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bastante rica, pois se trata de pessoa que teve destacada militncia nas
comunidades comunista e judaica de Belo Horizonte, entre as dcadas
de 1940 e 1990. O Sr. Goifman apresenta uma caracterstica interessan-
te, particularmente til tendo em vista nossos propsitos. Ele provinha
de famlia comunista, seus pais eram militantes histricos do PCB, par-
tido ao qual aderiram nos anos de 1920. Assim, nosso entrevistado ofe-
rece exemplo interessante para refletir sobre a formao da identidade
judaico-comunista, uma vez que recebeu e incorporou elementos das
tradies judaica e comunista ainda na infncia. Atravs de seu caso
poderemos perceber como se estabeleceram linhas de contato e pon-
tos de atrao entre as duas identidades referidas.
Em que pese a nfase conferida ao depoimento citado, outras
fontes foram utilizadas para a consecuo do trabalho, notadamente
teses acadmicas e bibliografia especializada.
Judasmo e revoluo
O estudo das relaes entre judasmo e revoluo configura campo de
investigao instigante no mbito das pesquisas sobre as tradies re-
volucionrias e as culturas polticas de esquerda. Em princpio, soa pa-
radoxal analisar um grupo to preso ao cultivo de tradies antigas,
notadamente no campo religioso, e associ-lo militncia revolucion-
ria. Como imaginar que uma cultura to ciosa de valores tradicionais
como o patriarcalismo e a conseqente submisso das mulheres, para
no falar na firme convico na existncia de Deus pudesse ser for-
madora de lderes revolucionrios? Nesse sentido, as acusaes do anti-
semitismo emergente no final do sculo XIX, fenmeno umbilical-
mente ligado ao crescimento da sensibilidade conservadora, de que os
judeus seriam o motor oculto por trs do desafio revolucionrio, s
poderiam parecer fantasia (S Motta, 1998).
No obstante essas ressalvas, e descontando os exageros e misti-
ficaes da propaganda conservadora e anti-semita, existe algo de ve-
rossmil na suposio da existncia de laos fortes ligando os judeus
causa revolucionria. Quanto ao ltimo ponto preciso evitar uma ge-
neralizao abusiva, pois sempre houve membros conservadores no
interior da comunidade judaica. No entanto, durante o perodo ureo
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1 Salomo Malina desempenhou o cargo nos anos 1980. Foi um dos nicos judeus,
seno o nico, a ocupar a presidncia de um partido poltico no Brasil.
2 Em Belo Horizonte, a ttulo de exemplo, a base judaica funcionou at os anos 1970.
Depoimento de Jaime Goifman, setembro/outubro de 1996. Acervo do Grupo de
Histria Oral da FAFICH/UFMG.
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Os Goifman
A partir desse cenrio mais amplo podemos situar e entender a trajet-
ria de Jaime Goifman, ou melhor, da famlia Goifman, pois a identida-
de poltica de Jaime s compreensvel tendo em vista a histria de
seus pais. Liuba e Nute Goifman chegaram ao Brasil no final da dca-
da de 1920, em 1927 ou 1928, provenientes da Romnia. Nute, que era
de origem ucraniana, aparentemente havia sido deslocado para a Ro-
mnia a servio da causa revolucionria, e l ficou conhecendo Liuba,
que seria sua companheira pelo resto da vida. Vieram para o Brasil fu-
gindo de perseguies anti-semitas que eclodiram na Romnia na es-
teira de um levante revolucionrio. Devido militncia revolucionria
do jovem casal provvel que a deciso de emigrar se devesse sua
condio duplamente arriscada: judeus e comunistas vivendo num pas
engolfado em embates revolucionrios e contra-revolucionrios.
Chegando ao Brasil logo se ligaram ao Partido Comunista, ento
em formao, atravs de membros da comunidade judaica e entrega-
ram-se luta revolucionria. Liuba trabalhou como operria e militou
na juventude comunista e em organizaes femininas, ao passo que o
marido trabalhou como motorneiro, pedreiro e padeiro. No demora-
ram a chamar a ateno da polcia e logo comearam as prises. Quan-
do nasceu o primeiro filho, Jaime, em 1928, a me estava sob escolta
policial. Muitas prises marcaram os primeiros anos dos Goifman no
Brasil, que estiveram sob ameaa de deportao por mais de uma vez
(Wiazovski, 2001, p. 64-6). A perseguio policial forou a famlia a
constantes deslocamentos, mudando vrias vezes para fugir represso.
