. O cuidado opera como uma categoria que mais
expressivamente consegue nos colocar em sintonia com esse plano de fluxos e
foras, sem comeo nem fim, no qual o ser do humano resulta de sua ocupao de
si como resultado de si (AYRES, 2004).
Ao analisar as prticas e tecnologias de cuidado, denominadas como cuidado de si,

Foucault (2002) consegue cartografar o cuidado como expresso de formas de vida
da civilizao ocidental.
Ainda segundo Foucault (2004), com o advento do sculo XIX, o corpo passa a ser
um objeto protegido e conservado por mtodos de assepsia. O nascimento da
medicina social acaba legitimando certo monoplio nas tecnologias de cuidado.
Essas prticas eram hegemonicamente formuladas por mdicos com um carter
imperativo. Este jogo de poder segue se desenvolvendo a revelia de outras prticas
que foram surgindo tais como a abordagem flexneriana.
Nesse contexto, segundo Ayres, 2004, presenciamos o surgimento de uma srie de

novos discursos no campo da sade coletiva, tais como a promoo da sade,
vigilncia da sade, sade da famlia, reduo de vulnerabilidade, entre outros.
Contudo, uma efetiva consolidao dessas propostas tenciona por transformaes
bastante radicais no nosso modo de saber e agir em sade, especialmente no que
diz respeito s suas caixas de ferramentas conceituais (MERHY, 2002).
na condio de uma desmontagem terica, com vistas a contribuir para a

reconstruo em curso nas prticas de sade que se coloca em analise a
perspectiva do cuidado e suas interfaces na produo de uma presena ativa
presena do outro.
49
Por habitar esse campo relacional, o cuidado se qualifica por um conhecimento que
no cria produtos, no gera procedimentos metdicos, no cria generalizaes,
posto que s cabe na gesto do momento. Mais que tratar de um objeto, a
interveno tcnica se articula verdadeiramente com um cuidar quando o sentido da
interveno passa a ser no apenas o alcance de um estado de sade idealizado,
nem se reduz aplicao mecnica das tecnologias para alcanar este estado.
O direcionamento do cuidar opera no campo da micropoltica no exame da relao

entre as nuances afetivas do encontro. Em seu sentido prtico trata-se de suportar
um dilogo mais interessado possvel com problemas complexos, que se referem ao
modo de viver, sofrer, adoecer e morrer da populao.
Reencontrar com essas proposies do cuidado permite um resgate da potncia da

arte nas tecnocincias em sade uma vez que se prope um cuidado como
fortalecimento do processo de autopoise.
A dimenso do cuidado caminha com desestruturas - implica em mutaes corporais

tanto dos profissionais quanto dos usurios para compor vnculo e direo
emancipatria (PIRES, 2005). Instaura-se no jogo de corpos a principal ferramenta
disponvel para efetivar este vnculo.
O estudo que se desejou produzir, caminhadas na busca por possibilidades de um

corpo-trabalho poroso. Ou seja, corpos sensveis e atentos aos encontros, corpos
que possam considerar o dilogo por meio de suas diversas formas de
comunicao, corpos que se apresentam abertos ao acolhimento, levando em conta
os saberes, as crenas, as expectativas e as necessidades dos usurios.
Trata-se de um posicionamento de luta para que as polticas pblicas se efetivem

por meio de corpos pblicos: implicados politicamente com um compromisso coletivo
de construo de mundo; corpos ticos: trazendo nas relaes uma atitude de
acolher a diferena; e corpos estticos: comprometidos a experimentaes e atentos
a um regime de afetos, para que nos diversos encontros do cotidiano, novas
50
coreografias possam ser geradas na inveno de ofertas que potencializem a

ateno em sade para a populao.
51
5.3 Dispositivo grupo
A escolha de se trabalhar com um grupo se d pela aposta de no estruturar a

pesquisa com individualidades que consideram o indivduo como algo indivisvel e
impenetrvel. Ao contrrio, o grupo passa a ser um modo grupo (BARROS, 2007)
que se compe como mquina. Uma mquina repleta de conexes que se
aproximam e se afastam decompondo foras e produzindo acontecimentos que
disparam a multiplicidade de subjetivaes. O estar junto com o outro, que
diferente, permite a conexo no a uma unidade, mas a processualidades. Este
encontro dispara movimentos inesperados porque o desconhecido, ou seja, o no
determinado, que percorre sua superfcie.
Neste sentido, a mudana ocorrida no grupo no pode ser apenas quantificada, ela
pode tambm, ser qualificada a partir de encontros. Trata-se de um processo e
evoluo que, articulados a uma conscientizao tico-poltica dos sujeitos
envolvidos propicia uma reconstruo dos sentidos atribudos s prticas em sade
e uma afirmao de contnuas reflexes sobre si.
Por acreditar em um grupo com expresso de algo coletivo e mltiplo,

desfragmentador de pessoalidades e modos indivduo, que apostamos no grupo
como um disparador de multido. (NEGRI, 2004)
A experincia de multido uma experincia potica. Tudo o que nos cerca vibra,
provoca e ginga. O movimento constante dos corpos no se rende ao que se
encontra institudo. Por este motivo dissertamos sobre sua potncia potica, pois a
multido est sempre em vias de gestar novas formas de trabalho, agir e viver. Esta
potncia canta a partir de um poderoso grau de agenciamento maqunico.
A concepo de mquina neste texto se trata, segundo Guattari (1992) de

montagens suscetveis entre elementos materiais e energticos, semiticos, sociais,
cognitivos, desejantes e abstratos. Ou seja, um constante remanejamento de
elementos diversos que se atravessam e se conectam sem relaes
necessariamente causais. Este movimento heterocclico garante uma potncia
52
autopoitica mquina, fazendo com que ela escape a estruturas generalizantes,

diferenciando-a e dando seu valor (GUATARRI, 1992).
Conforme nos aponta Negri (2004) multido um conceito de potncia - a partir da

analise das cooperaes percebe-se que as singularidades transbordam, ou seja, as
foras que participam deste processo ultrapassam a ordem de objetos estanques,
participam de uma transio inovadora, retiram a inercia da realidade introduzindo
polifonias s subjetividades, expandindo nosso repertrio sensvel.
Para alm da expanso essa mquina deseja se corporificar. As experincias

deflagradas a partir das vivencias em multido se corporificam e assim realizam sua
existncia, neste sentido analisar a dinmica relacional dos corpos que aparecem
torna-se relevante para compreender e agir frente a lgicas de explorao e
conteno. Nesta rede, sempre em relaes produtivas, o lugar da explorao
encontra-se na captura das singularidades que cooperam entre si enquanto
agenciam a transformao do real. A dinmica da explorao aborda nossos corpos
interpelando cada conexo e contgio na perspectiva de registrar, controlar e
capturar o que se produz. Esta forma de controle revela um jogo de poder que visa
enquadrar e dar utilidade normativa e valorativa a uma experincia incomensurvel
(NEGRI, 2004).
No entanto, outras vozes nomeiam a multido. O sussurro dos objetos ganha

consistncia no borbulho dos encontros, o que vivido deve caber na fala dos
sujeitos que experimentam e no em representaes de cdigos estabelecidos
anteriormente por supostos saberes de verdade (transcendentes), trata-se de viver
singularidades.
Um corpo, no coletivo, se pe ao avesso e se alimenta de contornos. A multido

degusta acontecimentos. Visto de cima a multido pode parecer uma soma de
partes, porm a distncia de quem observa e tenta objetivar no nos interessa. No
se trata de observaes descritivas sobre um corpo deslocado - o dilogo se d a
partir de corpos acoplados e atentos. No de cima que chega o convite, a multido
enquanto conceito nos implica a pensarmos sua atualizao na imanncia. Um
53
plano de atravessamentos inclusivos, tudo que toca se articula com o que est em
processo, o real se encontra encharcado de possibilidades em imanncia.
No plano da imanncia no h estrangeiros, normas ou erros. A realidade opera a

partir de uma intensa fora conectiva entre os fluxos e desejos.
A multiplicidade da multido se atualiza pela diferena, ou seja, estalos entre esse

jogo de composio e contato. Neste sentido devemos pensar a diferena para alm
de uma comparao entre o estado das coisas. A comparao requer imobilidade
dos elementos, por no existir categorias hierarquizadas o conceito de diferena
ganha uma dimenso inventiva potncias do salto, do intervalo, do intensivo ou do
instante, e que s preenchem a diferena com o diferente (DELEUZE, 2006, p.
210). Uma constante diferenciao de si, devir outro. A diferena que no se
compara com nada porque esta sempre em processo, filha do atrito. Corpos que
colidem, questionam e indagam com os sentidos lgicos e formais. Nada consegue
permanecer imune - encontram-se espaos para resistir.
Do ponto de vista do poder, o que fazer da multido? Efetivamente, no tem

nada que o poder possa realmente fazer dela, j que as categorias que
interessam ao poder - a unidade do sujeito (povo), a forma de sua
composio (contrato entre os indivduos) e o regime de governo
(monarquia, aristocracia e democracia, em forma isolada ou combinada) -
foram postas de lado.
(NEGRI, 2004, p. 18)
Potncia criativa das massas, contgio de gestos, relaes entre multiplicidades que
corporificam modos de expressar e produzir mundos.
Ao que tange o plano de polticas e programas de Sade Pblica no Brasil, muito

tm se estimulado para a troca de saberes entre profissionais, o trabalho em equipe
e o dilogo entre gestores, trabalhadores, usurios e familiares que constituem os
sistemas de sade, por considerarem que estes so aspectos indispensveis ao
processo de consolidao do SUS. (ESCOSSIA, 2012). Cria-se um consenso sobre
a efetivao de espaos coletivos para discutir as prticas cotidianas.
Considerando as proposies de singularidade, cooperao e movimento ativo que

compem o conceito de multido, pode-se utilizar como ferramenta aliada no
54
transcorrer da pesquisa, uma vez que se passa a entender sade como uma
ateno aos modos de vida em toda sua diferena.
Por sua transversalidade, a multido no precisa adoecer a vida para encontrar

formas interveno uma vida no esquadrinhada, ela respira e rastreia espaos de
liberdade. O conceito ferramenta multido, em sade coletiva, favorece, portanto, a
anlise de coletivos justapostos a este plano de imanncia, composto de elementos
heterogneos que garantem a diferena. Uma poltica de sade que no apenas
inclui grupos estereotipados, com efeito, inclui sua potncia de composio que
emerge dos agentes em movimento, permitindo dar meios concretos para que estes
agentes ganhem voz, rosto e expresso singulares. A Multido como parceira de
anlise favorece a circulao de poder e a proliferao de foras no coletivo. Nestes
coletivos no h, portanto, noes de unidades, naturalizaes, dicotomias,
separaes ou prticas excludentes.
Alm disso, este conceito fornece pistas na direo de um corpo em trabalho vivo
construdo a partir de toques e cooperaes. Provocando em cada corpo uma
multido tem-se a possibilidade de em conjunto se atentar aos processos de luta,
movimento e desejo de transformao exerccios de reconfigurao esttica na
produo de sade - elementos que participam diretamente na tessitura das
relaes de cuidado (MERHY, 2008). Trata-se de uma pragmtica do real que
considera todas as conexes possveis, j que todas as foras esto disponveis
para serem experimentadas. a que entendemos acertar a experincia da
resistncia contra reproduo modelos hegemnicos e limitados, alm da chance de
exercitar novos corpos e dispositivos que atuem como arteso na prtica de cuidado
de uma sade efetivamente pblica e maqunica.
Entende-se que no campo da Sade Coletiva, segundo Quintanilha (2012) a

participao e construo de polticas em sade, tambm se d, de maneira
rizomtica. Neste sentido tocar em campos no institucionalizados da grande Sade,
seja eles programas de governo ou secretarias tambm produzir formas de sentido
e respostas s prticas em sade. Afinal os sujeitos implicados no processo de
pesquisa tambm tecem a realidade das polticas de sade, como profissionais e
55
cidados e elementos da rede de ateno. A pesquisa neste cenrio assume sua

participao rizomtica na produo de conhecimento em Sade Coletiva.
56
5.4 Dispositivo fotografia
No escolhemos a foto como um dispositivo ilustrativo e/ou descritivo. A foto um

dispositivo utilizado para compor outras narraes referentes aos acontecimentos
ocorridos no grupo. Cada encontro foi rastreado e fotografado por um convidado
diferente. As fotos cultivam olhares sensveis que, envolvidos na dinmica do grupo
produziram em clicks mltiplas sensaes.
Intentamos produzir nas imagens disparadores de sensvel. Uma possibilidade de

encontrar muitas vidas em curso. Apostamos na potncia da foto de nos fazer tocar
com os olhos, uma relao de dissoluo, fluxos e foras frente naturalizao e
familiaridade que buscamos com as imagens. Uma tentativa de eliminar a distncia
entre observador e a imagem e produzir interesse por sentimentos.
Neste sentido tal escolha se norteiou pelo conceito de punctum. Segundo Barthes
(1980) tal conceito remete a ideia de flecha, atravessamento, uma marca feita por
um instrumento pontudo. Na fotografia o que importa ressaltar sua potncia
pungente, pontos sensveis.
Aps todos os encontros as fotos foram expostas aos participantes. O contato com a
imagem permite reviver e dar consistncia a sensaes que poderiam ser perdidas.
(LIBERMAN, 2008. p. 77)
Portanto a disposio das fotos buscou por fazer com que a imagem abra para o
leitor, novas sadas, possibilidades para outras discusses, levar para outros lugares
e aproximar a fotografia do corpo.
57
5.5 Dispositivo formao
O presente estudo optou por atravessar algumas questes a respeito da

problemtica formao em sade, uma vez que as intervenes foram realizadas
dentro de um grupo de pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Sade
Coletiva, frequentado por profissionais e acadmicos. Tal escolha se deu durante o
percurso do mestrado em Sade Coletiva.
Aps diversos debates em sala de aula que tinha como caractersticas

multiprofissionais da rea da sade, ministrando aulas no Centro de Cincias da
Sade, participando da vida dos corredores e laboratrios do Programa de Ps
Graduao em Sade Coletiva, por meio de conversas e produes coletivas. Ficou
evidenciado em cada encontro e pactuado em cada dilogo demandas referente a
escassez de tecnologias relacionais nas formaes em sade. Era preciso
responder de alguma forma a tais demandas que tocam diretamente em nossas
prticas cotidianas entendendo a indissociabilidade entre formao e prticas em
sade. Neste sentido a investigao se aproxima deste plano experimentando
propor algumas intervenes possveis.
Sabe-se que a educao em sade um campo multifacetado, para o qual

convergem diversas concepes, das reas tanto da educao, quanto da sade. O
conceito de sade, por sua vez, deve lidar com problemas complexos, que se
referem ao modo de viver, sofrer, adoecer e morrer da populao superando os
limites do enfoque orgnico/biolgico (ALMEIDA FILHO, 2000). Devem-se alcanar
dimenses mais amplas com intersees de fatores sociopolticos, econmicos,
industriais e histricos. Logo, o modelo pedaggico deve ampliar o conceito de
sade com inovaes politico-pedaggicas fugindo da concepo informativa e
representacionista. (CARVALHO; CECCIM, 2009).
Pretendeu-se, portanto, intervir / acompanhar o processo de formao de

profissionais da sade, envolvidos em um grupo de estudo, a partir de vivncias
grupais. Utilizamos de uma investigao participativa sobre a produo dos saberes
que circulam no grupo de profissionais durante o percurso dos encontros.
58
Durante o processo de pesquisa, nos implicamos na criao de espaos que

ampliem a capacidade de anlise e interveno dos sujeitos do processo (CAMPOS,
2000). Tratou-se de inventar dispositivos de formao em sade, utilizando como
material de estudo: corpo, cognio e sade.
A formao em sade se encontra impregnada de pressupostos representacionistas

que se espelham no pensamento moderno de uma reproduo da realidade que se
d a priori. Estas perspectivas tomam uma grande proporo no modo de pensar e
agir dos sujeitos. Pode-se perceber isso em sala de aula onde se encontra uma
ncora pedaggica fundada na representao. A relao ensino aprendizagem
segue uma lgica unilateral no qual a avaliao baseia-se na capacidade de
absoro e de reproduo do contedo (CARVALHO; CECCIM, 2009). Tais
concepes cognitivas influenciam diretamente nas prticas em sade. Acumulam
uma tradio caracterizada por um formato centrado em contedos hermticos e
numa pedagogia da transmisso de informaes desconexas entre as disciplinas.
Conforme discutem Yara Maria de Carvalho e Ricardo Burg Ceccim (2009)
Os fatores de exposio s aprendizagens esto centrados no professor, no

livro de texto e nos estgios supervisionados e no na produo de
experincia de si e de apropriao dos entornos da vida; os currculos so
organizados em unidades disciplinares conteudistas e no em unidades de
produo pedaggicas (...).(CARVALHO; CECCIM, 2009, p. 143).
Esta forma de aprendizagem no condiz com o vivo e sua potncia de

acoplamentos, ao contrrio, orienta-se pela doena e seu carter reducionista e
normalista. (CANGUILHEM, 1978)
Por meio destas discusses, revela-se a importncia na investigao de dispositivos

que possam promover um processo formativo compromissado com a garantia das
condies sociais necessrias sade da comunidade. (CARVALHO; CECCIM,
2009).
Neste sentido, Paim (2008), nos alerta para a necessidade de problematizao do

objeto das prticas de sade coletiva e a reflexo sobre o conceito de sade,
impondo redefinies na formao bsica dos profissionais em sade. Seguindo sua
59
analise o autor supracitado menciona a urgncia na criao de novas estratgias

que superem o modo escolar e a hegemonia individualista de encarar a sade.
Novas abordagens formativas devem instrumentalizar o sujeito para o atendimento

das coletividades. Neste caminho, tal projeto buscou conhecer novas apostas que
podem ser aliadas na formao de um profissional em sade coletiva.
60
5.6 Procedimentos
Neste momento sero descritos os procedimentos operacionais da investigao.

