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ainda, ou deixaram de crer, e dos quais muitas vezes falamos entre ns, a
ponto de nos sentirmos um pouco culpados em relao a eles. Seria uma
graa muito grande se nos permitissem, ao menos deste modo, dar razo
da nossa esperana (cf. 1Pd 3,15). Ns estamos convictos, com efeito, de
que esta palavra no est longe deles; no est no cu nem alm do mar, mas,
como diz So Paulo, ao seu alcance, em sua boca e em seu corao (cf. Rm
10,8) e s espera, talvez, ser despertada mediante a escuta.
Tendo acabado quase todas as outras formas tradicionais de anncio
cristo, a liturgia dominical permaneceu, para a maior parte dos cristos,
como a nica ocasio para tomar contato vivo com a Palavra de Deus.
Por isso a necessidade de fazer passar por meio dela todos os contedos
essenciais da f, sem excluir aqueles teolgica e espiritualmente mais eleva-
dos que, sem razo, normalmente so deixados fora da pregao dominical
(como se no fosse possvel, usando uma linguagem adequada, explicar a
todo o povo cristo algum aspecto de f, por mais sublime que seja!). Isto,
de resto, muito facilitado pela atual estrutura da Liturgia da Palavra que,
ao longo de trs ciclos, permite tocar com facilidade todos os temas da f e
os problemas do homem, dando-lhes uma resposta fundada sobre o melhor
da revelao bblica.
Esforcei-me por libertar a Palavra de Deus de tantos condicionamen-
tos que a mantm amarrada, convencido de que, liberta, ela tem, por
sua vez, um extraordinrio e divino poder de libertar o homem: procurei,
enfim, que a Palavra agisse na vida e a vida na Palavra.
Celebrados nos tempos fortes do ano (Encarnao, Pscoa,
Pentecostes, Trindade, Corpus Christi etc.), os mistrios obedecem a certa
catequese progressiva no decurso dos trs ciclos litrgicos.
H remisses no final de algumas homilias, de modo a possibilitar a
liberdade de escolha de temas e leituras que se repetem ao longo da obra.
O ndice dos principais temas abordados, que se encontra no final
da obra, dever permitir que seu contedo tambm seja utilizado fora do
quadro litrgico da missa dominical, para outras formas de anncio e de
catequese, ou, simplesmente, como leitura.
O material pode ser utilizado tambm por sacerdotes e fiis de rito am-
brosiano, visto que, salvo poucas excees (1 e 2 Domingos de Advento;
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Premissa
Raniero Cantalamessa
Tempo do
Advento e do
Natal
1o Domingo do Advento:
Ao encontro de Deus A
N
Leituras: Is 2,1-5; Rm 13,11-14; Mt 24,37-44 O
A
Nas leituras deste primeiro domingo do ano litrgico predominam
dois temas: A vinda do Senhor e o tema da Vigilncia. Mais do que dois
temas, trata-se, antes, de dois movimentos: O Senhor vem vamos a
seu encontro; Deus vem ao homem, mas s o encontra quem se coloca
ao encontro dele, quem est pronto. So os dois movimentos tambm
descritos eficazmente na parbola das dez virgens, que a parbola por ex-
celncia do tempo do Advento: Eis o esposo, ide-lhe ao encontro! (Mt 25,6).
O primeiro movimento sempre de Deus: ele por definio Aquele
que vem. No s neste caso, mas sempre. A histria da salvao, que a
Liturgia comea hoje a percorrer, essencialmente histria de iniciativa de
Deus, memria de tantas suas vindas ao homem que, reunidas, formam
o grande Advento que se estende desde a criao parusia.
