Experienciar La Vida

4/8/2017 Daniel Link.
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Daniel Link. "Leer: experimentar"

Conference PaperNovember 2015 with 383 Reads
DOI: 10.13140/RG.2.1.1001.6720
Conference: Jornadas del Taller de Lectura y Escritura organizado por el Programa de
Estudios Latinoamericanos de la Universidad Arturo Jauretche (
1st Daniel Link
8.55 Universidad Nacional Tres de Febrero
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Article: La infancia como falta

Full-text Dec 2014
https://www.researchgate.net/publication/283515230_Daniel_Link_Leer_experimentar 1/12
4/8/2017 Daniel Link. "Leer: experimentar" (PDF Download Available)
Ledo en las Jornadas del Taller de Lectura y Escritura organizado por el Programa de Estudios
Latinoamericanos de la Universidad Arturo Jauretche (Florencio Varela: 6 de noviembre de 2015)
Leer: experimentar
Daniel Link
UBA/ UNTREF
Agradezco la invitacin de Martn Sozzi para participar de este encuentro sobre

enseanza de la literatura, un tema por el cual tengo particular debilidad y que me
ha hecho reflexionar en diferentes etapas de mi vida sobre el tratamiento que
damos (o que deberamos dar) a la literatura, a los textos, en los diferentes niveles
educativos.
Hace ms de veinte aos publiqu dos libros,
Literator IV. El regreso. Buenos Aires, del Eclipse, 1993 y
Literator V. La batalla final. Buenos Aires, del Eclipse, 1994 (987-9011-00-7)
donde puse al objeto literatura en relacin con un contexto de aprendizaje
determinado: la escuela media y, en particular, los cursos de bachillerato que, por
entonces, incluan dos cursos de literatura: uno destinado a la literatura espaola y
otro a la literatura argentina e hispanoamericana.
Mis libros trataron de transformar un poco ese paradigma proponiendo un
curso sobre literaturas europeas y otro curso sobre literaturas americanas.
Escrib (es decir: arm,"edit") Literator IV y Literator V (antologas de textos
organizados temticamente, con actividades y cuestionarios ad hoc) en la mitad del
camino de mi vida. Todos los aciertos y los errores de esos libros tienen que ver con
una manera de haber vivido, con una manera de haber hecho una "carrera
academica" y, fatalmente, con un destino y una poca (tengan en cuenta que por
entonces no existan ni Internet ni los archivos digitales).
Literator IV, escrib en el prlogo, resume, ahora que lo veo, que lo leo
terminado, bastante de lo que yo soy,o lo que es lo mismo: bastante de lo que he
ledo.
Me sorprende que ya entonces intentara pensar cunta banalidad somos

capaces de tolerar, o incluso: Por que habriamos de tolerar la banalidad? Cada
tanto uno piensa que no nos queda otro remedio, en un mundo irremediablemente
banal. Es un pensamiento teido de melancolia. Y por eso eleg para esos libros
ttulos heroicos (o que parodiaban el herosmo: el regreso, la batalla final).
Y pona, como garanta de no estar equivocndome, al menos heroico de los
tericos de la literatura, Roland Barthes, al frente del proyecto:
"Primera pregunta: Se puede ensenar la literatura?

"A esta pregunta que recibo de frente contestare tambien de frente diciendo slo
hay que ensear eso. [...]
Cual es el papel especfico de la escuela? Es desarrollar el espritu crtico del
que hable antes. Pero se trata de saber tambien si se debe ensear algo que sea
del orden de la duda o de la verdad. Y cmo escapar a esta anernativa? Hay que
ensenar la duda unida al goce, y no al escepticismo. Mejor que la duda, habra
que buscar del lado de Nietzsche, all donde habla de "estremecer la verdad". El
objetivo ultimo es hacer temblar la diferencia, el plural en sentido nietzscheano, sin
dejar hundirse jams el plural en un simple liberalismo, aunque esto ultimo sea
preferible al dogmatismo. Hay que plantear las relaciones del sentido con lo
"natural" y sacudir ese "natural", asestado a las clases sociales por el poder y la
cultura de masas. Dir que la tarea de la escuela es impedir, si existe este proceso
de liberacin, que la liberacin pase por un retorno del significado. No hay que
considerar nunca que las constricciones politicas sean un purgatorio en el que se
debe aceptar todo. Al contrario, hay que poner en relieve siempre la reivindicacin
del significante para impedir el retorno de lo reprimido. No se trata de hacer de la
escuela un espacio de predicacin del dogmatismo sino de impedir los rechazos,
el retorno de la monologia, del sentido impuesto."1
Ms abajo citaba, para contraponer a esta actitud, la actitud Barthes, a

Humpty Dumpty, en su polmica con Alicia sobre si es mejor recibir regalos de
cumpleaos o de no cumpleaos:
Ya ves. Te has cubierto de gloria!

