EVOLUCIN DEL CONCEPTO "TEOLOGIA PASTORAL".

Itinerario y estatuto de una Teologa de la accin eclesial

"Scripta Theologica" 32 (2000/2) 433-470

I. Itinerario histrico hasta el Concilio Vaticano II

1. La Teologa pastoral como ciencia del "pastor": de la "prctica" al contexto

histrico-salvfico

2. El marco eclesiolgico: el legado de Tubinga

3. El episodio de la "teologa kerigmtica ". El Handbuch der Pastoraltheologie

4. La reflexin teolgico-pastoral del Concilio

II. Evolucin despus del Vaticano II (segn zonas lingsticas)

1. Desarrollos en el rea de habla alemana

2. La Teologa pastoral en el rea francfona

3. Evolucin de la Teologa pastoral en Italia

4. La Teologa pastoral en Espaa

5. La Teologa prctica en el mbito angfono

(especialmente en los Estados Unidos

III. Estado actual de la Teologa pastoral

1. Una "verdadera y propia disciplina teolgica": objeciones y respuestas

2. Acuerdo (relativo) sobre el objeto y mtodo

3. Ncleos o pilares epistemolgicos

El concepto de Teologa Pastoral ha experimentado una evolucin en el siglo

XX, como consecuencia de cambios notables en la comprensin de sus
contenidos y finalidades. Cabra sealar que esa evolucin y cambios han tenido
lugar en paralelo con los itinerarios de la teologa, la vida de la Iglesia, y la
manera de captar la relacin entre la Iglesia y el mundo. Puede decirse que la
disciplina se ha hecho camino en su esfuerzo por librarse de dos obstculos que
afectan, respectivamente, a su posicin en el conjunto de las disciplinas
teolgicas y a los interesados en cultivar esa disciplina. Nos referimos, en primer
lugar, a la idea de que la Teologa pastoral sera un puro corolario prctico de la
Teologa sistemtica; en segundo lugar, a la actitud de quienes pensaron que
incumba solamente a los pastores.

Adelantemos nuestra tesis, que figura ya en el subttulo de estas pginas: la

Teologa pastoral ha ido evolucionando desde una comprensin de esta disciplina
como ciencia "prctica" del pastor hasta ser concebida en la perspectiva profunda
e histrica de la accin de la Iglesia entera. Ese itinerario ha venido marcado por
el redescubrimiento de la dimensin pastoral de la reflexin teolgica misma. En
el "centro teolgico" del siglo XX se sita el Concilio Vaticano II, que supone un
antes y un despus para la Teologa pastoral en el mbito catlico.
Posteriormente nuestra disciplina se desarrolla discretamente en todo el mundo,
presentando distintos subrayados segn reas y sensibilidades, como se ver en la
segunda parte de este trabajo. El debate sobre su identidad y su mtodo se
intensifica durante los aos noventa. Hoy pensamos que puede ofrecerse un
sustancial acuerdo sobre la base de los elementos que sintetizamos en la tercera
parte de nuestro estudio.

I. Itinerario histrico de la Teologa pastoral hasta el Vaticano II

Sealaremos a continuacin nicamente los jalones ms representativos en la

evolucin de la disciplina hasta el Concilio Vaticano II. Esta evolucin se da
sobre todo en el mbito de lengua alemana.

1. La Teologa pastoral como ciencia del "pastor": de la "prctica" al contexto

histrico-salvfico

Los comienzos de la Teologa pastoral como ciencia teolgica autnoma tienen

lugar fundamentalmente en el rea alemana. Como es bien sabido, la disciplina
en cuanto tal nace en contexto febroniano, a raz de un decreto de la emperatriz
M. Teresa de Austria en 1774 que confa al benedictino F. S. Rautenstrauch
(1734-1785) la reforma de los estudios teolgicos. En su "Proyecto para una
mejor ordenacin de las escuelas teolgicas" define la Teologa pastoral como "la
enseanza sistemtica de los deberes del ministerio pastoral", sobre el
presupuesto de la "cura de almas". Tres aos despus de ser nombrado director
de la Facultad teolgica de Viena, Rautenstrauch instituye su "Curso Prctico"
("Unterricht von Pflichten des Pastoralamtes", Wien 1777), donde recoge los tres
deberes de los pastores: la enseanza, la administracin de los sacramentos y la
edificacin de los fieles (sobre todo con el ejemplo del pastor).

El periodo que aqu comienza suele considerarse como un periodo

"aplicativo" de la Teologa Pastoral, en cuanto que su finalidad se inserta en la
idea de "cmo la teora de la teologa debe aplicarse en modo concreto y til a la
prctica de la vida humana". En la lnea de Rautenstrauch se sitan autores como
J. Lauber, F. Ch. Pitroff, F. Giftschtz, A. Reichenberger y K. Schwarzel.

A finales del s.XVIII y comienzos del XIX la disciplina recibe una impronta
bblica e histrico-salvfica principalmente con J. M. Sailer (1751-1832),
precedente de la lnea que seguir la Facultad catlica de Tubinga en cuanto a la
valoracin de la historia se refiere, catedrtico de la Universidad de Dillinger, y
obispo de Ratisbona. Sailer se enfrent con el racionalismo de su poca y fue un
pastor ejemplar. Muchos le consideran el padre de la Teologa pastoral en el
mbito catlico. En su obra "Lecciones sobre la Teologa Pastoral"
("Vorlesungen aus der Pastoraltheologie", Mnchen 1789-1820), este autor
enraza nuestra materia en la Escritura, los Padres y los telogos medievales. Su
principio teolgico fundamental es: "Dios en Cristo, salvacin del mundo". Le
asigna como objetivo la formacin de los sacerdotes para que fomenten la
relacin personal de los fieles con Dios en Cristo. Esta lnea va a mantenerse en
adelante, no slo mientras la disciplina se centre en el pastor, sino tambin
despus, cuando "descubra" que la accin es de la Iglesia entera: el pastor seguir
teniendo su propia misin. La cuestin estar entonces en cmo se relaciona su
misin con la de los otros cristianos.

Hagamos un parntesis en la evolucin de nuestra disciplina en el campo

catlico, para sealar que entre los siglos XVIII y XIX se sita F. Schleiermacher
(1768-1834), punto de referencia de la "Teologa prctica" en el mbito
protestante alemn. Influido por el romanticismo (sobre todo de Schelling),
intenta distanciarse del iluminismo, y se centra en la "religin del sentimiento".
Considera la teologa como una tarea eclesial y eminentemente prctica, al
servicio de la gua de las almas. Dentro de ella distingue tres disciplinas: teologa
filosfica, histrica (dogmtica) y prctica (la "corona" de la teologa"). sta
ltima tiene como finalidad la determinacin de los procedimientos y normas
operativas en la accin eclesial.

2. El marco eclesiolgico: el legado de Tubinga

Con A. Graf (1814-1867), profesor de la Facultad catlica de Tubinga, la
disciplina alcanza su marco eclesiolgico. Su obra se titula "Presentacin crtica
de la situacin actual de la Teologa prctica" ("Kritische Darstellung des
gegenwrtigen Zustandes der praktischen Theologie", Tbingen 1841). Graff
discpulo de J. A. Mhler reprocha a Schleiermacher el haber querido reducir
la teologa a la prctica, y recorre el camino opuesto, elevando la teologa
prctica al nivel especulativo. Para l la Teologa prctica as la llama para que
no se confunda con algo slo propio de los pastores no existe porque la
teologa tenga un inters prctico, sino porque "la Iglesia es una realidad que se
edifica a s misma". Graff concibe esta materia como autoconciencia cientfica de
la Iglesia en su autoedificacin (Selbsterbauung), con vistas a mejorar la accin
eclesial en el futuro.

Sobre la Iglesia se puede reflexionar teolgicamente, segn Graf, desde tres

perspectivas que estn conectadas entre s: la histrica (estudiada por las
Ciencias bblicas y la Historia eclesistica), la terica o esencial (estudiada por la
Tologa dogmtica y la moral), y la dinmica-histrica, que es la propia de la
Teologa prctica. sta viene definida como ciencia de las actividades eclesiales
divino-humanas realizadas por medio de quienes tienen esos encargos,
preferentemente por eclesisticos. La disciplina debe estudiar los factores que
influyen en la edificacin de la Iglesia, bien sean factores transcendentales (Dios,
Cristo, el Espritu Santo, la gracia, etc.) bien sean instituciones (fiestas, templos,
libros sagrados, etc.) o factores personales y sociales (como la espiritualidad de
la comunidad segn su pasado, la recproca influencia entre sus miembros, la
educacin en la vida cristiana, etc.). Se le reconoce a Graf el mrito de haber
comprendido la Teologa pastoral en el contexto de la misin de toda la Iglesia,
evitando la visin reducida de algunos de sus antecesores, y situndose en la
lnea de los predecesores del Vaticano II.

Despus de Graf, se vuelve a una concepcin de la Teologa pastoral centrada en

la actividad del "pastor". Esta perspectiva se extiende hasta el fin de la segunda
guerra mundial. Con el comienzo del siglo XX se independizan como ciencias
autnomas la Homiltica, la Catequtica y la Ciencia litrgica.

Treinta aos despus del fallecimiento de Graf, nace uno de sus discpulos
intelectuales que llega a conocer el Vaticano II: F. X. Arnold (1898-1969), y que
fue tambin profesor de Tubinga. Arnold realiza una importante contribucin a la
Teologa pastoral sobre el transfondo de la eclesiologa pneumatolgica de J. A.
Mhler. Afirma que siendo la Iglesia la total congregacin de todos los
bautizados, ella misma es, ante todo, el sujeto responsable de la actividad
eclesial. A partir de ah, "todos son llamados, aunque no exactamente del mismo
modo, al servicio de la Palabra y de la fe, a la realizacin del Sacramento y de la
liturgia". Esta actividad es la que estudia la Teologa pastoral, a la que define
como "teologa de la accin eclesial". Arnold se fundamenta en la doctrina
dogmtica de Cristo, Dios y hombre, cuya mediacin se extiende mediante la
Iglesia a travs del tiempo. A partir de ah introduce el "Principio de
Encarnacin" o "Principio humano-divino": Cristo une en s a Dios en su
revelacin y el hombre en su situacin concreta; la Iglesia prolonga esa
mediacin que es servicio al hombre.

Arnold distingue por un lado entre el "proceso de salvacin", que se da entre

Dios y el alma que responde con la fe y el amor al don divino, y la "mediacin"
de la Iglesia en la obra salvadora. Por otra parte seala que la Iglesia no slo es
Iglesia por su origen y su esencia, sino que tambin "se hace" a s misma en
cuanto que se acta expresamente obrando al servicio de la salvacin del mundo.

3. El episodio de la "teologa kerigmtica". El "Handbuch der

Pastoraltheologie"

Aunque no suele encontrarse en el desarrollo de la Teologa pastoral una

referencia a la "Teologa kerigmtica" (Verkndigungstheologie), este episodio
nos parece de inters para comprender algunas cuestiones relacionadas con
nuestra disciplina. En su obra sobre "La Buena Nueva y nuestra predicacin de la
fe" ("Die Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung, Regensburg 1936),
que fue leda fuera del mbito germanfono slo a partir de los aos sesenta, J.
A. Jungmann denuncia una separacin entre la teologa escolstica y la
predicacin. A este prestigioso historiador de la liturgia se unieron otros
profesores de la Facultad teolgica de Innsbruck. Algunos de los que se apoyaron
en l queran aadir, a la teologa "cientfica" o escolstica, otra teologa de
carcter vital o catequtico, centrada el anuncio (kerigma) de Cristo. La
propuesta no fue plenamente aceptada porque se lleg a la conclusin de que la
teologa tiene intrnsecamente dimensin Cristolgica y misionera. Pero dej su
huella en la conciencia teolgica e influy notablemente en la renovacin
catequtica.

Volviendo a conectar con la lnea de Graf, del concepto de la "autoedificacin"

de la Iglesia procede la idea de K. Rahner sobre la Teologa pastoral como
ciencia de la "autorrealizacin de la Iglesia". Este principio fue el inspirador del
"Manual de Teologa Pastoral: la teologa prctica de la Iglesia en su presente"
("Handbuch der Pastoraltheologie: Praktische Theologie der Kirche in ihre
Gegenwart", Freiburg 1964-1969), dirigido por F. X. Arnold, F. Klostermann, K.
Rahner, V. Schurr y L. M. Weber. En una perspectiva que se ha llamado de
"eclesiologa existencial", esta voluminosa obra ha marcado la orientacin actual
de nuestra materia, y ha planteado la cuestin del balance entre la reflexin que
encuentra sus fuentes en la Revelacin, y concretamente la eclesiologa, y la
reflexin que viene de las ciencias humanas. Esta relacin sigue siendo uno de
los puntos donde se juega la comprensin y la operatividad de la Teologa
pastoral.

En todo caso, y a pesar de los fermentos de renovacin que surgieron entre las
dos guerras mundiales renovacin bblica y patrstica, movimiento litrgico y
catequtico, renovacin eclesiolgica y pastoral, etc., despus de Graf y hasta
el Vaticano II, la produccin teolgico-pastoral sigui centrada en la funcin del
pastor de almas, y la Teologa pastoral fue considerada como una forma "minor"
de la teologa. Hay algunas excepciones a partir de los aos cincuenta, por
ejemplo, en el rea germanfila, la perspectiva, ya vista, de F. X. Arnold (con su
"principio humano-divino"), y de otros que desarrollan la disciplina desde
ngulos diversos, como la comunidad (F. Klostermann) o la psicologa profunda
(J. Goldbrunner). En el rea francfona sobresale, como veremos ms adelante,
P. A. Lig.

Hasta el Concilio se discutir si la Teologa pastoral es ciencia o arte, sin

encontrar una adecuada sistematizacin. Como no poda haber sido de otro modo,
al llegar el Concilio se redescubre la dependencia de nuestra disciplina respecto a
la Iglesia. Por eso la cuestin del qu sea la Iglesia y las perspectivas
eclesiolgicas quiz especialmente la sacramentalidad van a seguir estando
detrs del cmo se entienda la Teologa pastoral. Comprender esto es necesario,
pero no es suficiente, porque la Iglesia est en relacin con el mundo hoy de
modo diferente respecto a ayer. Y de otro lado, porque la accin pastoral necesita
de un dilogo con las ciencias que estudian el mundo, la sociedad y el hombre, tal
como puso de relieve la Gaudium et spes.

4. La reflexin teolgico-pastoral del Concilio Vaticano II

Aunque la expresin "Teologa pastoral" aparece slo una vez en los documentos
conciliares (SC, n. 16), la Asamblea Ecumnica ofreci elementos fundamentales
sobre la concepcin de la Teologa pastoral. El Concilio dedic sus cuatro
Constituciones al ser y al obrar de la Iglesia. Teniendo como centro y clave
la Lumen gentium, las otras tres constituciones muestran los fundamentos de la
accin eclesial: la Dei Verbum estudia la Palabra de Dios; la Sacrosanctum
Concilium, la Liturgia; la Gaudium et spes, el servicio de salvacin que la Iglesia
presta al mundo.

La cuestin decisiva es el hecho de que el Vaticano II se propuso una finalidad

"pastoral", hasta el punto que Juan XXIII lo prevea como un "Concilio pastoral".
Ese carcter pastoral impregn todas las tareas, dilogos y documentos. De
manera especial la relacin entre la doctrina y la tarea pastoral lo que
podramos llamar la "reflexin pastoral" del Concilio qued representada en la
Constitucin pastoral Gaudium et spes.

K. Rahner se preguntaba qu significado poda tener ah la expresin "pastoral".

El telogo alemn parte de que lo que se refiere a la persona espiritual no puede
reducirse rigurosamente de principios generales: las decisiones personales son
algo ms que la simple aplicacin de un principio de valor general. Y ese "ms"
no puede deducirse de la razn abstracta, sino de la experiencia inmediata, de la
accin concreta del sujeto. sta brota no de una reflexin previa sino de su
dinamismo espiritual. Pero posee un aspecto objetivo y general susceptible de
reflexin. Por eso el Magisterio puede pronunciar unas "normas" (en el sentido
amplio de invitaciones, consejos, advertencias, etc.), relativas a las decisiones y
compromisos de los cristianos. Ahora bien, cmo puede la Iglesia saber qu
normas son la adecuadas a una poca o a un contexto deternimado? La respuesta
no puede ser otra que la asistencia del Espritu Santo, no slo a la Iglesia como
institucin para garantizar su fidelidad a la doctrina de Cristo, sino a la Iglesia en
su vida, y en las situaciones histricas en las que ella, y los cristianos en su seno,
actan.

Todo esto pide lgicamente conocimientos que provienen no de la Revelacin

sino de un gran nmero de ciencias humanas y experimentales. La
"epistemologa eclesiolgica" que se requiere para los juicios sobre la situacin
actual, insiste Rahner, debe contar con la asistencia del Espritu Santo, que
incluye la necesidad de recurrir a los mtodos de las ciencias humanas, y por
tanto el riesgo del error, adems de los factores morales (la mayor o menor
rectitud de intencin, la caridad en los juicios, etc.) y las limitaciones de toda
opcin al tratar de un aspecto y no de otro. Tambin el Espritu puede obrar su
"llamamiento secreto" impulsando ciertas prioridades y acentos.

En este sentido la Constitucin rebasa las fronteras de la exposicin doctrinal, y

se pronuncia audazmente por medio de "normas dirigidas a la Iglesia para
responder a un llamamiento carismtico de Dios". De este modo la Gaudium et
spes muestra que no hay un conocimiento humano que tenga un carcter
meramente terico, puesto que al ser un acto de un hombre concreto implica a la
razn prctica.

Hasta aqu el anlisis de Rahner. Por lo que toca a la "teologa pastoral" nos
parece significativo que el Vaticano II no se refiriera explcitamente a una
"teologa pastoral", como tampoco a una "teologa espiritual", cosa que podra
haber hecho en el decreto sobre la formacin sacerdotal. El motivo puede quiz
encontrarse en la conciencia de que la reflexin pastoral y espiritual corresponde
a la Iglesia y a los cristianos, a la teologa entera, tal como germina en la
reflexin del creyente. Esa reflexin no puede darse sin el horizonte del ser
cristiano ("en Cristo") y del vivir la "misin" cristiana. Excluye esto disciplinas
teolgicas especficas que se ocupen de la vida espiritual del cristiano y de la
accin de la Iglesia? Pensamos que no.

Por lo dems, el Concilio insisti en la formacin de "verdaderos pastores de

almas" (Optatam totius, 4) a travs del ministerium verbi,
del ministerium cultus et sanctificationis, y del ministerium pastoris (cfr. OT, 4).

El Concilio concibi la tarea pastoral entrelazada con la misin ad gentes y el

ecumenismo. Se ha podido afirmar que "la comprensin que el Concilio ofrece
de la Teologa pastoral, de su mbito y de su relacin con las ciencias humanas
recibe elementos de los manuales catlicos y de los intentos innovadores de la
primera mitad de nuestro siglo. Los supera, en cierto modo, en cuanto que ampla
el campo de reflexin, incluyendo el ecumenismo, las religiones, la
misionologa". El Vaticano II supuso una maduracin y replanteamiento de las
relaciones entre la Iglesia y el mundo, entre la fe y la cultura, y propici una
dinmica teolgica en la comprensin de las tareas de la Iglesia y de los
cristianos en ella, para responder mejor a las exigencias de lo que luego se
llamar "nueva evangelizacin". Bajo esta luz se pueden entender los desarrollos
de los autores contemporneos al Concilio y tambin los acentos postconciliares
en cuanto a la Teologa pastoral.

II. Evolucin de la Teologa pastoral despus del Vaticano II (segn reas

lingsticas)

Inmediatamente despus del Vaticano II se despliega el tema fundamental de la

dimensin pastoral "o prctica" de toda la teologa. K. Rahner defiende, en la
lnea del Handbuch, que la praxis eclesial no puede reducirse a una mera
aplicacin de principios teolgicos (porque la vida de la Iglesia es lugar
teolgico). Desde el campo protestante E. Jngel, uniendo la perspectiva de Barth
(la teologa depende de la Palabra) con la de Schleiermacher (inters prctico),
entiende que la "Teologa prctica" es la ciencia teolgica de la Palabra de Dios
como acontecimiento, que desgrava a las otras ciencias teolgicas de la
responsabilidad de la prctica. En el nmero inicial de la revista "Praktische
Theologie", G. Krause propona una ciencia de la accin eclesial en el presente
que implica datos y conexiones antropolgicas, socioculturales, polticas y
teolgicas.

Esta perspectiva de la Teologa prctica como reflexin sobre la relacin entre

religin, Iglesia y sociedad es la que inaugura lo que algunos consideran como el
tercer periodo, en el que nos encontramos, una vez superado el periodo
"aplicativo", y tambin el periodo "eclesiolgico", quiz, en nuestra opinin, por
no haber captado suficientemente la dinmica del Misterium Ecclesiae. Krause,
por ejemplo, contrapone la comprensin actual con la Teologa pastoral en clave
eclesiolgica. Pero, a nuestro juicio, tambin puede entenderse el periodo actual
como profundizacin del periodo de fundamentacin eclesiolgica.

Permtasenos algunas consideraciones antes de seguir adelante. Ms all de una

discusin sobre la clasificacin por etapas del itinerario que la Teologa pastoral
ha recorrido, podemos decir que lo primero que se juega en el paso de una
perspectiva eclesiolgica a una perspectiva que quiere incluir el actuar del
hombre como tal, su situacin en el mundo, su dimensin sociopoltica, etc., es
una visin teolgica y no sociolgica de la Iglesia y su misin. Insistamos en que
esto supone precisar ante todo el ser de la Iglesia y su estructuracin teolgica.
Ciertamente, una visin limitada al lugar, sin duda clave, que la Jerarqua tiene
en la estructura de la Iglesia, y que se redujera a enfatizar la importancia de los
ministros sagrados en la transmisin de la fe, no bastara para explicar
plenamente en qu consiste el obrar de la Iglesia. Esta cuestin fue afrontada en
la Teologa pastoral antes del Concilio, implcitamente por Graf, claramente por
Arnold. Nos parece que la teologa del laicado, como aspecto de la eclesiologa
de comunin que promovi el Vaticano II, tiene aqu un papel fundamental.

Pero menos an dara razn de la accin de la Iglesia una reflexin que

difuminara las adquisiciones teolgicas en favor de
una mirada fundamentalmente sociolgica al hombre y al mundo, relegando la
Revelacin cristiana a un lugar secundario. En el mbito del cristiano singular
esto equivaldra a sostener que el cristiano percibe su misin en la demanda
sociolgica del momento. En realidad, nada hay fuera de Cristo que explique la
accin de la Iglesia y del cristiano. Cristo es Alfa y Omega. Por l fueron hechas
todas las cosas y en El encuentran su plenitud. Cristo es el centro, el "contenido"
y el sentido interno del tiempo y del cosmos, que, a partir de su Cruz gloriosa
atrae todas las cosas hacia El. Es el proyecto de la Trinidad en el interior del cual
se desarrolla la historia, y el hombre encuentra su verdadera Vida. Nada se puede
"aadir desde fuera" al Misterio de Cristo porque desde el principio lo contiene
todo como Verbo, prototipo vivificante y manifestacin eterna de la plenitud
divina. Porque Cristo es redentor, su misin es redentora; porque el cristiano,
gracias a la accin del Espritu Santo, est llamado a la santidad, est tambin
llamado al apostolado su actividad entera puede convertirse en apostolado
en el horizonte de la recapitulacin de todas las cosas en el Reino de Dios. Y eso
se muestra en su mirada de fe y en su actuar movido y vivificado por su fe. As lo
expresaba Josemara Escriv de Balaguer:
"Dios Nuestro Seor te quiere santo, para que santifiques a los dems. Y para
esto, es preciso que t con valenta y sinceridad te mires a ti mismo, que
mires al Seor Dios Nuestro..., y luego, slo luego, que mires al mundo"
(Forja, 710).

