Husserl Las Conferencias de Paris PDF

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Coleccin'. CUADERNOS
Director: D r . LEN OLIV
Secretaria: M t r a . CO RIA YTURBE
Cuaderno 48
E D M U N D HUSSERL
LAS CONFERENCIAS DE PARS

IN TR O D U C C I N A
LA F E N O M E N O L O G A T R A S C E N D E N T A L
Presentacin, traduccin y notas

de
A n t o n i o Z ir i n
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRA*
&BECOON 0 HU.I1BCM
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTISQM DEM XfCO

M X IC O 1 9 8 8
Ttulo original:
Die Panter Vortrge

Publicado en Cartesianischc Meditationen und Pariser Vortrge,
Husserliana {Edmund Husserl Gesammelte Werke), Band I.
( c ) Martinus Nijhoff Publishers B. V., 1973.
Primera edicin en alemn: 1950.

*
Primera edicin en espaol: 1988.
DR 1988. Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Circuito Mario de la Cueva
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510 M xico D.F.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Impreso y hecho en Mxico
ISBN968-36-0455-2
PRESENTACIN
Si bien de manera parcial, el pblico de lengua espaola co

noce desde 1942, gracias a la traduccin incompleta de Jos
Gaos, las Meditaciones cartesianas de Husserl, obra en que
su autor se propona ofrecer una exposicin comprensiva de
los problemas fundamentales de su fenomenologa trascen
dental y de los objetivos filosficos de esta ciencia ,2 y de
la cual quiso hacer su principal obra sistemtica .3 En
1979 apareci por vez primera una traduccin completa de
la obra, basada en la edicin alemana citada ,4 y todava en
1986 se public una segunda edicin de la versin de Gaos,
esta vez completada con una nueva traduccin de la M edi
tacin Quinta .5 Sin embargo, hasta ahora se haba dejado
1 E dm und H usserl, Meditaciones cartesianas, P r lo g o y tra d u ccin de

Jos G aos, El C olegio de M x ico , 1942. Falta en esta ed icin la M edi
ta cin Q uinta (y ltim a ), que G aos perdi despus de haber tra d u cid o.
2 Vase la In trod u ccin de Strasser en Edm und Husserl, Cartesia-
nische Meditationen und Pariser Vortrige, E dicin e in trod u ccin del P rof.
D r. S. Strasser: Husserliana, T om o I, M artinus N ijh off, La Haya, 2a.
ed icin , 1973. sta es la ed icin sobre la que est hecha la trad u ccin ;
nos referirem os a ella en estas n otas c om o h i .
3 Vase K arl Schuhm ann, Husserl-Chronik (Husserliana, Dokumente, T o
m o I), M artinus N ijh o ff, La H aya, 1977, p. 355.
* E sta trad u ccin es Meditaciones cartesianas, In trod u ccin , tra d u c
cin y n otas de M ario A . Presas, E diciones P aulinas, M a d rid . A dem s
del te x to de las Meditaciones, incluye las O bservacion es que R om n
Ingarden envi a Husserl, incluidas tam bin en H I. H ay otra ed icin
de la versin de Presas en E ditorial T ecn os, M adrid, 1986.
5 Meditaciones cartesianas, P r lo g o de Jos G aos, T rad u ccin de Jos
G aos y M iguel G a rca -B a r, F on do de C ultura E con m ica , 2a. edi
ci n , au m en tada y revisada, M x ico, 1986. ( Segunda ed icin res
p e c to de la cita d a en la n ota 1.)
vi PRESENTACIN
de lado el texto de las conferencias que Husserl dio en Pars

en 1929 con el ttulo Introduccin a la fenomenologa tras
cendental , cuyo xito lo impuls a tomarlas com o base para
redactar las Meditaciones y que constituyen por ello el ger
men mismo de esta obra.
Estas Conferencias de Pars, que se publican ahora por
primera vez en espaol, fueron reconstruidas a partir de los
manuscritos originales de Husserl por el Dr. Stephan Stras-
ser y publicadas com o texto inicial en el ya citado primer
tom o de la coleccin Husserliana en 1950. La ocasin para
darlas surgi de la invitacin que Husserl, com o miembro
correspondiente de la Acadmie Franaise, recibi del Ins
titut d Etudes germaniques y la Socit Franaise de Philo
sophie. Las Conferencias (dos conferencias dobles , cada
una compuesta de dos lecciones) tuvieron lugar los das 23 y
25 de febrero de 1929 en el Anfiteatro Descartes de la Sor-
bona. Husserl se sirvi para darlas de la lengua alemana,
pero haba redactado una sinopsis cuya traduccin francesa
(el Sommaire des leons ) se reparti al pblico. El primer
volumen de Husserliana reproduce tambin, por razones
de integridad ,6 dicha sinopsis, tanto en su texto original
com o en su versin francesa. Nosotros publicamos aqu la
traduccin al espaol de ambas versiones de la sinopsis, pero
no solamente por razones de integridad: entre ellas se ad
vierten diferencias que vale la pena considerar, sobre todo
si se tiene en cuenta la importancia de la ocasin y el hecho
de que muchos de los asistentes no tuvieron ms acceso a
las palabras de Husserl que el que ese Sommaire poda
brindarles .7
La ocasin fue importante porque en ella se diriga al
pblico francs ilustrado (y en especial filosficamente ilus
trado) el mximo representante de la filosofa alemana con
tempornea y fundador de la fenomenologa, y porque se
diriga a l (y desde l, com o dice Gaos, al mundo) pre-
8 h i, p. xxiii.
7 Una diferen cia, y quiz no la m enos con siderable, es p o r ejem plo
1 in f a ii i tip o g r fico que la versin francesa con ced e a la palabra
W .
V a te 1 p rlog o de G aos (titu la d o H istoria y sig n ifica d o ) a la
PRESENTACIN v ii
cisamente para anunciarle la posibilidad de realizar, con

la fenomenologa, la idea cartesiana (y por ello, en cierto
m odo, francesa ) de una filosofa com o ciencia universal
que parte de una fundamentacin absoluta. Las Conferen
ciis, en efecto, presentan a la fenomenologa com o una cien
cia que se apoya en una suerte de radicalizacin del m todo
cartesiano de la duda universal, y llegan a llamarla un car
tesianismo del siglo XX , a la vez que sealan cul es el
paso decisivo que la aparta de Descartes, cul es la nove
dad fundamental de la fenomenologa. As pues, Husserl,
que a los ojos del gran pblico no era a la sazn tanto el
autor de las p oco comprendidas Ideas relativas a una fen o
menologa pura y una filosofa fenomenolgica 9 com o el de
los Prolegmenos a la lgica pura y com o tal el victorioso
contendiente del psicologismo , 10 aprovech la oportunidad
que se le ofreca para resumir las ideas que conducen a la
fundacin de la fenomenologa trascendental, dar una visin
panormica de su contenido, sus mtodos y su problemtica,
y aclarar su papel fundamental en el cam po de la filosofa
y de la ciencia. Con ello, la fenomenologa alcanzaba una
trascendencia y una universalidad de las que careca en las
primeras y ms conocidas obras de Husserl, y que para mu
chos, por lo tanto, resultaban novedosas. Com o quiera que
sea, las Conferencias concentraron desde luego el inters del
pblico filosfico, y la visita de Husserl a Pars (y das ms
tarde a Estrasburgo ) 11 suscit discusiones e intercambios de
edicin cita d a en la n ota 1, p. x vii.

0 sta es la prim era obra en que Husserl ex p on e glob a l y siste
m ticam ente la fen om en ologa, la . ed icin alem ana: 1913. Versin
espaola: F .C .E ., M x ico , 1949; 3a. edicin , 1986. T radu ccin de
Jos G aos.
Los P rolegm en os a la lg ica pu ra form an la prim era parte
de las Inveitigacionei lgieat, obra escrita antes de que Husserl alcan
zara una defin itiva determ inacin de la fen om en ologa. Los P ro
legm en os fu eron p u blica dos en 1900; su leitmotiv es la clebre crtica
del psicologism o lg ico y la defensa de una lg ica pura9 . Las Inveiti
jaeionet lgieat se pu blicaron en espaol en 1929 (R e v is ta de O cciden te,
M adrid) en trad u ccin de M anuel G . M oren te y Jos G aos. Las pala
bras que en trecom illam os son de Strasser, H i, p. x xii.
11 Tam bin en E strasburgo d io H usserl, a in iciativa de Jean Hring,
d os conferencias dob les. A pa ren tem en te, su con ten id o, au n qu e m p i-
v iii PRESENTACIN
ideas que tuvieron una gran significacin para la difusin de

la fenomenologa fuera de Alemania .12
De la posterior revisin de las Conferencias, de la tarea
de subsanar sus deficiencias, llenar las lagunas de sus argu
mentaciones, apuntalar y desarrollar sus breves exposicio
nes esquemticas, desatar sus elipsis, surgieron finalmente
las Meditaciones cartesianas, obra que aspiraba a ser una in
troduccin sistemtica y definitiva a la fenomenologa tras
cendental. Apenas viene al caso mencionar que Husserl no
qued enteramente satisfecho con su trabajo, y que sta fue
una de las razones de que no apareciera durante su vida una
edicin alemana de las Meditaciones,13 El hecho es que esta
obra, por su carcter introductorio, por su virtud sinttica
o sinptica, por la situacin histrica y sistemtica en que
coloca a la fenomenologa, ha sido y quiz sigue siendo hoy
en da la ms conocida y estudiada de las obras de Husserl,
por lo menos entre estudiantes y profesores de filosofa no
especializados.
No me adentrar ms en el tema de la significacin his
trica y filosfica de las Meditaciones (y su antecedente: las
Conferencias de Pars) ni en el de su lugar dentro del pen
samiento y la produccin filosfica de Husserl, y tam poco
har mayores referencias a su contenido doctrinal. Lo que
aqu cabra decir al respecto est dicho en los prlogos de
Gaos y Presas en sus respectivas versiones de las Meditacio
nes citadas arriba. Cabe sealar, sin embargo, que a pesar
ren tado con el de las de P ars, no fue idn tico a ste. En particular,
es p rob a b le que los pasajes sobre la ex perien cia del o tro , la intra-
fe c ci n , el alter ego, la in tersu bjetiv id a d , e tc ., no form aran parte del
tex to original de las C on feren cias de Pars y que hayan sido in co rp o
rados a l en E strasbu rgo. V ase la In trod u ccin de Strasser en H I,
p. x x iv , y, m s adelante, la n ota 104 del A p n d ice c rtico .
12 E scu charon a Husserl en P ars o E strasbu rgo o, si n o, al m enos
p a rticiparon en las discusiones en torn o a las conferencias durante
la visita de Husserl L v y-B ru h l, L ichtenberger, A n d ler, X . L on , E.
M eyerson , Jean Cavaills, Em m anuel L evinas, G abriel M arcel, Eugne
M inkow ski, J. P a to k a , A . K oyr, J. H ering, m ile B aud in, m ile
G o b lo t, A lb e rt Schw eitser, L en C h estov. (V a se Schuhm ann, op.
cit.. p p . 341 - 343 .)
En v id de Husserl slo apareci la versin fran cesa, en tra
d u ccin de E. Levinas y G . P feiffer: MdUationi eartnennei, A . C olin,
Pars, 1031 .
PRESENTACIN ix
de la estrechsima relacin que, com o se ve, existe entre las

Conferencias y las Meditaciones, es decir, a pesar de que
aqullas pueden considerarse com o una primera versin de
stas, no creemos que haya razones que hagan que una tra
duccin de las Conferencias no sea bienvenida. Es cierto que
todos los temas tratados en stas se encuentran expuestos
en las Meditaciones en forma ms detallada y sistemtica.
No obstante, las Conferencias no estn incluidas textual
mente en las Meditaciones 14 (aunque muchos de sus pasajes
lo estn), de tal manera que pudiera hacerse una edicin de
las Conferencias slo identificando y sealando en el texto de
las Meditaciones los fragmentos que pertenecan a aqullas.
Debemos citar aqu las palabras de Strasser:
Lo que ha llevado al editor a este trabajo [el de reconstruir

el texto original de las Conferencias] no ha sido solamente un
inters histrico, sino tambin el hecho de que las Conferencias
de Pars son ricas en formulaciones claras, concisas y fciles
de retener en la memoria, que vale la pena conservar. Quien
est poco familiarizado con la terminologa, el lenguaje y el
estilo de Husserl, har bien en leer primero las Conferencias
de Pars, antes de enfrascarse en las estructuras proposicionales
ms completas, y por ello con frecuencia prolijas e intrincadas,
de las Meditaciones cartesianas .15
Husserl mismo afirm que en las Conferencias de Pars se

IR
propuso eludir exposiciones difciles , y aunque sta haya
sido para l una de las causas del carcter fragmentario y
en ltima instancia insatisfactorio de las Conferencias, sus
oyentes pudieron as com o nosotros podem os ahora be
neficiarnos de ese propsito. Las Conferencias representan,
pues, en comparacin con las Meditaciones, una introduccin
a la fenomenologa mucho ms breve, relativamente ms sen
cilla y accesible, ligeramente ms provocativa, si bien menos
14 A u n qu e as lo afirm e M ario A . Presas en su ed icin de las Meii-

tacionci (p . 25). R efirin dose a las C on feren cias de Pars, Presas es
crib e: Estas conferencias no fueron traducidas en la presente edicin,
p o r cu a n to las m ism as se encuentran textu alm en te en las Meditacionet
earteiianai, slo que am pliadas y profu n d iza d as.
16 H I, p . x x iv .
16 C ita d o p or Schuhm ann, op. cit., p. 345.
X PRESENTACIN
elaborada y completa.
Es innegable, sin embargo, que tambin las Conferen
cias son un texto muy exigente. No estaban dirigidas a un
pblico sin preparacin filosfica, y difcilmente podr se
guirlas sin. tropiezos un estudiante que se inicie con ellas
en la fenomenologa si no cuenta con ayuda. Sin habernos
propuesto com o tarea sistemtica la aclaracin de la obra,
esperamos que las notas que insertamos en algunos luga
res sirvan para facilitar la comprensin. En todo caso, esta
traduccin se propone empezar a remediar la falta de este
tip o de obras breves e introductorias entre las traducciones
de Husserl al espaol, falta que, principalmente en medios
acadmicos, era demasiado sensible.
Lo que tenemos que decir acerca de nuestra traduccin
est expuesto en el Glosario que Incluimos al final del vo
lumen. Todas las notas del traductor estn indicadas con
asteriscos. Las llamadas numeradas remiten a las notas del
Apndice critico; stas constituyen una seleccin de las no
tas del Apndice crtico ( Textkritischer Anhang) de la edicin
alemana, notas cuyo cometido es consignar todas las aadi
duras, supresiones, sustituciones o anotaciones de cualquier
ndole hechas o autorizadas por Husserl sobre el manuscrito
original, o bien las divergencias entre el mismo manuscrito
y el texto publicado debidas al editor.
A l margen se encontrarn, entre corchetes, las referen
cias de la parte de las Meditaciones cartesianas que corres
ponde al pasaje de las Conferencias sealado (el nmero
romano es el nmero de Meditacin , y el arbigo es el
nmero de pargrafo ) ,17 y entre diagonales, el nmero de
pgina del tom o I de Husserliana, en el cual se basa la tra
duccin (el trazo diagonal dentro del texto marca aproxima
damente el principio de la pgina). Por otra parte, hemos
respetado los parntesis angulares que enmarcan a algunas
palabras en el texto original, aunque no encontramos indi
cacin alguna acerca de su significacin o finalidad .18
17 E s ta correiponiencia, as c o m o la ya m en cion a da diviiin de las

conferencias en cu a tro le c cio n e s , estn tom adas de H I.
18 U n a observacin sobre la tipografa: pon em os en versalitas lo
que H i trae en c o m p o s i c i n e s p a c i a d a ; en eursivat, lo que en
PRESENTACIN xi
La traduccin de la versin francesa de la Sinopsis es de

Claudia Martnez U. Las dos Notas del Traductor que se
hallan en ella se deben, obviamente, al autor de esa versin
francesa.
Quiero agradecer a Elizabeth Corral su amistosa cola
boracin en la redaccin definitiva del texto y a Constance
Kolka su entusiasmo, su ejemplar generosidad y la inmensa
cantidad de horas dedicadas a una revisin exhaustiva de la
traduccin.
h i est en curiivat. No ponemos en cursivas las palabras extranjera

(latinas) que en h I no se encuentran asi.
(I)
/P o r razones particulares me llena de alegra poder 1] / 3 /
hablar sobre la nueva fenomenologa en esta venera
bilsima sede de la ciencia francesa. Ningn filsofo
del pasado ha influido tan decisivamente en el sen
tido de la fenomenologa com o el ms grande pen
sador de Francia, Rene Descartes. A l tiene ella
que honrarlo com o su verdadero patriarca. Hay que
decir expresamente que el estudio de las meditacio
nes cartesianas ha intervenido muy directamente en
la renovacin de la fenomenologa naciente y le ha
dado la forma de sentido que ahora tiene y por la
cual est casi permitido llamarla un nuevo cartesia
nismo, un cartesianismo del siglo x x .
En estas circunstancias, bien puedo estar seguro
de antemano del inters de ustedes, si me refiero a
aquellos motivos de las Meditationes de prima philo
sophia a los que, segn creo, corresponde una sig
nificacin eterna, y sealo a continuacin la trans
formacin e innovacin en que se origina lo carac
terstico del m todo y la problemtica fenomenol-
gicos.
Todo principiante en filosofa conoce el notable
curso de pensamientos de las meditaciones. Su meta
es, com o recordamos, una reforma completa de la
filosofa, comprendida en ella la de todas las cien
cias. Pues stas son solamente miembros dependien
tes de la ciencia universal nica: de la filosofa. Slo
en su unidad sistemtica pueden ellas alcanzar una
racionalidad genuina de la cual carecen tal com o
4 LAS CONFERENCIAS DE PARS
hasta ahora se han desarrollado. Se requiere una

reconstruccin radical que SATISFAGA la idea de la fi
losofa com o UNIDAD UNIVERSAL DE LAS CIENCIAS en
la unidad de una f u n d a m e n t a c i n a b s o l u t a m e n t e
r a c i o n a l . 1 En Descartes esta exigencia de recons
truccin se traduce en una filosofa vuelta hacia la
subjetividad. Este giro subjetivo se lleva a cabo en
dos etapas.
t\l /E n primer trmino: todo aquel que seriamente
quiera llegar a ser filsofo, tiene que retraerse en s
m ism o una vez en la vida e intentar, dentro de s
9
mism o, el derrocamiento de todas las ciencias pre-
dadas y su reconstruccin. La filosofa es un asunto
enteramente personal de quien filosofa. Se trata de
su sapientia universalis, esto es, de SU saber que as
pira a lo universal pero de un saber genuinamente
cientfico, del cual l pueda desde el comienzo y en
cada paso responder absolutamente con sus razones
absolutamente intelectivas.* Slo puedo llegar a ser
filsofo genuino mediante mi libre decisin de dirigir
mi vida hacia esta meta. Una vez que me he deci
dido a ello, y elegido por ende el derrocamiento y el
comienzo a partir de la pobreza absoluta, lo primero
es naturalmente examinar** cm o podra encontrar
el comienzo absolutamente seguro y el m todo de la
marcha, faltndome todo apoyo de la ciencia pre-
dada. Las meditaciones cartesianas no pretenden
ser, pues, un asunto privado del filsofo Descartes,
sino el prototipo de las meditaciones necesarias para
todo filsofo que de nuevo comience.***
Si ahora nos fijam os en el contenido de las medi
taciones, tan extrao para nosotros, los hombres de
Intelectivas = einiicktigen. V ase el glosario b a jo Eineicht.

** E xam inar = betinnen. V ase el glosario.
* n la am big edad de esta form u lacin (qu e puede referirse al co-
mU z o de la filoto/ia y al com ien zo del filtofo) pu ede qu iz advertirse
une de los con ten id os de las m ed ita cion es de D escartes que Husserl
qui re rescatar y asum ir: a m b os com ien zos co in cid en : slo puede em
pea ir genuinam ente a filo s o fa r quien d ecid a com en zar de nuevo la
filo ofa.
( l e c c i n i)
hoy, se efecta en l de inmediato un RETROCESO AL

en un segundo y ms profundo sen
e g o filo s o fa n te
tido. Es el conocido y memorable retroceso al ego de
las cogitationes puras. Es ste el ego que se encuen
tra com o lo nico apodictica y ciertamente existente,
mientras que pone fuera de validez la existencia del
mundo, pues no est asegurada contra una duda po
sible.
Ahora este ego lleva a cabo ante todo un filosofar
seriamente solipsista. Busca caminos apodcticamen-
te ciertos, por los cuales se haga accesible en la in
terioridad pura una exterioridad objetiva [06].* Ello
ocurre en Descartes de la conocida manera consis
tente en inferir primero la existencia y veracitas de
Dios, y luego, por medio de ellas, la naturaleza ob
jetiva [06], el dualismo de las sustancias, en suma,
la base objetiva [06] de las ciencias positivas y stas
mismas. Todas las inferencias se realizan siguiendo
el hilo conductor de principios que son inmanentes,
innatos en el ego.
Hasta aqu Descartes. Preguntamos ahora: Vale
realmente la pena inquirir crticamente si estos pen
samientos tienen una significacin eterna? /S on
apropiados para infundir fuerzas vitales a nuestro
tiempo?
Es grave en todo caso que las ciencias positivas,
que deban experimentar mediante estas meditacio
nes una fundamentacin absolutamente racional, se
hayan preocupado tan poco de ellas. Ciertamente,
en nuestro tiem po dichas ciencias se sienten, a pe
sar del brillante desarrollo de estos tres siglos, muy
entorpecidas debido a la falta de claridad de sus fun
damentos. Pero en la renovacin del conjunto de sus
conceptos fundamentales no se les ocurre, sin em
bargo, echar mano de las meditaciones cartesianas.
Por otro lado, tiene desde luego mucho peso el que
las meditaciones hayan hecho poca en la filosofa
en un sentido enteramente nico, y justamente en
* O b jetiv a = objektive. V ase el glosario b a jo Objekt.

virtud de su retroceso al ego cogito. Descartes inau

gura en efecto una filosofa de especie completamen
te nueva. M odificando todo su estilo, sta da un giro
radical desde el objetivismo [o6j ingenuo hacia un
SUBJETIVISMO t r a s c e n d e n t a l , el cual, en tentativas
siempre nuevas y, no obstante, siempre insuficientes,
procura alcanzar una configuracin final pura. No
entraar esta continua tendencia un sentido eterno,
y para nosotros una gran tarea que nos es impuesta
por la historia misma y en la que estamos todos lla
mados a colaborar?
Nos da que pensar la dispersin de la filosofa ac
tual en su desconcertada laboriosidad. N o hay que
atribuirla al hecho de que en ella las fuerzas motri
ces que irradian las meditaciones de Descartes han
perdido su primigenia vitalidad? No sera el nico
renacimiento fructfero el que reanimara estas me
ditaciones, no para adoptarais, sino ante todo para
descubrir el sentido ms profundo de su radicalismo
en el retroceso al ego cogito y los valores eternos que
de ah brotan?
En todo caso, con ello se indica el camino que ha
conducido a la fenomenologa trascendental.
Vamos ahora a recorrer juntos este camino. A
la manera cartesiana, llevemos a cabo meditaciones
com o filsofos que comienzan radicalmente: natural
mente, transformando de m odo constante y crtico
las viejas meditaciones cartesianas. Lo que en stas
era mero proyecto germinal, debe ser libremente des
plegado .3
[I, 3] 4 Empezamos, pues, cada uno para s y en s, con
/ 6 / la /decisin de poner fuera de validez a todas las
ciencias que nos son pre-dadas. No renunciamos a
la meta rectora de Descartes de una fundamentacin
absoluta de la ciencia, pero por el momento no debe
presuponerse com o un prejuicio ni siquiera su posibi-
[ 4] lidad. Nos conformamos con colocarnos en el interior
del proceder de las ciencias y extraer de l su ideal
de cientificidad com o aquello a lo que ella, a lo que
(l e c c i n i) 7
I ciencia aspira .5 Segn su propsito, no debe valer

romo realmente cientfico nada que no est funda-
mrntado mediante evidencia perfecta, esto es, que
no pueda acreditarse m e d i a n t e r e t r o c e s o a l a s
(J oh a s [SacAen]* o e s t a d o s d e c o s a s m is m o s e n l a
MXI'RRIENCIA y LA INTELECCIN PRIMIGENIAS. Guia- [ 5]
(Ion por ello, nosotros filsofos que comenzamos, nos
Imponemos 6 el principio de juzgar slo con eviden
cia y de revisar crticamente la evidencia misma, y
nulo tambin, com o se comprende de suyo,** con evi
dencia. Si al comienzo hemos puesto fuera de vali-
Iiz a las ciencias, estamos entonces en la vida pre-
clnntfica. v en ella no faltan tam poco, claro est, evi
dencias, inmediatas y mediatas. Esto, y nada ms,
M lo que de momento tenemos.
l)e ah surge la primera cuestin para nosotros:
No podemos ofrecer evidencias inmediatas y apo
dicticas, y, por cierto, primeras en s, es decir, de
tal ndole que tengan que preceder necesariamente a
(odas las dems evidencias?
lOntregndonos a esta cuestin en la meditacin, [ 7]
parece ante todo presentarse com o de hecho la pri-
inrra en s de todas las evidencias, y com o apodictica,
Ia le la existencia del mundo. Todas las ciencias, y ya
unten que ellas la vida activa, se refieren al mundo.
A n tes que to d o , la e x is te n c ia del m undo es
iio m p r e n s ib le de tanto, que nad ie puede
SUYO
primar en enunciarla expresamente en una propo
rcin.*** Tenemos ciertamente la continuada expe
riencia del mundo, en la cual este mundo est ante
luiftHtros ojos existiendo ininterrumpida e incuestio
nablemente. 7 Pero, es esta evidencia de experien
da, a pesar de ser comprensible de suyo, realmente
apodictica, y es realmente la primera en s, la que
procede a todas las dems? Tendremos que negar
* Vase el glosario b a jo Sache.

