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Captulo 5

Msica, poltica y educacin

en la antigua polis griega

Michle Dufour

Sumario: I. Introduccin. II. Grecia antigua: cultura, educa-

cin y civilizacin en la polis. III. La educacin musical en
los ideales democrticos: gymnopedia y mousik. IV. tica
musical y poltica musical: la msica como objeto de las leyes
del Estado. V. Decadencia de la democracia y especializacin
musical en el drama griego: cambios y conflictos. VI. A modo
de conclusin. VII. Bibliografa.

I. Introduccin

Parece siempre arriesgado hablar sobre la msica en la Grecia antigua por

muchas razones. Ciertamente en parte por la falta de fuentes directas de
que disponemos para abordarla, siendo las que tenemos de ndole fun-
damentalmente terico. Pero a esta dificultad documental se aade otra
quiz ms importante, de orden conceptual, que es la aparente falta de
conexin y consiguiente de inters en nuestros das entre la msica y
lo pblico. Hoy la msica se ha transformado fundamentalmente en una
experiencia esttica regida por la esfera de los gustos privados y ceida al
ejercicio de un sector especializado de la sociedad. Frente a ello, Grecia
antigua nos ofrece una mirada muy distinta, un punto de referencia moral

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para la vida musical donde se intenta desarrollar y aprovechar a travs de

la educacin la esencia racional de la msica como modelo de enseanza
de las virtudes colectivas. Es por esa razn que los documentos ms re-
levantes que nos informan sobre la msica se encuentran en textos que
tratan de los asuntos pblicos, de la poltica. Ah se descubre su cuna
natural y lugar privilegiado en la Grecia antigua, y concretamente en el
pensamiento de Platn donde confluyen muchos de los elementos de las
especulaciones anteriores sobre ese tema.
El pensamiento necesita de referencias para poder contrastar y avan-
zar en la riqueza de sus reflexiones. Comparar puntos de vistas y formu-
laciones entre el mundo de ayer y el mundo de hoy es ayudar a reubicar
nuestras prioridades en funcin de diferentes escalas de valores que or-
ganizan el imaginario social y la vida poltica. Aunque los tiempos cam-
bian, nunca el cambio ha conducido de por s a una versin definitiva de
la perfeccin sobre ningn tema pese a que haya sido reiteradamente un
objetivo muy querido. En todos los campos de nuestra vida somos ahora
espectadores de enormes progresos tecnolgicos que se despliegan ante
nuestros ojos pero estos infinitos mundos quedan siempre a la espera
de debates cualitativos para demostrar su alcance como progreso en los
modelos de vida humana. Y en ello, la reflexin sobre el arte cumple un
papel fundamental puesto que nos habla siempre de este doble discurso,
de los avances tcnicos de sus lenguajes y de los valores que orientan la
vida humana en torno a sus propuestas.
El carcter ms general y fundamental de una cultura es que debe
ser aprendida, o sea transmitida de alguna forma (Abbagnano y Visal-
berghi, 1992: 11). De ah la importancia fundamental de Grecia antigua
en la reflexin sobre la cultura y la msica, en este momento fundacional
de la pedagoga como tcnica de enseanza sistemtica para la constitu-
cin y transmisin del bien comn. Es una poca y cultura que otorga
a la msica un papel central en la difusin de valores morales que con-
tribuir a la formacin de conductas ordenadas racionalmente, dentro
de un proyecto poltico de gran envergadura. Se trata de un ideal, de la
creacin de un modelo de referencia para la prctica que sirve de pau-
ta orientativa hacia una convivencia mejor y por lo tanto, ms perfecta
dentro de la comunidad. En definitiva, con el tema de la msica y la edu-
cacin en la antigua Grecia, nos introducimos a una visin de la msica
como un arte formador y civilizador del ser humano cuya definicin y
control efectivo corresponder esencialmente a la responsabilidad del
Estado.