Hoje, porm, mais do que recordar as vindas passadas de Deus, predomi-
na o pensamento de sua vinda futura. De um futuro extraordinrio, interven-
o de Deus, como fala Isaas na primeira leitura. Ele parece quase querer dis-
trair a ateno de seus contemporneos dos grandes fatos do passado (Abrao, o
xodo, a Aliana), para volver o olhar para frente: No fim dos tempos acontecer
que o monte da casa do Senhor (isto , o conhecimento e o culto do verdadeiro
Deus) estar colocado frente das montanhas (isto , triunfar sobre todos os
falsos dolos). De suas espadas forjaro relhas de arados (isto , haver uma era
de justia e de paz). Era a maneira de representar o tempo messinico.
Ns no evocamos esta espera do Antigo Testamento somente por um
motivo apologtico (para mostrar que ela se realizou com a vinda de Cristo),
mas tambm por um motivo espiritual. Ela, com efeito, um sinal para
ns: fala-nos da fidelidade de Deus s promessas e, sobretudo, nos ensina a
esperar. Das palavras de Jesus ouvidas no Evangelho compreendemos, com
efeito, que tambm ns somos homens que esperam alguma coisa.
Jesus, realmente, no insiste tanto no fato de que haver uma vinda
do Filho do homem quanto sobre o como ser tal vinda: Assim (isto ,
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O Verbo se faz carne
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2o Domingo do Advento:
Os precursores
Leituras: Is 11,1-10; Rm 15,4-9; Mt 3,1-12
A Liturgia nos faz ouvir hoje as vozes dos dois maiores pregadores do
Advento: Isaas e Joo Batista. Isaas pregou a vinda do Senhor muito tempo
antes. Seu anncio alimentou a expectativa de geraes: Eis que uma virgem
conceber e dar luz um filho. Joo Batista foi aquele que anunciou a vinda
iminente e j em ato do Senhor: Est para chegar algum [...]. O vnculo entre
os dois precursores est na profecia de Isaas que Mateus aplica a Joo: Uma
voz clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas!.
Todo advento quer seu precursor, o arauto prepara os nimos, desper-
ta a ateno, para que aquele que venha seja esperado, desejado e acolhido,
e que sua vinda no passe despercebida. Na Antiguidade, quando um per-
sonagem (geralmente um imperador), estava para chegar numa cidade em
visita oficial, precisava que houvesse um enviado para preced-lo e convidar
a populao para sair-lhe ao encontro, arrumar estradas e pontes para sua
passagem. Haver precursores (a Lua, os astros, os sinais no cu) da lti-
ma vinda. Mas h uma vinda de Jesus que est acontecendo na histria.
aquela vinda do esposo, no momento presente, na Igreja e nos crentes dos
quais se falava domingo passado, que est no centro entre a vinda histrica
do Redentor e aquela futura que esperamos. a vinda de Jesus, real se for
sacramental, que se realiza no culto eucarstico, a vinda pessoal de Jesus
para cada pessoa atravs de seu amor, de sua palavra, de sua graa, atravs
dos eventos do mundo. A vinda qual preciso ir ao encontro com nossa
resposta e com nossa deciso de cada dia.
Tambm por esta vinda silenciosa e contnua ao mundo e aos ho-
mens, Jesus tem necessidade de precursores. Para essa tarefa fomos todos
consagrados no dia do batismo. Jesus foi casa de Joo e o santificou desde
a origem, diretamente no seio materno, para que ele fosse depois seu co-
rajoso arauto e anunciador. Assim fez tambm conosco. Com o batismo,
escolheu-nos, remiu-nos e santificou-nos no alvorecer da vida, para que
fssemos seus precursores no mundo. Devemos, portanto, ser dele precur-
sores, gente que aplaina a estrada e suscita uma espera.
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2 o Domingo do Advento: Os precursores
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3o Domingo do Advento:
Sois vs aquele que deve vir, A
N
ou devemos esperar por outro? O
A primeira leitura de hoje faz reviver a espera que precedeu a primeira vinda
de Cristo e as esperanas que a animaram. Eram esperanas de luz, de salvao,
de alegria. A alegria messinica a nota dominante, e por causa disto, certa-
mente, que foi escolhido este tpico para o terceiro domingo do Advento, dedica-
do tradicionalmente ao tema da alegria crist. Do incio ao fim, h um convite
alegria: Alegre-se, exulte, floresa, cante-se com alegria e com jbilo.
