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La tragedia como idea poltica. Apuntes para la reconstruccin crtica de la tradicin trgica.
Palabras
clave: Tragedia, poltica, historia.
*
Doctora en Ciencias Sociales y Humanidades (UNQ), con la tesis Tragedia, Hbito y Poltica. El
derrotero de un tringulo exitoso, dirigida por el Dr. Eduardo Rinesi y codirigida por el Dr. Elas Palti.
Traductora y prologuista de Tragedia Moderna de Raymond Williams, para Edhasa (2014).
Investigadora posdoctoral de CONICET. Docente de Teora Poltica en la Universidad Autnoma de
Entre Ros. Su rea de investigacin ha sido, desde hace siete aos, el vnculo entre tragedia y teora
poltica, especial pero no exclusivamente en el contexto ingls y francs durante el siglo XVII.
Correo electrnico: camila_arbuet@hotmail.com
Anacronismo e Irrupcin
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Tragedia, comedia y poltica.
ISSN 2250-4982 Vol. 5 N 8 Mayo 2015 a Noviembre 2015 pp. 12-30.
Camila Arbuet Osuna
La tragedia como idea poltica. Apuntes para la reconstruccin crtica de la tradicin trgica.
La tragedia como idea y como concepto1 terico polticos puede ser pensada
en al menos dos niveles analticos distintos y complementarios, que son los que
posibilitan la reconstruccin crtica de eso que Raymond Williams ha llamado la
tradicin trgica2.
Por un lado, en un primer nivel, podemos preguntarnos qu es lo que la
tragedia capta de su tiempo, cules son los malestares y las expectativas que ella
intelige como parte de una determinada estructura de sentimientos 3. Para, de este
1
Podramos aqu sealar la diferencia entre un trmino y otro, siguiendo los pasos que esbozara Walter
Benjamin en la introduccin a El origen del drama barroco alemn; pero dicha distincin solo sera
til para la parte de la tradicin trgica heredada del idealismo alemn, en este trabajo apuntamos a dar
una panormica de la tradicin en su conjunto y, por ende, utilizaremos ambas nociones (idea y
concepto trgicos) indistintamente.
2
Cfr. Williams, Raymond, Tragedia Moderna, Buenos Aires: Edhasa, 2014.
3
El concepto estructure of feeling, usualmente traducido como estructura de sentimientos, es clave
dentro de la produccin terica y literaria de R. Williams. Aparece en casi todas sus obras y refiere a la
particular capacidad de apertura a una nueva percepcin sensible que tienen las sociedades,
histricamente determinadas, sobre la vida, los sentidos, los deseos, la muerte y los dems. Si bien
estas percepciones tienen importantes variaciones de un individuo a otro Williams reconoce ciertos
patrones histricamente comunes, que pueden ayudar a inteligir algunas sensibilidades emergentes
compartidas, que se desprenden de una especfica reelaboracin y cristalizacin de la tradicin. Dichos
patrones histricos (posiblemente sea ms certero hablar de sntomas histricos) son siempre
susceptibles de relecturas y reescrituras por encontrarse en constante formacin y despliegue. Del
dilogo y tensin entre las variaciones individuales, personales, presentes, de esos sentimientos y las
cristalizaciones sociales, formales, institucionales, pasadas, de los mismos, surge la estructura de
sentimientos, a modo de pasaje que busca desdibujar el binomio y recuperar la complejidad de la
conexin agnica.
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Cfr. Sazbn, Jos, Historia y representacin, Cap. El fantasma, el oro, el topo, Buenos Aires:
Universidad Nacional de Quilmes, 2002.
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Como sabemos, Marx escribe en El dieciocho Brumario: Hegel ha dicho alguna vez que los hechos
importantes de la historia universal es como si ocurrieran dos veces. Pero omiti aadir: primero, como
tragedia, y despus, como farsa (Marx, Karl, El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Madrid:
Alianza, 2009. 11.). Cita que, como toda la teora marxista, ha sufrido regularmente la interpretacin de
una literalidad aplanante, y que no nos habla de una estructural necesariedad histrica sino de la
prolongacin de una experiencia real en una repeticin poltica temerosa, que se desarrolla impotente
bajo las sombras de un fustico pasado inventado.
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Nocin desarrollada en mi tesis doctoral Tragedia, hbito y poltica. El derrotero de un tringulo
exitoso [en prensa].
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Hegel, G.W.F., Fenomenologa del espritu, Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 2006. 425.
[La cursiva es nuestra]
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dem. 429.
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Benjamin, Walter, La metafsica de la juventud, Cap. El significado del lenguaje en el drama y la
tragedia, Barcelona: Paids, 1993.
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Haciendo referencia mediante este trmino a la larga tradicin de escritos polticos emancipatorios
que tomaron a la estigmatizacin identificacin racial como uno de los pilares de inteligibilidad de la
dinmica opresiva del binomio Capital/Estado y viraron su sentido haciendo de esta identificacin una
potente identidad poltica que al igual que la lucha feminista haciendo de su diferencia un valor
poltico. Tradicin que tiene como grandes exponentes a Aim Csaire y a Angela Davis.
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Cfr. Rancire, Jacques, El desacuerdo, Buenos Aires: Nueva Visin, 2006.