Do Rio de Janeiro, cidade onde inicialmente tentaram se fixar, passaram
100 MOTTA, R.P.S. Meu registro breve: nasci comunista: militncia judaico-comunista, um estudo de caso
Comunismo e judasmo
A trajetria de Jaime Goifman pode nos ajudar e refletir sobre os lia-
mes estabelecidos entre as identidades judaica e comunista. Ressalte-se,
de incio, que estamos falando de relaes complexas, para no dizer
conflituosas. Se, de um lado, parece ter havido forte atrao entre ju-
deus e comunismo, por outro, havia pontos de atrito afastando-os.
No que toca aos conflitos, a questo bsica a religio: como con-
ciliar o materialismo comunista com a identidade judaica, que em gran-
de medida provinha da religio? Esse dilema levou muitos militantes a
abandonarem a f de seus antepassados, embora continuassem a con-
siderar-se judeus, enquanto outros tentaram uma difcil conciliao en-
tre a crena na religio e na revoluo. Mesmo para os que romperam
com a religio, porm, permanecia uma questo a resolver: como con-
ciliar a fidelidade a uma identidade particular, tnica ou nacional, com
o universalismo marxista? O que deveria vir primeiro, a humanidade ou
a comunidade judaica? Entre os judeus esse dilema se resumiu atravs
da definio de dois projetos polticos: socialismo/comunismo e sio-
nismo. bem verdade que aqui as tentativas de conciliao tinham
mais chances que no caso da religio, o que pode ser atestado pela exis-
tncia de vrios grupos sionistas de esquerda. Mas ainda nesses casos a
tenso algo muito presente.
Na vida poltica da comunidade judaica de Belo Horizonte tais
conflitos estiveram em pauta durante dcadas, opondo os comunistas
ou progressistas aos sionistas.3 Os Goifman estiveram entre os
principais lderes da esquerda judaica na cidade, polarizando as aten-
es e atraindo a ira dos adversrios. Durante algum tempo a esquerda
levou vantagem, particularmente no auge da luta anti-fascista e no qua-
dro do imediato ps-segunda guerra. Mas a partir da formao do Es-
tado de Israel e na seqncia das denncias do stalinismo, que trouxe-
ram tona a existncia de perseguio a judeus na URSS, os comunistas
e progressistas comearam a perder terreno. As disputas entre os dois
Concluso
Jaime Goifman manteve-se fiel at o fim ao Partido Comunista. Teste-
munhou a maioria das crises e cises que o PCB experimentou ao lon-
go da histria, e foram muitas, mas sempre permaneceu ligado aos gru-
pos que considerava mais prximos tradio comunista. Poucos anos
antes de morrer (1998) teve que encarar a ltima grande crise, a trans-
formao do PCB em Partido Popular Socialista (PPS). Recusou-se a
aceitar as mudanas e aliou-se ao grupo que procurou reorganizar o
PCB, tornando-se o seu vice-Presidente em Minas.
Acreditamos que o sr. Goifman construiu sua identidade pessoal
com base em valores da tradio comunista, de tal modo que abrindo
mo deles no conseguiria viver. Essa identidade era ao mesmo tempo
individual e familiar; em seu caso, o comunismo era uma herana rece-
bida dos pais, um elo de ligao com os progenitores. Assim, preservar
laos com a tradio comunista, na verdade, significava manter-se fiel
memria dos pais.4
Ao final da entrevista, quando perguntado se gostaria de falar de
algum tema que no tivesse sido perguntado, ou deixar algo registrado,
respondeu apenas: Meu registro muito breve, nasci comunista.
Referncias bibliogrficas:
CAMPOS, Alzira Lobo de Arruda. Estrangeiros e Ordem Social (So Paulo,
1926-1945). Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH / Ed. Uniju, v.
17, n. 33, 1997.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Livros proibidos, idias malditas: o Deops e as
minorias silenciadas. So Paulo: Estao Liberdade, 1997.
COURTOIS, Stphane & LAZAR, Marc. Le communisme. Paris: M.A. Editions,
1987.