No s qu es lo que quiere decir con eso de la gloria observ Alicia.
Humpty-Dumpty sonri despectivamente.
1
Roland Barthes. Escuela y Literatura. Tomado de "Literatura/ enseanza" en El grano de la voz.
Mexico,SigloXXI,1983.
Pues claro que no..., y no lo sabrs hasta que te lo diga yo. Quiere decir que ah
te he dado con un argumento que te ha dejado bien aplastada.
Pero gloria no significa un argumento que deja bien aplastado objet Alicia.
Cuando yo uso una palabra insisti Humpty-Dumpty con un tono de voz ms
bien desdeoso quiere decir lo que yo quiero que diga, ni ms ni menos.
La cuestin insisti Alicia es si se puede hacer que las palabras signifiquen
tantas cosas diferentes.
La cuestin zanj Humpty-Dumpty es saber quin es el que manda..., eso es
todo.
Lewis Carroll. Alicia a travs del espejo (1871).
Toda forma de enseanza de la literatura est atrapada entre esos dos polos:
dogmatismo cnico de Humpty-Dumpty, y el antidogmatismo utpico de Roland
Barthes.
Durante veinte aos, mis libros fueron agotndose y pasaron a integrar el
depsito de Internet, donde ahora viven (y son descargados). Siempre me qued
con la idea de que faltaba algo para completar ese proyecto y, afortunadamente, el
tiempo termin dndome la razn. Hace unos meses fui convocado por el
Ministerio de Educacin de la Nacin: me pidieron un mdulo sobre Aportes de
los estudios literarios a la enseanza de la alfabetizacin Inicial, en el que estoy
trabajando en estos das.
Vi con naturalidad el encargo, porque me interesaba, desde el comienzo,
pensar la relacin entre literatura e infancia en contextos escolares y ahora me
pedan que escribiera, incluso, para maestros alfabetizadores de nios, algo que
les mostrara el lugar de la literatura en relacin con sus prcticas de enseanza.
Qu felicidad!
La escuela ensea a leer y a escribir y todo proyecto escolar termina
definindose por los objetivos que en relacin con esas prcticas la institucin se
fija. Leer (se trate de la historia, la realidad o la literatura) es una prctica
compleja que supone niveles diferentes de intervencin del sujeto: la lectura como
notacin, la lectura como interpretacin y la lectura como experimentacin.
*
Existe un lugar comn segn el cual la escuela, como institucin que representa
un orden pretrito de alfabetizacin, la alfabetizacin letrada2, sera enemiga
mortal de los medios masivos de comunicacin. Esa guerra cultural entre dos
universos irreconciliables atraviesa todo el siglo XX y las batallas que la
constituyen estn registradas en las representaciones que los medios suministran
de la escuela (de sus contenidos, de los sistemas de sociabilidad que patrocina,
de los comportamientos que reclama, etc.) o que la escuela proporciona de los
medios (ponindolos siempre bajo el rgimen de la sospecha).
Para dar cuenta de esas tensiones bastara, por un lado, observar las
publicidades que saturan las pantallas de televisin al comienzo de cada curso
escolar, promocionando diferentes productos destinados al consumo en el aula:
cuadernos, lpices, delantales. All la escuela (y los maestros, y los contenidos
tpicamente escolares) son siempre ridiculizados a partir del aburrimiento al que
someteran a los alumnos: en la perspectiva de los medios, la escuela es solo
aburrimiento y aniquilacin del deseo. En nombre de una cierta libertad (de
mercado), los medios masivos de comunicacin y la cultura industrial en su
conjunto oponen el aburrimiento y el hedonismo, para hacer de la escuela el tipo
de institucin disciplinaria que defini Foucault en Vigilar y castigar3. Pero esa
representacin de la escuela como institucin disciplinaria sera completamente
anacrnica de acuerdo con la misma dinmica histrica propuesta por Foucault4.
2
Entiendo alfabetizacin letrada como el aprendizaje de tecnologas y competencias ligadas con
una cierta perfomance exitosa en el universo de la cultura letrada, es decir: libresca. Esa nocin ha
sido puesta en crisis en el contexto de los new literacy studies, a los que nos referiremos ms
adelante.
3
Mxico, Siglo XXI, 1988.
4
En la clase del 17 de marzo del curso Defender la sociedad (Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2000), Foucault plantea que durante el siglo XIX se produce la estatizacin de lo
biolgico (es el nacimiento de la biopoltica moderna). Al mismo tiempo que se abandona la
anatomopoltica (inscripcin del poder en el cuerpo individual a partir de las instituciones
disciplinarias, tal como poda leerse en Vigilar y castigar) se produce una transformacin de la
soberana. A partir de fines del siglo XVIII aparecera una nueva tecnologa de poder que integra y
Los sistemas escolares de Amrica Latina, que se construyen mayoritariamente

