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FIDES REFORMATA 1/2 (1996)

Caio Fbio D Arajo Filho, Vivendo um Tempo de Mudanas: Percebendo o mover de


Deus na Histria (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1996).

Neste opsculo (originalmente um sermo) Caio Fbio procura dar trs critrios bblicos
para que os leitores possam entender o mover de Deus na histria, e embarcar nele.
Primeiro, a histria produzida pela alternncia entre a construo e "desconstruo",
dentro da qual o Esprito atua. O autor apresenta como evidncia bblica a passagem de
Eclesiastes 3.1-8, onde Kohelet ("o pregador") afirma que h tempo para todo propsito
debaixo do sol, e elenca em seguida uma srie de opostos.

Segundo, o encontro entre forma e contedo. O autor se utiliza da parbola do vinho


novo em odres velhos contada pelo Senhor Jesus (Lc 5.33-39) como apoio para este
ponto. Sua tese que as coisas novas que Deus est fazendo na presente gerao no
cabem nas formas antigas de geraes passadas que ainda persistem em meios
evanglicos.

Terceiro, o Esprito em meio ao caos. Caio Fbio toma a linguagem catastrfica de Pedro
e Joel em Atos 2.16-21 como uma referncia Gnesis 1.2-3, e interpreta-a como uma
indicao de que os derramamentos do Esprito (avivamentos) ocorrem em situaes e
lugares os menos esperados, em meio ao caos da sociedade humana como por
exemplo, nas favelas do Rio de Janeiro.

H muita coisa neste livro que o recomenda como uma leitura desafiadora. Uma delas o
apelo implcito do autor para que os seus leitores se envolvam com a atividade divina nos
dias de hoje. Outra, que Caio Fbio parece acreditar que est havendo um grande
avivamento, um derramamento do Esprito, no Brasil. Os critrio que o levaram a chegar
esta concluso no esto claros no livro. Parece inegvel que Deus tem agido de forma
graciosa em nossa nao; entretanto, a confuso doutrinria, o divisionismo, e as
prticas estranhas presentes em boa parte do evangelicalismo brasileiro atual impem
uma atitude menos otimista.

Apesar do seu contedo original e desafiador, o livro fica prejudicado por algumas falhas
de exegese.

1) O uso de Eclesiastes 3.1-8 para defender a idia de que a histria produzida pela
alternncia entre a construo e desconstruo, dentro da qual o Esprito atua. H duas
dificuldades com o emprego desta passagem para apoiar este argumento. Primeira, o
autor de Eclesiastes parece estar dizendo algo diferente do que Caio Fbio sugere. A
afirmao "h tempo para todo propsito debaixo do cu," seguida do catlogo de
quatorze opostos, faz parte do tema geral do autor que "tudo vaidade debaixo do cu,"
e visa demonstrar que estamos sujeitos, durante o tempo da nossa existncia como
indivduos, pocas e mudanas sobre as quais no temos qualquer controle, e que
Deus faz isto exatamente para que o homem no descubra o que Ele est fazendo, e para
que, assim, venha a tem-lo. o que Kohelet afirma logo aps a lista, ver Ec 3.11, 14-
15. Talvez o texto que "abre" o sentido de 3.1-8 7.14, onde Kohelet explicitamente
afirma que Deus alterna os tempos "para que o homem nada descubra do que h de vir
depois dele."

A segunda dificuldade que temos a forte impresso de que o autor se utilizou do modelo
Hegeliano para uma leitura da passagem. Hegel, como do conhecimento geral, foi o
mais conhecido propagador da idia de que a histria se desenvolvia numa dialtica
(alternncia) de tese e anttese, da qual o "Esprito Absoluto" (ou razo) era o
catalizador. Sua tese est hoje largamente desacreditada entre os prprios meios
filosficos, para no dizer teolgicos. O ltimo grande proponente da tese de Hegel como
instrumento de leitura da histria bblica foi o alemo Ferdinand Baur, no meio do sculo
passado, que se tornou famoso por ler a histria da Igreja primitiva em termos de uma
anttese entre o Cristianismo de Paulo e aquele de Pedro e Tiago, sendo o Catolicismo
incipiente do sculo II a grande sntese! Ver a tese de Hegel rediviva num livro de Caio
Fbio foi uma surpresa! Ser que temos de adotar a filosofia histrica de Hegel para
entendermos o que Deus est fazendo hoje?

