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Toda a conscincia est impregnada desta razo instrumental, Freud seria a terceira pilastra da desconstruo da modernidade
quando no de um reducionismo religioso, da a necessidade da proposta por Touraine. Freud e sua teoria psicanaltica rompem
transmutao deste homem da m-conscincia, para abrir caminho para o definitivamente com a modernidade, dizendo que o homem habitado por
Alm do homem. instintos que criam necessidades, tenses e que o organismo necessita se
satisfazer para voltar ao estado de equilbrio. O prazer a satisfao do
desejo.
Freud se aproxima de Hobbes quando fala de agressividade e da Horkheimer vai criticar a razo instrumental dizendo que ela fez com
guerra de todos contra todos. A lei se ope ao instinto. A lei no permanece que a ideologia superasse o esprito. O individualismo o inimigo da razo,
exterior ao indivduo, ela entra nele, governa-o parcialmente ao mesmo tempo forma fundamental do ser. Antes a razo era prpria do ser, porm com o
se instala nele a culpabilidade que nasce da resistncia do desejo lei. advento da modernidade, o sujeito individual, separado desta razo, cai sob
Freud tenta resgatar o sujeito a partir da relao com o outro e das a dependncia do poder poltico ou econmico, tornando-se seu refm; o
relaes entre o desejo do objeto e a relao consigo. Faz nascer o indivduo individualismo escraviza o sujeito ao poder sem que ele se d conta disso.
num mundo secularizado, onde ele corre o risco de ser esmagado. Horkheimer prega o desenvolvimento total do indivduo para a sociedade
A vertente crtica do pensamento freudiano a destruio do ego, da tambm possa atingir sua plenitude, proclamando um retorno Polis Grega,
conscincia do carter repressivo da ordem social. livre da escravido.
A cultura sofre a sua maior crtica com os componentes dessa
A Nao, A Empresa e O Consumidor escola; vo dizer que a cultura de massa um instrumento de represso e
no de sublimao.
A nao um baluarte na luta contra a modernidade. Quanto mais um No incio, Horkheimer pensa como Marx, ou seja, que o trabalho e a
Estado est longe da modernidade, tanto mais nacionalista ele , s abrindo produo faro triunfar a razo em oposio ao lucro capitalista, diz que a
parte da mo modernidade em benefcio da produo e de um consumo histria poltica que eliminar os obstculos sociais para a vitria da
internacionalizado. racionalidade. Porm com a derrota do proletariado alemo e a ascenso do
As naes se definem muito mais por uma cultura do que por nazismo e posteriormente a troca pelo stalinismo, o tornam, extremamente
aes econmicas. pessimista, isto define a teoria crtica como uma renncia, a teoria positiva da
Quanto a Empresa, antes elas tinham medo de aparecer para evitar liberdade e da libertao.
ligar o seu nome clssica luta de classes; hoje, porm, a Empresa assume O tecnicismo apenas aparenta trazer a liberdade, quando de fato est
sua funo modernizadora, onde ela definida militarmente, se assumindo acorrentando-a. A nica sada possvel o pensamento, atravs dele o
como um agente da modernizao. homem poder libertar-se. Nem a moral, nem o direito, nem a arte escapam
Quanto ao Consumo, na modernidade clssica era concebido como a esta decomposio; s o pensamento como capacidade de problematizar,
divisor de guas entre as classes sociais; quanto maior o consumo, ou pode escapar influncia do poder, o que retira qualquer esperana pelos
melhor, o seu gosto, maior a sua escala social. Hoje o consumo assumiu um menos capacitados intelectualmente. O que vemos aqui um retorno ao Mito
carter irracional. O homem moderno entregou-se ao leviat, assume o da Caverna de Plato.
contrato para viver em uma paz social transformando o guerreiro em cidado, Com o advento do nazismo e posteriormente do stalinismo, toda a
a violncia em lei, etc., embora o discurso ainda exista, hoje sabemos que o esperana da libertao se esvai. O intelectualismo fica rfo e na
homem tem medo igual da violncia e da solido. impossibilidade do militantismo os covardes se unem ao poder (stalinismo)
Os intelectuais, por sua vez, mantm com o modernismo uma relao contra o verdadeiro proletariado e os mais corajosos caminham para um
de amor e dio, defendendo para o mundo colonial, as revolues pensamento mais voltado para o social de uma forma mais esttica que
separatistas e nacionalistas, apoiando posteriormente regimes que se poltica.
mostram autoritrios. Aps 1968 eles vo renunciar a essas regras, Com o fim do nazismo e um stalinismo prolongado seguido de um
denunciando os regimes autoritrios, tornando-se ento crticos ferrenhos maosmo, os intelectuais, sobretudo os europeus, se veem divididos em
da modernidade. dois nveis de raciocnio, que seria a recusa de apoiar a queda do muro de
Berlim, com o consumismo como senhor das aes, uma crtica ferrenha a
A Escola de Frankfurt todo esse estado de coisas para transformar este modelo de sociedade; ou
apoiar definitivamente o neoliberalismo, aderindo definitivamente ao
Essa escola estabelece a maior crtica que se conhece sobre a mercado.