As outras duas leituras do NT nos fazem sair do clima de expectativa, pre-
sente no Antigo Testamento, para nos introduzir no tempo do cumprimento: Sois
vs aquele que deve vir, ou devemos esperar por outro? pedem a Jesus os emissrios
de Joo Batista. A resposta de Jesus clara; ele mostra que nele esto se cumprin-
do as profecias: Naquele tempo diz Isaas abrir-se-o os olhos dos cegos; os coxos
saltaro [...]. E Jesus afirma que todos estes tempos futurosesto acontecendo
agora no presente: Os cegos veem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos
ouvem os mortos ressuscitam, o Evangelho anunciado aos pobres. chegada, por-
tanto, a hora do cumprimento. Bem-aventurado aquele para quem eu no for ocasio
de queda! acrescenta Jesus isto , quem no encontra demais modesta e pouco
vistosa a minha origem e a minha pessoa para uma hora to grande e to esperada.
Com Tiago, na segunda leitura, ns deixamos tambm este tempo
de Jesus e nos encontramos imersos em nosso tempo. o tempo que est
no meio, entre a vinda de Cristo e sua volta. Aquele que devia vir j veio; o
objeto da espera se tornou recordao: recordao, precisamente, a que nos
estamos preparando para celebrar no Natal j prximo. Mas a recordao
gera e alimenta uma nova espera. Diz Tiago , tende, pois, pacincia, meus
irmos, at a vinda do Senhor [...] fortalecei os vossos coraes, porque a vinda
do Senhor est prxima. a espera da volta de Cristo que proclamamos em
cada uma de nossas missas. Esta espera o verdadeiro tema dominante da
Liturgia da Palavra de hoje. Mas no mais uma espera como aquela do
Antigo Testamento. Como os profetas outrora esperaram a Cristo, Tiago,
no fim da leitura nos exorta a imitar-lhes a pacincia e a constncia na
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O Verbo se faz carne
pede apenas o direito de existir, como na era pr-crist. Essa postura contm
sem dvida um valor precioso. Mas talvez j tenha chegado a hora de ser A
N
crtico tambm em relao a esta forma de ser cristo, exatamente para que O
se evite cair num autolesionismo e num conformismo s avessas: em outras
palavras, que se evite a culpa por aquilo que Jesus acenava quando falava de A
discpulos que se envergonham dele nessa gerao.
Devemos por isso fazer uma ressalva mensagem, embora muito
linda e crist de abertura ao futuro, contida em algumas correntes da teo-
logia mais recente. Se esse futuro no radicado no evento Jesus Cristo,
se no apresenta em seu horizonte ltimo a Jerusalm celeste, mas, ainda
e sempre, a Jerusalm daqui de baixo isto , uma cidade bem-ordenada,
cheia de fervor operativo, sem injustia, habitada por homens libertos das
alienaes ento nosso advento no cristo. um daqueles infinitos ad-
ventos polticos que marcaram a histria humana, primeiro, durante e, por
alguns sculos, depois da vinda de Cristo. Adventos que tornaram crnica
a desiluso dos povos, constrangendo-os, pela insistncia de propaganda,
volta pela espera depois de cada desiluso.
Eu creio que o tempo litrgico do Advento que estamos vivendo seja o
clima ideal para a comunidade crist reencontrar o esquema fundamental de
sua viso de mundo, para descobrir, sob as estratificaes arenosas das modas
passageiras e dos falsos sincretismos, a planta do edifcio da prpria f.
A confuso atual j bastante grave, e no possvel permanecer nela
por mais tempo. um dever do cristo para consigo e para com a sua f,
mas talvez ainda mais uma responsabilidade que tem para com o mundo.