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II. Grecia antigua: cultura, educacin y civilizacin en la polis

Qu es la cultura? En nuestras sociedades actuales suele entenderse por

cultura el grado de conocimientos que poseen los individuos acerca de
la ciencia, el arte o de las letras. En campos especficos de la ciencia so-
cial, como la antropologa, se ofrecen definiciones que nos acercan a un
concepto ms colectivo, como modos de vida especficos de los pueblos,
grupos sociales constituidos como comunidades articuladas por conoci-
mientos, creencias, moral, derecho, costumbres, lenguas, tcnicas de tra-
bajo, arte, etctera, y que las aglutinan de manera ms o menos estables en
el tiempo (Taberner, 2003: 161). Dicho de otro modo, el concepto antro-
polgico entiende por cultura la totalidad de manifestaciones y formas
de vida que caracterizan a un pueblo. Aun siendo de orientacin colectiva
ese concepto difiere sustancialmente del ideal consciente de cultura de la
Grecia antigua que aparecer como un nuevo concepto de la Humanidad
(Jaeger, 1957: 6) que muchos relacionan hoy con la idea de civilizacin.
La importancia universal de Grecia antigua como cuna de la civiliza-
cin deriva precisamente de la primaca de esa nueva concepcin for-
madora de la comunidad sobre el individuo en la polis, con sus nuevos
ideales tico-educativos que implican la subordinacin de lo particular
a un proyecto colectivo como unidad racional superior de referencia.
En este contexto la cultura se define como un ideal formativo en la
comunidad (Paideia) no una suma de cualidades individuales o institu-
ciones que puede conducir al ser humano hacia una mayor perfeccin
mediante el conocimiento y la aplicacin de las leyes racionales generales
del Estado que las definen y aplican en trminos de bien comn. En este
sentido la historia de la educacin en la Antigedad griega no puede o
no debera dejarnos indiferentes puestos que nos ensea los cimientos
y el sentido de nuestra propia tradicin pedaggica y las responsabilida-
des que asumi lo pblico en ese momento fundacional de la idea de
civilizacin (Marrou, 1948: 12).
El ideal educativo en la Grecia clsica implica ceder al Estado el poder
de decisin sobre las voluntades individuales segn las leyes racionales de
la esencia humana y por lo tanto, como deca Max Weber, el monopo-
lio del ejercicio de la violencia para respaldar y vigilar esa legalidad y ra-
cionalidad compartida. Es un intento de crear un equilibrio armonioso
entre la libertad entendida como deseo individual y la libertad entendida

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como ejercicio de la razn que obedece a las leyes generales del Estado
que representan, en principio, el bien comn en la polis. Encontrar ese
equilibrio entre el individuo y la comunidad slo se puede lograr sobre
el supuesto de la aceptacin de nuestra tendencia natural hacia el bien y
la razn que debe engendrar forzosamente cambios importantes de los
hbitos psquicos que guan los comportamientos del ser humano a tra-
vs de la educacin (Elias, 1994: 50 y 51). Por lo tanto, en este esquema
la educacin y la cultura no son propiedad individual sino que pertene-
cen a la realizacin de un orden ms perfecto esencialmente colectivo.
En ello, la estrategia pedaggica es simultneamente cultura y sabidura
(conocimiento racional) donde se funden en un mismo proyecto ideal
el perfeccionamiento del ser humano y una convivencia ms armoniosa
del uno con el todo.
No cabe duda que esta primaca civilizatoria de la comunidad sobre el
individuo apunta a un equilibrio que debera restar violencia en el trato
social desde el entendimiento de las condiciones racionales bsicas de la
existencia humana. No obstante, estos supuestos no estn sin contradic-
ciones por lo cual han generado muchas controversias ante sus posibles
derivaciones autoritarias en modelos de imposicin dictatorial de una
voluntad arbitraria de poder sobre la mayora. Pero lo cierto es que en
el proyecto inicial e ideal de la polis, la triloga de los gobernadores, fil-
sofos y poetas-dramaturgos pretenda llegar ante todo a la definicin y
aplicacin de un ejercicio y control ms altruista de la libertad individual
informada por los nuevos horizontes del Hombre desde una consciencia
necesaria de la primaca de lo pblico, lo que Jaeger no duda en calificar
de superior fuerza del espritu griego (Jaeger, 1957: 13 y 14).
En este proceso de formacin del buen ciudadano la msica es un
factor cultural privilegiado de su desarrollo. Por ello no es de extraar
que las principales fuentes que nos hablan sobre la msica en la Grecia
antigua se encuentran en textos dedicados a la poltica como La Repbli-
ca o Las leyes de Platn (ca. 427-347 a.C.) o La poltica de Aristteles (ca.
384-322 a.C.). El Estado debe legislar sobre todo lo que le concierne y
puesto que las cualidades tico-polticas de la msica son inseparables
del buen o mal funcionamiento del cuerpo (y alma) social, el Estado
debe legislar sobre la msica como una institucin pblica de gran im-
portancia (Moutsolpoulos, 1959: 217-8).
Siguiendo la lgica unificadora del ideal griego sobre todo plat-
nico en ese caso, la educacin musical en la polis no representar de
ninguna manera una suma de organizaciones privadas orientadas a la

