HECHOS A SU IMAGEN Y SEMEJANZA: todo nuestro ser

Segn la Tora, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Di-s. No

en su forma externa sino en la posibilidad de imitar los atributos de Di-s, y en
esto consiste su tarea en la Tierra: mejorar permanentemente sus calidades
espirituales e intelectuales para asemejarse cada vez ms a Elohim y as ser
Su colaborador en la permanente renovacin de la creacin, trabajando en
imitar el justo comportamiento del Altsimo.
L es la Roca, cuya obra es _________, Porque todos sus caminos
son rectitud; Di-s de verdad, y sin ninguna iniquidad en l; Es
________________. (Devarim 32:4)
Gnesis 1:26 - Hebreo


Segn el diccionario STRONG en espaol la palabra traducida del hebreo
como:

Imagen es tzlem, la cual proviene de una raz que no se usa que

significa hacer sombra; fantasma, i.e. (figurativamente) ilusin,
parecido; de aqu, figura representativa.
Nuestra imagen es Betzalmenu, tambin se refiere a la
capacidad Intelectual del hombre para captar la verdad.

Semejanza es demt, de ( dam raz primaria; que significa

comparar; por implicacin parecerse, asemejarse, considerar: acordar,
asemejar, idea, maquinar, pensar, semejante), parecido, semejanza;
concretamente modelo, forma; adverbio como: apariencia, aspecto,
figura, forma, imagen, semejanza.
Nuestra semejanza es Kidmutenu, tambin se refiere a que el
ser humano puede actuar y hacer justicia parecido a Di-s pero no
exactamente igual, pues Di-s conoce todo y el hombre no; Di-s conoce
los pensamientos de todos los hombres mientras que el hombre no por
lo tanto el juicio del uno y del otro no sera igual.
 Ejercicio: De acuerdo a lo antes expuesto complete las caractersticas de
cada una de las palabras (Imagen y Semejanza)