Lgicamente esto no quiere decir que deba prescindirse de la "mirada al mundo".

Lo importante es ese luego, slo luego. En efecto, el proceso de conversin lleva
al cristiano a reconocer a Dios en la propia vida, a glorificarle y agradecer sus
dones, a descubrir la misin que le corresponde en la edificacin de la Iglesia y
en la transformacin del mundo, y a ponerla por obra. Por eso en una teologa de
la accin eclesial hay que subrayar con fuerza la prioridad del dato teolgico. Por
lo dems ese "primero mirar a Dios" no es algo que luego se olvida en la mirada
al al mundo, sino precisamente lo que proporciona a esta "tercera mirada" su
marco, su profundidad y su operatividad transformadora.

Y es que sin la dimensin teologal de la existencia conscientemente vivida, la

accin del cristiano corre el peligro de disolverse escondida, bien sea en
un formalismoque no extrae todas las consecuencias de la conversin (cristianos
slo de nombre, aunque se asista eventualmente a alguna ceremonia religiosa),
bien sea en un horizonte naturalista que desconoce la circularidad entre anuncio,
sacramentos y vida cristiana, y acaba de hecho olvidando la fe.

Dicho esto, que parece relevante en una interpretacin del trayecto de nuestra
disciplina, sigamos ahora examinando su evolucin en el mbito germanfono,
para pasar ms adelante a otras reas.

1. Desarrollos de la Teologa pastoral en el rea de habla alemana despus del

Concilio

La lnea de reflexin epistemolgica que acenta lo sociolgico es la que se

contina en el rea alemana, desarrollada sobre todo entre los protestantes. La
Teologa pastoral se concebir como ciencia emprica de la accin, con dos
modalidades: a) como la "hermenutica crtica del obrar eclesial" (H. D. Bastian,
1968), de modo que se corre el riesgo de que la praxis arrebate la primaca a la
teologa; b) como "teora funcional de la praxis eclesial" (K. W. Dahm, 1971),
con parecida inspiracin extrateolgica y con referencia a la sociologa de N.
Luhmann y T. Parsons. (La Teologa prctica tendra entonces dos funciones
principales: la transmisin de valores y el apoyo en situaciones de crisis). En
estas dos versiones cabe sealar una insuficiente valoracin de la Revelacin
como instancia crtica del obrar eclesial.
En los aos setenta, G. Otto retoma la perspectiva de Schleiermacher para
introducir, como objeto de la Teologa prctica, la gnesis social de los
problemas, y el desarrollo y finalidades de la ciencia, con una preocupacin por
la transformacin del mundo. Siguiendo a M. Horkheimer y J. Habermas, Otto
entiende este trabajo "crtico" de comprender globalmente el trabajo humano, en
polmica con la metafsica y con la religin conservadora. Define la Teologa
prctica como "teora crtica de la praxis mediada religiosamente en la
sociedad". Considera por tanto la prctica eclesial como parte de un todo (el
obrar humano dirigido a la emancipacin). Su inters por la dimensin
sociopoltica del obrar humano deja poco espacio para el aspecto individual y
espiritual.

En 1974 los pastoralistas protestantes de habla alemana celebran en Viena el

segundo centenario de la entrada de la Teologa prctica en el mbito
universitario. Con ese motivo vuelven a salir los temas fundamentales. En otro
simposio en el mismo ao, organizado por la revista "Theologia Practica" con la
intervencin de W. Pannenberg y Ch. Bamler, brotan algunos temas nuevos que
se vinculan a la accin eclesial: la palabra, el smbolo, el lenguaje, el dilogo y la
comunicacin, el obrar poltico. Todos ellos en relacin con la categora del
"obrar comunicativo" y el conocimiento simblico, siguiendo los pasos del
ltimo Habermas.

En parcial conexin con esta lnea N. Mette (1978) plantea un repensamiento del
entero saber teolgico y de la accin eclesial encaminada a la construccin de
lacommunio eclesial. Siguiendo a autores como H. Schelsky y el ya citado G.
Krause, Mette propone una Teologa prctica que supere su situacin secundaria
y de marginacin respecto a las dems disciplinas teolgicas, y que tenga como
caractersticas: la perspectiva inductiva, la valoracin de los mtodos empricos,
y la capacidad de incidencia prctica y proyectiva. Ve necesario redefinir el
concepto de praxis superando la nefasta oscilacin entre el reduccionismo
"aplicativo" y la hipertrofia que convierte la praxis en el fundamento de la
historia. La Teologa prctica se configura as como disciplina centrada sobre el
obrar cristiano eclesial, pero no reducida a la organizacin eclesistica
institucional. Se trata de una accin no restringida a los mrgenes eclesisticos
sino atravesada por la sacramentalidad salvfica en un horizonte universal. Sin
duda puede afirmarse con Sergio Lanza que estamos ante "una adquisin de
indudable relieve, que proyecta su luz sobre el entero planteamiento
metodolgico... y sobre la crucial relacin teora-praxis".

Lanza ha sealado que el desarrollo de la disciplina en rea alemana refleja los

cambios de la situacin sociopoltico-eclesial. La Teologa pastoral ha ido
entendindose cada vez ms hasta hoy en relacin con el proceso de
modificacin de las relaciones entre cristianismo y sociedad. Esto confirma la
connotacin prctica de la disciplina en el sentido, ya apuntado por la gran
escolstica, de su radicacin en la vida de la Iglesia y su relacin con el mundo.
Como toda la teologa, la Teologa pastoral debe configurarse en conexin
inmediata con los intereses vitales y culturales. Pero es necesario adems
asegurar la necesidad de una disciplina especfica, rigurosa y cientfica, de igual
rango que las dems disciplinas teolgicas.

Vale la pena aludir en este contexto, aunque sea de paso, a la "Teologa poltica".
Aunque no se trata de un desarrollo nacido en la evolucin de la Teologa
pastoral, comparte algunos intereses con los pastoralistas alemanes y europeos a
partir de los aos sesenta. Su exponente principal, J. B. Metz, reaccion contra la
"privatizacin" de la fe que se extenda en el cristianismo. Queriendo evitar toda
vuelta a planteamientos tradicionalistas o confesionales, impuls el compromiso
del cristiano y de la teologa en un mundo que se considera suficientemente
"maduro" para desentenderse de los planteamientos religiosos. Sin embargo, la
perspectiva negativa de Metz la teologa no puede ir en su crtica ms all de lo
que el mundo se propone le impidi percibir la capacidad iluminadora, y no
slo transformadora de la fe. Estos planteamientos influyeron a partir de los aos
setenta en la teologa de la liberacin representada por G. Gutirrez.

2. Desarrollos de la Teologa pastoral en el rea francfona

Para describir la evolucin de esta materia en el rea de habla francesa conviene

remontarse antes del Vaticano II. En ese mbito la Teologa pastoral se ha
desarrollado a impulsos de los intereses y contextos pastorales. G. Adler seala,
en el periodo antes del Concilio ("la teologa pastoral en dependencia de la
teologa"), tres de estos contextos:

a) El descubrimiento de la dimensin misionera (en el sentido de evangelizadora)

de toda la Iglesia. Aunque no es su nica fuente, cabe recordar cmo a partir de
la fundacin de la JOC en 1925, y sobre todo en los aos 30-40, la Accin
Catlica francesa siente la necesidad de una interpretacin teolgica de su tarea.
El libro de 1943 de Y. Daniel y H. Godin, France, pays de mission? queda como
un jaln importante en el desarrollo teolgico-pastoral centroeuropeo.

b) La enseanza de la religin y la catequesis. El inters del movimiento

catequtico por las ciencias humanas (especialmente la psicologa y la
pedagoga) haba comenzado en los aos veinte-treinta (M. Fargues, F.
Derkenne, F. D'Aubigny). Entre los que llegan a un mtodo telogico prctico
destaca Joseph Colomb.
c) El movimiento litrgico especialmente entre los jvenes. Estos movimientos se
despliegan, como se ha dicho antes, en el marco de la renovacin teolgica
promovida desde el periodo de entreguerras, con la vuelta a las fuentes bblicas,
litrgicas, patrsticas, etc.

En esta historia de la Teologa pastoral sobresale P. A. Lig (1921-1979),

dominico, profesor de la Facultad de Teologa de Pars. Inaugur poco antes del
Vaticano II una reflexin sobre la Teologa pastoral que suscit un debate con
algunos representantes de la teologa dogmtica (principalmente Danilou),
acerca de la autonoma que deba tener en adelante nuestra disciplina. Lig la
entiende, siguiendo las huellas de la escuela de Tubinga, como conciencia refleja
del obrar eclesial en su realizacin, o como "ciencia teolgica de la misin de la
Iglesia en acto". Sostena que la Teologa pastoral no slo era un captulo nuevo
de la teologa sino una dimensin constitutiva de toda teologa. Por eso difundi
una teologa de dimensin "kerigmtica" e influy mucho en la catequtica,
abriendo en nuestra disciplina el inters por las ciencias humanas. El estudio de
su obra puede descubrir una conexin entre la eclesiologa alemana y la
denominada pastorale d'ensemble, perspectiva que se desarroll desde el final de
la segunda guerra mundial, extendindose a otros pases.

En 1964 sali a la luz el libro del canadiense G. de Bretagne, Pastoral

fundamental, que es un buen testimonio de la comprensin que entonces se tiene
de la Teologa pastoral, concebida desde la accin eclesial, con una atencin
especfica a la naturaleza de la accin presbiteral (en este caso con fuerte acento
misionero) y a su ejecucin.

A partir de los aos setenta, la pastoral francfona se interesar sucesivamente

por la sociologa, la lingstica, la sociologa, la comunicacin, etc., tratando de
analizar las evoluciones sociales y culturales y su impacto sobre la vida cristiana.
Desde el mbito catequtico M. Van Caster trabaj en una Teologa pastoral
entendida como "interpretacin cristiana de la experiencia", en torno a la revista
y el centro "Lumen Vitae" (Bruselas). En perspectiva ms sociolgica cabe
recordar a J. Le Du, con sus estudios sobre la dinmica de grupos, y G. Defois
con su anlisis de las instituciones. En relacin con una "Teologa prctica" hay
que citar a J. P. Leconte, J. Audinet y J. Joncheray. Los dos ltimos, profesores
del Institut Catholique de Paris, subrayan respectivamente el dilogo con la
sociologa y con la antropologa del "homo religiosus". Por medio de la
antropologa y de las ciencias de la religin, el marco de la Teologa prctica ha
ido amplindose al terreno ecumnico, pasando desde una insistencia en las
relaciones Iglesia-mundo a la relacin entre sociedad y religin. En dilogo con
la reflexin de procedencia alemana trabaja en la suiza francfona M. Donz
(Friburgo); adems existen tres ctedras de Teologa prctica en las universidades
protestantes de Ginebra, Lausana y Neuchatel.

En el Canad francfono uno de los pastoralistas ms conocidos es M. Lefvre,

quien a principios de los aos setenta uni las sugerencias de Lig con el inters
por una "praxeologa" eficaz e interdisciplinar. En 1982 se constituye el "Grupo
de Investigaciones en estudios Pastorales" (GREC), bilinge e interconfesional,
que rene especialistas de las universidades de Otawa, Montral, Qubec y
Toronto. En 1992 se funda en Lausana la Socit Internationale de Thologie
Pratique. En Montral trabajan J. Grand'Maison y J.-G.Nadeau. En Qubec la
Universidad Laval presta atencin tanto a los estudios catequticos (R. Brodeur,
B. Caulier), como a la metodologa fundamental de la "Teologa prctica" (G.
Routhier, M. Pelchat y M. Viau). Viau, en dilogo con la filosofa analtica
anglosajona, trata de conectar la experiencia, el lenguaje y la fe, por medio del
anlisis del discurso.

Entre los francfonos es significativa la clara diferencia al utilizar la terminologa

"Teologa pastoral" o "Teologa prctica". La primera remite a la poca de la
relacin exclusiva con el pastor y a una metodologa ms "aplicativa", y se
desarrolla en ambientes intraeclesiales. La segunda ampla la responsabilidad de
la reflexin a los agentes pastorales, pone en juego el anlisis de las ciencias
humanas y se elabora en los ambientes universitarios. Despus de analizar los
desarrollos de la Teologa prctica en el mbito francfono, G. Adler sintetiza su
idea de la disciplina as: una reflexin crtica y sistemtica sobre las direcciones
del pensamiento y de la accin con las que los cristianos sugieren y ponen por
obra el mensaje evanglico en la sociedad y en el tiempo presente.

3. Evolucin de la Teologa pastoral en Italia

La reflexin pastoral en Italia haba comenzado antes del Concilio en el Centro

pastorale de Miln (1953). En 1957 Pio XII instituy el Instituto pastoral de la
Universidad Lateranense. Antes de los aos ochenta en Italia hay un desarrollo
discreto de la Teoogia pastoral. Cabe sealar dos autores que se sitan en una
lnea aristotlico-tomista: R. Spiazzi y G. Ceriani. Spiazzi concibe la disciplina
como una "eclesiologa prctica": la portadora de la salvacin es la Iglesia total,
Cuerpo mstico y Pueblo de Dios. Distingue el "ministerio fundamental" de la
Iglesia que se expresa en maneras diversas, del "ministerio especial" de la
jerarqua, con el que pueden colaborar los laicos. Segn Ceriani la Teologa
pastoral consiste en la reflexin sistemtica "sobre el misterio de la Iglesia en su
directa actividad salvfica".
En 1982 G. Cardaropoli publica su manual sobre "la pastoral como mediacin
salvfica. A partir de ese ao una nueva generacin de telogos pastoralistas se
destaca, ponindose a la cabeza en cuanto a las perspectivas europeas se refiere.

De acuerdo con B. Seveso, profesor de Teologa Pastoral en la Facultad de

teologa de la Italia septentrional en Miln, esta disciplina tiene por objeto las
formas histricas de la Iglesia, o la Iglesia en cuanto se da en formas histricas
(sobre todo instituciones e iniciativas); es decir, la accin salvfica de la Iglesia
en relacin con el mundo y el hombre.

S. Lanza, actual director del Instituto Pastoral "Redemptor hominis" en la

Universidad Lateranense, ensea y promueve una especializacin en Teologa
pastoral en esa universidad. A finales de los aos ochenta se pronuncia en
dilogo con el mbito germanfono, sosteniendo que la Teologa pastoral es la
"ciencia teolgica de la accin eclesial" a partir de instancias internas y
peculiares de la teologa, concebida como fides quaerens intellectum que implica
la dimensin operativa. Lanza puede considerarse como heredero de la
perspectiva de Tubinga (Rahner, Arnold, Lig, etc). Pone de relieve la
centralidad de Cristo como acontecimiento salvfico decisivo y verdad del
hombre. Aunque destaca la dimensin pastoral de toda la teologa, defiende con
fuerza la especificidad de una "teologa de la accin eclesial".

El trabajo metodolgico que M. Midali, profesor emrito de la Universidad

Pontifica Salesiana, ha venido realizando desde los aos ochenta, se ha revelado
como punto de referencia del discurso sobre el mtodo de la Teologa pastoral
(anlisis, valoracin, estrategia, etc), y particularmente sobre el dilogo teologa-
ciencias humanas. Midali aplica el metodo emprico-crtico, propio de las
modernas ciencias antropolgicas y experimentales, en una perspectiva teolgica
y de interdisciplinariedad.

En el surco abierto por esta interesante produccin, en los aos noventa han
publicado en Italia estudios introductorios sobre la Teologa pastoral: M.
Szentmrtoni, L. Pacomio, S. Pintor, V. Grolla y L. Cozzarin. Los tres ltimos se
esfuerzan por fomentar una reflexin pastoral en particular referencia a las
orientaciones del Vaticano II.

4. La Teologa pastoral en Espaa

En el mbito espaol los especialistas coinciden en afirmar que la Teologa

pastoral se ha desarrollado de modo precario y desigual. Desde 1950 se publican,
o reeditan, una serie de manuales que tratan de los deberes del pastor en cuanto al
gobierno de las almas. Una reflexin de tipo ms cientfico, aunque sigue
centrada en el quehacer sacerdotal, se instaura con S. Beguiristin y C. Snchez-
Aliseda. En 1955 se funda el Instituto Superior de Pastoral, dependiente de la
Universidad Pontificia de Salamanca, que sera trasladado a Madrid en 1964.

Los aos sesenta son testigos de la difusin de la "pastoral de conjunto", con su

nfasis en la praxis concreta, el trabajo en equipo y la "zona humana". Se asiste a
un renovado inters teolgico-pastoral, surgen nuevas revistas (como "Pastoral
Misionera") y se va recurriendo a la sociologa pastoral como instrumento. Se va
tomando conciencia de la necesidad de un impulso en la formacin pastoral de
los seminarios. Pero se tarda en poner en marcha una reflexin propiamente
teolgico-pastoral suficientemente estructurada para influir en la formacin de
los seminaristas e incidir en la vida eclesial.

El artculo de R. Calvo seala el influjo de las traducciones de obras extranjeras,

y, acercndose a nuestros das, la influencia de B. Seveso, J. Audinet, P. M.
Zuhlener y M. Szenmrtoni.

Entre las aportaciones espaolas destacan tres autores que proponen diversos
modos de comprender la Teologa pastoral: I. J. de Celaya y Urrutia, que centra
la disciplina en el estudio de la funcin de los pastores, y la define como "la
ciencia teolgica de la cooperacin ministerial de la Iglesia al plan divino de la
salvacin que nos ha sido revelado por Jesucristo"; F. J. Calvo Guinda, que
considera la disciplina en la perspectiva de la "autorrealizacin total de la Iglesia
entera", analiza la evolucin y estado de la materia, y clasifica las orientaciones
actuales en cuatro direcciones: eclesiolgica, crtico-social, pragmtica y
antropolgica; por ltimo F. Placer Ugarte, que no aborda directamente la
Teologa pastoral, pero la entiende desde la teologa de la liberacin
latinoamericana.

Nos detenemos finalmente en los manuales publicados por autores espaoles a

partir del Vaticano II.

C. Floristn y M. Useros editaron en 1968 el que R. Calvo considera primer

manual espaol "renovado". Tiene dos partes: "pastoral fundamental" (estudia la
accin pastoral en la historia, su teologa y criteriologa, y los sujetos de esa
accin), y "pastoral especial" (analiza la edificacin de la Iglesia, a travs de la
Palabra, la liturgia y el servicio cristiano, y su relacin con el mundo). Concibe la
disciplina como "ciencia de la accin pastoral" con criterios teolgicos, referida a
la situacin concreta por medio de las ciencias humanas. El sujeto de la "accin
pastoral" es el Pueblo de Dios, por lo que la Iglesia aparece como el criterio
primario, especialmente en la perspectiva de la historia de la salvacin. Inspirado
en la reflexin europea del momento (en la lnea del Handbuch alemn y de
acuerdo con las orientaciones de Arnold y Lig), ha sido durante mucho tiempo
un punto de referencia para el estudio de la Teologa pastoral en Espaa.

La segunda edicin de este manual, realizada en solitario por C. Floristn, refleja

la influencia de la teologa poltica europea y la teologa latinoamericana de la
liberacin. La Teologa prctica aparece como "teologa de la praxis", y esto
supone "la primaca de la praxis sobre la teora y que la teora est en funcin de
la praxis". En ese sentido la obra manifiesta una notable unilateralidad.

R. Prat i Pons escribe su libro desde el mbito cataln (1995). Lo divide en tres
partes: la primera dibuja el marco general de una "teologa de la accin eclesial";
la segunda propone una metodologa pedaggica para el ejercicio de la pastoral;
y la tercera se dedica a algunas cuestiones actuales. Sostiene que la Teologa
pastoral es una "eclesiologa operativa" con acento en las mediaciones
antropolgicas y en las ciencias humanas (especialmente la sociologa, la
psicologa y la pedagoga). Siguiendo de cerca a Bernard Lonergan, Prat i Pons
entiende que lo propio de esta disciplina "est en el esfuerzo de traducir en
mtodo de accin y en categoras de accin el dilogo establecido entre la praxis
histrica y la praxis cristiana; esto no es posible sin un autoconocimiento y sin
una proximidad a la persona humana". Es un libro ms sugerente que sistemtico.

El manual de J. A. Ramos Guerreira vio la luz en 1995, dentro de la Coleccin

"Spientia Fidei". El autor subraya la necesidad, aqu y ahora, de una reflexin
teolgica sobre la pastoral. En el nivel fundamental la Teologa pastoral es para
l una "eclesiologa existencial", una "manifestacin epifnica de la
eclesiologa", que estudia el obrar eclesial en dilogo con las ciencias humanas.
Sus criterios brotan de la misin de Cristo, del camino hacia el Reino y de la
presencia y misin de la Iglesia en el mundo. La pastoral especial comprende el
estudio de las etapas evangelizadoras de la Iglesia, los sujetos y las formas de la
accin pastoral. Su enraizamiento en la eclesiologa y su inters en una
metodologa propiamente teolgico-pastoral son los puntos ms fuertes del libro.
Se echa de menos un mayor desarrollo de las conexiones de nuestra disciplina
con la espiritualidad y con la tarea ecumnica.

5. La Teologia prctica en el mbito anglfono (especialmente los Estados

Unidos)

En los Estados Unidos y el Canad anglfono la investigacin pastoral se ha

concentrado en las dimensiones comunicativas y organizativas de la pastoral, as
como en sus conexiones con las ciencias humanas. Muchos identifican el
trasfondo teora-praxis como caracterstica fundamental de la Teologa prctica
"norteamericana". Como en Europa, hay quienes consideran que toda la teologa
es teologa prctica, y otros (la mayora) que defienden adems la Teologa
prctica como ciencia autnoma. Algunos autores la conciben en estrecha
relacin con la educacin cristiana.

Para Midali, la escuela americana anglosajona, a diferencia de las corrientes

europeas, se ha ocupado ms de la prctica pastoral que de las cuestiones
epistemolgicas y eclesiolgicas. De ah el inters por la persona singular y por
la psicologa, sin olvidar la sociologa. Abundan estos estudios entre los autores
protestantes.

Segn el valdense E. Genre, ha sido precisamente el movimiento pastoral

norteamericano (lase EE. UU. y Canad) el que abierto nuevos horizontes a la
Teologa prctica despus del declive de la neoortodoxia protestante, a finales de
los aos sesenta. Esos nuevos horizontes se concretan en el Pastoral
Counseling, siguiendo las huellas del conocido psiclogo y educador C. R.
Rogers: los precursores de esta lnea A. T. Boisen, C. Cabot, R. L Dicks, y
sobre todo S. Hiltner configuraron un tipo de relacin interdisciplinar entre
pastores y mdicos que ha sido ms tarde difundida en Europa.

Entre las nuevas direcciones, surgidas en los aos noventa, destaca la conexin
de la Teologa prctica con la tica cristiana y con el ecumenismo. En los
estudios de psicologa pastoral y tica sobresale D. Browning, cuyo pensamiento
se mueve en las coordenadas del pensamiento filosfico y hermenutico de los
clsicos (Aristteles) y de los modernos (Gadamer, Habermas).