2) Existe tambm alguma dificuldade com a interpretao que Caio Fbio faz de Atos
2.19-20. Como j mencionado, ele toma a linguagem catastrfica de Pedro e Joel como
sendo uma referncia Gnesis 1.2-3, e interpreta-a como sendo uma indicao de que,
no meio do caos, Deus traz derramamentos do Esprito. A conexo no deixa de ser
interessante e provocativa. Mais uma vez, concordo com a tese, mas tenho dvidas
quanto exegese.

No Velho Testamento emprega-se esta linguagem catastrfica consistentemente em


conexo com a vinda do Dia do Senhor. A descrio de catstrofes ocorrendo com os
astros no firmamento, e embaixo na terra, nada tem a ver com o caos e a desorganizao
humanos. uma linguagem alegrica para descrever o assombro, a grandeza, a glria e
o poder do Dia do Senhor. Basta ler os profetas para se ver isto, cf. Is 13.9-11; 24.23;
Am 8.9-10, entre outras passagens.

O Novo Testamento usa a mesma linguagem com exatamente o mesmo propsito. Os


evangelistas sinpticos a empregam para descrever o dia da vinda do Senhor (Mt 24.29 e
paralelos). Pedro, no dia de Pentecostes, cita a profecia de Joel em sua inteireza,
incluindo assim a parte "catastrfica," por estar convencido que os ltimos dias haviam
acabado de raiar (veja como ele altera as palavras de Joel em Atos 2.17, comp. Jl 2.28),
e que o Dia do Senhor havia se iniciado com Pentecostes. Todos ns estamos
familiarizados com o fato de que, para a Igreja primitiva, o fim dos tempos, os ltimos
dias, o Dia do Senhor, j haviam irrompido na histria (ver, por exemplo, 1 Co 10.11; 1
Jo 2.18; etc.). A leitura mais simples e direta da passagem, assim me parece, que
Pedro est citando a profecia Joel em sua inteireza (isto , incluindo a descrio da
catstrofe celestial) simplesmente porque est certo de que o Dia do Senhor raiou, e no
porque est vendo caos ao seu redor, e o Esprito sendo derramado em meio ele.

Os evanglicos conservadores certamente se sentiro provocados com as teses que Caio


Fbio apresenta aqui. E mesmo desconfiaro que eles so o alvo implcito das crticas
vagas e indefinidas feitas aos que, segundo o autor, "desejam preservar o que Deus j
destruiu," que amam o vinho (e os odres) velho, e que, por resistir ao "novo", acabam
lutando contra Deus. De qualquer forma, todos ns deveramos aceitar o desafio para que
no estejamos insistindo em sacralizar formas litrgicas e organizacionais que reflitam
apenas preferncias pessoais e no o ensino bblico. Caio parece se referir somente s
arcaicas, esquecendo que o desafio tambm para os que tm tentado sacralizar formas
litrgicas contemporneas.

O livro bom como desafio teolgico. Mas apresenta algumas falhas de exegese. A
exegese est to ligada ao corpo da mensagem, que seria impossvel corrigir a exegese
sem alterar a mensagem. Recomendo o livro, portanto, como uma convocao
provocativa reflexo teolgica, sem poder recomendar o tipo de exegese praticada pelo
seu autor. mais um caso de idias brilhantes em textos errados, e que precisariam ser
melhor definidas para no serem mal-compreendidas.

Augustus N. Lopes