Sombra Parecerse

Semejanza
Parecido
Imagen

En el ltimo da de la creacin.
Entonces dijo Di-s: Hagamos al hombre a nuestra ________,
conforme a nuestra ___________; y seoree en los peces del mar, en
las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal
que se arrastra sobre la tierra. (Gnesis1:26).
Y as, de esta manera l termin Su trabajo con un toque personal.
Entonces HaShem Di-s _______ al hombre del polvo de la tierra, y
sopl en su nariz _______________, y fue el hombre un ser
_________. (Gnesis 2:7).
Elohim form al hombre del polvo y le dio vida de Su mismo aliento. De
acuerdo a esto, el hombre es el nico, entre toda la creacin de Di-s, que tiene
una parte material (cuerpo) y una inmaterial (alma / espritu).
l es la imagen del Di-s invisible, el primognito de toda
__________. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay
en los cielos y las que hay en la tierra, _________ e invisibles; sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue
creado por ________ de l y para l. Y l es ________ de todas las
cosas, y ________ las cosas en l subsisten. (Col 1:15-17)
 Tener la imagen o semejanza de Elohim significa, en clusulas
escuetas, que fuimos formados para parecernos a Elohim. Adn no se pareca
a Elohim en el sentido de que L tuviera carne y sangre. La Escritura dice que
Di-s es espritu. (Juan 4:24) y por tanto L existe sin un cuerpo material. Sin
embargo, el cuerpo de Adn reflej la vida de Elohim, en cuanto a que fue
creado con perfecta salud, no estaba sujeto a morir, fue dotado de
inteligencia, libre albedro y adems segn Rashi formado para comprender y
esclarecerse.
Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto
_________ se haya vestido de ___________, entonces se cumplir la
palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en _________. (1Co
15:54)
El hombre ha sido creado a imagen de Elohim en la medida en que lleva
dentro de s un soplo del Espritu Divino: gracias a esto, el hombre es nico
abajo, del mismo modo que Elohim es nico en lo alto; es el nico ser de abajo
en conocer el bien y el mal (Rash, Gen. 3, 22) pues, entre todas las criaturas,
slo l posee el libre albedro. Por consiguiente, tiene la capacidad de dominar
la materia con su espritu.
Porque ___ nos ha dado Di-s _________ de cobarda, sino de poder,
de amor y de dominio propio. (2Ti 1:7)
Maimnides escribe que el libre albedro le
fue dado por Elohim a todos los seres humanos. Si el
hombre quiere inclinarse por el camino recto y ser
justo, o si quiere inclinarse por la senda mala y ser
malo, es su decisin. Sin embargo, debe saber que l mismo es responsable de
su eleccin, pues es el nico entre todas las criaturas, que puede saber lo que
es bueno y lo que es malo. Nadie lo obliga a seguir lo bueno, y nadie le impide
preferir lo malo. El hombre es soberano de sus actos. La omnisciencia de
Elohim no priva al hombre de su libre albedro.
Mas el que mira _____________ en la perfecta ley, la de la
__________, y ___________ en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino
_________ de la obra, ste ser ________ en lo que hace. (Stg 1:25).
 Hay quienes pueden argumentar que si ya Elohim
sabe lo que va a suceder, entonces donde est el libre
albedro, a lo cual se puede responder que nosotros
tenemos la libertad de elegir entre mltiples caminos de
vida, sin importar que camino elijamos el plan de Elohim
es tan perfecto que no se modifica o altera, pero tu vida si
tiene repercusiones por dicha decisin, en ti est elegir
entre la bendicin y la maldicin.
HaShem es tan maravilloso y misericordioso que nos explica en una
forma fcil pero integra de comprender, la forma de vida que debemos llevar
para obtener su bendicin o maldicin y adems de ello nos invita (mas no nos
obliga) a tomar el camino del bien y la rectitud como lo veremos a
continuacin:
A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os
he puesto delante la vida y la muerte, la ___________ y la ___________;
escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia; _________ a
HaShem tu Di-s, atendiendo a su voz, y siguindole a l; porque l es vida para
ti, y ____________ de tus das; a fin de que habites sobre la tierra que jur
HaShem a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob, que _______________. (Deut.
30:19-20)
Los maestros judos de todas las pocas, han estado llenos de
admiracin y asombro ante el misterio de la existencia del hombre y ante los
maravillosos mecanismos de su vida fsica y espiritual. Al observar e investigar
su vida diaria, llegaron a una conclusin nica: por ser el hombre la cima de la