En 1997 se constituye la Association of Practical Theology (con sede actual en

Elkhart (Indiana), que tiene como finalidad la promocin de un discurso crtico
que integre la reflexin y la prctica. Tambin 1997 se comenz a publicar
el International Journal of Practical Theology, editado por Walter de Gruyter en
Berlin y en New York.

Otras fuentes de reflexin pastoral en marcha en los Estados Unidos son las que
provienen de los autores hispanoamericanos (Hispanic/Latino Theology), los de
origen africano (Black Thelogy), asitico (Asian American Theology), y los que
proceden de los habitantes indgenas de esos territorios (Native American
Theology). Estas reflexiones se sitan en relacin con la teologa de la liberacin,
lgicamente con matices diversos.

III. Estado actual de la "Teologa pastoral"

El panorama que hemos presentado, en su itinerario histrico y desarrollo por
reas lingsticas, nos parece suficiente para intentar ahora sealar algunas de las
cuestiones pendientes en este impulso de la Teologa pastoral como asignatura
especfica, entendida como Ciencia teolgica de la accin eclesial. Aludiremos
primero a las objeciones que se han puesto a la disciplina, en segundo lugar al
acuerdo, relativo, que pensamos existe en cuanto al objeto y mtodo de la
disciplina, y finalmente trataremos de mostrar los ncleos o pilares
epistemolgicos de esta materia.

1. Una "verdadera y propia disciplina teolgica": objeciones y respuestas

En este apartado entramos en dilogo con S. Lanza, profesor de la Universidad

Lateranense, y a travs de l, con otros exponentes y crticos del tema que nos
ocupa. Analizamos y valoramos especialmente los argumentos que se han ido
vertiendo en contra de un estatuto cientfico de nuestra disciplina. Lanza ha
sealado tres principales objeciones que se han dirigido a la Teologa pastoral,
apuntando al mismo tiempo algunas respuestas que merecen atencin.

a) Su carcter reciente y no propiamente teolgico?

Esta crtica se ha dado en el campo catlico, por motivos histricos y

epistemolgicos. Se ha insistido en el "carcter sospechoso" de la incorporacin
de la Teologa pastoral en al mbito acadmico, como si se quisiera servirse de
ella para educar buenos ciudadanos al estilo de lo que pretenda la emperatriz
Mara Teresa de Austria.

Sin embargo, la introduccin de la disciplina en nuestros das se debe a una

autoconciencia renovada de la Iglesia y su misin, y a la rpida modificacin de
las condiciones socioculturales en las que el cristiano y la Iglesia se encuentran,
que hacen necesaria una "nueva evangelizacin". Este es sin duda el ncleo de lo
que los Snodos continentales han puesto de relieve.

Por otra parte, algunos crticos acusan a la Teologa pastoral de poca densidad
teolgica, de tener un carcter contingente y oportunista. Sin embargo hay que
recordar que el marco teolgico de Trento (que transcenda la perspectiva
polmica antirreformista), llev precisamente a buscar los fundamentos
teolgicos y las decisiones operativas en orden a la reforma de la vida eclesial,
lugar en que haba que buscar las races de las grietas de la cristiandad.

b) La "pastoralidad" de toda la teologa

Esta objecin pone de relieve el punto crucial de la relacin teora- praxis en el
mbito de la fe. Si bastara con la dimensin pastoral de la teologa no sera
precisa una disciplina especfica llamada Teologa pastoral, y sta acabara
siendo, como muchos la consideran, un mero instrumento tcnico. Pero de esta
manera, de acuerdo con Lanza, la pastoralidad de toda la teologa corre hoy y
ahora el riesgo de encerrarse en una declaracin de intenciones sin consecuencias
prcticas, o, segn Seveso, en un reconocimiento puramente nominal que se
traduce slo en una mayor atencin a la formacin teolgica de los pastores y
sobre todo a la predicacin.

As se explicara que, treinta aos despus del Vaticano II, la llamada "dimensin
pastoral" de la teologa se pueda convertir a veces en un lugar comn que recubre
una menor exigencia cientfica, all donde no se contempla la Teologa pastoral
como disciplina especfica. Los requerimientos de una vida eclesial ms
coordinada con las cuestiones histricas y culturales contemporneas exigen en
cambio un mbito propio, en el que la vida cristiana y eclesial se considere como
lugar originario de elaboracin de la teologa misma. Se trata no slo de meras
adaptaciones de las verdades eternas a lo contingente, sino de la presencia del
Evangelio in actu, a travs de la Iglesia y en la Iglesia para la salvacin del
hombre y del mundo, tal como lo mostr Gaudium et spes.

A nuestro juicio se comprende as la oportunidad de las orientaciones que, treinta

aos despus del Concilio, ofrece Juan Pablo II en la Pastores dabo vobis, acerca
de la "Teologa pastoral o prctica". El Papa sita esta materia en el marco del
"hombre como interlocutor de Dios". A continuacin llama la atencin sobre la
"naturaleza pastoral de la teologa". Pasa despus a la formacin pastoral de los
candidatos al sacerdocio, objeto propio de su reflexin; y se detiene en el primero
de los medios para esa formacin: una "reflexin madura". Respecto a esto,
seala: "Es necesario el estudio de una verdadera y propia disciplina teolgica: la
teologa pastoral o prctica". Y la describe como sigue: "una reflexin cientfica
sobre la Iglesia en su vida diaria, con la fuerza del Espritu, a travs de la historia;
una reflexin sobre la Iglesia como 'sacramento universal de salvacin' (LG 48),
como signo e instrumento vivo de la salvacin de Jesucristo en la Palabra, en los
Sacramentos y en el servicio de la caridad" (PDV, n. 57). Insiste en que la
pastoral posee una "categora teolgica plena, porque recibe de la fe los
principios y criterios de la accin pastoral de la Iglesia en la historia, de una
Iglesia que 'engendra' cada da a la Iglesia misma". Se sobreentiende que en
cuanto disciplina teolgica, esa ciencia de la accin eclesial va ms all de la
formacin de los pastores, que es un aspecto importante dentro del contenido
total de la materia.

c) Incertidumbre epistemolgica?
R. Marl escribe en 1982 que la Teologa pastoral encuentra en la calificacin
"pastoral" ms su finalidad que su mtodo, y que esta incertidumbre la condena
quiz a contentarse con intentos parciales y limitados. Otros telogos como G.
Colombo y G. Angelini han sealado lo que entienden como condicin "inicial e
inmadura" de la Teologa prctica. Incluso B. Seveso en 1985 encontraba en ella
una "labilidad teortica", echando de menos, sobre todo en Italia, una tradicin de
escuela consolidada, capaz de sostener una efectiva comunicacin cientfica. P.
Scabini se refiere a una falta de serenidad interior que permitira a la Teologa
pastoral afrontar problemas que otras materias dejan bajo tierra. Este tipo de
crticas no han faltado tampoco en Alemania. R. Zerfass habla de "escasa
transparencia" de la Teologa prctica. W. Frst observa sntomas de debilidad en
el planteamiento, e incertidumbre respecto al lugar teolgico de la Teologa
prctica y su especificidad como disciplina.

Sin embargo, contesta con razn Lanza, la incertidumbre sealada afecta no slo
a la Teologa pastoral, sino tambin a otras muchas ciencias, sin que nadie dude
de la dignidad cientfica de la sociologa, psicologa, etc. Estamos de acuerdo con
l al sealar que bastan algunos puntos de referencia que son ya seguros: a) la
comprensin de la investigacin teolgica como fides quaerens intellectum; b) la
inseparabilidad entre fides quae y fides qua; c) la estrecha relacin entre la
teologa y la vida cristiana.

d) Otras objeciones

Una objecin que cae por s misma es el pensar que para la vida de la comunidad
cristiana basta la regulacin jurdica, completada por las orientaciones pontificias
y episcopales y la ayuda prctica del "cmo se hace". Cierto que as se ahorran
preocupaciones e investigaciones sobre el lenguaje, la comunicacin, etc.
Bastara, en suma, con lo que se considera como cumplimiento del deber
pastoral.

Este es el diagnstico de Lanza: "Pereza intelectual y miedo a equivocarse se

encuentran as en un encuentro mortal, que sofoca toda posibilidad de reimprimir
ritmo, entusiasmo y pertinencia a la accin pastoral de nuestro tiempo". Y el de
Midali: "Superficialidad, improvisacin, diletantismo y sectorialismo, ms all de
laudables iniciativas y generosos esfuerzos pastorales, en los actuales contextos
humanos y religiosos, se resuelven con frecuencia y principalmente, con dao
para los ltimos".

2. Acuerdo (relativo) sobre el objeto y mtodo de la disciplina

El trmino "pastoral" remite hoy a la atencin a la persona entera en su relacin
con Dios, con los dems y con el mundo. En la cuestin del nombre queda
representado el itinerario y el estatuto de la disciplina. La denominacin
tradicional "Teologa pastoral" acenta la tarea del pastor, que hoy pide ser
mucho ms enmarcada en la misin de la Iglesia entera. Algunos autores siguen
considerando que ese es el objeto de la Teologa pastoral. Otros, a los que nos
unimos, piensan que a la Teologa pastoral le convendra cambiar su nombre por
el de "Teologa prctica", o (para evitar las problemticas suscitada por la palabra
"prctica") al menos ser concebida como Teologa de la accin eclesial. En ese
caso las tareas del pastor quedan incluidas, sin mermar nada su importancia.

Por nuestra parte entendemos esta rama de la teologa como Ciencia teolgica de
la autorrealizacin de la Iglesia en su colaboracin salvfica con las misiones
trinitarias, pues slo Cristo y el Espritu Santo dan "eficacia divina" a la Iglesia y
a la accin de cada cristiano en ella. El movimiento de "vuelta a las fuentes" que
ha supuesto el Vaticano II, ha destacado a la vez la dimensin trinitaria y la
dimensin antropolgica de la salvacin. Como ha mostrado la teologa en las
ltimas dcadas, la "misin conjunta" del Verbo y del Espritu Santo est en el
corazn de la sacramentalidad de la Iglesia, que es la raz ltima de su accin. El
cristiano se salva por la fe y las obras de la fe. Su accin, porque es accin unida
a Cristo por el Espritu, corresponde a su fe vivificada por los sacramentos; la
confirma y consuma, fortalece y testimonia. De este modo la fe dinamiza en el
cristiano su capacidad de reflexin, la asimilacin de su experiencia, su dilogo
con los dems, su colaboracin especialmente desde el seno de las actividades
temporales (trabajo, familia, tareas socio-polticas, etc. para edificar la
comunin eclesial como familia del Padre, y transformar la sociedad en la que
vive.

Pertenece a lo adquirido que la Teologa pastoral, de un lado, representa en el

conjunto de las ciencias teolgicas la dimensin pastoral de la teologa,
ntimamente unida a su dimensin espiritual. No se trata, como pudo ser la
pretensin de la "teologa kerigmtica", de elaborar una teologa "existencial"
yuxtapuesta a una teologa "acadmica", sino de defender ante todo la tarea
teolgica en todas sus dimensiones, como don y como servicio. Al mismo tiempo
se ve necesaria una disciplina propia, en la lnea sealada por Pastores dabo
vobis, que impulse a las otras disciplinas teolgicas en su dimensin
evangelizadora; tambin en sus relaciones con la tarea ecumnica y la misin ad
gentes. Hay as mismo un acuerdo fundamental en que las formas generales de la
accin de la Iglesia son: el testimonio vivo de la fe, la celebracin de los
sacramentos, y el servicio de la vida cristiana. En la accin de la Iglesia, no est
de ms subrayarlo, lo que ms importa es lo que hace Dios, pero tambin importa
lo que hacemos los cristianos.
Los desacuerdos principales provienen, a nuestro juicio, en primer trmino del
modo de entender la Iglesia y su relacin de misin con el mundo, tal como
hemos intentado mostrar; y en segundo lugar, de la configuracin de los ncleos
epistemolgicos de la disciplina. Detengmonos finalmente sobre este segundo
tema.

3. Ncleos o pilares desde el punto de vista epistemolgico

Cabe describir cuatro ncleos o pilares sobre los que hoy se debate la
configuracin de una Teologa pastoral.

a) El binomio teologa-praxis. La Teologa pastoral puede describirse como

reflexin teolgica sobre la relacin eclesial entre teora y "praxis" en la Iglesia.
Para evitar las resonancias desorientadoras del trmino "praxis" (hegelianas o
marxistas, pragmatistas, instrumentalistas, etc.), quiz sera mejor hablar de
teologa y experiencia de vida cristiana y eclesial. En todo caso, nuestra
disciplina tiene un lugar especial en aquellos foros en que se trata de
"acompaar" a los cristianos apensar su vida desde su fe vivida (su experiencia
cristiana), para sacar todas las consecuencias que estn implcitas en el plan
salvfico de la Trinidad.

Con otra palabras, la Teologa pastoral est llamada hoy a impulsar el desarrollo
de un hbito teolgico que no es exclusivo del ambiente acadmico, donde debe
cultivarse de un modo sistemtico. Ms an, es necesario para la vida y la misin
de cada cristiano en un mundo en que la globalizacin requiere de convicciones
que posibiliten el dilogo entre las personas y los pueblos, el aprecio por la vida
humana, la promocin de la paz en una utntica fraternidad universal.

b) El fundamento eclesiolgico. La accin pastoral, o en trminos ms amplios la

accin apostlica o evangelizadora, es al mismo tiempo existencia eclesial de
servicio a la verdad y a la libertad de los hombres de hoy. Dentro de este marco
eclesiolgico que en nuestro tiempo se ha hecho cada vez ms trinitario, la
Teologa pastoral se preocupa especialmente por la relacin entre ministros y
fieles. Ante la actual falta de vocaciones sacerdotales, la Teologa pastoral debe
mostrar la naturaleza teolgica del ministerio sacerdotal (su representatividad de
una salvacin que viene "de arriba"), y la necesidad de que los fieles cuenten con
este servicio.

Otro aspecto siempre actual es la relacin entre los presbteros y los laicos en el
contexto del servicio que la Iglesia presta al mundo. En este punto cabe subrayar
la relacin del ministro sagrado con la Trinidad, con la Iglesia y con los hombres
en vista de la conversin personal del apartamiento del pecado y de todas sus
consecuencias sociales y la colaboracin con la gracia de Dios.

c) La atencin a los "signos de los tiempos". El discernimiento, la interpretacin

a la luz del Evangelio, y la respuesta que piden esos signos en cuanto
portadores de impulsos del Espritu Santo que acta en los contextos histricos y
sociales es tarea de la Iglesia y de los creyentes, que se realiza conjuntamente
mediante la recepcin, la experiencia, el estudio y el dilogo. Los "signos de los
tiempos" presuponen as mismo el teln de fondo de una comprensin teolgica,
y por tanto abierta, de la historia. No se trata, por tanto, de que sea la Teologa
pastoral o los telogos pastorales los que planifiquen y decidan en cada momento
"lo que hay que hacer", como si no hubiera ms que una interpretacin de los
hechos y de los fenmenos. La interpretacin de los signos de los tiempos es
tarea que comporta ciertamente un proceso metodolgico (valoracin,
proyeccin, estrategia), pero ah caben muchas posibilidades y opiniones, con tal
que se lleve a cabo en todos sus pasos desde una mirada de fe.

Por otro lado, el discernimiento de los signos de los tiempos requiere unos
principios cientficos, pero no es cuestin de elaborar una "tica pastoral" sin
ms, porque ese discernimiento lleva tambin consigo un impulso prctico hacia
la accin. La Teologa pastoral ha de servir a la comunidad cristiana y a quienes
en ella tienen la misin de tomar las decisiones prudenciales en orden a la accin,
respetando y fomentando la pluralidad de opciones y de iniciativas que caben en
el Pueblo de Dios. Por anloga razn, nuestra disciplina podr ayudar al resto de
la teologa a mantener su referencia vital a cada persona y su destino en Cristo, y
a profundizar an ms en las consecuencias de la Revelacin, siguiendo la lnea
de los elementos irrenunciables de la praxis Ecclesiae. Huelga decir que en este
servicio la Teologa pastoral necesita de todas las dems partes de la teologa.

d) El dilogo con las ciencias humanas. Porque la Iglesia es, en Cristo y por el
Espritu Santo, sacramentum mundi y est llamada a recorrer el camino del
hombre, la teologa debe entrar en dilogo con las ciencias humanas. La Teologa
pastoral debe mantener en ese dilogo la perspectiva de la teologa, acentuando el
aspecto existencial: en el interior del esfuerzo cientfico por mejorar el resultado
de la vida humana, est llamada a destacar la "relevancia" prctica de la escucha
de la Palabra de Dios en Cristo.

En su dilogo con las ciencias especialmente las que tienen que ver con la
accin humana nuestra disciplina debe mostrar que la accin de las personas
slo puede tener xito si en la vida se cuenta con Dios. Y viceversa, la Teologa
pastoral se esforzar por mantener a la teologa en contacto con las ciencias. Se
trata de sostener la comunicacin entre el esfuerzo cientfico y la realidad de
 Dios. La Teologa pastoral, en suma, puede interpretarse como disciplina
teolgica que, al reflexionar sobre la accin de la Iglesia, facilita la reflexin
sobre el sentido de la existencia del hombre. Por eso es tambin abogada de la
"reserva escatolgica" en la confrontacin con toda praxis de horizonte
intramundano.

Ramiro Pellitero

Facultad de Teologa

Universidad de Navarra

EVOLUCIN DEL CONCEPTO "TEOLOGIA PASTORAL"

www.clerus.org/clerus/dati/2005-03/22-13/Tpasto.htm
1.
2.

Teologa Pastoral

I. NATURALEZA.

1. Concepto. La T. p. es la parte de la Teologa (v.) que estudia

el desempeo de la funcin de cura de almas.
Etimolgicamente la denominacin de pastoral deriva -por
analoga- de la misin del pastor: este oficio -cuidado y crianza
de la greyexige atencin, entrega, vigilancia, aprecio; y desde
muy antiguo se encuentra aplicado, de modo figurado, a quien
ha de velar por la comunidad. Tambin la S. E. emplea con
frecuencia esta figura referida a Dios, y a los reyes y, en
general, a los que gobiernan Israel; los profetas tambin llaman
pastor al Mesas esperado. Jesucristo gust de acudir a la
imagen del pastor en la predicacin: parbola de la oveja
perdida (Lc 15,1-10), descripcin del juicio universal como una
grey en que eJ pastor selecciona las ovejas de los cabritos (Mt
25,32-33), etc.; y especialmente en la alegora del Buen Pastor
(lo 10, 1-18), con la que reivindica para s las profecas del A.
T., y, por tanto, la misin stprema de apacentar a su pueblo (V.
BUEN PASTOR). La transmisin del oficio pastoral a sus
sucesores (lo 21,15-17) y la utilizacin de este ttulo por los
Apstoles (Eph 4,11; 1 Pet 5,1-4) hizo que pasara al acervo
comn de la Iglesia para designar a aquellas personas que
deban velar por la grey cristiana y conducirla hacia su ltimo
fin, segn las indicaciones del Pastor Supremo. As, pues, T. p.
es la ciencia teolgica de la cooperacin ministerial de la
Iglesia al plan divino de la salvacin que nos ha sida revelado
por Jesucristo.

Se puede distinguir -aunque no separar- entre la pastoral como

tarea o actividad (v. PASTORAL, ACTIVIDAD) y la T. p. como
disciplina sistematizada: la primera -entendida como la prctica
misma de la misin pastoral- ha existido siempre en la Iglesia
por mandato de Cristo (cfr. lo 21,16 ss.); la T. p., como estudia
sistemtico de los diversos aspectos de la accin pastoral a la
luz de la Revelacin (v.), es una ciencia teolgica que se ha ido
desarrollando al mismo tiempo que la vida de la Iglesia. La
denominacin de T. p. es relativamente reciente: el trmino lo
utiliza S. Pedro Canisio por vez primera en el s. XVI y aparece
coma disciplina aparte en los planes de estudio del s. XVIII;
pera esto no quiere decir que en los tiempos anteriores no se
haya hecho tal ciencia, sino sencillamente que no se ha
cultivado de forma separada, y, por tanto, que era estudiada e
incluida dentro de la Teologa en general. Insistamos
finalmente en que la distincin entre actividad pastoraly T. p. no
debe ser forzada; la T. p. supone el conocimiento de la
naturaleza de la Iglesia y de la historia de su ministerio pastoral
a lo largo de los siglos; si no se puede hacer ciencia teolgica
de ningn tipo, si el telogo no se adentra con su propia vida
en la intimidad divina, no puede hacerse T. p. si no se recorre a
la vez el camino de la accin pastoral. Esto explica quiz que
durante tantos siglos no se hayan preocupado demasiado de
distinguir la ciencia teolgica pastoral de la Teologa misma, y
sobre todo de la vida, exigencias y labor de la pastoral de
almas, y que, por tanto, haya tardado tanto en nacer la T. p.
como disciplina aparte.
2. La Teologa pastoral como ciencia. a. Determinacin de su
objeto y contenido. Es sta una cuestin debatida en el s. XX
como resultado de la evolucin histrica de esta disciplina en la
poca moderna. En el s. XVIII, al ser constituida como
disciplina autnoma en las escuelas austriacas, es concebida
como un estudio de la praxis sacerdotal desde una perspectiva
ms bien jurdica y reglamentadora, de acuerdo con las
tendencias regalistas del ambiente austriaco de aquella poca
(v. JOSEFINISMO). A finales del s. XVlII y principios del XIX se
inicia una corriente que quiere vincular la T. p. a una
eclesiologa ms precisa e integral. En esta lnea se mueven
diversos autores de la escuela de Tubinga (v.), y
especialmente, ya a mediados del s. XIX, Anton Graf, que
propone una nueva estructuracin de la T. p. que dejara de
estar centrada en el sacerdote y su ministerio para considerar a
la Iglesia en su conjunto.

La idea de Graf ha tenido fuerte influencia en el desarrollo

posterior de las estudios. Se entiende fcilmente, ya que tiene
aspectos muy positivos: pone, en efecto, de relieve que todos
los cristianos participan de la misin de la Iglesia y, por
consiguiente, son responsables de la difusin de la verdad
cristiana, etc. (v. IGLESIA III, 3-6; APOSTOLADO). Presenta,
no obstante -si no es muy bien matizada-, aspectos negativos.
En primer lugar, al poner el acento en la Iglesia en su conjunto
como sujeto de la pastoral, corre el riesgo de desdibujar la
diversidad de funciones, y provocar un olvida prctico -o al
menos una minusvaloracin- de la distincin entre el
sacerdocio ministerial y el comn de los fieles, dando as lugar
a actitudes que coartan la libertad que la Jerarqua debe tener
en el ejercicio de sus funciones o que clericalizan la vida laical.
En segundo lugar -yen parte en dependencia de lo anterior-,
puede llevar a un desconocimiento prctico de la diversidad de
carismas y vocaciones individuales, originando una tendencia a
la uniformidad y una centralizacin que mata la espontaneidad
del espritu. Por todo ello nos parece que caben dos
soluciones:1) Concebir la T. p. como estudio de la actividad de
toda la Iglesia, pero distinguiendo en ella una parte general,
que estudiar algunos criterios generales (sentido de la fe y de
la unidad, actitud de servicio, etc.), y que sera necesariamente
muy breve, y diversas partes especiales, segn los ministerios
o funciones que se consideran.