Utilizamos como cenrio para este estudo um grupo de pesquisa vinculado ao
Programa de Ps-Graduao de Sade Coletiva da Universidade Federal do Esprito
Santo (UFES), denominado Rizoma - Sade Coletiva e Instituies.
Trata-se de um coletivo que se volta ao debate e reflexo da Sade Coletiva com

intercessores da corrente institucionalista em suas vertentes socioanalticas e
esquizoanaltica sob a coordenao do Prof. Dr. Tlio Alberto Martins de Figueiredo.
Este grupo composto por profissionais atuantes em diversas reas e formaes
em Sade (enfermeiros, psiclogos, terapeutas ocupacionais, farmacuticos,
cirurgies dentistas e mdicos), alm de mestrandos do curso de Ps-Graduao
em Sade Coletiva e Enfermagem Profissional, ambos vinculados UFES. Para
alm de uma relao intersetorial, buscou-se uma estratgia intersensorial.
Todos os participantes foram convidados realizao de trabalhos e vivncias

corporais descritas como investigao cientfica proposta, no havendo critrios de
incluso e excluso.
Por ter carter aberto, um estudante de arquitetura participou de um encontro e uma

artista cnica participou de dois encontros ao longo do processo. O universo de
estudo figurou um total de 16 participantes. No entanto a frequncia no era fator de
excluso, logo, os participantes no necessariamente deveriam comparecer a todos
os encontros, posto isso o nmero de participantes variou a cada encontro.
Para produo deste estudo, foram propostos 4 (quatro) encontros quinzenais.

Alguns encontros foram realizados em espaos de tempo superior a 15 (quinze)
dias, pois no ms de junho de 2012 o estado o Esprito Santo participou da agenda
de mobilizao pblica ocorrida em todo o pas. Qualquer interveno possvel j se
encontrava nas ruas. Alm disso, greves do transporte pblico e enchentes,
provocaram um remanejamento de datas.
61
Os encontros foram denominados de clnicas e seguiram uma proposta no diretiva,

no qual os contedos analisados surgiram de acordo com os emergentes do grupo.
Por clnicas talvez se possa dizer que filosofia, e arte e cincia, mas, tambm,
que um delrio e tambm um saber popular.
Optou-se por trabalhar com as clnicas como um difuso de teorias, pragmticas,

estratgias, tticas e tcnicas que se baseiam na participao ativa e inventiva dos
sujeitos por meio de tcnicas artsticas, pedaggicas e psicoterpicas
(BAREMBLITT, 2010).
Em outras palavras, por sua inspirao esquizoanaltica tais clnicas, se encontram

frente a duas tarefas concomitantes, so elas:
Tarefa negativa: Seria desmontar e (d)enunciar os aparelhos que estejam a

servio da reproduo, antiproduo, dominao, explorao e mistificao.
Trata de afrontar tanto os imensos meios materiais e imateriais coercitivos quanto

os microscpicos meios de disciplinarizao dos pensamentos e dos afetos, de
militarizao e mercantilizao das relaes humanas (GUATTARI; 1981, p. 138).
Tarefa positiva: Seria a de potencializar e montar dispositivos intensivos e

atratores das virtualidades dispostas no presente, propiciando, entre outras
coisas, novas individuaes das ideias (DELEUZE, 2008) e subjetivaes
sociais.
Denominamos clnicas como um dispositivo inspirado em Baremblitt, (2012) que

prev uma clnica como proveniente de clinamen ou desvio, sendo destacvel,
especialmente, que a finalidade dos procedimentos consiste em faz-las proliferar e
conceber outras sempre singulares e performticas formas de existir.
Assim se entende que por o corpo em movimento performar um tipo de

conhecimento como aliado na produo de saberes que deem conta das
singularidades vividas no cotidiano dos processos de trabalho em sade.
62
As montagens dessas clnicas consistiram em diversos exerccios afetivos e

dinmicas corporais que se intercruzaram em um processo de continuum
movimento.
As duraes das clnicas foram de 2 horas em mdia, algumas se alargaram devido

a demanda do grupo.
As elaboraes dos exerccios se diferenciaram a cada encontro e fazem referncia

a diversas inspiraes, tais como:
Bioenergtica: Tal abordagem permitiu uma intensa ativao e mobilizao de

cargas afetivas. Estes movimentos permitiram desestabilizar uma srie de
contraes crnicas.
Dana: Remeteu grande sade de Nietzsche (2002), no qual o corpo se

coloca em um contnuo movimento por aumento de potncia de ao.
Perceber na luta dos afetos as coreografias por novas vidas. Tal movimento
de constante diferenciao e sensibilidade s movidas do corpo prprio da
dana e prprio da vida. (VIANNA, 1990)
Psicologia Formativa: Trata-se de propriedades para corporificar as

experincias, se atentar aos modos de se produzir, perceber Como fao o
que eu fao (KELEMAN, 1995). Tais tcnicas permitiram, aps
sensibilizaes, SUStentar e aprender com a diferena.
Esquizodrama: Um conjunto de tcnicas e proposies operativas da

esquizoanlise para inveno de conceitos.
Teatro da peste e crueldade: Propostas cnicas e polticas elaboradas por

Antonin Artaud (2006), tais propostas pretendiam um atletismo corporal das
afetividades. Tais exerccios funcionaram como vias para proliferar e
expressar propriedades que tornaram a palavra corpo despedaando-as e
assim posicionando-as no fluxo da existncia. O teatro proposto Artaud, para
alm de representaes dos dramas familiares de uma poca (teatro
63
digestivo) deve funcionar como um espao criador de novos fluxos que

arrastam e germinam vidas.
Aps as vivncias corporais foram realizadas conversas em torno de como as

afeces produzidas no decorrer da atividade se encontraram com o cotidiano e o
trabalho em sade dos participantes.
Para acompanhar os efeitos gerados por tais experimentaes foi pedido aos
participantes, aps cada vivncia, que os mesmos mandassem relatos das
experincias para o e-mail pessoal do pesquisador. Alm disso, nos valemos de
gravaes de som, registro fotogrfico e utilizao de anotaes em um dirio de
campo com inspiraes cartogrficas. Dentro dessa viso, fala-se o tempo todo de
linhas de foras e intensidades que compem a ns mesmos e a realidade.
Elucidaremos agora a importncia da compreenso das trs linhas de movimentos

esclarecidas por Rolnik (2006), tendo em vista como o cartgrafo se relaciona com
as produes, as mudanas, as possibilidades e os perigos desses movimentos
construtores de realidade. Apropriar-se dessas linhas compreender e destrinchar o
funcionamento de um dispositivo e sua potncia de transformao.
A primeira linha seria uma linha invisvel ao olho nu. Linha dos afetos se
encontrando caoticamente, afetos os quais os corpos esto, constantemente em
contato, com maior ou menor abertura a suas interferncias. Linhas das foras
invisveis mais sensveis. Linhas de foras em maior ou menor velocidade em
constantes encontros e demandando expresso dos mesmos. Tais linhas so
incontornveis. a principal linha de suspenso da ateno cartgrafo. Tal linha, em
sua diversidade, que compe e cria, em suas multiplicidades, os incontveis
devires da existncia.
A segunda linha tem o carter malevel, operando entre o visvel e o invisvel aos
olhos, a intensidade e a expresso dos encontros. Suas velocidades e foras de
expresso tm a capacidade de desfazer territrios enrijecidos e, simultaneamente,
criar outros. Elas convocam para a sensao de estranhamento, sempre prestes a
oscilar. a linha da possibilidade da mudana, linha sempre provisria. Linha de
uma simulao que no quer dizer falsidade, mas intensificao de uma expresso
especfica que tem um limite no tempo, na sua funo no mundo.
64
O cartgrafo tem de estar sempre no exerccio de receber esses deslocamentos,

pois deles advm a possibilidade de encaminhamentos e invenes para a vida.
Essa linha implica ao cartgrafo o seu nomadismo, sua efemeridade naquela
composio territorial. O cartgrafo, enquanto estrangeiro, est mais apto a sentir, e
afirmar certas linhas de criao de simulaes de determinados territrios.
A terceira linha opera em espaos finitos, visveis e conscientes. Sos as linhas dos
grandes mapas. Linhas de orientao para a circulao no mundo. Essas linhas
compem sentidos e sistemas mais rgidos de codificaes dos afetos. um
caminho, por um tempo, padro para os afetos se organizarem, ganharem funo e
se expressarem. A terceira linha compe territrios existncias mais estveis e
delineveis. Podemos ser homens ou mulheres, adultos ou crianas, brancos ou
negros e etc. Entretanto, o tempo todo, afetos escapam desses territrios rgidos,
exigindo outras formas de funcionamento.
Em verdade, as trs linhas atuam ao mesmo tempo. Movimento de intensidade que

compe e pode enrijecer, mas vai ser abalado por novas composies e ganhar
outras formas, tudo ao mesmo tempo. No existem tais linhas de produo
separadas individualmente. No existem formas sem foras ou foras sem formas
(ROLNIK, 2006).
O acompanhamento que o cartgrafo faz da primeira e da segunda linha diz respeito

a flexibilizar linhas enrijecidas, sejam na vida dos indivduos, em instituies, em
pensamentos e etc. abrir para a possibilidade desses sistemas votarem, ou
comearem, a afetar e serem afetados e terem a maleabilidade de reagir a isso, dar
forma a novos encontros. Lidar com a diferena, intrnseca na realidade. Propostas
para manejar estas proposies esto disponveis na obra Pistas do mtodo da
cartografia: pesquisa-interveno e produo de subjetividade (PASSOS; KASTRUP;
ESCSSIA, 2010).
preciso constante anlise de implicao e cuidado para qual a configurao

territorial est se dando, a quais mquinas estaria servindo o cartgrafo.
Acreditamos, portanto, que o cartgrafo posiciona-se em uma luta pela promoo da
vontade de potncia que mantm a vida enquanto espao de criao e que revigora
o humano enquanto um ser de superao.
Desta forma, agenciam-se superfcies compromissadas com uma tica dos

encontros, contgios e afirmaes. Uma poltica vinculada responsabilizao e
coletivizao das aes e uma esttica enquanto margens de novidades e possveis.
65
A sistematizao do cultivo e da anlise dos dados se deu em forma de narrativas.

Tal procedimento de tratamento dos dados se deu, pois na pesquisa em sade o
objeto exige um procedimento que possa incluir sua dimenso subjetiva, j que toda
prtica de sade se faz no encontro de sujeitos. (PASSOS; BARROS, 2010. p. 151).
Neste sentido a narrativa tentou se colocar ao lado do sujeito, desta forma todos os
modos expressivos dos participantes foram alocados junto com a narrao dos
dirios de campo. No se distancia para analise os textos e as falas dos sujeitos. Ao
contrrio elas participam de todo o texto cientfico impondo outro sentido para o rigor
metodolgico, efetivando um mtodo coletivo e participativo em todas as etapas.
A partir desta operao metodolgica foram elaboradas 4 (quatro) narrativas, uma

por encontro, tais narraes atentaram-se para acompanhar os seguintes rastros:
A montagem da clnica, suas inspiraes e desdobramentos;

A ateno dos participantes em suas formas singulares de sensibilizao,
bem como, de que maneira os exerccios ampliaram sua capacidade de sentir
e responder as perturbaes do meio.
Avaliao conjunta dos efeitos das oficinas.
Ao final dos encontros foi marcada uma restituio com o grupo. Na mesma foram
expostos os desdobramentos e inspiraes conceituais cultivados pela pesquisa,
bem como a exposio das fotos e conversas sobre os efeitos do processo.
66
5.7 Consideraes ticas
O projeto foi encaminhado ao grupo de pesquisa Rizoma - Sade Coletiva e

Instituies do Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva para anuncia. Em
seguida o projeto foi submetido Plataforma Brasil e obteve sua aprovao pelo
Comit de tica e Pesquisa (CEP) do Centro de Cincias da Sade desta
Universidade sob Certificado de Apresentao para Apreciao tica (CAAE)
nmero: 5762113.6.0000.5060.
De acordo com o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE), os nomes

dos sujeitos no sero revelados em nenhum momento do relatrio. Com vias a esta
preservao e considerando o parco conhecimento do pesquisador em anatomia
humana utilizamos este recurso como possibilidade de novas entradas em relao
ao corpo. Neste sentido foram selecionados aps buscas em atlas e livros nomes
no usuais de acidentes anatmicos para representar cada participante.
67
6 AFINANDO O SUTIL: IMERSES ENTRE AFETOS E OS RANGIDOS DO

CORPO
A seguir sero apresentadas as narrativas decorrente dos 4 (quatro) encontros

realizados no Grupo Rizoma: Sade Coletiva e Instituies.
So elas:
1. Clnica da metamorfose
2. Clnica do trabalho e crueldade
3. Clnica do cuidado anatmico
4. Clnica da mquina de guerra
Os nomes das clnicas foram produzidos de acordo com as inspiraes e efeitos

gerados no grupo.
A sequncia de apresentao das clnicas est respeitando a sequncia cronolgica

com que foram realizadas.
Tem-se como perspectiva acompanhar e compreender como as tecnologias

relacionais se corporificam. Neste sentido os recursos utilizados na narrativa
intentaram fortalecer a expresso das sutilezas e peculiaridades produzidas em
cada encontro.
68
6.1 Clnica da metamorfose
Figura 1 - Clnica da Metamorfose
AMORIN, Mayara. 2012. Fotografia. [Edio por Ignez Capovilla]

69
Figura 2- Clnica da Metamorfose

70

71

72
E hoje, como foi? Minhas mos estavam fazendo carinho no papel

para poder aproximar e deixar aqui algo do que foi sentido. Porque
mais que as palavras expostas. (Lnula)
Dentro de um Programa de Ps Graduao em Sade Coletiva as carteiras so

cuidadosamente remanejadas para o corredor. Na inteno de conscientizar a
mecanizao dos gestos, lubrificar as articulao do corpo e deixar o que cabe no
invisvel transbordar em nossa pele foi preciso "empurrar" alguns equipamentos
institudos. Aparelhos que demarcam espaos e constrangem agitaes para formar
corpos/alunos.5. No se trata apenas de ganhar espao, mas retirar para multiplicar.
preciso fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso

superior, mas, ao contrrio, da maneira simples, com fora de sobriedade,
no nvel das dimenses de que se dispe, sempre n-1 ( somente assim
que o uno faz parte do mltiplo, estando sempre subtrado dele). Subtrair o
nico da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1. (DELEUZE,
GUATARRI, 1995, p.13)
Retirar as carteiras vistas como a nica possibilidade de ser sala de aula para
multiplicar gestos. Retirar o que enche para deixar caber a diferena.
Uma sala de aula se desfigura. As carteiras do lugar para bales, muitos bales,
um tapete de balo que parecem convidar outros movimentos. O cenrio tambm
muda com novos nuances de luz e imagens.
Escuro.
A luz apenas de uma foto de barata projetada na parede, inspirao da obra A

metamorfose (KAFKA, 1994), msicas instrumentais circulam pelas paredes
atravessando rgos.
Braos e barrigas comeam a entrar na sala, porm algumas cabeas parecem ficar
paradas na porta at compreenderem este novo cenrio. As novas tonalidades e
texturas parecem aos poucos acolher os participantes.
5 Ao trabalhar na perspectiva do corpo como objeto e alvo do poder Foucault (1997) disserta a
respeito da disciplina como um diagrama de foras na produo de corpos dceis. A disciplina opera
controlando a distribuio dos corpos no tempo, espao, gestos e composio de suas foras. A sala
de aula se utilizaria de equipamentos como as carteiras e os arranjos em filas para determinar o lugar
que se ocupa e a distncia que separa cada aluno no intuito de hierarquizar, individualizar e organizar
um trabalho simultneo para todos. A sala de aula seria um grande quadro nico com corpos talhados
por toda uma anatomia poltica do detalhe.
73
Quando as luzes se apagaram senti que j era hora de me deixar levar,

o escuro da sala passava uma sensao de conforto e logo no
aquecimento fiquei bem, o corpo j estava aberto para a
experimentao. Os bales deixavam a sala bem interessante e
pareciam se misturar com a gente, j eram parte de mim. (Glabela)
O grupo inicia o encontro pisando em bolas de tnis. Um lado por vez os

participantes transferem o peso do corpo para o p. Pisando sobre a bola de tnis e
deixando a mesma percorrer por toda sola, lentamente os ossos do p se abrem, os
msculos centralizam e relaxam, o desequilbrio desperta concentrao no
movimento. Aumenta-se o espao interno - preciso descobrir brechas em corpos
que j se conhecem travados.
Muita dificuldade em me inserir e me expressar, sou muito travado. Dito

isso, passada a primeira dificuldade de realizar a tarefa, fui me
permitindo sentir meu corpo e meus sentimentos que aproveitavam a
"brecha" vir a tona. (Hmulo Pterigideo)
No confrontamos as relaes que nos travam de forma direta, trata-se de liberar