creacin, creado a imagen y semejanza de Di-s, se debe acercar a cada
hombre con amor, justicia y respeto, evitar causarle cualquier dao, por eso
ensean los maestros del Talmud: Aquel que salva a un hombre, es como si
hubiera salvado el universo entero.
En la Mishn (Sanedrn 4:5) los sabios se preguntan: Por qu la Tor
afirma que al inicio fue creado un solo hombre del cual desciende toda la
humanidad? Tres respuestas nos son dadas, cada una duea de una
profundidad inspiradora.
 1- Para ensearnos que cada persona es equivalente a todo un mundo.
(El que salva una vida es como si salvara un mundo entero, la cita se
hizo famosa ya que apareci en los carteles promocionales de la pelcula
La Lista de Schindler de Steven Spielberg.)
2- Para ensearnos que nadie puede decir que sus ancestros son
superiores a los de otra persona.
3- Para ensearnos la grandeza de Di-s. Un hombre acua muchas
monedas iguales con el mismo sello, mientras que Di-s acu a todos los
hombres con el sello del primer hombre, y sin embargo, ninguno de
ellos se parece a su compaero.
Siguiendo el razonamiento de la Mishn, la afirmacin bblica que dice
que todos descendemos de Adn y Eva ms que una sentencia biolgica
(sindolo) es fundamentalmente una afirmacin tica. Todos somos
hermanos. Todos somos iguales ante los ojos de Di-s, Es en cuanto al
comportamiento individual que cada uno decide cmo ha de ser juzgado.
Pero hay algo ms. La Mishn sugiere que es precisamente la diversidad
humana el testimonio de la magnificencia divina. Mediante la pluralidad de
atributos, cualidades, caracteres y particularidades de los seres humanos,
haciendo de cada persona un ser nico.
A su alma hace bien el hombre misericordioso (Proverb 11:17). Hilel
el Anciano. A la hora de despedirse de sus discpulos march junto con ellos.
Estos le preguntaron: Rab, adnde vais? l les contest: Voy a hacer una
mitzv (mandamiento), una accin justa y generosa. Volvieron a preguntar:
Qu mitzv? Y l dijo: lavarme en la casa de baos -Acaso es eso una
mitzv?
Ciertamente, pues el que se ocupa de cuidar las estatuas de los reyes que
se colocan en los teatros y en los circos, debe frotarlos y limpiarlas; por esa
razn, los reyes le dan alimentos. Y eso no es todo; an se lo eleva a la nobleza.
Yo que he sido formado a imagen y semejanza de Di-s, puesto que est escrito
A imagen de Di-s hizo al hombre, no tendr mayor razn en cuidar de mi
cuerpo? Vaikr Rab 34:3
Amars a tu prjimo como a ti mismo
 Los maestros discuten si este precepto incluye tambin a los malvados,
o se debe restringirlo slo a aquellos que son buenos. Prevaleci la opinin de
que la Tora que obliga amars a tu prjimo como a ti mismo, no hace ni
diferencias ni excepciones y el principio fundamental es que todo hombre fue
creado a imagen divina, sin distincin. De ah que todo hombre merece el
mismo trato y respeto. Es obligacin dirigirse a todo ser humano con justicia,
amor y paciencia, comprensin y tolerancia; sta es la senda hacia la
perfeccin del mundo.
Los jasdicos, que dicen: Si pudiramos amar al ms justo, en la forma
como Di-s ama al ms malvado, contribuiramos al mejoramiento del mundo.
De acuerdo a los jasdicos, el amor al hombre no puede restringirse a los
buenos y rectos y excluir al pecador.
Yesha dijo en Juan 13:34-35: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis
unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En
esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con
los otros.
El mandamiento de amar al prjimo ya estaba en la Torah (Lev 19:18), pero
Yesha extiende el significado al decir como yo los amo a ustedes; ahora
tenemos un ejemplo palpable y visible de cmo debemos amar a nuestro
prjimo. -vase Juan 13:1; Juan 15:12- este amor caracteriza a la comunidad
de los creyentes.
Predicando con el ejemplo
Teniendo entonces nosotros la misin de actuar (caminar) tal como nos
ense Yesha:
Juan 13:15 Porque ________ os he dado, para que como ___ os he
hecho, ________ tambin ________.
A su vez los apstoles caminaron como Yesha lo hizo y as ensearon a
los que han credo:
Flp 3:17 Hermanos, sed ___________ de m (Pablo), y mirad a los que
as se conducen segn el __________ que tenis en nosotros.
1Co 11:1 Sed imitadores de m, as como yo __________.
Por lo tanto nosotros, siguiendo los pasos de nuestro maestro y ejemplo de
vida Yesha HaMashiaj enseamos a la humanidad qu es el amor? y cmo
amar a nuestros semejantes? Esto es lo que tambin se conoce como
predicar con el ejemplo.
1Ti 4:12 Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo (esto
tambin se aplica a nosotros) de los creyentes en palabra, conducta,
amor, espritu, fe y pureza.
CADENA DE EJEMPLO