Este no pode, com efeito, ser privado da autntica alternativa crist, sem
perder a possibilidade do confronto e da prpria superao crtica. Ao longo
do ano litrgico teremos ocasio de aprofundar em que consiste esta alter-
nativa crist. Veremos que no legtimo o apego ao passado e o fechamen-
to ao futuro (a ltima definio de Deus que se l no Novo Testamento :
Eis que eu renovo todas as coisas (Ap 21,5). Nem, tampouco, indiferena
para com os pobres, que so, geralmente, aqueles que tm mais motivos
para ficar descontentes com o presente e que olham com confiana o futuro.
O futuro esperado pelo cristo se distingue daquele do no-crente no por
algo a menos, mas por algo a mais que possui. Bem-aventurado repete tambm
a ns, homens de hoje, Jesus aquele que no se escandaliza por causa de mim.
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O Verbo se faz carne
4o Domingo do Advento:
Ser chamado Deus conosco
Leituras: Is 7,10-14; Rm 1,1-7; Mt 1,18-24
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25 de dezembro:
Natal do Senhor (missa da noite) A
N
Este ser para vs um sinal um menino numa manjedoura O
sido diferente. Terias dito sim quilo que os homens tinham sempre pen-
sado. Nada de realmente novo teria comeado, nenhum rumo novo para A
N
o mundo. Para ti, porm, mais do que te tornares homem, era importante O
tornar-te pobre e humilde. Assim tu deste de verdade uma esperana aos
pobres da terra, aos abandonados, queles que no tm vez. Deste uma es- A
perana a todo o povo, porque nem todos podem ser ricos, sbios e fortes
neste mundo, mas todos podem se tornar humildes.
Uma coisa ainda resta a compreender como concluso de tudo: que a
esperana de paz e de justia que tu procuras para os pobres no sedativo
para ningum; no um pio do povo; ou seja, no um substituto da-
quela outra paz e daquela outra justia que tanto atormentam os homens
de hoje, mas a premissa e seu fundamento.
Agora nosso pensamento se dirige Eucaristia que estamos para cele-
brar. O sinal do menino na manjedoura se faz presente no sinal, no menos
humilde, do po sobre o altar. O que diremos a Jesus nesta noite, ns, co-
munidade unida em seu nome? Uma palavra somente: Obrigado, Senhor.
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O Verbo se faz carne
hoje, no mbito de uma reflexo sobre a famlia, nos levam quase que ir-
resistivelmente a pensar em outros Herodes, em outros meninos mortos... A
N
O Evangelho nos apresenta hoje Jesus como o prottipo da vida per- O
seguida pela poltica e pela razo de Estado e ns, ao comentarmos sobre
isso, no podemos deixar de falar daquela forma particular e crescente de
A
sacrificar a vida humana pela razo de Estado (ou de partido) que se chama
aborto. No costumo lanar-me em discursos unilaterais e em simplifica-
es injustas e no o farei nem desta vez. Comecemos, por isso, reconhe-
cendo nossas responsabilidades, antes de denunciar as dos outros, como nos
ensina a fazer nosso Mestre. Se ns, que lutamos contra o flagelo do abor-
to livre e gratuito, tivssemos em primeiro lugar sempre mostrado com
atitudes a defesa da vida de toda forma de vida e contra toda espcie de
violncia vida humana , hoje teramos maior credibilidade e poderamos
talvez nos fazer ouvir melhor, enquanto pressionamos nossos irmos a no
se macularem com esta culpa. Mea culpa, portanto, pelos abortos clandesti-
nos no denunciados e no impedidos; mea culpa pela vida de crianas que
deixamos decepar ou entristecer com as guerras, pela fome e pela especula-
o, sem procurar impedi-lo com todas as foras.