novas reas (BEY, 2011). Neste sentido a estratgia no est em intervir em um
corpo que trava para produzir um corpo destravado, essa uma lgica de
sobreposio de poder, alternncia de estados conhecidos. Apostamos no exerccio
de um corpo articulado, na intensificao das potncias em estados de devir.
Ao permitir sentir o corpo e os sentimentos, aproveitando as brechas, cultivamos

uma disponibilidade aos afetos que passam a ocupar territrios ainda no
registrados. Ou seja, rastreamos sensaes que incidem despercebidas pelo
controle da conscincia. Trabalhamos com ateno ao momento presente, sentir a
lgica do trabalho em ato experimentar a durao, para alm do que sou ou do
que posso ser, os afetos habitam a durao enquanto multiplicidade qualitativa
(BERGSON, 1988).
Entendemos multiplicidade qualitativa como um campo de foras que ao se
agenciarem nunca nos tocam da mesma forma, o tempo vivido no seria uma
74
sucesso de instantes idnticos, a durao o que difere de si (DELEUZE, 1999,

p. 103).
Por alguns momentos me desloquei dos movimentos estereotipados,

conhecidos e senti a criao brotar de dentro de mim. Foi um momento
singular, nico, e ao mesmo tempo que parecia durar teve alguns
poucos minutos, acho eu! (Grcil)
Portanto operamos com a estratgia de liberar novas reas para variarmos de ns

mesmos, no brigar especificamente com um msculo tenso, mas experimentar
movimentos que escapam da serializao. Movimentos estranhos que produzem
conscincias de pequenos acontecimentos capazes de romper com categorias e
expectativas pr - estipuladas. Tais experincias constroem pontes de sentidos que
nos surpreendem com novos ritmos, suavidades e formas de agir.
Tivemos muitas produes e ao mesmo tempo me sentia um pouco

esgotada com tudo se resolvendo ao mesmo tempo, uma espcie de
"stress" de satisfao. E enfim chegou a sexta e fui aberta para a
experimentao. Senti que precisava me "libertar" (ou tentar pelo
menos). Fui bem tranquila e disposta para a experimentao, e
tambm no tentei prever o que poderia acontecer. Deixei rolar. Sai da
experimentao com a sensao de estar mais leve e mais consciente
do meu corpo. De onde do e onde no do. Do que preciso trabalhar
mais e at onde posso ir ou ir alm. As experimentaes no geral me
ajudam a trabalhar melhor com meu corpo, entender meu espao e
meus limites. Tambm consigo perceber o outro e todos ao meu redor
porque amplia meu campo de contato. (Glabela)
Dando sequencia aos exerccios fizemos contato com a terra, grounding (LOWEN,
1985), enraizamento, estabelecer relao entre os movimentos voluntrios,
semivoluntrios e involuntrios a partir da percepo de como nos sustentamos.
Alongamentos, boca sugando, lngua fora, estica pescoo, enrola o corpo para um
grounding invertido, fazer contato com quadril e pernas. difcil lembrar-se das
pernas quando se vive constantemente em salas de trabalho, estudos, carros,
75
aparelhos que nos mantm sempre sentados com a cabea sustentada por
pensamentos abstratos, longe da sala, do presente, longe at do pescoo.
Os bales espalhados pela sala so convidados a participar da respirao,

atentamos para experincia do troc-ar. Com a bola de assoprar no sexo, respiramos
movendo a plvis, enquanto se libera os condicionamentos do quadril o corpo ensaia
uma possibilidade de ser um canal de passagem, deixar o ar passar sem
obstrues, experimentar fluxos areos e todas as trocas que a respirao pode
ativar.
O corpo to-somente um conjunto de vlvulas, represas, comportas, taas

ou vasos comunicantes: um nome prprio para cada um, povoamento do
CsO, Metrpoles, que preciso manejar com o chicote. O que povoa, o que
passa e o que bloqueia? (DELEUZE, GUATARRI, 1996, p.13)
A partir dai os bales se integram aos movimentos. Utilizando os mesmos

realizamos massagens em todas as camadas do corpo. Iniciando com as camadas
dos rgos internos, msculos e ossos um barulho toma conta da sala, apertando
contra si os bales inicia um ranger estridente, aflora uma imagem de objetos
enferrujados. Pareciam que os bales estavam abrindo dobras corrodas, portas
antigas de lugares mrbidos. Na medida em que as instrues convidavam para a
bola massagear a camada da pele o som muda.
Silncio e sutileza.
A bola parece fazer carinho, aparecem rostos serenos, no trabalham mais com uma
raspagem bruta. Os movimentos ganham tom de espontaneidade e leveza. Parecem
intuir que o desejo habita a periferia. "O mais profundo a pele" (DELEUZE, 2009, p.
106). Delicadamente corpos mudam em forma de suspiro e a mudana no grita,
sussurra.
Outro exerccio passa a ser para explorar os movimentos das articulaes com a
bola. Descobrir movimentos com a bola de levantar e deitar. Em seguida estender
esses gestos com a bola no mais alto e no mais baixo possvel. Investir nas
76
recombinaes das dobras do corpo repetindo os planos (alto - baixo) diferindo nos
gestos. A nica repetio possvel a repetio da diferena. (DELEUZE, 2006).
Movimentos de ondulao6 invadiam a sala produzindo quebras de rigidez e gestos

robticos. Trazemos um clima leve e agradvel aos gestos. Alm disso, os
movimentos de ondulaes que surgiam aparecem como formas de resistir aos
movimentos retilneos que a cidade impe. Com seus caminhos, estradas, escadas,
elevadores sempre retos e diretos. A partir do passeio que a bola fazia pelas curvas
dos ombros, cotovelos, joelhos se construram desenhos e contornos que
desbloqueavam com leveza e alegria as formas enrijecidas pelas retas da cidade.
Aps brincar com as bolas nas articulaes, trabalhamos com o lanamento. Jogar a
bola para cima e inventar um movimento enquanto ela cai. Danar com a gravidade
agindo sutilmente na bola. Deixar que o quase sem peso disparasse novas
coreografias.
O que mais me tocou foi estabelecer um outro tipo de relao com o

balo que at ento no tinha ocorrido nem em pensamento. (Trclea)
Danar com os bales foi lindo, ver quantos movimentos novos fiz junto
com o balo. E fiz sem medo de que estourassem, e no me preocupei
com isso, at achei que eles nunca estourariam. (Glabela)
Aps uma srie de lanamentos e danas um momento para cair junto com a bola, ir
ao solo, despencar um corpo que j se aproximou de diversas provocaes nos
sentidos.
Ao deitar, um convite a encontrar-se com algo repugnante que o constitui. Dar forma
e depois movimento a isso cada vez mais intenso. Comeam a surgir uma
complexidade de caretas. Caretas que assumiam formas de estranhamento, nojo,
medo e sustos em poder parecer com o que se sente.
6A bioenergia, segundo Reich, flui em movimentos ondulatrios e sua caracterstica dinmica bsica
a pulsao. (CAPRA, 1995). Quanto mais dissolvidas as couraas musculares Reich observou que
suaves movimentos ondulatrios involuntrios surgiam rompendo com imobilidades musculares e
tenses crnicas desenvolvidas por nossa histria emocional.
77
Os corpos se fecharam, travaram. Dar intensidade a essas foras era importante

para fazer contato a repugnncia em ns, se retrair, se encolher para assimilar a
experincia de repugnncia - sentir para devir.
E neste abalo tudo se entorta e revira.
Nesta noite com o grupo Rizoma a Metamorfose... Me senti o avesso e

pude me metamorfosear com os outro corpos. (Grcil)
Depois de intensificar ao mximo uma forma repugnante adicionamos a bola como

parte da repugnncia, um dispositivo para iniciar exerccios de fuso. "O problema
no mais aquele do Uno e do Mltiplo, mas o da multiplicidade de fuso, que
transborda efetivamente toda oposio do uno e do mltiplo." (DELEUZE,
GUATARRI, 1996 p. 15).
Vamos ao repugnante. Um sentimento que fez meu corpo travar, se

fechar e quando parei pra ver eu estava totalmente contida em mim.
Numa posio trancada. Nem os olhos poderiam ver, pois estava pra
dentro. Intensificar, intensificar at no caber mais naquele espao que
fiz pra mim. Se mostra um movimento forte dos ps que mexe sentindo
o que repugnante, a ponto de doer. No sei como entra em cena o
balo. E viramos um, com o mesmo movimento de sensao. (Lnula)
Aps muitas tores, estouros de balo, raivas e repdios um novo cenrio se

monta. A proposta se deixar atrair por outros estmulos e movimentos presentes a
nossa volta. Se encontrar e compor com outros corpos esta repugnncia. Este outro
corpo que no necessariamente outra pessoa, mas os corpos disponveis na sala
parede, cho, outras bolas, ar, luz.....
Se unir aos novos encontros pra que a repugnncia seja povoada. Construir zonas
de povoamento com os enementos 7que circulam em nossos contornos. Perceber
7Neologismo proveniente de n=infinito (BAREMBLITT, 2013).

78
que a produo de encontros estabelecem zonas de passagem para que novos

fluxos remontem novos corpos.
Movimento trabalhado, trabalhado, at derreter e virar outro

movimento. Ufa, agora suave. (Lnula)
A repugnncia some a coreografia se sintoniza com toques delicados quase que

assentando o ar dentro dos poros, inflando a pele com movimentos sutis.
Entendemos que o desejo se faz enquanto agenciamento, um desejo sempre
coletivo, uma fora conectiva que se alimenta de entorno e persiste em acontecer.
Para tanto, se instigava como incluir cada vez mais elementos aos corpos e com
isso intensificar as tenses para criar zonas de variao. Estas incluses agitavam a
sala espalhando as bolas e misturando os corpos. Neste sentido os encontros se
davam constantemente e sempre abalavam as formas organizadas. Abandonando
os automatismos se inauguravam encontros que, em cada perturbao, geravam
uma novidade.
Uma possibilidade para pensar uma produo de conhecimento que surge por
encontros e perturbaes mtuas conforme uma mquina autopoitica (MATURANA,
VARELA, 2002). Tal mquina agencia uma cognio autopoitica (KASTRUP, 1999)
um processo de incorporao das mtuas perturbaes que engendravam respostas
criativas.
Sensao de posse foi se diluindo a medida que voavam em cima de

mim um monte de bales e pessoas para danar. Fui descobrindo
outros movimentos. (Helicotrema)
Nestes encontros a alegria enquanto vontade de agir e se mexer ia se expandindo.

Ganhava a sala e fragilizava as formas duras e grosas da repugnncia. Alegria de
celebrar um novo encontro e o desprendimento para mover-se sem medo ou
restries.
79
O que mais me pegou realmente foi a metamorfose do que era

repugnante em mim... Ao me deparar com outros corpos, outras coisas
e muitos bales, me desprendi do meu eu repugnante e cai no
desapego de tudo!!!
Sem falar da liberdade que senti me envolvendo em andares,
coreografias, afetos... (Tonsila Palatina)
Aprender sobre as aberturas do corpo e as modulaes do aproximar ampliavam um

campo de consistncia aos desejos que se misturavam em outras superfcies e
produziam linhas de fuga - uma metamorfose.
O momento onde foi pedido para imaginar e pensar sobre o que era de
mais repugnante em ns foi terrvel. Era para ser assim mesmo, afinal,
no fcil lidar com o que h de mais horrvel em ns, porm ainda
assim foi uma surpresa as coisas que senti, pensava: Isso no acaba!
Passa logo outros comandos! A os prximos foram em torno de uma
forma para essa repugnncia, s acabou com tudo, angstia sem
tamanho. Apesar disso a sequncia foi salvando a situao, a angstia
se dissipando e o corpo relaxando as tenses. (Hmulo Pterigideo)
Uma delcia andar, me arrastar entre as bolas, ou sentir com fora, ora
sentir to suave, como uma brisa. Que coisa boa. Ter sensaes
gostosas com as coisas, com a sala, com a luz do datashow. Um corpo
aberto, com olhos em tudo. Pele que sente. Formar com o outro e
tentar ser e dar o melhor naquele momento. Bom momento. Relaxante.
Sentir a bola, a sala, o cho, a mo gelada do Manguito rotador. Vivo.
(Lnula)
Desta forma acredita-se construir uma poltica do sensvel. Dramatizar a potncia de

um corpo enquanto produo de territrios, potncias e coletivos (DELEUZE,
GUATARRI, 1996). Um corpo praticado de tal maneira que ele s pode ser ocupado,
povoado por intensidades. Ele no espao e nem est no espao, matria de
contato e composio, um corpo que responde as afetaes, conhece e se alia ao
sutil - guerrilha do movimento agenciando novas realidades.
80
Quais as formas pelas quais um indivduo se pensa e se reconhece

como sujeito? Atravs de que modalidades sai em busca de si mesmo?
Que experincias realiza para dar sentido sua existncia? Estas so
as questes levantadas por mim aps a experincia que vivenciei junto
ao grupo Rizoma. A experincia foi fantstica, pois atravs dela puder
me redescobrir/remodelar atravs do contato com outro e com os
bales. (Escafoide)
Travei um pouco quando falamos das coisas ruins, mas acho que
porque as coisas ruins "travam" mesmo a gente, ou me travam.
Quando tive que intensificar fiquei inquieta, mas intensifiquei com a
ajuda dos bales. E a partir da as coisas foram melhorando porque
passou a ser outra coisa e uma outra coisa mais alegre e colorida.
(Glabela)
Ao final em duplas propomos cada um perguntar ao outro o que ele gostaria de

receber, uma forma de cuidar atentamente do outro.
Depois durante a massagem com o outro me senti novamente muito

bem, bom cuidar do outro e da mesma forma me deixei ser cuidada.
Foi uma forma de tirar o que tinha sobrado de tenso no corpo, tanto
meu quanto do meu parceiro. Nos permitimos. (Glabela)
Naquela "sesso de descarrego" no final entrei mais no clima tentando

descarregar todas aquelas sensaes ruins, e depois o que veio foi s
alivio e tranquilidade. Uma montanha russa de sensaes! Acho que
isso que descreve a experincia, e acho que metamorfose tem muito
haver com isso, pois, no necessariamente, o processo linear ou
estvel. (Hmulo Pterigideo)
Repugnante em mim, s consegui pensar no meu jeito controlador de

viver a vida...e assim me enrijeci mais ainda. Sempre que comeo a
vivenciar, a primeira coisa que sinto como estou rgida, com os
81
msculos doloridos e vou sentindo cada vez mais a medida que a

vivencia progride. Depois medida que vou tomando contato com meu
corpo vou relaxando e comeo a sentir prazer e alegria. Ontem,
quando Grcil me tocou na hora troca de "do que voc precisa?", ela
tomou um susto quando comeou a massagem nos meus ombros,
tamanha tenso que havia neles (imagina se ela tivesse me tocado no
comeo, quando a tenso era muito maior?). Ento, ao final, senti que
consegui ter conscincia da forma que estava, comecei a me "mexer",
sair da forma, mas no completamente. (nio)
O cuidado ento aparece como um elemento invisvel que estica as bocas em

sorrisos e lubrifica os quadris em danas cada vez mais soltas. Cuidar na dimenso
de estar junto e se deixar alterar pelos mltiplos encontros parece uma forma de dar
consistncia as conexes do desejo e sua materialidade. Aprender a existir entre
tonalidades, toques e ritmos que nos invadem constantemente - cuidado como uma
trilha se abrindo para novos povos.
Desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes que
supem todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e
limiares, passagens e distribuies de intensidade, territrios e
desterritorializaes medidas maneira de um agrimensor. (DELEUZE,
GUATARRI, 1996, p. 22)
Por fim, nesta clnica - durao, alegria e mltiplos encontros aparecem como pistas
no exerccio da metamorfose. Redimensionar as formas a partir das bordas.
Provocar e incorporar cada toque. Um esforo para dar conta do sensvel das
coisas, de tudo que elas no dizem. Perseguir aquilo que escapa a expresso
ordinria e se deparar com a infinita variedade de ser das coisas mais singelas.
A bola bola. Cansou. Virou mo que massageai, e agora j vento com forma e
cor.
Bola que palavras. Mas antes foi pele. E pode ser um monte de coisa. s dar
bola. (Lnula)
82
6.2 Clnica do trabalho e crueldade
Figura 5 - Clnica do trabalho e crueldade
FIGUEIREDO, Tlio Alberto Martins de. 2013. Fotografia. [Edio por Ignez Capovilla]
83
Este encontro foi montado pela endoderme.
Aps visitar um festival de acordeon inspirado em Astor Piazzola (1921 1992) fui
arrebatado por arrepios. Acordes que violentavam minha pele, desdenhavam meus
ouvidos e sem pedir licena sacudiam as entranhas. Descobri novos limites que a
msica poderia chegar. Uma dana visceral tomou conta de mim, cada nota
arrastada rasgava pedaos com precises cirrgicas. Nesse ritmo cruel e visceral
ponho na mala a elaborao deste encontro.
Como experimentar a rigidez dos corpos que trabalham e esquarteja-los

ritmicamente?
A sala novamente desocupada de carteiras se ocupa de penumbra e uma onda

verde esmeralda projetada pelo Datashow.
A chegada vai se dando aos poucos, os sapatos deixados ao lado da porta vo

desapertando, tambm, os olhares agitados e costas cansadas por carregarem uma
semana inteira.
E no conseguia pensar em muita coisa a no ser na minha dor nas

