1.

Anlisis fuera de la DSI:

mbito Social:
Que la familia es clula bsica de la sociedad y raz de su grandeza, as como mbito
natural de la educacin y la cultura rezaba el prembulo de la Constitucin de 1979.
El texto constitucional actual, heredero del anterior, que institucionalizaba la
familia, lo hace tambin, reconocindole amparo y proteccin.1
Podemos notar que la familia siempre ha sido uno de los principales inters de la
sociedad porque cada una de ellas tiene la tarea de forjar a sus integrantes para que
en un futuro pueda darse lo mismo; que ellos tengan una familia y que sus
enseanzas vayan pasando de generacin en generacin.
La sociedad ve como algo natural la unin civil, como parte de las etapas que nos
tocara atravesar, surge naturalmente de la necesidad humana y del asociarse con
fines de solidaridad y colaboracin, y con un proyecto de vida en comn. 2 Esto en
cuanto sea de acuerdo a lo que siempre nos han enseado, que un hombre debe
buscar formar una familia con una mujer, y siendo extrao, rechazando la idea de
una unin civil entre personas del mismo sexo. Pero Por qu tenemos esta idea
sobre que las mismas personas del mismo sexo no podran formar una familia?; esto
tienen muchas respuestas, pero desde el mbito social podramos comenzar con: 1)
el rechazo a lo desconocido; con esta frase hacemos referencia a lo extrao, a lo
no comn, o lo que por ser diferente a lo que nos han enseado y por ello no lo
acepto. El 82% de la sociedad peruana manifest su total rechazo por el Proyecto de
Ley presentado al Congreso3, de este porcentaje mas de la mitad (50%) cuando le
preguntas no saben el por qu de su respuesta no saben explicarlo, las respuestas
en su mayora vagas creemos es solo por influencias de la sociedad, pero no por un
discernimiento propio. El otro porcentaje menor de respuestas (32%) son
encaminadas por el mal ejemplo que daran a las nuevas generaciones y la confusin
que se dara si dicha Ley serie aceptada. Entonces podemos deducir que la sociedad
peruana no se da el mnimo trabajo de buscar el por qu la unin civil homosexual
no podra ser aceptada, solo se conforma con seguir a las grandes masas de
opiniones e influencias de medios de comunicacin, para decir y pensar una opinin
sobre un tema tan delicado. 2) Por ms de mil aos la sociedad ha intentado
proteger a la institucin de familiar para que ella tenga un libre desarrollo, pero por

1
Sandoval-Castillo Claudia (2016). Uniones civiles en el Per. Tesis de pregrado en Derecho. Universidad
de Piura. Facultad de Derecho. Piura, 2006, Per, consultado el 10 de Junio del 2017 en:
https://pirhua.udep.edu.pe/bitstream/handle/11042/2359/DER_049.pdf?sequence=1
2
Cfr. Varsi Rospigliosi, Enrique. Tratado de derecho de familia. La nueva teora institucional y jurdica de la
familia. Tomo 1. Lima: Gaceta jurdica, 2011.Pg. 12
3
Noticia web en Peru21, consultada el 10 de Junio del 2017 en: http://peru21.pe/actualidad/82-peruanos-
rechazan-matrimonio-igualitario-segun-cpi-2271502
 los nuevos tiempos y generaciones que con ellas traen nuevas ideologas es que
vemos insertada en nuestra sociedad varios comentarios sobre que estas uniones
civiles entre homosexuales de aqu un largo tiempo serian algo normal. Comentarios
de defensores de estos derechos como: si en argentina ya la aceptaron, por qu
aqu no? o somos un pas ignorante por no permitir el libre desarrollo a sus
integrantes e impedirnos la felicidad Estos y muchos ms comentarios son los que
omos de ellos, pero realmente consideran que si el Estado aceptara el Proyecto de
Ley, nosotros nos volveramos un pas desarrollado?, un pas ms culto?, el
desarrollo no implica crear leyes para demostrarles al resto que hemos mejorado,
no implica crear leyes para aquellas minoras que buscan crear una institucin
familiar. El desarrollo implica muchas ms cosas que tratar de desordenar una
sociedad que rechaza esta idea. Los derechos y deberes de los que tambin hablan
no son olvidados por el Estado y ellos estn tan protegidos como cualquier otro
ciudadano, su inclinacin sexual no es impedimento para tener un libre desarrollo,
pues como es de conocimiento hay sanciones de leves a severas sobre
discriminacin sexual, tanto laborales, sociales y polticas.
La sociedad aunque rechace el que ellos pueden tener una familia pero no se olvida
de que son personas humanas y que tienen una dignidad intrnseca a ellos.