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formacin de una individualidad que acumula conocimientos indepen-

dientes sobre la msica. Esto empezar a ocurrir en el periodo posterior
a la Grecia clsica, el helenismo, cuando el Estado griego haba desapa-
recido ya prcticamente (Jaeger, 1957: 13 y 14).

III. La educacin musical en los ideales democrticos:

gymnopedia y mousik

Grecia clsica nos sita histricamente en los siglos V y IV a.C. y geo-

grficamente en la cuenca del Mediterrneo que era entonces una zona
limtrofe que divide lo que entendemos hoy aproximadamente por las
fronteras entre occidente y oriente. El siglo V a.C. fue el gran siglo de
la cultura griega el siglo de Pericles en que Atenas se convirti en
el corazn y cerebro del mundo griego civilizado en expansin. El desa-
rrollo y perfeccionamiento de su concepto de la democracia iba unido a
su visin naturalista del mundo como modelo racional cuyas partes eran
funcionalmente interdependientes, y en el cual se interpretaba la divisin
entre hombres libres y esclavos como un sistema funcional tambin na-
tural. Aunque los principios educativos eran ideados para la aristocracia
del saber y de la poltica (hombres libres), se entenda que sus avances
eran de alcance global y deban por lo tanto repercutir en beneficio de la
polis como una totalidad orgnica. Ese orden natural espontneo es el
supuesto racional en la base de los procesos dinmicos que reequilibran
constantemente las partes en cambio y en movimiento cclico en la co-
munidad.
Ah se gest y perfeccion ese modelo ideal del Estado en que el bien
no es un concepto relativo como afirmaban y defendan los sofis-
tas sino que se derivaba de una funcin cognitiva racional que posi-
bilitaba su enseanza y aprendizaje. Un ideal derivado de la conviccin
de Scrates y sus discpulos como Platn de que la virtud es producto
del conocimiento y que por lo tanto, se puede ensear. Para ello la edu-
cacin debe ser una estrategia altamente coherente que unifique en sus
procesos fases del entendimiento, de la imitacin y la repeticin de los
actos buenos para un consecuente mejoramiento de los hbitos de la
moral objetiva colectiva. En ese programa, no es cuestin de pro-
mocionar y participar de las artes solamente por sus virtudes estticas
individuales sino ante todo por sus virtudes morales de cohesin colec-

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tiva a travs de un programa educativo promocionado y controlado por

las leyes del Estado.
En el mbito artstico, los verdaderos representantes de esos ideales
culturales (Paideia) no son los artistas mudos escultores, pintores, ar-
quitectos, sino los que estn ligados a la palabra poetas, msicos,
filsofos, retricos, oradores, y que son en definitiva hombres de
estado, independientes en cuanto formadores de los ideales del pueblo
(Jaeger, 1957: 15). A travs de sus reflexiones y sabios consejos el Es-
tado debe legislar sobre todo lo que le concierne y por ello deber tam-
bin legislar sobre la msica y vigilar los principios que la rigen, como
advierte Platn: No se debe cambiar el modo de hacer msica si no se
quiere correr el riesgo de subvertir tambin las instituciones y las leyes
del Estado (Platn, La Repblica IV 424c).
Hay muchos indicios que nos permiten suponer desde la lrica arcaica
que la msica formaba parte progresiva de un programa educativo ya en
los siglos VII y VI a.C., antes en Esparta y despus en Atenas (Fubini,
2002: 41). No obstante, slo es a partir de la doctrina matemtica-pita-
grica (ca. 560-470 a.C.), cuando se descubre y reconoce a los sonidos
su gran capacidad de influir racionalmente en lo ms profundo de las
emociones humanas, por un fenmeno de afinidades y correspondencia
fisiolgicas en la naturaleza que se llama simpata (imitacin). Ah es
cuando la msica se ha podido colocar en el centro de las preocupacio-
nes filosficas y de la enseanza para sincronizar todas las facultades
del Hombre dentro de la comunidad a travs del ritmo y de la armona
natural. Con Damn consejero de Pericles, Platn y Aristteles,
todos inspirados por la doctrina de Pitgoras, se desarrolla este princi-
pio fundamental y estable que identifica sustancialmente las leyes que
regulan las relaciones entre sonidos y las leyes que regulan el compor-
tamiento ordenado en el espritu humano. Todas estas especulaciones
confluyen en los dilogos de Platn donde se sistematizan muchas de
las posturas anteriores de la filosofa de la msica (Fubini, 2002: 61).
Aun siendo un arte no exento de clasificaciones ambivalentes, se intent
asignar en esta poca a cada modo, cada ritmo y cada instrumento un
valor tico, anmico, racional llamado ethos, que contaba con mayores o
menores aprobaciones con arreglo al estado moral recomendable al cual
se crea que corresponda (Fubini, 2002: 50).
Es en el periodo clsico, en Atenas, que la educacin de los jvenes
dej de ser esencialmente militar como en Esparta para ser ms
intelectual y tica (Marrou, 1948: 69-79). Ese componente intelectual