costas j habitual de sexta-feira!! (Glabela)
Andar.
Apostar na caminhada como um exerccio de ateno aos ritmos que trazemos para
o ambiente. Atentar-se s celeridades que impregnam nossos msculos durante o
dia e test-las passo a passo. Ao caminhar pela sala, aos poucos ampliamos nossa
capacidade de estar presente e em harmonia com as velocidades, lentides,
movimentos e repousos que circulam no presente. Perceber-se caminhando parece
deixar o tempo caber em ns sem arremessar expectativas e aceleraes infinitas
to conhecidas pelo contemporneo (DOMINGUES, 2010).
Para mim vivenciar cada exerccio me traz antes de tudo, paz: uma
calma interior, talvez por estar me concentrando em tudo o que nos
84
explicado, pelo prprio ambiente em si, criado de maneira que nos

permite relaxar. A msica, a pouca iluminao, enfim. E da seguimos
na dinmica...(Tonsila Palatina)
Focar no movimento da caminhada a partir do quadril, depois a partir do joelho,

depois a partir do p. Ir se alongando e sentir a participao das articulaes na
caminhada e no contato com o cho. Esta sequncia de contato/estiramento vai
resgatando a complexidade do corpo em circular pelo espao. Nesse sentido vamos
produzindo um processo de territorializao 8 pela sola do p. Esse processo vai
evidenciando nossas posturas, limites e bloqueios de se articular.
Bom, minha experincia durante o exerccio foi fantstica, todo

exerccio corporal, em minha opinio, acaba por te colocar dentre
outras coisas, mas principalmente, com todos os pudores e limites que
nos impomos diariamente, nos coloca em contato com nossas paixes
tristes, nossas mistificaes, fantasmas e expectativas. (Hmulo
Pterigideo)
Segundo Foucault (2007, p.151), a partir do sculo XVII um diagrama de poder

passa a atuar
[...] no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas
aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua
utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e
econmicos tudo isso assegurado por procedimentos de poder que
caracterizam as disciplinas: antomo - poltica do corpo humano.
Uma srie de regulamentao do gesto participa ativamente na inscrio dos

corpos. Um arranjo de poder que opera em espaos e tempos determinados.
Seguindo esta linha, Lazzarato e Negri (2001) contemporizam a anlise das relaes
de trabalho tomando em conta a diluio e o refinamento deste poder sobre todo
tecido social. O trabalho torna-se cada vez mais fluido e imaterial, porm no se
8 A noo de territrio aqui entendida num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso que fazem
dele a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e
os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode ser relativo tanto a um
espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio da qual um sujeito se sente em casa. O
territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. (GUATTARI; ROLNIK,
1986, p. 323).
85
abandona a participao direta de um regime de poder no manejo e captura dos

corpos. Um modelo de registro e controle que no apenas enrijece nossos corpos de
trabalho, mas tambm modula as formas de cooperao coletiva. (LAZARATO,
2006).
A partir destas pistas, os exerccios que foram se desenhando no decorrer do

encontro tinham o intuito de sentirmos como alguns arranjos de poder institucionais
incidem sobre nossos corpos. Pouco a pouco, passamos a nos debruar sobre
nossas presses e deformaes em relao ao trabalho. Trata-se de fazer contato
com nossas formas e trans-formaes como um aspecto de cuidado.
Trabalhar o cuidado como um modo de aprendizagem a respeito do que colocamos

em funcionamento quando incorporamos as presses disciplinares do trabalho.
Perceber se nossas configuraes de trabalho esto se agenciando com uma rede
de cooperaes singulares ou esto coladas em um sistema que visa neutralizar e
modular as relaes de vida, morte, doena e sade.
Dando sequncia tentativa de fazer sentir uma srie de mecanismos que atuam
constrangendo nossa possibilidade de expanso, realizamos os seguintes
exerccios:
Grounding9 e respirao, fixar no solo, presena.

Grounding invertido.
Grounding deitado com os ps na parede respirando e basculando o quadril.
Em todos os exerccios se estimula para uma respirao cada vez mais profunda e
intensa. Trabalhar a respirao em diferentes nuances tambm serve como uma
forma de por em anlise o quanto as instituies pelas quais transitamos nos
comprimem, sufocam, produzem medo e ansiedade.
Segundo GAIARSA, (1995) angustia deriva da palavra apertado, apertar, pressionar,

algo que toca diretamente na diminuio da amplitude da caixa torcica. Este estado
9 Estes exerccios encontram-se descritos e problematizados em: LOWEN, Alexander; LOWEN,

Leslie. Exerccios de bioenergtica: o caminho para uma sade vibrante. So Paulo: Agora, 1985.
86
pode ser notado nas formas de alerta e prontido que o trabalho em sade tem
adotado. Corpos sempre apostos pela lgica da urgncia e acelerao na finalizao
de protocolos. Os problemas chegam por todos os lados, mas as respostas devem
se espremer para caber nos arquivos, pastas, corredores e modelos pr-
determinados.
Em alguns momentos surgia a imagem das pessoas que poderiam me

observar e depois futuramente me criticar de alguma forma, mas
pensava tambm em seguida que: eles tambm esto aqui nessa, no
h porque se incomodar. Deixa fluir. Os exerccios de alongamento
sempre so bons, e por ser sexta-feira me preparam para a prxima
semana. Entretanto quando se trata de respirao no rola. No
consigo respirar de forma "solta", como voc me disse: parece que
mastigo um bife duro!! E mesmo! Tudo trava! Um saco! Meu nariz
sempre tranca (em todas as experimentaes e tambm naquela sala),
fico sem ar, no consigo respirar. Fazer o que n?? Acho que vou
precisar mascar o bife duro por um longo tempo...(Glabela)
Estes momentos disparam alguns desdobramentos. Entre o grupo se faz presente a

implicao por uma escolha tica de entrega aos movimentos propostos.
Para essa experimentao tambm decidi (decidi de decidir mesmo) ir

aberta ao que poderia acontecer. No tenho o dom ser esquizo, mas
nem por isso deixaria de tentar experimentar as sensaes da
experimentao. Havia novas pessoas participando do nosso grupo, o
que antigamente poderia me deixar muito, muito travada. Mas tentei
no pensar nas pessoas como um empecilho para a experimentao, e
tentei deixar fluir. (Glabela)
A prtica desta escolha permite que o corpo em movimento se prolifere e maquine

como dispositivo. Montar um dispositivo com o corpo antes um exerccio de
disponibilidade.
87
Com o passar da entrega onde nos fluidificamos em movimentos e

encontros, posto que estvamos dispostos a isso, nos fundamos ao
mix de sensaes que as variaes musicais e do exerccio iam
provocando. No que com isso os pudores e limites fossem igualmente
dissolvidos, mas certamente encontravam-se deliberadamente mais
frouxos. (Hmulo Pterigideo)
Com os corpos deitados de costas e os ps se apoiando nas paredes se faz uma

chamada. Junto ao ritmo da msica se pede para experimentar movimentos de
expanso e contrao apenas com quadril. Uma forma de acender esta parte do
corpo to sequestrada por pudores e pecados. Assim como um teatro da peste
proposto por Artaud (2006) tentamos por em evidencia o contgio e a proliferao
dos afetos. Deixar os movimentos inaugurados pelo quadril se espalharem por todo
o corpo, ganhando a sala, fugindo da pele e atingindo sua expanso e contaminao
mxima.
A sala explode em estilhaos de movimentos. Os gestos vo se tornando cada vez

mais refinados e acoplados com a msica. Os corpos parecem descobrir novas
dobras tornando-se cada vez mais fluido.
Confesso que saio da minha realidade dura e travada e viajo numa

onda de bons sentimentos, de libertao de um "no sei o que", mas
que me inspira exatamente isso - um desprendimento completo das
minhas "durezas", que me permite ser um outro algum, ou melhor, ser
eu mesma, mas ser o meu eu que se encontra preso dentro de mim, e
nada melhor do que essa libertao de amarras. (Tonsila Palatina)
J no era possvel fazer comparaes com os corpos que entraram na sala, a

diferena se instaurou, era preciso guardar um momento para dar consistncia a
este novo territrio experidanado10. No plano sentado trocamos olhares atentos a
um regime de afetos que no representa como estamos, mas opera na variao
contnua de ns mesmos.
10 Trata-se de um neologismo experimentar com dana.

88
Com troca de olhares formam-se duplas, ainda sentados, uma pessoa da dupla deve
mover a coluna a partir do toque do outro. O toque vai se dando pela ponta dos
dedos em diferentes pontos. Uma imagem me domina, um participante que se movia
apenas como um bloco comea a serpentear a coluna liquefazendo at meu olhar.
Aos poucos, de p, caminhamos e a proposta era a seguinte um abrao de trs

pessoas, no qual uma ficava no meio soltando o corpo inteiro e duas sustentavam o
corpo que se soltava se abraando firme. Este exerccio surgiu a partir de um desejo
de abrao que foi ganhando forma em mim enquanto o grupo se entregava aos
movimentos. Trata-se de um trabalho do corpo do pesquisador que por estar
mobilizando cargas afetivas com o grupo tambm se mobiliza.
Ao se colocar em movimento o grupo brinda incessantemente seus corpos com

conceitos inesperados. Este processo desloca o corpo do pesquisador que se
encharca com doses incrveis de multiplicidade. Torna-se importante um exerccio de
abertura corporal constante do pesquisador para receber, ressoar e vibrar junto. Por
isso surgem improvisaes e criaes de exerccios que aparecem
espontaneamente.
Atuar desta forma parece garantir consistncia proposta de incorporar conceitos e

aprender a sentir o cuidado como um elemento leve e sinestsico. Experimentar
desejo e movimento como forma de produo tal como estes se agenciam no grupo
cria um espao de sintonia entre o que se experimenta e o que podemos colocar em
anlise. Parece garantir uma coerncia entre o que se quer debater e o co-vivido.
O abrao em trio foi outro momento de novidade. Um abrao diferente,

gostoso, momento tambm de confiar no colega. Deu vontade de ficar
"dentro do abrao" por muito tempo. (Glabela)
Agora em duplas, um parado vira um boneco montado para que outro desajuste as
posturas eretas e acione um novo andar, um corpo bizarro. Uma forma de
sensibilizar para possibilidade de deformao e estranheza dos corpos.
89
Em seguida ambos param e refletem sobre a montagem do corpo que o trabalho

produz em si intensificar essa deformao ao mximo e elaborar um encontro
entre os corpos deformados pelo trabalho. Este encontro foi levado ao som de uma
sucesso de tangos. Colocamo-nos em experincia para sentir o que essa esttica
do encontro poderia produzir.
Ao longo da msica congelavam os movimentos para que novos corpos

descodificados pelo envolvimento se encontrem outra vez.
O que mais me surpreendia medida que as atividades se

desenrolavam era que, o mais difcil no era formar e estar na posio
do trabalho, mas sim sair dela. E como se no bastasse, aps todo
esforo, o medo e a insegurana de no saber o que fazer ao se
perceber livre daquela posio enrijecida e viciada invadia meu corpo e
vibrava com os sons da trilha sonora, como se eu no soubesse se
queria mesmo sair ou voltar daquela posio. (Hmulo Pterigideo)
No momento em que tivemos que nos construir como trabalhamos,

nunca imaginei que pudesse construir algo to bizarro, mas imaginei
menos ainda poder desconstruir isto (que me faz mal) de maneira que
me levou a um outro estado de ser... cuidando e sendo cuidada... me
permitindo desmanchar todo o peso que me assolava e minha
dupla... e disso sair movimentos leves como numa dana, o que me fez
vibrar...(Tonsila Palatina)
No ultimo encontro do grupo rizoma pude perceber como estamos

amarrados a uma deformidade no nosso trabalho e como difcil se
livrar dessa forma. uma forma que nos aprisiona, que nos impede de
agir, que nos faz paralisar. Atravs do que foi vivenciado no grupo isso
ficou muito mais claro, um endurecimento que entra na gente, sem a
gente perceber e acaba nos dominando. Ao mesmo tempo vivenciar
esse momento foi de grande importncia, pois proporcionou um bem
estar que a h muito tempo no sentia, pude reconhecer e ter
conscincia desse endurecimento, para devagarinho ir tentando mudar
as coisas de alguma maneira. (Trclea)
90
Nesse encontro no teve repugnncia, mas tivemos a posio do

trabalho. Tentar desfazer essa posio foi muito bom tambm,
principalmente desfaz-la em dupla. Parece que deu mais fora,
coragem, segurana para sair daquela posio. (Glabela)
Aps um tempo de experimentao, abrimos uma roda e cada dupla apresentou o

encontro para todos a nica repetio possvel era a repetio da diferena. Os
arrepios foram ganhando a sala a cada com-passo libertrio que surgia.
Difcil trazer em palavras, pois at no movimento quando trazemos de

novo, no se repete, nem a sensao. uma novidade. Aqui tambm.
Agora. Eu no sei tambm, mas vai vindo. Ento j que veio o
movimento se repetindo, acho hora boa de falar da engenhoca Lnula-
Grcil. Que tremedeira e fora na perna provocada pelo trabalho. E
que fora, at com dor e desconforto para encontrar a outra
engrenagem. E no encontro, nossa!! Um tempo sustentei a cabea
dela na perna. Ai! Minha perna. Tremendo, forando parecia que ia
arriar e desmontar, desfazer. E foi. Sustentei at onde deu. Logo fui
sustentada, e passa de um para o outro. amos nos fazendo, des-
fazendo, re-fazendo. E de novo, vamos montar o corpo do trabalho.
Agora componha.
J outra. Bem leve. Mentira, no incio muito endurecida, doda e
tremida. BOOOM..TRAC...SHOC..XXXXXX
Que fantstico... impressionante. Como foi cheio de afeto, vida,
vibrao boa. Uma plenitude. Ecoando numa dana que veio de uma
dor/desconforto. Mas na hora da dana, nem se lembra donde que
vem, nem em que hora. E nem imagino quanto tempo durou, ou quais
movimentos foram feitos. Mas o que me faz lembrana e tenho de novo
essa sensao de uma alegria imensa que extravasou de mim, da
Grcil, dos corpos da sala, ar, luz verde do Datashow, se juntou ao
grupo e vivemos instantes de conexo muito forte. No acabou
naquela hora. Ainda est aqui e agora. (Lnula)
91
A ltima dupla intensificava cada vibrao e pedia cada vez mais movimento.
Intervimos unindo todos os participantes ao convite silencioso que a dupla estava
fazendo - Os corpos podem se misturar. Neste momento salta a produo de um
conceito que dana entre sorrisos e composies.
Esta experincia coletiva desconstri a ideia de EU como identidade. Aps este

encontro era possvel operar com outra concepo de EU. Parece interessante
inventar o conceito de EU como EU-VENTO. Trata-se da produo de si como um
sujeito imerso num mar de eventualidades, quando se percebe no ambiente no se
reconhece como o mesmo eu como um evento constante - aparecer num lugar
que nunca imaginou estar.
Tratamos tambm com a ideia de eu como vento. Existir como matria de

disseminao, produzir-se na produo de encontros. Conseguir planar por entre a
vontade das coisas, por suas resistncias, aproveitando todas as oportunidades que
elas concedem e deixar-se contrariar, deixar-se surpreender. Confiar na
disseminao como uma fora de criao que atrai, partilha e desaparece na mistura
de corpos.
Sensao semelhante e certamente mais intensa tive ao nos unirmos

todos numa nica bola de corpos se desconstruindo e reconstruindo,
sentindo a vibrao boa na atmosfera do momento... Era como se
fossemos todos uma nica bola de energia habitando aquela massa de
corpos desprendidos. Foi extasiante!! Sem mais palavras...(Tonsila
Palatina)
Foi um encontro bem legal, e no fim nem mais percebia quem era de
fora, quem era novato, quem era antigo, quem era quem. (Glabela)
No sabia o que era cabea, o que era p o que era meu o que era do
outro, parecia uma bola de luz branca cuidando de todo mundo.
(Trclea)
92
Parece que experimentamos uma destituio das formas, uma fora de crueldade
que violentou nosso sistema representativo a ponto de compartilharmos uma
experincia de dissoluo. Tal conceito de crueldade se configura como uma
potencia de passagem de vida nas estruturas, uma destruio criativa que incide
sobre todas as formas (ARTAUD, 2006). Destaca-se uma forte aprendizagem de
cuidado. Cuidado participando como uma ferramenta de desterritorializao, no qual
podemos desfazer limites com amparo. Cuidado como aliado para que a formao
em sade no for-mate a Sade. Precisamos tambm aprender a deformar nossas
certezas. Aprender a se formar e destituir-se de si, encontrar sade nos limiares e se
juntar ao que espera por l, sentir sade em nossas potencias de agir e variaes
nas formas de existir.
A concluso aps a discusso e a grande vantagem para mim foi perceber que, toda
aquela falta de posio era na verdade, o preldio de uma potencia pronta para fluir
e compor novos encontros. Ao ouvir novamente uma das musicas daquele momento
para escrever este relato percebi que lateja, que e imanente agora a vontade de
novas composies, de compor bons encontros, mesmo que minhas articulaes
ainda estejam meio tortas e enferrujadas. Vou apelar para um clich e dizer que o
exerccio me lembrou de que eu prefiro ser essa metamorfose ambulante, do que ter
aquela velha opinio formada sobre tudo....(Hmulo Pterigideo)
Aps misturas, toques, ritmos e rodopios em um s bloco nos separamos. Cada um