* ' "C om o te com p ren d e de su yo = tclbitveritinilich. Vase el glosario.
**' llu n e rl aliger, esta frase en las Meiitacionei carteiianai: ta n to, que
naill pensar e n . . . .
ambas cosas. No se muestra en algunos de sus de

talles com o ilusin de los sentidos? No ocurre que
aun el nexo entero de experiencia que puede abar
carse con la vista unitariamente,* resulte desvalori
zado com o mero sueo? No vamos aqu a tomar en
consideracin el intento que hizo Descartes por pro
bar la posibilidad de pensar el no-ser del mundo a
pesar de que ste sea experimentado constantemen
te , intento guiado por una crtica demasiado / des
cuidada de la experiencia sensible. Nosotros man
tenemos solamente que con vistas a una fundamen-
tacin radical de la ciencia, la evidencia de la expe
riencia requiere primero, en todo caso, de una crtica
de su validez y su alcance, y que por ende no nos est
perm itido tomarla com o incuestionable e inmediata
mente apodctica. De acuerdo con ello, no basta po
ner fuera de validez a todas las ciencias que nos son
pre-dadas y tratarlas com o prejuicios; tambin te
nemos que despojar de su validez ingenua a su base
universal: la de la experiencia del mundo. El ser
del mundo no puede ser ya para nosotros 8 un hecho
comprensible de suyo, sino solamente, l mismo, un
PROBLEMA DE VALIDEZ.
Acaso nos sigue quedando ahora una base de ser,
una base para juicios y evidencias cualesquiera, para
poder fundamentar sobre ella y apodcticamente
una filosofa universal? No es el mundo el ttulo
para el universo de lo existente en general? No re
sultar finalmente que el mundo no es en m odo al
guno la base de juicio primera en s,9 sino que ms
bien con su existencia ya est presupuesta una base
de ser anterior en s?
Aqu damos ahora, siguiendo enteramente a Des
cartes, el gran giro que, correctamente efectuado,
conduce a la s u b j e t i v i d a d t r a s c e n d e n t a l : el giro
hacia el ego cogito com o b a s e d e j u i c i o l t i m a y
apodcticamente cierta, sobre la cual ha de fundarse
es, en palabras m s sim ples, el con ju n to de to d o lo p ercib id o

neniado) en un m om en to dado.
( l e c c i n i)
toda filosofa radical.

Reflexionemos: com o filsofos que meditamos ra
dicalmente no tenemos ahora ni una ciencia vlida
para nosotros ni un mundo existente para nosotros.
En lugar de existir pura y simplemente, esto es, de
tener validez para nosotros de un m odo natural en la
creencia en el ser propia de la experiencia, el mundo
es ahora para nosotros solamente una mera preten
sin de ser. \Esto concierne tambin a todo otro yo,
de manera que, bien mirado, no podemos hablar leg
timamente en el plural comunicativo. Los otros hom
bres y animales me son dados solamente 10 en virtud
de la experiencia sensible, de cuya validez no puedo
servirme, puesto que tambin est en cuestin. Na
turalmente, con los otros pierdo tambin, ntegras,
las formaciones de la socialidad y de la cultura: en
11
suma, el mundo concreto entero es para m, en
vez de existente, slo fenmeno de ser. Pero sea cual
fuere el resultado de la pretensin de realidad de este
fenmeno de ser* el ser o la ilusin, l mismo, com o
^/fenmeno mo, no es ciertamente una nada, sino
Precisamente lo que hace por todas partes posible
para m el ser xiaîlusiu, Y de nuevo: si me abs
tengo, com o libremente pod ra hacer y com o hice, de
toda creencia de experiencia, de manerajjue para m
el ser del mundo de la experiencia quede fuera de va
lidez, entonces ciertamente este abstenerme es lo que
es en s junto con la corriente entera de la vida experi
mentante y todos sus fenmenos singulares, las cosas
que aparecen, los prjimos que aparecen, los objetos
[ob] culturales, etc .12 T odo permanece com o era, slo
que yo no lo tom o simplemente com o existente, sino
que me abstengo de toda toma de posicin respecto
cfeFser y la ilusin. Tambin tengo que abstenerme
del resto de mis ^menciones^* juicios, de mis tomas
de posicin valorativas referentes al mundo, puesto
que presuponen el ser del mundo, y tam poco para
M en cion es = Meinungen. V ase el glosario b a jo meinen.

ellos 13 el .abstenerme significa su desaparicin ,14 a

saber, com o meros fenmenos,*
As pues, esta inhibicin universal de toda toma de
posicin sobre el mundo objetivo [06], que llamamos
EPOJ f e n o m e n o l g i c a , se convierte precisamente
en el medio metdico mediante el cual me aprehendo
puramente com o aquel yo y aquella vida de concien
cia en los cuales y mediante los cuales** el mundo
objetivo [o>] en su totalidad es para m y es como
precisamente es para m. Todo lo mundano^ todo
ser espacio-tem poral es para m 15 gracias a que yo
l o experimento, lo percibo, lo recuerdo, pienso de
cualquier m odo en l, lo juzgo, lo valoro, lo deseo,
etc. Com o es sabido, Descartes designa todo ello
con el ttulo cogito. El mundo no es para m en gene
ral nada ms que el que en tales cogitationes existe
concientemente y vale para m. E x c l u s i v a m e n t e
p o r t a l e s c o g i t a t i o n e s t i e n e e l m u n d o t o d o su
s e n t i d o y su v a l i d e z d e s e r . En ellas transcurre
toda mi vida mundana .16 Yo no puedo ponerme a
vivir, a experimentar, a pensar, a valorar y actuar,
dentro de ningn otro mundo, dentro de un mundo
que no tenga en m 17 y por m mismo sentido y va*
lidez. Si me sito por encima de esta vida entera y
me abstengo de todo llevar a cabo cualquier creen
cia en el ser que tome directamente al mundo como
existente si dirijo mi mirada exclusivamente a esta
misma vida com o conciencia DEL mundo . me ob
tengo com o el ego puro con la corriente pura de mis
cogitationes.
No me obtengo acaso com o un fragmento del mun
do, pues he puesto fuera de validez al mundo de un
* La lectu ra de las n otas 13 y 14 del A p n dice crtieo resulta indis

pensable para la c orrecta com prensin del tex to.
** En el original am bos relativos estn en singular; la frase dira
literalm en te: en el cual y m edian te el c u a l . . . A dem s de que n
alem n Ick (y o ) y Leben (vida) tienen el m ism o gnero (n eu tro), se
advierte en las C on feren cias la intencin de tratar al m en os gram a
tica lm en te a m b os sustantivos ( y o " y v id a de con cien cia* o v ida
de y o ) co m o uno solo.
( l e c c i n i) 11
m odo universal; no com o /e l yo hombre aislado, sino / 9 /

com o el yo en cuya vida de conciencia precisamente
el mundo entero y yo mismo como objeto [ob] del
mundo, com o hombre que existe en el mundo, recibe
inicialmente su sentido y su validez de ser.
Nos encontramos aqu en un punto peligroso. Pa- [ 10]
rece muy fcil aprehender, siguiendo a Descartes,
el ego puro y sus cogitationes. Y sin embargo es
como si estuviramos en la escarpada cresta de un
risco y avanzar sobre ella con calma y seguridad de-
pidiera sobre la vida filosfica y la muerte filosfica.
Descartes tuvo la voluntad ms pura de liberarse
radicalmente de prejuicios. Pero gracias a nuevas in
vestigaciones, y especialmente a las bellas y profun
das de los seores Gilson y Koyr, nosotros sabemos
cunta escolstica se desliza en secreto y como pre
juicio no aclarado en las meditaciones de Descartes.
Pero no slo eso; ante todo tenemos que mantener
nos a distancia de los prejuicios, apenas visibles para
nosotrqs mismos, que se originan en 18 el hecho de di
rigir la mirada hacia la ciencia natural ..matemtica.,
com o si bajo el ttulo ego cogito se tratara de 19 un
axioma fundamental apodictico, que en unin con
otros (qup habra que derivar de l) tuviera que su
ministrar el fundamento de una ciencia deductiva
del mundo, una ciencia ordine geometrico. En co
nexin con esto, no puede admitirse en m odo alguno
pomo algo comprensible de suyo que en nuestro ego
apqdcticamente puro hayamos salvado un pequeo
paWllp del nundo,* que sera para el yo filosofante lo
* $ fi la frase en nuestro e g o . . traducim os literalm ente el in ale

m n, que Q ôs y Presas en sus sendas versiones de las Meditaciones
carienanat traducen com o con. El con pretende tal vez im pedir que
se lea el en pon el sentido de dentro de, y eludir as la seguram en
te errnea in terpretacin del tex to (tam bin posible sobre el tex to
alem n), segn la cual Husserl estarla refirindose (p a ra rechazarlo)
al salvam ento de un ca b o o tr o c o del m undo dentro del ego. La inter
pretacin correcta es la que iden tifica , gram aticalm ente y segn la
intencin de la frase, al ego m ism o con ese cabillo del m undo; segn
ella, Husserl estara precisam ente negando que esa iden tifica cin deba
nico incuestionable del mundo, y que ahora se trate

justamente de inferir el resto del mundo mediante
conclusiones bien dirigidas conforme a los principios
innatos en el ego.
Esto es lo que por desgracia ocurre en Descar
tes con el giro aparentemente insignificante, pero fa
tal, que convierte al ego en la substantia cogitans,
en el animus humano separado, en el miembro ini
cial de inferencias sometidas al principio causal, en
suma, el giro por el cual se convirti en el padre del 20
absurdo realismo trascendental. Todo ello quedar
lejos de nosotros si permanecemos fieles al radica
lismo del autoexamen y por ende al principio de la
intuicin pura, es decir, si no dejamos valer nada que
no tengamos dado realmente, y ante todo de modo
enteramente inmediato, en el cam po del ego cogito
que se nos abri por medio de la epoj, es decir, si
no hacemos enunciaciones sobre nada que nosotros
mismos no veamos. En ello ha fallado Descartes, y
/ 10 / as ocurre que se encuentra ante el ms grande /d e
todos los hallazgos, que en cierta forma lo ha hecho
ya, y sin embargo no aprehende su sentido propio, el
sentido de la subjetividad trascendental, y no cruza
entonces la puerta de entrada que condce al interior
de la filosofa trascendental genuina.
[ 11 ] La libre epoj respecto del ser del mundo que apa
rece y que para m en general vale com o real co
mo real en la actitud natural anterior muestra en
efecto este hecho, el ms grande y el ms maravilloso
de todos, a saber, que yo, junto con mi vida, perma
nezco intacto* en mi validez de ser, sea o no sea el
adm itirse c o m o algo com pren sible de su yo , n egacin clave para la

fu n da m en ta cin de la fen om en ologa trascen den tal. El en d eb e enten
derse, segn e s to , en el sen tido que tiene, p or ejem p lo, en la frase:
tienes en m a un a m ig o . P or su parte, el con, en m i opin in , no
consigu e ev ita r otra p osib le m ala in terpretacin (p ero im p osib le sobre
el te x to a lem n ): en la que se caera al lerlo com o junto eon.
* Hay una fa lta de con co rd a n cia en la oracin alem ana: da ick uni
mein Leben in meiner Seintgeltung unberhrt bleibt.. . El v erb o est en ter
cera person a d e l singular y el su jeto es un su jeto com p u esto que c o -
(l e c c i n i) 13
9 1
mundo o se decida sobre ello com o se decida. Si en
la vida natural digo: Yo soy, yo pienso, yo vivo ,
eso quiere decir: yo, esta persona humana entre otros
hombres en el mundo, que est mediante mi orga
nismo corporal en el nexo real [real]* de la natura
leza, en el cual estn entonces tambin incorporadas
mis cogitationes, mis percepciones, recuerdos, ju i
cios, etc., com o hechos psicofsicos. As concebidos,
soy yo y somos nosotros, hombres y animales, temas
de las ciencias objetivas [06]: de la biologa, la an
tropologa y la zoologa, y tambin de la psicologa.
La vida anmica, de la que toda psicologa habla,
est entendida com o vida anmica en el mundo .22 La
epoj fenomenolgica que el curso de las meditacio
nes cartesianas depuradas exige de m, el filosofante,
desconecta de mi cam po de juicio la validez de ser del
mundo objetivo [06] en general, 23 as com o tambin
las ciencias del mundo e incluso ya en cuanto hechos
del mundo. P a r a m 24 p o r e n d e n o h a y n i y o
n i a c t o s p s q u i c o s , 25f e n m e n o s p s q u i c o s e n e l
s e n t i d o d e l a p s i c o l o g a ; as, para m tam poco hay
yo en cuanto hombre, < ta m poeo> mis propias cogi
tationes com o fragmentos integrantes de un mundo
psicofsico. Pero, a cambio, me he ganado a m, y
ahora a m nicamente, com o aquel yo puro con la
vida pura y las capacidades puras (por ejemplo, la
evidente capacidad: puedo, al juzgar, abstenerme),
p o r e l c u a l p a r a m e l s e r d e e s t e m u n d o 26 y el
respectivo ser-as, tienen en general sentido y posible
validez .27 Si llamamos al mundo t r a s c e n d e n t e , va
que' su eventual no-ser no suprime mi ser puro, sino
queTo"presupone, llamamos entonces t r a s c e n d e n -
TAL a este mi ser puro o mi yo puro. Mediante la
rresponde a la prim era person a del plural. T rad u cid a literalm en te, la
oracin diria: que y o y m i v id a perm anece in ta cta en m i validez de
ser . La nueva versin de este tex to en las Meiitacione cartetisnat lleva
el v e rb o en plural: . . . perm anecem os in tactos en m i valides de ser .
Vase la n ota ** de la pgin a 10.
* Real. V ase el glosario.
/ 11 / epoj fenomenolgica /se reduce el yo humano natu

ral, y, ciertamente, el mo, al trascendental; y esto
es lo que hay que entender cuando se habla de la
reduccin fenomenolgica.
(II)
[II, 12] Aqu se necesitan, sin embargo, nuevos pasos me
diante los cuales pueda obtenerse el debido provecho
de lo que aqu se ha puesto de manifiesto. Qu
puede emprenderse filosficamente con el ego tras
cendental? Sin duda, en el orden del conocimiento,
su ser precede evidentemente para m, el que filo
sofa a todo ser objetivo [ob\. En cierto sentido, l
es el fundamento y la base sobre los cuales se desarro
lla todo conocimiento objetivo [06], bueno y malo.
Pero este preceder y estar presupuesto en todo co
nocimiento objetivo [ob\, quiere por tal razn decir
que el ego es en el sentido corriente fundamento cog
noscitivo de este conocimiento objetivo [o 6]? Es muy
natural el pensamiento, la tentacin; es precisamente
la de toda teora realista. Pero la tentacin de bus
car en la subjetividad trascendental premisas para la
puesta en existencia del mundo subjetivo,* desapa
rece si pensamos que todas las inferencias que lle
vamos a cabo, puramente consideradas, transcurren
* P u esto que puede fcilm ente parecer que aqu deb era decir m undo
o b je tiv o en lugar de m undo su b jetiv o , creo que ser til aclarar
que, de acu erd o con el sentido del p roblem a que aqu discu te Husserl,
el m u n do n o sera o b je tiv o m ientras no se efectu ara esa puesta
en ex isten cia (Eziitenzvctzung), que sera la con clu sin de una infe
rencia que tom a ra a la su bjetiv id a d trascendental co m o prem isa (y
entre ta n to el m u n do seguira siendo su b jetiv o ). A h ora bien , este
p la n team ien to (qu e es el que da lugar al llam ado realism o trascen
den tal ) es el que Husserl expresam ente rechaza: segn l, resulta
im posib le otorg a rle o b je tiv id a d a ese m undo su b jetiv o m ediante
inferencias en sen tido corrien te ; d ich o de otro m o d o : la existencia,
la o b je tiv id a d del m u n do no puede conclu irse a pa rtir de la existencia
de la su b je tiv id a d , p o r las razones que en seguida ex pon e. L o que
puede h acerse es aclarar el sentido de esa existen cia y esa o b je tiv i
dad m ed ia n te una /uniamentacin tratcendtntal basada en la experiencia
trmccniental (n ocion es que Husserl in trod u ce a b a jo ).
(LECCIN i i ) 15
ellas mismas en la subjetividad trascendental, y to

das las verificaciones que puedan referirse al mundo,
tienen su medida en el mundo mismo, tal com o l
mismo se da y se verifica en la experiencia. No es que
queramos tachar de falso el gran pensamiento carte
siano de buscar la fundamentacin ms profunda de
las ciencias objetivas [06] y del ser del mundo obje
tivo [06] mismo en la subjetividad trascendental. Si
as fuera, no seguiramos la va de su meditacin, ni
siquiera sometindola a crtica. Pero quiz con el
hallazgo cartesiano del ego tambin se inaugura una
NUEVA IDEA DE FUNDAMENTACIN, 28 A SABER, LA
FUNDAMENTACIN TRASCENDENTAL.
De hecho, en lugar de utilizar el ego cogito como
una mera proposicin apodctica y com o premisa ab
solutamente fundamentante, dirijamos la atencin al
hecho de que la epoj fenomenolgica nos ha (o me
ha a m, el filosofante) puesto al descubierto, con
el yo soy, apodctico sin duda, una esfera de ser
nueva e infinita, y, por cierto, com o una esfera de
una nueva experiencia, de una EXPERIENCIA TR A S
CENDENTAL. Pero precisamente con ello se ha puesto
al descubierto tambin la posibilidad de un conoci
miento experimental trascendental, esto es, de una
ciencia trascendental.
Aqu se abre un horizonte de conocimiento suma- [ 13]
mente n o ta b le ./L a epoj fenomenolgica me re- / 1 2 /
duce a mi yo trascendental puro, 29 y por lo menos
de mom ento soy yo por ende en cierto sentido solus
ipse: no en el sentido corriente, en el cual lo sera,
digamos, el < n ico> hombre que quedara, tras un
hundimiento de todos los astros, en el mundo an
existente. Si he desterrado de mi cam po de juicio
al mundo en cuanto que recibe sentido de ser de m
y en m, entonces soy yo, el yo trascendental que lo
precede, l o n i c o j u d i c a t i v a m e n t e s u s c e p t i b l e d e
s e r p u e s t o Y l o n i c o p u e s t o . Y ahora debo al
canzar una ciencia, una ciencia inauditamente pecu
liar, pues, creada exclusivamente por mi subjetividad
OA
trascendental y en ella, debe valer tambin por
lo menos de momento solamente para ella: una
o
ciencia solipsista-trascendental. No es por lo tanto
el ego cogito, sino una ciencia del ego, una e g o l o g a
pura, lo que tendra que ser el fundamento nfimo de
la filosofa en el sentido cartesiano de la ciencia uni
versal, y lo que tendra que aportar por lo menos el
terreno para su fundamentacin absoluta. De hecho
esta ciencia existe ya com o la fenomenologa trascen
dental nfima; la nfima, 32 es decir, no la completa,
a la cual, com o es comprensible de suyo, pertenece
en efecto el ulterior paso del solipsismo trascendental
a la intersubjetividad trascendental.
Para hacer que todo esto sea comprensible, se re
quiere ante todo despejar el cam po infinito de la au-
toexperiencia trascendental del ego, tarea que Des
cartes descuid. La autoexperiencia, incluso estima
da com o apodictica, juega com o es sabido un papel
en el mismo Descartes, pero lejos de l qued el hacer
accesible al ego en la entera concrecin de su existir y
vivir trascendentales y contemplarlo com o un campo
de trabajo que hay que recorrer sistemticamente en
[ 14] sus infinitudes. Para el filsofo tiene que estar colo
cada en el centro, com o una inteleccin fundamental,
la de que l puede, en la actitud de la reduccin tras
cendental, reflexionar de m odo consecuente sobre sus
cogitationes y sobre su contenido puramente fenome-
nolgico, y con ello descubrir por todas partes su ser
trascendental en su vida temporal-trascendental y en
sus facultades. Manifiestamente se trata aqu de un
paralelo de lo que la psicologa en su mundanidad
llama experiencia interna o autoexperiencia.
ni}
De mayor importancia, y en verdad de impor-
/ 1 3 / tancia decisiva, es luego /darse cuenta de que no
puede pasarse por alto a la ligera lo que incidental
mente tambin advirti Descartes que, por ejem
p lo, la epoj relativa a lo mundano no cambia en
nada el hecho de que la experiencia es experiencia
de ello, y as la conciencia de que se trate es concien-
(l e c c i n ii) 17
e ia de ello. El ttulo ego cogito tiene que ampliarse

en un miembro: todo cogito lleva en s, com o algo
mentado [vermeint],* su cogitatum. La percepcin
de la casa, aun cuando me abstenga de poner en
accin la creencia propia de la percepcin, es, to
mada com o yo la vivo, precisamente percepcin de
esta y exactamente de esta casa que aparece as y
as y se muestra exactamente con estas determina
ciones, de lado, de cerca o de lejos. Igualmente, el
recuerdo claro o vago es recuerdo de la casa clara
o vagamente representada; el juicio, por falso que
sea, es mencin judicativa de tal o cual estado de co
sas mentado [vermeint], etc. 34 L a c a r a c t e r s t i c a
FUNDAMENTAL DE LOS MODOS DE CONCIENCIA EN LOS
CUALES YO VIVO COMO YO, ES LA DENOMINADA IN
TENCIONALIDAD; es el respectivo tener conciente algo.
A este qu de la conciencia pertenecen tambin los
modos de ser, com o existente, conjeturalmente exis
tente, nulamente existente, pero tambin los modos
dej parecer-existente, ser bueno,, ser valioso, etc. La
experiencia fenomenolgica com o reflexin tiene que
mantenerse alejada de toda invencin constructiva
y, com o experiencia genuina, tiene que ser tomada
exactamente en la concrecin, exactamente con el
contenido de sentido y de ser, en que ella precisamen
te se presenta.
35Es una invencin constructiva del sensualismo [ 15]
interpretar la conciencia com o complejo de datos de
los sentidos y, eventualmente, hacer intervenir des
pus cualidades figrales** para que ellas provean
la integracin. Esto ya es absolutamente falso en
la actitud psicolgico-mundana, y con mayor razn
on la trascendental. Si bien el anlisis fenomeno-
lgica, al progresar, tiene tambin que ofrecer algo
bajo el ttulo de datos de sensacin, ello no es en
U>do caso algo primero en todos los casos de per
cepcin externa , sino que en una descripcin fiel
* A lgo m en ta d * = Vermeintei. Vase el glosario b a jo mtinen.

** C u alidades fig ra les = GeslaUgualitaten. Vase el glosario.
II LAS CONFERENCIAS DE PARS
y puramente intuitiva lo primero es el cogito, diga

mos la percepcin de la casa com o tal ,36 que hay que
describir ms de cerca por lo que respecta al sentido
objetivo y a los modos de aparicin .37 Y lo mismo
para toda especie de conciencia.
Dirigido yo directamente al objeto [06] de concien
cia, lo encuentro com o algo que est experimentado
/1 4 / o /m entado con tales y cuales determinaciones, en el
juzgar com o portador de predicados judicativos, en
el valorar com o portador de predicados valorativos.
Mirando hacia el otro lado, encuentro los cambiantes
modos de la conciencia, lo perceptivo, lo recordativo,
todo lo que no es de suyo objeto y determinacin ob
jetiva, sino m odo de darse subjetivo, m odo de apa
ricin subjetivo, com o la perspectiva o las diferencias
de la vaguedad y la distincin, de la atencin y la
desatencin, etc.
Examinarse a s mismo continuamente com o fil
sofo que medita y que por ello ha llegado a ser ego
trascendental,* quiere decir, por tanto, entrar en la
experiencia trascendental abiertamente ilimitada, no
conformarse con el vago ego cogito, sino perseguir el
flujo constante del ser y la vida cogitativos, inspec
cionarlo segn todo lo que en l hay que ver, pene
trar en l explicitndolo, captarlo descriptivamente
en conceptos y juicios, y puramente en conceptos y
juicios sacados de m odo enteramente primigenio de
estos componentes intuitivos.
38As pues, es incluso triple, com o ya dijimos, el
ttulo que nos gua com o esquema de las exposicio
nes y descripciones: ego cogito cogitatum. Si pres-
* La tr a d u cci n : . . . h a llegad o a ser ego t r a s c e n d e n t a l... , es li

teral. E sta form a de expresarse no va de a cu erdo, sin em bargo, con
el gen u in o p en sa m ien to de Husserl sobre este pu nto (m a n ifesta do con
cla rid a d , p or ejem p lo, d os prrafos ms ab a jo, en el que co m ie n ia :
En e sto se pu ede a d v e r t i r . .. , y en el sigu ien te). Segn ste, el yo
n o llega a ter ego trascen den ta l m edian te la redu ccin fen om en olgica ,
sino que lo es tam bin antes, cu a n d o se en cu entra en a ctitu d natu
ral . La red u ccin m e da acceso a m i ego trascen den tal, del cual antes
y o no s a b a n ada, p ero no lo crea o lo p rod u ce.
( l e c c i n ii)
cindimos por el momento del yo idntico, aunque en

cierto m odo se encuentra en todo cogito, entonces
en la reflexin se destaca ms fcilmente lo distin
tivo del cogito mismo, y se distinguen en seguida
tipos descriptivos, indicados muy vagamente en el
lenguaje < co m o > percibir, recordar, tener-justo-to-
dava-en-la-conciencia despus de percibir, esperar
anticipadamente, desear, querer, enunciar predicati
vamente, etc. Pero si tomamos esto com o la reflexin
trascendental lo ofrece concretamente, se somete en
seguida a la consideracin la ya tocada diferencia
fundamental entre sentido objetivo y m odo de con
ciencia, eventualmente m odo de aparicin: es decir,
la bilateralidad considerada en lo tpico , gene
rada precisamente por la intencionalidad, por la con
ciencia com o conciencia de esto y aquello. Ello ofrece
siempre direcciones de descripcin dobles.
En esto se puede advertir, por tanto, que la epoj
trascendental relativa al mundo existente con todos
los objetos [06] respectivamente experimentados,
percibidos, recordados, pensados, credos judicativa-
mente, no altera en nada el hecho de que el mundo,
de que todos estos objetos [06] como fenmenos de
experiencia pero slo puramente com o tales, pu
ramente com o cogitata de las respectivas cogitatio
nes , tienen que ser un tema principal /d e la des
cripcin fenomenolgica. Pero en qu consiste en
tonces la diferencia abismal entre los juicios feno-
menolgicos sobre el mundo de la experiencia y los
juicios objetivos[ot]-naturales? La respuesta puede
darse as: com o ego fenomenolgico me he conver
tido en espectador puro de m mismo, y no tengo
como vlido nada ms que lo que encuentro insepa
rable de m mismo, nada ms que mi vida pura y lo
que encuentro inseparable de ella misma, y por cierto
exactamente del m odo com o la reflexin primigenia,
intuitiva, me descubre para m mismo. Com o hom
bre en actitud natural, com o era yo antes de la epoj,
me encontraba ingenuamente viviendo en el mundo;
al experimentar vala para m, sin ms, lo experi

mentado, y conforme a ello llevaba a cabo mis otras
tomas de posicin. Todo ello, sin embargo, ocurra
en m sin que yo estuviera entonces dirigido a ello;
mi inters era lo experimentado por'm , las cosas, los
valores, las metas, y no empero mi vida experimen
tante, mi estar-interesado, tomar posicin, lo subje
tivo mo. Yo era trascendental tambin en cuanto yo
que viva naturalmente, pero no saba nada acerca
de ello. Para percatarme de mi absoluto ser pro
pio, tuve precisamente que practicar la epoj feno-
menolgica. Mediante ella no voy, com o Descartes,
a practicar una crtica de validez para saber si me
est, perm itido confiar apodcticamente en fajexpe-
rienida_y^px_endfijaxi.JESStjdfil m undo, sino que..voy
a aprender que el mundo jes para m, _pero tambin
cm o el mundo es para m, cogitatum, de .mis ca
pitationes. No voy solamente a establecer en ge
neral que el ego cogito precede apodcticamente al
ser-para-m del mundo, sino a conocer de un m odo
plenamente comprehensivo mi ser concreto en cuanto
ego, y por ello a ver: mi ser en cuanto ser que ex
perimenta y vive de m odo natural dentro del mundo
consiste en un vivir trascendental particular, en el
cual llevo a cabo, con ingenua credulidad, el expe
rimentar, pongo sin cesar en marcha mi conviccin
del mundo ingenuamente adquirida, etc. As, la ac
titud fenomenolgica, con su epoj, consiste en q u e
CONQUISTO El. TT.TTMO PUNTO F)F. V ISTA PF.NSARI.F. DF.
LA EXEERIENCIA Y EL CONOCIMIENTO. EN EL_S_UAL
M E CONVIERTO EN EL ESPECTADOR NO PARTCIPE DE
M I YO Y MI V ID A -D E -Y O NATURALES-MUNDANOS, la
cual por ello es solamente un fragmento particular
o una capa particular de mi vida trascendental des
cubierta. Soy no partcipe en la medida en que me
abstengo de todos los intereses mundanos que de
/ 1 6 / todos m odos tengo, en la medida en que yo /e l
que filosofa me sito sobre ellos y los contemplo,
los tom o com o temas de la descripcin, com o hago
( l e c c i n ii) 21
en general con mi ego trascendental.