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central de la cultura, lo encarna y vehicula la msica que hace de vn-

culo entre el movimiento (gymnasia/danza) y la palabra (poesa/canto)
(Marrou, 1948: 43). La educacin interviene como enseanza metdica
de esos movimientos regulares que apuntan a un restablecimiento del
equilibrio entre el alma y el cuerpo a travs de las funciones bsicas de la
cultura (Moutsopoulos, 1959: 103).
Para aplicar estos principios las escuelas griegas impartan esas dos
asignaturas con las que se pretenda dar una educacin completa a los
jvenes griegos: la gimnasia (gymnopedia) o cultura fsica y la msica (mou-
sik) o cultura mental.
Inicialmente, en Esparta, la gymnopedia fue un modo de embellecer
los ritmos de danzas que correspondan a observancias rituales ms que
meros placeres sociales. Tambin fue un medio prctico de establecer
los ritmos que el hombre podra utilizar para la guerra y el trabajo. No
obstante, ms tarde la desnudez prescrita a los nios para esos ejercicios
de gymnopedia perdi su valor ritual para transformarse en meros con-
cursos de resistencia al sol del verano (Marrou, 1948: 53). En el periodo
clsico, se reforzar la tendencia a asignar a la msica el papel de orga-
nizar, sincronizar las acciones colectivas que requieren importantes es-
fuerzos comunes concertados en armona para los xitos militares
y el mantenimiento de la hegemona imperial de Grecia.
La idea de los griegos de la mousik es que el concepto de msica es, en
esencia, una misma cosa que la palabra hablada donde se funden soni-
dos, ritmos, armona como parmetros intrnsecos a idioma griego culto
clsico. La palabra, el lenguaje, la enseanza de la gramtica es la base de
la comunicacin humana, el vehculo privilegiado del logos y, por lo tanto,
el tejido bsico que acompaa todas las manifestaciones formadoras de
la razn en el alma a travs del recitar cantando.
La mousik se suele explicar como ese particular concepto educativo
que es un derivado del trmino colectivo para las musas, las nueve hijas
de Zeus y Mnemosyne (memoria), que eran consideradas dadoras de
inspiracin y patronas de las distintas artes (Rowell, 1990: 47). El sonido
es parte funcional de la memoria, de la repeticin a travs de la palabra,
bsica en cualquier cultura pero an ms en una cultura de tradicin oral.

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IV. tica musical y poltica musical:

la msica como objeto de las leyes del Estado

El estado debe reglamentar todo lo que le concierne. La msica concier-

ne al Estado. Por lo tanto, el Estado debe reglamentar la msica (Mout-
solpoulos, 1959: 217). Con este silogismo se puede resumir la cuestin
que nos ocupa respecto a la educacin y la msica en Grecia antigua, y
ms concretamente en Platn. En La Repblica y Las Leyes, Platn hace re-
ferencia a menudo a la msica como institucin educativa central, forma-
dora del alma y de la estabilidad poltica, lo cual obliga a la vigilancia de un
verdadero modelo ideal en el origen de este proyecto pedaggico musical.
Por consiguiente, uno de los temas importantes a discusin desde el
principio es en relacin al inevitable placer que la msica produce y su
debida conduccin en el proceso educativo. Esta discusin surge con
mucho fuerza cuando se pone en claro el supuesto de que la educacin
es un mecanismo de aprendizaje y repeticin que acta con igual eficacia
si los actos aprendidos y repetidos en el origen son moralmente buenos
(es decir, acordes con la propia naturaleza) como si son moralmente
malos (es decir, contrarios al mantenimiento del equilibrio natural de
cada uno). En el primer caso, el hbito adquirido se llamar propiamen-
te virtud, vala o excelencia (aret, en griego). En el segundo, recibir el
nombre de vicio o bajeza (kakia, en griego). En todo caso, la calificacin
moral de buenas o malas slo la merecen aquellas acciones que se
hacen a sabiendas, por iniciativa propia y sin verse uno forzado a ello,
es decir, las acciones voluntarias o, como diramos modernamente, las
acciones libres (Aristteles, La poltica [introduccin]: XXVIII).
Es importante insistir en que la concepcin educativa de la msica
no excluye y no puede lgicamente excluir la idea del placer que pro-
duce aquella sino que el problema en cuestin es el de su orientacin o
control como medio estratgico en la formacin racional hacia el bien
comn. Por ello, lo importante para Platn es tener en cuenta que toda
msica buena o mala produce placer, pero la educacin debe explotar
tan solo el placer producido por la msica buena, seleccionada y vigilada
por la legalidad del Estado.
En ese contexto en que el aspecto comprensivo de la tica social se
sita en un primer plano, la otra cuestin decisiva que se plantea es cul
es ese modelo ideal que debe estar al origen de una formacin correcta,

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quin y cmo se dictamina sobre lo malo y lo bueno a defender como

repertorio musical con la legislacin estatal. Platn explica su punto de
vista al respecto en Las Leyes:

No es una cosa segura honrar a los que todava viven con odas laudatorias e
himnos, antes de que la hayan coronado con un buen fin el transcurso com-
pleto de su vida. A nuestro parecer, todas las honras deben ser tanto para los
hombres como para las mujeres que han llegado a ser claramente buenos.
Las canciones y las danzas deben estatuirse de la siguiente manera. Hay
muchas composiciones musicales antiguas bonitas y, asimismo, danzas de
semejante calidad, de las que sin problemas se seleccionara lo conveniente
y adecuado para el orden poltico instituido. Una vez elegidos los censores,
no ms jvenes de cincuenta aos, deben hacer la seleccin y han de admitir
la composicin de la poca anterior que les pareciere adecuada. Cuando una
les parezca deficiente o totalmente impropia, en este ltimo caso rechcenla
de plano y, en el primero, tras reconsiderarla y enmendarla, deben tomar
poetas y msicos y utilizar su capacidad para la poesa, pero sin dejarla al
arbitrio de sus placeres o deseos, excepto en el caso de unos pocos placeres
en los que s pueden determinar. Interpreten as las intenciones del legisla-
dor y organicen segn su entendimiento la danza, el canto y toda la msica
coral hasta donde sea posible. Toda prctica musical desordenada que ha
recibido un orden, aunque no la acompae la msica dulce, es mucho mejor.
El placer es comn a todo tipo de msica. Pues si uno vive desde nio hasta
la edad adulta e inteligente criado en un tipo de msica sobria y ordenada,
al escuchar la contraria, la odia y la llama servil, pero si se ha criado en la
popular y dulce, dice que la contraria a ella es fra y desagradable. Por tanto,
como acabamos de decir, el placer o displacer no son mayores en ninguno
de los dos casos, pero uno hace a los hombres educados en l mucho mejo-
res, mientras que el otro los hace peores (Platn Las leyes VII, 802 a-d).

Decantar y conservar la tradicin implica para Platn preservar el valor

de Verdad de la msica mediante la realizacin de sus leyes armnicas en
la comunidad en trminos de actos buenos. Esas son las que encarnan las
melodas tradicionales (nomoi) que se establecieron de forma rigurosa para
las diferentes ocasiones a las que se destinaran o en orden a la consecuen-
cia de los efectos que debieran haber producido. Son los cantos rituales,
melodas tradicionales que por su misma naturaleza deban permanecer
sustancialmente inmutables (Comotti, 1986: 23). La obediencia a estas
leyes de la tradicin resultaba un acercamiento a la idea de un orden social

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ms perfecto regido por el bien comn, por su capacidad de cohesin

colectiva a travs de una conexin casi directa entre entendimiento y sen-
sibilidad.
La tradicin musical es ese orden considerado perfecto por decanta-
cin y que debe ser repetido e imitado dentro de una visin del tiempo
cclico. Por ello la clave de la regeneracin y supervivencia de la comu-
nidad en estos trminos es la resistencia al cambio como elemento per-
turbador del alcance de lo que se consideraba un modelo perfecto para
siempre. De lo contrario, nos situaramos fuera de esta idea natural y
racional conservadora de la cohesin de la comunidad.