inventava sua nova caminhada. Aos poucos, um a um, iam para o cho e recebia de
todas as mos do grupo uma sacudida coletiva. Cada participante segurava uma
parte do corpo de quem estava deitado e sacudia a sua maneira.
Alm disso, um momento lindo de interao e relaxamento com o

nosso grupo, que sempre faz com que a gente saia do encontro muito
mais leve do que entrou. teraputico!!! (Trclea)
O debate comea circulando pela experincia de dissoluo de si e como isso foi

intenso para o grupo. Os olhares se cruzavam com reciprocidade. Cada frase
colocada na roda pareceu ter sido vivenciada de forma comum.
93
Percebi tambm que o grupo j um grupo. No est ali para cumprir

uma tarefa, um horrio, estamos ali porque realmente gostamos, nos
sentimos bem e acolhidos independente do que ir acontecer nas
sextas. (Glabela)
As formas de trabalho tambm ganharam destaque na conversa. Surgiram fortes

surpresas em relao ao corpo que se estavam produzindo no trabalho, corpos
endurecidos, posies que produziam dor, formas que impediam o contato com os
outros e no conseguiam se desmontar.
Colocamos em analise como no so apenas os usurios de sade que entram

deformados pela doena. Todos ns de certa maneira estamos sofrendo presses
que incidem de forma direta em nossos corpos. Precisamos ento fortalecer as
possibilidades de encontros para que as formas enrijecidas ganhem pontos de
contato e apoio na produo de cuidado em sade.
Uma surpresa aparece ao receber os relatos escritos aps o encontro. As palavras

parecem no dar conta do que foi vivido e sem combinar nada recebo, via miditica,
relatos em forma de poesia. Torna-se evidente que inventar um corpo tambm
inventar uma linguagem.
Uma linguagem que comea na pele, na embocadura dos poros. Uma qualidade
rtmica do poema que se ativa pelos ritmos prprios do corpo: o latejar do sangue
dos msculos roados pela afetividade com uma multido de estmulos e conexes
no verbais. (VIESENTEINER, 2011). Quando o corpo e no apenas o tmpano vibra
- mais fcil escutar poesia. Neste sentido nos implicamos por um conjunto de
prticas ativas na produo de menos palavras de ordem e mais palavras de
passagem. (GUATTARI, 1988)
Essas palavras no so nada em vista do que foi. Se quer saber e

provar, sugiro experimentar e experimentar. Faamos mais. Em corpo,
afeto, todos os sentidos, que extrapola palavras, razo, hierarquia,
artigos, Capes. (Lnula)
94
Surgem desejos de produzir uma escrita que extravasa toda a matria vivvel ou
vivida. Palavras em processo, nunca finalizadas, passagem de afetos que
atravessam as conformidades do vivido. Segundo Deleuze (2011) a literatura
funciona como tarefa de sade quando disparam processos que se encontravam
interrompidos, impedidos e/ou demasiados preenchidos. A doena no seria ento
processo, mas paragem de processo.
Neste encontro experimentamos coisas demasiado grandes, demasiado fortes a

ponto de nos deformar, irrespirveis a ponto de mascar bifes. Onde se parecia ter
esgotado as passagens de vida, conseguimos inventar novos ritmos, novas
montagens de corpo, novas linguagens. Se a literatura uma tarefa de sade, pois
bem, suavemente, j estamos versando sade.
SURPREENDENTE
Vejo nossa fora. Sinto
O que se d a inventar
Uma vidas
Que pulsa. Transborda. Vida.
Bem querer, sade, amor, paz
Tranquilidade
Bem delicada. (Lnula)
expresso impresso compresso depresso

expresso os fluxos fluidos do ser
impressa na pele esticada e ampliada em planos e colinas
sinto o ser fluir e defluir
posso expressar
poo profundo de ser
estar com fluir fluir fluir
linhas curvas que se tranam e se encontram
rizomas internos que se fazem externos
encontros expressos e afetos diversos
afetos afectos infectos
suprir devir devir expresso
95
Querido Thiago como posso eu lhe dizer o que foi nosso encontro na
ltima sexta Rizomtica? Est a eu que nunca me arrisquei em
escrever poemas me vejo nesse devir poeta, sem ser. Grande abrao
com muito afeto a todos vocs que nos fizeram estar juntos... (Grcil)
O encontro do dia 26/07 foi nico e vivi uma experincia difcil de

traduzir em palavras tamanha a fora dos sentimentos e impresses
vividas naquele momento sem igual. Por isso para traduzi-lo deixo uma
cano de Dulce Pontes "Ondeia"11. Tal qual a fora e impetuosidade
do mar foram as sensaes vividas nesse encontro. (Humor Aquoso)
11 Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=3WFHIfMOERc.

96
6.3 Clnica do cuidado anatmico
Figura 6 - Clnica do cuidado anatmico
RABELLO, Ernesto Grillo. 2013. Fotografia. [Edio por Ignez Capovilla]

97

98

99

100

101
Esta clnica se arranja a partir de uma proposio do suporte, os limites do quanto

se suporta em cada situao. Refere-se a sutileza que habita entre desorientar e
reorientar afetos na perspectiva do cuidado. Tendo em vista um mtodo implicado na
interao, torna-se relevante um constante plano atencional para com-sentir as
vibraes do grupo. preciso estar atento quais direes micropolticas o
pesquisador suporta propor com o grupo, visto que o encontro compromete tudo a
que dele se aproxima (GUATARRI, 1988), ou seja, as matrias de opo
micropoltica, as formas de coero e os dispositivos experimentados pelo grupo se
agenciam constantemente nos corpos da pesquisa e arrastam tudo o que encontra.
Desta forma se elimina qualquer possibilidade de neutralidade por parte do
pesquisador. Neste sentido momentos antes de estar com o grupo e durante o
processo grupal feito um exerccio rigoroso de ateno aos usos de si para sentir e
fortalecer aquilo que se ir propor. No se trata, portanto de apenas lanar
exerccios programados, sem estar em sintonia com seus pontos de singularidades,
os exerccios no so repeties de tcnicas prontas, mas canais de contato e
passagem, disparadores de multiplicidade.
Destacamos ento um constante exerccio de autoanalise para perceber se h uma

consonncia entre o que ser experimentado e os pontos de apoio disponibilizados
para o grupo. Nestes pontos podemos indicar: implicao do pesquisador,
disposio do grupo, espaos para organizar e expressar o que foi sensibilizado...
Trata-se de uma prudncia para garantir consistncia e ncleos maqunicos
(GUATARRI, 1988). Por ncleos maqunicos podemos entender como um processo
analisador que articula as heterogeneidades do grupo sobrepondo os elementos
mais rgidos e ordinrios as novidades sensveis que surgem.
Tal processo criador organiza entre si um meio interior, articulando as experincias

abstratas vividas com os modos mais eficientes de expresso, de maneira que se
desenvolva uma nova poltica de existir passando por pontes de escrita, linguagem,
novas paisagens e fisionomias que se descolam das estruturas sociais
estereotipadas e criam novas relaes entre sujeito, instituio e desejo.
Esta narrativa aparece especificamente nesta clnica, pois devido alguns

intemperismos do dia a montagem da clnica foi completamente reformulada trs
102
horas antes de comear o grupo. Em todos os grupos, mesmo planejando alguns

exerccios anteriormente, cada clnica preserva um ineditismo nico, prprio de
qualquer trabalho em ato (MERHY, 2002).
Neste sentido no iremos dizer da clnica quais foram as mudanas e reformulaes

que se deram. Seguiremos com a obra como se deu, pois neste estudo no se trata
de modelos, mas de tticas. Tticas por uma micropoltica do cuidado que
tangenciam as mudanas em curso e se extinguem to logo possvel.
Os corpos chegam, os rostos trazem expresses desanimadas e vozes cansadas, a

sala se apronta de luz azul e uma vontade de acolhimento arranha em minha pele
rasuras de suavidade.
Aos poucos vamos tomando a sala para deitar e se espreguiar. Montamos um

momento de parada para perceber a respirao aonde chega o ar, aonde solta o
ar, mapeando como o ar est pulsando em nosso corpo.
Em seguida trazemos o mximo de ar possvel para o pulmo, uma vez cheio,

fazemos fora para soltar bloqueando a passagem, quando no aguentar mais libera
de vez o ar. Prope-se esse exerccio para desestruturar um pouco os padres
respiratrios, um modo de estimular outras experincias palpveis, pois temos a
respirao como uma ao continua de conexo com o planeta. (KELEMAN, 1992).
Uma vez desajustado alguns padres que constringiam o pulso respiratrio

apostamos em movimentos de harmonizao, uma participao completa do corpo
que em movimento respondia a cada troca com o ar. Com os braos paralelos ao
solo inspirar abrindo o peito e expirar fechando, em seguida com o quadril, ps,
mos, todas as articulaes.
Tudo que se articulava no corpo passou a se articular com o ar. O corpo passa a se
encher e se esvaziar de ambiente, cada vez mais, corpo como clima. Apostamos na
possibilidade de aprender a se encher de possvel - Aprender a respirar talvez
signifique aprender a acontecer (GAIARSA, 1987, p. 52).
103
Em seguida mudando para o plano sentado experimentamos um exerccio liberando

a voz entonando como um mantra cada vogal. Depois das vogais, se tocar, usar as
mos para se fazer presente, passear com a mo sobre as formas do corpo e
arrumar uma maneira de ficar em p.
Provocaes so lanadas enquanto caminham:
Conhecer o plano de p, mapear o corpo andando, como se faz presente neste

espao?
Como este corpo responde a sala, e as outras pessoas?
Como a relao entre corpos com este corpo que chega sala?
No se trata de uma conscientizao corporal encerrada em mapas somticos, mas

uma forma de ateno capaz de discernir as orientaes do desejo e
desconsubstancializar as cristalizaes do poder sobre o corpo. Uma atividade que
d passagem para consistncia de corpos sensveis.
Em seguida, ainda caminhando, os corpos se aproximam, propomos acelerar o

mximo possvel a caminhada, acelerar o ritmo como aquecimento e experincia.
Diversas modulaes do aproximar em velocidades que no permitem
racionalizaes. Passamos a instigar todos os sentidos para que os corpos no
esbarrem. Assim, formas inovadoras de se mover e se arriscar ganham forma pela
sala.
Uma participante no suportou a velocidade e se afastou do grupo, enquanto outros

compartilham a seguinte experincia ao final do encontro
Eu me senti bem na hora da velocidade era como se quando

aumentasse a velocidade mais gil os meus sentidos ficavam, quanto
mais rpido mais interessante parecia rapidez de sentidos quando
mais se aumentava a velocidade mais sentidos tinham que ser
104
colocados para atuar. As dimenses e distancia dos braos para no

encostar esses sentidos iam alm da viso. (Humor Aquoso)
Eu achei divertido e pensar na acelerao como desafio ia me tirando

outros pensamentos. Eu senti quando eu estava rpido era uma
sensao de desafio, nisso eu me diverti e esqueci completamente das
outras coisas. (Tonsila Palatina)
No momento da velocidade veio uma sensao de fluxo. Teve um

momento que virou um fluxo e eu s podia ver como eu entrava nisso.
(mero)
Desta forma, a dimenso do suporte entra no processo do cuidado. Um

procedimento de escolhas micropolticas opta pela acelerao ou diminuio de uma
mutao interna com vias de facilitar uma transio existencial. Ou seja, no est na
acelerao ou diminuio dos corpos a mudana em si, mas em como estas
qualidades se agenciam em cada corpo.
No focamos apenas em velocidades, mas em componentes de mutabilidade.

Propomos ento, explorar ao mximo as vias de passagem, no as velocidades em
si, pois necessariamente em cada encontro, os elementos mutacionais iro se
acomodar, desapertando alguns arranjos opressivos e respeitando os tempos do
processo de cada corpo.
A velocidade me faz mal fico completamente perdida, mas nos outros

momentos eu me misturava, era como se eu e o outro fosse uma coisa
s. (Helicotrema)
Aps alguns minutos, desfizemos a acelerao e voltamos a caminhar pela sala com
um ritmo mais lento. Ao caminhar outra proposta se faz: tentar construir uma palavra
que impede seu corpo de se encontrar com o outro. Aonde e qual palavra trava sua
relao com os outros?
105
Os participantes escreveram em um pedao de papel e caminharam com o papel

amassado grudado no lugar que em que se sentiam travados. Aps perceber as
nuances que a palavra modificava na caminhada e no encontro com os outros - em
duplas nos espalhamos pela sala. Foi pedido para que as bolinhas de papel fossem
guardadas.
Uma msica de fundo serena e instrumental chega junto com um convite de

massagem.
As duplas imergem no convite para experimentar os enlaces de um toque, sentir

sade e produzir cuidado na simplicidade do toque. Um corpo que expande, que
ganha potencia de agir, tambm precisa de continncia, modos de tateio com o
mundo. Propomos esta produo nas trocas de peles e intenes.
Neste momento tratamos o processo de cuidar como uma artesania. Levamos o

encontro s ltimas consequncias do aproximar - um trabalho manual do cuidado.
Pensar no profissional de sade como um artfice abre caminhos para uma
capacidade de resistir ao puro consumo de produtos e procedimentos de sade
jogados sempre antecipadamente.
Treinar a habilidade do toque como uma forma de desenvolver pensamento, uma

possibilidade de pensar e formar sade. Sincronizar o corpo com os acontecimentos
do encontro e se envolver emocionalmente e intelectualmente com o trabalho.
Com as mos cerradas esfregar e escovar a pele do outro em seguida alcanar os

ossos, massagear os ossos. Na sequncia, esquentar as mo e colocar nos rgos
internos, suavidade, liberar juntos travas, bloqueios, medos, estreitar cada vez mais
o encontro. Por fim, massagear os msculos.
Ao percorrer nossas mos, no nos preocupamos em definir um corpo por seus

rgos ou funes, mas por suas intensidades de afeto. Definimos, portanto um
corpo a partir das relaes de movimento e repouso, de lentido e velocidade, alm
de seu poder de afetar e ser afetado. Relaes estas que compem um indivduo,
que o decompem ou o modificam , aumentando ou diminuindo sua potncia de agir
106
(DELEUZE; GUATTARI, 1997). Ou seja, um corpo complexo e aberto que no existe

apenas por formas e funes, mas pelos afetos que ele capaz.
Tal corpo vive as relaes pelo meio. Desliza e se conjuga entre as coisas, fluxos e
conexes que nos metamorfoseiam e produzem maneiras de viver por entre os
afetos. Uma anatomia afetiva, afetos que constituem anatomias, uma arquitetura
vivente com bordas mveis e flutuaes de fronteiras (LIBERMAN, 2008). Por tais
relaes somos introduzidos pelo meio, abraando e demarcando ritmos (DELEUZE,
2002), um exerccio tico que proporciona prticas de um pensamento ttil.
Um corpo mais malevel, mais adaptvel, mais conectavel (Hmulo

Pterigideo)
Mais ligvel. (Grcil)
Exatamente. (Hmulo Pterigideo)
Artfice, o arteso, aquele mergulha em materialidades, agencia-se, joga com afetos

e corre o risco do fazer - contemplando suas consequncias. Neste momento nos
interessamos em intensificar um sujeito de experincia que por meio do tateio,
manipulando as camadas do corpo experimenta aproximaes e sensibilidades. Sua
inveno emerge da ao. Em meio a toques, pontos de transformao insistem em
construir sua passagem e contagiam pelos detalhes, o seu agir.
A ideia da experincia como ofcio contesta o tipo de subjetividade que prospera no

puro e simples processo de sentir. (SENNETT, 2009. p. 322).Durante a massagem
a postamos no toque como uma ttica para construir tcnicas de experincia, uma
experincia que inala as impresses do corpo, amacia histrias e carnes duras,
contorna os desejos silenciosos da pele, recebe afetos e desenha a sinestesia do
cuidado.
O legal ir voltar pro ritmo sentindo tudo isso, porque a gente fica
muito agitada durante a semana e a gente acha que vai chegar em
casa e vai resolver mas l a gente no vai resolver nada depois de
passar por isso eu no quero mais chegar para resolver no quero
107
pensar em nada que esta fora do que eu posso tocar, quem vai
resolver agora o banco. (Humor Aquoso)
Quando eu fico envolvida com a massagem como se eu e a pessoa

fosse uma coisa s. to envolvida com o ato e o tato que eu no
consigo diferenciar. (Helicotrema)
Conforme sustenta Richard Sennett, o artfice era conhecido na Grcia Antiga como
demioergos12, ou seja, a juno dos termos: pblico (demios) e produtivo (ergos), o
que lhe conferia a forma daquele que produzia para si e para o coletivo, como
expresso de uma condio humana especial: a do engajamento. 13 A capacidade
de nosso corpo para moldar coisas materiais so as mesmas a que recorrermos nas
relaes sociais (SENNETT, 2009).
Quando os participantes, nesta clnica, se veem conhecendo os limites incertos do

corpo e provocando rachaduras nos mapas anatmicos a sade alcana sua
qualidade de coletiva. Afinal a vida passa a ser compartilhada como um bem
comum, um canal de passagem modelado por nossas prprias mos. Destravar
corpos travados, acolher corpos acelerados e aproximar corpos distantes so formas
de agenciar um cuidado cada vez mais participativo. Perceber-se aprimorando
tcnicas da experincia influencia diretamente nosso t(r)ato com os outros.
As duplas trocam de posio, quem massageava agora recebe, no antes de uma

despedida somtica (FREIRE, 1991), ou seja, um tempo para sentir o que nos passa
e acomodar o poder transformacional deste encontro.
As palavras somem, o ar ganha cores e texturas de envolvimento, parece que os

pensamentos param de sobrevoar e acelerar o pensamento se mistura o tempo
todo com uma dedicao ao outro.
A respirao acha outro ritmo, se desfazem testas franzidas por intensas correntes
eletrnicas cheias de pensamentos para uma experincia mais tissular.
12 (SENNETT, 2009, p.32)
13 (SENNETT, 2009, p.30)

108
Nesta clnica parece que quanto menos falar, mais prximo se esta do cuidado. O
cuidado como nevoa, algo que apenas envolve um nada mais. O resgate a uma
simplicidade no objetiva.
Atualmente destaca-se um sistema de sade que fragmenta cura e cuidado por meio
de servios hiper-especializados (CECCIM; MERHY, 2013).
Porm, quando a palavra no se inunda pelos modos de produo que serializam e

reificam a sade. Quando a palavra escovada pelo silncio e modelada pelo
encontro dos corpos, parecemos exercitar um resgate etimolgico da palavra cura. A
palavra cura deriva do latim curre: ter cuidados com, cuidar de, ocupar-se de,
vigiar; vigiar a execuo; preocupar-se com; ocupar-se, fazer o necessrio. Um
radical que atravessa todas as prticas de sade e ganha consistncia no grupo
como integrado na produo de cuidado.
Vivemos uma hora de silencio e ateno.
Momento em que a pesquisa e o pesquisador e tudo se silenciou.