As, con la reduccin fenomenolgica se lleva a
cabo una especie de escisin del yo: el espectador
trascendental se sita sobre s mismo, se mira, y se
mira tambin com o el yo entregado antes al mundo,
se encuentra por ende en s, en cuanto cogitatum,
como hombre, y encuentra en las cogitationes corres
pondientes el vivir y el ser trascendentales que com
ponen < lo > mundano en su totalidad. Si el hombre
natural (incluido en l el yo que es en ltima ins
tancia trascendental, pero que no sabe nada de ello)
tiene un mundo existente en ingenua calidad de abso
luto y una ciencia del mundo, entonces el espectador
trascendental, vuelto conciente de s com o yo tras
cendental, tiene el mundo slo com o f e n m e n o , esto
es, com o cogitatum de la respectiva cogitatio, como
lo que aparece en las respectivas apariciones, como
mero correlato.
OQ
Si la fenomenologa tiene temticamente obje- [ 17]
tos de conciencia, de cualquier especie que sean, rea
les [rea/] o ideales, los tiene slo com o objetos de
los respectivos m odos de conciencia; la descripcin,
que quiere aprehender los fenmenos concretamen-
te-plenos de las cogitationes, tiene que volver cons
tantemente la mirada desde el lado objetivo hacia el
lado de la conciencia y perseguir las corresponden
cias que se hallan aqu de cabo a cabo. 40 Si tengo
com o tema, por ejemplo, la percepcin de un hexae
dro, advierto en la reflexin pura que el hexaedro
est continuamente dado com o unidad objetiva en
una multiforme multiplicidad de modos de aparicin
que le pertenece determinadamente. El mismo he
xaedro lo mismo que aparece, ya por ste, ya por
aquel lado, ya en stas, ya en aquellas perspecti
vas, ya en apariciones cercanas, ya en apariciones
lejanas, ya con mayor claridad y determinacin, ya
con menor. Aun si consideramos cualquier superficie
vista del hexaedro, cualquier arista o esquina, cual
quier mancha de color, en suma, cualquier momento
del sentido objetivo, advertimos lo mismo para cada

uno de ellos: es unidad de una multiplicidad de mo
dos de aparicin que alternan incesablemente, de sus
perspectivas particulares, de las diferencias particu
lares del aqu y all subjetivos. Visto directamen
te encontramos el color constantemente idntico e
inalterado, pero reflexionando sobre los m odos de
/ 1 7 / aparicin, /n o s damos cuenta de que no es de nin
guna otra manera, no es en absoluto pensable de
otra manera, sino exhibindose ya en stos, ya en
aquellos matices del color. Siempre tenemos unidad
solamente com o unidad mediante exhibicin, que es
la exhibicin del exhibirse-a-s-mismo del color o de
la arista.*
El cogitatum slo es posible en el m odo particu
lar del cogito. Si empezamos, pues, a tomar la vida
de conciencia de un m odo enteramente concreto, y
a mirar constante y descriptivamente hacia ambos
lados y sus correspondencias intencionales, enton-
* Para aclarar el sen tido a prim era v ista oscu ro de la oracin su bord i
n ada, vale la pen a dar la trad u ccin del pasaje correspon dien te de las
Meditaciones cartesianas (17 ; Husserliana I, p. 78, lineas 2 4 -2 6 ). T om o
la trad u ccin de Presas (p . 8 6 ), cu ya term in ologa es aqu m s afn a
la nuestra que la de G aos. Subrayo el pasaje que interesa, trascrito
aqu d en tro de su co n te x to .
Siempre encontramos la nota en cuestin como unidad de multiplici
dades fluyentes. Visto directamente tendremos, por ejemplo, la forma
o el color que permanecen invariables; en la actitud reflexiva, en cam
bio, tendremos los modos correspondientes de aparicin, los modos de
la orientacin, de la perspectiva, etc., que se suceden unos a otros en
un proceso continuo. Adems, cada uno de taies modot de aparicin por
ejemplo, el escorzo de la forma o del color (Abschattung) ti en s( mismo
exhibicin de *u forma, de tu color, etc.
Lo que H usserl quiere d ecir es, pues, lo siguiente: ca d a m o d o de apa
ricin no es solam en te ex h ib icin del o b je to u nitario (p o r ejem p lo, del
co lo r id n tico e in altera d o ) , sino tam bin ex h ib icin de s m ism o
(p o r e je m p lo , del m a ti de c o lo r p ro p io de ese m od o de a p a ricin ).
M s claram en te y sigu ien do con el ejem p lo d el co lo r: un m a tii de
color m ed ia n te el cu a l se ex h ib e el c o lo r u nitario, se exh ib e tam bin
a s m ism o (su p ro p io c o lo r ). En un caso c o n cre to : el ton o r o jis o que
nos presen ta en una pa rte de su su p erficie un o b je to p a rd o, ex h ib e el
c o lo r p a rd o del o b je to ex h ib ien d o a la ves su p rop io c o lo r ro jis o .
(LECCIN II) 23
ces se abren verdaderas infinitudes y resaltan he

chos siempre nuevos y nunca sospechados. A ellos [ 18]
pertenecen las estructuras de la temporalidad feno-
jnenolfrica.. 41 As ocurre va c u a n d o permanecemos
dentro del tipo de conciencia llamado percepcin de
cosa. sta est en cada caso viva com o un estar
durando, un temporal estar corriendo del percibir
y lo percibido. Este continuo extenderse que corre,
esta temporalidad, es algo esencialmente inherente
al fenmeno trascendental mismo. 42Cualquier di
visin que pensemos en l, da por resultado de nuevo
una percepcin del mismo tipo; de cada trecho, de
cada fase, decimos lo mismo: el hexaedro est perci
bido. 43Pero esta i d e n t i d a d es un rasgo descriptivo
Inmanente de una vivencia intencional semejante y
de sus fases, es un rasgo en la conciencia misma.
Los fragmentos y fases de la percepcin no estn
extrnsecamente pegados uno al otro; estn unidos,
tal com o est unida la conciencia a la nueva concien
cia, y unida por cierto en la conciencia de lo mismo.*
No estn primero las cosas y son luego introducidas
en la conciencia, de tal suerte que est introducido lo
mismo aqu y all,** sino que conciencia y concien
cia, un cogito y otro se vinculan en un cogito que
los une a ambos, el cual, com o nueva conciencia, es
de nuevo conciencia de algo, y es por cierto la obra
de esta c o n c i e n c i a s i n t t i c a el que en ella se haga
conciente lo mismo , lo uno,com o uno.
* 'Einig, que aqu hem os tra d u cid o p or unida y unidot, no es un p a rtici

pio, sino un a d jetiv o que designa la caracterstica de ser algo a cord e
o "con form e con otra cosa (p o r ejem plo, dos opin ion es o pareceres),
o tam bin la d e ser u n o (c o m o b a jo ciertas circu n stan cias se dice,
por ejem p lo, de d os personas que son una ). N o se trata, pues, de
"atar unidas dos cosas distintas o separadas, para lo cual se em
pleara el v e rb o vertinigcn, sino de volverse una, de concordar. P o r ello,
otra trad u ccin p osib le de la oracin sera la siguiente: . . son uno
(o son a cord es), tal co m o es una (a cord e) la con cien cia y la nueva
concien cia, y una (acorde.) p o r cierto en la con cien cia de lo m ism o .
'* Agvi y all: es decir, en una con cien cia y en otra, en un a c to de
con cien cia y en un nuevo a c to de con cien cia .
^Tropezam os aqu con un ejemplo del carcter sui

generis de la sntesis com o caracterstica fundamen
tal de la conciencia, y con ella resalta a la vez la DIFE
RENCIA ENTRE CONTENIDOS REALES [reell] Y CONTE
NIDOS IDEALES [ideell], MERAMENTE INTENCIONALES,
DE LA. c o n c i e n c i a . * El objeto de la percepcin, fe-
nomenolgicamente considerado, no es un fragmento
/ 1 8 / real [reell] en el /percibir y en sus perspectivas y
dems multiplicidades de apariciones, que estn co
rriendo y que se unen sintticamente. Dos apari
ciones, que gracias a una sntesis se me dan como
apariciones de lo mismo, estn realmente [reell] se
paradas, y en cuanto separadas no tienen realmen
te [reell] ningn dato comn; cuando mucho tienen
momentos semejantes e iguales. El mismo hexae
dro visto es intencionalmente el mismo; lo que se da
como espacialmente-real [real], es en el mltiple per
cibir algo idealmente-idntico, algo idntico que le es
inmanente a la intencin, a los m odos de conciencia,
a los actos-del-yo, inmanente no com o dato real [re
ell], sino com o sentido objetivo. El mismo hexaedro
puede luego tambin, en cuanto que es el mismo ele
mento intencional, ser para m el sustrato idntico
de predicaciones, de valoraciones, etc., en diferen
tes recuerdos, expectativas, representaciones claras
o vacas. Esta mismidad yace siempre en la vida de
conciencia misma y es vista mediante sntesis. As
LA REFERENCIA DE LA CONCIENCIA A LA OBJETIVIDAD
ATRAVIESA LA VIDA DE CONCIENCIA EN TERA, y esta
referencia se descubre com o una propiedad esencial
de toda conciencia: poder pasar sintticamente, en
m odos de conciencia siempre nuevos y de muy dife
rente especie, a la conciencia unitaria de lo mismo.
Est en conexin con ello el que ningn cogito sin
gular est aislado en el ego, a tal punto que finalmen
te se muestra que la vida universal entera, en su fluc
tuar, en su ro** heracliteano, es una unidad univer-
R ea les e ideales = reellen e ideellen. Vase el glosario b a jo reell.

Flu. En alem n slo hay esta palabra para ro y para flujo. Slo
sal sinttica. A ella hay que agradecer profundamen

te el que el ego trascendental no solamente sea, sino
que sea para s mismo, una unidad concreta abar-
cable con la vista, que vive unitariamente en modos
de conciencia siempre nuevos y que, sin embargo,
constantemente se objetiva [o&] de m odo unitario y
en la forma del tiempo inmanente.
45Pero no slo eso. Tan esencial com o la A C - [ 19]
t u a l i d a d de la vida es tambin la p o t e n c i a l i d a d , y
esta potencialidad no es una posibilidad vaca. Cada
cogito, por ejemplo una percepcin externa o un re
cuerdo, etc., lleva en s mismo, com o algo susceptible
de ser descubierto, una potencialidad, que le es in
manente, de vivencias posibles y referibles al mismo
objeto intencional y que pueden ser realizadas a par
tir del yo. En cada cogito hallamos, com o dice la
fenomenologa, HORIZONTES, y en diferente sentido.
La percepcin progresa y /tra za un horizonte de ex- / 1 9 /
pectativa com o un horizonte de la intencionalidad,
que muestra lo venidero com o percibido y, por tanto,
muestra series de percepciones futuras. Pero cada
una lleva tambin consigo potencialidades com o el
Yo podra mirar hacia all en lugar de mirar ha
cia a h P , podra dirigir de otra manera el curso de la
percepcin en lugar de dirigirlo as. Cada recuerdo
me remite a una cadena entera de recuerdos posibles
hasta el ahora actual y, en cada lugar del tiempo in
manente, a co-presencias que pueden ser descubier
tas, etc.
Todo esto son estructuras intencionales goberna
das por leyes de la sntesis. Puedo consultar a toda
vivencia intencional, y ello quiere decir: puedo pe
netrar en sus horizontes, exponerlos, y con ello, por
un lado, descubro potencialidades de mi vida, y por
el otro, desde el punto de vista objetivo, aclaro el
ncntido mentado.
46As pues,el anlisis intencional es algo totalmen- ( 20]
te distinto del anlisis en sentido corriente. La vida
kii este caso la hem os tra d u cid o co m o rio.

de conciencia y esto vale ya para la psicologa in

terna pura en cuanto paralela de la fenomenologa
trascendental no es un mero nexo de datos, ni
un montn de tomos psquicos, ni un todo de ele
mentos unidos* mediante cualidades figrales. E l
ANLISIS INTENCIONAL ES DESCUBRIMIENTO DE LAS
ACTUALIDADES Y POTENCIALIDADES EN LAS CUALES
SE CONSTITUYEN OBJETOS COMO UNIDADES DE SEN
TIDO, y todo anlisis del sentido se lleva a cabo l
mismo en la transicin de las vivencias reales [reell]
hacia los horizontes intencionales trazados en ellas.
Esta tarda inteleccin prescribe al anlisis y a la
descripcin fenomenolgicos una metodologa total
mente nueva; una metodologa que entra en accin
donde haya que acometer seriamente [cuestiones
de]** objeto y sentido, cuestiones de ser, cuestiones
de posibilidad, cuestiones de origen, cuestiones de
derecho. Todo anlisis intencional alcanza ms all
de la vivencia momentnea y realmente [reell] dada
de la esfera inmanente, y por cierto de tal manera
que, al descubrir potencialidades que estn ahora
real [reell] y horizontalmente anunciadas, pone de
manifiesto multiplicidades de nuevas vivencias en las
que se vuelve claro lo que solamente estaba implci
tamente mentado y que de este m odo ya era inten
cional. Si veo un hexaedro, digo de inmediato: Lo
veo real y propiamente slo por un lado. Y es sin em-
/ 20 / bargo evidente/que lo que ahora percibo es ms; que
la percepcin entraa una mencin, aunque sea una
mencin no intuitiva, por la cual el lado visto tiene
su sentido com o mero lado. Pero cm o se descubre
esta mencin-de-ms?, cm o llega propiamente a
ser evidente que miento ms? Sin duda, mediante la
transicin a una secuencia sinttica de percepciones
posibles, com o las tendra si, com o puedo hacerlo,
diera la vuelta alrededor de la cosa. La fenomeno-
* Einig: v a se la n ota * de la pgin a 23.

** L o a a d id o en tre corch etes no e encuentra en el origin a l, p ero nos
parece que el sen tido lo exige.
logia explana constantemente el mentar, la intencio

nalidad respectiva, produciendo tales sntesis cum
plidoras del sentido. Exponer la estructura univer
sal de la vida de conciencia trascendental en su estar
referida al sentido y en su conformacin" del sentido:
sta es la inmensa taêa que le e s t a s ig n a r la a. la
descripcin .47
Naturalmente la investigacin se mueve en dife
rentes niveles. No significar un impedimento para
ella el hecho de que ste sea el reino del flujo subje
tivo y de que sera una obcecacin querer proceder
aqu con una m etodologa de formacin de conceptos
y juicios com o la que sirve de pauta en las ciencias
objetivas [o>] exactas.* Ciertamente, la vida de con
ciencia est en el flujo, y todo cogito es fluente, sin
elementos ltimos ni relaciones ltimas que puedan
fijarse. Pero en el flujo impera una muy acusada
tipologa. La percepcin es un tipo general, el re- [ 21]
cuerdo es otro tipo, la conciencia vaca, y por cierto
retencional, com o la tengo de un fragmento de me
loda que ya no escucho pero que todava tengo en el
campo de conciencia, no intuitivamente pero cierta
mente este fragmento de meloda** tales son tipos
generales, agudamente acusados, que luego a su vez
se particularizan en el tipo percepcin de cosa espacial
y el tipo percepcin de un hombre, del ser psicofsico.
A cada tipo semejante puedo yo, describiendo con
generalidad, consultarlo acerca de su estructura, y
por cierto acerca de su estructura intencional, ya que
precisamente se trata de un tipo intencional. Puedo
preguntar cm o se convierte uno en otro, cm o se
forma, cm o se m odifica, qu formas de la sntesis
Intencional yacen en l necesariamente, qu formas
de horizontes encierra en s necesariamente, qu for
mas de descubrimiento y formas de cumplimiento le
* Una trad u ccin m s literal seria: . . . u n a m e to d o lo g a d e fo r

macin d e co n ce p to s y ju icio s , que es la que sirve de pauta para las
ciencias ob jetiv a s ex a cta s .
" A n a colu to en el original.
pertenecen. Ello da por resultado, pues, la teora

trascendental de la percepcin, esto es, el anlisis
intencional de la percepcin, la teora trascendental
/ 21 / del recuerdo y del /n exo de las intuiciones en gene
ral, pero tambin 48la teora trascendental del juicio,
la teora trascendental de la voluntad, etc. Se trata
siempre, no < d e > poner en marcha, com o las cien
cias de hechos objetivas [06], la mera experiencia y
de analizar realmente [reell] el dato de experiencia,
sino de seguir las lneas de la sntesis intencional, tal
como estn intencional y horizontalmente trazadas,
para lo cual los horizontes mismos tienen que ser
presentados, pero luego tambin descubiertos.
49Puesto que va cada cogitatum singular, gracias
a su extensin temporal trascendental-inmanentp.,.es
UMmsmtesis_de.Jdentitat^jana conciencia de lo que
es continuamente lo mismo,* el objeto nno juega
ya algn papel com o hilo conduc t.Qr trascendental
pajTlaFmKipIicidades subjetivas que lo constitu.-
yen. Pero en la visin panormica de los tipos ms
generales de cogitata y de su descripcin intencional
general, es desde luego de nuevo indiferente si estos
o aquellos objetos son los percibidos o recordados y
similares.
50Si tomamos empero com o tema el fenmeno del
mundo, que tambin es conciente com o unidad en
la corriente de las percepciones que est fluyendo
de m odo sintticamente unitario, y respectivamente
este curioso tipo de la percepcin universal del mundo,
y preguntamos cm o puede entenderse intencional
mente que para nosotros est ah un mundo, enton-
* Esta ltim a frase, trad u cida literalm en te, dira: una con cien cia
de lo con tin u am en te m ism o . P or otra parte, nos parece que ella
in trod u ce cie rta im precisin en el sentido del prrafo, pues lo que es
una co n c ie n cia de. . . es un cogito, no un cogitatum. P ero tam bin es
p roba ble q u e en la prim era lnea del prrafo debiera leerse c o g ito
en lugar de c o g ita tu m . En to d o caso, est claro lo que Husserl
quiere decir: p u esto que el o b je to es una unidad que se m antiene fija
o idn tica fren te a la m u ltiplicida d de la con cien cia , puede servir com o
hilo c o n d u c to r para la d escripcin de esta m ism a m u ltiplicidad.
( l e c c i n iii) 29
ces sujetamos* consecuentemente el tipo sinttico

de objeto mundo, naturalmente com o cogitatum y
como HILO CONDUCTOR PARA EL DESPLIEGUE DE LA
ESTRUCTURA DE INFINITUD DE LA INTENCIONALIDAD
DE LA EXPERIENCIA DEL m u n d o . Con ello tenemos
que entrar en el detalle de la tipologa singular. El
mundo de la experiencia, puramente en cuanto expe
rimentado, siempre en la reduccin fenomenolgica,
se articula en objetos [06] idnticamente persisten
tes. Qu aspecto tiene la particular infinitud de
percepciones reales y posibles que pertenecen a un
objeto [o>]? Y lo mismo para cada tipo general de
objeto [06]. Qu aspecto tiene la intencionalidad de
horizonte, sin la cual un objeto [06] no podra ser
objeto [oft] pues remite al nexo del mundo, sin el
cual, com o Jo muestra el anlisis mismo de la inten
cionalidad, ningn objeto [06] es pensable, etc.? Y lo
mismo para cada tipo particular de objeto [06] que
pueda pertenecer al mundo.
La sujecin ideal [ideell] de un tipo intencional [ 22]
de objeto significa, com o se ver pronto, una orga
nizacin o un orden /e n las investigaciones inten- / 22 /
cionales. Con otras palabras: la subjetividad tras
cendental no es un caos de vivencias intencionales.
ino una unidad de la sntesis, yd e una sntesis de
mltiples niveles, en la que estn constituidosJjpos
de objeto [06] y objetos [06] singulares siempre nue
vos. Cada objeto [06I, sin embargo, indica una ES
TRUCTURA REGULAR PARA,..LA SUBJETIVIDAD TR A S
CENDENTAL.
(n i)
p ty
Con la cuestin del sistema trascendental de [III, 23]
la intencionalidad, mediante el cual est ah cons
tantemente para el ego una naturaleza, un mundo
primero en la experiencia com o algo directamente
visible, apresable, etc., y luego mediante toda otra
* Sujetar = feithalten. V ase el glosario.

suerte de intencionalidad dirigida al mundo , con

esta cuestin estamos ya propiamente en la fenome
nologa de la razn. Razn y sinrazn, entendidas
en el sentido ms am plio, no designan facultades
ni hechos ctico-accidentales, sino que pertenecen a
la forma estructural ms general de la subjetividad
trascendental en general.
[ 24] La evidencia en el ms amplio sentido de la apa
ricin de ello mismo,* del estar-ah-como-ello-mismo,
como el de un darse cuenta de un estado de cosas
mismo, de un valor mismo y similares, no es un su
ceso accidental en la vida trascendental. Ms bien,
toda intencionalidad o bien es ella misma una con
ciencia de evidencia, esto es, que tiene el cogitatum
como ello mismo, o bien esencial y horizontalmente
tiene puesta la mira en el darse ello mismo,** est
dirigida a l. Ya toda aclaracin es un evidenciar.
Toda conciencia vaga, vaca, no clara, es desde un
principio solamente conciencia de esto y aquello en
tanto que REMITE A UNA VA DE LA ACLARACIN, en
la que 3lo mentado [vermeint] sera dado com o rea
lidad o com o posibilidad. Puedo consultar a toda
conciencia vaga qu aspecto debera tener su objeto.
Desde luego, tambin es propio de la estructura de
la subjetividad trascendental que se formen mencio
nes que en la transicin a la evidencia posible o a la
representacin clara, e igualmente, dentro de una ex
periencia realmente en proceso, en la transicin real
de una mencin a la situacin evidente misma, no
pongan de manifiesto lo mentado com o un posible s-
mismo, sino algo distinto. En vez de la confirmacin,
en vez del cumplimiento, sobreviene a menudo la de
cepcin, la supresin, la negacin. Pero todo ello
pertenece, com o especie tpica de sucesos antitticos
del cumplimiento y la decepcin, al mbito entero
/ 2 3 / de la /v id a de conciencia. Siempre y necesariamen-
* A p a rici n de ello m ism o = Sclbitcrickcinung. Vase el glosario

b a jo ertch-einen.
** D a rse ello m ism o = Selbitgcbung. V ase el glosario.
te vive el ego en cogitationes, y el objeto respec

tivo siempre es o bien intuitivo (si en la conciencia,
siendo; si en la conciencia de fantasa, com o si fuera)
o bien no intuitivo, alejado de los hechos.* Y par
tiendo de l, siempre puede preguntarse por los po
sibles caminos para llegar a l mismo com o realidad
o com o posibilidad de la fantasa, y por los caminos
por los que se acreditara consecuentemente com o
existente, en que sera asequible en una continuidad
concordante de evidencias, o en que pondra de ma
nifiesto su no-ser.
Un objeto existe para m, esto es, vale para m con-
cientemente. Pero esta validez es para m validez so
lamente en la medida en que presumo 54 que podra
confirmarla, que podra producir para m caminos
transitables, o sea, experiencias y otras evidencias
que puedan recorrerse franca y eficazmente, en las
cuales yo estara a su lado, lo tendra realizado como
realmente ah. Ello sigue en pie tambin cuando mi
conciencia de l es una experiencia: conciencia de
que l mismo ya est ah, l mismo est visto. Pues
tambin este ver apunta hacia un nuevo ver, hacia
la posibilidad de verificar y de poder siempre volver
& instalar en el m odo de la verificacin progresiva lo
ya adquirido com o existente.
Consideren ustedes el inmenso significado de esta
observacin, una vez que nos hemos colocado sobre la
base egolgica. Desde este punto de vista ltimo, ve
mos que para nosotros existencia y ser-as en realidad
y verdad, no tiene otro sentido que el de ser por la
posibilidad de la verificacin que se acredita ;5 pero
tambin que estas vas de verificacin y su transita-
bilidad me pertenecen a m mismo com o subjetividad
trascendental y slo as tienen sentido.
66Lo VERDADERAMENTE e x i s t e n t e , sea real [reo/] [ 26]
0 id e a l, TIENE POR ENDE SIGNIFICADO SLO COMO UN
* Debe entenderse: alejado de los hechos (de los objetos, de lai