V. Decadencia de la democracia y especializacin musical

en el drama griego: cambios y conflictos

Las cuestiones anteriores tienen que ver con los aspectos adquisitivos de
la educacin musical y sus principios. Ahora hablaremos de su organiza-
cin material en su unin y evolucin con la manifestacin cultural ms
emblemtica de la democracia griega, el drama (teatro).
La tragedia griega tiene mucho que ver con la msica porque sus obras
eran compuestas fundamentalmente de un coro (pueblo) y de uno o va-
rios actores cuyas intervenciones eran cantadas con acompaamiento
instrumental. Las funciones del poeta-dramaturgo como hombre de Es-
tado que creaba las obras se extendan tambin a cuidar de la parte mu-
sical, coordinar el baile y vigilar la conjuncin de los ingredientes de la
representacin.
Los festivales dramticos son actos semi-religiosos y semi-cvicos que
contenan un alto grado de propaganda ideolgica en favor del ideal cvi-
co democrtico ateniense. Todos los valores que importaba difundir a la
democracia pasaban por los escenarios de los teatros como plataforma
pblica donde se daba esa simbiosis de valores colectivos, de la libertad,
la tirana, la injusticia, etctera. La ceremonia de apertura de los festiva-
les se converta por lo tanto en una autntica manifestacin del podero
ateniense (Gmez Espelosn, 1998: 183).
En su estructura originaria, el teatro griego es todava un teatro reli-
gioso unido a antiguos rituales y formas tradicionales. El concepto ri-
tualista significaba expresar la realidad interior en el mundo exterior con
actos altamente formalizados y repetitivos. (Adrados, 1999: 55, 57). Mu-

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chas caractersticas del drama griego reflejan ese vnculo entre lo religio-
so y lo cvico, concretamente el ditirambo bquico (rituales dionisiacos)
que fue al parecer, decisivo pero no nico. Podramos ejemplificar ese
vnculo bsico con las siguientes manifestaciones en el drama griego
(Salazar, 1954: 206):

Tiene lugar en tiempos de fiestas y espacios considerados anterior-

mente como religiosos.
Guarda caractersticas sagradas anteriores como el significado de los
colores de los vestuarios, el tipo de lenguaje, las estructuras de cora-
les, de la danza y msica.
El coro canta y gira ritualmente en el espacio circular frente al esce-
nario llamado orquesta, ncleo ritual originario de los ditirambos
donde se vea representada simblicamente la comunidad.
Cada periodo del drama griego tena su estructura rtmica oportu-
na segn el ethos (estados de nimo) correspondiente a la situacin
emocional.

Es en la evolucin del drama griego donde se dieron las principales inno-

vaciones en el terreno de las tcnicas compositivas como instrumentales
(Fubini, 2002: 50), muchas de ellas contrarias al movimiento educativo y
racional de Platn. En el esquema ideal platnico, la democracia en la polis
como orden social y poltico armnico muere por los excesos de la
libertad individual que va contra el ideal griego de cultura como principio
formativo de la comunidad y contra las tradiciones religiosas que regulan
la cultura conjuntamente con la administracin poltica del Estado.
As lo expresa Platn:

... A continuacin de esta libertad surgir la de no querer servir a los magis-

trados y, siguiendo a sta, la de evitar el servicio y la amonestacin del padre,
la madre, los mayores, y cuando estn cerca del final, la de intentar no ser
obedientes a las leyes. (Platn: Las leyes, 701b).

Veamos ahora algunos de sus sntomas ms importantes que caracterizan

esta decadencia de la tradicin musical desde el ideal platnico.