109
De acordo com Foucault (2007), o ordinrio, a obscuridade, a vida comum passa e

deve ser dita, e mais, escrita. O discurso vai atravessar e vigiar vidas na produo
de normas e monstros (FOUCAULT, 2001). E no lugar da confisso religiosa, utiliza-
se a denncia, a queixa, o relatrio, o interrogatrio, anamineses. O poder que se
exercer ser constitudo por uma rede fina, contnua, onde se disseminam as
instituies da medicina, da justia, da poltica, da psiquiatria.
Deste modo, tudo que se diz registrado por escrito, acumulado, constitui arquivos.
Surgem diferentes formas de relao entre o poder, o discurso e o cotidiano,
preciso fazer falar sobre as vidas, as vidas passam a ganhar estatutos de registro
para que possam ser categorizadas, comparadas, moralizadas e nutridas por toda
uma inteligibilidade que o ocidente se encarregou de assentar sobre nossos gestos
e nossas maneiras de agir.
O discurso que ir se formar ter a presuno da observao e da neutralidade e ir

produzir uma montagem abundante de registros que vai almejar gerir e ordenar os
corpos de forma intricada, e por isso mais eficiente. Distribuio, assim, num
complexo circuito de poder. Aprender com o silencio aprender a resistir ao registro
e controle de vidas. No contemporneo, como afirma Deleuze (1992), o falar seria
constantemente evocado,
[...] de modo que o problema no mais fazer com que as pessoas se

exprimam, mas arranjar vacolos de solido e de silncio a partir dos quais
elas teriam, enfim, algo a dizer. As foras repressivas no impedem as
pessoas de se exprimir, ao contrrio, elas as foram a se exprimir.
(DELEUZE, 1992.p.162)
Entre as massagens construmos um silncio que escapa das capturas e malhas de

significados definitivos, um silncio que vai ao encontro do ainda no, ao que vir,
em contraste com a diferena ruidosa, plena de significados claros e previsveis,
encontrada nas prticas do poder e nos modos de saber em sade.
Silncio como disparador de sentidos, um campo intensivo onde agenciamentos

operam na articulao de novos corpos. Uma relao que suavemente acomoda os
desapertos da vida cotidiana e assim ao seu prprio tempo cumpre as
110
desestratificaes necessrias com o objetivo somente de atualizar novos sentidos

nas situaes em que tudo parecia ser jogado anteriormente.
Movimentos silenciosos onde os olhos nada tm para interpretar, apenas assistir

novos agenciamentos surgindo com uma potencia invisvel que penetra at mesmo
onde no frestas (Lao-Tzu, 1987). Um silncio debruado sobre os corpos que abre
espao para uma possibilizao aberta, ou seja, monta rastros de
desterritorializao para modos de sentir inovadores. O silncio no movimento passa
a trilhar por uma poltica de desejo que antecede os objetos especificados pelos
gritos do cotidiano. Emergem sensaes absolutamente novas, lisas de sentido e
que, portanto, podem subverter qualquer lgica de causalidade ou categorizaes.
Ao fim da massagem as duplas sentam-se uns de frente para os outros, momentos

incalculveis de olhos nos olhos. Ainda em silencio, outro tipo de engrenagem,
delicadamente, comea a romper com o silencio. Dos corpos cansados e distantes
uma mutao comea a ranger aos sons de abraos e sorrisos que
espontaneamente se pulverizaram pela sala.
Eu senti aqui, e cada encontro que passa eu sinto mais intensidade no

encontro com outro corpo. Fico menos desavontade, fico mais a
vontade de esbarrar nos outros de fazer e deixar acontecer e passa
tudo, hoje deu pra perceber que quanto mais a gente faz mais a gente
se aproxima. Aqui a gente trabalha pra perder esse pudor imposto.
(Tonsila Palatina)
Sentados, ainda em duplas, conversamos sobre como foi o momento vivido,

compartilhando experincias que j haviam sido compartilhadas no registro do
silncio.
Caminhando, para se finalizar o encontro, retomamos um elemento inicial, a bola de

papel com a palavra que impedia e travava nossos corpos de se encontrar.
Passamos a caminhar pela sala com a bola de papel na mo, mas os corpos
pareciam no reconhecer mais aquilo que antes criava quinas para o encontro. Peo
para deixar ento que a bolinha ganhe seu movimento prprio, ganhando
111
velocidade, intensidade e tenso. Um corpo que experimentou cuidados e toques

silenciosos agora cuida do que o constrangia.
Aos poucos esses movimentos ganham caracterstica de dana e em duplas

tocavam-se apenas as bolinhas de papel. Com as bolinhas unidas se inicia um
movimento de dana e improvisao, um movimento sem hierarquia apenas sintonia
e entrega. Um exerccio de se deixar levar pela dana improvisada que surgia da
escuta potica dos nossos corpos.
Eu fui criando outras palavras e outros sentidos que foram eliminando

aquele sentimento que estava escrito na bolinha. Ento a partir de que
eu me envolvia com a outra pessoa, eu me fixava e pensava po deixa
eu receber a bolinha dela ou os sentimentos sentidos dela, e fui me
desligando e sentindo outra coisa e quando eu vi ela no estava mais
na minha mo. (Hioide)
Segundo Farina (2006) algumas tcnicas provocam, a partir do contato e da

improvisao, perda do eixo do equilbrio que orienta as relaes, o que pode
significar singelas ou grandes alteraes em nossa sensibilidade e nos levar a uma
nova reformulao de se relacionar com os acontecimentos.
Voc no mais o seu corpo, um corpo s tem o corpo do outro seria

uma nova coisa que aquilo que no esta na bolinha. (Trclea)
O contedo escrito nas bolas de papel no participava mais do que estava se

criando no grupo, foram sendo abandonadas de forma autnoma e o grupo passa a
danar junto, colados, tocados por um ritmo coletivo.
Eu tambm acho que foi como se tivesse conseguido um toque daqui

um toque dali achar um meio termo entre a velocidade que eu queria, a
velocidade do que a bolinha representava, a palavra representava pra
mim. E eu acho que a gente sofre muito quando no consegue achar
esse meio termo, no consegue nem acompanhar nem fazer os outros
nos acompanhar na velocidade que a gente quer. O que eu percebi
que eu estava querendo uma velocidade diferente e no consegui
112
achar ali um meio termo encontrar esse meio termo mesmo. Acho que
a palavra bem essa consegui fazer o que eu preciso no tempo em
que as coisas acontecem. Ai voc se encaixa e v o meio termo, no
final ali tocando junto sentindo a interao com o outro passando por
todos os poros do corpo, ai voc ve que to pequeno o que estava
escrito na bolinha, voc pode to mais quando voc acha um meio
termo, voc acha uma conexo, voc se sente mais potente. (Hmulo
Pterigideo)
Em uma roda fomos dando novas palavras e sons para os corpos construdos nessa
clnica, nos vimos abraados, rodando em dana e tranquilidade.
Tranquilidade, mas feliz tambm n? Engraado que da uma felicidade

na gente. Nuvem, coisa boa. (Tonsila Palatina)
Fez bem demais (Hmulo Pterigideo)
Calma. (Trclea)
Vive vive com pressa assim tutututututut, e no vai dar tempo

hmmmmmmmaaaa, ai derrepente voc para e essa correria toda esta
por fora que isso? Voc vai atropelando voc no sente, voc passa
o dia e no teve percepo nenhuma, sensao nenhuma, ai voc
para aqui e tanta coisa que voc vai sentindo que durante o dia voc
nem percebe. (Hioide)
Senti muita liberao de energia, no era de esforo. (Humor Aquoso)
Teve uma vibrao experimentei uma sensao de dor intensa na base

da cabea, no meio do exerccio eu lembrei de episdios fora daqui,
quando voc vai se soltando a dor passa. (Hioide)
Por fim em roda uma pergunta: Como seria uma aula de anatomia com toque?
113
Seria a gente apalpar todos os cantos e tentar reconhecer atravs do

toque a forma o contorno a textura. (Tonsila Palatina)
Seria uma anatomia viva. (Helicotrema)
Deixaria de ser um reconhecimento visual, porque voc no cheirou,

no sentiu. Seria mais humano tocando uma pessoa que tem
sentimento e que d uma resposta. (Trclea)
No seria s forma seria emoo sensao. (Helicotrema)
A aula no chamaria anatomia chamaria cuidado. (Humor Aquoso)
Cuidado anatmico. (Tonsila Palatina)

114
6.4 Clnica da mquina de guerra
Figura 11- Clnica da mquina de guerra
MESSINA, Ivna. 2013. Fotografia. [Edio por Ignez Capovilla]

115
Figura 12 - Clnica da mquina de guerra

116

117

118

119

120

121
Esta clnica coloca-se exterior e, ao mesmo tempo, no meio, de certo modo de

entender o processo sade/doena ancorado nas racionalidades mdicas. Modelos
de pensamentos e aes que devem respeitar sobretudo funes orgnicas e a
conservao de um determinado modo de vida. Tal perspectiva marca os corpos dos
profissionais em sade estabelecendo um tipo de treinamento e/ou condutas que
forjam uniformes, gestos e aes enrijecidas em procedimentos que blindam dos
afetos e desassossegos do cotidiano. Essa perspectiva pe em evidncia prticas
de sade que investem mais em eficcia do que em encontros, mais em risco do
que prudncia. Tentativas de uma sade que mina o acontecializar das relaes.
Neste contexto a produo de cuidado s pode existir exterior a tais equipamentos

rgidos, ao mesmo tempo em que deve criar-se por entre essas prticas compondo
campos abertos que caminham por desestruturas e mutaes, pontos sensveis
capazes de acolher singularidades.
Com vistas a este tipo de produo, a clnica seguinte baseia-se no captulo Tratado
de Nomadologia: A Mquina de Guerra, do livro Mil Plats, Capitalismo e
Esquizofrenia (DELEUZE; GUATTARI 1997). Tal escolha se deu pelas condies de
guerra que o cuidado demanda frente s imposies, capturas e modos de organizar
o trabalho e a formao em sade.
Apostamos que na produo de cuidado preciso abandonar a relao dialtica

estabelecida entre caridade e hierarquias de saber/poder. Torna-se relevante criar
bombas de afeto que explodam essa lgica, uma vez que se entende o cuidado
como um fenmeno inventivo que se constri a partir dos acontecimentos de cada
encontro.
Para tanto nos balizaremos na proposio VII A existncia nmade tem por
"afectos" as armas de uma mquina de guerra (DELEUZE; GUATTARI 1997). Neste
momento os autores distinguem armas e ferramentas de acordo com seu uso. Essa
distino ser explanada brevemente para localizar a proposta dos movimentos
desta clnica frente os servios e formaes em sade.
122
Na primeira aproximao de anlise destaca-se uma relao projetiva das armas, ou

seja, tudo que lanado pode constituir uma arma, o elemento propulsor seu
momento essencial. A ferramenta, ao contrrio, prepara a matria a distncia para
traz-la a um estado de equilbrio ou adequ-la a uma determinada forma. Em sua
relao com as velocidades a arma inventaria velocidades, ou a descoberta da
velocidade inventa a arma.
Desta forma a mquina de guerra se desprende de vetores de velocidade com

condutas moduladas, elas se inventam a cada investida, diferente de ferramentas
que remetem as velocidades sempre anteriores, de acordo com objetos especficos.
No manejo das ferramentas so dispendidos fora e energia que tendem a se tornar
constantes, homogneas e duradouras.
As armas em seu manejo parecem reportar um modelo de ao livre, da mesma

forma que as ferramentas parecem reportar a um modelo de trabalho. No seria a
ferramenta que definiria o trabalho, nem a arma definiria a guerra, mas seus modos
de organizar. Apenas a partir dos agenciamentos, prevalncias e seus efeitos que
podemos perceber um trabalho que perpetua conservaes e regras codificadas por
ferramentas.
Em outra organizao, percebem-se atos que no trabalham com cdigos, mas com
caminhos, rastros de prticas que privilegiam ao livre, um regime de mquina de
guerra que antes a dos afetos, que s remetem ao mvel em si mesmo, a
velocidades e a composies de diferenciao. Trata-se de exerccios para aprender
a se desfazer de condutas duras, e a desfazer-se, como prprio da mquina de
guerra: o "no-fazer" do guerreiro, o desfazer do sujeito. Tentamos nesta clnica viver
momentos de descodificaes frente as constantes sobre codificaes que forjam as
ferramentas e organizam o trabalho e formao em sade.
Alm disso, a problematizao do conceito de cuidado, torna-se relevante no campo

da assistncia sade, uma vez que as profisses tm progressivamente
disciplinado o cuidar em procedimentos, tarefas, tecnologias e rotinas hospitalares
para lidar com as doenas, fragmentando a pessoa em especialidades distintas
(PIRES, 2005).
123
Em grupo, experimentamos velocidades, gravidades, pontos de equilbrio que

desencadearam nas surpresas do desfazer de movimentos estereotipados,
disparando afetos como flechas que atravessavam os corpos e ganhavam novas
pulsaes, ritmos e caminhos entre os elementos. As armas so afectos, e os
afectos, armas (DELEUZE; GUATTARI, 1997. p. 79.).
No decorrer do encontro investimos na intensificao de movimentos com

velocidades, alongamentos e contraes inslitas como propriedades de
disseminao de afetos. Alteraes de velocidades, pesos e direes desfragmenta
um corpo colado em si mesmo e propulsiona uma manufatura de armas, uma
composio que implica em mutaes corporais. No se trata, portanto, de treinar
movimentos em srie que aglutinam todas as possibilidades de se mover, mas
desbaratar a lgica de movimentao no espao, ativando circulao sangunea e
afetiva.
Para tanto propomos: corrida em cmera lenta e, em seguida, caminhar pela sala:
- esticando o brao o mais alto possvel para catar o teto;
- contraindo o pulso e puxando uma corda imaginria;
- respirando abrindo e fechando o tronco;
- com os ps cavando o cho.
Outro elemento tambm foi inserido e de repente um pano azul se torna mar, lago e
correnteza. A cada palavra sugerida uma organizao grupal silenciosamente criava
texturas, velocidades e paisagens diferentes. No estava na eficincia de formar
imagens a potncia grupal, mas na entrega em poder experimentar ser gua em
estado liso.
Em seguida apostamos nas potncias de reverberao de um corpo, para tal

utilizamos o grounding com tapas nas pernas, braos e tronco para ativar a
circulao perifrica e respirao, achando o som cada vez mais forte, tendo a caixa
torxica como uma caixa de ressonncia e amplitude.
124
Este construto de caixa de ressonncia inspirado em Grotowski (1987), em sua

preparao corporal os atores devem saber dirigir o ar e as partes do corpo onde o
som deve ser criado e ampliado, como numa espcie de amplificador
(GROTOWSKI, 1987. p. 30-31), sendo que esse amplificador no se concentra mais
na cabea, mas se dissemina pelo ambiente, tal potncia possvel a partir da
construo de um corpo liberado de qualquer resistncia. Ainda na elaborao de
ressonncias fizemos uma roda com dana circular e canto, um canto repetitivo e
entonado cada vez mais forte enquanto era ritmado pela dana.
Em seguida a roda abre e seguem caminhadas, desta vez caminhadas que se

esbarram e quando dois corpos se tocam, ambos derretem at o cho. Um
deslocamento de peso-gravidade, uma forma de experienciar certo
descongelamento de tenses com suportes e apoios mtuos, dois corpos chegam
suavemente at o cho. Uma vez no cho um tempo para sentir a experincia,
levantar e seguir o exerccio com outros esbarres.
Na poltica por encarnar nuances de cuidado, no privilegiamos catarses,

sensibilidades que transbordam. Dedicamo-nos s sensibilidades que abordam -
corpos dispostos para mover-se em conexo com os encontros e no
desprendimento da forma de si corpar novos conhecimentos.
Eu fui percebendo no s ao proveito de cada dia, mas eu senti no