modernidade em todo o seu aspecto, no reconhecendo nenhum ator
histrico: nem proletariado, nem o partido. Foucault
Foucault rejeita a ideia de um poder central instalado, ele diz que o moderno pea por pea, o que o coloca como uma das pilastras do
poder est em toda a parte e em lugar nenhum, que a organizao social movimento estruturalista, do qual ele no gostava de ser associado.
regida pelo exerccio do poder. O poder normalizao e o conjunto da Terminando por afirmar que a prpria construo do sujeito ser o causador
sociedade que coloca constantemente em ao este mecanismo, de seu desaparecimento.
produzindo cada vez mais a separao entre o normal e o anormal, entre o
sadio e o patolgico, o permitido e o proibido, o central e o marginal. O poder Os Intelectuais e a Modernidade
o conjunto de enunciado produzido de maneira autnoma em todas as
instituies. Aqui ele vai aproximar-se de Tocqueville que diz que numa Touraine coloca que a bipolarizao entre os tecno- burocratas e os
sociedade moderna e democrtica, ao libertar-se da monarquia absoluta intelectuais humanistas, dizendo que com a prosperidade dos EUA e do
corre o risco de ser escrava da opinio pblica, que conservadora e Japo, posteriormente da Europa, ns vemos um enfraquecimento dos
desconfia das inovaes tanto quanto das minorias ou das ideias e condutas intelectuais, pois suas verdades que contestam a sociedade caem em
que ameaam a ordem estabelecida. descrdito com a vitria do neoliberalismo, deixando-os perdidos. Touraine
Foucault acrescenta que a ascenso do sujeito e da tica atravs da diz que a causa disto a f que os intelectuais tiveram no iluminismo com a
histria, se d na medida em que ele se reconhece como um sujeito sexual. sua decomposio desestrutura todo o arcabouo filosfico que
Com o judasmo-cristo a cultura torna-se mais repressiva levando o homem sustentavam suas convices.
a sujeio. O sujeito foi criado pelo conjunto de mecanismo da microfsica do
poder, ou seja, pelo mecanismo objetivante da normalizao. Resta aos intelectuais redefinir a Modernidade para que possam
escapar da perda de sentido das suas elaboraes, passando a estudar a
Influenciado por Marx, Foucault diz que na sociedade quando alguns existncia de novos atores sociais neste novo milnio que j nasce agitado
elementos no esto de acordo com as normas so encerrados em prises por problemas.
(delinquentes), em hospitais (doentes), internatos (alunos), fbricas
(operrios), por conta de uma classe dirigente que transforma a sociedade O Mercado e o Gueto
em exrcito industrial com um comando autoritrio. H a normalizao, mas
h tambm a represso. Descarta-se o aluno e o trabalhador lento
(desempregado) antes de serem colocados em estabelecimentos especiais O liberalismo libertrio proclamado pelos americanos nada mais
como anormais. que o fascnio da ao liberal extremada, abraada por antigos intelectuais
A mesma instituio que pune a que procura, paradoxalmente, esquerdistas, que fazem o elogio do efmero, do vazio. No possvel
produzir sujeitos autnomos, guiados por uma conscincia. Este modelo esquecer que esta sociedade, reduzida a sua instrumentalidade, a estratgia
tambm o gerador de revoltas e revolues. A normalizao e a objetivao de seus dirigentes, tambm uma sociedade selvagem onde os
do homem produzem o si mesmo (Self) enquanto que o eu se constitui por abandonados prpria sorte tm cada vez menos chances de retomar o
resistncia. rumo, e as desigualdades sociais aumentam.
Em Vigiar e Punir, ele coloca que pelo fato do po der no estar bem Os novos rumos do antagonismo Direita X Esquerda tomam um novo
identificado, retira qualquer possibilidade de luta direcionada, restando sentido; a direita capitaneada pelos donos da produo do consumo e da
somente a marginalizao (contra a sociedade) ou a contra cultura, o que comunicao defende os de frente (no mais os de cima) enquanto que a
Touraine vai discordar, contra argumentando, dizendo que a revolta dos Esquerda defende os excludos, os no consumidores, o grande problema
marginalizados, comparada aos dos desempregados, se define com a no que a Esquerda j no fala mais para uma maioria e sim para uma minoria.
relao, cujos objetivos so concretos e no uma relao de poder, Esse liberalismo extremado a forma dominante da nossa sociedade
portanto a sociedade apenas se sensibiliza com o problema. Estes neste incio de sculo, hoje a luta no mais ideolgica, mas sim por dinheiro.
marginalizados (reclusos ou no) no podem ser atores centrais da histria A sociedade j no pensa, mas desconfia de grandes ideias que possam
como quer Foucault. perturbar o seu pragmatismo. O que existe um grande mercado que rodeia
A grande contribuio de Foucault a de ter resgatado o sujeito, um gueto, onde a inovao e o movimento circundam os bolses de
fazendo verdadeiro trabalho arqueolgico da histria, reconstruindo o sujeito excluso, uma sociedade fragmentada onde o grande modelo so os EUA.