2) Centrar la T. p. en el estudio de la actividad de los pastores

en sentido estricto, es decir, aquellas que, junto con la
consagracin sacerdotal, han recibido el ministerio de la cura
de almas. Esta segunda solucin parece preferible, ya que, de
una parte, las principios generales a que hemos hecho
referencia son las consecuencias de una buena eclesiologa y
son por eso ya vistos en ese tratado; y, de otra, el adjetivo
pastoral tiene en la tradicin cristiana un significado preciso
que no nos parece oportuno desvirtuar. Finalmente, el
apostolado que realizan los fieles es tan variada -depende de
las mltiples situaciones de familia, cultura, sociedad,
profesin, etc.que pretender someterlo a unas reglas resulta
metodolgicamente imposible, con lo que se oscilara entre
afirmaciones genricas o la tendencia a una reglamentacin
excesiva que ahogara la vida; es importante, repetimos,
salvaguardar la legtima libertad personal con la que cada
cristiano debe cumplir la misin apostlica a la que por el
Bautismo (v.) est llamado.

En resumen, lo que hay de positivo en la idea de Graf debe ser

recogido en la eclesiologa y en la T. p. -ya que uno de los
criterios que las pastores deben tener en el ejercicio de sus
funciones es defender y promover el sentido activo de todo el
pueblo de Dios-, pero no debe llevar a cambiar el objeto de la
T. p., que, a nuestra juicio, debe continuar ocupndose de
estudiar el desempeo de la funcin de cura de almas.

b. Fuentes y mtodo. Sealemos, en primer lugar, que la T. p.

presupone la Teologa dogmtica (v.), especialmente la
Eclesiologa (v.), as como la Teologa moral (v.) y la Teologa
espiritual (v.). Empieza, en efecto, su tarea presuponiendo ya
conocida la misin de la Iglesia y las funciones que Cristo le ha
confiado, e inicia su trabajo preguntndose sobre el ejercicio de
la misin pastoral en servicio de la tarea de glorificacin de
Dios y salvacin de las almas a la que la Iglesia se ordena.
Para ello es necesario que el cultivador de la T. p. dirija de
nueva su atencin a la Revelacin misma: es ella, en efecto, no
slo la norma que define la naturaleza de la misin pastoral,
sino la regla primera que determina su ejercicio.

Remitiendo para un estudio general de las fuentes y mtodo

teolgicas a TEOLOGA II y III, digamos aqu que quien estudia
la T. p. debe empaparse ante todo de la S. E., en la que no
slo se nos comunica el mensaje de Cristo y se nos define la
misin por l encomendada, sino que se nos transmiten
mltiples consejos y normas pastorales concretas: llamada a la
santidad de los ministros (Lev 21,1-9; 2 Cor 6,4.6.7); necesidad
del estudio y de guardar la buena doctrina (1 Tim 4,13.16; 6,20-
21); virtudes que debe vivir el pastor de almas (Act 20,28; 1 Pet
5,2); mandato de predicar a todas las criaturas (Me 16,15),
administrando los sacramentos y enseando la doctrina de
Cristo (Mt 28,19-20), con ocasin y sin ella (2 Tim 4,2), etc.
Como sntesis o visin de conjunto de la figura del pastor y del
desempeo del ministerio pastoral encontramos las
instrucciones dadas por Cristo con ocasin de la primera
misin de los Apstoles (Mt 10,1-42), as como las normas y
orientaciones dadas despus por los Apstoles (v., en especial,
las epstolas a Tito y Timoteo), pero, sobre todo, el ejemplo de
Cristo mismo, camino, verdad y vida (lo 14,6), en el que
encontramos las luces ms claras para entender y orientar
rectamente el oficio pastoral.

A esa consideracin constante de la S. E., el estudioso de la T.

p. debe unir el estudio de la Tradicin (v.) y de la praxis de la
Iglesia, que le llevar no slo a conocer y comprender la
palabra divina, sino tambin a enriquecerse con los tesoros de
experiencia acumulados a lo largo de la historia cristiana; y,
especialmente, el de las decisiones con las que el Magisterio
ha ido sealando los modos concretos de servir a la misin
recibida de Dios. Desde los primeros snodos hasta el Conc.
Vaticano II prcticamente todos los Concilios (v.) ecumnicos
han emanado decretos disciplinares que deben ser conocidos
por el pastoralista; recordemos, por su especial relieve, la
amplia labor del Conc. de Trento, no slo con sus decretos,
sino con su indicacin de que se redactara el que luego se
llam Catecismo romano, Catecismo para prrocos o
Catecismo de San Po V, capital para toda teologa de la
predicacin y de la catequesis. A ello se une, finalmente, el
estudio de las enseanzas y orientaciones del Magisterio (v.)
ordinario, de la Liturgia (v.), escuela de formacin en la fe,
Derecha cannico (v.), etc.

Siendo el objeto de la T. p. no el estudio de la naturaleza de la

misin pastoral, sino el de su ejercicio, asume para su
desarrollo las reales adquisiciones de diversas ciencias
humanas que pueden servir a ese fin: la Psicologa (v.) y la
Sociologa (v.), que ayudan a conocer la manera de reaccionar
de las personas o las circunstancias del momento histrico en
que se encuentran; la Pedagoga (v.) y la Retrica (v.), que
ilustran sobre las vas para transmitir una enseanza viva, etc.
Dejando clara la importancia que para la T. p. tienen esos
saberes, conviene a la vez insistir en su carcter subordinado:
no son ellos, sino el dato revelado, quienes rigen la Teologa
pastoral. En ese sentido es oportuno precaver frente a un doble
peligro: 1) colocar el nfasis en los medios humanos y tcnicos,
olvidando la eficacia intrnseca que tienen la propia palabra de
Dios y la gracia, que trasciende los condicionamientos
humanos y gustan en ocasiones servirse de lo dbil segn la
carne, ms que de lo fuerte (cfr. 1 Cor 1,17-31); 2) recurrir a los
estudios psicolgicos y sociolgicos como si a ellos les
correspondiera determinar por entero el modo de ejercicio de la
actividad pastoral, olvidando que el mensaje revelado y la vida
que en l se anuncia tienen una sustantividad y determinan,
por tanto, en su ncleo central, el modo de su transmisin. Lo
que las ciencias humanas pueden, y deben, aportar son
complementos y ayudas en la comprensin de la pastoral, bien
en general. bien en una concreta circunstancia histrica, pero
en modo alguno la determinacin de su sustancia. Las
desviaciones en que han incidido diversos estudios
pastoralistas, sobre todo en la poca posterior a 1960, derivan,
a nuestro parecer, de haber invertido esta jerarqua de fuentes
a que acabamos de hacer referencia.

c. Divisin y temtica. No hay un acuerdo general sobre la

divisin o estructuracin de esta disciplina: basta revisar los
ndices de los manuales para comprobarlo.

Por ello, ms que proponer aqu una posible sistematizacin,

vamos a comentar cul es, en general, su temtica. En ese
sentido puede decirse, ante todo, que la T. p. comprende el
estudio de la actividad de los pastores, que, segn una divisin
ya tradicional, puede analizarse segn tres funciones o
munera: 1) La funcin o misin proftica, es decir, el anuncio
del Evangelio invitando a todos con instancia a la conversin
a la santidad (Conc. Vaticano II, Decr. Presbyterorum Ordinis,
4), que comprende formas muy variadas: la enseanza
magisterial (v. MAGISTERIO ECLESISTICO); la catequesis
(v.); la predicacin (v.), tanto en general como homiltica (v.); la
direccin espiritual (v.); la atencin a los que yerran o no creen,
etc. 2) La funcin sacerdotal o litrgica, en la que se incluye
tanto la dispensacin de los sacramentos (v.), y especialmente
-por su particular incidencia pastoral- la Penitencia (v.) y la
Eucarista (v.), como la accin de gracias y la alabanza divina
(v. LITURGIA; OFICIO DIVINO). 3) La misin regia o de
gobierno (tambin llamada por algunos hodegtica: del vergo
griego hodegeo, que significa guiar, mostrar el camino), que
abarca tanto el gobierno propiamente dicho (v. JERARQUA
ECLESISTICA), como la atencin que cada presbtero debe
dedicar a los fieles que de algn modo le han sido
encomendados, la promocin de la caridad fraterna, la solicitud
para con los ms necesitados, etc.

La T. p. estudia esas diversas funciones o tareas tanto por lo

que se refiere a su desempeo individual, como a las
estructuras que puedan constituirse en su servicio (V.
CIRCUNSCRIPCIN ECLESISTICA; DICESIS;
PARROQUIA; ASOCIACIONES V; etc.). Y ya que ninguna
tarea o estructura se realiza o vive por s sola, sino segn los
individuos que la asumen o vivifican, la T. p. se ocupa -y como
parte especialsima- de la figura del pastor de almas y de
analizar los medios que conducen a su formacin adecuada.
Sin exponer un programa detallado de formacin pastoral (v., al
respecto, PASTORAL, ACTIVIDAD; SACERDOCIO IV y V;
SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES ECLESISTICAS), no
queremos dejar de esbozar algunas lneas de fuerza que no
deben faltar jams en la preparacin para la funcin pastoral y
en el ejercicio de la misma: sentido de la fe; esfuerzo para
alcanzar la santidad personal, como base imprescindible para
un desempeo adecuado de la misin recibida; caridad y
espritu de servicio; conciencia del valor insustituible de los
sacramentos como fuentes del vivir cristiano; valenta y
decisin en la proclamacin de la palabra de Dios; coherencia
interior, de manera que el modo de vivir se adecue a lo que se
dice y sirva de ejemplo y estmulo.

Es propio de la T. p. -as como del gobierno pastoral, en el nivel

en que a cada uno le corresponde- llegar a algunas normas,
criterios u orientaciones generales. Recordemos al respecto lo
que ya decamos al principio: si bien alcanzar esos criterios
generales es fundamental -se trata de servir a la misin
confiada por Dios a la Iglesia y, por tanto, de comprender cul
es la manera de actuar adecuada a ella-, debe evitarse toda
reglamentacin o programacin excesiva, que coarte y ahogue
la iniciativa individual y los carismas que Dios, libremente,
pueda conceder a cada uno. De ah que cada fiel cristiano
goce de una legtima libertad en el mbito de su vida
profesional, social y familiar; y que cada sacerdote -dentro de la
obediencia que debe a su Ordinario y de las determinaciones
propias de su ministerio- pueda escoger aquellos modos
pastorales que considere ms apropiados para su peculiar
tarea, etc.

3. El arte de la pastoral. La formacin pastoral no se adquiere

slo con el estudio de la T. p., ya que requiere tanto o ms
adquirir la vida cristiana y aprender un arte; solamente as se
podrn poner en prctica los conocimientos en el ejercicio
concreto del ministerio. Este ejercicio requiere algunas dotes
naturales: equilibrio, objetividad, comprensin, etc., que se
perfeccionan con la prctica y, sobre todo, con la peticin
humilde al Seor; dotes todas ellas que tienen un firme apoyo
en la prudencia (v.) adquirida y sobrenatural; adems, esas
virtudes son iluminadas y perfeccionadas por el don de consejo
y el de sabidura (v. ESPRITU SANTO III).

Como todo arte, no se aprende slo en los libros, es preciso

adquirirlo tambin de modo vivo bajo la direccin de sacerdotes
con experiencia: Puesto que es necesario que los alumnos
aprendan el arte de ejercer el apostolado no slo tericamente,
sino tambin en la prctica, y que sepan actuar bajo su propia
responsabilidad y en unin con otros, deben ser iniciados en la
prctica de la pastoral (...) por medio de actividades oportunas.
stas deben realizarse (...) bajo la direccin de varones
expertos en cuestiones pastorales, recordndoles siempre la
primordial importancia de los medios sobrenaturales (Conc.
Vaticano II, Decr. Optatam totius, 21).

Por todo ello, la formacin pastoral no puede ser algo

exclusivamente terico, sino que debe ir acompaado de una
entrega prctica a la tarea que se estudia. Concebir la
formacin pastoral, o su posterior actualizacin y puesta al da,
como una tarea exclusivamente acadmica, confiada slo a
cursillos y conferencias, sera adentrarse por un camino
inadecuado.

II. HISTORIA.

1. Introduccin. En el Evangelio encontramos el fundamento de

la misin pastoral de la Iglesia: Cristo, antes de volver al Padre,
transmite a Pedro y a los dems Apstoles la misin de
apacentar a sus ovejas, de instruirlos en su doctrina y de
administrar los sacramentos por El instituidos (v. IGLESIA I, 2).
En l encontramos tambin el relato de la accin pastoral de
Cristo, que constituye el modelo, el ejemplo y la luz que
orientan toda la accin prctica y la obra escrita de sus
discpulos en el ejercicio de la misin recibida. En los Hechos
de los Apstoles y en las Epstolas escritas por los Apstoles
mismos, encontramos el testimonio de cmo se preocuparon
en transmitir ntegro el legado del Maestro, enseando su
doctrina segn la diversidad de personas a las que se dirigen
en cada caso. Naturalmente, sera ingenuo pensar que la
predicacin y la labor de los Apstoles haya quedado
sistematizada en un tratado; pero es evidente que en sus
Epstolas se estructuran de modo neto los temas centrales de
la figura y misin del sacerdote con los distintos fieles, tal como
debe ser siempre en la Iglesia.

Los sucesores de los Apstoles realizaron su tarea en los ms

variados ambientes; y la predicacin de la misma fe y la
administracin de los mismos sacramentos fue llegando a
todos los ambientes de la tierra. De este esfuerzo por hacer
vivir la vida cristiana y defender a los fieles del error en las ms
dispares circunstancias, surge un ejemplo de actividad
pastoral, as como numerosos escritos, no slo con frecuencia
eminentemente pastorales, sino en los que se tratan
expresamente muchas cuestiones de Teologa pastoral. Por
esa -como se dice en i- consideramos un error identificar la
historia de la T. p. con su historia como disciplina autnoma. En
la exposicin que sigue, que comenzaremos con la poca
patrstica, daremos una visin, obviamente muy somera, de la
presencia de lo pastoral a lo largo de esos siglos; como podr
verse, en ocasiones se trata de una presencia de temas y
preocupaciones pastorales, en otras encontramos ya
verdaderos intentos de sistematizacin cientfica.

2. poca patrstica. La obra de los Padres apostlicos est

llena de temas pastorales: S. Ignacio de Antioqua (v.) explica
la necesidad de que todos permanezcan unidos a su obispo,
tanto en la doctrina como en materia disciplinar; S. Clemente
Romano (v.) indica de un modo muy didctico y preciso los
deberes morales del cristiano; el Pastor de Hermas (v.) es
particularmente rico en transmitirnos elementos de la prctica
de la Penitencia. En general, se puede decir que la literatura
cristiana de esta poca tiende a un ferviente ascetismo, fruto
de la ntima unin a Cristo.

En el s. II son frecuentes las luchas en el campo teolgico:

paganismo, judaizantes, gnsticos, montanismo, etc. Los
Padres de este siglo aparecen ms bien como defensores de la
fe; pero, en ocasin de esta defensa, salen a relucir en sus
obras muchos aspectos de su labor pastoral. As, S. Justino (v.)
describe las reuniones cristianas en torno a la Eucarista y al
Bautismo; S. Ireneo (v.) recuerda que la verdadera enseanza
de la Iglesia es la recibida por tradicin ininterrumpida de los
Apstoles, y que viene impartida por los pastores actuales, etc.

En el s. III se desarrollan las escuelas catequticas: Clemente

(v.), segundo director de la de Alejandra, en El Pedagogo
presenta al Verbo como educador de las almas, y en sus
escritos est siempre presente el aspecto educativo y moral
como momento central de la enseanza. Orgenes (v.) -aparte
de su personal actividad pastoral: a decir de su bigrafo,
predicaba casi a diario y se conservan ms de 200 homilas-,
en su vasta bibliografa, trata de abundantes temas pastorales,
aparte de los fundamentos de una Teologa espiritual
desarrollada. En las obras de S. Cipriano (v.) encontramos no
tanto un terico de la doctrina, sino un pastor de almas cuya
principal preocupacin es conducir la grey a la prctica de la
virtud: en esa lnea se mueven todos sus escritos.

La poca llamada de esplendor patrstico (s. IV y V) marca

tambin un impulso en el estudio de los problemas de la T. p.,
que viene fomentado por las numerosas conversiones -tanto en
estratos sociales elevados como en las masas campesinas- y
las grandes controversias trinitarias y cristolgicas, que
exigieron de los pastores todo su celo e inters para evitar que
se deformara la fe de los fieles. En esta poca adquiere un
gran desarrollo, junto a las homilas y los tratados, el gnero
epistolar: las cartas -personales o circulares- se utilizan para
confirmar en la doctrina, resolver problemas concretos,
anunciar alguna solemnidad, exhortar la prctica de virtudes,
etc. Por su importancia destacan S. Atanasio (v.), los
Capadocios (v.), en particular S. Gregorio Nacianceno (v.) con
su De sacerdotiis; S. Ambrosio (v.) con su De officciis
ministrorum, S. Juan Crisstomo (v.) con el De sacerdots y S.
Agustn (v.) con diversas obras (baste citar el De doctrina
cristiana, De moribus clericorum, De catechizandis rudibus,
etc.).

El fin de la patrstica est dominado por los nombres de S.

Len Magno (v.), S. Juan Damasceno (v.) y, especialmente, S.
Gregorio Magno (v.), que en medio de una intensa actividad
pastoral escribi uno de los primeros libros dedicados
exclusivamente al ejercicio de la actividad pastoral: el Liber
regulae pastoralis, donde pone de relieve la dignidad y gnero
de vida propios de los pastores, e indica las reglas de
predicacin y direccin que deben tenerse presentes segn las
peculiares condiciones de los fieles.

3. Edad Media. En esta poca, los grandes continuadores de

los Padres, al intentar una sistematizacin de la enseanza
cristiana, no dejaron fuera el aspecto pastoral. Para no recargar
la exposicin, nos referiremos slo a tres nombres clave: S.
Bernardo, S. Buenaventura y S. Toms de Aquino.

La mayor parte de la obra de S. Bernardo (v.) la constituyen

sus Sermones, de los que se conservan ms de 330, siendo un
modelo de predicacin; tambin escribi ms de 500 cartas
sobre temas disciplinares, teolgicos, ascticos, deberes de los
fieles, etc. Es justo destacar el opsculo De offics
episcoporum y el De consideratione. Es un mstico que se
apoya en un slido ascetismo; preocupado por conducir las
almas a Dios, insiste en la necesidad de progresar
continuamente en la perfeccin (v.), a la que estn llamadas
todas las almas.

Aunque su bibliografa oratoria -conferencias y sermones- es

extensa, S. Buenaventura (v.) es de una tendencia menos
prctica que S. Bernardo; sin embargo, supo dar a toda la obra
teolgica una impronta espiritual o mstica, ya que para l la
primera finalidad de la Teologa era la mejora personal en el
camino de la santidad. Entre sus obras merece citarse el De
regimine animae. Summa confesionalis.

Como en los otros campos de la Teologa, S. Toms (v.)

representa un momento cumbre que siempre tiene actualidad;
entre sus enseanzas recordemos sus afirmaciones sobre la
necesidad de que la predicacin sea reflejo de la
contemplacin y oracin personales (contemplata aliis
tradere). No faltan, por lo dems, entre sus obras algunas
escritas con una finalidad pastoral: atajar algn error, ilustrar
algn punto de doctrina, etc.; mencionemos sus comentarios a
los Diez Mandamientos, Ave Mara, Pater Noster y Credo.

El nacimiento de escuelas teolgicas contrapuestas, el

voluntarismo y el nominalismo, marcan una cierta decadencia
en los estudios en los s. XIV y XV: en lugar de los problemas
bsicos de la Teologa, el inters se centra en las opiniones de
escuela; los estudios fundamentados en la Revelacin dan
paso a recetarios prcticos con poca o ninguna hondura
teolgica; se produce una cierta laguna en la formacin
sacerdotal, que repercute sobre la que reciben los fieles.

4. Edad Moderna. La reaccin catlica contra la decadencia del

Bajo Medievo y la hereja protestante se hace particularmente
importante en el Conc. de Trento (v.). Adems de las
definiciones dogmticas, se emanaron decretos disciplinarios
sobre enseanza de la doctrina, deberes y derechos de los
obispos y sacerdotes, creacin de seminarios, revisin del
Misal y Breviario, etc. La preocupacin por una enseanza
adecuada de la fe culmina con la publicacin del Catecismo
romano por S. Po V (v.) en 1566, que aparte de un resumen
hondo y fundamentado de la catequesis cristiana, es, por las
instrucciones que da y por su orientacin misma, un tratado de
los deberes del pastor de almas en lo que se refiere a la
predicacin catequstica. En los aos posteriores a la reforma
tridentina encontramos una serie de pastores -S. Carlos
Borromeo (v.), S. Juan de Ribera (v.), S. Toms de Villanueva
(v.), etc- que encarnan la figura del obispo tal y como el
Concilio la haba delineado y que han constituido un modelo
para los siglos posteriores. Deben ser tambin mencionados,
por su hondo influjo en la praxis pastoral, S. Ignacio de Loyola
(v.), S. Juan de vila (v.), S. Pedro Canisio (v.) y, ya en una
poca algo posterior, S. Francisco de Sales (v.).

En los s. XVII y XVIII se observa un importante y siempre ms

vivo esfuerzo pastoral: las misiones (v.) se multiplican con
renovado fervor, se fundan nuevas rdenes y congregaciones
religiosas con objeto de atender necesidades especficas, y
proliferan los devocionarios y libros de oracin. Destaca S.
Alfonso M. de Ligorio (v.) con su Homo apostolicus. Pero a la
vez se infiltran desviaciones como el jansenismo (v.), el
cesaropapismo (v. GALICANISMO; JOSEFINISMO) y el
racionalismo (v.). Es en este contexto -trnsito del s. XVIII al s.
XIX- en el que nace la disciplina de la T. p., como materia a se;
puede fijarse la fecha: 3 oct. 1774, por un decreto de la
emperatriz Mara Teresa de Austria (v.); empez a ensearse
en 1777.

A pesar de los lmites que tena ese intento, tuvo gran eco, y a
partir de esa fecha vemos multiplicarse los manuales de
Teologa pastoral. Uno de los primeros que se escriben en
Espaa es el titulado Instituciones de Teologa pastoral (Madrid
1805), del agustino Lorenzo Antonio Marn. Entre otros muchos
que sera prolijo mencionar, citemos el Manuale pratico del
parocho novello (Novara 1863) de G. Frassinetti, el Tesoro del
sacerdote (Barcelona 1861) del jesuita J. Bach, los Apuntes
para el rgimen de la dicesis de S. Antonio Mara Claret (v.),
etc. Paralelamente encontramos el intento de los autores de la
escuela de Tubinga (v.), sobre cuyo sentido y lmites ya nos
hemos pronunciado al exponer antes la finalidad y objeto de
esta disciplina (v. I, 2); las obras ms importantes en esa lnea
fueron: J. M. Sailer, Vorlesungen aus der Pastoraltheologie (3
vol., 1788-89); A. Graf, Kritischen Darstellung des
gegenwrigen Zustands der praktischen Theologie (1841); J.
Amberger, Pastoraltheologie (3 vol., 1850-57).

Por otra parte, los diversos intentos de revitalizacin de la

escolstica, y especialmente la vuelta a S. Toms, con todo lo
que eso supona de recuperacin de una visin unitaria del
saber teolgico, produjo frutos tambin en este campo; debe
ser citado sobre todo el profesor de Friburgo A. StoIz con su
Kalendar f r Zeit und Ewigkeit (1858-84). En el terreno de la
prctica pastoral tiene especial relieve S. Juan Mara B.
Vianney (v.), cuya vida y labor han quedado como modelo de la
actividad sacerdotal (cfr. Juan XXIII, Enc. Sacerdotii nostri
primorda, 1 ag. 1963).