cumulativo. Parece que eu sentia que alguma coisa mudou em mim.
Parece que eu to menos travada, eu no sei, eu penso que, isso aqui,
nessa dinmica de ritmos de corpos balano pra c balano pra l.
Voc vai se liberando, se libertando mesmo dessa coisa que trava.
(Tonsila Palatina)
Com este tipo de relao em duplas elaboramos o seguinte exerccio. Montar uma
posio enrijecida, uma posio que ilustra todo um sistema repressivo no trabalho e
na vida. O outro com toques vai liberando a imagem para ganhar movimentos em
cada toque um novo movimento se expande. A sequncia deste exerccio acaba
montando sensaes e imagens alegres, estranhas, ativas. Imagens que constroem
125
pistas, linhas de fuga, modos de existir antes impossveis de serem pensadas como
derivadas da represso.
A proliferao de movimentos logo d sequncia a um exerccio de contato

improvisao. Assim como Liberman (2008), tal exerccio no se encerra no termo,
mas na concepo de um corpo pulsante, em permanente transformao. As
coreografias sempre se desestabilizavam seguindo os passos dos afetos que em
cada perturbao inventava formas de expresso com um corpo que escuta as
interferncias do entorno e secreta ritmos possveis.
Eu tenho pra compartilhar que hoje a dana, foi muito gostoso o

encontro no corpo do outro, movimento. Assim, ..., tava to, ..., voc
no sabia onde comeava onde terminava. Os braos pernas, isso que
me fez me sentir muito bem essa dana dos corpos, leveza. A voc
est danando com o outro e nem percebe onde seu corpo est
encostando. Essa leveza de hoje me deixou muito bem essa dana
dos corpos. (Manguito rotador)
No entanto, esta entrega s constantes diferenciaes um exerccio muito difcil e

facilmente paralisado por movimentos familiares ou censuras introjetadas em nossa
carne. Neste momento se pe em questo a produo de uma maquinaria de
guerra, capaz de diluir as contraes morais do exerccio e se aliar ao contnuo
movimento, s aes livres. Para tanto, discretamente buscamos quem no
conseguia se entregar dana/improvisao e separamos a sala em dois grupos.
Um grupo que seguia com a proposta de contato improvisao com corpos e msica
e outro grupo que no conseguiu se desprender para o movimento de dana e
mistura.
Aos participantes que saram da dana se consignou a seguinte proposta: devem

fazer o que quiser para impedir qualquer movimento na sala, funcionando como
mquinas disciplinadoras dos corpos que bailavam. Em outra partida o grupo que
ainda estava danando era estimulado a todo tempo encontrar movimentos aliados,
movimentos que fortaleam suas coreografias, mesmo sem saber que o outro grupo
iria tentar impedir.
126
Surgiram estratgias de expulsar da sala e conter fisicamente. Aparelhos de

barragem foram sacudidos at se escoar movimento. Expresses de muita fora e
inquietude foram devorando a sala e interferindo no entorno. As pessoas que
tentavam conter logo se viram refns de uma estranha alegria antes no acessada.
Ao fim todos danaram.
Quando ele me prendeu pareceu bem sentido o jeito como eu estava.

Mas ainda assim eu consegui achar prazer na dana. Porque eu tinha
que fazer com mais fora para eu me soltar de um jeito que ele
tambm fique na dana. E cada vez mais forte, ai achava fora em mim
para desprender isso. E a eu senti o mar depois a gente acha fora no
mar gelado, ou seja a gente acha fora at no que prende... Que
reconstri at outra postura um grito doido pra sair, mas que ecoa.
(Lnula)
Aps rodopios e lanamentos, entregas e descobertas ritmadas, um convite para

encerrar o encontro. Todos os corpos deitados no cho so revestidos por panos e a
luz se apaga. Evoca-se novamente um corpo travado para que este seja
definitivamente liberado por meio de uma tcnica chamada kiai. Trata-se de um
termo das artes marciais japonesas que remete a exteriorizao das energias
corporais, um caminho do grito da fora. Uma tcnica desenvolvida para aumentar,
acelerar e exponenciar a fora de ao do guerreiro.
Esta tcnica consiste basicamente em contrair o abdmen respirar profundamente e
localizar um crculo de energia abaixo do umbigo, este crculo se intensifica at se
soltar um forte grito impulsionando com fora onde est travado.
Aps os gritos, um tempo de alinhamento e organizao onde desenhamos a

experincia em papis individuais como forma de produzir materiais nicos de
nossas experincias. Armas forjadas pelo prprio sopro um fortalecimento de armas
criadas pela experincia e no jogadas antecipadamente por alguma hierarquia.
127
Eu reencontrei uma fora que estava faltando, estava sendo suprimida

pelas barreiras que eu mesmo constru. Muito bom. (Hmulo
Pterigideo)
O que eu mais senti forte foi o grito. Um grito que depois ficou assim
reverberando no corpo todo, n? Uma energia muito grande. Mas ao
mesmo tempo durante todo o trabalho foram coisas incrveis que eu
vivi de voc (Hmulo Pterigideo) me levantar e eu sentir meu corpo no
ar. Uma coisa assim maravilhosa eu nunca tinha me sentido assim. E
isso assim eu percebi, n? Em mim que muitas vezes eu vejo essa
coisa mais forte, eu quero que essa coisa mais forte fique forte e
aparea e no valorizo essa coisa to delicada, to clara e que
tambm importantssima. E que eu acho que a gente tem que ter,
sabe. E tem que mostrar pra muita gente que isso possvel. (Grcil)
Meu sentimento que existe um grupo aqui e cada um frequenta por

uma razo. Acho que a maioria aqui tem razes acadmicas. A minha
razo no acadmica eu estou no trabalho, no estou na pesquisa.
Mas eu tive essa necessidade de participar de um grupo que pudesse
compartilhar sensaes e experincias. Quando voc falou a questo
do grito que era para deslocar a fora eu acho que veio muito na
cabea um quadro de um artista plstico que eu no sei o nome. Que
se chama o grito, uma pessoa assim gritando e tem toda uma, a
pessoa no quadro, mas tem gente que no v o fundo que um fundo
extremamente vermelho, forte. E essa fora realmente visceral. A
sensao foi de realmente estar rompendo essas circunstancias que
prendem a gente. (Gntio)
E dessa forma encerramos os encontros. Descobrimos foras que saiam dos nossos
prprios gestos. Podemos virar eco e em cada estalo contemplar a multido que nos
habita. Cultivamos armas de carne, osso, afeto e sangue.
Maquina de Guerra
bambo+bambobambotibambotibambole
128
Senti o cho fazer fora no p como quando uma mo bate na outra.

Uma querendo a outra. O cho querendo o p. O p querendo o cho.
Juntos fizeram um som.
As bocas. O grupo - chocalho e corpo. BAMBOTIBAMBOTIBAMBOL
Me senti como nunca. Me senti como outra em mim, outras em mim.

Quando aterro, me fao raiz. rvore. Lembro de Manoel de Barros "as
rvores me comeam."
Foi de fazer estonteante. Mexer, mexer, danar, pular, movimentos
incontrolados para me desprender do Hmulo Pterigideo. Uma
agonia. Me fiz forte pra desmontar a armadura que era ele. Quanto
mais eu prendia, mas queria danar. Eu senti gosto nisso - Em danar
com fora, como um agir, como uma resistncia, danar com jeito de
luta. A DANA COMO LUTA. Foi muito importante - este sentido da
dana tambm vem com mpeto. Invade. Extravasa at faz-lo /
fazermos mexido em conjunto, igual, compondo. Estonteante.
Em combates. Vivendo esses dias nosso. Em luta. Prende. Solta.
Modela. Resiste. Resiste. Sem desprezar. Mas em movimento compor.
Mas em movimento. Experimentando o que pode um corpo.
Acho que me desconheo. Suave - Aham. Agora fera? UAU. Me
espanto e me gosto assim, me agosto assim tambm. O que me
determina? O que me prende? O que me modela? O que me trava? E
me deixa parada? Sentir. Concentrao. Preparo. Percebo aqui o que
me faz solta. Sinto debaixo do pano fora. Concentrada. Voraz num
grito. Vejo que mais que pensava que fosse. No s vejo, mas sinto,
sento, percebo-me diferente. De um jeito que no sou acostumada.
No foi s um "descarregar", mas foi muita confiana no que podemos.
Essa clnica me fez pensar nessas coisas que nos modelam como
areia da praia e ns como se fossemos vento. Vento forte. Vento
suave. Confio no vento na inveno que pode com a areia. Pode
transformar em escultura. Em obra transitria. Me fiz fera. At a
postura depois era diferente. A respirao. Os olhos. Surpreendente.
Me pego assustada de novo com essa que surgiu. que me gostei.
Pode ser doidera, mas me senti mais ligada natureza. Como sendo
129
mais parte dela e as coisas dela mais parte de mim. Fomos onda. Fui
rvore e fera.
E ainda somos. Somos grupo. Somos bando. (Lnula)
130
7 DESPEDIDAS
J outro dia. Estava acabado.

Mas sabe o que parece? Parece que esses ecos esto sempre
inacabados. S esperando o papel, a caneta, a disposio para
ecoarem outro. A imagem que tenho disso como se houvesse um rio.
No. como se montasse uma cachoeira escoando gua, escorrendo
o som o tempo inteiro. Me lavo, me mergulho, me deixo levar pela
gua, por estas palavras. Sabe esses dias corridos, essa presso pra
dar conta de algo. Me paralisa. Me deixa rasteira. Me senti potncia.
Senti que muda e fazendo parte do grupo, pura transmisso de
potncia. Muito eltrica que ao toque no outro passava, como se fosse
corrente eltrica mesmo.
tomos. Eltrons. Quantuns: Energia. (Lnula)
As palavras que seguem so construes da restituio realizada com o grupo. Esta

pesquisa tratou de caminhar por rastros deixados pelo desejo, trilhas talhadas por
corpos e afetos. Tal perspectiva no permite se agarrar em concluses, o que foi
vivido foi apenas um caminho. Tudo um entre um milho de caminhos
(CASTANEDA, 1998. p. 54). Neste sentido no se trata de concluir, mas ensaiar
algumas despedidas.
Caminhando se sente a suspenso e a invaso do entorno em nosso corpo.

Constante destituir de si, sair de si e experimentar as dobras do fora. Se livrar da
iluso do imutvel e do indispensvel. preciso caminhar, se aventurar por trilhas e
rastros para treinar um corpo que se sensibilize ao novo, ao belo, ao simples.
Fiquei incomodada de no ter palavras na hora sobre o que viver no

momento das experimentaes... ento pensei tentar ver se vem
alguma coisa... como se estivssemos margem, nem dentro nem
fora, mas disponveis ao contato, aos sentidos, ao outro. Conhecer o
rpido e o quase sem pressa. Prestar ateno no que no se presta.
um conhecimento. De mim, comigo, com o cho, o ar, habitando de
131
outras formas a sala o que leva a ver que posso no ser o que sou
sempre. Conhecimento de mim em contato com outros, e sentir essa
passagem. muito bom. Parece que um sair de mim, mas estando em
mim. (Lnula)
Neste percurso o esforo provocou novidades que construram novos mundos,

expandindo a linguagem e o pulmo. Firmamos o contato dos ps com cho e do
corpo com o cosmos. Tudo que extravasava do corpo pintava a sala e com essas
cores foi possvel rastrear sade no ar, no invisvel, no infinito.
Eu penso que no movimento a gente j esta se cuidando e a proposta

da gente abrir pra qualquer possibilidade porque isso sade. Como
a dana, voc esta no movimento e sai daquilo que paralisante
daquilo que te amarra. Isso sade. A questo de que voc no esta
ali deitado e sendo cuidado voc est no movimento de descoberta.
No s sade fsica e mental uma sade do ambiente, ecologia a
forma de encarar sua prpria vida e das pessoas. O grupo sade
quando a gente pode conversar, quando eu estou angustiada, eu falar
as coisas que me tocam eu ter confiana nas pessoas que esto aqui.
Isso sade, se despir de amarras desses ndulos que a gente sente.
Do brao que no era funcional e funciona novamente, do p que
paralisou, das dores, posturas de voc descobrir que h outras formas
de voc andar, falar, gritar. Nossa de estar no espao de outro, na hora
que o Hmulo Pterigideo me carregou no colo voc sair assim tipo
aiiii sou balarina, estou voando uma coisa assim. Isso sade!
(Grcil)
Mas no s de caminhada que narra este projeto, mas tambm de paradas,

ranhuras, amizades, confiana e alegria. Entender que apesar do SUS com toda sua
aparelhagem e rede institucional - no sutil, no singelo, no gentil de um corpo que
podemos sintetizar micro e constantes reformas sanitrias.
No tem como eu entro em uma reunio e eu j percebo a postura do

meu corpo aquele dia. La vai eu de novo. Vou tentar recriar isso daqui
132
soltar um pouco as mos outras caras. Entrar com uma outra

disposio. E interessante at no me arrumar. Mesmo quanto eu vou
me arrumar para uma reunio eu estou revendo o que que eu tenho
que fazer com o cabelo, como eu vou me arrumar. Porque antes eu
tinha aquela coisa formatada e por que no? Por que no ir de outra
forma? No estou afim de passar maquiagem hoje que s um batom
simples, no estou afim de botar brinco, no estou afim de botar
relgio. Ento eu estou tendo esse exerccio comigo mesmo. Como
que isso fica o tempo todo martelando na minha cabea pra eu sempre
tentar fazer algo um pouquinho diferente. (Humor Aquoso)
E nestes percursos vale destacar seus momentos de instabilidade. Na instabilidade

ficam claros os contornos e como eles se organizam. Entre nossas organizaes de
trabalho e formao que funcionam por hegemonia da imagem, sempre montando
solues por imagens distantes, longe de sentidos. Porem ao reencontrar com os
detalhes, somos capazes de cultivar cuidado, tambm, na qualidade de olhar.
E uma experincia assim. Engraado que na minha casa tem muito

espelho e eu tinha sempre a sensao assim: Cara parece que eu no
consigo ver meu corpo por inteiro. Eu j estava to acostumada com
minha imagem me olhando no espelho que eu s via daqui pra cima
(referente do pescoo para cima). At que eu comecei a me observar
de outras formas e... caraca a gente fica to cristalizado da mesma
forma. E do dia que eu sai daqui a gente comea a descoordenar e me
fez pensar assim. Caramba a que ponto eu cheguei! (Hioide)
(...)
Nossa nunca me imaginei numa foto assim. (Hioide)
- Est linda n? (Grcil)
Manda essa pra mim eu vou colocar essa na parede. Pombas. Olha!
Estou saindo daqui me amando muito depois dessa foto. (Hioide)
133
Insistimos em ser grupo, no conhecimento por meio do conviver com afetos outros,
estmulos, heterogneses que provocaram mutaes estruturais produzindo modos
de viver em comunidade. Pondo um corpo em ao.
Coloca no cercadinho e voc controla. O que me impressiona so as

possibilidades. Perceber que voc pode mais do que a gente acredita.
Que a gente pode criar o tempo todo, movimentos novos, ser diferente
a cada momento e s vezes voc . E vem um espirito ruim e diz eu
sempre fui. Eu acho legal no ser humano e essa possibilidade de estar
o tempo todo nessa metamorfose. Me chamou muito ateno essa
questo da gente aumentar a possibilidade de enxergar o quanto eu
sou capaz. E legal que quando estava no grupo um ajudava o outro a
sentir. Esse cuidado me fez relembrar o quanto importante a gente
prestar ateno na gente mesmo s vezes voc se maltrata tanto que
depois voc vai querer exigir do outro a mesma coisa. assim que a
gente funciona no trabalho no bebe um copo dagua no tira um
momento para relaxar, estou falando de coisas simples, a gente no se
alimenta direito se enche de gordura a gente t se maltratando e como
voc vai cuidar do outro se seu prprio corpo um lixo? (Humor
aquoso)
e a capacidade que estes encontros tiveram de doao, Da gente se

doar sem nenhum preconceito no quer saber o que o outro est
pensando nada! Voc vem e se entrega isso foi muito bacana.
(Hioide)
Tudo a ver com cuidado voc comea com auto cuidado. Eu

particularmente acho assim, a gente sair um pouco desse lugar, voc
sair desse lugar eu acho muito cristalizado quando se fala de cuidar do
outro. Ai quando voc aprende, eu sai muito de mim nesses encontros
Thiago, e da eu pude perceber. Cara eu no estou me cuidando.
Como que eu vou ter a dimenso do cuidado com o outro? Se eu no
tiver essa dimenso do cuidado comigo e eu s consegui ver aqui.
Quanto eu me cristalizo que eu fico naquele lugar. Quando eu no me
134
permito alguma coisa, eu no estou me cuidando. A obvio que este

processo fica mais cristalizado quando voc fala de cuidar do outro.
(Hioide)
Em cada encontro conseguimos cultivar pistas para uma poltica de cuidado nas
prticas e conhecimento em sade, neste momento uma breve considerao de
cada clnica.
A partir da clnica da metamorfose percebemos como mltiplos encontros e

polissensibilidades podem nos conduzir por entre a possibilidade de novas relaes.
Ser tocado a todo tempo e momento por cores, bales, ritmos, peles e paredes foi
produzindo certo desapegar pela repugnncia e gerando alegria de se ver arrastado
pela dinmica dos afetos. Conhecer o cuidado pela possibilidade de desapego e
encontros contnuos.
A partir da clnica do trabalho e crueldade, pudemos sentir certo destituir das formas,
se abrir para o campo das foras e lidar com o desafio de no produzir apenas
rupturas, mas encontrar limiares de sade nessas brechas. Perceber o cuidado
como um grau de prudncia e conexo frente destruio.
A partir da clnica do cuidado anatmico, o silencio deu o tom para que o