YESHUA Nosotros Las Naciones

A cul de los siguientes debemos dar ejemplo de vida?

a) A mis Vecinos b) Al frutero
c) A mis hermanos d) A todos
Si el hombre est creado a la imagen y semejanza de Elohim, o como el
Salmista dice: Le has hecho poco menor que los ngeles (Salmo 8:5), Y lo
coronaste de gloria y de honra. Significa que est dotado de fe y esperanza,
del deseo de la perfeccin, de sensibilidad por lo bello y lo tico. Es parte
creadora de la naturaleza, es parte activa del propsito divino. Es un ser
participativo con libre albedro; es un ser moral, capaz de mejorarse, de
establecer una relacin espiritual con Elohim y con sus semejantes. Puede
estudiar, aprender y discernir, es limitado en su existencia fsica pero
ilimitada en lo espiritual; creado a la semejanza espiritual de Elohim con un
enorme potencial de ser justo y correcto, es capaz de brindar y recibir amor.
Lamentablemente, muchos de los pensadores de nuestra poca, quizs
los ms populares, se inclinan hacia el criterio de que el hombre es un animal,
un bruto insensible, una bestia de carne, de huesos y de fibras, una
combinacin de tomos y de molculas, un robot, una esponja que absorbe
slo aquello, que lo rodea; que no tiene capacidad de crear sino slo de imitar,
y devuelve lo que ya haba absorbido.

VS
Intelectuales y pensadores de
la actualidad La Palabra de Di-s

Qu piensa usted? La opcin descrita por los intelectuales y

pensadores reconocidos de nuestra poca restan a la creacin una razn de
ser, un objetivo, dejando de esta manera el universo sin sentido y valor, es all
entonces donde observamos y valoramos el poder y la autoridad de la Palabra
de nuestro Creador para que no caigamos en una vida sin rumbo ni sentido,
sin amor ni felicidad, sin respeto ni moral, sin shalom ni vida, sin esperanza ni
salvacin.
La imagen de Di-s se refiere entonces a la parte inmaterial del hombre.
Esto coloca al hombre aparte del mundo animal, adecundolo para el
dominio que Elohim le design; Y los bendijo Di-s, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en
las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
(Gnesis 1:28), y capacitndolo para tener comunin con su Creador.
Resultando en una semejanza mental, moral y social visto desde este punto de
vista.
Qu quiere decir que el hombre fue creado para controlar y dominar el
mundo y a los animales? El objetivo sera mantener la creacin. Di-s le entrego
al hombre la capacidad de dominar pero hacindolo con la razn y de forma
inteligente con un orden beneficioso que ayude a mantener la creacin,
organizarla y cuidarla de una manera tal que no se destruya y dominar no con
fuerza sino con sabidura porque no es la tarea de un solo hombre sino de toda
la humanidad porque macho y hembra los creo.
Dado que los seres humanos son creados a la imagen de Di-s ellos son
sus representantes en la tierra y deben tener dominio sobre la tierra. El Sal.
8:4-8 ofrece un maravilloso comentario potico sobre el tema. Dominio
implica seoro pero no explotacin. El hombre, como representante de Di-s,
debe dominar a los que les estn subordinados, como Di-s lo hace, para el
propio beneficio de ellos. Di-s no da licencia para nuestro abuso de su
creacin.
Como nos ensea el Brit Hadash; cuando Elohim
redime a un individuo, l comienza a restaurarlo a su
semejanza original, haciendo de l ... el nuevo hombre,
creado segn Di-s en la justicia y santidad de la verdad.
(Efesios 4:24; ver tambin Colosenses 3:10).
Yesha / Nosotros