5. Epoca actual. La vasta accin de los Pontfices posteriores al

Conc. Vaticano I encaminada a vitalizar la formacin y la accin
pastoral -baste recordar de modo particular a S. Po X (v.)-
culmina con la entrada en vigor del Cdigo de Derecho
Cannico en 1918, que recoge y sistematiza la legislacin
anterior sobre los deberes pastorales de los obispos,
sacerdotes, etc., y establece que en los Seminarios (v.) se
imparta la enseanza de la T. p. con ejercicios prcticos
especialmente sobre la manera de ensear el catecismo a los
nios o a otros, de or confesiones, de visitar a los enfermos y
de asistir a los moribundos (CIC, can. 1.365). La Const. Deus
Scientiarum Dominus (1931) da ulterior vigor a esas
enseanzas. Posteriormente otros documentos pontificios
recalcan el deber del estudio de la T. p.: cfr. p. ej., la Const.
Sedes sapientiae (1956), la creacin del Instituto Pontificio
Pastoral por la Const. Ad uberrima (1958), etc. Esta accin del
Espritu Santo en promover nuevos caminos de santidad y
acercamiento a Dios ha cristalizado en los documentos del
reciente Conc. Vaticano II (v.): sabido es que ha querido ser un
concilio eminentemente pastoral, cosa que por otra parte se
puede deducir del tenor de sus documentos. Resta ahora,
como sucedi despus de Trento y del Vaticano I, un serio
esfuerzo para que la doctrina de la fe conserve su plenitud de
sentido, de forma que llegue al espritu y al corazn de todos
los hombres a quienes va dirigida (cfr. Paulo' VI, Ex. Ap.
Quinque am anni, dirigida a los obispos con ocasin del 5
aniversario de la clausura del Conc. Vaticano II, 8 dic. 1970:
AAS 63, 1971, 97-106).

En el terreno de la elaboracin cientfica encontramos

continuadores de las diversas tendencias ya sealadas en el s.
XIX, con intentos por desgracia no siempre acertados. Tal es, a
nuestro juicio, p. ej., el de H. Schuster (formado en la escuela
de K. Rahner, v., y uno de los principales colaboradores del
Handbuch der Pastoraltheologie, 5 vol., Friburgo 1964 ss.),
que, insistiendo en la referencia a la praxis concreta que es
consustancial a la T. p., acaba en realidad subordinndola a la
actualidad inmediata y, por tanto, a los estudios de tipo
sociocultural. No es por esa lnea, a nuestro parecer, como
puede venir un crecimiento de la T. p., sino ms bien por el de
una profundizacin en la doctrina revelada, de modo que el
anuncio de la salvacin se realice no con palabras
persuasivas de humana sabidura (1 Cor 2,4), sino con la
palabra de Dios que es viva y eficaz, y ms penetrante que
espada de dos filos (Heb 4,12). V. t.: IGLESIA III, 6;
PASTORAL, ACTIVIDAD.

I. J. DE CELA .A Y URRUTIA.

BIBL.: G. CERIANI, Introduzione alta Teologa Pastorale, Roma

1961; T. DA TORRE DEL GRECO, Dizionario di Teologa
Pastorale, 2 vol., Roma 1962; G. DE BRETAGNE, Pastoral
fundamental, Madrid 1969; J. EsCRIV DE BALAGUER,
Espontaneidad y pluralismo en el pueblo de Dios, en
Conversaciones, 9 ed. Madrid 1973; C. FLORISTN, Seleccin
de libros de Pastoral, 2 ed., Salamanca 1962; C. GANCHO,
Pastor, en Enc. Bibl. V,906-911; V. LITHARD, Curso de
Teologa Pastoral, Montserrat (Barcelona) 1933; F. NAVAL, A.
PEINADOR, Curso de Teologa Pastoral, 6 ed. Madrid 1954; J.
M. PERO-SALAZ, Una palabra: Pastoral, Palabra 94
(1973) 30-35; A. DEL PORTILLO, Dinamicit e funzionalit
 delle strutture pastoral, en VARIOS, La Collegialit episcopale
per il futuro della Chiesa, Florencia 1969; C. SNCHEz
ALISEDA, Orientaciones bibliogrficas sobre Teologa Pastoral,
Salmanticensis 3 (1956) 30 ss.; D, Pastoral de urgencia,
Madrid 1958; J. SAUVAGE, La formazione pastorale de
seminaristi e de sacerdot, en La Collegialit... o. c.; R. M.
SPIAZZi, Los fundamentos teolgicos del ministerio pastoral,
Madrid 1962; fD, Teologa Pastoral Hodegtica, Madrid 1969;
D, Teologa Pastoral Didctica, Madrid 1969; F. SUREZ, El
sacerdote y su ministerio, 3 ed. Madrid 1970; VARIOS,
Pastoral, derecho y organizacin (III Simposio del Instituto
Martn Azpilcueta), en aIus Canonicum 13 (1973); VARIOS (A.
BENGSCH, J. HFFNER, cte.), Predicacin y evangelizacin,
Madrid 1974.

Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

Teologia Pastoral - Mercaba

www.mercaba.org/Rialp/T/teologia_pastoral.htm

Teologa Pastoral
La teologa pastoral es la ciencia del cuidado de las almas. Este artculo dar la
definicin de teologa pastoral, sus relaciones con otras ciencias teolgicas, su historia,
fuentes, y contenido.

A. Definicin

La teologa pastoral es una rama de la teologa prctica; es esencialmente una ciencia

prctica. Todas las ramas de la teologa, ya sean tericas o prcticas, se proponen , de
una u otra manera, hacer de los sacerdotes los ministros de Cristo, y dispensadores de
los misterios de Dios (I Cor., 4, 1). La teologa pastoral presupone otras diversas ramas;
acepta las conclusiones de la apologtica, la dogmtica, la exegtica, la moral, la
jurdica, la asctica, la litrgica, y otras conclusiones alcanzadas por los estudiosos
eclesisticos, y aplica cientficamente estas diversas conclusiones al ministerio
sacerdotal.
B. Relacin con otras Ciencias Teolgicas

La teologa dogmtica establece a la Iglesia como depositaria de la verdad revelada y

sistematiza el depsito de la fe que Cristo confi a su Iglesia para transmitirla a todas
las generaciones; la teologa pastoral ensea al sacerdote su papel en esta obra de la
tradicin cristiana y catlica de la verdad revelada. La teologa moral explica las leyes
de Dios y las de la Iglesia, los medios para la gracia y los obstculos a ella; la teologa
pastoral ensea el comportamiento prctico de estas leyes, medios y obstculos en la
vida diaria del sacerdote, solo y en contacto con su gente. El derecho cannico recoge,
relaciona entre s y coordina las leyes de la Iglesia; la teologa pastoral aplica esas leyes
al cuidado de las almas. En resumen, la teologa pastoral comienza donde las dems
ciencias teolgicas terminan; toma los resultados de todas ellas y hace estos resultados
eficaces para la salvacin de las almas a travs del ministerio del sacerdocio
establecido por Cristo.

C. Historia

El nombre de teologa pastoral es nuevo; la ciencia es tan antigua como la propia

Iglesia, como aparece en las mltiples instrucciones dadas por Jess a sus Apstoles
para el cuidado de las almas (Mt. 10, 6 y ss.; Mc., 6, 8 y ss.; Lc., 9, 3 y ss.; 22, 35) y en
las cartas pastorales de San Pablo y las detalladsimas instrucciones que dan a Timoteo
y a Tito respecto al sagrado ministerio. Los escritos de los Padres, desde la poca
apostlica en adelante, estn repletos de instruccin pastoral. San Ignacio de Antioquia
[ao 110 (Harnack)] incluye en todas sus cartas tales consejos ver, por ejemplo, Ad
Magnesios (edicin de Harnack, Patres apostolici, II, 29). Las cartas de San Cipriano
(ao 248) son, muchas de ellas, escritos en todo o en parte sobre el cuidado de las
almas (cf. P.L., IV, 194 y s.)Qui Antistites in ecclesia eligendi?, Qualis esse debeat
vita sacerdotum? etc.. Su De lapsis (p:L., IV, 477) es un clsico entre las instrucciones
pastorales. San Gregorio Nacianceno (ao 389) explicando su huida a Ponto, cuenta
sus ideas acerca del pastor de almas en Oratio apologetica de fuga sua, una obra a
veces llamada De sacerdotio (P.G., XXXV, 408), y juzga el cuidado pastoral como una
gran ciencia y arte, Ars quaedam artium et scientia scientiarum mihi esse videtur
hominem regere. Otros hitos en la historia de la teologa pastoral son San Ambrosio,
De officiis ministrorum (P.L., XVI, 25); San Juan Crisstomo, De sacerdotio (P.G.,
XLVIII, 623); San Isidoro de Sevilla, De institutione clericorum, De institutionibus
monachorum, De regulis clericorum (P.L., LXXXIV, 25, 45, 77); las cartas y tratados
de San Bernardo De consideratione, De moribus episcoporum, De conversione ad
clericos (P.L., CLXXXII, 727, 809, 833). El gran clsico entre las obras patrsticas sobre
el cuidado de las almas es Regulae pastoralis liber (p.L., LXXVII, 13), escrito por San
Gregorio Magno (ca. 590) a Juan, obispo de Ravena.

Durante la Edad Media, an no hubo una ciencia separada y sistematizada de teologa

pastoral. El Escolasticismo no reconoca esta ciencia separada de otras ramas de la
teologa. El dogma y la moral se enseaban as incluyendo la aplicacin de sus
conclusiones al cuidado de las almas. Aun as, incluso los escritos de los grandes
Doctores de la Iglesia eran a veces puramente pastorales; tales fueron los Opuscula,
17-20, de Santo Toms de Aquino; el De sex alis seraphim, De regimini animae y
Confessionale de San Buenaventura; la Summa theologica (libros II, III), junto con la
Summa confessionalis de San Antonino, obispo de Florencia. Al mismo tiempo,
autores de teologa mstica (ver MSTICA, TEOLOGA) han entrado a menudo en el
dominio de la teologa pastoral. Hasta el periodo de la Contrarreforma no tom la
teologa pastoral su actual forma sistemtica. Durante la segunda mitad del Siglo XV, en
ciertos lugares, las tareas pastorales fueron muy descuidadas. Para el comienzo del
Siglo XVI, el cuidado de las almas era para muchos sacerdotes y no pocos obispos un
arte perdido o nunca adquirido, con el resultado de que los laicos estaban dispuestos a
deshacerse de lo que crean era un intil yugo clerical. En tales lugares, una reforma del
clero era dolorosamente necesaria. El Concilio de Trento se dispuso a llevar a cabo una
verdadera reforma del sacerdocio. Los obispos y telogos catlicos siguieron la
direccin del concilio. El resultado fue el tratamiento del cuidado de las almas como una
ciencia en s misma. Durante los siglos siguientes de verdadera reforma y de combate
con la falsa reforma, se escribieron los tratados ms cientficos y correctos sobre tareas
pastorales. Juan de vila, Luis de Granada, Pedro de Soto, Claude le Jay (Institutiones
practicae), Neumayr (Vir apostolicus), Possevin (Praxis curae pastoralis), Segneri, Olier,
Molina, Toledo (De instructione sacerdotum), el cardenal Cayetano, San Carlos
Borromeo, (Instructio pastorum), las obras de San Francisco de Sales, de Rodrguez, de
Scaramelli -- tales son algunos de los tratados cientficos que hicieron mucho por
iluminar y fortalecer a los pastores de la Contrarreforma. En 1759, San Alfonso de
Ligorio public su gran teologa pastoral, Homo apostolicus. Resumi las conclusiones
obtenidas por l en su Teologa moral, aplic prcticamente estas conclusiones a la
tarea de or confesiones, y aadi cuatro apndices que tratan especficamente de
tareas tales como la direccin de almas, la asistencia a los moribundos, el examen de
los que van a ser ordenados sacerdotes, y las tareas de los confesores y pastores tanto
en relacin consigo mismos como con la santificacin de su rebao. Esta obra, junto
con la legislacin de Benedicto XIV en materia de snodos diocesanos, dio un gran
mpetu a la ciencia de la teologa pastoral.
D. Fuentes

La Tradicin y la Sagrada Biblia, en cuanto retratan al Sacerdote, Maestro y Pastor

ideal, y nos transmiten sus ideas para el cuidado de las almas, son las primeras fuentes
de la teologa pastoral. Como prueba de la Tradicin, los decretos de los concilios
generales son de la mayor importancia. Despus vienen las Constituciones pontificias
Bulas, Breves, y Motu Proprios; los decretos de las Congregaciones romanas; las obras
citadas en Sanford-Drum, op. cit. ms abajo; las diversas fuentes de la teologa moral y
dogmtica y del derecho cannico, en cuanto tratan de manera directa o indirecta del
cuidado de las almas. Los decretos de los diferentes concilios provinciales y snodos
diocesanos junto con las cartas pastorales de arzobispos y obispos estn entre las
fuentes de donde procede la teologa pastoral. Para la legislacin eclesistica, se debe
seguir las Acta Apostolicae Sedis, un boletn mensual oficial publicado en Roma; la
promulgacin de leyes, las interpretaciones autnticas, decisiones y rescriptos de la
Curia romana se lleva a cabo ahora ipso facto mediante la publicacin en este peridico.
Para decisiones pasadas se han de consultar los diversos decreta authentica de las
diferentes Congregaciones romanas. Tales son Thesaurus resolutionum Sacrae
Congregationis Concilii, desde 1718 (Roma), Decreta authentica Congregationis
Sacrorum Rituum (Roma, 1898), Decreta authentica sacrae Congregationis
Indulgentiis Sacrisque Reliquiis Praepositae, desde 1668 a 1882 (Ratisbona); Pallottini,
Collectio omnium decretorum Sacrae Congregationis Concilii (Roma, 1868); Bizzarri,
Collectanea Sacrae Congregationis Episcoporum et Regularium (Roma, 1863, 1885);
Collectanea Sacrae Copngregationis de Propaganda Fide (Roma, 1893, 1907). Una
obra de referencia manejable en esta materia es la de Ferraris, Prompta bibliotheca,
junto con su suplemento editado por Bucceroni (Roma, 1885). La Synopsis rerum
moralium et juris pontificii de Ojetti (Prato, 1904) es tambin til. Para el cuidado
pastoral de las comunidades religiosas, se puede obtener la informacin necesaria de
Vermeersch, De religiosis et missionariis supplementa et monumenta, junto con los
peridicos suplementos a la misma (Brujas, 1904), y de Dom Bastien, Constitution de
Lon XIII sur les instituts voeux simples et leur relations avec les autorits
diocsaines (Brujas), una obra que ha sido traducida al ingls por Lanslots (Pustet,
Nueva York). Los peridicos que dan la direccin e informacin actual respecto al
cuidado de las almas son: Acta Sanctae Sedis (Roma, desde 1865), ahora
interrumpido; Analecta juris pontificii (Roma, 1833; Pars, 1869), sustituido por
Analecta ecclesiastica (Roma, 1893-1911); Il Monitore Ecclesiatico(Roma, 1876);
The American Ecclesiastical Review (Filadelfia, 1889); The Irish Ecclesiatical Record
(Dubln, 1865); Nouvelle Revue Thologique (Tournai, 1869) Theologischpraktische
Quartalschrift (Linz); Zeitschrift fr katholische Theologie (Innsbruck, 1877).
E. Contenido

Desde los das en que San Gregorio Magno escribi su clsico Regulae pastoralis
liber, las tareas a las que se dirige el cuidado de las almas han sido convenientemente
divididas en las de maestro, de ministro de los sagrados misterios, y de pastor; la
teologa pastoral se propone impartir el conocimiento de estas tareas y del tratado
conocido como medicina pastoral, el conocimiento mdico requerido para el apropiado
cuidado de las almas.

En el captulo del maestro se trata de la tarea de ensear, de las cualidades del

maestro, su formacin, los modelos de enseanza que nos han dejado tanto los Padres
y Doctores de la Iglesia, como distinguidos predicadores y catequistas, y las ocasiones y
formas de instruccin adaptadas a las diversas necesidades de los fieles, jvenes y
viejos, cultos e iletrados. El Concilio de Trento, en la quinta sesin, establece una doble
tarea del maestro, predicar los domingos y festivos, y dar instruccin catequtica a los
nios y a los dems que tienen necesidad de tal instruccin. Benedicto XIV en su
Constitucin Etsi Minime, llama especialmente la atencin sobre esta muy importante
ltima tarea. Po X, en su encclica sobre la enseanza de la doctrina cristiana (15 de
Abril de 1905), insiste una vez ms en la suprema necesidad de la instruccin
catequtica. Todos los prrocos y todos los dems a los que se confa el cuidado de las
almas, deben ensear el catecismo a sus jvenes por espacio de una hora todos los
domingos y fiestas del ao sin excepcin, y deben explicarles lo que se est obligado a
creer y practicar para salvarse. Estos nios deben, en pocas establecidas durante
cada ao, prepararse con una instruccin ms extensa para el Sacramento de la
Penitencia y la Confirmacin. La instruccin diaria durante Cuaresma, e incluso despus
de Pascua, dispondr a los jvenes de ambos sexos para su Primera Comunin.
Adems, una hora cada domingo y festivo se dedicar a la instruccin catequtica de
adultos. Esta leccin de catecismo, en lenguaje claro y sencillo, debe darse adems de
la homila del domingo y de la instruccin de los nios en la doctrina cristiana.

Como ministro de los sagrados misterios, el sacerdote debe no slo conocer la

naturaleza de los sacramentos, tal como los explica la teologa dogmtica, aparte de lo
que se necesita para su administracin vlida, como ensea la teologa moral, pero
debe tambin tener un conocimiento adicional tal que pueda servirle en su ministerio
espiritual por ejemplo, al atender a los enfermos, al aconsejar lo que es lcito o ilcito
en operaciones crticas, especialmente las que pueden afectar a los partos; al ordenar a
otros, cuando sea necesario, cmo bautizar al nio nonato; al decidir si administra la
extremauncin u otros sacramentos en casos de muerte aparente, etc.
 Finalmente, como pastor, tiene que dominar una diversidad de tareas, que siguen
creciendo en nmero y variando constantemente con las complicadas condiciones de la
vida moderna, especialmente donde hay tendencia a concentrarse en grandes
ciudades, o donde la emigracin aqu y all causa frecuentes cambios. sta es, quiz, la
parte principal de la teologa pastoral. La organizacin de las parroquias; el
mantenimiento de una iglesia y otras instituciones que crecen a su alrededor; la
direccin de las escuelas parroquiales; la formacin de asociaciones para hombres y
mujeres, jvenes y mayores; el vasto nmero de obras sociales a las que un sacerdote
en una ciudad moderna se ve casi obligatoriamente arrastrado todos estos puntos
proporcionan material para la instruccin, que, como fruto de la experiencia, raramente
puede ser transmitida por los libros. Habitualmente el sacerdote adquiere suficiente
conocimiento de todas estas cosas de directores prudentes mientras pasa sus cursos
en el seminario, o de su propia experiencia bajo un pastor competente; pero
gradualmente una extensa literatura sobre estas materias se ha acumulado durante el
ltimo medio siglo, y la sistematizacin de tales escritos es lo que constituye la teologa
pastoral.

Las principales autoridades desde la poca del Homo apostolicus de SAN ALFONSO
(1759), ya han sido mencionadas en el artculo. Desde 1759 han aparecido las
Teologas Pastorales de GOLLOWITZ-WIEDEMANN (Ratisbona, 1836); AMBERGER
(1850); STANG (Nueva York, 1897); SCHULZE (Milwaukee, 1906); ALBERTI (Roma,
1901-1904); POEY (Montrejeau, 1912); NEUMAYR, ed. DE AUER, Vir Apostolicus
(Schaffhausen, 1853); REUTER, ed. LEHMKUHL, Neo-confessarius (Friburgo de Br.,
1905); ZENNER, Instructio practica confessarii (Viena, 1840); FRASSINETTI, Parish
Priests' Manual; BERARDI, Praxis confessarii (Faenza, 1899); HEUSER, The Parish
Priest on Duty (Nueva York); KRIEG, Wissenscheft der Seelenleitung (Friburgo de Br.).
Para cuestiones de medicina pastoral, son tiles las siguientes obras: ESCHBACH,
Disputationes physiologico-theologicoe (Roma, 1901); ANTONELLI, De conceptu
impotentiae et sterilitatis relate ad matrimonium (Rome, 1900); DEBREYNE-FERRAND,
La thologie morale et les sciences medicales (Pars, 1884); SURBLED, La morale dans
ses rapports avec la mdicine et I'hygine (Pars, 1897); Pastoral Medicine por STHR
(Friburgo de Br., 1878); VON OLFERS (Friburgo de Br., 1881); CAPELLMANN
(Aquisgrn, 1901); O'MALLEY Y WALSH (Nueva York, 1907); SANFORD-DRUM
(Nueva York, 1905); ANTONELLI (Roma, 1909).