envolvimento ganhasse expresso. Treinar o cuidado por meio de um corpo capaz
de se envolver, interessar, tocar o outro.
A partir da clnica da mquina de guerra, pudemos praticar formas para remover

tudo que nos enxertado, depositado, metido goela a baixo. Construmos
possibilidades para um cuidado que confronta os amortecedores de sentido.
Acho que a sequencia, por coincidncia ou no pra mim foi, finalizou

muito bem, eu gostei muito da ideia de desejos borbulhando, no
trabalho, em como so feitas as clnicas n?! Finalizou de uma forma,
com chave de ouro. Foi muito bom mesmo. (Hmulo Pterigideo)
135
Muito embora estes conceitos passarem longe um pouco do que eu

venho lendo eu achei fantstico assim o cuidado com que voc Thiago
teve e isso se concretizou neste inicio, meio e fim. Tudo que ia fazendo
e trazia de volta, explicando e dizendo. Ficou muito claro. A
metodologia ficou muito explcita. As coisas foram ficando visveis
(Hioide)
Eu sinto a mesma coisa que disse a Hioide, principalmente quando

voc fala assim. Perceba seu corpo e ai a gente para pra ver o nosso e
assim a gente pode ver o outro tambm. Da comea. Depois de tudo
que aconteceu no tem como, a gente no entra da mesma forma,
jamais, como que a dor das costas a mesma? J mudou! (Glabela)
Tem muita coisa boa ai nossa! (Humor aquoso)
Para mim esse grupo teraputico me faz muito bem esse cuidado
que a gente falou trabalhado a todo momento. Vir aqui j estar se
cuidando. A gente consegue refletir nossa forma de conviver com o
mundo a partir dessas nossas experimentaes aqui. Nestas
experimentaes a gente faz um com o outro aqui, isso bem bacana
aqui. (Ulna)
Por fim, a partir destas pistas podemos construir a seguinte frase: Para cuidar
preciso ser estimulado pelo que te toca, se destituir do ordinrio para compor com o
encontro, se envolver e lutar para denunciar modos reprodutivos e conseguir abrir
campos de vida.
136
El hombre invisible
(...)
Dadme para mi vida
todas las vidas,
dadme todo el dolor
de todo el mundo,
yo voy a transformarlo
en esperanza.
Dadme
Todas las alegras,
aun las ms secretas,
porque si as no fuera,
cmo van a saberse?
Yo tengo que cantarlas,
dadme las luchas
de cada da
porque ellas son mi canto,
y as andaremos juntos,
codo a codo,
todos los hombres,
mi canto los rene:
el canto del hombre invisible
que canta con todos los hombres.
(Pablo Neruda)
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145
APNDICES
146
APNDICE I
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

147
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Ttulo do Estudo: POR UMA KLNICA DOS POROS: CONHECIMENTO E

PRTICAS EM SADE A PARTIR DO EXERCCIO DE UM CORPO SENSVEL
Nome do pesquisador: Thiago de Sousa Freitas Lima, mestrando pelo Programa

de Ps-Graduao em Sade Coletiva da Universidade Federal do Esprito Santo.
Contatos: tel: (27) 8893 4512 email: lima.thiagosousa@hotmail.com.
Orientador da pesquisa: Tlio Alberto Martins de Figueiredo, professor do
Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva da Universidade Federal do
Esprito Santo. Contatos: tel: (27) 3335 7287 email: tulioamf@hotmail.com.
Comit de tica em Pesquisa/UFES: Contatos: (27) 3335-7211 - cep@ccs.ufes.br.
Objetivos do Estudo: Compreender e intervir no processo formativo de

profissionais em sade que frequentam o grupo de estudos: Rizoma - Sade
Coletiva e Instituies.
Estamos lhe convidando a participar de uma pesquisa. muito importante que voc
compreenda todos os princpios desta pesquisa: 1- voc s participa se desejar; 2-
voc pode deixar de participar a qualquer momento. 3- durante as orientaes voc
poder fazer qualquer pergunta que desejar, no fique com nenhuma dvida.
Riscos: A pesquisa no oferece risco aos sujeitos envolvidos, pois utiliza como
metodologia: dirio de campo, registro fotogrfico, alm de movimentos de
conscincia corporal e dramatizao de cenas cotidianas; no traz, portanto nenhum
risco integridade fsica, social e psicolgica dos sujeitos da pesquisa.
Benefcios: O benefcio ser a construo de vivncias que ampliem a capacidade

de anlise dos sujeitos frente realidade de seu cotidiano e seu processo de
trabalho, possibilitando espaos que fortaleam as estratgias de cuidado e vnculo
na criao de momentos de disponibilidade e contato ao outro, tendo como
consequncia reduo de estresse, maior disposio para enfrentar os desafios do
trabalho e ampliao de ferramentas para o cuidado.
Procedimentos: Caso concorde em participar do nosso estudo, realizaremos

encontros quinzenais expondo conceitos de esquizodrama, Sade Coletiva e
148
14
vivencias de expresso corporal. Segundo BAREMBLITT (2010) , entende-se por
esquizodrama o conjunto de tcnicas artsticas, pedaggicas e psicoterpicas que
se baseiam a partir da participao ativa dos sujeitos. Tem como objetivo ativar uma
troca de experincias e relaes por meio de exerccios de conscincia corporal e
dramatizaes. As tcnicas so incorporadas de acordo com o que surge no grupo
afim de produzir compreenses e enfrentamentos aos desafios do processo de
trabalho.
Confiabilidade do estudo: Sua identidade no ser revelada; em nenhum lugar da

pesquisa constar o seu nome.
Se voc ficou sem entender alguma parte deste documento, solicite explicao
ao pesquisador. Somente assine, caso tenha entendido tudo.
Eu, em pleno gozo de minhas faculdades mentais, fao-me voluntria/voluntrio

para participar desta pesquisa. Sendo a minha participao voluntria e conhecida a
natureza, o objetivo, durao, riscos e benefcios, mtodos da pesquisa,
esclarecidos a mim pelos pesquisadores. Sei que a qualquer momento posso deixar
de participar desta pesquisa e no sofrer qualquer dano ou perda de todos os meus
direitos.
Data: __/__/_____
Nome do Pesquisador: _______________________________________________
Nome da/do voluntria/voluntrio (em letra de forma):
_______________________________________________
Assinatura da/do voluntria/voluntrio:
_______________________________________________
14 BAREMBLITT, G. Introduo Esquizoanlise. 3 ed. Belo Horizonte, FGB/IFG, 2010. 146 p.

149
APNDICE II
TERMO DE AUTORIZAO PARA DIVULGAO DE FOTOGRAFIAS

150
TERMO DE AUTORIZAO PARA DIVULGAO DE FOTOGRAFIAS
Eu, __________________________________, solteiro(a) ( ) Casado(a) ( ),

profisso: _______________________________________, residente na rua
____________________, n _______, Bairro _______________, complemento
__________________, cidade _______________________, Estado ________,
portador da Cdula de Identidade (RG) n ______________, inscrito no CPF n
_____________________, AUTORIZO o uso de minha imagem em todo e qualquer
material como fotos, documentos e outros meios de comunicao para fins de
divulgao na dissertao de mestrado intitulada POR UMA KLNICA DOS POROS:
CONHECIMENTO E PRTICAS EM SADE A PARTIR DO EXERCCIO DE UM
CORPO SENSVEL, realizada pelo mestrando Thiago de Sousa Freitas Lima, sob
orientao do professor Dr Tlio Alberto Martins de Figueiredo, no Programa de
Ps-Graduao em Sade Coletiva da Universidade Federal do Esprito Santo.
Aps a leitura do termo, eu concordo que as minhas imagens sejam usadas para o
propsito acima descrito.
Eu entendo que sou livre de aceitar ou recusar a divulgao das minhas imagens.
Eu entendi a informao apresentada neste termo de autorizao. Eu tive
oportunidade para fazer perguntas e todas as minhas dvidas foram respondidas.
Eu recebi uma cpia assinada e datada deste documento de autorizao.
Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, de forma livre e esclarecida,
manifesto minha autorizao para divulgao das minhas imagens nesta pesquisa.
Data: ____ / ____ / ____
___________________________________
Assinatura do participante da pesquisa
___________________________________
Assinatura do pesquisador
___________________________________
151
Assinatura do orientador
Nome do pesquisador: Thiago de Sousa Freitas Lima, mestrando pelo Programa

de Ps-Graduao em Sade Coletiva da Universidade Federal do Esprito Santo.
Contatos: tel: (27) 8893 4512 email: lima.thiagosousa@hotmail.com.
Orientador da pesquisa: Tlio Alberto Martins de Figueiredo, professor do
Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva da Universidade Federal do
Esprito Santo. Contatos: tel: (27) 3335 7287 email: tulioamf@hotmail.com.
Comit de tica em Pesquisa/UFES: Contatos: (27) 3335-7211 - cep@ccs.ufes.br.
152
ANEXOS
153
ANEXO I
Entre desejos tempos e prazos para produzir uma dissertao

154
Algumas linhas...
Por isso, que fique registrado aqui, desde logo, um pedido meu: leia o mnimo
possvel textos crticos e estticos - ou so consideraes parciais, petrificadas, que
se tornaram destitudas de sentido em sua rigidez sem vida, ou so hbeis jogos de
palavras, nos quais hoje uma viso sai vitoriosa, amanh predomina a viso
contrria. Obras de arte so de uma solido infinita, e nada pode passar to longe
de alcana-las quanto a crtica. Apenas o amor pode compreend-las, conserv-las
e ser justo em relao a elas. D razo sempre a si mesmo e a seu sentimento,
diante de qualquer discusso, debate e introduo; se o senhor estiver errado, o
crescimento natural de sua vida ntima o levar lentamente, com o tempo, a outros
conhecimentos. Permita a suas avaliaes seguir o desenvolvimento prprio,
tranquilo e sem perturbao, algo que, como todo avano, precisa vir de dentro e
no pode ser forado nem apressado por nada.
Tudo est em deixar amadurecer e ento dar luz. Deixar cada impresso, cada
semente de um sentimento germinar por completo dentro de si, na escurido do
indizvel e do inconsciente, em um ponto inalcanvel para o prprio entendimento,
e esperar com profunda humildade e pacincia a hora do nascimento de uma nova
clareza: s isso se chama viver artisticamente, tanto na compreenso quanto na
criao. No h nenhuma medida de tempo nesse caso, um ano de nada vale, e
mesmo dez anos no so nada. Ser artista significa: no calcular nem contar;
amadurecer como uma rvore que no apressa a sua seiva e permanece confiante
durante as tempestades de primavera, sem o temor de que o vero no possa vir
depois. Ele vem apesar de tudo. Mas s chega para os pacientes, para os que esto
ali como se a eternidade se encontrasse diante deles, com toda a amplido e a
serenidade, sem preocupao alguma. Aprendo isto diariamente, aprendo em meio
a dores s quais sou grato: a pacincia tudo! (RILKE, 2009. p.36)
155
ANEXO II
APROVAO DA PESQUISA NO COMIT DE TICA EM PESQUISA (UFES)
156
157
158
ANEXO III
SOBRE A PRODUO CIENTFICA
159
Este trabalho gerou como publicao um artigo na Revista cientfica Linha Mestra
(Associao de Leitura do Brasil) com o ttulo: FORMAO EM SADE COLETIVA:
NOVOS DISPOSITIVOS EM ANLISE.
Alm disso, um captulo de livro ser publicado com no livro Hacklabs: a vida
melhor em bando - com o ttulo: O QUE PODEM AS TROCAS? A MULTIPLICIDADE
DO CORPO, CUIDADO E SUA DIMENSO ESTTICA.
Sero extrados outros artigos sobre as clnicas expostas, estes devem ser
formatados aps escolha das revistas.
Pretende-se ainda submeter para a revista Interface: Comunicao, Sade e

Educao o seguinte capitulo dessa dissertao: O CONHECIMENTO EM SADE
NO TRABALHO EM ATO: ENTRE SABERES E ENCONTROS.
A formatao do captulo j responde a formatao da revista e segue abaixo o

resumo proposto.
RESUMO
Tendo em vista a atual configurao do trabalho em sade, entende-se que nos

espaos de formao desta rea torna-se relevante a realizao de intervenes
que se dediquem ao desenvolvimento de tecnologias relacionais. Tais tecnologias
referem-se produo de vnculo como instrumento de realizao nas linhas de
cuidado. Este trabalho discute sobre como essas tecnologias podem se integrar s
prticas de sade a partir de problematizaes entorno do corpo, cuidado e
cognio. Ao considerar as linhas de cuidado como tecnologias leves centradas no
campo de necessidades dos usurios, tem-se no jogo dos corpos a principal
ferramenta para disponibilizao e interesse ao encontro do outro. O trabalho
apresenta a sensibilizao do corpo como uma interface possvel para o
conhecimento e a promoo de sade considerando sua dimenso afetiva. Discute-
se o desenvolvimento de conhecimento e prticas em sade articulando aes no
campo da sinestesia do cuidado.
Palavras chaves: Corpo, cuidado; sade coletiva, cognio.

Defesa Mestrado 20.03.2014

Caricato da

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS DA SADE

THIAGO DE SOUSA FREITAS LIMA

POR UMA CLNICA DOS POROS: CONHECIMENTO E PRTICAS EM SADE A

POR UMA CLNICA DOS POROS: CONHECIMENTO E PRTICAS EM SADE A

Dissertao apresentada Universidade

POR UMA CLNICA DOS POROS: CONHECIMENTO E PRTICAS EM SADE A

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva do

Aprovada em 28 de fevereiro de 2014.

Prof. Dr. Tlio Alberto Martins de Figueiredo

Prof . Dr. Luciana Vieira Caliman

Profa. Dra. Francis Sodr

Profa. Dra. Maria Amlia Lobato Portugal

Prof. Dr. Adauto Emmerich Oliveira

No se pode nomear aquilo que tudo e todos.

Ao que nos toca.

Thiago de Sousa Freitas Lima nasceu em 1988, na cidade de Niteri RJ.

Desde 2008, ainda graduando em psicologia na UFES, se dedica a experimentaes

Iniciou, ainda em 2008, sua experincia no campo da Sade Coletiva ao participar

Formou-se em 2012 em Psicologia pela Universidade Federal do Esprito Santo.

Em 2013 concluiu o curso de Ps-Graduao em Anlise Institucional,

Em 2012 iniciou o Mestrado em Sade Coletiva pelo Programa de Ps-Graduao

Neste percurso acumulou experincia em intervenes que permearam a formao

Dentre as atividades aparecem trabalhos para promoo de sade em asilos na

Atualmente dedica sua pesquisa na criao de ferramentas de cuidado a partir dos

Tendo em vista a atual configurao do trabalho em sade, entende-se que nos

Palavras chaves: Corpo, Movimento; Sade Coletiva.

Key words : Body, Movement, Public Health

Teniendo presente la configuracin actual del trabajo en salud, entendemos como de

Palabras claves: Cuerpo, movimiento, salud colectiva.

Figura 1 - Clnica da Metamorfose..............................................................................68

2 O CONHECIMENTO EM SADE NO TRABALHO EM ATO: ENTRE SABERES E

3 A POROSIDADE DO CORPO, RASPAGEM E MOVIMENTO: UMA INTERVENO

5.1 Mtodo, escolhas e dispositivos........................................................................40

5.2 Dispositivo corpo................................................................................................44

5.3 Dispositivo grupo...............................................................................................51

5.4 Dispositivo fotografia..........................................................................................56

5.5 Dispositivo formao..........................................................................................57

5.7 Consideraes ticas.........................................................................................66

6 AFINANDO O SUTIL: IMERSES ENTRE AFETOS E OS RANGIDOS DO

6.1 Clnica da metamorfose.....................................................................................68

6.2 Clnica do trabalho e crueldade.........................................................................83

6.3 Clnica do cuidado anatmico............................................................................97

6.4 Clnica da mquina de guerra..........................................................................116

cheio de tempo e paisagem uma vontade de escrever vai ganhando voz.

Chega-me uma imagem de que escrever como fazer microcirurgias. As palavras

Escrever uma violncia.

Escrever ritmo em busca de par.

Talvez sejam essas minhas aflies. No seria ento escrever um desafio. At

Sopros de sentimentos que s querem brincar de ser letra.

Por fim, escrevo-te.

Escrevo para no me apresentar, pois no se apresenta o que vive em percurso

Reconhecendo que em alguns momentos o projeto e o texto se distanciam de mim

Podem aparecer conceitos mal formulados ou no explicados. A utilizao de alguns

No sobre o medo que versa este trabalho, mas sobre a aprendizagem,

Partimos de experincias singelas, dessa forma, no possvel descrever um

Aps muitas viagens e experincias com corpos que caminham, envelhecem,

Em um primeiro momento percebo meu corpo se dobrando para dar consistncia a

A esquizoanlise chega at mim como um amasso no escuro. Dentro de um lugar

A dobra se d quando descubro um ncleo de esquizoanlise na Sade Coletiva,

Outras marcas fortaleceram essas inquietaes e em diferentes trajetos se

- De 2008 a 2012, o Coletivo SomosKorpuz, um grupo de autogestionado que

- De 2008 a 2011, o Projeto de extenso: Saberes, sexualidades e prticas de

- De 2010 a 2012, o Projeto de extenso Redes no Territrio e Apoio Institucional s