1 osas) que t ton intuitivoi, es decir, que s son intuidos en el momento
ilado de que se trata.
CORRELATO PARTICULAR DE MI PROPIA INTENCIONA

LIDAD, d e la a c t u a l y d e la t r a z a d a c o m o p o t e n c ia l.
co
No, desde luego, de un cogito aislado; por ejem
plo, el ser de una cosa real [real] no com o mero cogito
de la percepcin aislada que ahora tengo.* Pero ella
misma y su objeto en el cm o del darse intencio
nal me remiten, gracias al horizonte presuntivo, a
/ 2 4 / un sistema ilimitadamente abierto de /percepciones
POSIBLES com o tales, que no estn inventadas, sino
que estn motivadas en mi vida intencional y que s
lo pueden perder su validez presuntiva cuando una
experiencia antagnica la suprima, y estn tambin
necesariamente presupuestas com o MIS posibilidades,
que yo, si no me veo impedido, podra producir en
el ir all, en el ver alrededor, etc.
Pero todo ello est dicho, desde luego, muy tosca
mente. Se necesitan anlisis intencionales extensos
y com plicados para exponer las estructuras de posi
bilidad relativas al horizonte especficamente propio
de cada especie de objeto y hacer as comprensible el
sentido del ser respectivo. De antemano slo es evi
dente lo nico que aqu nos gua :59 lo que tengo com o
existente, vale para m com o existente, y toda acre
ditacin concebible est en m mismo incluida, en
* L a ora cin , desde el an terior pu nto y com a , est trad u cid a litera l
m en te: z. B. Sein einct reaten Dinget nicht ali bloflct cogito der vereinzelten
Wakrnehmung, dic ich jctzi habe . E sto slo se ajustara al pensam iento
d e H usserl si en v ez d e cogito el t e x t o dijera cogitatum . En e fe c to ,
el ca r cter de ser form a parte del cogitatum o es un carcter de l; recae
sobre el sen tid o o b je tiv o del a cto , no sobre el a cto m ism o (au n qu e el
a cto, p o r su p a rte, tenga tam bin ese carcter, y aunque el ca rcter
de ser del o b je to , de la cosa, recaiga sobre sta gracias al a cto, gracias
a la tesis d e l a c to o a su ca rcter t tico -p o n e n te ). El ser de una cosa
real d ep en d e del cogito, pero no es el cogito. Lo que Husserl quiere
decir es q u e no basta un a cto aislado (u n a p ercep cin aislada, un
m ero c o g it o ) para darle a una cosa real el carcter de ser, es decir,
para p o n e rla en existen cia . P en sam os, p o r ta n to, que, si no se trata
de una erra ta, cogito se encuentra en el te x to p or in adverten cia del
p rop io H usserl. M an ten ien d o el cogito en el te x to , la frase tendra
que d e c ir : . . . n o co m o correla to del m ero c o g ito de la p ercep cin
a is la d a .. . * V a se, desde lu ego, la n ota 57 del A p n d ice crtico.
mi intencionalidad mediata e inmediata, en la cual

por ende todo sentido de ser tiene que estar a su vez
Incluido.
Con ello nos encontramos ya en los grandes, ms,
Imponentemente grandes problemas de LA RAZN Y
LA REALIDAD, de la conciencia y el ser verdadero o,
como la fenomenologa los denomina en forma ge
neral, los PROBLEMAS CQNSTT'rTi-rivn.j 60 ^1 princi
pio aparecen com o problemas fenomenolgicos limi
tados, pues bajo realidad y bajo ser slo se pensar
en el ser mundano y con ello en el paralelo fenome-
nolgico de la corrientemente llamada teora del co
nocimiento o crtica de la razn, la cual, en efecto, se
refiere usualmente al conocimiento objetivo [06], al
conocimiento de las realidades [rea/]. Pero en verdad
los problemas constitutivos abarcan la fenomenolo
ga trascendental en su integridad y designan un as
pecto sistemtico enteramente general bajo el cual se
ordenan todos los problemas fenomenolgicos. Cons
titucin fenomenolgica de un objeto: esto quiere de
cir: consideracin de la universalidad del ego bajo el
punto de vista de la identidad de este objeto, o sea,
abordando la cuestin de la totalidad sistemtica de
las vivencias de conciencia reales y posibles que estn
trazadas en mi ego com o referibles a l y que signi
fican para mi ego una regla fija de sntesis posibles.
El problema de la constitucin fenomenolgica de [ 28]
un tipo cualquiera de objetos es ante todo el pro
blema de su darse evidente e idealmente perfecto. A
cada /t ip o de objeto le pertenece su especie tpica / 2 5 /
de experiencia posible. Qu aspecto tiene esa ex
periencia en sus estructuras esenciales, y por cierto
pensando que ponga de manifiesto al objeto de m odo
Idealmente perfecto y por todos lados? A ello se
aade la siguiente pregunta: A qu se debe que
fll ego posea un sistema semejante com o propiedad
disponible, aun cuando no sea actual ninguna expe
riencia de l?* Finalmente, qu significa para m
* La expresin alem ana Erjahrung von ikm resulta en el co n te x to

que haya objetos que sean para m lo que son sin que
yo sepa ni haya sabido de ellos?
[ 29] T odo objeto existente es objeto de un universo de
experiencias posibles. En este contexto slo tene
mos que ensanchar el concepto de experiencia a su
mxima amplitud: el concepto de evidencia, correc
tamente entendida. A todo objeto posible le corres
ponde un sistema posible semejante. Trascendental
mente es, com o ya se dijo, ndice objetivo progresivo
de una estructura universal del ego que le pertenece
de m odo enteramente determinado conforme a los
cogitata reales de lo mismo y conforme a las poten-
[IV, SO] cialidades, a las capacidades. Ahora bien, la esencia
del ego es, sin embargo, ser en forma de conciencia
real y posible, y de conciencia posible con arreglo
a sus formas subjetivas del yo puedo, del ser capaz,
que yacen en l mismo. El ego es lo que es en re
ferencia a objetividades intencionales; siempre tiene
existentes y posiblemente existentes, y de esa suerte
es caracterstica esencial suya formar incesantemen
te sistemas de intencionalidad y tener sistemas ya
formados^ cuyo ndice son los objetos por l menta
dos, pensados, valorados, manejados, fantaseados y
susceptibles de ser fantaseados, etc.
[ 31] 61 Pero el ego mismo es, y su ser es ser para s
tan am bigu a c om o experiencia e l . La am bigedad no concierne

al p ron om bre l" , que se refiere, sin du d a, al sistem a", sino a la
p rep osicin de . Segn co m o sta se in terprete, la expresin puede
decir: 1) experiencia que forme parte i d tiitema, o 2) experiencia que tenga
al rittema por objeto. En el prim er ca so, el o b je to de la experiencia
sera el o b je t o de cu y o correla tiv o sistem a de experiencias se ha
bla; en el seg u n d o, el o b je to sera ese m ism o sistem a, y Husserl se
estara re firie n d o , p o r ello, n o a una ex perien cia del o b je to , sino
a una ex p erien cia nueva, reflexiva . A u n qu e nos parece que la inter
p reta cin co rre cta es la prim era pu esto que no vem os ra i n alguna
para in tro d u cir aqu esa ex perien cia reflexiva sobre el sistem a de ex
p erien cia m ism o, y en ca m b io s parece op o r tu n o negar qne una ex p e
riencia d e l o b je to (ex p erien cia que form ara parte del sistem a) tenga
que ser a c tu a l p a ra que el ego pu eda d ispon er del sistem a de ex p e
riencias p o s ib le s , el caso es d iscu tib le y preferim os dejar in ta cta la
a m b ig ed a d del te x to .
( l e c c i n m ), as
mismo; tambin su ser, con todo lo existente parti

cular que le pertenece, 62est constituido en l y se
sigue constituyendo para l. El ser-para-s-mismo del
ego es ser en constante autoconstitucin, que por su
parte es el fundamento para toda constitucin de los
llamados trascendentes, de las objetividades munda
nas. De tal modo, es el fundamento de la fenome
nologa constitutiva crear, dentro de la doctrina de
la constitucin de la temporalidad inmanente y de
las vivencias inmanentes incorporadas en ella, una
teora egolgica mediante la cual se haga compren
sible paso a paso CMO ES CONCRETAMENTE PQSIBLJS
Y COMPRENSIBLE EL SER-PAR A-S-M ISM O DEL EG O .
/Resalta aqu una multivocidad del tema ego: ste / 2 6 /
es un tema diferente en diferentes capas de la prp?
blemtica fenomenolgica. En las primeras y ms ge
nerales consideraciones estructurales hallamos como
resultado de la reduccin fenomenolgica el ego co
gito cogitata, y nos hace frente, por cierto, la multi
plicidad de los cogitata, del yo percibo, yo recuerdo,
yo anhelo, etc., y lo primero es lo que en ello se ad
vierte: que los mltiples modos del cogito tienen un
punto de identidad, una centralizacin en el hecho de
que yo, el mismo yo, soy el que lleva a cabo una vez
el acto yo pienso y luego el acto yo estimo ilusorio,
etc. Se advierte una doble sntesis, una doble pola
rizacin. Muchos, pero no todos los modos de con
ciencia que transcurren aqu, estn sintticamente
unidos* como modos de conciencia del mismo objeto.
Pero por otro lado, todas las cogitationes y desde
luego todas mis tomas de posicin tienen la forma
estructural (ego) cogito: tienen la polarizacin-yo.
Pero ahora hay que notar que el ego centralizador f[nS$]
no es un punto o un polo vaco, sino que, en vir
tud de una legalidad de la gnesis, experimenta, con
cada uno de los actos que l irradia, una determina
cin permanente. Si por ejemplo me he decidido
en'un acto de juicio por un ser-as, este acto fugaz
* Einig: v a s e n o ta * de la pgin a 23.

pasa, pero y o soy ahora el yo que est decidido de ese

modo; me encuentro a m mismo, y permanentemen
te, com o el yo de nlis convicciones que me son perma-
ntntes. Y lo mism para toda especie de decisiones,
por ejemplo decisiones valorativas o volitivas.
De tal manera, tenemos al ego no com o mero polo
Vaco, sino en cada caso com o el yo estable y per
manente de las convicciones persistentes, de las ha-
bitualidades en cuya mudanza, antes que nada, se
CONSTITUYE LA UNIDAD DEL YO PERSONAL Y DE SU
[ 33] CARCTER PERSONAL. Pero de l hay que distinguir
ahora el ego en concrecin plena, que slo es concreto
en la fluyente diversidad de su vida intencional y con
los objetos ah mentados [vermeint] y que se consti
tuyen para l. A ste le decimos tambin ego com o
m nada concreta.
Puesto qe yo com o ego trascendental soy el que
puedo encontrarme a m mismo com o ego en uno o en
otro sentido y percatarme de mi ser real y verdadero,
se es tambin, por ende, < u n > problema Cconsti-
tu tivo> , e incluso el ms radical.
/ 2 7 / 1 /E n verdad, la fenomenologa constitutiva abarca
la fenomenologa entera, aunque sta no puede em
pezar com o tal, sino con una presentacin de la tipo
loga de la conciencia y de su despliegue intencional,
el cual slo ms tarde hace visible el sentido de la
problem tica constitutiva.
En todo caso, los problemas fenomenolgicos de
un anlisis esencial de la constitucin de objetivida
des [06] realas [reai] para el ego, y con ello los de una
teora del conocimiento fenomenolgica objetiva [06]
forman por s mismos un gran dominio.
[ 34] Pero antes de confrontar esta teora del cono
cim iento con la corriente, se requiere un progreso
m etdico inmenso, que les presento tan tarde por
dej ar que primero les hablaran a ustedes las con
creciones sin esa carga. Cada uno de nosotros, re
trotrado mediante la reduccin fenomenolgica a su
ego absoluto, se hallaba con certeza apodctica com o
(LECCIN III) 37
Tcticamente existente. Mirando alrededor, hallaba

1 ego mltiples tipos apresables descriptivamente,
que podan desplegarse intencionalmente, y pronto
pudo l mismo progresar en el descubrimiento inten
cional de su ego. Pero no accidentalmente se me
escap repetidas veces la expresin esencia y esen
cial, que equivale a un concepto determinado de lo
a-priori, aclarado por vez primera por la fenomeno
loga. Est claro: si exponemos y describimos un
tipo cogitativo com o la percepcin-lo percibido, la
retencin y lo retenido, el recuerdo y lo recordado,
la enunciacin y lo enunciado, la aspiracin y aque
llo a que se aspira, etc., en cuanto tipo, llegamos a
resultados que perduran, com o siempre que hacemos
abstraccin del hecho. Para el tipo es totalmente
Irrelevante la individualidad del hecho tom ado com o
ejemplo, verbigracia de la percepcin-de-mesa que
ahora momentneamente est corriendo; e incluso lo
general que yo, este ego fctico, tenga en general
entre mis vivencias fcticas vivencias de este tipo
es irrelevante, y la descripcin no depende en abso
luto de una com probacin de los hechos individuales
y de su existencia. Y lo mismo para todas las estruc-
turas egolgicas.
Por ejemplo, llevo a cabo un anlisis del tipo expe
riencia sensible, de cosa espacial; avanzo sistemtica
mente en la consideracin constitutiva: cm o tal ex
periencia podra y tendra que seguir corriendo con-
cordantemente si en general una y la misma cosa,
ronforme a todo lo que tiene que estar co-mentado
con ella en cuanto cosa, se /m ostrara perfectamente; / 2 8 /
entonces salta a la vista el gran conocimiento de que
a priori, por necesidad esencial, lo que para m en
cuanto un ego en general debe poder ser cosa verda
deramente existente, se halla bajo la forma esencial
le un sistema estructural de experiencia posible que
le pertenece de m odo determinado, con una multi
plicidad apririca de estructuras que le pertenecen
especficamente.
Evidentemente puedo yo con plena libertad fin

gir transformaciones de mi ego, puedo considerar
los tipos com o posibilidades puramente ideales del
ego que desde ahora es meramente posible y de un
ego posible en general (com o variante libre de mi
ego fctico), y obtengo as TIPOS ESENCIALES, P O
SIBILIDADES APRIRICAS Y LEYES ESENCIALES INHE
RENTES A e l l o s ;igualmente estructuras esenciales
generales de mi ego en cuanto ego concebible en ge
neral, sin las cuales no puedo, en general o a priori,
pensarme, pues tendran igualmente que subsistir de
m odo evidentemente necesario para toda libre va
riante de mi ego. Nos elevamos as a una inteleccin
metdica que, al lado del m todo genuino de la re
duccin fenomenolgica, es la ms importante de la
fenomenologa: a saber: q u e EL EG O , para decirlo
con los antiguos antecesores, TIENE UN INMENSO A -
PRIORI INNATO y que toda la fenomôIogTa, o eL&U-
toexamen puro del filsofo conducido metdicamen
te, es descubrimiento He este a-oriori innato en su
infinita multiformidad. ste es el genuino sentido
de lo innato, que el viejo concepto ingenuo en cierto
m odo barrunt siempre, pero no fue capaz de apre
sar.
A este a-priori innato del ego concreto para ha
blar con Leibniz: de m i mnada , pertenece desde
luego mucho ms que lo que hemos podido resear.
Pertenece a l, y esto slo puede insinuarse con u n a
palabra, tambin el a-priori del yo en el sentido parti
cular que determina la triplicidad general del ttulo
cogito: el yo com o polo de todas las tomas de po
sicin especficas o actos-del-yo y com o polo de las
afecciones que, yendo al yo desde objetos ya consti
tuidos, lo motivan a volverse prestando atencin y a
tod a toma de posicin. El ego tiene por tanto una
doble polarizacin: la polarizacin hacia mltiples
unidades objetivas y la polarizacin-yo, una centra
lizacin gracias a la cual todas las intencionalidades
estn referidas al polo-yo idntico.
/E n cierta manera, sin embargo, tambin la po- / 2 9 /

larizacin-yo se multiplica en el ego indirectamente
mediante sus intrafecciones,* en tanto que aparecen
en l, en el m odo de la presentificacin,** reflejos
de mnadas ajenas con polos-yo ajenos. El yo no es
meramente polo de tomas de posicin que aparecen
y desaparecen; toda toma de posicin funda en el
yo algo persistente: su conviccin, permanente hasta
nuevo aviso.
64Hacer accesible sistemticamente la esfera tras- [ 38]
cendental com o la esfera absoluta del ser y de la cons
titucin, a la cual est referido todo lo concebible,
presenta inmensas dificultades, y slo en la ltima
dcada se han ordenado claramente los mtodos y
los niveles jerrquicos de los problemas.
En particular, se ha abierto muy tarde el acceso
a los problemas de la universal legalidad esencial
de la gnesis fenomenolgica; en lo ms bajo, de la
GNESIS PASIVA65 en la formacin de intencionalida
des siempre nuevas y de apercepciones sin partici
pacin activa alguna del yo. Aqu surge una feno
menologa de la asociacin, cuyo concepto y origen
reciben un semblante esencialmente nuevo: ya, ante
todo, mediante el conocimiento al principio extrao
de que la asociacin es un ttulo inmenso para un
conjunto de leyes esenciales, un a-priori innato, sin
el cual el yo com o tal es impensable. Por otro lado,
la problemtica d e l a g n e s is d e n i v e l s u p e r i o r ,
en la cual surgen formaciones de validez mediante
actos-del-yo y a una con ello el yo central adopta
propiedades-de-yo especficas, por ejemplo convic
ciones habituales, caracteres adquiridos.
Solamente mediante la fenomenologa de la gnesis [ 39]
e vuelve el ego comprensible com o un nexo infi
n ito de o b r a s sintticamente correspondientes, y,
p o r cierto, de obras constitutivas, que, en niveles
* In trafeccion es = Einfihlungen. Vase el glosa rio b a jo Einfhlung.

** En el m o d o de la p resen tifica cin = vergegenwirtigvngtmJHg. V a
se el g losario.
de relatividades, conceden validez a niveles siempre

nuevos de objetos existentes. Se vuelve comprensi
ble cm o el ego solamente es lo que es en una gnesis
por la cual sin cesar se hacen intencionalmente su
yos, provisional o duraderamente, mundos existen
tes, mundos reales [real] e ideales; se hacen suyos
por sus propias creaciones de sentido, suyos bajo co
rrecciones, tachaduras de nulidades, ilusiones, etc.,
entreveradas y posibles a priori, las cuales surgen
inmanentemente com o sucesos de sentido no menos
/ 3 0 / tpicos. De todo ello el hecho es /irracional; pero
la forma, el inmenso sistema de formas de los obje
tos constitutidos y el correlativo sistema de formas
de su constitucin intencional, es a priori una inago
table infinitud del a-priori, que se descubre bajo el
ttulo fenomenologa y que no es nada ms que la
forma esencial del ego en cuanto un ego en general,
descubierta y en cada caso por descubrir mediante
mi autoexamen.
A las obras que constituyen el sentido y el ser per
tenecen todos los niveles de la realidad [real] y de
la idealidad; por ello, cuando contamos y calcula
mos, cuando describimos la naturaleza y el mundo,
cuando los tratamos tericamente, formamos propo
siciones, conclusiones, pruebas, teoras, modelamos
stas com o verdades, etc., creamos con ello siempre
nuevas formaciones de objetos, esta vez de objetos
ideales, que estn para nosotros en validez perma
nente. Si llevamos a cabo un autoexamen radical,
por ende un retroceso a nuestro cada uno para
s a su ego absoluto, entonces todo ello son con
formaciones de la actividad-del-yo libremente efec
tuada, incorporada en los niveles de la constitucin
egolgica, y todo existente ideal de esa ndole es lo
que es com o ndice de su sistema constitutivo. 66Por
tanto, ah se encuentran tambin todas las ciencias,
a las que yo, en el pensar y el conocer propios, con
cedo validez en m. He inhibido, com o ego, su validez
ingenua; pero en el nexo de mi autodescubrimiento
(LECCIN i i i ) 41
trascendental en cuanto espectador no partcipe de

mi vida operativa, cobran de nuevo, igual que ya el
mundo de la experiencia, validez, pero puramente
como correlato constitutivo.
fiT
Procedemos ahora a poner en relacin con la [ 40]
teora del conocimiento o teora de la razn corriente
esta teora egolgica-trascendental, de la constitucin
del ser, que pone de manifiesto todo lo existente para
el ego com o formacin de una obra pasiva y activa
originada en las motivaciones sintticas de su propia
vida intencional. Ciertamente, la falta de un frag
mento bsico de la teora fenomenolgica que supere
la apariencia de solipsismo, se har muy notoria en el
contexto que sigue; el escndalo quedar eliminado
ubsanndola adecuadamente.
co
El problema de la teora del conocimiento tra
dicional es el de la t r a s c e n d e n c i a . Aun cuando se
apoya, en cuanto teora del conocimiento empirista,
en la psicologa corriente, no quiere ser mera psico
loga del conocim iento, sino esclarecer en principio
la posibilidad del conocimiento. El problema surge
en la /actitu d natural y se sigue despus tratando / 3 1 /
en ella. Yo me hallo com o hombre en el mundo y
al mismo tiempo me hallo experimentndolo y co
nocindolo cientficamente, incluido yo mismo en l.
Ahora me digo: T odo lo que es para m, lo es gra
cias a mi conciencia cognoscente, es para m lo ex
perimentado de mi experimentar, lo pensado de mi
pensar, lo teorizado de mi teorizar, lo visto con in-
#\Q
(.eleccin de mi ver intelectivo. Es para m slo
como objetividad intencional de mis cogitationes. La
Intencionalidad, com o propiedad fundamental de mi
vida psquica, designa una propiedad que me perte
nece realmente [real] a m com o hombre as com o a
todo hombre respecto de su interioridad puramente
psquica, y ya Brentano la ha colocado en el centro
de la psicologa emprica del hombre. Para ello no
necesitamos, pues, de la reduccin fenomenolgica;
estamos y permanecemos sobre la base del mundo
dado. Y as decimos70 tambin, comprensiblemente:

T od o lo qu e p a ra e l h om bre, l o que para m es
Y VALE, LO HACE EN LA PROPIA VIDA DE CONCIEN
CIA, que permanece consigo misma en todo tener-
conciencia de un mundo y en todo obrar cientfico.
Todas las distinciones que hago entre experiencia ge
nuina y engaosa, y en ella entre ser e ilusin, trans
curren en mi misma esfera de conciencia, e igualmen
te cuando en niveles superiores diferencio entre pen
sar intelectivo y no intelectivo, tambin entre lo ne
cesario a priori y lo contrasentido, entre lo empri
camente correcto y lo empricamente falso. Eviden
temente real, lgicamente necesario, contrasentido,
lgicamente posible,* probable, etc., todo esto son
caracteres que se presentan en mi mbito de concien
cia mismo adheridos al objeto intencional respectivo.
7lToda acreditacin, fundamentacin de la verdad y
del ser, transcurre total y completamente en m, y su
trmino es un carcter en el cogitatum de mi cogito.
72 En ello se ve ahora el gran problema. Que yo
llegue en mi mbito de conciencia, en el nexo de la
motivacin que me determina, a certezas, e incluso
a evidencias irrefutables, es cosa que se comprende.
Pero, cmo puede alcanzar significacin o b j e t i v a
[ob] este juego que transcurre completamente en la
inmanencia de la vida de conciencia? Cmo puede
la evidencia (la clara et distincta perceptio) pretender
NA
ms que ser un carcter de conciencia en m? Es el
problema cartesiano que deba resolverse por medio
de la veracita8 divina.
[ 41] / 3 2 / / 74Qu tiene que decir a esto el autoexamen
trascendental de la fenomenologa? Nada ms que
esto: que todo este problema es un contrasentido,
un contrasentido en el que Descartes tuvo que caer
slo porque err el sentido genuino de la epoj tras
cendental y de la reduccin al ego puro. Pero mu
cho ms burda todava 75 es la actitud postcartesi&r
* L g ica m en te n ecesario = ienknotweniig, lgicam en te p osib le =

denkmglick. V a se el glosa rio b a jo tnkmStlick.
( l e c c i n h i)
na corriente. Preguntamos: Quin es, pues, el yo

que puede plantear legtimamente cuestiones tras
cendentales? 76 Puedo hacerlo yo en cuanto hom
bre natural?, y puedo yo en cuanto hombre natural
preguntar en serio, y por cierto trascendentalmen
te: Cmo salgo de la isla de mi conciencia, cmo
puede alcanzar significacin objetiva [06] lo que en
mi conciencia se presenta como vivencia de eviden
cia? T a n p r o n t o c o m o m e a p e r c i b o c o m o h o m
bre natural, he a p e r c ib id o ya de antem ano el
mundo me he insertado en el espacio, en

e s p a c ia l ,
el cual tengo por ende un fuera-de-m! No presu

pone ya el sentido de la pregunta la validez de la
apercepcin del mundo, mientras que solamente su
respuesta deba dar por resultado la validez objetiva
[06] en general? Se requiere por tanto la realizacin
conciente de la r e d u c c i n f e n o m e n o l g i c a , p a r a
ALCANZAR AQUEL YO y aquella vida de conciencia A
LOS QUE SE PUEDEN PLAN TEAR CUESTIONES TRASCEN
DENTALES COMO CUESTIONES SOBRE LA POSIBILIDAD
DEL c o n o c i m i e n t o t r a s c e n d e n t e . Pero tan pronto
como uno, en vez de efectuar a la ligera una epoj

fenomenolgica, emprende ms bien, mediante au-
toexamen sistemtico y como ego puro, el descubri
miento de su campo de conciencia entero, por ende
de s mismo, conoce que todo lo que existe para el
ego est constituido en l mismo* ms an, que toda
especie de ser, y entre ellas todas las caracterizadas
como trascendentes, tiene su constitucin particular.
L a t r a s c e n d e n c ia 78 ES un CARCTER de ser
in m a n e n t e , q u e se c o n s t it u y e en e l INTERIOR DEL
EGO. Todo sentido concebible, todo ser concebible,
dgase inmanente o trascendente, cae en el mbito
de la subjetividad trascendental. Un fuera de ella
es un contrasentido; ella es la concrecin universal,
absoluta. Querer concebir el universo del verdadero
er como algo fuera del universo de la conciencia po
sible, del conocimiento posible, de la evidencia po
sible, ambos referidos recprocamente de un modo
meramente externo en virtud de una /ley rgida, es