WALTER DRUM Transcrito por Douglas J. Potter Dedicado al Sagrado Corazn de

Jess Traducido por Francisco Vzquez

Teologa Pastoral - Enciclopedia Catlica

ec.aciprensa.com/wiki/Teologa_Pastoral

TEOLOGIA PASTORAL: IDEA, PALABRA, ACCION.La reflexin sobre la accin de la Iglesia

1
Pablo Guerrero Rodrguez S.J.
Abstract:La Teologa Pastoral necesita entenderse y practicarse como una disciplina teolgica.
Dicho de otromodo, la Teologa Pastoral es, ante todo, Teologa. Es reflexin teolgica sobre la
accin eclesial,es la misma Iglesia que ve, juzga y acta en la construccin del Reino de Dios.La
Teologa Pastoral necesita trabajar para concienciar a toda la Iglesia de la
importancia de laatencin a la diversidad; para hacernos conscientes de la existencia de
diferentes bsquedas, y queno a todas ellas se les debe dar las mismas respuestas. Es preciso que
crezcamos en la cercana conlas bsquedas de las personas, diversificando y acomodando
nuestras acciones a las situaciones concretas en las que se encuentran hoy los hijos e hijas de
Dios. Se trata de escuchar las necesidadesde nuestros contemporneos.En resumen, se necesita
presentar una pastoral donde el fondo y el estilo sean oferta de dilogo,acogida y
bsqueda de nuevos horizontes desde un sentido evanglico que busca a los alejados
ytrata de verter su mensaje en los odres de la cultura de
hoy. L o p e o r q u e n o s p u e d e o c u r r i r e n e s t o s m o m e n t o s e s e m p
e a r n o s e n d a r l a s r e s p u e s t a s d e a y e r a l o s p r o b l e m a s d e maa
na
2
." L a T e o l o g a e s t h e c h a p o r c l r i g o s q u e d e s c o n o c e n l o q u e e s l a v i d a r e a l
d e l p u e b l o " . " L a Teologa est diseada por gente que no ha formado una familia, ni conoce en
su carne lo que es elfin de mes". "La Teologa no responde a las preguntas que se formulan en la
sociedad o, si lo hace,lo expresa en terminologa y con mtodos excesivamente
tradicionales". "En la Teologa actual serepite mucho y se repiensa
poco...F r a s e s c o m o s t a s s e e s c u c h a n y s e l e e n c o n r e l a t i v a f r e c u e n
c i a . A u n q u e s a b e m o s q u e s o n formulaciones parciales y, no pocas veces,
injustas no es menos cierto que tienen que ver con laimagen que algunas p ersonas
reciben. Creo que determinadas formas de hacer Teologa tienen un marcado cariz
clerical (masculinamente clerical) y en sus expresiones an presentan
caractersticas paternalistas no-dialgales (utilizando terminologa de Paulo Freire). Existen mbitos
en los que el
1
Este artculo constituye un resumen de la conferencia titulada
Qu es la teologa pastoral?: orgenes y sentido actual.
Dicha conferencia fue pronunciada el da 1 de junio de 2012 en el congreso de aniversario de la
Revista SalTerrae (La Teologa pastoral y sus encrucijadas).Dicha conferencia constaba de
tres partes. En un primer momento se desarrollaban algunos de los hitos
histricos principales de la disciplina que conocemos como Teologa Pastoral. En un segundo
momento se intentaba contestar a la pregunta: Qu es la Teologa Pastoral? De qu se ocupa?
Conclua con una seccin prospectiva.Al adaptar dicha intervencin a las dimensiones de
un artculo, me veo obligado a suprimir la primera seccin y a resumir las otras dos.
Confo en que el material resultante presente suficiente coherencia y unidad.
2
P. Arrupe, Conferencia de prensa, 24 de noviembre de 1966 (en: VV.AA.,
Pedro Arrupe. As lo vieron
, Santander,1986, 80)
1

disenso no es aceptado fcilmente y no faltan telogos que manifiestan demasiada prevencin y

nodemasiada caridad hacia quienes piensan de manera distinta... En ocasiones,
tambin, se echa demenos el espritu de las palabras de S. Agustn:
In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibuscaritas
.Frente a esta realidad, me sito como punto de partida en la lnea diseada por J.
Moltman en sulibro
El experimento esperanza
3
. En dicha obra, al sealar los cometidos de la Teologa, aporta dosq u e j u z g o e s p e c i a l m e n t e
r e l e v a n t e s p a r a n u e s t r o s t i e m p o s . D e u n l a d o l a n e c e s i d a d d e q u e l a Teologa
sea cada vez ms prctica y poltica; la necesidad de que sea una Teologa de los laicos yn o s l o
una Teologa de y para sacerdotes. Asimismo, la Teologa deber abar car
no slo
l a predicacin, el culto, la pastoral, etc., sino tambin la socializacin, la democratizacin y laeduca
cin para la autonoma.De otro lado Moltman destaca como cometido de la Teologa
el dilogo con otros seres humanos,religiones, cosmovisiones e ideologas. La Teologa
cristiana necesita ser entendida como un saber y una tarea dialgicos. Su misin radica en hallar y
propagar la verdad en el dilogo con los dems.Creo que esta lnea de Moltman est ms en
consonancia con el espritu presente en el Vaticano II. Estas paginas parten de un doble
prejuicio. En primer lugar, creo que es posible el dilogo (no d i g o q u e s e a
sencillo, "slo" que es posible y necesario). En segundo lugar, el conjunto
d e l a Teologa, y la reflexin teolgico-pastoral en particular, necesita salir de s misma y, sin
renunciar aaquello que la define (una fe que busca entender), dialogar mirando a los ojos a nuestra
sociedad y anuestra historia, a las inquietudes y a las necesidades de la gente normal.
Porque el telogo, elautntico telogo, es gente normal.Probablemente ambos prejuicios
responden a una deformacin profesional (y vocacional). Yadesde la
Ratio Studiorum
la pedagoga ignaciana se presenta como adaptable y dinmica, uniendo lavirtud con las letras, la
vida con la ciencia y la conducta con el saber. La pedagoga ignaciana buscasiempre la sntesis
entre pensar y hacer, entre conocer y experimentar, entre razonar y creer,
entreaprender y practicar, entre teora y prctica, Sabemos que Ignacio de Loyola crea firmemente
quela vida y costumbres de los estudiantes mejoraran por la formacin de actitudes, hbitos y
virtudes.Quisiera que en el trasfondo de lo que van a leer estuvieran tres conocidas frases de
Chesterton.Primera: La idea que no trata de convertirse en palabra es una mala idea, y la palabra
que no tratade convertirse en accin es una mala palabra.Segunda: Una buena novela nos
dice la verdad sobre su protagonista; pero una mala nos dice la v e r d a d
sobre su autor. Me permitirn
p a r a f r a s e a r l a s e n t e n c i a o r i g i n a l y t r a n s f o r m a r l a e n l a siguiente: Una buena
teologa nos dice la verdad sobre Dios; pero una mala nos dice la verdad sobre el
telogoFinalmente, una de sus frases ms conocidas: La iglesia nos pide que al entrar en ella nos
quitemosel sombrero, no la cabeza.Para comenzar, creo que (en el tiempo que nos
toca vivir) al hacer Teologa o al hablar sobre ella,tenemos que huir de tres riesgos reales y
presentes hoy en nuestra Iglesia. De un lado la ceguera delapocalptico que no ve sino
desgracias y maldades
4
y que siempre repite que cualquier tiempo
3
J. Moltman,
El experimento esperanza
, Salamanca, 1977, 24-25.
4
Cfr. B
TO
.J
UAN
XXIII,
Gaudet Mater Ecclesiae
, Discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II el 11 de octubrede 1962, 9-10
2

pasado fue mejor. De otro lado la ceguera de a quien todo le parece bien, de quien piensa que
todaopinin es respetable..., que aqu lo importante es ser moderno y que toda
innovacin es buena.Finalmente el peligro de lo que Eugene Biser llama
la hereja emocional
5
, un tipo de hereja en lacual estamos cayendo sin darnos cuenta; la hereja emocional
coincide con la falta de esperanza (pensar que este mundo no hay quien lo arregle, que esta
Iglesia no hay quien la cambie; pensar queuno mismo es un desastre y que no tiene
solucin) Bsicamente consistira en pensar que Dios tiene poco que hacer en la Historia,
aun menos en la Iglesia y prcticamente nada en m mismo.Son tiempos, lo sabemos, en los
que necesitamos esperanza y lucidez, es decir, capacidad crtica(que es saber mirar
bien a la realidad). Ni amargura apocalptica, ni alegra pnfila, ni
depresinhertica... Porque ni antes estbamos tan bien ni ahora estamos tan mal y, adems,
porque creemosque Dios nos espera tambin en el futuro.En todo caso nos encontramos con tres
peligros que necesitaremos exorcizar: simplemente repetir,simplemente innovar, simplemente
sobrevivir... Pero hoy, como siempre, la Teologa Pastoral estallamada a recibir el pasado, celebrar
el presente y soar el
futuro...M o n . R i n o F i s i c h e l l a , e n u n a e x c e l e n t e c o n f e r e n c i a p r o n u n c i a d a e n l
a U n i v e r s i d a d P o n t i f i c i a Comillas en octubre pasado titulada Fundamentos teolgicos para
la nueva evangelizacin decalo siguiente:
En los ltimos decenios, dar razn de la fe no parece haber apasionado mucho alos creyentes.
Tal vez por esto la conviccin ha disminuido, porque la eleccin no era tal. El recurso
a las tradiciones de siempre o a las experiencias ms diversas, sin la fuerza dela razn no han
logrado ser atractivas, especialmente en una cultura que se impona cadavez ms con la certeza
de la ciencia. La situacin, en algn sentido, se ha esclerotizado; algunos han pensado
que una cansina repeticin de frmulas pasadas pudiera constituir unbastin de defensa, sin darse
cuenta que slo eran arenas movedizas. Pensar que la nuevaevangelizacin pueda realizarse con
una superficial renovacin de formas pasadas es
unai l u s i n d e l a q u e d e b e m o s a l e j a r n o s . C i e r t a m e n t e , l a s o l u c i n t
a m p o c o e s t e n l a extravagancia de inventar novedades slo para satisfa
c e r a l h o m b r e c o n t e m p o r n e o , siempre en movimiento, pronto a cualquier experiencia y c
arente del gusto de una visincrtica.

Ni cansina repeticin de formulas pasadas ni una superficial renovacin de las mismas. Ni laextrav
agancia de inventar novedades solo para satisfacer al hombre contemporneo.Voy a desarrollar
el resto del artculo en dos etapas. En un primer lugar intentar e contestar a la pregunta:
Qu es la Teologa Pastoral? En un segundo momento, considerar algunos de los temasy retos de
futuro que se presentan a la reflexin teolgico-pastoral.
Qu es la Teologa Pastoral?
5
E.Biser,
Pronstico de la fe. Orientacin para la poca postsecularizada
, Barcelona, 1994. Y es que la fe no corre peligro con una interpretacin
equivocada del dogma [fe] ni con un comportamiento moral deficiente [caridad], sinoque,
atenindonos a la experiencia general,
el peligro mayor deriva sobre todo del derrotismo religioso
, q u e n o otorga a esa fe energa alguna capaz de configurar la vida y el futuro, a la vez que lo
desconcierta en forma de crisis deconfianza [esperanza]. Cuando lo que debera
encontrarse en la fe es un impulso inagotab le al coraje, un motivo deseguridad y
alegra y, en buena medida, tambin un estmulo a la autocomunicacin dialgica y
operativa, es una paralizacin la que afecta a los corazones de los hombres, mientras que un triste
velo gris parece caer sobre la realidadtoda de su vida. Palabras como el carcter victorioso de la fe o
su fuerza superadora de miedos y angustias suenan casicomo trminos extraos en ese paisaje.

separacin entre cristianos supone un escndalo. Creo que crear comunidad y,

especficamente,comunidad ecumnica forma parte irrenunciable de la vida y accin de
la Iglesia
16
. La pastoral comunitaria hoy busca nuevas formas de expresin que
transparenten los valores decomunin y hermandad entre todos los seres humanos.
Existe el anhelo por una Iglesia-comuninen nuevas formas de comunidad de
igualdad, superando el clericalismo, el infantilismo y todaforma de
discriminacin. La imagen que ofrece la Iglesia a muchas personas es la de un
cuerpofuertemente institucionalizado y jerarquizado, bien organizado y eficiente, pero con
pocos espaciosde comunin y de fraternidad real. De ah el deseo de nuevas
formas de comunidad, sobre todo pequeas, de talla humana, para hacer que la Iglesia
sea una autntica fraternidad, donde la
igualdady l a c o m n d i g n i d a d d e t o d o s l o s m i e m b r o s p r e v a l e
z c a s o b r e l a d i s t i n c i n d e c a r g o s y ministerios
17
.c) La pastoral del servicio (diakona) en la vida y misin de la IglesiaLa fe se muestra
activa en la caridad, nos dir S. Pablo (Gal. 5,6). Servicio de caridad hacia afueraq u e
revela la edificacin del Reino mas all de las fronteras de la Iglesia,
trabajando por unasociedad ms humana, es decir , ms justa y libre
(Reino de la verdad y de la vida, Reino de la s a n t i d a d y d e l a
gracia, Reino de la justicia, del amor y de la paz
18
) . E s l a f e q u e t r a t a d e transformar la realidad. Como dice un
compaero, caminando con el pobre al lado y Dios
en losadentros
Esta funcin nos recuerda que la experiencia de Dios es una experiencia de
liberacin.As, el binomio Fe-Justicia, no puede estar fuera de la pastoral de la
Iglesia ya que esta no puederenunciar a que la Historia de Salvacin sea una salvacin
en la historia (I. Ellacuria). Es tambint a r e a d e l a p a s t o r a l o f r e c e r c a u c e s
a la generosidad de la gente y a sus deseos de darse
y comprometerse, denunciar (mirando a nuestra historia) la injusticia, y soar un mundo
Nuevo.d) La pastoral litrgica (leitourga)La manera de entender la evidente
relacin que existe entre liturgia y pastoral ha
evolucionadom u c h o , e s p e c i a l m e n t e t r a s e l C o n c i l i o V a t i c a n o I I .
Ya entonces se nos recordaba que
laasignatura de Sagrada Liturgia
() s
e explicar tanto bajo el aspecto teolgico e histrico comobajo el aspecto
espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los profesores de las otras
asignaturas, sobre todo de Teologa dogmtica, Sagrada Escritura, Teologa
espiritual y pastoral, procurarnexponer el misterio de Cristo y la historia de la salvacin,
partiendo de las exigencias intrnsecasdel objeto propio de cada asignatura, de modo que
quede bien clara su conexin con la Liturgia yla unidad de la formacin sacerdotal.
[SC 16]El servicio de la Palabra de Dios y la accin caritativa convergen en la celebracin
litrgica, sobretodo en la Eucarista. En ella se proclama la palabra y se motiva el
compromiso. El Concilio lo hadicho con una frase densa y feliz:
La liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, la
fuente de donde mana toda su fuerza [SC 10]

19
. Ser una de las tareas de la
16

Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiracin del Espritu Santo, se hacen muchos
intentos con la oracin, la palabra y la accin para llegar a aquella plenitud de unidad que
quiere Jesucristo. Este Sacrosanto Concilio exhorta atodos los fieles catlicos a que,
reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la
empresaecumnica. Por "movimiento ecumnico" se entiende el conju nto de
actividades y de empresas que, conforme a lasdistintas necesidades de la Iglesia y a
las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los
cristianos.
Unitatis Redintegratio n. 4
17
E. Alberich, o.c., 42
18
Del Prefacio de la misa de Cristo Rey.
19

Renovar nuestras comunidades cristianas

. Carta pastoral de los obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastiny Vitoria.
Cuaresma

Pascua, 2005, n.75.

7

pastoral litrgica, poner de manifiesto la ntima unin que existe entre la celebracin litrgi
ca, ela n u n c i o d e l E v a n g e l i o ( t r a n s m i s i n d e l a f e ) , l a f o r m a c i n
y c r e c i m i e n t o d e l a c o m u n i d a d (comunin) y la transformacin de la realidad
(servicio).Pasemos ahora a decir una palabra sobre el futuro
3.- Temas y retos de futuro
Como conclusin de este artculo quisiera sealar temas y retos de futuro a los
que tendr queresponder (como de hecho ya est haciendo) la Teologa Pastoral
en los prximos tiempos. Si laTeologa Pastoral es la ciencia teolgica que
analiza la situacin concreta en que la Iglesia seedifica mediante sus acciones
propias
20
, nos preguntamos ahora qu necesita nuestra disciplina ver, juzgar y actuar.Hace
ya ms de 40 aos K. Rahner profticamente anunciaba que el cristiano del futuro o ser
un m s t i c o , e s d e c i r , u n a p e r s o n a q u e h a e x p e r i m e n t a d o a l g o ,
o n o s e r c r i s t i a n o , p o r q u e l a espiritualidad del futuro no se apoyar ya en una
conviccin unnime, evidente y pblica, ni en unambiente religioso generalizado, previos a
la experiencia y a la decisin personales
21
. Pues bien,ya estamos en ese futuro que precisa de msticos, pero de msticos
inteligentes, evangelizadores einsertos en la historia
22
.Me voy a servir de dos autores que no son telogos pastorales. Pero son, creo yo, buenos
intrpretesde la situacin del momento presente a la que debe hacer frente la
reflexin teolgico-pastoral.Pertenecen a mbitos culturales y tradiciones
teolgicas diversas. De un lado Eugen Biser, c uyaobra (
Pronstico de la fe
) ya cit ms arriba. De otro James Martin y su
Ms en las obras que enlas palabras
, que en su versin original, llevaba como subttulo:
Una espiritualidad para la vidareal
)
23
.D e B i s e r s e a l a r l a s t r e s f r a c t u r a s , l a s t r e s g r i e t a s a
b i e r t a s p o r l a s q u e c a l l a d a p e r o ininterrumpidamente se va produciendo
un cierto xodo de abandono de la Iglesia. Me servir, paraello de un excelente artculo
de Jos Antonio Garca
24
. De J. Martin tomar los modos que tienen nuestros contemporneos de buscar a
Dios. Recojo aqu estos xodos y estos caminos de
bsqueda, porque creo que constituyen un material valioso para imaginar el futuro de la Te
ologa Pastoral.Creo que sera interesante que considerramos a qu caminos
salimos en nuestra pastoral, a quencrucijadas o, en expresin afortunada (que
a base de utilizarla demasiado la vamos a vaciar de c o n t e n i d o ) , a q u
fronteras Sin olvidar que si nuestra Pastoral, y nuestra Teologa, va
a l a s encrucijadas y a las fronteras es para tender puentes de dilogo y de
reconciliacin. Al filo de estaltima palabra y, ms viniendo del rea geogrfica de
donde vengo, considero que la reconciliacines una cuestin vital. Es evidente que el
paradigma de la Liberacin ha sido muy fecundo para
laT e o l o g a e n l o s l t i m o s d e c e n i o s , c r e o q u e s i n a b a n d o n a r l o ,
necesitamos introducir ms
20
C. Floristn y M. Useros,
Teologa de la accin pastoral
, Madrid, 1968, 111.
21
K. RAHNER, Espiritualidad antigua y actual, en Escritos de Teologa, vol. VII, Madrid,
1969, 25.
22
El problema de la evangelizacin no son las estrategias ni los
mtodos, aunque
h a b r q u e u t i l i z a r l o s . L a evangelizacin se juega en el ser de los que evangelizan; s
lo darn testimonio aquellos que sean efectivamentetestigos.
23
J. Martin,
Mas en las obras que en la palabras. Una gua ignaciana para (casi) todo
, Santander, 2011, 35-49.
24
Cfr. J. A. Garca, Presente y futuro de la vida religiosa. Revista ADC, N 57, 2003.
8

decididamente en nuestra Teologa el paradigma de la Reconciliacin. Y esto

tanto
ad intra
como
ad extra.
Formas que presenta el xodo... Las tres fracturas de las que habla Biser.
Existen fronteras interiores de la Iglesia, y son lugares en los que se est
produciendo un xodosilencioso... Eugen Biser habla muy abiertamente de este tema.
Tres seran segn l las formas quetoma este xodo, las grietas que se abren:- E l h o m b r e
y mujer modernos no parecen ni felices, ni pacficamente
e s p e r a n z a d o s d e c a r a a l futuro. En nuestros tiempos, nos encontramos con un
tipo humano tecnolgica y cientficamenteoptimista pero existencialmente
temeroso. Un ser humano, en expresin de Biser, deprimido por debajo de sus
posibilidades, por debajo de s, tal es el modelo humano, a su juicio, ms extendido
anuestro alrededor. Este ser humano busca aliento, nimo, consuelo,
motivaciones para esperar
y para vivir, algo que le ayude a salir de su depresin y su temor. Pues bien, sucede con fre
cuenciaque cuando ese hombre o mujer modernos dirigen su mirada a la Iglesia
en busca de aliento, losmensajes que le vienen de ella no siempre les sacan de
su depresin sino que a veces les hundenms en ella. Nuestra Iglesia no es
percibida en muchas ocasiones como una agencia de sentido, incluso por sus
mismos fieles. He aqu una primera grieta, un primer xodo silencioso en busca deotros
lugares de sentido, de aliento, de consuelo...- El hombre y mujer modernos estn en
bsqueda de experiencia mstico-religioso (en no pocaso c a s i o n e s a t r a v s d e
experiencias caticas pero esta bsqueda es real). P ues bien, cuando
e s e hombre o esa mujer vuelve sus ojos a la Iglesia oye hablar, sobre todo, un lenguaje de
dogma y demoral, y no tanto un lenguaje de experiencia de Dios y de iniciacin
mistaggica a esa experiencia.Una segunda grieta, otro deseo sin salida, otra fuente de
abandono silencioso de la Iglesia...- E l h o m b r e y m u j e r m o d e r n o s q u i e r e n s e r
p a l a b r a y, t a m b i n , t e n e r l a . P u e s b i e n , e s b a s t a n t e evidente que en la
Iglesia esos hombres y mujeres se sienten mucho ms invitados a escuchar
yobedecer que a opinar y proponer
25
. Otra fuente de desafeccin y abandono... Tercera grieta.Una tarea clave para la Iglesia en
su conjunto, y para la Teologa Pastoral de modo especial, es la deacoger y vehicular
evanglicamente esos tres anhelos, totalmente razonables, del hombre moderno:sentido,
aliento y consuelo; experiencia de Dios; ser palabra y propuesta.