Nos pases perifricos a situao assume propores desesperadas, modernidade acabou se mostrando para poucos, a maioria ainda continua
na medida em que as riquezas so escassas, o nmero de excludos aumente nas trevas; o que pior que se trata de trevas num momento de extrema
assustadoramente, afastando ainda mais dos consumidores. Isso acarreta luminosidade.
uma situao de patologia social, onde o que resta a nvel de contestao Plato com o seu Mito da Caverna j nos falava do lusco-fusco, das
a violncia generalizada. Aos pobres impossibilitados de entrarem na meias verdades, via de regra so mais perniciosas que a mentira, pois
sociedade de consumo, resta-lhes como alternativa a integrao e m gangues acabam tornando-se dogmas. Nietzsche, num arroubo platnico, nos legou
marginais ou gangues tnicas. um aforismo que acaba definindo bem essa questo: o dogma est mais
A vida social transformou-se em uma maratona, alguns lutam para longe da verdade que a mentira. (NIETZSCHE, s/d)
vencer a competio, muitos se esforam para permanecer no grupo, outros O que vemos nos dias atuais so meias verdades apregoadas de
tremem ao pensarem em ser afastados e deixados prpria sorte, outros forma a serem aceitas sem contestaes, levando o homem de boa-f a se
ficam pelos caminhos, exauridos. Passamos dos conflitos sociais s contentar com as migalhas que acabam sobrando do banquete eterno de uma
esperanas, ou ao desespero associado agilidade das mudanas. casta de homens que se apropriaram da razo e transformaram a Cincia
num Deus mais poderoso que o religioso, pois este era dividido
Ps-Modernidade salomonicamente entre as mais variadas religies e seitas, cada qual
achando o seu melhor e mais poderoso, porm a Cincia um Deus maior,
aceito por todos, igual par todos.
A modernidade afirmava que o progresso da racionalidade e da A modernidade prometeu muito e cumpriu pouco. Os homens fizeram
tcnica, no s liquidavam as crenas, os costumes e os privilgios herdados um pacto com ela, cumpriram detalhadamente cada item do pacto, entrando
do passado, mas tambm criava contedos culturais novos. Liberto da em conflito consigo mesmo, carregando e pagando as culpas. A
culpabilidade imposta pela religio, o indivduo moderno uniu os prazeres do modernidade no cumpriu a sua parte, a felicidade no foi para todos, pelo
corpo com o esprito. Agora o homem hbil, sensvel e inteligente. Esse contrrio, foi para uma minoria. A maioria foi abandonada. Uma vez
discurso no resistiu muito, bastou perceber-se que esse den no era para quebrado este pacto, est aberta a possibilidade para a violncia.
a maioria, ele desmoronou.
A modernidade com o cogito cartesiano, coloca a razo num O homem j no cr nesta modernidade, portanto seus compromissos
patamar divinizado. O penso logo existo, retira a possibilidade da no pacto esto nulos, agora ele pode deixar aflorar o seu ego, agora seus
desrazo; s existe quem pensa logicamente, o espao para o pensamento desejos podem ser satisfeitos, ele no tem mais nenhum compromisso com
emotivo perde status. essa sociedade que o renegou, pode seu bel prazer satisfazer seus
A ps-modernidade nasce com a desconstruo do sujeito, com a desejos, seus instintos; volta a ser o animal, racional verdade, mas no
interveno de Marx, Nietzsche e Freud; mormente com Nietzsche que aquela razo instrumental, a razo subjetiva, aquela que quer o bem do
preconiza a destruio do reino da tcnica e de toda esta racionalidade homem que Nietzsche tanto falou, porm deformada pelo revanchismo de se
desenfreada. sentir abandonado pela modernidade que ele tanto defendeu. Esse o
Agora a experincia e a linguagem substituem projetos e valores, a perigo que o homem do sculo XXI corre, de vulgarizar a violncia, ou de
ao coletiva perde toda a existncia, a histria perde o sentido. tornar a violncia a nica vlvula de escape de suas frustraes.
Est preparado o campo para a Reconstruo! A modernidade trouxe em seu bojo esse problema para o homem,
tanto o social quanto o pessoal, agora cabe ps-modernidade achar as
Consideraes Finais solues, achar o remdio para esses males.