un sinsentido. Am bos se corresponden esencialmen
te, y lo esencialmente correspondiente es tambin
concretamente uno, uno en la concrecin absoluta:
la de la s u b j e t i v i d a d t r a s c e n d e n t a l . 79Ella es el
universo del sentido posible; un fuera de ella es pues
precisamente sinsentido. Pero incluso todo sinsen
tido es un m odo del sentido y su carencia de sentido
es susceptible de inteleccin. Esto no vale, empero,
para el mero EGO FCTICO y lo que fcticamente le es
accesible com o existente para l. Laâutoexposicin
fenomenolgica es una autoexposicin apririca, y
as todo esto vale para t^TJ'egTposibleTconcebible
y para todo existente concebible, por ende para to-
dos los mundos concebibles.
80Segn eso, una teora del conocimiento genuina
slo tiene pleno sentido com o teora fenomenolgi-
ca-trascendental, que en lugar de tener que ver con
deducciones sin sentido desde una presunta inma
nencia a una presunta trascendencia, la de cuales
quiera cosas en s, tiene que ver exclusivamente con
el esclarecimiento sistemtico de la obra del conoci
miento, en el cual sta se hace 81 comprensible de un
cabo a otro com o obra intencional. ^Precisam en
te con ello se vuelve comprensible toda especie de
existente, real [real] e ideal, com o formacin de la
subjetividad trascendental, constituida precisamen
te en esta obra. Esta especie de comprensibilidad
es la ms elevada forma de racionalidad concebible.
Todas las interpretaciones del ser errneas tienen su
origen en la ceguera ingenua para los horizontes co-
determinantes del sentido del ser.83 As, la autoex
posicin pura del ego, ejecutada en la evidencia pura
y ejecutada por ello en concrecin, conduce a un
IDEALISMO TRASCENDENTAL, pero a un idealismo de
R4 flR
un s e n t i d o fundamentalmente n u e v o ; no un
idealismo psicolgico, no un idealismo que a partir
de datos sensibles carentes de sentido quiere derivar
un mundo pleno de sentido; no un idealismo kan-
(LECCIN IV )
tiano, que por lo menos com o concepto lmite cree

poder dejar abierta la posibilidad de un mundo de
cosas en S SINO UN IDEALISMO QUE NO ES NADA
MS QUE AU TOEXPOSICIN J^LEVAJIA JSQIISEC YnT-
MENTE A CABO EN FORM A...D .. CIENCIA EGOLGICA
SISTEM TICA86 de todo sentido de ser que par a m, el
ego, deba precisamente. Jodex_tfineiêntido. STste
idealismo no es empero una formacin de argumen
taciones frvolas que /pudiera ganarse como premio
por la victoria en la lucha dialctica con los realis
mos. Es la exposicin del sentido que concierne a
la trascendencia (pre-dada al ego mediante la expe
riencia) de la naturaleza, de la cultura, del mundo
en general, ejecutada en un trabajo efectivo, y ello
es descubrimiento sistemtico de la intencionalidad
constituyente misma. La prueba de este idealismo es
la realizacin misma de la fenomenologa.
(IV)
QQ .
Pero ahora tiene que tomar la palabra el nico
reparo realmente inquietante. 89 Cuando yo, el yo
que medita, me reduzco mediante la epoj a mi ego
absoluto y a lo que en l se constituye, no me he
convertido en solus ipse, y no es as toda esta filo
sofa del autoexamen un puro solipsismo, as sea un
solipsismo fenomenolgico-trascendental ?90
Con todo, antes de que se tome aqu una decisin
o aun se busque ayuda en intiles argumentaciones
dialcticas, habr que efectuar el trabajo fenomeno-
lgico concreto de un m odo suficientemente amplio
y de un m odo suficientemente sistemtico para ver
cm o el alter ego, por cuanto se da en la experiencia,
se manifiesta y se verifica en el ego, y qu especie
de constitucin tiene que responder de su existen
cia com o existencia en mi crculo de conciencia y en
mi mundo. Pues yo, por cierto, experimento a los
otros realmente y los experimento no solamente
al lado de la naturaleza, sino entrelazados en uni-
dad con la naturaleza. Sin embargo, experimento a

los otros de una manera ciertamente particular: no
los experimento slo presentndose psicolgicamen
te entrelazados en el espacio en el nexo de la na
turaleza, sino que los experimento experimentando
tambin este mismo mundo que yo experimento, y
as mismo experimentndome como yo los experi
mento, etc. Yo experimento en m mismo, en el
marco de mi vida de conciencia trascendental, todo
sin excepcin, 92 y experimento el mundo no mera
mente como mi mundo privado, sino como mundo
intersubjetivo, dado a cualquiera y accesible en sus
objetos [06], y dentro de l experimento a los otros
como otros y a la vez estando ah unos para otros,
para cualquiera. Cmo se aclara el hecho que por
cierto permanece inatacable de que todo lo que es
para m, <slo> en mi vida intencional puede obte
ner sentido93 y verificacin?
94Aqu se requiere una exposicin genuinamente
fenomenolgica de la obra trascendental de la intra-
feccin, y para ello, en la medida en que ella est en
cuestin, una puesta-fuera-de-validez abstractiva de
los otros y de todas las capas de sentido de mi mundo
/3 5 / circundante que /la validez de la experiencia de los
otros me depara. Precisamente con ello se disocia
en el mbito del ego trascendental, esto es, en su
mbito de conciencia, precisamente el ser egolgico
especficamente privado, mi propiedad concreta co
mo aquella cuyo anlogo intrafecciono yo despus
a partir de motivaciones de mi ego. Yo puedo ex
perimentar directa y propiamente como ello mismo
toda la vida de conciencia propia, pero no la ajena:
el ajeno sentir, percibir, pensar, tener sentimientos,
querer. Pero esta vida ajena se coexperimenta en
m mismo en un sentido secundario, en la forma de
una peculiar apercepcin de similitud, y se indica
consecuentemente, verificndose con ello concordan-
temente. 95 Para decirlo con Leibniz: En mi originar
lidad en cuanto mi mnada apodcticamente dada,
( l e c c i n iv ) 47
se reflejan mnadas ajenas, y este reflejo es una in

dicacin que se verifica consecuentemente. Pero lo
que ah est indicado es, cuando llevo a cabo la au-
toexposicin fenomenolgica y en ella la exposicin
de lo legtimamente indicado, una subjetividad tras
cendental ajena; el ego trascendental pone en s, no
arbitraria, sino necesariamente, un alter ego trascen
dental.
Precisamente con ello se ensancha la subjetividad
trascendental en la i n t e r s u b j e t i v i d a d , e n l a s o -
CIALIDAD TRASCENDENTAL-INTERSUBJETIVA, QUE ES
LA BASE TRASCENDENTAL DE LA NATURALEZA V EL
m u n d o in t e r s u b j e t iv o s e n g e n e r a l y n o m en os del
ser in t e r s u b je t iv o d e t o d a s la s o b je t iv id a d e s id e a le s.
96 El primer ego, al que conduce la reduccin tras
cendental, carece todava de las diferencias entre lo
intencional que le es primigeniamente propio y lo
que es en l reflejo del alter ego. Se requiere primero
llevar muy lejos la fenomenologa concreta para al
canzar la intersubjetividad en cuanto trascendental.
Pero ciertamente en ello se muestra que para el me-
ditador que filosofa, su ego es el ego primigenio, y
que luego, en un paso ulterior, la intersubjetividad,
en cuanto alter ego, slo es pensable para todo ego
concebible en tanto que se refleja en l. En este escla
recimiento de la intrafeccin se muestra tambin que
existe una diferencia abismal entre la constitucin de
la naturaleza, que ya tiene un sentido de ser para el
ego abstractivamente aislado, pero no an un sen
tido intersubjetivo, y la constitucin del mundo es
piritual.
/ A s se r e v e l a e l id e a l is m o f e n o m e n o l g i c o / 3 6 /
como una m o n a d o l o g a f e n o m e n o l g ic o - t r a s -
cenden tal, slo que sta no es una construccin me
tafsica, sino una exposicin sistemtica DEL sentido
que el mundo tiene para todos nosotros a n t e s de
todo filosofar, un sentido que slo puede ser filos
ficamente desfigurado, pero no alterado.
El camino entero que hemos recorrido deba ser [ 64]
un camino que tuviera la meta cartesiana, que noso

tros no hemos desechado, de una filosofa universal,
esto es, de una ciencia universal de fundamentacin
absoluta. Podemos decir que realmente ha podido
cumplir este propsito, y nosotros vemos ya que es
realmente posible ponerlo en ejecucin .97
La vida prctica cotidiana es ingenua; es un po
nerse a experimentar, pensar, valorar, actuar dentro
del mundo pre-dado. En ella se llevan a cabo todas
las obras intencionales del experimentar, mediante
las cuales las cosas estn pura y simplemente ah, y
se llevan a cabo annimamente, sin que el que expe
rimenta sepa nada acerca de ellas; y nada tam poco
acerca del pensar operativo: los nmeros, los estados
de cosas predicativos, los valores, los fines, los tra
bajos, se presentan gracias a las obras ocultas, edi
ficndose miembro por miembro, y slo ellos estn a
la vista. No ocurre de otro m odo en las ciencias po
sitivas. Son ellas ingenuidades de nivel superior, for
maciones del trabajo de una avisada tcnica terica,
sin que hayan sido expuestas las obras intencionales
por las cuales todo en ltima instancia se origina.
no
Es cierto que la ciencia pretende poder justificar
sus pasos tericos, y por todas partes se apoya en la
crtica. Pero su c r t i c a n o e s c r t i c a l t i m a d e l
c o n o c i m i e n t o , o sea, estudio y crtica de las obras
primigenias, descubrimiento de todos sus horizontes
intencionales, nicamente mediante los cuales puede
ser en ltima instancia aprehendido el alcance de las
evidencias y, correlativamente, apreciado el sentido
del ser de los objetos, de las formaciones tericas, de
los valores y los fines. Por eso tenemos, y justamen
te en el nivel elevado de las ciencias positivas m o
dernas, problemas de fundamentacin, paradojas, in
comprensibilidades. Los c o n c e p t o s p r i m i t i v o s que,
atravesando la ciencia entera, determinan el sentido
de su esfera de objetos y de su teora, se han ORIGI
NADO INGENUAMENTE; tienen horizontes intenciona
les indeterminados, /son formaciones de obras in
( l e c c i n iv )
tencionales desconocidas, practicadas slo en tosca

ingenuidad. Eso no slo vale para las ciencias posi
tivas especiales, sino tambin para la lgica tradicio
nal con todas sus normas formales. Todo intento por
llegar, a partir de las ciencias histricamente desa
rrolladas, a una mejor fundamentacin, a una mejor
comprensin de s mismas por lo que hace a su sen
tido y a su obra, es un fragmento de autoexamen
del cientfico. Hay empero solamente UN autoexa-
men radical, esto es, el fenomenolgico. Autoexamen
radical y autoexamen plenamente universal son co
sas inseparables, e inseparables a la vez del genuino
mtodo fenomenolgico del autoexamen en la forma
de la generalidad esencial. Autoexposicin universal
y esencial quiere decir empero dominio sobre todas
las posibilidades ideales innatas en el ego y en una
intersubjetividad trascendental.
Una fenomenologa conducida consecuentemente
construye por tanto a priori, pero con necesidad y
generalidad esenciales rigurosamente intuitivas, las
l'ORMAS DE MUNDOS CONCEBIBLES, y stas, a SU vez,
n el marco de toda forma de ser concebible en gene
ral y de su sistema de niveles. Pero ello de un m odo
primigenio, es decir, en correlacin con el a-priori
constitutivo, el a-priori de las obras intencionales que
las constituyen.
" P u e s t o que la fenomenologa en su proceder no
tiene realidades pre-dadas ni conceptos de realidad
Pre-dados, sino que extrae desde un principio sus
onceptos de la primigenidad de la obra, ella misma
apresada en conceptos primigenios, y, por la nece
sidad de descubrir todo horizonte, domina tambin
todas las diferencias de alcance, todas las relativi
dades abstractas, entonces tiene que llegar por s
misma a los sistemas conceptuales que determinan
<1 sentido fundamental de toda formacin cientfica.
Son los conceptos que trazan todas las demarcacio
nes formales de la idea-forma de un mundo posible en
general, y tienen que ser por eso los genuinos concep-
tos fundamentales de todas las ciencias. Para tales

conceptos no puede haber paradoja alguna.
Lo mismo vale para todos los conceptos fundamen
tales que conciernen a la edificacin y a la forma
ntegra de la edificacin de las ciencias referidas y
por referir a las diferentes regiones del ser .100
Podemos ahora tambin decir: en la fenomenolo
ga apririca y trascendental se originan en funda
os/ mentacin ltima, /e n virtud de su investigacin de
correlaciones, todas las ciencias apriricas en gene
ral, y, tomadas en este origen, forman parte ellas mis
mas de una fenomenologa universal apririca como
sus ramificaciones sistemticas. Este sistema del a-
priori universal puede tambin designarse com o el
despliegue sistemtico del a-priori universal innato
en la esencia de una subjetividad trascendental, y
por ello tambin en la de una intersubjetividad, o
el despliegue sistemtico DEL l o g o s u n i v e r s a l DE
TODO s e r c o n c e b i b l e . Diciendo otra vez lo mismo:
la fenomenologa trascendental desarrollada de m odo
sistemticamente completo sera eo ipso LA o n t o
l o g a u n i v e r s a l v e r d a d e r a y g e n u i n a ; pero no
meramente una ontologia vaca, formal, sino a la vez
una ontologia tal, que encerrara en s todas las po
sibilidades de ser regionales, y segn todas las corre
laciones inherentes a ellas.
101Esta ontologia universal concreta (o tambin
lgica universal del ser) sera por tanto el universo
de ciencia de fundamentacin absoluta primero en s.
Con arreglo al orden, la primera en s de lit discipli
nis filosficas sera la egologa circunscrita solipsiata-
mente\ slo despus, en ampliacin, la fenomenologa
intersubjetiva, y por cierto en una generalidad que
ante todo se ocupa de las cuestiones universales, para
slo despus ramificarse en las ciencias apriricas.
Este a-priori universal sera luego EL FUNDAMENTO
DE CIENCIAS DE HECHOS GENUINAS y DE UNA FILO
SOFA UNIVERSAL GENUINA EN EL SENTIDO CARTE
SIANO, UNA CIENCIA UNIVERSAL DE FUNDAMENTACIN
(LECCIN IV ) 51
ABSOLUTA. Toda racionalidad del hecho yace por

cierto en el a-priori. Ciencia apririca es ciencia de
los principios, a los que tiene que recurrir la ciencia
de hechos para ser fundamentada en ltima instan
cia, precisamente por principio slo que la ciencia
apririca no puede ser ciencia ingenua, sino que tiene
que estar originada en las fuentes ltimas fenomeno-
lgico-trascendentales.
1 09
Quisiera indicar finalmente, para no dejar sur
gir ningn malentendido, que con la fenomenologa
queda excluida solamente toda metafsica ingenua y
que opere con absurdas cosas en s, pero no la me
tafsica en general. El ser primero en s, el que pre
cede a toda objetividad [06] mundana y la soporta,
es la /ntersubjetividad trascendental, el todo de las /3 9 /
mnadas que se asocia en comunidad en diferentes
formas. Pero dentro de la esfera mondica fctica,
y en cuanto posibilidad esencial ideal en toda esfera
mondica concebible, se presentan todos los proble
mas de la facticidad contingente, de la muerte, del
destino, de la 103posibilidad de una vida subjetiva y
comunitaria reivindicada, en un sentido particular,
como plena de sentido, por ende tambin los proble
mas del sentido de la historia, etc. Podemos tambin
decir: son los problemas tico-religiosos, pero situa-
dos sobre la base n la que tiene precisamente., que
estar situado todo lo que deba poder tener para, no-
sotros un sentido posible.
" D e TAL MODO SE REALIZA LA IDEA DE UNA FILO
SOFA UNIVERSAL de un m odo muy distinto de lo
que se figuraron Descartes y su poca, guiados por
la nueva ciencia natural , no com o un sistema uni
versal de teora deductiva, com o si todo existente se
encontrara en la unidad de un clculo, sino com o UN
SISTEMA DE DISCIPLINAS FENOMENOLGICAS CORRE
LATIVAS, sobre el fundamento nfimo no del axioma
ego cogito, sino de un autoexamen universal.
Con otras palabras, el camino necesario hacia un
conocimiento fundamentado en ltima instancia en
el ms alto sentido, o, lo que es lo mismo, hacia

un conocim iento filosfico, es el de un AUTOCONO-
c i m i e n t o u n i v e r s a l , inicialmente mondico y luego
intermondico. La sentencia deifica: ~iv6l aeavrv*
ha cobrado un nuevo significado. La ciencia positiva
es ciencia absorta en el mundo. Hav que perder pri-
mero el mundo por medio de la epoi para despus
recuperarlo en el autoexamen universal. Noli foras
ire, 3ce"Sft AgO&tffi, tn ie redi, in interiore homine
habitat veritas. * * 104
* C o n c e te a ti m ism o . Palabras inscritas en el fron tn del tem plo

de A p o lo en D elfos.
** N o qu ieras ir fu era; vuelve a ti m ism o; en el h om bre interior h abita
la v e r d a d . - De vera religione, 39, 72.
SINOPSIS DE HUSSERL
Traduccin del texto original alemn
de la sinopsis.
/PRIMERA LECCIN
Las meditaciones cartesianas y su transformacin cr

tica para abrir el acceso en la meditacin al ego tras
cendental
1. A m o d o d e p r e m b u l o . Una introduccin a la
fenomenologa trascendental se enlaza de m odo na
tural con las Meditationes de Descartes, cuya trans
formacin crtica ha influido en su form acin.- La
exigencia de Descartes de una ciencia universal ab
solutamente fundamentada; tras el derrocamiento de
las ciencias heredadas, su reconstruccin sobre fun
damento absoluto. Giro subjetivo de esta exigencia
y su carcter ejemplar. La idea del genuino filsofo
en ciernes; su necesario comienzo con meditaciones
del tipo de las cartesianas: cm o puede hallarse el
fundamento primero en s y absolutamente cierto.
El resultado: el que medita tiene que desconectar la
existencia del mundo com o cuestionable y mediante
ello < obtener> su ego puro com o absoluto y nico.
A partir de ah, la va de la edificacin del conoci
miento del mundo y de todas las ciencias objetivas
[06] puramente bajo la direccin de los principios in
natos en el ego.
Valor de eternidad y efecto histrico de esta con
sideracin meditativa fundamental. Las ciencias po-
sitivas la han hecho a un lado, pero filosficamente

surgi de ellas el sentido completamente nuevo del
desarrollo de la filosofa moderna en direccin a una
filosofa trascendental, cuya configuracin ltima y
ms radical est representada por la fenomenologa.
La decadencia y la dispersin desconcertada de la fi
losofa desde mediados del siglo XIX exigen un nuevo
comienzo y nuevas meditaciones cartesianas. La fe
nomenologa com o su asimilacin conciente y su re
percusin ms pura.
2. L a s m e d ita c io n e s c a r t e s ia n a s c r tic a m
t e t r a n s f o r m a d a s . Yo com o filsofo que comienza
/1 8 8 / radicalmente, poniendo para m fuera de /validez
a todas las ciencias pre-dadas. Tam poco la idea de
una ciencia universal de fundamentacin absoluta,
aunque dirige el meditar, est decidida respecto de
su posibilidad y consecucin. Exposicin de su sen
tido mediante intrafeccin de la intencin del trabajo
cientfico; juicios cientficos solamente admisibles en
cuanto fundamentados perfectamente de m odo in
mediato o mediato por la evidencia apelacin a
las cosas [5acAen], los estados de cosis mismos .
No evidencias ocasionales y juicios verdaderos de la
vida cotidiana, sino verdades cientficas, que valen
de una vez por todas y para cualquiera. El filsofo
que comienza, habiendo derrocado a las ciencias,
no tiene semejantes verdades, pero s evidencias y
verdades de la vida. Empieza con el principio del
juzgar con evidencia pura, y con el anlisis crtico de
la evidencia misma respecto de su perfeccin y su al
cance; un anlisis efectuado a su vez en evidencias de
nivel superior. A partir de ah plantea la cuestin de
si pueden ofrecerse evidencias primeras en s, esto es,
que precedieran a todas las dems y a la vez que pu
dieran ser consideradas com o apodcticas com o
vlidas de una vez por todas.
La vida y las ciencias positivas se refieren al mun
do que existe de m odo comprensible de su yo.- Es
la existencia del mundo, pregunta el que medita, la
SINOPSIS DE HUSSERL 55
certeza primera en s y apodictica? La primera pero

superficial crtica de Descartes de la experiencia sen
sible: que ella est desprovista de apodicticidad; y en
virtud de ello interviene su gran paso: incluir esta ex
periencia universalmente en el derrocamiento y com
probar ahora que el posible no-ser del mundo deja al
ego cogito intacto.
3. D e l i m i t a c i n c r t ic a d el proced er ca rte
Todas las ciencias positivas presuponen la
s ia n o .
validez de la creencia en el mundo que yace en toda
experiencia del m undo.- Esta evidencia universal re
quiere de crtica; hay que colocarla por ende fuera
de validez. Pero esta abstencin de la creencia en el
mundo priva a quien medita del mundo com o base
de ser para ciencias referibles a l, pero no de toda
base de ser y de toda evidencia en general. Ms
bien se descubre tras el ser del mundo, com o ltima
presuposicin de ser, incluso para la validez o la no
validez de la experiencia del mundo y su puesta-en-
cuestin, el ser de las experiencias mismas, el ser del
que experimenta y de su vida absoluta entera, me
ditativa y de cualquier otra ndole. /C o n la iroxij /1 8 9 /
universal com o abstencin universal de la puesta en
marcha natural de la creencia de la experiencia, y
con el consiguiente giro de la mirada hacia la vida
experimentante, en cuanto que en ella el mundo tiene
para m sentido y ser (lisa y llana realidad), sale a
la luz la subjetividad trascendental com o el ego que
medita, que se encuentra com o la absoluta y ltima
presuposicin para todo lo que en general es, y que
ahora ya no se encuentra com o hombre en el mundo,
sino com o aquel ego en el cual este hombre, as com o
el mundo en general, recibe sentido de ser. En cuanto
este ego, y solamente en cuanto tal, soy yo para m
mismo apodcticamente cierto y presuposicin de ser
ltima, a la cual es relativo todo existente que tenga
sentido para m Aqu queda y tiene que quedar ente
ramente fuera de cuestin toda falsa interpretacin,
segn la cual este ego sera un ltimo trocito res
tante del mundo, que en forma extraordinaria estu

viera dado apodcticamente, y la intencin de volver
a probar adems el resto del mundo, para luego edi
ficar sobre el viejo suelo de la ciencia del mundo.
La meditacin tiene que proseguir en un autoexa
men consecuente del ego puro, para poner en claro
los problemas con sentido que yacen en l en cuanto
fundamento universal de ser y de conocimiento en
general. As surgi a partir del m todo cartesiano
el mtodo de la iroxij fenomenolgica-trascendental
y de la reduccin fenomenolgica-trascendental de
la reduccin al ego trascendental.
SEGUNDA LECCIN
INTRODUCCIN: Qu puedo yo, el que medita, em

prender filosficamente con el ego cogito trascen
dental? Interpretacin previa de su utilizacin no
como axioma fundamental, sino com o esfera univer
sal fundamental de experiencia y de ser. Idea de una
nueva especie de fundamentacin, de la trascenden
tal frente a la objetiva [o&]; de un conocimiento de
experiencia nuevo, trascendental, y una ciencia que
parte del autoexamen puramente egolgico de la
fenomenologa primera, egolgica.
E x p o s i c i n : Despejo paso a paso del cam po de
la autoexperiencia trascendental mediante reflexin
fenomenolgica. Autoexperiencia psicolgica y tras
cendental com o paralelas. La psicologa sobre la base
del mundo existente reclama validez objetiva [oi>]; la
/1 9 0 / trascendental, slo egolgica.- /Primeras com pro
baciones fundamentales: El cogito com o conciencia
de algo (vivencia intencional), el cogitatum qua co
gitatum, un momento descriptivo inseparable en el
cogito. Progresivo autoexamen com o autoexperien
cia coherente y descubrimiento consecuente y des
cripcin pura de los modos tpicos de las vivencias
intencionales y de sus objetividades mentadas [ver-
meint] (aparentes,* pensadas, valoradas, etc.), exac

tamente com o son concientes. A esta direccin doble
de la descripcin se aade com o tercera la del yo de
las cogitationes mismo. El mundo, pese a la Ijtox/,
un tema principal de las descripciones fenomenol-
gicas respecto de toda tom a de posicin referente a
l: el mundo com o fenm eno. Contraste de la consi
deracin natural del mundo y la fenomenolgica. El
ego que medita fenomenolgicamente com o especta
dor trascendental de su propio ser y vida en situacin
de entrega al mundo. Yo com o yo en actitud natural
soy tambin y soy siempre yo trascendental, pero s
de ello por vez primera llevando a cabo la reduccin
fenomenolgica. En virtud de esta actitud trascen
dental veo por vez primera que todo lo que natural
mente existe para m slo es com o cogitatum de co
gitationes cambiantes, y al juzgar slo eso mantengo
en validez. As pues, en general tengo que descri
bir slo objetos (tanto reales [real] com o ideales) en
correlacin con sus modos de conciencia.
Un fragmento de la fenomenologa de la percep
cin de cosas com o ejemplo de descripcin fenome
nolgica, presentando la correspondencia correlativa
de lo que aparece y el m odo de aparecer. Unidad y
multiplicidad la unidad objetiva com o sntesis de
la coincidencia identificadora de las apariciones de
lo mismo. La sntesis com o hecho fundamental de la
esfera de conciencia, como vinculacin de conciencia
y conciencia en una nueva conciencia de intenciona
lidad fundada. La unidad universal de la vida de
conciencia en el ego, una unidad de la sntesis, en la
que el ego se vuelve conciente para s mismo com o
unidad.
El ego en la potencialidad de la conciencia posible.
Los horizontes intencionales en cada cogito y su des
cubrimiento. Exposicin de las implicaciones inten-
* A p a ren tes = ertcheinenden. T m ese an el sentido de que apare

cen , m a n ifiesta s , y n o en el de que parecen ser y no son *. Vaae
el glosa rio b a jo ertchtinen.
cionales, la tarea principal del anlisis intencional.