Seis caminos hacia Dios

a) El camino de la fe. Para las personas que se encuentran en esta senda, la
fe en Dios ha formadosiempre parte de su vida (rezan regularmente, asisten con
asiduidad a liturgias, se sienten
cmodosh a b l a n d o d e D i o s y l a f e , e n m a y o r o m e n o r m e d i d a , l e s
a p o r t a t a m b i n u n a e s t r u c t u r a d e significado). Como seala Martin, los
beneficios de este camino son muy claros, pero no exentos detrampas, ya que pueden ser
personas que difcilmente entienden a quienes recorren otros caminos.La
certeza impide a algunos creyentes ser compasivos, empticos
e incluso tolerantes con quienesno estn seguros de su fe. Un segundo peligro lo
constituye la complacencia, que puede hacer que larelacin con Dios se estanque (el
tan antiguo y tan nuevo, te doy gracias Seor porque no soy como los dems)
25
Creo que
existe en los pastores, la tentacin de hablar en lugar de escuchar. To
d o s d e b e m o s e s c u c h a r , p e r o especialmente los que tienen la misin de hablar (los
sacerdotes, por ejemplo). Esta es la direccin que nos marca elConcilio al insistir en que
se promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto y concordia,
reconociendotodas las legtimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente,
el dilogo entre todos los que integran elnico Pueblo de Dios, tanto los pastores como los
dems fieles (GS 92). Toda accin eclesial debera de partir de untalante como el
expresado por esta Constitucin.
9

b) El camino de la independencia. Recorren este camino quienes toman la decisin conscie

nte desepararse de la religin organizada pero siguen creyendo en Dios. Son
personas que pueden estar desencantadas, enfadadas, tristes, aburridas,
ofendidas... A menudo les asignamos el nombre de alejados pero no pocos de ellos
honestamente consideran que no se han alejado de la Iglesia sinoque ella se ha alejado de
ellos. Muchas de estas personas anhelan un modo ms formal de dar cultoa Dios en su vida.
El peligro mas claro de quienes estn en esta situacin radica en que buscan
una perfeccin que no existe. Martin, recuerda y aplica las palabras (originalmente referidas
a lavocacin religiosa) de Thomas Merton relativas a que la primera y ms
elemental prueba de lavocacin de la persona a la vida religiosa es la voluntad de
aceptar la vida en una comunidad en laque todo el mundo es ms o menos imperfecto.c) El
camino de la increencia. Creo que para entender este camino, nos puede ser de ayuda poner
fina los mitos del ateo infeliz y del ateo inmoral. Todos podemos dar testimonio de
felicidad y dee n t r e g a g e n e r o s a d e m u c h a s p e r s o n a s q u e n o
c r e e n e n D i o s . C o n l o c u a l n o v a p o r a h l o peligroso de este
camino. En opinin de Martin, el principal pel igro de quienes recorren
estecamino radica en que esperan que la presencia de Dios se pruebe nicamente de
manera intelectualy cuando sucede algo profundo en su interior, en su vida emocional,
rechazan la posibilidad de que pueda ser un signo de la actividad de Dios.d) El camino de
regreso. A el pertenecen muchas personas con pasado religioso cultural-
familiar pero que se han distanciado. En un momento de sus vidas, algo reaviva su curiosid
ad por Dios(primera comunin de los hijos, alguna crisis existencial) y comienza un
regreso vacilante a su fe.En este camino se pueden encontrar muchos de los padres
de los alumnos de colegios religiosos, por ejemplo. Los miembros de este grupo
suelen ver que necesitan re-educarse para entender su fede manera adulta (no pueden volver
al Jesusito de mi vida). Sin embargo, pueden ser tentados por dos peligros
principales: de un lado permanecer en una fe infantil, de otro (ms grave) caer
en laintransigencia del converso.e) El camino de la exploracin. Son quienes exploran
tradiciones distintas a aqullas en las que hancrecido (es cierto que este camino es mas
comn en el mbito anglosajn que en el latino). Despusde una bsqueda seria, pueden
descubrir una tradicin que encaja con su idea de Dios, con su ideade comunidad, con
su personalidad. El peligro principal radica en no encontrar adecuada
ningunatradicin porque ninguna es perfecta y ninguna encaja conmigo.
Siempre esta presente el riesgode fabricarse un dios a la medidaf ) F i n a l m e n t e ,
el camino de la confusin. Son aquellos que no saben qu pensar de la
f e d e s u infancia. No han abandonado del todo la fe, pero tampoco se han implicado. La
bsqueda de Diosconstituye para ellos preocupacin y problema. Quienes
recorren este camino pueden culminar enuna decisin madura, pero tambin la pereza
y la comodidad pueden triunfar.La Teologa Pastoral debe reflexionar sobre qu tiene que
decir la pastoral concreta de la Iglesia a lagente que recorre estos caminos en la
bsqueda de Dios. La Teologa Pastoral debe impulsar yr e n o v a r l a s a c c i o n e s
de la Iglesia para estar cercanos y ser significativos a quienes han
c r e d o siempre en Dios, a los que creen en Dios pero no en la religin,
a quienes han rechazado a Dios, alos que estn regresando a Dios, a quienes estn
explorando y a los que estn confusos.La Teologa Pastoral necesita trabajar para
concienciar a toda la Iglesia de la importancia de laatencin a la diversidad;
para hacernos a todos conscientes de que existen diferentes bsquedas, yque no
a todas ellas se les debe dar las mismas respuestas. Es preciso que crezcamos en la
cercanacon las bsquedas de las personas, diversificando y acomodando nuestras acciones
a las situacionesconcretas en las que se encuentran hoy los hijos e hijas de Dios. Se trata de
escuchar las necesidades
10

de nuestros contemporneos. Especialmente de los hombres y las mujeres que se han ido
alejandod e l a I g l e s i a y q u e n o s e e n c u e n t r a n e n e l l a c o m o e n c a s a
( p u e d e n s e r j v e n e s , m a t r i m o n i o s jvenes, personas divorciadas, personas de
fe vacilante, y tantos otros). Se trata, es definitiva, deuna autntica atencin a la
diversidad. Sin olvidar, por supuesto, a aquellos en pacfica posesinde su fe, la
Teologa Pastoral debe inspirar la existencia de espacios de acogida a los creyentes
endificultad y a los no creyentes, ayudando a vivir procesos personales en la experiencia de
Dios y enla bsqueda de sentido.Una Teologa Pastoral que ayude a cuidar nuestra
presencia en las vidas y en las situaciones vitalesd e l a g e n t e ,
a acompaar las situaciones en las que
p a d e c e l a g e n t e : e n f e r m e d a d , p r o b l e m a s familiares, etc. Una Teologa
Pastoral que preste especial atencin al mundo de la familia que es hoy, ms que
nunca, prioritaria. En resumen, presentar una pastoral donde el fondo y el estilo seanoferta
de dilogo, acogida, bsqueda de nuevos horizontes desde un sentido evanglico que busca
alos alejados y trata de actualizar su mensaje a la cultura de hoy.
Para esto sern necesarias varias condiciones
: (sealo las que considero ms importantes)- r e l a c i n c o n l a c u l t u r a ,
as como anlisis profundo de la misma.-
c o n c i e n c i a l u c i d a d e l a i n c r e e n c i a
26
-cercana a la pobreza y la injusticia (no en abstracto,
s i n o c e r c a n a a l o s p o b r e s y a l o s q u e sufren injusticia)-
f o r m a c i n d e a g e n t e s d e p a s t o r a l -
f o r m a c i n d e c o m u n i d a d e s -promover una
accin pastoral orientada a suscitar la fe y la
c o n v e r s i n , n u e s t r o t r a b a j o pastoral no puede limitarse a sostener
y reavivar la vida cristiana dentro de las fronteras delos practicantes. (J. A. Pagola)-
elaboracin de proyectos pastorales integrados -
c u i d a r y f a v o r e c e r l a e x p e r i e n c i a d e D i o s -
creernos de verdad que todos necesitamos escuchar,
e s p e c i a l m e n t e q u i e n e s t i e n e n l a m i s i n de hablar y de mandar -
trabajar por una autentica corresponsabilidad -
g e n e r a r e s p a c i o s d e d i a l o g o
27
-tender puentes entre Iglesia, sociedad
y c u l t u r a ; -aceptar un sano
pluralismo y contribuir a la edificacin de una Iglesia de com
unin;
-
fomentar el trabajo en equipo- p r o m o v e r f o r m a s d e c o m p r o m i s o
social y poltico,-
creernos, de verdad, que ha llegado la hora de los laicos,-
t r a b a j a r p o r l a p a z y l a r e c o n c i l i a c i n .
26
Tomar conciencia ms lcida de la increencia, tanto en el interior como fuera de la Iglesia.
Nuestra pastoral ha de ser ms sensible a las zonas de increencia que crecen entre
nosotros. Ese mundo de los que viven al borde de la Iglesiaes un reto a nuestra pastoral.
(J.A. Pagola).
27
Dilogo que tiene como actores a personas que buscan incansablemente. Ni la libertad es
algo adquirido de una vez por todas, ni la verdad es un caudal agotado. Este camino
nuevo, que lo es siempre, se camina roturndolo. Pero abrir caminos autnticamente
nuevos slo es posible a golpe de discernimiento y dilogo; discernimiento y
dilogo queconstruyan comunin humana. Una comunin as no se hace preguntando
unos y respondiendo otros, sino preguntandotodos, escuchando todos las respuestas
de todos, arriesgando todos y recogiendo todos de la experiencia
arriesgadanuevas preguntas para nuevos riesgos en la Vida. Se trata, en mi
opinin, de insertarse en un ritmo marcado por experiencia-discernimiento-dilogo,
experiencia-discernimiento-dilogo. Porque este es ritmo del caminar de la vidahumana.
11

En definitiva, ser conscientes que hoy, ms que nunca, estamos ante la

necesidad de evolucionar desde una iglesia de bautizados a una Iglesia de testigos
28
. Me van a permitir ir cerrando estas pginas con tres consejos (y tres proverbios) que
pueden ayudar a entender mejor los derroteros por los que, creo yo, deber corr er
la reflexin teolgica-pastoral:trabajo en equipo, paciencia y caridad.
Trabajo en equipo
. Porque como dice un proverbio tuareg solo un necio cruza el desierto solo silo puede
hacer en una caravana
Paciencia y trabajo constante
. Porque, como dice un proverbio polaco, quien toma un atajo, probablemente no
dormir en su cama esa noche.
Bondad, caridad y honestidad intelectuales
. P o r q u e c o m o d i c e u n p r o v e r b i o r u m a n o , t i r a bondad a izquierda y derecha,
y la encontrars cuando la necesites.Me permito concluir con una llamada humilde
a que no falte la esperanza en quienes sirven a laIglesia a travs del ministerio
teolgico. Porque como deca el padre de un buen amigo, por muyrevueltas que
estn las aguas, al final el corcho flota y el plomo se hunde. O, dicho de otra forma,quien
repiensa con honestidad, lealtad y ternura cmo presentar la riqueza del Evangelio a
nuestrosc o n t e m p o r n e o s , a l f i n a l f l o t a ; y q u i e n s e m a n t i e n e e n u
na
c a n s i n a r e p e t i c i n d e f r m u l a s pasadas
Pues eso.

28
Despertar nuestra actitud evangelizadora tambin de cara a los mismos practicantes. Con
frecuencia, es fcil observar en ellos los mismos esquemas de pensamiento, la misma
concepcin de la vida y semejante conducta individual y socialque en los alejados. (J.A.
Pagola)

TEOLOGA PRCTICA Y PASTORAL

La teologa prctica y pastoral se ocupa de la reflexin teolgica y el anlisis
de la accin de la Iglesia, comprendiendo la prctica de las comunidades
eclesiales y de las personas que practican la fe cristiana. En una perspectiva
mayor, se trata de la accin del pueblo de Dios y de la vocacin bautismal comn
a todos sus miembros, al servicios de la misin evangelizadora de la Iglesia.
Contempla tanto las prcticas que afectan la vida interna de la Iglesia como la
presencia de la Iglesia en el mundo. La doble
denominacin prctica y pastoraladoptada en esta seccin de la enciclopedia tiene
presente el esfuerzo realizado en las ltimas dcada, tanto en el mundo
protestante como en el mundo catlico (en este ltimo, especialmente a partir del
Concilio Vaticano II), al aclarar el estatuto epistemolgico y el objeto de esta rea
de conocimiento y estudio teolgico, bien como en definir la mejor nomenclatura a
ser adoptada.
 Se incluyen temas, situaciones, demandas y desafos actuales que requieren
una toma de posicin por parte de la teologa y de la Iglesia. Es un rea de
produccin del saber teolgico que promueve la interaccin entre las diferentes
disciplinas teolgicas y la praxis de la fe cristiana, en una mutua fecundacin.
Puede ser considerada tambin una teora de la accin y para la accin de la
Iglesia en los ms diversos contextos de su presencia, a la luz de la revelacin y
del magisterio de la Iglesia, en dilogo con otras reas de conocimiento. Al mismo
tiempo en el que se promueve una reflexin crtica que busca iluminar la accin de
la Iglesia, se busca tambin profundizar y explicar la relevancia de la teologa y de
la accin eclesial en el mundo de hoy.
En esta perspectiva, esta seccin presenta un conjunto de artculos de
carcter introductorio y sinttico sobre temas fundamentales de la teologa prctica
y pastoral, Evangelizacin, pastoral/pastoreo, catequesis (iniciacin cristiana), fe y
justicia, prctica ecumnica, teologa pblica, comunidades eclesiales de base y
opcin por los pobres.
Pensando en el contexto de Amrica Latina a la luz de la opcin evanglica
por los pobres y con apertura ecumnica, cada artculo presenta aspectos
fundamentales del estado actual del pensamiento. Se articulan elementos de
reflexin bblica, aspectos histricos e iluminacin teolgica, teniendo en cuenta
los actuales desafos socio-culturales.
Los textos se configuran como ayudas preciosas hacia una introduccin al
estudio de la teologa prctica y pastoral tanto para los estudiantes de teologa
como para las personas comprometidas directamente en el pastoreo y en la
pastoral, sin cualquier pretensin de presentar de forma exhaustiva los temas aqu
abordados. Permanece la demanda de profundizar estas temticas con estudios
complementares.
Concebidos como artculos matriciales, la perspectiva es ampliar las
posibilidades del estudio, el dilogo y el debate alrededor de estos temas con la
inclusin de artculos adicionales.
Cleusa Maria Andreatta, Instituto Humanitas Unisinos, Brasil.

TEOLOGA PRCTICA Y PASTORAL

Los laicos en la misin de la Iglesia
Comunidades eclesiales de base (CEBs) y opcin por los pobres
Fe y justicia
 Catequesis e iniciacin cristiana
Evangelizacin
Pastoral/Pastoreo
Ecumenismo

Dimensin "pastoral" de la Teologa y Teologa

pastoral



Articulo publicado en "Scripta Theologica", 2004/1.

Sumario

1. Qu significa la dimensin "pastoral" de la teologa: a) La teologa como sabidura o

ciencia "prctica"; b) La teologa como servicio a la misin de la Iglesia.- 2.
Condiciones para un quehacer teolgico sensible a lo "pastoral": a) La teologa como
compaa, caridad y responsabilidad; b) Implicaciones para la docencia y la
investigacin.- 3. La recproca dimensin teolgica de la "pastoral".- 4. Dimensin
pastoral de la teologa y Teologa pastoral.

El estudio presente desea ofrecer, en primer trmino, elementos de juicio para

clarificar el significado de la dimensin pastoral de la teologa. A continuacin se
pregunta por las condiciones principales de un quehacer teolgico "pastoralmente"
sensible. Por otra parte, una reflexin sobre la dimensin pastoral (o prctica) de la
teologa quedara incompleta si no intentase iluminar la recproca dimensin teolgica
de la "pastoral". Por ltimo, cabe dilucidar si la dimensin "pastoral" de la teologa
hace intil o redundante la existencia de una "Teologa pastoral" como disciplina
teolgica, o, por el contrario, pide en nuestros das una asignatura propia en el
curriculum teolgico.

El Concilio Vaticano II quiso ser un concilio pastoral. Esta caracterstica impregn la

reflexin que all tuvo lugar e influy decisivamente para que la teologa recordara su
intrnseca dimensin existencial y salvfica, pastoral en ese sentido. Este es el punto de
partida del presente estudio. La teologa no se puede concebir, desarrollar o ensear al
margen de la vida cristiana y de la misin eclesial, a riesgo de caer en la abstraccin o
en el racionalismo. Pero tampoco cabe una "pastoral" o una "prctica" cristiana al
margen de la teologa, pues degenerara en un pragmatismo, o incluso en un fidesmo
existencial. Qu significa, entonces, en concreto, que la teologa tiene un carcter
pastoral? Cmo reconocerlo y hacerle justicia, tanto desde la teologa como desde la
pastoral o el apostolado cristiano?

La reflexin que sigue quiere ofrecer, en primer trmino, elementos de juicio para
clarificar el significado de la dimensin pastoral de la teologa. A continuacin se
pregunta por las condiciones principales de un quehacer teolgico "pastoralmente"
sensible. Por otra parte, una reflexin sobre la dimensin pastoral (o prctica) de la
teologa quedara incompleta si no intentase iluminar la recproca dimensin teolgica
de la "pastoral". Por ltimo, cabe dilucidar si la dimensin "pastoral" de la teologa
hace intil o redundante la existencia de una "Teologa pastoral" como disciplina
teolgica, o, por el contrario, pide en nuestros das una asignatura propia en el
curriculum teolgico.

1. Qu significa la dimensin "pastoral" de la teologa

Nos referimos en primer lugar al adjetivo "pastoral", escrito en el ttulo de este trabajo
entre comillas. En la Iglesia lo pastoral, al menos desde la Regla pastoralde Gregorio
Magno (s. VI), denota lo correspondiente a los Pastores, es decir, a la jerarqua. Sin
embargo, la teologa no es exclusiva del clero, y tampoco pretendemos emplear aqu el
adjetivo pastoral para significar una "aplicacin" de la teologa a las funciones de los
clrigos. Cuando Juan XXIII, en su discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II,
hablaba del carcter "predominantemente pastoral" que haba de tener el magisterio
del Concilio, no aluda al hecho obvio de que los Padres conciliares fueran Pastores. Se
refera a lo que luego se ha llamado el "carcter pastoral" del Vaticano II; es decir, la
dimensin salvfica o apostlica, evangelizadora o ""kerigmtica" (misionera, en el
sentido amplio de la expresin), sapiencial o "espiritual", existencial o dinmica, o si se
prefiere "prctica", de las enseanzas conciliares.

a) La teologa como sabidura o ciencia "prctica".- Es sabido que para Santo

Toms la teologa constituye una prolongacin del anuncio de la fe, a partir del smbolo
y de la catequesis. No en la lnea de la proposicin autoritativa y magisterial de la
verdad revelada, sino en cuanto a la percepcin intelectual del contenido. La teologa,
como la existencia cristiana, se sustenta en la fe, y es fruto de la dinmica que esa fe
imprime en la inteligencia creyente; pero, tal como la practica el Aquinate, no adelanta
la contemplacin como modo de conocimiento de Dios (intellectus), sino que procede
de modo discursivo y especulativo, por medio de la investigacin (ratio). Es ciencia
esencialmente especulativa y derivadamente prctica, (sabidura per modum
cognitionis): "se presenta as como esencialmente especulativa en cuanto que
profundizacin en nuestro conocimiento de Dios y del camino hacia l, Cristo, a quien
nos hemos de unir y a quien hemos de imitar. Y, de otra parte, como ordenada a la
contemplacin y como fuente y criterio para la praxis, realidades a las que est
vinculada, aunque no las produzca en cuanto tales" [1].
De acuerdo con esta visin, en un primer momento la teologa lleva a profundizar en lo
credo y se ordena a la contemplacin. En un segundo momento lleva a relacionar con
la verdad todos los dems conocimientos sobre la realidad. En este segundo momento
donde se manifiesta su naturaleza sapiencial, la teologa, sin dejar de tener en cuenta
la contemplacin, se sita ante la accin.

Frente a la posicin aristotlico-tomista, la corriente agustiniana tiende a considerar la

teologa como una actividad eminentemente prctica. Esa corriente puede tipificarse,
en palabras de Congar, por "la negativa a considerar el orden de la especificacin
separadamente del ejercicio, o la forma separada de su estado existencial concreto, o
finalmente el conocimiento fuera del fin que en l persigue. ( .) Para el agustinismo,
la finalidad o el valor forman parte de la ontologa misma. ( ) En consecuencia la
teologa es, en nosotros, una actividad que, en cuanto a su cualidad intrnseca o a su
especificacin, entra de nuevo en el orden de lo que yo puedo hacer para salvarme y
unirme a Dios. Es un habitusafectivo" [2].

Conviene notar que as como la orientacin metafsica y ontolgica de la teologa no

implica una traicin a la historia de la salvacin, la orientacin prctica, "afectiva" o
espiritual de la teologa reconoce que el Sujeto de la Teologa, al que todas las cosas
se refieren, es Dios mismo [3].

La distincin entre el carcter especulativo o prctico de la teologa se reflej con gran

radicalismo despus del Concilio Vaticano II, al oponerse la ortodoxia a la ortopraxis.
Entendida en un sentido radical, la ortopraxis presupona que no existe una verdad
anterior a la praxis, sino que la verdad es producida por la praxis correcta. En la
interpretacin de J. Ratzinger, por este camino la teologa se converta en una reflexin
sobre la praxis, pero esto supona que la verdad se haca un producto del hombre, y
esto es inaceptable para la fe. Sin llegar a esos extremos, caben las posiciones
"occidentales burguesas", donde predomina la ciencia prctica a expensas de la
verdad. Esa dinmica implica la aceptacin positivista de que la verdad no puede ser
conocida, principio que ha aparecido como garante de la tolerancia y el pluralismo [4].

En cualquier caso, el telogo debe aspirar a ser santo. Sin esa aspiracin, no slo
estara privado como cualquier hombre- de aquello que le permitira alcanzar su
perfeccin, sino que su trabajo teolgico no alcanzara el fin al que est ordenado. Sin
la rectitud moral, difcilmente puede la inteligencia ser fiel a las exigencias que implica
la bsqueda de la verdad [5].

No bastara entonces con afirmar que la teologa tiene una dimensin prctica? As es,
a estos efectos, si se es consciente de lo que se dice. La accin del cristiano viene a ser
una traduccin prctica de la Teologa dogmtica y necesaria para que sta alcance su
pleno sentido. Esto es as porque "el obrar cristiano es esencialmente un obrar
segundo, una respuesta a la accin primera de Dios hacia el hombre (...). Obrar
cristianamente es por tanto ser introducido por la gracia en el obrar de Dios, es amar
con Dios, y slo ah se realiza unconocimiento (cristiano) de Dios, pues quien no ama
no ha conocido a Dios, porque Dios es amor (1 Jn 4, 8)" [6]. En efecto, la accin del
cristiano supone en primer trmino la obra salvadora de la Trinidad y por tanto
tambin la Iglesia, de modo que la comunin de los santos indica precisamente "la
integracin recproca total de las acciones de todos los que aman" [7].

Pero la asimilacin de la "pastoral" a la "prctica" tiene de hecho el riesgo de igualar

"pastoral" a pragmtico o "funcional". De esta manera "hacer pastoral" puede
oponerse a la reflexin teolgica y desembocar en un activismo poco sensible a la
profundizacin en la fe. En una lnea parecida (funcionalista) se sita la no rara
asimilacin de "pastoral" y "actividad parroquial": lo que no es "parroquial" -como por
ejemplo, trabajar como capelln de un hospital o como formador en un seminario- no
sera pastoral. Una tercera deformacin es la asimilacin de lo "pastoral" a lo
"popular", interpretado como lo simplificado o lo imperfecto.

Lo que en todo caso interesa destacar ahora es que la "prctica" (el apostolado de
todos los cristianos, la pastoral de los Pastores) no puede separarse de la teologa, es
decir, de la fe que busca entender y obrar en consecuencia. En la poca del Vaticano II
se mostr la vecindad de esta dimensin pastoral de la teologa con la dimensin
antropolgica y, ms ampliamente creacional e histrica, del mensaje del Evangelio.
La dimensin histrico-salvfica de la salvacin llev tambin al redescubrimiento de la
vida de la Iglesia como lugar teolgico, y por tanto, a dar mayor cabida al mtodo
inductivo (arrancar de los hechos y de la historia).

Al concluir el Concilio Vaticano II, Pablo VI invitaba a desarrollar "una teologa que sea
a la vez pastoral y cientfica" [8]. La renovacin pastoral de la teologa fue, en el
Concilio y a partir del Concilio, tan importante como la eclesiolgica, aunque con
frecuencia ambas entendidas de modo insuficiente o claramente inadecuado.

La dimensin pastoral de la teologa afecta tanto a la Teologa dogmtica como al resto

de las disciplinas teolgicas. Por eso la distincin entre lo doctrinal y lopastoral no es
una distincin rigurosamente adecuada. "Lo pastoral no se opone a lo doctrinal, ni lo
rebaja en su verdad, ya que slo con alimento verdadero se apacienta autnticamente
el hombre. Pero la exposicin pastoral de la doctrina no se contenta con
conceptualizar, definir y deducir; quiere acercarse de manera comprensible al hombre
con sus interrogaciones y expectativas" [9]. Con otras palabras, la teologa en la
medida en que es teologa tiene entre sus dimensiones la forma, la mirada, la
intencionalidad, la sensibilidad salvfica; est abierta a todo lo humano sin disolverse
en ello, en cuanto que se interesa por Dios y su obrar salvfico e histrico.

En el fondo, la dimensin pastoral de la teologa se corresponde con la dimensin

dinmica o existencial de la fe misma, como principio de conversin y de salvacin
(fides qua creditur) que depende sobre todo de la vida personal. Este aspecto no se
opone, antes al contrario, est asociado -por la profesin de la fe en el bautismo- a la
fe de la Iglesia, como aspecto objetivable y comunicable (fides quae creditur).
La dimensin dinmica o salvfica de la fe se ha traducido continuamente en el
quehacer teolgico. Para los Padres de la Iglesia la actividad del pensamiento es
inseparable de la vida y de las necesidades pastorales. San Agustn pone los
conocimientos, tambin los de las ciencias profanas, al servicio de sus explicaciones
del misterio cristiano. En el s. XII, San Bernardo edifica la fe con una fuerte dimensin
sapiencial. Santo Toms prefiere ensear no en abstracto, sino a partir de los textos
sagrados, y defiende la cualidad eminentemente especulativa de la teologa en orden a
la salvacin. Sin embargo, a partir del s. XIV se separan las figuras del "doctor" y del
"pastor" u "hombre espiritual". Slo dos siglos despus aparecen obras de Teologa
espiritual. La Teologa pastoral surgida en el s. XVIII- nace con una insuficiencia
teolgica, que se ir corrigiendo por la renovacin suscitada en Tubinga. En el siglo XX
se consolidan sectores o mtodos teolgicos que subrayan el servicio salvfico de la
Iglesia al mundo (misionologa, eclesiologa, pastoral, antropologa, etc) [10].

b) La teologa como servicio a la misin de la Iglesia.- Que la teologa tiene una

dimensin "pastoral" tambin quiere decir entonces que desde su mismo ncleo, como
fe que busca entender, la teologa nace, vive y se finaliza en relacin con la misin
salvadora de la Iglesia.