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1. Prdida de la unidad del concepto de la mousik

Las innovaciones musicales en el seno del drama clsico son el terreno

donde compiten y se confrontan filsofos y dramaturgos como edu-
cadores del buen ciudadano desde los escenarios. En su evolucin a
lo largo del periodo clsico, la msica daba indicios de una prdida de
correspondencia (o inadecuacin) entre forma y funcin, es decir una
inadaptacin entre los gneros tradicionales y el ethos correspondientes
a las circunstancias emocionales colectivas reconocidas por todos y que
se vieron desplazados por usos considerados arbitrarios hoy diramos
juegos de formaspor parte del dramaturgo-compositor. Significaba
la desaparicin de una ley de la tradicin comn a todos y que debiera
haber regulado los distintos tipos de composiciones musicales.
En estas confrontaciones entre filsofos y dramaturgos, Platn lle-
gar a calificar a estos ltimos de iniciadores de la ilegalidad contra
el arte (Platn: Las leyes, 700d), ante los efectos consecuentes de estas
licencias individuales para la enseanza del orden armnico en la comu-
nidad:

Ignorantes de la justicia y de la legalidad de las Musas, en xtasis y presas

del placer ms de lo debido, mezclaron trenos con himnos, peanes con di-
tirambos e imitaron las canciones para flautas con las que eran para ctara,
uniendo todo con todo, porque sin querer, por necedad musical, pretendie-
ron falsamente que la msica no tiene ningn tipo de correccin, sino que
la forma ms correcta de juzgar es el placer del que la goza, sea ste alguien
mejor o peor (Platn: Las Leyes, 700d-e).

Por lo tanto, una de las consecuencias ms importantes de revolucin

musical del siglo V a.C. fue la paulatina destruccin de la unidad del con-
cepto de mousik, es decir, de la unin funcional entre lenguaje y sonidos
y, por lo tanto, de la tradicional asociacin de formas musicales y poticas.
Las improvisaciones instrumentales con efectos de sonidos que imitaban
la naturaleza oscurecieron a la parte vocal, cuyo puesto anterior era de ab-
soluto predominio. De ah que la msica perdi su prestigio cultural para
dar paso a virtuosos profesionales de gran capacidad tcnica (Neubauer,
1992: 45).
Tanto Platn como Aristteles deploraban esta tendencia en la vida
musical de su poca que haba conducido hacia la independencia de la m-

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sica instrumental. Platn subordina la msica al lenguaje porque la msica

pura desata pasiones, placeres desordenados. La msica sola (virtuosismo
instrumental) no debe existir porque es susceptible de descontrolar las
emociones, de provocar con ella eventos caticos e irracionales que de-
ben ser reprimidos por la razn. Por otra parte, la msica sin lenguaje se
consideraba, pues como una msica reducida, disminuida en su esencia:
un modo deficitario o una mera sombra de lo que la msica como len-
guaje es realmente (Dahlhaus, 1999: 11)
Los cantos tradicionales, tal como los defiende Platn, haban des-
aparecido prcticamente en Grecia en el periodo posterior, el alejandri-
no. Sin embargo, algunos giros nomsticos persistieron aunque ya sin
carcter de necesidad legal (o de congruencia) esttica entre el propsito
y la tcnica (Salazar, 1954: 43).

2. Privatizacin, profesionalizacin y virtuosismo en la formacin musical

Comenta Salazar que a partir de ah pronto comenzaron a organizarse

festivales sin motivos rituales sino puramente por el placer de asistir a las
representaciones, es decir, el teatro concebido y practicado ya como una
profesin artstica cada vez ms independiente de su funcin moral. Y
con ello, perda su carcter ritual y por lo tanto, su finalidad educativa. Los
ciudadanos no asistan ya gratuitamente o con subvenciones del Esta-
do a estos espectculos crecientemente costosos que terminaron por
constituir una carga insoportable para el Estado. Ello dio origen a toda
una serie de legislaciones, comenzando por la imposicin que el Estado
hace a los ciudadanos ricos de costear la organizacin de un coro para una
fiesta determinada y que se denominaban liturgias, las cuales estaban
consideradas como una especie de impuestos sobre la renta. El ciudadano
reciba entonces el ttulo de corega pero como lo ms frecuente es que
ignorase la tcnica requerida, conservaba el ttulo extendido a la conside-
racin de patrocinador, el trpode con que se le obsequiaba y delegaba
su honorfica funcin en un hombre de oficio (Salazar, 1954: 243).
En ello, el coro que haba sido la verdadera sustancia, el ncleo gene-
rador que representaba la voz participativa del pueblo en la tragedia grie-
ga dej poco a poco de ser lo caracterstico. El aumento de la libertad
individual creciente que se traduca en la bsqueda del virtuosismo del
estilo nuevo en el periodo alejandrino, en lugar de estimular la invencin,
la debilitan, segn Salazar. No se crean formas nuevas y la msica entra