Que nunca acontea, todavia, que as omisses do passado e do pre-
sente nos levem a uma omisso ainda mais grave pela sua deliberao:
aquela de calar diante da legalizao e da liberao do aborto.
Porque hoje ningum pode mais, em boa-f, sustentar que o aborto
no seja realmente e plenamente um homicdio. um homem tambm
quem est se tornando (Tertuliano). Ningum, em toda a longa polmica
destes anos, pde contestar os dados da cincia: o embrio, desde a con-
cepo, tem todo o necessrio, se no for impedido por agentes externos,
a levar a termo o seu desenvolvimento; o menino de amanh tem tudo
programado nos mnimos detalhes, inclusive a cor de seus cabelos. No se
suprime, portanto, um amontoado informe de clulas, como se ouve dizer
cinicamente por vezes, mas uma vida humana em devir, um destino e, por-
tanto, uma pessoa. No tem ainda a conscincia, mas, se por isso, no a
tem nem um menino de um ano!
curiosa e impressionante, ao mesmo tempo, a m-f que constata-
mos em nossa sociedade atual: estamos prontos a nos comover e a levantar-
-nos indignados por um menino recm-nascido abandonado numa lixeira,
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O Verbo se faz carne
por meninos doentes, por crianas vendidas; prontos para pagar resgates
vultosos por uma menina raptada. Mas antes da fatalidade a vida humana
parece no valer um centavo. E isso acontece dessa forma somente porque
no vemos com nossos olhos! Contudo, no um agressor contra o qual se
possa apelar para a legtima defesa; nenhuma criana vem ao mundo sem
que ningum o saiba, por sua prpria iniciativa; pelo ato e pela vontade
clara de duas criaturas a cham-la vida, e por um ato que se define como
amor. Shakespeare narrou num drama imortal a histria de Macbeth e
sua mulher, que acolhem com festa, no castelo deles, seu rei como hspede,
e na noite sucessiva o matam durante o sono, acabando ambos depois por
enlouquecer de remorso.
H algo que no cessa de me surpreender na legislao sobre o aborto
(feita, em geral, por homens): a recusa em reconhecer qualquer direito ao
prprio pai de exercer a paternidade, ainda que se trate de casais devidamen-
te casados e que de comum acordo quiseram e geraram a vida e dela so os
responsveis. Estabelece-se, assim um princpio do qual pode originar-se, e
muito concretamente, que um homem se veja privado de um dos seus di-
reitos fundamentais: aquele de se tornar pai. No caso do aborto, diz-se ser
a mulher a nica a decidir. Assim como Pilatos, o homem lava suas mos,
pensando talvez em reparar uma injustia, no percebendo que est, ao
invs, cometendo outra pior: a de deixar para sua companheira todo o peso
de uma deciso (e de um remorso) terrvel. Como Pilatos, ele diz: Toma-a e
mata-a voc; eu no quero ter implicaes com o sangue deste justo.
Para quem cr, h outra coisa; h os direitos do outro Pai que so
espezinhados. A alma, no so os pais a infundi-la em seu filho, mas Deus
que para cada criatura humana renova o prodgio da criao. Pode-se prescin-
dir deste pensamento falando-se de aborto e da avaliao de sua gravidade?
Por sorte a teologia superou a ideia do Limbo no qual iam acabar
as crianas mortas sem batismo! Elas, podemos ficar certos, vo junto a
Deus. Ele, em sua onipotncia, saber assegurar-lhes aquela maturao de
criaturas humanas completas que lhes foi negada pelos homens. Joo, no
Apocalipse, nos ajuda a imagin-las ao redor do trono de Deus (Ap 14),
enquanto como diz o poeta cristo Prudncio dos Santos Inocentes
brincam com suas pequenas coroas de mrtires. So mrtires, efetivamen-
te, eles tambm, e por uma causa santssima: a da vida.
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Domingo na Oitava do Natal (ou 30 de dezembro): Sagrada Famlia
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