Diferencia fundamental del anlisis fenomenolgico y
/1 9 1 / el anlisis en el sentido corriente. En la /fenom eno
loga siempre una reciprocidad* de anlisis real [reelt\
e intencional.- La vida de conciencia com o ro hera-
cliteano y la posibilidad de la descripcin fenomeno-
lgica com o descripcin de la tipologa de la concien
cia. Transicin a la fenomenologa de la razn, sus
actualidades y potencialidades.
TERCERA Y CUARTA LECCIONES

Razn y sinrazn, cumplimiento y decepcin de in
tenciones, com o formas estructurales de la subjetivi
dad trascendental. Ser y experiencia posible evi
dencia posible; posibilidad com o accesibilidad subje
tiva, referida a horizontes presuntivos. Las cuestio
nes constitutivas com o cuestiones sobre el sistema de
la experiencia que acredita plenamente, que estn**
trazadas en la subjetividad trascendental com o posi
bilidades para cada especie de objeto en su tipologa
particular. T odo objeto mentado [vermeint] indica
presuntivamente su sistema. La referencia esencial
del ego a una multiplicidad de objetos mentados (ver
m eint] designa conforme a ello una estructura esen
cial de su intencionalidad real y posible en su con
junto. Los problemas constitutivos abarcan la sub
jetividad trascendental entera, pues tambin el ser-
para-s-mismo del ego es un problema constitutivo.
La autoconstitucin del yo en el sentido especfico de
yo personal. Yo com o polo de los actos especficos,
de los que toman posicin, y com o polo de las afec-
* U na r e cip ro c id a d = ein Ineinandtr, literalm ente: un uno en otro o

un uno dentro de otro. Lo que se quiere decir es que la realizacin de un
anlisis lleva con sig o la realizacin del o tr o , d eb id o precisam ente a la
corresp on d en cia o correlacin que la inten cionalidad entraa.
** El v erb o en plural hace que el p a rticip io trazadas se refiera a
cu estion es ; pero el sentido parece exigir que se refiera m s bien
a e x p erien cia o a sistem a de ex p erien cia . Q uiz Husserl quera
referirse a q u a experien cias .
ciones. Contraste de la polarizacin -objeto y la po-

larizacin-yo. El yo no es em pero un m ero p o lo de
actos fugaces; to d a tom a de posicin funda en el yo
una conviccin perm anente.
Progreso hacia el m todo eidtico: todos los pro
blem as fenom enolgico-trascendentales son proble
mas de esencia; la fenom enologa trascendental, una
ciencia del a-priori innato de la su bjetividad trascen
dental.
Transicin a la fenom enologa de la gnesis. La
fenom enologa de la asociacin com o con ju n to de le
yes esenciales de la gnesis pasiva. La gnesis activa.
Gracias a la gnesis se originan las obras intenciona
les perm anentes, entre ellas la con stitu cin de mun
dos perm anentes para el ego, de los reales [real] y ios
ideales (m undo de los nm eros, de las form aciones
tericas).
/L a teora de la constitucin trascendental del /1 9 2 /
ser y la teora del conocimiento trascendental. Ex
plicacin del problema corriente de la trascendencia
com o problema del conocimiento humano natural y
referido a la intencionalidad com o hecho psicolgico.
C m o puede alcanzar significacin objetiva [06] un
juego que tiene lugar en la interioridad anmica in
manente y en las vivencias de evidencia surgidas en
ella? Exposicin crtica del contrasentido de este
planteamiento del problema. Todo problema tras
cendental genuino es un problema fenomenolgico.
La subjetividad trascendental en su universalidad
no tiene ningn afuera con sentido. La tarea no
es inferir el ser trascendente, sino entenderlo como
suceso en la subjetividad trascendental mediante el
descubrimiento de la constitucin. El idealismo fe
nomenolgico com o un idealismo de especie radical
mente nueva, contrasta con el idealismo berkeleya-
no-humeano y con el kantiano.
La objecin de solipsism o trascendental. El pro
blem a con stitu tivo del alter ego (intrafeccin), de la
intersubjetividad, de la naturaleza y del m undo com o
mundo idntico para cualquiera. El m todo de la so

lucin: la estratificacin metdica de la esfera de
conciencia dada al ego mediante abstraccin de to
dos sus componentes que presuponen el alter ego.
Elaboracin del ego propio, del yo-mismo concreto
com o fundamento para la intrafeccin analogizante.
Todo lo perceptible y experimentable originalmente
es determinacin del yo mismo. El ego ajeno en la ex
periencia secundaria de la inkaf& xiojlQ es directa
mente perceptible, pero esexpjsr imantado indirecta
mente mediante indicacin, que.tien ,a a M m a ^ x e -
fi^.in..C(MlgSf3ante. En mi mnada originalmente
experimentada se reflejan las otras mnadas (Leib
niz). El descubrimiento de la constitucin del alter
ego lo revela com o trascendental, y as se ampla la
reduccin fenomenolgica a la subjetividad trascen
dental com o comunidad trascendental de mnadas.
sta es ahora la base trascendental de la constitucin
dI~mundo objetivo fot) com o idnticamente exis
tente p ara todas las mnnadas...di-la-tiQmnniria.fl) y
la validez intersubjetiva de las objetividades ideales.
El problema cartesiano de una ciencia universal en
fundamentacin absoluta y su solucin en la fenome
nologa. Ingenuidad de la vida precientfica, ingenui
dad de las ciencias positivas. Esta ingenuidad como
/1 9 3 / falta de una /fundam entacin profunda a partir del
descubrimiento de las obras trascendentales. Una
ciencia radicalmente fundamentada tiene que sacar
primigeniamente todos sus principios de investiga
ciones trascendentales. Entonces ya no puede haber
ninguna paradoja. La configuracin sistemtica de la
fenomenologa apririca contiene en s com o ramas a
todas las ciencias apriricas en fundamentacin abso
luta. Ella cumple la idea de una ontologia universal,
a la vez formal y material (de una filosofa primera),
o ? lo que viene a ser lo mismoTde una doctrina de Ta
ciencia

Dlena. radicalmente
' I*'. I-"v-WI'W HniW
fundamentada.
"*'
Su primer nivel: la egologa circunscrita solipsis-

tamente; esta ontologia com o fundamento apririco
SINOPSIS DE HUSSERL
para la ms radical fundamentacin de una ciencia

de hechos universal, de una filosofa del ser fctico.
Los problemas metafsicos genuinos com o los proble
mas de ms alto nivel dentro de una fenomenologa.
Contrastacin de la ejecucin cartesiana y la feno
menolgica de la idea de una filosofa. La filosofa
fenomenolgica com o la ms universal y la ms con
secuente realizacin de la idea del autoconocimiento,
que no slo es la fuente primitiva de todo conocimien
to genuino, sino que tambin comprende en s todo
genuino conocimiento.
RESUMEN D E LAS LECCIONES DEL
PRO FE SO R E. HUSSERL
Traduccin de la versin francesa
de la sinopsis de Husserl.
/194/ /INTRODUCCIN
A LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
I .- La meditacin cartesiana y su transposicin crtica

1. I n t r o d u c c i n . - Una introduccin a la fenome
nologa trascendental debe vincularse con las M e
ditaciones de Descartes. Adems, la transposicin
crtica de estas Meditaciones ha determinado la for
macin de la fenomenologa trascendental.- La exi
gencia cartesiana de una ciencia universal absoluta.-
Descartes hace tabla rasa de la ciencia tradicio
nal y la reconstituye sobre una base absoluta. El
carcter normativo de la exigencia cartesiana y su
aplicacin subjetiva.- El llegar a ser de un verda
dero filsofo; la necesidad de tomar com o punto de
partida una meditacin de tipo cartesiano.- Cm o
encontrar una base primera y absolutamente cierta
de toda verdad ?- La solucin cartesiana: el filsofo
se abstiene de la posicin de lo real, y, dejando como
problema la existencia del mundo, reencuentra por
ese mismo hecho su Ego pu ro.- Partiendo de este
Ego, emprende la constitucin del saber no emplean
do, para la elaboracin de la ciencia, ms que los
principios innatos al Ego.- El valor eterno y el pa
pel histrico de la meditacin cartesiana: desaten-
RESUMEN DE LAS LECCIONES 63
dida por la ciencia positiva, determin la evolucin

de la filosofa moderna hacia la filosofa trascenden
tal, cuya forma ltima y ms radical est represen
tada por la fenom enologa.- La necesidad de renovar
el esfuerzo cartesiano, que es el nico que puede ha
cer salir a la filosofa del estado de decadencia y de
marasmo en el que est sumergida desde mediados
del siglo XIX. Este es justamente el objetivo que se
propone la fenomenologa.
/2 . L a t r a n s p o s i c i n c r t i c a d e l m t o d o c a r - /1 9 5 /
TESIANO. Es evidente que un filsofo que toma como
punto de partida una meditacin de tipo cartesiano
no puede aceptar com o dada ni hacer uso de ninguna
verdad cientfica. Ni siquiera tiene el derecho de ad
mitir que la idea de una ciencia universal absoluta
aunque gue su meditacin sea una idea reali
zable o incluso posible. Pero puede, sin embargo,
precisar su sentido con la ayuda de un anlisis de las
tendencias y de los ideales del trabajo cientfico.- Los
juicios cientficos no son aceptados (com o vlidos)
por la ciencia ms que en la medida en que estn
inmediata o mediatamente fundados en la evi
dencia ; el juicio cientfico recurre a las cosas mis
m as.- La ciencia no admite las evidencias ocasio
nales de los juicios del sentido comn; precisa de
verdades cientficas vlidas de una vez por todas
y para cualquiera.- El filsofo, que ha puesto en
duda todo, no posee nada semejante; pero por lo
menos tiene evidencias . Admite el principio del
juicio evidente y del anlisis crtico de las eviden
cias mismas en lo que concierne a su perfeccin y su
importancia; un anlisis que pone en juego eviden
cias de un orden superior. Se plantea entonces el
problema: se pueden encontrar evidencias abso
lutamente primeras, que pudieran ser consideradas
com o apodcticas , establecidas de una vez por to
das y que sirvieran de base a todas las dems?
La vida y la ciencia positiva son naturalmente rea
listas; pero, se pregunta el filsofo, es la existencia
del mundo una evidencia apodctica? La crtica

cartesiana de la experiencia sensible intenta mos
trar que le falta esta apodicticidad, pero que el yo
pienso no est afectado por la no-existencia posible
del mundo.
3. L im ita c i n c r t ic a d e l m tod o c a r te s ia
n o - La ciencia positiva es realista y este realismo
est implicado en toda experiencia. El filsofo que
pone en duda este realismo y practica la no\ij pierde,
pues, el mundo com o fundamento real de las eviden
cias que se refieren a l. Pero no por ello pierde todo
ser y toda evidencia . M uy al contrario: detrs del
ser del mundo se le revela com o premisa necesaria
y como la nica que hace posible la aceptacin, la
negacin e incluso la duda el ser de la experiencia
misma, /e l ser del sujeto, de su vida en la medi
tacin, de las otras formas de su vida absoluta. Con
la iroxtf universal y la transferencia de la atencin
del mundo dado en la experiencia a esta experiencia
misma, nica en la cual el mundo posee para m un
sentido y un ser, aparece la subjetividad trascenden
tal, que se capta a s misma com o la premisa ltima y
absoluta de todo lo que, en general, es para ella. Ella
(el Ego puro) no se capta en m odo alguno com o un
hombre determinado, parte real de un mundo real,
sino com o ese Yo puro que es el nico para quien
la existencia de un mundo, y de m mismo, presenta
un sentido. En tanto que soy este Yo (Ego), pero
tambin nicamente com o tal, soy para m mismo
esta ltima premisa apodcticamente cierta a la cual
se remite todo lo que para m tiene sentido. Por lo
tanto, hay que guardarse de ver en este Ego puro
un trozo del mundo real, que, por azar, se dara de
una manera apodctica; y est claro que no se trata
de servirse de l para obtener la prueba de la exis
tencia del resto del mundo. La meditacin crtica
debe constituirse com o un anlisis del Ego puro, y
es en y por este anlisis com o se podr determinar el
Mentido de todos los problemas filosficos y encon-
trar la solucin de los que lo tienen. Pues es ah,

en ese mbito del Yo puro, donde se encuentra el
fundamento universal del ser y del conocimiento.
Es as com o el m todo cartesiano se transforma en
un m todo de la kiroxrj trascendental y se convierte
, en el de la reduccin fenomenolgica al Ego trascen
dental.
II.- El mundo de la experiencia trascendental y el m

bito de la descripcin fenomenolgica
1 . El papel filosfico del Ego cogito trascendental.
Primeras comprobaciones: el cogito trascendental no
nos da en m odo alguno un axioma fundamental, pero
nos hace alcanzar una regin de ser y de conocimien
to que forma la base de todo ser y de todo conoci
m iento.- La idea de un m todo nuevo, de una ciencia
fundada en la experiencia trascendental, es decir, en
el anlisis egolgico puro.
2 . Delimitacin progresiva del cam po del anlisis
trascendental del Ego (de uno mismo) mediante la
reflexin fenom enolgica.- El paralelo entre la ex
periencia psicolgica de uno mismo y la experiencia
/trascendental. La experiencia psicolgica es realista /1 9 7 /
y pretende alcanzar validez objetiva; la experiencia
trascendental no plantea ninguna relacin real y est
confinada a la regin del Ego puro.
3. Primeras proposiciones fundamentales. El co
gito com o conciencia de algo (estados o actos inten
cionales ) ; 1 el cogitatum com o tal es un momento des
criptivo esencial de la cogitatio e inherente a ella.- El
anlisis reflexivo del yo com o experiencia metdica
y descripcin pura de las modalidades tpicas de los
estados intencionales y de las objetividades corres
pondientes y correlativas a esos estados o actos.
1 El trm in o intentio y sus derivados (in ten cion a l, in ten cion alidad,
etc.) no se tom an en el sentido de in ten cin , sino en la acepcin
escolstica de esta palabra. R etom a d o p or F. B ren tan o, ha sido acep
tado p or E . Husserl p a ra designar la relacin del a cto con su o b je to
(la relacin de la idea con lo ideado).- N ota del T rad u ctor.
A esos dos mbitos del anlisis descriptivo se aa

de an, com o tercero, el del yo mismo, sujeto de las
cogitationes.- El mundo, a pesar de la e-xoxi gene
ralizada, forma el tema principal de las descripcio
nes fenomenolgicas, ya que puede ser tom ado como
fenmeno . - Oposicin entre la actitud natural y
la actitud fenom enologica.- El Ego, sumergido en la
meditacin fenomenolgica, es el espectador trascen
dental de su propia vida y de su propio ser, los cuales
estn vueltos hacia el m undo.- Com o yo natural ,
el Yo es siempre y al mismo tiempo Yo trascen
dental , pero no lo sabe ni se capta com o tal ms
que efectuando el acto de la reflexin fenomenolgi
ca (la reduccin fenom enolgica).- Solamente efec
tuando esta reduccin, en mi nueva actitud mental,
me doy cuenta de que todo lo que es naturalmente
para mi Yo natural, ya no es ms que cogitata posi
bles o reales de cogitationes diversas. Slo com o tales
los pongo y hago de ellos materia de juicio. Como
fenomenlogo, debo, pues, describir los objetos como
correlata de los actos intencionales de la conciencia
y en correlacin exacta con ellos.
4. Un e je m p lo d e l a n lis is d e s c r ip t iv o se g n
e l m t o d o f e n o m e n o l g i c o . - Esta descripcin se
dedica a hacer ver las relaciones de correlacin que
existen entre el fenmeno (lo representado) y las mo
dalidades de las representaciones.
/'Unidad, y multiplicidad.- La unidad del objeto
com o sntesis de las identidades parciales de los fen
menos, identificados com o representaciones del mis
mo [ob jeto].- La unidad del objeto entendida com o la
identidad ideal del sentido de diferentes fenm enos.-
La sntesis, carcter general y esencial del mbito de
la conciencia, entendida com o la unin de diferentes
actos de conciencia para constituir un nuevo acto
de conciencia, que los engloba y se funda en ellos,
y que posee una intencionalidad propia.- La unidad
general de la vida de la conciencia en el Ego es una
unidad de sntesis en la cual el Ego toma conciencia
RESUMEN DE LAS LECCIONES
de s mismo com o unidad.

El Ego com o sujeto de multiplicidades potencia
les de estados de conciencia.- Los horizontes in
tencionales pertenecientes a cada cogito y su des
cripcin. Anlisis de las implicaciones intenciona
les que constituyen la estructura inmanente de la
conciencia, tarea esencial del anlisis fenomenologi
c o .- La vida de la conciencia entendida com o ro
heracliteano y la posibilidad de la descripcin fe
nomenolgica com o descripcin de las estructuras
tpicas de la conciencia.- La fenomenologa de la ra
zn; anlisis descriptivo de sus actos y de sus poten
cialidades.
III y I V .- Los problemas constitutivos de la fenom e

nologa eidtica y la idea de una teora del conoci
miento. La refutacin del solipsismo trascendental.
La solucin del problema cartesiano de una filosofa
absoluta
Razn y sinrazn.- Las formas estructurales de la

subjetividad trascendental. Las relaciones inmanen
tes de los actos intencionales.
n
Las intentiones cum-
plidas y decepcionadas . - El ser y la experiencia
posible; la evidencia potencial.- La posibilidad co
mo accesibilidad subjetiva que se relaciona con ho
rizontes presuntivos .- Los problemas de la consti
tucin del ser son problemas de la experiencia con
firmativa y verificativa, cuya /estructura, propia /1 9 9 /
de todo gnero de objetividad, est predeterminada
com o posibilidad ideal en la subjetividad trascenden
ta l.- Todo objeto de un acto intencional es al mismo
tiem po un ndice (index) de una multiplicidad sis
temtica de actos en los que se revela. La relacin
2 El trm ino Erfltung, d ifcilm en te trad ucible al francs, ev oca a la

vez la dea de un vaco que se llena y de una prom esa que se cu m
ple. La intentio de un a cto de pen sam ien to es, en cierta m anera, una
prom esa vaca que la intuitio correspon dien te debe c u m p lir .- N ota del
^Traductor. '
del Ego con una multiplicidad de objetos de la con

ciencia expresa, pues, un momento esencial de su
estructura intencional .
Los problemas constitutivos de la subjetividad
trascendental misma: el ser para s del Ego plantea
igualmente un problema de constitucin. El carcter
absolutamente universal y primero de este proble
m a .- La autoconstitucin del Yo en el sentido es
pecfico del Yo personal . El Yo com o polo de
los actos especficos (decisiones) y de los estados
afectivos.- Dos modos de polarizacin de los actos:
con relacin al objeto y con relacin al Yo. Elemen
tos estables del Yo: el Yo no es solamente el polo de
actos pasajeros; toda decisin funda en el Yo una
conviccin que permanece. Cualidades personales.
El m todo fenomenolgico como m todo eidti
c o ; todos los problemas de la fenomenologa son
problemas de esencia; la fenomenologa trascenden
tal es una ciencia del apriort innato de la subjetivi
dad trascendental.
Problema de la gnesis y del llegar a ser. Anlisis
fenomenolgico de la asociacin; sus leyes expresan
la esencia del llegar a ser pasivo. El llegar a ser
activo. Constitucin, en y por el llegar a ser, de
com plejos intencionales estables: de esta manera, la
constitucin para el Yo de un Universo permanente.
La teora de la constitucin trascendental del ser y
la teora del conocimiento tradicional. El problema
de la trascendencia interpretado com o problema del
sentido com n. Su relacin con la intencionalidad
com o hecho psicolgico. Carcter contradictorio del
problema tradicional.
T odo problema trascendental real es un problema
fenomenolgico. No hay nada fuera de la subjeti
vidad trascendental tomada en su universalidad. La
tarea de la filosofa no es, pues, alcanzar el ser tras
cendente, sino comprender cm o se constituye com o
elemento inmanente de la subjetividad trascenden
tal. El idealismo de la fenomenologa y los de Ber-
keley y Kant.
La objecin de solipsismo trascendental. El pro
blema /constitutivo del alter ego (Einfhlung) y de /2 0 0 /
la intersubjetividad de la Naturaleza y del Mundo
com o idntico para todos. La delimitacin metdica
de los elementos de la esfera de la conciencia dada al
Ego por abstraccin de todos sus componentes que
implican el alter ego.
El Ego propiamente dicho, ese Yo-mismo con
creto com o base de la Einfhlung aperceptiva y ana-
logizante. Todo lo que puede ser objeto de una per
cepcin y de una experiencia originarias es una de
terminacin del Yo-mismo . El alter ego no es di
rectamente percibido en la experiencia secundaria de
la Einfhlung, pero forma el objeto de una experien
cia indirecta, que posee sus modos propios de verifi
cacin.
En mi propia mnada , de la cual tengo una ex
periencia originaria, se reflejan las otras mnadas
(Leibniz). El anlisis de la constitucin del alter ego
lo hace aparecer com o un Ego trascendental. La re
duccin fenomenolgica se extiende as hasta la in
tersubjetividad trascendental, conjunto trascenden
tal de las mnadas. sta es la base trascendental
de la constitucin del mundo objetivo, idntico para
todas las mnadas del conjunto, y de la validez in
tersubjetiva de las objetividades ideales.
Retorno al problema inicial y conclusin
El problema cartesiano de una ciencia universal,

absolutamente fundada, y su solucin en la fenome
nologa. Ingenuidad de la vida precientfica y de la
ciencia positiva. Una ciencia perfectamente fundada
debe extraer sus principios del anlisis trascenden
tal. Una ciencia semejante no puede desembocar en
crisis y en paradojas. La elaboracin sistemtica de
la fenomenologa apririca abarca el conjunto de los
conocimientos a priori y confiere un fundamento ab-
soluto a la ciencia. Realiza la idea de una ontologa

universal, formal y material a la vez (la filosofa pri
mera) o, lo que es lo mismo, la de una teora de la
ciencia perfectamente general. Su primer grado est
constituido por la egologa solipsista (el anlisis limi
tado al Yo).
La ontologa trascendental constituye el funda
mento a priori /d e toda ciencia y de toda filosofa
que se refiere al ser real (de facto). Los verdaderos
problemas metafsicos ocupan en la fenomenologa el
grado supremo. Descartes y la fenomenologa. La fi
losofa fenomenolgica es un esfuerzo por realizar el
ideal del conocimiento de s mismo, ese conocimien
to de s mismo que no es solamente la fuente ltima
de todo verdadero saber, sino que incluso lo contiene
por entero.
NOTAS DEL APN D ICE C RTICO
(Igual que en la edicin alemana, damos en cursivas todo lo que se
debe a su editor, S. Strasser, y en redondas todo lo que proviene del
manuscrito original de Husserl. Lo que se encuentra entre corchetes
es aadidura de esta traduccin.)
1 . Al margen, (funditus omnia semel in vita esse evertenda

atque a primis fundamentis denuo inelevandum.)*
2 . ciencias enmendado por opinin.
3. Al margen. Tambin tienen que ser aclarados y eludidos
muchos extravos seductores en que han cado Descartes
y las pocas siguientes.
4. D e aqu al siguiente punto y seguido, enmendado como
sigue: Empezamos, pues, de nuevo... con la decisin de
filsofos que radicalmente comienzan, de poner fuera de
juego todas nuestras convicciones formadas hasta ahora
y ante todo por tanto todas las ciencias pre-dadas a < ? >
nosotros.
5. Al margen: Naturalmente, al saber de fundamentacin
universal. Es decir, as podem os exponer:
* (to d o d eb e ser derribad o de raz una vez en la v ida, y debe ser

com en za d o de nuevo desde los prim eros fu n d a m en tos.) -P a la b ra s de
D escartes casi al p rin cip io de su Prim era M ed ita cin (vase la p. 17
del v ol. V II: Medit aliones de prima ph.Hosoph.ia, de las (Euvres, editadas
p o r Charles A d a m & Paul Tannery, Vrin, Pars, 1983). En lugar de
inelevandum , p alabra que no existe en latn, el te x to de D escartes
que dan A d a m y Tannery dice inchoandum ; la su stitu cin se debe
seguram ente a un error en la tran scripcin del m anu scrito de Husserl
para la im prenta.
72 NOTAS DEL APNDICE CRTICO
6. Tras imponemos aadido: a nosotros mismos

7. A/ margen: Sin duda, esta evidencia es la primera en s
de la vida mundana y de la ciencia del mundo.
8. Tras para nosotros aadido: con fundamento en la evi

dencia natural de la experiencia
9. en s enmendado por pura y simplemente
10. Desde me son en adelante, enmendado por: son para m

solamente en virtud de la experiencia sensible de sus
organismos corporales
11 . mundo sustituido por: mundo circundante de la vida

12 . A objetos [06] culturales, etc. aadido: en tanto que
aparecen
13. ellos sustituido por: sus contenidos posicionales*
14. Tras desaparicin aadido: sino su permanencia
15. Tras es para m aadido es decir: vale para m, y en

verdad
16. Tras vida mundana aadido: de la que tambin forma

parte mi vida de investigacin y fundamentacin cient
ficas.
17. Enmendado: . . . mundo ms que en el que tiene en m
18. D e en a matemtica modificado como sigue: en la ad

miracin por la ciencia natural matemtica y que a no
sotros mismos nos determinan com o vieja herencia
19. La oracin fue modificada desde de un como sigue: de un

axioma apodctico, que en unin con otros que habra
que mostrar y adems eventualmente con hiptesis in
ductivamente fundamentadas, tuviera que suministrar
el fundamento de una ciencia deductiva explicativa
* Es decir, los ob jetos* que tales a ctos (m en cion es, ju icio s , tom as
de p osicin valorativa s, e tc .) p on en (o sea, tienen p or existentes,
v aliosos, e tc .).
NOTAS DEL APNDICE CRTICO 73
del mundo, una ciencia nomolgica , una ciencia or-

dine geomtrico , precisamente semejante a la ciencia
matemtica de la naturaleza.
20. Tras del insertado: (com o aqu no puede todava ser

visible) absurdo
21 . Al margen con lpiz, luego repasado con tinta: Este yo

y esta vida-de-yo, que para m, el que filosofa radical
mente, slo se hace visible gracias a que pongo fuera de
juego la validez de ser ingenua-natural del mundo, no
es un fragmento del mundo, no es el alma, eso que el
hombre, mantenindose en la mera experiencia interna,
aprehende por s mismo como su animus , su mens
pura.
22. Tras en el mundo al margen, observacin a lpiz, re

pasada con tinta, y esto vale naturalmente tambin res
pecto de la vida anmica propia, que yo en la experiencia
psicolgicamente interna considero puramente por s.
23. Desde en general hasta hechos del mundo tachado. Al

margen, observacin ilegible a lpiz, cubierta por el si
guiente texto escrito con tinta, as pues, tanto la validez
de ser de todos los hechos apercibidos objetivamente [o>]
com o la de los hechos de la experiencia interna.
24. Tras Para m intercalado: para el yo que filosofa radi

calmente, que se pone exclusivamente a s mismo com o
base de ser y de validez de todas las razones objetiva
mente [ofc] vlidas
25. Tras psquicos, insertado: ningunos
26. Tras de este mundo insertado: con todos sus objetos