mbito familiar:
Para Belluscio puede afirmarse que se dan tres conceptos distintos de familia: 4
- Familia en sentido amplio (como parentesco): es el conjunto de personas con las
cuales existe una relacin de parentesco.
- Familia en sentido restringido (pequea familia- familia conyugal, parentesco
inmediato o ncleo paterno- filial): es la agrupacin formada por el padre o la
madre y los hijos que viven con ellos.
- Familia en sentido intermedio (como un orden jurdico autnomo): es el grupo
social integrado por las personas que viven en una casa, bajo la autoridad del
seor en ella.
El Tribunal Constitucional peruano sealando que En lo que respecta a la familia,
siendo un instituto constitucional, sta se encuentra inevitablemente a merced de
los nuevos contextos sociales. () Consecuencia de todo ello es que se hayan
generado estructuras familiares distintas a la tradicional, como son las familias de
hecho, las monopaternales o las reconstituidas.5
Todas las nuevas clases de familia que se han venido creando a travs del tiempo se
ha hecho con el fin de que aunque no exista la comn figura de papa, mama e hijos,

4
Belluscio, Augusto Csar. Manual de Derecho de Familia. 6ta. Ed. Depalma, 1996. Ts I y II. Pg. 5. Citado en
Medina, Graciela. Los homosexuales y el derecho a contraer matrimonio. Rubinzal Culzoni Editores.
Buenos Aires, Argentina.2001.Pg. 209.
5
EXP. N. 04493-2008-PA/TC Considerando 8
tambin pueden ser considerada familias que buscan una nueva aceptacin en la
sociedad, y que sean aceptadas como tales. Pero entramos en problemas cuando
las nuevas ideologas van entrando cada vez ms, y el rechazo en el mbito familiar
se hace notar, esto lo podemos observar desde muy pequeos y se van dando como
si fueran etapas:
1) Desde pequeos les ensean a los varones a ser bien machitos a no ser
mariquitas y el nio se va formando con la mentalidad de que ser homosexual
es malo.
2) Si te das cuenta de tu inclinacin sexual y lo das a conocer a tu familia, ellos muy
lejos de comprenderte o preguntarte el por qu, te rechazan.
3) Tus familiares y amigos se van alejando ms de ti, por el simple hecho de tener
una inclinacin sexual diferente a las suyas y sufres de insultos de personas que
no tuvieron una educacin sexual adecuada.
Estas etapas fueron ms frecuentes en los aos 80 y 90 pero poco a poco los Estados
fueron reconocindoles sus derechos, por ser parte de sus sociedades. Es aqu que
las familias se van dando cuenta que esto no es algo extrao, no es algo malo, solo
que son posiciones y gustos diferentes. El impacto de dichas noticias ms la
globalizacin ha hecho que tomemos como un tema normal, que el conocer o ser
amigo de una persona con una inclinacin sexual muy diferente a la nuestra no es
merecedor de desprecios.

mbito poltico:

El Pacto internacional de Derechos civiles y polticos6 , vigente desde 1978 en su

artculo 2 establece que Cada uno de los Estados partes en el presente Pacto se
comprometen a respetar y a garantizar a todos los individuos que se encuentren en
su territorio y estn sujetos a su jurisdiccin los derechos reconocidos en el presente
Pacto, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o
de otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier
otra condicin social. Entonces, de los artculos de Pactos internacionales suscritos
por el Per y a los que se encuentra vinculado, puede afirmarse que los ciudadanos
nacionales tienen garantizado un trato que les permita competir y vivir con la
seguridad de que sern evaluados de acuerdo a criterios objetivos en las
oportunidades a las que accedan, no vindose ni favorecidos ni perjudicados en
virtud de su origen tnico, opiniones, razas entre otros y adems, para el caso
concreto que se est tratando, a su orientacin sexual. De esa manera, el contenido
del derecho tratado en este apartado puede ser definido de la siguiente manera: El
derecho a la igualdad implica que todas las personas deben ser tratadas en forma
 igual por parte del Estado. En consecuencia, todo trato diferente se encuentra
prohibido. Este trato desigual entre los iguales se conoce como discriminacin6.
Posteriormente el Pacto internacional de derechos civiles y polticos en su artculo
23 reconoce que 1. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad
y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. 2. Se reconoce el derecho
del hombre y de la mujer a contraer matrimonio y a fundar una familia si tienen
edad para ello. 3. El matrimonio no podr celebrarse sin el libre y pleno
consentimiento de los contrayentes. 4. Los Estados Partes en el presente Pacto
tomarn las medidas apropiadas para asegurar la igualdad de derechos y de
responsabilidades de ambos esposos en cuanto al matrimonio, durante el
matrimonio y en caso de disolucin del mismo. En caso de disolucin, se adoptarn
disposiciones que aseguren la proteccin necesaria a los hijos.
A nivel nacional, como ya se ha dicho, este derecho se haya establecido en la
Constitucin y reglamentado en el libro de Derecho de familia, en el artculo 234 en
el que se establece que el matrimonio es la unin voluntariamente concertada por
un varn y una mujer legalmente aptos para ella y formalizada con sujecin a las
disposiciones de este cdigo, a fin de hacer vida en comn (). Entonces, todo
aquel que cumpla con los requisitos de la reglamentacin de esta institucin, puede
casarse. Ahora bien Qu implica este derecho? Cmo debe ejercerse? Como se
desprende de la lectura tanto de los textos nacionales, como de los internacionales,
se tiene que Hombre y mujer, Marido y mujer tienen derecho a casarse, pero de
la interpretacin de la lectura de estas disposiciones, se entiende que hombre y
mujer tienen derecho a casarse pero la manera de ejercer este derecho es hacerlo
entre varn y mujer, uno y una, entre s, debido a las finalidades de esta institucin,
y no que el hombre es libre de contraer matrimonio con quien libremente decida,
es decir, un varn con una mujer, y no dos hombres o dos mujeres. Si bien en la
Constitucin poltica nacional, al mencionar el matrimonio no se hace referencia al
sexo de los contrayentes, es por una simple y sencilla razn: porque el matrimonio
existe desde siempre con sus elementos naturales, y no se otorga el derecho a
contraer matrimonio entre s a dos personas del mismo sexo porque no
corresponde, del mismo modo que no correspondera, por ejemplo, otorgar este
derecho a dos hermanos. No podra decirse que se vulnera el derecho al matrimonio
de una persona que desea contraerlo con otra de su mismo sexo, porque como se
ha visto, esta institucin ha sido reconocida para que se ejerza entre varn y mujer,
de manera conjunta y entre s. De esa manera, nadie les impide que contraigan
matrimonio, ese derecho no les est prohibido, de manera que no lo ejercen porque
as lo han dispuesto ellos mismos, porque, como se ha dicho, la nica manera de

6
HUERTA, Luis. El derecho a la igualdad: su desarrollo en la Constitucin de 1993 y en la jurisprudencia del
Tribunal Constitucional del Per. En: Mosquera Monelos, Susana (coord.). El derecho fundamental de
igualdad: Segundas Jornadas sobre Derechos Humanos. Lima: Palestra Editores, 2006, Pgs. 59-125.
ejercerlo en nuestro ordenamiento es llevndolo a cabo con una mujer, si se es
varn, y con un hombre si se es mujer. Lo anterior, no por un capricho del legislador,
sino porque el matrimonio es un instituto natural cuyos elementos han sido
simplemente reconocidos jurdicamente, y no uno producto de una invencin
jurdica.