durante el siglo XIX5, seran la encarnacin, en todo caso, de la lgica del poder
continuo de los mecanismos regularizadores del Estado (de ah su eficiencia, al
menos en pases como Argentina)6.
Es bastante lgico y previsible que, en guerra contra la escuela, los medios
masivos de comunicacin apelen a todas las armas a su alcance, hasta el
anacronismo. Lo que no es tan claro es por qu los medios masivos de
comunicacin entendieron desde el principio que deban combatir a la escuela,
salvo que se interprete ese combate como un combate entre dos culturas
antagnicas: la cultura letrada y la cultura industrial7.
La escuela, adems de ciudadanos, forma pblicos, y de ah su importancia
estratgica (ayer y hoy). De modo que la ineficacia de los sistemas escolares
expresa una divisin profunda en el seno de nuestra sociedad. En nombre de la
democracia simblica, la poca de la reproductibilidad tcnica (la edad de los
medios) hizo del libre juego de interpretaciones una verdad de mercado. Ese
relativismo interpretativo, favorecido por los medios masivos de comunicacin,
atacaba mortalmente el principio de autoridad de la escuela, como institucin que
legislaba sobre las interpretaciones legtimas, y de ah la crisis que hoy vive ese
modelo. Los lectores, considerados como pblico o audiencia, descubrieron que
modifica parcialmente la tecnologa disciplinaria anterior en los mecanismos regularizadores del

Estado, que se aplica a la vida de los hombres en general, al hombre especie. Frente al gran
poder absoluto, dramtico y sombro de la soberana clsica (poder hacer morir), aparece un nuevo
poder contnuo, que es el poder hacer vivir. Luego, naturalmente, vendran las sociedades de
control. Y los sistemas escolares modernos atraviesan esas tres perodos: la disciplina, la
regulacin estatal, el control. Cada vez, el sistema escolar funciona de un modo diferente (tiene
una funcin diferente), pero tambin diferente es su relacin con la cultura y su peso especfico en
los procesos de constitucin de la subjetividad.
5
La Ley 1420 que organiza el sistema educativo argentino es de 1884 y fue sancionada dos aos
despus de el Congreso Pedaggico en el que se discutieron sus lineamientos.
6
La ley 1420 dispuso que la instruccin primaria fuera obligatoria, gratuita y laica. Diez aos
despus de su sancin, el ndice de analfabetismo se haba reducido en ms de un 53%. Esto
situ a la instruccin primaria argentina entre las primeras del mundo.
7
Si bien desde otra perspectiva terica, en Nuevas tendencias en polticas educativas. Estado,
mercado y escuela (Buenos Aires: Granica, 2002), Mariano Narodowski, Milagros Nores y Myrian
Andrada han compilado una serie de artculos que se refieren a ese combate.
podan leer cualquier cosa en cualquier parte y dejaron, en un sentido estricto, de