Msica, poltica y educacin en la antigua polis griega 87

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en un periodo de infecundidad que acentan los tiempos alejandrinos, a

partir de finales del siglo IV a. C. (Salazar, 1954: 43).
Matizando los altibajos de la idea de creatividad en los siglos posterio-
res, no cabe duda que, pese a todo, los siglos posteriores mirarn a me-
nudo a la Antigedad clsica como un modelo inagotable de sabidura y
cultura, como un inicio muy fructfero y reflexivo sobre la importancia
de definir la educacin como una responsabilidad pblica desde este
mpetu racional que la orient como movimiento colectivo de nuestra
civilizacin.

VI. A modo de conclusin

Llama mucho la atencin estas apreciaciones muy conservadoras, restric-

tivas e impositivas sobre la msica como el control funcional del arte
en general en estos textos clsicos. Sin duda, la fuerza y debilidad de los
griegos como educadores fue su pasin por la lgica unificadora de la
naturaleza y del ser humano. En esta atmsfera de libertad ligada a la obe-
diencia a las leyes de la razn, los hombres libres se sienten vinculados,
por conocimiento esencial y aun por la ms alta ley divina, al servicio de la
totalidad, y as se desarroll el espritu creador de los griegos hasta llegar
a su plenitud educadora, tan por encima, segn Jaeger, de la virtuosidad
intelectual y artstica de nuestra moderna civilizacin individualista (Jae-
ger, 1957: 14).
No obstante, como hemos dicho anteriormente, sobre las ideas de
desarrollo y progreso cualitativo del ser humano, nunca se ha dicho la
ltima palabra. Desde entonces, los lmites de la intervencin de la razn
han sido siempre motivo permanente de discusin en todas las pocas
de la historia del arte y de la msica, y lo sigue siendo, como lo recalca
Salazar:

La insuficiencia de la teora griega desde el punto de vista de la enseanza

provena paradjicamente, de lo que en otros aspectos era el mrito ms alto
del pensamiento griego. La pasin por la lgica y el afn de coherencia que
les hacia olvidar que hay cosas en el arte que caen fuera del anlisis. El ethos
mismo, como principio mgico que era, entraba dentro de la categora de
lo inefable. Mientras que los principios cientficos de la msica, que todava
para Pitgoras caan en esta clasificacin, se les acababan pronto, dejando

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en el aire la prosecucin de su teora, otra multitud de aspectos por el cauce

de la pura prctica inveterada y convencional cando tocaba al estilo (Salazar
1954: 130).

Para apreciar cualquier posicionamiento esttico es ciertamente necesario

entender el contexto en que est formulado. Por ello resulta extrao, para
muchos slo represivo, desde nuestra experiencia esttica actual centrada
fundamentalmente en las teoras que valoran los sentimientos y gustos
individuales ante la obra de arte, ver a Scrates y Platn defender una
actitud crtica en que todo movimiento pasional queda suprimido a favor
de una reordenacin de las emociones en el orden comn de lo pblico.
Para ellos, el hombre ha de gobernarse por la razn y no por el instinto ni
por el sentimiento. Pasin es padecer el desorden de las emociones. Pero
quizs es tambin padecer en nuestros das la soledad del libre albedro
que desemboca a menudo en la no comunicacin cuando se truncan las
vas de comunicacin entre las individualidades sin puntos de encuentro.
Al fin y al cabo, el carcter evolutivo de la tradicin occidental va a estar
marcado por esta lucha perpetua entre lo apolneo (equilibrado/racio-
nal) y las tendencias estticas que experimentan sobre los efectos mismos
de la msica y quiere lograr la autonoma de sus efectos como lenguaje
despojado de sus responsabilidades colectivas, polticas. Contradicciones
intrnsecas a la idea del arte y de la vida, como nos lo transmite tambin el
tema de msica y educacin en el esquema platnico.

VII. Bibliografa

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