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Esto que Butler seala como la impureza de Antgona, es una de las tantas
formas que puede asumir la contradiccin que nosotros marcamos; y la reconstruccin
histrica de esta contradiccin, que la tradicin intenta sosegar, es un buen punto de
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Rinesi, Eduardo, Las mscaras de Jano, Buenos Aires: Gorla, 2009.
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Butler, Judith, El grito de Antgona, Barcelona: El Roure, 2001. P. 41-42
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Marx, Karl, Introduccin, en Hegel, W. F. G., Filosofa del derecho, Buenos Aires: Claridad, 1987.
P. 11
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Cfr. Landes, Joan, Women and the Public Sphere in the Age of the French Revolution, Ithaca: Cornell
University Press, 1988.
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Estoy pensando aqu obviamente en la conversin roussoneana de una en otra, que hunde sus races
republicanas hasta rescatar la antigua Teologa Civilis de Cicern.
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Esta tragedia de fines del siglo XIX y principios del XX, cargada de
psicoanlisis y marxismo, que vuelve a las estructuras de parentesco y a las clases
sociales como las condiciones determinantes de su desarrollo, da origen a la invencin
que Williams ha llamado la tragedia liberal: la tragedia de un individuo -santo y
maldito a la vez- que lucha contra fuerzas que no puede vencer, para preservarse junto
con su entorno y es sacrificado por la estructura que intenta salvar. Este tipo de
tragedia es barrida por el avance del nihilismo en las primeras dcadas del siglo XX,
sin embargo su caricatura perdura hasta nuestros das, por ejemplo en el melodrama.19
La posguerra y la crisis del 30 traen consigo un profundo descreimiento en las
posibilidades y los motivos de la voluntad heroica, y consecuentemente la marcha de
la introspeccin trgica avanza sustancialmente. El halo romntico de la tragedia es,
por primera vez, de modo sistemtico, ridiculizado. En el tiempo del policial y la
novela negra, del grotesco y del surrealismo, la tragedia cobra una corporeidad
abrumadora que nunca tuvo. La tensin interna entre estructura y libre eleccin, que la
caracterizaba, se diluye: todo es deglutido por la estructura canbal y la pregunta
pasa a ser cmo tramitar/capitalizar esa impotencia? A su vez, la conciencia de los
motivos del malestar social se agudiza; cumpliendo con la premisa que Nietzsche
esbozara un siglo antes sobre la impotencia del saber y la inconciencia de la accin.
All nace eso que podemos identificar como la tragedia de nuestro tiempo, a saber, la
tragedia de poseer explicaciones convincentes para la mayor parte de nuestros pesares
y ser incapaces de hacer algo con ellas. La imposibilidad de capitalizar polticamente
lo aprendido, de verdaderamente aprehenderlo.
Cuando el filsofo Christopher Menke habla de la actualidad de la tragedia
sostiene que podemos disfrutar de la tragedia (en vez de amargarnos con sus tristes
18
Szondi, Peter, Teora del drama moderno (1880-1950). Tentativa sobre lo trgico, Barcelona:
Destino, 1994. P. 34-35.
19
Para analizar esta persistencia es aconsejable recurrir al texto de Monsivis, Carlos, Se sufre porque
se aprende (de las variedades del drama en Amrica Latina), en Educar la mirada: polticas
pedaggicas de la imagen, Buenos Aires: Manantial, 2006.
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relatos) porque ella se desarrolla como un sistema autnomo que nos interpela desde
la distancia, sistema que nos permite identificarnos con el personaje alejndonos de la
escena mediante la construccin de una mirada irnica sobre el boomerang destino.
Es decir, gracias a que reparamos tanto en una primera separacin, del personaje con
su experiencia, como en una segunda retirada, conferida por la certeza de estar ante
una representacin que nos recuerda nuestro lugar de espectadores.
Entonces la percepcin sensible estara unos niveles antes que la marcada por
aquel principio de Woody Allen, comedia es tragedia ms tiempo aqu sera
tragedia es tragedia ms tiempo, pero, a diferencia de este, Menke pareciera
ignorar que la ruptura con la accin es un hecho social desde hace ya mucho,
cuestin por la cual el tiempo real de distanciamiento se resuelve simplemente con la
disposicin espacial de las butacas en el teatro, disposicin que acompaa el
movimiento de desvinculacin de los individuos en la vida moderna. La experiencia
ya est escindida y es un error grosero pensar que el actor no puede experimentar lo
trgico de su accin como sostiene Menke; lo que sucede en realidad es que los
actores, alternativamente espectadores es decir, los sujetos, tienen un contacto
ininterrumpido con esa tragicidad que se ha devorado a la accin en s. Esta situacin
espectante y externa, que autores como Brecht y Artaud buscaron conmover, propia
del lugar en el que se coloca al pblico en todas las obras de teatro modernas, se
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Menke, Christopher, La actualidad de la tragedia, Madrid: La balsa de Medusa, 2008. P. 137.
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Eso que J. Butler llamara la precariedad de la vida. Cfr. Butler, Judith, Vidas precarias. El poder
del duelo y la violencia, Buenos Aires: Paids, 2006.
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Conclusiones
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Eagleton, Terry, prlogo para la edicin de Routledge Classics de su libro Marxismo y literatura,
Buenos Aires: Paids, 2013. P. 23
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