leer, para pasar a desarrollar identificaciones narcisistas con aquello que lean. Y
la escuela dej de ensear a leer o reserv esa prctica sofisticada para las lites
del mundo. Lo que llamamos brecha tecnolgica no es sino la diferencia entre
poder o no poder construir lecturas legtimas.
Para poder seguir adelante (es decir: para poder ir hacia atrs) yo tena que
salvar la nocin de plural de Barthes8 del pluralismo meditico.
Cmo y para qu ensearemos a leer? No tendra sentido esa prctica
montona si no fuera por dos razones, la Ley y el texto (es decir: el poder y su
ausencia). Enseamos a leer para que haya personas que conocen la Ley (y que
pueden ser castigadas cuando no la cumplen) y enseamos a leer para que haya
personas que puedan vivir en un ms all de la Ley (en la pura potencia del texto).
Se trata, como se ve, de un proyecto un poco esquizofrnico, al que habra que
dotar de una cierta razonabilidad.
Encontr que definir la literatura (el texto) como un juego del lenguaje (en
el sentido en que Wittgenstein, lector de Lewis Carroll, le da a esa nocin) me
serva para pensar a la literatura y a los estudios literarios no como discursos
ancilares de la alfabetizacin, sino como su norte.
Despus de todo, se ensea a leer textos. Por qu no ensear, desde el
comienzo, a leer textos hermosos?
RRRRpido rrruedan las rruedas del ferrrocarrrrrril
O tambin:
En el silencio slo se escuchaba un susurrrrrro de abejas que sonaba
ssssssss rrrrrrrrrr
Y ya estamos, entonces, en la dimensin del juego, que es la dimensin
propia de la infancia y de lo imaginario.
8
Roland Barthes ha sealado que "interpretar un texto no es darle un sentido (ms o menos
fundado, ms o menos libre), sino por el contrario apreciar el plural de que est hecho. Barthes,
Roland. S/Z. Madrid, Siglo XXI, 1980
*
Cmo se lee? Se lee de cualquier modo: en la cama, ante una mesa, de pie. En
voz alta o en silencio. En situacin de inmovilidad absoluta o en movimiento (si
uno lee en un tren o en un avin). Si bien es cierto que difcilmente pueda leerse
mientras se corre o hablando de otra cosa, la lectura, sin embargo, no tiene un
ritual muy establecido. Se lee fijando la vista sobre el papel. La lectura es para
nosotros una prctica silenciosa (creo que fue San Agustn quien escribi su
asombro cuando vio, por primera vez, a alguien leyendo en silencio9). Se puede,
por lo tanto, fingir que uno lee (fijo mi mirada en una pgina y pienso en otra cosa:
miento), pero no se puede fingir que uno corre, o baila, o escribe. Escribir es una
prctica fuertemente muscular y motriz. Leer implica apenas el movimiento de los
ojos. Los ojos no recorren la pgina letra por letra o palabra por palabra: delimitan
un campo visual que van recorriendo como por barrido, movindose de manera
discontinua. Cuanto mayor es el campo visual, ms rpido se lee. Esto es
importante: cuanto ms rpido se lee, mejor se lee, porque se retiene mejor la
informacin y se correlacionan mejor las cosas que se van leyendo. Estas cosas
son de extrema importancia en los primeros niveles de escolarizacin. Ms
adelante, la escuela media10 trata la lectura como imposicin de sentido: lo que
importa es la fuerza de una lectura y no el mtodo. Se puede leer cualquier cosa,
slo que hay que tener fuerza suficiente para imponer esa lectura, para imponer el
sentido que una lectura particular da a un texto. La historia de las lecturas de un
texto es, de algn modo, la historia de los combates por definir el sentido de ese
texto: Humpty-Dumpty.
En intervenciones anteriores yo haba supuesto que el nivel de lectura ms
elemental era (deba ser) la descripcin. Pero de pronto, puesto a imaginar una
9
Para el pasaje de la lectura oral a la lectura silenciosa, cfr. Parkers, Malcolm. La alta Edad
Media en Cavallo, Guglielmo y Chartier, Roger (eds.). Historia de la lectura en el mundo
occidental. Madrid: Taurus, 2001.
10
Se trate del Liceo italiano o los polimodales argentinos creados por la Ley Federal de
Educacin.
pedagoga de la alfabetizacin que tomara a la literatura como punto de partida

me daba cuenta de que en verdad haba que crear lectores experimentales. No
insistir tanto en la comprensin de textos sino en los juegos de lenguaje, me
parece, podra llevar el aprendizaje de la lectura al dominio del juego, de la
diversin (diversin y diversidad van de la mano), del antidogmatismo.
Si hemos atravesado ya enteramente los ciclos histricos de la lectura
como notacin (la poca de la reproductibilidad artesanal) y la lectura como
interpretacin (la poca de la reproductibilidad analgica), se abre ante nosotros la
puerta inmensa, en la poca de la reproductibilidad digital, de la lectura como
experimentacin.
Vivimos la infancia de la poca de la reproductibilidad digital, una poca que
necesita de maestros y de alfabetizadores digitales11, pero tambin de tericos de
la lectura, de una lectura que no podr pensarse sino como experimentacin. No
estamos hablando slo del placer (cada cual encontrar placer en lo que quiera),
sino de nuestra responsabilidad ante la historia: la historia y el futuro de la lectura.
La historia y el futuro de la democracia.
11
En Educ.ar al soberano (op. cit.), Cecilia Magadn se pregunta: Alfabetizar para ejercitar un
pensamiento crtico (punto.ar) o alfabetizar para fabricar el sujeto que necesita el mercado
(punto.com)?
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