[06] y su El siguiente y* del texto est tachado, asi que
se leera: y su respectivo ser-as.
27. La oracin probablemente debi de modificarse como si

gue: Si llamamos trascendente al mundo de mi expe
riencia, ya q u e ... no podra suprimir a este mi ser puro,
* En la tra d u ccin : y el .
entonces este mi yo y vida-de-yo puro puede ser llamado

trascendental.
28. Tras fundameixtacin aadido: frente a las objetivas [06]

o positivas
29. Desde puro en adelante modificado como sigue: puro,

y por ende yo soy de momento (cm o a todo esto sea
posible un salir, no lo s) en cierto sentido
30. debe valer cambiado por parece poder valer
31. Tras trascendental insertado: En todo caso
32. JVas la nfima insertado: de hecho, realmente delimi

tada de momento solipsistamente
33. Al margen: Intencionalidad
34. Tras etc. insertado Por ende
35. El prrafo est tachado en cruz con lpiz. Con seales se

insina que deba ser complementado o sustituido es
to no est claro por el texto del prrafo siguiente. En
todo caso los comentarios sobre las dos direcciones de la
descripcin debieron de formar parte de la conferencia;
eso sugieren la especie y las capas de los subrayados as
como referencias posteriores a este pasaje. ste lleva al
margen con lpiz azul el encabezado: Dos direcciones de
la descripcin, direcciones de la mirada
36. Tras com o tal aadido con otra clase de tinta, probable
mente ms tarde: exactamente com o ella se presenta in
tuitivamente en la primera mirada muda de la reflexin,
y luego la tarea es dejar que ella misma se exprese con
la mxima fidelidad
37. m odos de aparicin modificado por modos de aparicin

o m odos de conciencia
38. El prrafo est puesto entre parntesis angulares rojos,
tachado con lpiz y cancelado en el margen con ceros.
Puede dudarse si este pasaje fue ledo. -A l margen como
encabezado lo siguiente: El mundo com o cogitatum
39. Al margen con lpiz rojo: Bilateralidad - corresponden

cia
fcO. Al margen: Unidad y multiplicidad. Sntesis
fll. Ambas oraciones estn modificadas como sigue: Ella es
una forma universal de la sntesis, perteneciente a la
vida de conciencia. As, por ejemplo, toda percepcin
de cosa es com o un estar durando... Debajo, al margen:
Sntesis. Identidad
42. Desde Cualquier en adelante, modificado como sigue:
Cualquier divisin de este continuo extenderse q u e ...
tipo; de cada trecho parcial sem ejante... decimos lo
mismo, por ejemplo, lo mismo, el hexaedro, est per
cibido. As para toda vivencia. Al margen con rojo:
Identidad
43. Desde Pero esta en adelante modificado y ampliado como
sigue: E s t a i d e n t i d a d del cogitatum es u n ... rasgo
de toda vivencia intencional, que com o cogito perenne,
transcurre < co m o> una sntsis continua de identifica
cin, que no es, desde luego, un identificar activo en
el sentido corriente, sino coincidencia continua de las
mltiples exhibiciones temporales en lo uno
44. Al margen: Partes reales [reell], contenidos. Contenidos
intencionales (no reales [reell])
45. Al margen: Potencialidad, horizonte.
46. Al margen: Anlisis intencional y anlisis real [reell]
47. Al margen, anotacin con lpiz: Sum cogitans com o fe-
nomenlogo en un nivel superior. Yo soy lo que soy
com o sujeto de obras de sentido. Observarme es obser
var mi obrar constituyente de sentido y mis formaciones
de sentido y a partir de ellas exponerme com o poseedor
de sentido en obras de sentido siempre nuevas puestas a
mi disposicin Al lado con lpiz rojo y azul: Niveles
48. Al margen con tinta: Esta tipologa que sigue particu
larizndose dentro de la ms general, perteneciente al
ttulo triple Ego-cogito-cogitatum , al que pertenece lo
general de que nosotros tuvimos que ocuparnos, com o

por ejemplo lo general de la sntesis.
49. Al margen: Hilo conductor
50. Al margen: Transicin a los problemas universales
51. Tras intencionales insertado: actuales y potenciales
52. Al margen arriba a la derecha: II Segunda conferencia
doble. Debajo con lpiz azul: Razn, evidencia.
53. Tras en la que insertado: finalmente
54. presumo cambiado por: puedo presumir
55. Tras que se acredita insertado: y que siempre de nuevo
se puede producir
56. Al margen con lpiz rojo: Lo verdaderamente existente
57. D e aqu a me remiten tachado con tinta y sustituido por
la siguiente versin, probablemente posterior: No crea
para m ya cualquier conciencia aislada, as sea ua
conciencia evidente, la realidad del ser; por ejemplo no
[crea] * la percepcin aislada, aunque sea buena, la rea
lidad de la cosa. Pero ella me remite a ulteriores per
cepciones.
58. Tras aislado insertado: y l mismo evidente
59. Tras gua insertado: siempre
60. Al margen con lpiz rojo y azul: Problemas constituti
vos, ms abajo!
\
61. Al margen con lpiz azul: Ser-para-s-mismo del ego

62. Al margen: Aqu constitucin del ego personal.
63. Al margen con lpiz azul: La intuicin se vuelve intuicin
general
64. Al margen con lpiz azul: Fenomenologa esttica y ge
ntica.
* E sta p a la b ra no se encuentra en el original, p ero no pu ede ser

o tr o , ob v ia m en te, el v e rb o om itid o en la frase.
65. Al margen con lpiz azul: Gnesis
66. Al margen: Ciencias, lgica trascendental

67. El prrafo est tachado en cruz con rojo y azul. En su
margen derecho, la siguiente quiz posterior versin
nueva: Con la reduccin de la problemtica fenome-
nolgica al ttulo global unitario < ? > de la constitucin
(esttica y gentica) de las objetividades de la conciencia
posible la fenomenologa parece legtimamente caracte
rizarse tambin com o teora del conocimiento trascen
dental. Contrastemos la teora del conocimiento que
en este sentido es trascendental con la tradicional: Su
problem a...
68. Al margen en azul: La teora corriente del conocimiento
69. La oracin Es para m hasta cogitationes enmendada
por: Si se reconoce, siguiendo a Brentano, la intencio
nalidad, entonces se dice:*
70. Y as decim os... modificado como sigue: El hablar-el-yo

de este comienzo es y sigue siendo el hablar-el-yo natu
ral; se mantiene, as com o ms adelante toda la con
duccin del problema, sobre la base del mundo dado. Y
as se dice ahora, y de m odo enteramente comprensible:
71. D e Toda en adelante enmendado por: Toda fundamen-
tacin, toda acreditacin d e ...
72. Al margen con lpiz azul: El problema
* P u es, en efecto , no to d a teora corrien te o trad icion a l del

c o n o cim ie n to recon oce la in ten cionalidad. Husserl seala aquf im pl
cita m en te la su perioridad de la teora del con ocim ien to de B rentano
(o de la que recon ozca la in ten cion a lida d) sobre el resto de las teoras
del con ocim ien to em piristas (o , m ejor d ich o, no trascen den tales); pero
a la ves tr a a la fron tera que separa tod a v a a B ren tan o de su propia
teora del con ocim ien to: la redu ccin trascen den tal. A dem s, y esto
es q u it m s im portan te, se afirm a tam bin im plcitam en te que la
in ten cion a lida d no basta para efectu ar la redu ccin trascen den tal, o,
m s bien, que el recon ocim ien to de la inten cionalidad no lleva con sigo
la a cep ta cin de una su b jetiv id a d trascen den tal, pues aqu se incluye
ese recon ocim ien to entre los ragos de una teora del con ocim ien to no
trascen den tal.
73. Tras Es el insertado: (haciendo a un lado la desconexin

quiz no tan indiferente, de la validez de ser del mundo)
74. Al margen con lpiz azul: Refutacin
75. Tras todava insertado: precisamente por el completo
menosprecio de la epoj cartesiana,
76. cuestiones trascendentales enmendado por: tales cu<MM
tiones trascendentales
77. t o d a s . .. com o enmendado por: t o d a s . .. en cierto san
tido com o Al margen con lpiz azul, tachado con IdpiH
Trascendencia
78. Tras Trascendencia insertado: en tod a form a

79. Enmendado por: Si ella es e l . . . , entonces u n . .. sirixnn-
tido. Esta oracin fue quiz aadida ms tarde.
80. Al margen con lpiz azul: Slo teora del conocim iento
fenom enolgica.
81. se hace enmendado por: tiene que hacerse

82. Al margen con lpiz azul, tachado con lpiz: Comprensi
bilidad
83. Tras ser insertado y cambiado: . . . y para las tarea dpi

descubrimiento de la intencionalidad implcita inhernn
tes. Si se hacen visibles y se apresan, entonces resulU
com o consecuencia una fenomenologa universal como
[autoexposicin pura del ego, ejecutada] en la evidenrU
pura y por ello en concrecin...
84. Al margen con lpiz rojo: Idealismo trascendental
85. Tras n o insertado: en el de
86. Tras sistemtica insertado: [autoexposicin] de un ego
com o sujeto de todo conocimiento posible, y por cierto
respecto d e ...
87. Ai margen con tinta la siguiente oracin aadida probo
blemente ms tarde: Slo quien entienda mal el sentid
ms profundo del mtodo intencional y con ello el do )<>
fenomenologa misma, puede querer separar la fenome

nologa y el idealismo trascendental.
HH Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Intersubje-

tividad
RO. Tras inquietante insertado: y en conexin con ello an

ser tratada una esfera de problemas particularmente sig
nificativa de la fenomenologa, slo mediante la cual se
hace accesible el sentido ms determinado de este idea
lismo
til) Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Solipsismo
li I Desde y los experimento hasta sino que los experimen

to tachado con tinta. El pasaje fue probablemente ms
tarde sustituido por el siguiente texto anotado al mar
gen con tinta: y normalmente en series de experiencias
sintticamente-concordantes, en las cuales se confirma
para m continuamente su existencia real. Los experi
mento, claro est, de una manera particular: por un
lado com o objetos [06] del mundo, no com o meras cosas
naturales, pero s, en cuanto organismos, entrelazados
peculiarmente con cosas naturales, y as, com o objetos
[o>] psico-fsicos en el mundo; por otro lado, sin em
bargo, los experimento a la vez com o sujetos para este
mundo
09. todo sin excepcin modificado por: el mundo
US. De en mi vida intencional en adelante enmendado por:

slo en mi vida intencional mediante sntesis constituti
vas pueden...
u l El pasaje desde el comienzo del prrafo hasta tener senti

mientos, querer est tachado y fue sustituido quiz ms
tarde por el siguiente texto anotado con tinta: Aqu
slo puede producir claridad un despliegue de la inten
cionalidad abierta e implcita que se presenta en la ex
periencia del otro misma (la intrafeccin ), un descu
brimiento de sus horizontes en experiencias posibles con
los nexos notico-noemticos inherentes, en cuyas < ? >
sntesis sale a luz el sentido de otro junto con las refe

rencias de sentido inseparables de l.
El alcance de una teora trascendental de la intra-
feccin semejante, es, visto ms de cerca, mucho mayor
de lo que al principio parece.
La ltima oracin tiene una escritura diferente y re
presenta quiz una adicin todava posterior.
95. Al margen con lpiz azul: Doctrina de las mnadas
96. Al margen con lpiz azul: El primer ego de la reduccin

trascendental no tiene an distincin alguna.
97. Tras ejecucin insertado: en forma de una tarea infinita
98. Al margen con lpiz azul: Ingenuidad de las ciencias. Su

crtica no es crtica ltima.
99. Al margen con lpiz azul: Conceptos fenomenolgico

primigeniamente producidos;
100. Al margen con tinta, pero en escritura de otro tipo sun

tancialmente distinto, fue probablemente ms tarde
insertado lo siguiente: As, las investigaciones que en lo
anterior esbozamos a m odo de insinuaciones, no son mil
que < e l> comienzo de una aclaracin radical del sentido
y el origen (o del sentido a partir del origen) de los con
ceptos mundo, naturaleza, espacio, tiempo, ser animal,
hombre, alma, cuerpo, comunidad social, cultura, etc.:
Est claro que la realizacin real de las investigacionei*
referidas tendra que conducir a todos los conceptos qun
sin haber sido investigados fungen com o conceptos fun
damentales de las ciencias positivas, pero desarrollado*
en la fenomenologa con total claridad y primigenidad,
que no dejaran ya lugar para ninguna cuestionabilida<l
concebible.
101. Lo que est entre parntesis, modificado como sigue: (<>

tambin doctrina universal y concreta de la ciencia, est/i
lgica del ser)
102. Al margen con lpiz azul: Metafsica

IOS. posibilidad de una vida individual subjetiva y comuni

taria enmendado con tinta, pero con escritura diferente,
como sigue: posibilidad de una vida humana genuina
104. Debajo del texto se halla en el manuscrito la siguiente
nota a lpiz: sobre reduccin intersubjetiva slo someras
insinuaciones orales, desarrolladas ms sistemticamen
te en Estrasburgo.
G LOSARIO
En la traduccin he seguido com o norma general el con

sejo de Dorion Cairns en su Guide for Translating Husseri
(PhtEnomenologica 55, Martinus Nijhoff, La Haya, 1973) de
verter siempre la misma expresin alemana por una misma
expresin y diferentes expresiones alemanas por expresiones
diferentes. Este principio de consistencia , que asegura
una comprensin precisa de un pensamiento tan atenido al
lenguaje en que se expresa como el de Husseri, no ha sido
seguido ms que excepcional y espordicamente por las tra
ducciones existentes de Husseri al castellano. Por lo mismo,
no me fue posible seguir ms que parcialmente el otro princi
pio al que consideraba indispensable someter la traduccin:
el de la uniformidad, es decir, la consistencia extendida a
diferentes obras. Sin menoscabo de la excelencia de algu
nas de ellas, salvo en pocos casos de trminos particulares
las traducciones espaolas de Husseri han discurrido cada
una por su propio cauce. Para subsanar la imposibilidad de
una uniformacin total, me pareci conveniente incluir un
glosario de las traducciones que eleg y empk:, en el que se
hicieran constar adems las elecciones de otros traductores
sobre las mismas expresiones. Desde luego, mis elecciones
no deben considerarse com o propuestas definitivas, ni las
expresiones rechazadas como malas traducciones aunque
no todas ellas me parecen igualmente justas. En todo caso,
me interesa ms proponer la necesidad de establecer criterios
consistentes y uniformes para traducir a Husseri, basados en
la crtica recproca, que la traduccin de trminos particu
lares. En mi traduccin he seguido, pues, en la medida en
GLOSARIO 83
que fue posible, los criterios de consistencia y uniformidad;

pero no lo he hecho, naturalmente, en contextos en que las
expresiones no son usadas de un m odo tcnico , donde la
traduccin puede guiarse por criterios ms libres. En gene
ral, he preferido la fidelidad al texto alemn que la calidad
literaria.
Adems de la gua de Cairns citada y de su propia
versin inglesa de las Meditaciones cartesianas ( Cartesian
Meditations. An Introduction to Phenomenology, Martinus
Nijhoff, La Haya, 1977), me ayudaron mucho las dos versio
nes castellanas de esta obra citadas en la Presentacin y
tuve a la vista la traduccin inglesa de las Conferencias ( The
Paris Lectures, Trad. Peter Koestenbaum, Martinus Nijhoff,
La Haya, 1964), aunque en varios respectos me parece fa
llida. El cotejo con la muy meritoria traduccin italiana de
Filippo Costa (en Meditazione cartesiane e Discorsi parigini,
lOd. Valentino Bompiani, Miln, 1960) me sirvi para corre
gir muchos errores en la ma (y para descubrir unos cuantos
<!ii la de l). (Le agradezco al Dr. Manuel Cabrera haber
llamado mi atencin sobre esa obra.) Tambin cotej en
muchos casos mis traducciones de trminos particulares con
las de Gaos y Morente, Gaos, Garca-Bar, Reuter, Taber-
nig y Villoro, en las obras que se listan abajo, y tom en
consideracin las observaciones que hace Roberto J. Walton
en su resea de la versin espaola de Experiencia y juicio
(resea citada abajo com o [W ]). Ese cotejo no fue exhaus
tivo. Cuando doy abajo la traduccin de otro traductor de
Husserl para cierto trmino, no debe entenderse que esa tra
duccin es necesariamente constante en la obra que se cita,
Ino slo que est empleada por lo menos en algn pasaje de
ella.
Puesto que el sentido en que deben entenderse algunas
palabras en las obras de Husserl no es su sentido ms comn
o encierra un matiz que debe tenerse presente, incluyo en al
gunos casos aclaraciones o precisiones dirigidas, sobre todo,
a lectores p oco familiarizados con la terminologa husser-
ll&na. En otros casos expongo tambin las razones que mo
tivaron mi eleccin.
Las traducciones de otros traductores aparecen entre
84 GLOSARIO
parntesis; la abreviatura de la obra a que pertenecen apa

rece entre corchetes; esta abreviatura aparece al lado de mi
traduccin cuando sta coincide con la de la obra referida.
Utilizamos las siguientes abreviaturas:
Bl La idea de la fenomenologa, F.C.E., Mxico-Madrid-

Buenos Aires, la. edicin, 1982. Traduccin de Mi
guel Garca-Bar.
Bu Meditaciones cartesianas, edicin citada com o [Gi].
Traduccin de la Meditacin Quinta de Miguel Gar
ca-Bar.
Gl Meditaciones cartesianas, F.C.E., M xico, 2a. edicin
aumentada y revisada, 1986. Traduccin de las 4 pri
meras meditaciones de Jos Gaos.
Gil Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filoso
fa fenomenolgica, F.C.E., M xico, 3a. edicin, 1986.
Traduccin de Jos Gaos.
MG Investigaciones lgicas, Selecta de Revista de Occi
dente, Madrid, 2a. edicin (en 2 tom os), 1967. Trar
duccin de Manuel Garca Morente y Jos Gaos.
P Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid,
1979. Traduccin y estudio preliminar de Mario A.
Presas.
R Experiencia y juicio, Instituto de Investigaciones Fi
losficas, UNAM, M xico, 1980. Traduccin de Jas
Reuter; revisin de Bernab Navarro.
T La filosofa como ciencia estricta, Editorial Nova, Bue
nos Aires, la. edicin, 1951. Traduccin de Elsa Ta-
bernig.
V Lgica formal y lgica trascendental, Centro de Estu
dios Filosficos, UNAM, Mxico, la. edicin, 1962.
Traduccin de Luis Villoro.
W R oberto J. Walton, Resea de [R], en Revista Latinoa
mericana de Filosofa, vol. X , No. 1, marzo de 1984,
Buenos Aires, pp. 87-90.
85
Glosario
niilioben; Abhebung destacar; destacarse [W]

ul laufen transcurrir
ul mc.heiden disociar
Abwandlung variante [Gil, V], (modalidad
[Gi], m odificacin [P], va
riacin [P])
Xlmlichkeitsapperzeption apercepcin de similitud [P]

allgemein; Allgemeinheit general [Gil, W], (universal
[P, Gl, Gil]); generalidad
[MG, Gi, V], (universalidad
[Gil, Bi, V])
nndnuten insinuar
Anfang comienzo
an gelegt sein auf tener puesta la mira en
annchaulich; Anshauung intuitivo; intuicin
Aufbau edificacin
Miifhcben; Aufhebung suprimir; supresin, (aboli
cin [Gil], cancelacin [V])
mifkl&ren esclarecer
auftreten presentarse [V], aparecer [Gil]
aimnlnanderlegen explanar, (explicar [V], des
componer [MG])
ftimlogen; Auslegung exponer [V]; exposicin, (ex
hibicin [Gl], explicitacin
[P], explicacin [Gil])
ICI c o n t e x t o en q u e e m p le a H u sseri estas e x p re s io n e s d e b e d a r a
on lfliider q u e el e x p o n e r im p lic a u n a d ifcil ta re a a n a ltica , y
Iun n o es la m e ra e x p o s ic i n d e a lg o q u e y a se p o s e e . E v ita m o s
Im otra s tr a d c cio n e s p r o p u e s ta s p o r q u e son n ecesa ria s p a ra
u tr o i trm in os alem an es.
86 GLOSARIO
ausmachen generar, componer

Constituir es quiz la traduccin ms adecuada, pero debe
reservarse para konstituieren.
aussagen; Aussagen enunciar; enunciacin [P, Gil],

(afirmar [Gl], enunciado [V])
ausschalten; Ausschaltung desconectar; desconexin
ausweisen; Ausweisung acreditar, (com probar [Gil]);
acreditacin, (comprobacin
[V], justificacin [P], verifi
cacin [Gil], prueba de he
cho [Gl])
befragen consultar
begrnden; Begrndung fundamentar, (fundar [Gil]);
fundamentacin
besinnen; Besinnung examinar, (considerar [Gl],
reflexionar [P]); examen,
(reflexin [Gl, P, V])
Quiz reflexionar y reflexin , o meditar y meditar
cin , se ajustan mejor al significado comn de besinnen y
Besinnung, pero en Husserl besinnen parece tener un sentido
de actividad encaminada a un fin, a una meta, que no siem
pre poseen reflexionar , meditar o considerar . Sobre
todo cuando'se trata de la Selbstbesinnung (vase), Husserl se
refiere a un autntico examen de uno mismo, y no a un mero
pensar o reflexionar sobre s mismo. Adems, es necesario
reservar reflexionar y reflexin para reflektieren y Refle
xin, que tienen un sentido distinto (el de un acto reflejo,
no directo). Desde luego, examinar, examen y autoexamen
no deben tomarse en la acepcin de probar y prueba, sino en
el sentido de inquirir, investigar, escudriar con diligencia o
cuidado una cosa .
besonder; besondern particular; particularizar

Bestand componente [V], (contenido
[Gil], elemento [Gil])
Bestandstck fragmento integrante, (parte
integrante [Gil])
GLOSARIO 87
lumttigen; Besttigung confirmar; confirmacin [Gil,

T]
Iwlgen; Bettigung poner en accin, poner en
marcha; puesta en accin,
puesta en marcha, (actua
cin [Gil], actividad [V])
l*i*l rchten; Betrachtung considerar [Gil], (contemplar
[Gil]); consideracin [Gil]
lipwhren; Bewhrung verificar; verificacin [Gil]
llfl w utseinsweise m odo de conciencia [Gil]
lir/ii-hen; Beziehung referir; referencia [Bl], (re

lacin [Gil])
liildcn formar
lUldung conformacin [V]
Mnibend permanente [Gl, P], (dura

dero [Gl], constante [P])
Hoden base
liustellen; Darstellung exhibir [Gil], (representar

[Gil]); exhibicin [Gil], (ex
posicin [MG])
dunem; Dasein existir, estar ah [Gil]; exis
tencia [Gil, R, V], (ser [T])
denkbar pensable, (concebible [Gl, P])
Vase erdenklich.
dnnkmglich lgicamente posible [Gl],

(pensado com o posible [P])
Tanto para denkmoglieh como para denknotwendig (vase)
adoptamos las traducciones de Gaos, a pesar de su inexacti
tud literal, en vista de su naturalidad. Cualquier construccin
castellana ms literal resulta tambin ms forzada (si es que
no tambin imprecisa): pensado como posible , posible de
88 GLOSARIO
pensar , posible segn el pensamiento (pensado con ne

cesidad , necesario de pensar , necesario segn el pensa
miento ). Adems, el uso normal de esos trminos alemanes
se da dentro de contextos relacionados con la lgica, y la razn
es fcil de entender: es la concepcin tradicional de la lgica
como la ciencia del pensamiento (del logos). As, hablar de
una necesidad o una posibilidad segn el pensamiento o
para el pensamiento es hablar de una necesidad o posibi
lidad lgica .
denknotwendig lgicamente necesario [Gl],

(pensado con necesidad [P])
Vase denkmoglich.
Ding Cosa
echt genuino [Gl, P], (autntico

[Gi, P, Gil, V])
eigenartig peculiar [Gil], (sui generis
[Gn])
Einfhlung intrafeccin [Gil], (empatia
[R], endopata [T, Bi, Bu],
impata [P])
En la medida en que Husserl acepta el trmino Einfhlung,
proveniente de Theodor Lipps (System der sthetik, 1906),
significa para l el peculiar acto de experiencia o percepcin
mediante el cual nos es dado indirecta y secundariamente,
por la interpretacin de su corporalidad , el otro como su
jeto, como otro yo . Tratamientos ms detallados de este
tema que el que se hace en estas Conferencias se encuen
tran en las Meditaciones cartesianas (Meditacin Quinta),
en el primer anexo del Libro Tercero de Ideen zu einer re
inen Phnomenologie... (Husserliana V, Martinus Nijhoff, La
Haya, 1971, p. 109), y en la segunda parte de Erste Philo
sophie (Leccin 35; Husserliana VIII, Martinus Nijhoff, La
Haya, 1959, p. 58 ss.). Entre los neologismos empleados para
traducir este trmino, elegimos intrafeccin por la nica razn
de que fue, hasta donde sabemos, introducido o propuesto
antes que los dems (en traducciones de Husserl:[Gil], la. edi
cin, 1949).
GLOSARIO 89
einsehen ver intelectivo

Vase Einsicht.
Einsicht; einsichtig inteleccin [MG, P, V], (evi

dencia [Gl, Gil], evidencia
intelectual [Gil], intuicin
[T], visin [Gil], idea [Gl]);
intelectivo, (de evidencia in
telectual [Gil])
Retomamos con esta traduccin el criterio seguido por Mo-
rente y Gaos en [MG] (la. edicin, 1929) y abandonado luego
por Gaos en [Gl]. Dicho criterio se basaba en la necesidad de
distinguir en la traduccin los trminos alemanes Einsicht y
Evidenz (y los adjetivos correspondientes) considerando que,
si bien en el alemn corriente suelen usarse como sinnimos,
Husserl establece entre ellos una distincin clara: la Einsicht
es slo una especie de evidencia, a saber, la apodictica, o en
otros trminos, la evidencia intelectual. Vase la nota de los
traductores en [MG], tomo I, p. 19. En [Gl], Gaos traduce
por evidencia tanto Einsicht como Evidenz, quiz pensando
que el contexto no exiga una distincin tan sutil, o acaso con
el afn de recuperar la connotacin visual del trmino Ein
sicht. ste es, en efecto, como Evidenz, visin, pero no una
visin ocular, sensible, sino intelectual. Por lo mismo, tradu
cimos einsehen como ver intelectivo y eingesehen como visto
con inteleccin.
einstimmig concordante [P], (concorde