As pues, el hombre representa en cierto modo "la sombra" proyectada

sobre la tierra por la Majestad Divina (o eso es lo que debera ser), Tzelem. Y
se deriva de Tzel (sombra), segn la interpretacin de Rab Mosh Cordovero.
Lo que la Palabra quiere decirnos tambin es, que el punto de vista
bblico siempre apoya la nocin de que el hombre es la imagen de Elohim en
la tierra. De esta manera, la reverencia hacia Elohim se demuestra en nuestra
reverencia tambin hacia el hombre. Si se lo trata con arrogancia, es un acto
de blasfemia hacia HaShem. Lo entendemos con las palabras de los
Proverbios: El que __________ al pobre afrenta a su Hacedor; mas el que
tiene _____________ del pobre, lo honra (Mishle 14:31)
Al mismo tiempo, este pasaje indica en forma imperativa, que cada
individuo debe tratarse a s mismo como un smbolo de Elohim en el mundo,
y ayudar a entender el mandato extraordinario a los dems: Habla a toda la
congregacin de los hijos de Israel, y diles: _______________, porque santo
soy yo HaShem vuestro Di-s. (Levtico 19:2).
Dios hizo tanto al hombre como a la mujer a su imagen. Ninguno de los
dos fue hecho ms a la imagen de Dios que el otro. Desde el principio vemos
que la Biblia coloca tanto a uno como al otro en el pinculo de la creacin de
Dios. Ninguno de los sexos es exaltado ni despreciado.
Job 38:14; Sanhedrin 38a. Quiere decir que la naturaleza del hombre no
es fija, sino mudable y susceptible de ser modificada por el hombre mismo, lo
mismo que la forma del barro cambia cuando se le aplica un sello (Gur Arye).
 Salmo 139:5 Detrs y delante me rodeaste, Y sobre m pusiste tu
mano. En sentido figurado, el haber sido creado directamente con las
manos de Di-s implica que el ser humano posee un grado de cercana al
Creador ms grande que el de los dems seres (Gur Arye).
Gur Aryeh al haTorah, es un comentario rabnico de Rabbi Judah Loew
ben Bezalel
IMAGEN Y SEMEJANZA / PIRKE AVOT
Pirke avot 3:14
l sola decir: Apreciado es el hombre, ya que fue creado a imagen [y
semejanza], un cario especial le fue concedido, al hacerle saber que fue
creado a imagen de Di-s, como dice: Porque a imagen de Di-s hizo al hombre
(Gen. 9:6).
Apreciado es Israel, que fueron llamados hijos de Di-s, un cario especial
les fue concedido al hacerles saber que fueron llamados hijos de Di-s, como
dice: Hijos para Di-s son ustedes (Deut. 14:1).
Apreciado es Israel, que les fue entregado el instrumento preciado con
el que fue creado el mundo, un cario especial les fue concedido al hacerle
saber que les entreg ese instrumento preciado con el que fue creado el
mundo, como dice: Pues os doy una buena doctrina. No abandonen Mi Tora
(Pro. 4:2)
Un cario especial
Al hacerle saber -comprender- el bien que le
han conferido, esto para que valoremos lo que
HaShem nos ha dado, al fin y al cabo solo
bendiciones y vida, es el ser humano quien
sabiendo o sin saber desprecia y arroja por piso
todas esos dones y regalos.
 Habiendo ledo lo anteriormente expuesto te invito a reflexionar y
posteriormente entender (bajo su contexto) cada uno de estos versculos.
Gn 1:27 Y cre Di-s al hombre a su imagen, a imagen de ____________;
varn y hembra los cre.

Gn 5:3 Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo

________________, conforme a su imagen, y llam su nombre Set.

Gn 9:6 El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre

ser derramada; porque a _________________ es hecho el hombre.

Rom 1:23 y cambiaron la ______ del Di-s incorruptible en semejanza de

imagen de hombre __________, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.

1Co 11:7 Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen

y _____________; pero la mujer es _______ del varn. (Ac no debe
confundirse con la kip, se refiere a la costumbre antigua de aquella
regin de que el hombre se cubra la cabeza con un velo, como lo explica
David Stern en su comentario al Brit Hadasha).

1Co 15:49 Y as como hemos trado la imagen del _________, traeremos

tambin la imagen del _________. (Entender con su contexto).

2Co 4:4 en los cuales el di-s de este siglo ceg el _____________ de los
incrdulos, para que no les _____________ la luz del evangelio de la
gloria de Cristo, el cual e s la __________ de Di-s.

Col 1:15 l es la imagen del Di-s __________, el primognito de toda

creacin.

Rom 6:5 Porque si fuimos __________________ con l en la semejanza

de su muerte, as tambin lo seremos en la de su __________.
 Heb 4:14-15 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas
los cielos, Yesha el Hijo de Di-s, retengamos nuestra profesin. Porque
no tenemos un ______________ que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero _____________.

Stg 3:9 Con ella ___________ al Di-s y Padre, y con ella ____________ a
los hombres, que estn hechos a la semejanza de Di-s. (Entender con
su contexto).