[P], coherente [Gil, V])
einzeln singular [V]
Einzelphnomen fenmeno singular
einzigartig 8ui generis
Empfindung sensacin
Entdeckung hallazgo, (descubrimiento
[Gi, P])
entfalten; Entfaltung desplegar, (analizar [Gl], de
sarrollar [P]); despliegue
[Gil], (exposicin [V])
90 GLOSARIO
enthalten; Enthaltung abstener [Gil]; abstencin

[Gil]
enthllen; Enthllung descubrir [Gl, P, V], (revelar
[Bu]); descubrimiento [Gl,
P, V], (revelacin [Bu])
Esta traduccin, casi generalizada, tiene el inconveniente de
coincidir con la normal de entdecken y Entdeckung (descu
brir y descubrimiento en el sentido en que se dice, por ejem
plo, que Coln descubri Amrica). Enthllen y Enthllung
no tienen tanto ese sentido de hallazgo , sino el de una des
tapadura, el de retirar un velo que cubre, de revelar lo que
estaba oculto.
entscheiden; Entscheidung decidir; decisin

Enttuschung decepcin
erdenklich concebible [P, V], (imagina
ble [Gl])
erfahren; Erfahrung experimentar; experiencia
Erfahrungsevidenz evidencia de experiencia, (evi
dencia de la experiencia [Gl,
P], evidencia emprica [Gl],
evidencia experiencial [P])
Erfahrungzusammenhang nexo de experiencia, (com
plejo de experiencia [Gil])
erfassen aprehender [MG, V, Bu]
erfllen; erfllend; Erfllung cumplir; cumplidor; cumpli
miento
erinnerungsmig recordativo
erscheinen; erscheinend; Er- aparecer [Gil, T]; que apa-
scheinung rece o lo que aparece, (apa
rente [T], fenomnico [Gil]);
aparicin [Gil, T], (apare
cer [Gil], apariencia [Gil],
fenmeno [Bl, T])
El verbo simple erscheinen no presenta mayores problemas:
es aparecer; pero su familia es una de las que mayores proble
GLOSARIO 91
mas de traduccin presenta, sobre todo por las diversas con

notaciones de la familia correspondiente en castellano. Para
evitar el sentido de lo que parece ser y no es o simplemente
lo que parece ser que tiene aparente, no hemos empleado
esta palabra como traduccin de erscheinend (salvo en una
ocasin en que el contexto lo exiga). Por una razn seme
jante preferimos aparicin como traduccin de Erscheinung,
en lugar de apariencia, aunque sabemos que diversos contextos
en otras obras exigen esta ltima. Fenmeno debera reser
varse para Phnomen; adems, este trmino y su familia tie
nen ya suficientes enredos conceptuales por s mismos, como
para mezclarlos adems con los de Erscheinung. Finalmente,
una Selbsterscheinung es la aparicin de algo en s mismo,
es decir, no mediante una representacin, imagen o signo; es
por ello la aparicin de ello mismo , y no aparicin en s
misma , como sugerira por analoga la traduccin de [Wj de
Selbstgebung (vase esta palabra y Selbsterscheinung).
Erscheinungsweise m odo de aparicin [P], (va

riante fenomnica [Gi])
Vase erscheinen.
Evidenz evidencia
Evidenz der Erfahrung evidencia de la experiencia
Existenz existencia
Kxistenzsetzung puesta en existencia, (poner
una existencia [Gil])
Vaae Setzung.
Farbenabschattung matiz del color [Gil]

l'ftktum hecho
fnsthalten; Festhaltung sujetar, (mantener fijo [Gi],
fijar [P], retener [T], mante
ner [Gi, P], sentar [V]); su
jecin
Parece conveniente reservar retencin para Retention, que tie
ne un significado muy distinto; fijar para fixieren. El sentido
de festhalten, que debe aclararse a travs de las exposiciones
92 GLOSARIO
de Husserl, es precisamente el de una sujecin, una inmovi

lizacin , un prendimiento como con alfileres mentales de un
contenido.
feststellen; Feststellung comprobar; comprobacin

[Gil, V], (afirmacin [Gil],
consideracin [Gil])
Formensystem sistema de formas
Formidee idea-forma [P], (idea formal
[Bu])
Fortgang marcha
fortgehend en proceso
fortstreben aspirar
fortweisen apuntar
ganz entero, enteramente

Gebilde formacin [V], (producto
[Gil])
Gegebenheit darse, dato [Bl, V, Gil], (dado
[Gil], manera de darse algo
[Gil])
A pesar de la importancia de este concepto en el pensamiento
de Husserl, no hay manera de poder traducirlo consistente y
uniformemente. La traduccin tiene que atenerse al contexto
y acudir en muchos casos a circunloquios y construcciones en
torno al dar, darse, ser dado, dato, etc. Vase Selbstgebung.
Gegebenheitsmodus m odo de darse

Gegebenheitsweise m odo de darse [Gil, P, V],
(m odo de estar dado [V])
Gegenstand; gegenstndlich; objeto; objetivo; objetividad
Gegenstndlichkeit
Acerca de la distincin entre Gegenstand y Objekt, vase bajo
Objekt.
Gegenstandtypus tipo de objeto

GLOSARIO 93
Gehalt contenido [Gl, P]

Geltung validez [Gil, P, V], (valor [P,
Gl], vigencia [P]j
Vase Gltigkeit, que hemos tratado como sinnimo de Gel
tung.
gemeint mentado [P, W], (menciona

do [V], asumido [Gl])
Vase bajo meinen (infinitivo de este participio) y vermeinen.
geradehin directo, directamente [Bu]

Gesetzlichkeit conjunto de leyes o leyes [V],
(legalidad [MG])
(Jesetzmigkeit legalidad [P], (ley [Gl, M G ,
V], leyes [MG])
gesetzt puesto
Gestalt
G estaltqualitten cualidades figrales [Gl],

(cualidades de la figura
[MG], cualidades de ia es
tructura [P])
Adoptamos la traduccin de Gaos. En el campo de la psico
loga se ha traducido a veces por cualidad formal. Gestalt
qualitten son, siguiendo el Philosophisches Wrterbuch de
Heinrich Schmidt y Georgi Schischkoff (Alfred Krner Verlag,
Sttutgart, 1978), propiedades de totalidades, en particular de
configuraciones, que no se producen o no son resultado de las
propiedades de las partes de estas configuraciones, sino que
son inherentes a la configuracin como tal. Por ejemplo, la
vivencia de un acorde es totalmente distinta de la suma de las
vivencias de los tonos parciales. Sobre su descubrimiento, rea
lizado por Ehrenfels, se fund la llamada Teora de la Gestalt
o Psicologa de la Gestalt.
gliedern (sich). articular(se)

Grund razn, fundamento
94 GLOSARIO
Grund und Boden fundamento y base [Gi, P],

(terreno [Gl])
Grundlage fundamento
Gltigkeit validez [Gl, P, Gil, V]
herausheben poner de relieve [Gil]

herausstellen poner de manifiesto [Gl, Gil],
(exponer [P, V], revelar
[MG])
hersteilen producir
hervortreten resaltar, (presentar [V])
hineinerfahren ponerse a experimentar
hineinleben ponerse a vivir [V]
ideal ideal
ideell ideal
Para distinguir los trminos alemanes ideal e idee//, traducidos
ambos por ideal, ponemos siempre entre corchetes [ideeil] al
lado de la palabra espaola, cuando se trata de la traduccin
de ese trmino. Vanse bajo real las aclaraciones sobre el
sentido de estas palabras.
inne sein darse cuenta

inne werden percatarse
Intentionale (dais) elemento intencional
klren; Klarheit; Klrung aclarar; claridad [Gil, V, W],

(lucidez [R]); aclaracin [Gl,
P, MG], (clarificacin [V])
krperlicher Leib organismo corporal
Leib
Vase krperlicher Leib.
GLOSARIO 95
leisten; leistend; Leistung obrar; operativo; obra [Gl,

P], (accin [Gil], operacin
[V], efecto [Gil])
Mehrmeinung mencin-de-ms
Vase meinen; Meinung.
meinen; Meinung mentar [P, Bl, W ], (asumir

[Gl]); mencin [V, Bl, W],
(asuncin [Gl], en contex
tos no tcnicos lo normal es
opinin.
Uniformamos con la familia de mentar la familia de meinen,
tratndose de un concepto cuyo sentido debe extraerse de
las propias exposiciones de Husserl y que, as, resulta difcil
confundir con las acepciones ms comunes de esa familia en
espaol. Meinen ( mentar) es, dicho toscamente, lo que hace
un acto de conciencia al dirigirse a un objeto: mienta el objeto,
lo tiene como tal. Cierta dificultad presenta la traduccin de
vermeinen y su participio vermeint. Puesto que nos parece
que Husserl emplea, por lo menos en la gran mayora de los
casos dentro de contextos tcnicos , ambas parejas (meinen-
gemeint; vermeinen-vermeint) como sinnimas, las hemos tra
ducido de la misma manera; pero puesto que podra pensarse
que vermeinen-vermeint encierra una connotacin que est
ausente en meinen-gemeint (la de un mentar que no se com
promete con la realidad de su objeto o que incluso lo tiene
por no existente ), ponemos siempre entre corchetes la pala
bra alemana cuando se trata de vermeinen o vermeint.
Mitgegenwrtigkeit co-presencia
Neubau reconstruccin
Neubildung innovacin
Neugestaltung renovacin
nichtig nulo
Nichtsein no ser
96 GLOSARIO
Objekt; objektiv; Objektivi- objeto; objetivo; objetividad

tat
Para distinguir esta traduccin de la de Gegenstand y su fa
milia, ponemos entre corchetes ob siempre que se trata de
Objekt o de trminos de su familia. La distincin, que es
prctica comn en las traducciones de Husserl al ingls, no ha
parecido conveniente a los traductores de Husserl al castellano
y quiz no sin razn. En efecto, en ningn lugar de sus
obras (hasta donde s) introduce Husserl expresamente una
distincin de sentido entre ambos trminos o familias. Esta
distincin tendra que hallarse en el uso que hace de ellos,
y ste los trata, aparentemente, como sinnimos. Roberto J.
Walton, [W], cree descubrir una diferenciacin segn la cual
Objekt sera el correlato de la conciencia en sentido amplio
y Gegenstand el correlato de la captacin en que se presta
atencin a algo . Sin poner de ningn modo en duda la dis
tincin conceptual aqu aludida, es dudoso que sta acarree
una distincin terminolgica. sta parece contar con cierto
apoyo en el uso que hace Husserl de ambos trminos en el
37 del Libro Primero de Ideas (ver Husserliana III, Marti-
nus Nijhoff, La Haya, 1976, pp. 75-77), pero ese uso no es
consistente ni siquiera en el mismo 37 (en las lneas 14-24
de la p. 77 Husserl habla de la objetivacin por la cual el
pleno objeto [Objekt] intencional se convierte en objeto [Ge
genstand]|atendido, representado , y para ello emplea la pa
labra Objektivation y no Vergegenstndlichung). Tampoco es
consistente el uso en que nos basamos nosotros para distinguir
ambos trminos en esta traduccin, pero s tiene mayor rele
vancia, por lo menos en estas Conferencias: Husserl le da aqu
a Gegenstand una extensin ms amplia: es un objeto cual
quiera, de cualquier especie; Objekt, en cambio, es un objeto
que no pertenece al mbito de la subjetividad; una vivencia,
por ejemplo, es un Gegenstand o puede serlo, pero no puede
ser Objekt. (Vase sobre este punto la Introduction to Hus-
serls Inaugural Lecture at Freiburg im Breisgau (1917) , de
Robert Welsh Jordan, en Husserl. Shorter Works, editado por
Peter McCormick y Frederick A. Elliston, University of No-
tre Dame Press y The Harvester Press, Notre Dame, 1981,
pp. 3-7; y advirtase el empleo de los trminos en el texto
original del mismo discurso inaugural en Friburgo (Freibur
ger Antrittsrede: Die reine Phnomenologie, ihr Forschungs
gebiet und ihre Methode , Husserliana XXV, Martinus Nij
hoff, Dordrecht, 1987, pp. 68-81) y en la traduccin inglesa
GLOSARIO 97
de Welsh Jordan ( Inaugural Lecture , pp. 9-17 de Husserl.

Shorter Works).
Objekttypus tipo de objeto

Objekt-Typus tipo de objeto
original original [W]
originr originario [Gil], (original [W])
prsumptiv presuntivo
ltaumding cosa espacial [Gil]

raumdinglich de cosa espacial, (de cosas es
paciales [P], de las cosas en
cuanto espaciales [Gi])
real; Realitt real [V, R], (real en sentido
estricto [Gil]); realidad [Gil,
V , R], (verdadera realidad
[Gil], realidad en sentido es
tricto [Gil])
Fara distinguir real de wirklich y de reell, que tambin tradu
cimos por real, damos entre corchetes real siempre que se
trate de real o Realitt. Lo real [reo/] es en Husserl lo que per
tenece al mundo espacio-temporal, al mundo de los cuerpos,
de lo fsico, o est entrelazado con l. Lo real (traduccin de
wirklich) es lo que efectivamente existe, independientemente
del mbito de ser que le competa. Lo real [reell] es, por decirlo
un, lo que tiene naturaleza subjetiva , el ser-de-conciencia ,
lo que efectivamente existe en la conciencia, en oposicin a lo
que concierne al objeto intencional de la conciencia, a lo que
la conciencia mienta. El concepto opuesto de real [real] es lo
ideal [ideal] o lo irreal; el opuesto de real [reell] es, por lo me
nos en estas Conferencias, lo ideal [ideell]. Lo ideal [idea/] y
lo ideal [ideell] no coinciden, pues algo ideal [ideell] (es decir,
algo mentado por la conciencia, pero que es ideal en cuanto
no tiene realidad de conciencia ), puede ser sin embargo real
[reo/]. As pues, ideal [ideell] viene a ser, en cierto modo,
sinnimo de intencional.
rechtfertigen justificar
98 GLOSARIO
reell real [Gil, P, Gi], (ingrediente

[Gil, V, Bi])
Para distinguir este trmino de real y wirklich lo ponemos
siempre entre corchetes detrs de la palabra espaola. Lo
mismo cuando se trata de ideal [ideell] para distinguirla de
ideal [ideal]. Vase b ajo real para las aclaraciones correspon
dientes.
Regelstruktur estructura regular

Rckgang retroceso
Sache cosa [Gil, T , Bi]

Para distinguirlo de Dtng, ponemos siempre jentre corchetes la
palabra alemana. Sache es cosa en su sentido nts indeter
minado. es cualquier cosa . Ding, en cam bio, es una cosa
corprea, fsica, espacial.
sachfern alejado de los hechos

Sachlage situacin, circunstancias
Sachverhalt estado de cosas, (situacin
objetiva [V, Bl], hecho ob
jetivo [Gi], objeto lgico [P],
relacin [Gil], relacin obje
tiva [Gil])
scheiden; Scheidung distinguir; distincin [V]
Schein ilusin [V], en un caso en que
el contexto lo exiga: apa
riencia, (apariencia [Gl, P],
pura apariencia [Gil])
Schein es, precisamente, apariencia, com o se usa normalmente
en la frase ser o apariencia ; significa lo que parece ser y
no es . No lo hemos traducido uniformemente por apariencia
para evitar confusiones con los otros sentidos filosficos (y
tambin fenomenolgicos) de esta palabra.
schein-seiend parecer-existente
Schichtung estratificacin
GLOSARIO 99
schlechthin pura y simplemente
Schluweise inferencia
schpfen sacar, extraer
seiend que es, que existe, existente

[V, Gn, Gi, P]
Seiende existente, (ente [V, T j)
Seinsanspruch pretensin de ser
Seinsboden base de ser
Seinsgeltung validez de ser
Seinsglauben creencia en el ser
Seinsphnomen fenmeno de ser
Seinsweise m odo de ser
selbstndig independiente [MG, Gl]
Selbstauslegung autoexposicin [Gl, V], (au-

toexplicitacirv [PJ, explici-
tacin de s mismo [P])
Vase auelegen.
Selbstbesinnung autoexamen, (autorreflexin

[V], reflexin sobre s mis
mo [V], meditacin sobre s
mismo [Bu, P])
Vase besinnen.
Selbsterscheinung aparicin de ello mismo
Vase erscheinen.
100 GLOSARIO
Selbstgebung; Selbstgegeben- darse ello mismo, (darse-en-

heit s-mismo [W], acto de darse
las cosas mismas [V]); darse
ello mismo, (presencia au
tntica [Gi], darse en s mis
mo [Gil, Bl], dato autntico
[Gl], darse las cosas mismas
[Bl], darse [V], acto de darse
[V])
Sirven aqu las observaciones que hacemos para Selbsterschei-
nttng (vase bajo erscheinen). Selbstgebung es el darse de algo
en s mismo, no a travs de representaciones. En el retrato
o la fotografa, por ejemplo, algo se da, pero no se da en s
mismo. Vase Gegebenheit.
selbstverstndlich comprensible de suyo, que se

comprende de suyo
Utilizamos esta traduccin por haberse generalizado ya en las
traducciones. Otra posibilidad, en algunos contextos ms ade
cuada, sera sobrentendido. Selbstverstndlich es para Husserl
precisamente lo que se acepta o se asume sin cuestionamiento,
lo que resulta natural , sobrentendido. Normalmente lo em
plea con el fin de sealar la necesidad de abrir el cuestiona
miento, de criticar la incuestionabilidad. En algunos casos,
sin embargo, lo emplea sin ese matiz crtico, refirindolo a
sus propias tesis o afirmaciones (que seran entonces obvias ,
evidentes , etc.).
Setzung posicin [Gil, W], pero cuan

do forma parte de una pala
bra compuesta: puesta e n ...
sich-fort-erstrecken continuo extenderse
Sinnenschein ilusin de los sentidos
Vase bajo Schein.
Sinnesschpfung creacin de sentido

sinnlich sensible
So-sein ser-as [P], (ser de un m odo
[Gil], esencia [Gl])
GLOSARIO 101
Soalalitt socialidad [P, Bll]

atarr rgido
atahend estable [Gl, P]
Stellungnahme toma de posicin [P, Gil], (ac
to en que se tom a posicin
[Gil])
atreben aspirar
Strom; strmen; strmend corriente [Gil]; correr, (fluir
[Gl, P]); corriente, fluyente
Htrukturform forma estructural [P], (estruc
tura [Gi])
Htck fragmento
Teilung divisin [Gl, P, V]

Tun proceder, (hacer [Gil])
bergang transicin, (trnsito [V])

berhaupt como calificativo de sustanti
vos: en general [Gl, V]
Evitamos esta expresin ( en general ) para allgemein, para
que pueda distinguirse entre las dos expresiones alemanas.
Umbildung transformacin
Umsturz derrocamiento
Umwelt mundo circundante [Gil, P]
unbeteiligt no partcipe, (desinteresado
[Gi, P])
Dttintemado traduce en [Gl] y en [P] tanto a uninteressiert
como a unbeteiligt.
universal universal
Unklarheit falta de claridad, (oscuridad

[Gil])
102 GLOSARIO
unselbstndig dependiente [Gil], (subordi

nado [Gi], no-independiente
[MG, P])
unterscheiden;Unterschei- diferenciar, (distinguir [Gl,

dung P]); diferencia
Unvernunft sinrazn
Urbegriff concepto primitivo
Urbild prototipo
ursprnglich;Ursprnglich- primigenio, (primordial [MG],

keit primitivo [MG, Gl, Gil], ori
ginal [V], originario [Gl, P,
W ]); primigenidad, (origina
lidad [V])
Vernderung mudanza, (mutacin [Gi],

transformacin [P])
vereinzelt aislado
vergegenwrtigungsmig en el m odo de la presentifi-

cacin
De acuerdo con la. traduccin de Vergegenwrtigung (trmino

que no aparece en las Conferencias) como pretentificacin [P,
W], con el propsito de no confundir con Vorstellung = repre
sentacin, trmino ms extenso y ms rico en connotaciones.
Vergegenwrtigung es una presentacin , pero, precisamente,
la presentacin de algo ausente : la manera, diramos, como
lo no-presente se presenta (sin dejar de estar ausente). Lo pre
sente, literalmente, es lo presente en la percepcin; lo no perci
bido, lo no presente, se presentifica en recuerdos, imgenes,
fantasas... Presentificacin es el gnero de estas diferentes
especies de actos que presentan en ausencia .
verharrend persistente [Gl, P]

GLOSARIO 103
Vtrmeint m entado [Gn, P], pero en con

textos no tcnicos: presunto,
(m encionado [V], significado
[V], presunto [Gl, G il], asu
m ido [Gl], supuesto [Bu],
presum ido [Gl])
Para distinguir este participio de gemeint, ponemos entre cor-
chetes la palabra alemana is de la espaola. Vease mei
nen.
vermgen; Verm gen ser capaz; capacidad, facul

tad, (facultad [V], potencia
lidad [V])
vermutlich conjetural
verweisen remitir
Vieldeutigkeit multivocidad [V]
Vielfltigkeit diversidad
voll pleno
vllig completo
vorgegeben pre-dado
Wendung giro
wirklich; Wirklichkeit real MG, Gl, Gil, P], (efec
tivamente existente [V ]); rea
lidad [Gl, Gil, R], (realidad
en general [Gn], existencia
efectiva [V], efectividad [V])
Para no confundir las traducciones de wirklich con las de real
y reell (traducidos los tres como real ), en estos dos ltimos
casos hemos puesto, como ya advertimos, el trmino alemn
entre corchetes detrs del espaol. As, cuando real o reali
dad aparecen solos, son traduccin de wirklich o Wirklichkeit.
Vanse bajo real las aclaraciones de sentido correspondientes.
Ziel meta
rasgo
N D IC p
Presentacin v
1
La> conferencias de Pars
3
(Leccin I)
14
(Leccin II)
29
(Leccin III)
45
(Leccin IV)
' uiopsis de Husserl
( 11 aduccin del texto original alem^n
i l < la sinopsis.) ^
l< uimen de las lecciones del Pr 0^ 801 E- Husserl
( 11 aduccin de la versin franc^sa
62
<l< la sinopsis de Husserl.)
71
Nulas del Apndice Crtico
82
(. Iosario
Las conferencias de Parts, N o. 48 de la C o
leccin C uadernos del In stitu to de Investi
gaciones F ilosfica s, se term in de im pri
m ir el 30 de ju n io de 1988 en los talleres de
O lm eca Im presiones Finas, S. A . de C . V .
Su com p osicin y form acin se realizaron en
com p u ta d ora u tilizan do el program a T^sX,
con un form ato diseado por M iguel Nava
rro Saad y A n ton io Zirin Q. L a edicin es
tu vo al cu id ad o del tra d u ctor y con sta de
2,000 ejem plares.

Husserl Las Conferencias de Paris PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Husserl Las Conferencias de Paris PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

LAS CONFERENCIAS DE PARS

Presentacin, traduccin y notas

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTISQM DEM XfCO

Die Panter Vortrge

Primera edicin en alemn: 1950.

DR 1988. Universidad Nacional Autnoma de Mxico

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

Impreso y hecho en Mxico

Si bien de manera parcial, el pblico de lengua espaola co

1 E dm und H usserl, Meditaciones cartesianas, P r lo g o y tra d u ccin de

de lado el texto de las conferencias que Husserl dio en Pars

cisamente para anunciarle la posibilidad de realizar, con

edicin cita d a en la n ota 1, p. x vii.

ideas que tuvieron una gran significacin para la difusin de

de la estrechsima relacin que, com o se ve, existe entre las

Lo que ha llevado al editor a este trabajo [el de reconstruir

Husserl mismo afirm que en las Conferencias de Pars se

14 A u n qu e as lo afirm e M ario A . Presas en su ed icin de las Meii-

17 E s ta correiponiencia, as c o m o la ya m en cion a da diviiin de las

La traduccin de la versin francesa de la Sinopsis es de

h i est en curiivat. No ponemos en cursivas las palabras extranjera

hasta ahora se han desarrollado. Se requiere una

Intelectivas = einiicktigen. V ase el glosario b a jo Eineicht.

hoy, se efecta en l de inmediato un RETROCESO AL

* O b jetiv a = objektive. V ase el glosario b a jo Objekt.

virtud de su retroceso al ego cogito. Descartes inau

I ciencia aspira .5 Segn su propsito, no debe valer

* Vase el glosario b a jo Sache.

ambas cosas. No se muestra en algunos de sus de

es, en palabras m s sim ples, el con ju n to de to d o lo p ercib id o

toda filosofa radical.

M en cion es = Meinungen. V ase el glosario b a jo meinen.

ellos 13 el .abstenerme significa su desaparicin ,14 a

* La lectu ra de las n otas 13 y 14 del A p n dice crtieo resulta indis

m odo universal; no com o /e l yo hombre aislado, sino / 9 /

* $ fi la frase en nuestro e g o . . traducim os literalm ente el in ale

nico incuestionable del mundo, y que ahora se trate

adm itirse c o m o algo com pren sible de su yo , n egacin clave para la

/ 11 / epoj fenomenolgica /se reduce el yo humano natu

ellas mismas en la subjetividad trascendental, y to

e ia de ello. El ttulo ego cogito tiene que ampliarse

* A lgo m en ta d * = Vermeintei. Vase el glosario b a jo mtinen.

y puramente intuitiva lo primero es el cogito, diga

* La tr a d u cci n : . . . h a llegad o a ser ego t r a s c e n d e n t a l... , es li

cindimos por el momento del yo idntico, aunque en

al experimentar vala para m, sin ms, lo experi

en general con mi ego trascendental.

del sentido objetivo, advertimos lo mismo para cada

ces se abren verdaderas infinitudes y resaltan he

* 'Einig, que aqu hem os tra d u cid o p or unida y unidot, no es un p a rtici

^Tropezam os aqu con un ejemplo del carcter sui

R ea les e ideales = reellen e ideellen. Vase el glosario b a jo reell.

sal sinttica. A ella hay que agradecer profundamen

kii este caso la hem os tra d u cid o co m o rio.

de conciencia y esto vale ya para la psicologa in

* Einig: v a se la n ota * de la pgin a 23.

logia explana constantemente el mentar, la intencio

* Una trad u ccin m s literal seria: . . . u n a m e to d o lo g a d e fo r

pertenecen. Ello da por resultado, pues, la teora

ces sujetamos* consecuentemente el tipo sinttico

* Sujetar = feithalten. V ase el glosario.