La teologa, toda ella, es desarrollo de la fe cristiana, que es una fe in Ecclesia,que se

da y vive en la Iglesia y a su servicio. "La razn de ser del telogo se escribi en los
aos del Concilio Vaticano II- no es la curiositas que mueve a saciar el ansia personal
de saber, sino un servicio consciente a la Iglesia (...). Los doctores en la Iglesia no
agotan su misin en la contemplacin de la verdad. El rigor de su investigacin se
ordena, por naturaleza, in aedificationem Corporis Christi. La teologa lleva hincada en
su propia esencia una funcin kerigmtica (...). Este sentido social y pblico de
la sacra doctrina delimita el estatuto del telogo en la vida eclesial como
una diakona, como un servicio responsable" [11].

Segn esto, no podra asimilarse simplemente lo pastoral a lo eclesial ? Se trata de

una tendencia en los textos que tratan de temas teolgico-pastorales. Nuestra opinin
es que, siendo legtima esa equiparacin en la perspectiva del "carcter pastoral" tanto
del Concilio Vaticano II como de la teologa, en el momento actual conviene atenerse a
la tradicin eclesiolgica, reservando el trmino pastoral para lo que hacen los
Pastores, es decir, los miembros de la jerarqua. Toda accin pastoral es apostolado en
sentido amplio, pero no toda accin de apostolado, o accin eclesial, es accin
pastoral.

2. Condiciones para un quehacer teolgico sensible a lo "pastoral"

Dicho todo lo anterior, habra que aadir enseguida: no hay que dar por supuesto que
la dimensin pastoral de la teologa se manifieste automticamente y fructuosamente
con slo comprender en qu consiste. Lgicamente, el argumento desembocara en
una cualificacin de la teologa misma, para que tenga sus plenas dimensiones.
El redescubrimiento de la dimensin pastoral de la teologa ha venido impulsado, en
buena parte, por las necesidades pastorales se nos dispense ya de las comillas-. Es
decir: por las necesidades de la Iglesia y de la transmisin de la feen una situacin de
fin del rgimen de "cristiandad" y extensin de la descristianizacin. Esto apunta a que
la Iglesia misma, que se comprende como misin, no puede vivir ya sin sus "plenas
dimensiones"; entre ellas, la corresponsabilidad de todos a la hora de contribuir a su
edificacin, que se enraza en la Comunin.

a) La teologa como compaa, caridad y responsabilidad.- Despus del vigsimo

aniversario del Concilio Vaticano II, la teologa ha ido adquiriendo una mayor
conciencia de su eclesialidad. Esta conciencia se asocia a un subrayar su papel
acompaante de la vida cristiana frente a los retos de la historia, desde la raz de la
caridad y con una fuerte responsabilidad ante Dios y los hombres.

Eclesialidad de la teologa, como presupuesto en el que vale la pena insistir. Este

principio se basa en que "slo en el testimonio de la Iglesia, y por medio de l,
poseemos el evangelio de la accin salvfica y liberadora de Dios en Jesucristo como
noticia original de ste en la Sagrada Escritura [12]. La teologa slo es posible en
la communio de la Iglesia, en la norma de la traditio viva, de la que viene a ser como
la memoria refleja. En su verdadero sentido la eclesialidad no significa atadura a un
sistema doctrinal abstracto, sino insercin en un proceso vivo de tradicin y
comunicacin, en el que se interpreta y actualiza el Evangelio. As se supera la
alternativa poco feliz entre la interpretacin subjetiva y objetiva de la verdad. Junto al
dogma, se dan otras formas de tradicin, como son la liturgia, la predicacin y el
testimonio de la Iglesia [13].

Por su eclesialidad, la teologa se perfila, en primer trmino, como una compaa de la

vida y de la fe. En cuanto tal, se sita en los contextos histricos contemporneos
como el mundo llamado "postmoderno" y el contexto de los pobres y necesitados
[14]-, el corazn humano que la teologa debe mantener abierto al Misterio [15], a la
esperanza y al amor- y, ante todo, la Revelacin de Dios. "La teologa, pensamiento de
la fe, se hace entonces pensamiento de su compaa, conciencia refleja de la
comunin, del testimonio y del servicio de los que estn en camino hacia la Jerusaln
prometida" [16].

La teologa se alimenta del "sentido de la fe" y sirve a la comunin siendo explicitacin

razonada de la santidad. Muestra cmo la verdadera amenaza para la comunin
eclesial est en la falta de conversin intelectual o moral o religiosa [17]. La teologa
se deja ayudar por el Magisterio de la Iglesia en su funcin de servicio a la unidad y a
la transmisin de la fe, y al mismo tiempo le rinde su servicio de profundizacin en el
conocimiento de la verdad. Nace del servicio desea hacerse cargo de las necesidades
de la comunidad cristiana- y se realiza en el servicio a Dios y a la misin de la Iglesia,
y por tanto al hombre.
En segundo lugar, pertenece a la tarea propia de la teologa "aumentar la inteligencia
de la fe abriendo el camino a una comprensin ms penetrante y rica de la revelacin
del Dios Amor. De este modo (la teologa) establece no slo la unidad entre la
especulacin y la praxis, sino que elabora tambin metdicamente un discurso de fe
que respeta su orientacin esencial a la vida por medio de la caridad: fides quae per
caritatem operatur (Ga 5, 6)" [18].

La caridad puede considerarse como "forma" vital de la Iglesia y su misin [19]. La

caridad en la Iglesia es signo de la caridad que es Dios mismo en su Trinidad, aunque
en l es semper maior. En la Iglesia, la caridad debe impregnar las relaciones
interpersonales y las instituciones, siendo como la forma de la comunin. Este enfoque
permite superar falsas alternativas en la misin evangelizadora de la Iglesia, como las
que se plantean a veces entre testimonio y anuncio, identidad y dilogo. Desde esa
perspectiva puede entenderse laopcin preferencial por los pobres como una "forma
especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio
toda la tradicin de la Iglesia" [20].

Segn P. Coda, "la opcin preferencial por los pobres realiza la forma caritatisdel
testimonio y del anuncio de la Iglesia, al igual que constituy el eje principal y
caracterstico del testimonio y anuncio de Jess". A su juicio, se requiere una nueva
orientacin de la autoconciencia eclesial, en todos los niveles, que considere la opcin
preferencial por los pobres en un sentido ms profundo y global que un mero servicio a
los marginados. Esa opcin, sin ser exclusiva, debera llegar a ser un criterio de
discernimiento pastoral en la praxis de la Iglesia. Hace falta cambiar estilos de vida,
modelos de produccin y de consumo, estructuras consolidadas de poder que rigen hoy
la sociedad, para que el agapesea tambin la fuente de donde brote y viva el
compromiso poltico del cristiano [21].

Vengamos por ltimo a la responsabilidad de los telogos. En la sinfona de la fe, el

telogo debe considerarse intrprete (no compositor ni director) cualificado, junto con
los otros creyentes, sobre todo los "profetas" dotados por Dios para la explicacin de
la fe- y los santos [22]. Ha de manifestar su estima por la fe profesada, celebrada y
vivida.

Los telogos responden ante Dios de una tarea realizada en nombre de la fe, en
nombre del "Dios de la fe". Son tambin hombres de su tiempo, de modo que la
teologa no sabra definirse como un cuerpo de sabidura terminado y cerrado, listo
para ser "transmitido" sin ms. Por eso deben estar abiertos a la ciencia y la filosofa
contempornea, "trabajar" la cultura, tomando parte de la bsqueda de sentido que los
hombres experimentan, para ayudarles a descubrir ese "algo" que no pueden darse a
s mismos. De ah que tambin han de responder ante los hombres [23]. Su
responsabilidad personal se sita en la sociedad y en la Iglesia. Deben reconocer,
agradecer y cuidar la fe de los "sencillos" que ya han comprendido "lo esencial".
Necesitan situarse en una Iglesia jerrquicamente organizada y en una comunidad
cientfica [24].
b) Implicaciones para la docencia y la investigacin teolgica.- Cmo tendran
que ser la docencia y la investigacin teolgica de manera que se manifieste
adecuadamente esta dimensin pastoral y evangelizadora de la teologa? Responder a
esta pregunta pedira concretar ms an las actitudes de quien se dedica a la teologa,
en el mbito acadmico, catequtico, etc, que se convierten en condiciones para un
quehacer "pastoralmente" sensible, y en referencias para la preparacin de los futuros
telogos.

Pongamos algn ejemplo:

a) El inters por conocer y vivir personalmente el Misterio cristiano y el Misterio de la

Iglesia como etapa esencial para el desarrollo del plan salvfico- a la hora del estudio,
de la oracin, del dilogo con los alumnos, con los colegas, con los dems hermanos
en la fe.

b) La integracin por medio de la formacin espiritual e intelectual adecuada- de

aspectos aparentemente tan dispares como los estudios bblicos y patrsticos, la
formacin litrgica y la doctrina social de la Iglesia, y de manera que todo ello pueda
entrar en dilogo con los datos que proceden de las ciencias humanas.

c) La armona entre las diversas disciplinas teolgicas en torno al centro vivo de la

comunin con Dios en Cristo. O, dicho de otro modo, la Trinidad como fuente y como
meta de la vida cristiana en la Iglesia y en el mundo, como "tronco" de una educacin
que atienda a la persona entera (su razn, sus afectos, sus vnculos con los dems y
con la tierra) [25].

d) En la docencia, el empeo por explicitar las implicaciones espirituales y

evangelizadoras para la vida cristiana y la misin de la Iglesia- de cada disciplina
teolgica. En la investigacin, la sensibilidad para detectar, en la comprensin histrica
y progresiva de la Revelacin, la dinmica que va de los aspectos "ontolgicos" (la
verdad en s) a los "econmicos" (la verdad para los hombres), y por ellos vuelve de
nuevo a la Fuente primera de la teo-loga.

3. La recproca dimensin teolgica de la "pastoral"

Ahora bien, no hay dimensin "pastoral" de la teologa sin dimensin teolgica de la

"pastoral".

En primer lugar, sin la teologa, la pastoral y el apostolado cristiano se arriesgan a caer

en el pragmatismo. Por eso se requiere una programacin cuidadosa e integral de la
formacin teolgica que se imparte en las comunidades cristianas. Ciertamente, no es
necesario ni posible que cada cristiano sea un telogo en el sentido profesional, pero s
que tenga el "hbito teolgico" de reflexionar sobre su fe, tanto sobre su actitud ante
la fe como sobre sus contenidos, tal como los refleja el Catecismo de la Iglesia
Catlica: Smbolo apostlico y sacramentos (liturgia), vida cristiana (moral) y oracin.
Los mtodos para ensear ese "hbito teolgico" pueden, y quiz en muchos casos,
deben variar, de acuerdo con la sensibilidad de nuestra poca, y las distintas
circunstancias de edad, contexto social y de fe, etc., de los destinatarios. Pero nada
puede sustituir al estudio por parte de los responsables (Pastores, catequistas, etc). En
esa medida, es necesario situar el "estudio" de la fe segn las dimensiones sealadas
al final del prrafo anterior- en un nivel ms alto de lo que hasta ahora viene
hacindose. Es preciso otorgar una autntica prioridad a la formacin espiritual y
teolgica conjuntamente, y ello, desde los procesos iniciales de la catequesis y con la
colaboracin activa de las familias.

As mismo, conviene centrar los objetivos de esa formacin teolgica (en el sentido
amplio ya indicado). Hay que formar a los laicos para vivir sucompromiso cristiano en
la familia, el trabajo, el mbito sociopoltico; robustecer la "unidad de vida"
(coherencia) entre la fe y la conducta; adecuar constantemente las convicciones y
disposiciones de cada uno al modo de ser y vivir de Cristo, sobre todo mediante
una vida de oracin y sacramental intensa; alimentar en los fieles un "sentido de
Iglesia", que se traduzca en Comunin y actitudes de fe; educar la sensibilidad
ecumnica; responsabilizar a cada cristiano jvenes y adultos- de su propia
formacin; prepararle para el dilogo entre la fe y la cultura con un plan personalizado,
e impulsarle al testimonio del Evangelio, aunque en ocasiones su vida "choque" en el
ambiente; fomentar que el amor preferencial por los pobres y necesitados se
manifieste en la vida de todos, tambin por las obras de misericordia. Tales son, entre
otras, las implicaciones teolgico-pastorales que requiere la formacin de los cristianos
en la hora presente.

Qu duda cabe de que, para impartir esa educacin, se necesitan y probablemente

cada vez ms en un futuro inmediato- telogos en el sentido acadmico y profesional,
y los responsables de las comunidades cristianas harn bien en asegurar su nmero
suficiente y la calidad de su preparacin. Entre los telogos y los responsables
inmediatos de la pastoral y del apostolado se requiere as mismo una
buena comunicacin. Esa comunicacin puede ser realizada en muchos casos por fieles
laicos bien preparados teolgicamente. En fin, este impulso a la teologa en la vida
cristiana y eclesial pide una solidez de los procesos de iniciacin cristiana y
de formacin permanente a todos los niveles- en consonancia con las circunstancias
actuales.

4. Dimensin pastoral de la teologa y Teologa pastoral

La dimensin pastoral de la teologa implica, como se ha sealado ya, que todas las
asignaturas tengan presente y manifiesten, del modo conveniente a cada una, esa
dimensin pastoral o evangelizadora de la teologa. Tambin habr quedado claro que
no se trata de abaratarlas o de privarlas de su propio estatuto. Un elemento
fundamental ser la atencin a los desarrollos histrico-salvficos de las cuestiones
teolgicas y al modo en que el plan divino de la salvacin se ha desplegado de hecho,
en torno al centro de los Misterios de la vida y de la Pascua de Cristo.
La pregunta es si la conciencia e incluso la sensibilidad pastoral de la teologa hace
superflua una asignatura propia, denominada Teologa pastoral. La respuesta adecuada
parece ser: "no". Primero, porque la divisin y especializacin de las materias
teolgicas se lleva a cabo siempre sobre el convencimiento de la unidad de la teologa:
las disciplinas teolgicas no son compartimentos sino dimensiones de la teologa [26].

La Teologa "pastoral" (o prctica) viene a ser la decantacin reflexiva y explcita de la

dimensin pastoral de la teologa. Se trata de una reflexin sobre la edificacin o la
accin "total" de la Iglesia (una "eclesiologa prctica o existencial"), puesta en marcha
por la Trinidad; una edificacin que cuenta con la colaboracin de los cristianos para
llegar a todas las personas (y por tanto se enriquece con el dilogo con las ciencias
humanas), y fomenta el discernimiento de los signos de los tiempos ("aqu y ahora"),
con el fin de mejorar la accin de los cristianos.

Con menos palabras, se ha dicho que la Teologa pastoral es la "sensibilidad" de la

Dogmtica. En efecto, as puede comprenderse, no porque tenga como tarea aadir
"sensibilidad" a la Dogmtica desde fuera, sino porque representa e impulsa la
sensibilidad pastoral de la dogmtica, al menos en la perspectiva del Concilio Vaticano
II.

Acabamos de aludir a la unidad de la teologa. Conviene insistir en que la sensibilidad

pastoral es de por s, o debe ser, una dimensin pastoral de todas las materias
teolgicas. Por eso no puede decirse que los intereses de la Eclesiologa, u otras ramas
de la Dogmtica, se reduzcan a las "esencias". Los grandes cultivadores de la teologa
la han elaborado siempre con la mirada puesta en la vida de la Iglesia, y no de un
modo puramente conceptual. Al mismo tiempo, es preciso reconocer que la vida de la
Iglesia, como lugar teolgicosistemtico, no ha entrado en el mtodo teolgico sino
recientemente. En todo caso, la Teologa pastoral extrae muchos de sus fundamentos
de la teologa Dogmtica, sin ser una pura aplicacin de sus principios [27]. Tampoco
ha de esperarse que la Teologa pastoral proporcione, como si fueran recetas, unos
criterios concretos para una accin que consistira en la aplicacin de esas normas. Su
papel puede verse, ms bien, en la formacin de las disposiciones y actitudes,
precisamente en orden a la accin del cristiano. Por lo dems, se entiende bien que la
Teologa pastoral tenga una relacin estrecha con la Teologa moral y espiritual [28]:
sta traducira la "sensibilidad" de la teologa en el orden de la unin personal con
Dios.

En definitiva, la Teologa pastoral, bien sea concebida en un sentido estricto como

teologa del ministerio pastoral (perspectiva ms clsica) o bien sea como teologa de
la accin de toda la Iglesia (lo que parece ms acorde con el enfoque del Concilio
Vaticano II), va ms all de ser la "conciencia" pastoral de la teologa, y los mismos
requerimientos de la misin eclesial la han ido dotando de unos contenidos
fundamentales.
Despus de varias dcadas de incertidumbre, y dejando abierta la posible diversidad
de grandes zonas de la disciplina, parece haber llegado el momento de proponer la
fundamentacin de la Teologa pastoral (particularmente eclesiolgica) y definirla como
ciencia teolgica con un objeto y mtodo propios, en la lnea que apuntan los prrafos
precedentes [29]. Esa fundamentacin debera facilitar una visin unitaria de la
disciplina, que sobrepase la fragmentacin, inevitable hasta cierto punto, que muestra
el estado actual de la investigacin y de la docencia [30].

Cabe formular la "Teologa pastoral" como Teologa de la accin de la Iglesia. Se

entiende aqu por accin de la Iglesia todo lo que la Iglesia "hace": la predicacin y la
catequesis, el testimonio y el dilogo entre los catlicos, la prctica del ecumenismo, la
liturgia y la oracin personal, la direccin espiritual y la promocin humana, etc.,
representado todo ello en la triple frmula clsica:martyria-leiturgia-diakonia. Se trata,
por tanto, de una teologa de la "autorrealizacin" o de la edificacin de la Iglesia, que
slo puede comprenderse a partir de la sacramentalidad de la Iglesia. El objeto
material sera la accin de la Iglesia en cuanto "sacramento" de salvacin, que significa
y acta gracias a la doble misin del Verbo y del Espritu Santo. El objeto formal
"quod" o punto de vista sera el "aqu y ahora" de su edificacin, implicado por la
"lgica" de la Encarnacin.

El desarrollo de una Teologa pastoral universalmente extendida, pide en

lainvestigacin teolgica un esfuerzo metodolgico, que tenga en cuenta cuestiones
claves como la tradicin de la Iglesia y la historicidad de la teologa, la autonoma de
las realidades temporales -y tambin por tanto de los mtodos cientficos de las
ciencias humanas, de la literatura y el arte- junto con el mtodo de la teologa misma
y su funcin comunicativa, la centralidad del Misterio de Cristo en la Historia de la
Salvacin, la analoga de la fe y la jerarqua de verdades en ella. Toda la teologa tiene
esta responsabilidad. La teologa pastoral debe ocupar un puesto de vanguardia, como
corresponde a su punto de vista [31].

Por su parte, la docencia reclama una estructuracin temtica concreta de esta materia
[32]. Como decimos, sobre una base cada vez ms compartida la misin de la Iglesia
en el acto de su ejercicio-, son legtimos diversos subrayados, segn el contexto
geogrfico, cultural, de edad, etc., de los alumnos.

Concluyamos insistiendo de nuevo en que el "teologizar" en clave pastoral o apostlica

no ha de ser tarea exclusiva de unos pocos ("pastoralistas" o interesados en la
"accin"), sino dimensin necesaria en la docencia y en la investigacin de la teologa
misma, de la teologa como tal. Una dimensin que, si bien no tiene por qu ponerse
en primer plano de continuo, ha de estar presente para que la teologa cumpla su
funcin en la Iglesia: servir al anuncio y la transmisin de la fe.

Notas

[1] Vid. J. L. Illanes, Sobre el saber teolgico, Madrid 1978, pp. 22 ss. Cita en p. 51.
[2] Y. Congar, La fe y la teologa, Barcelona, 3 ed. 1981, p. 320. La corriente
agustiniana pervivi en la escuela franciscana. En el tema que nos interesa cabe
destacar a S. Buenaventura y al Beato Duns Scoto. Cfr. J. Ratzinger, Die
Geschichtstheologie des hlg. Bonaventura, Munich-Zurich 1959; J. L. Illanes,Estructura
y funcin de la teologa en Juan Duns Scoto, en "Scripta Theologica" 22 (1990) 49-86.

[3] Cfr. J. Ratzinger, Qu es teologa?, en Idem, Teora de los principios teolgicos.

Materiales para una teologa fundamental, Barcelona 1985, pp. 382 ss. El autor
sostiene que la ocupacin central de la teologa es Dios; por tanto su tema ltimo y
autntico no es la historia de la salvacin, la Iglesia o la humanidad, y por ello debe
discurrir al modo filosfico. Piensa que la escuela de San Vctor y la teologa
franciscana primitiva dieron un salto indebido al proponer como objeto de la teologa
las "opera reparationis" (la historia de la salvacin) o el "Cristo total".

[4] Cfr. Ibid., p. 384. En opinin de Ratzinger, aqu tiene su raz el rechazo al
catecismo durante la dcada de los setenta (s. XX) y tambin el desplazamiento que la
psicologa ha obrado sobre los enunciados objetivos, en el mbito de los ejercicios
espirituales y de la direccin espiritual.

[5] Cfr. J. L. Illanes, Sobre el saber teolgico, o.c., pp. 51s.

[6] H. U. Von Balthasar, L amour seul est digne de foi, Aubier-Montaigne, 1966, pp.
142 y 149 (Slo el amor es digno de fe, Salamanca 1995).

[7] Ibid. , pp. 152s.

[8] Pablo VI, Alocucin al Congreso Internacional de Teologa, Roma, 1-X-1966.

[9] Contina el texto: " Pastoral indica una modalidad, a saber, la apostlica (I.L.
Suenens) y misionera, de presentar la fe cristiana teniendo presente tambin al
hombre moderno" (R. Blzquez, Introduccin general, en la edicin del Concilio
Ecumnico Vaticano II, Madrid 1993, pp. xv ss. La cita es de la p. xxxii).

[10] Cfr. Y. Congar, La fe y la teologa, o. c., pp. 291 ss. En su opinin, aunque la
teologa debe renovar su comprensin del misterio cristiano a partir de la experiencia
existencial del hombre o su bsqueda de sentido, "no puede renunciar a una metafsica
del ser por una pura fenomenologa de las intenciones y de las relaciones espirituales"
(Ibid. p. 350).

[11] P. Rodrguez, A. Garca Surez, J. M. Casciaro, Nota preliminar a la "Biblioteca de

Teologa", en K. Algermissen, Iglesia Catlica y Confesiones cristianas, Madrid 1963, 1-
14, cita en pp. 11s.

[12] W. Kasper, Situacin y tareas actuales de la teologa sistemtica (Prlogo), en

Idem, Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona 1989, 7-27 (cita en p. 13).

[13] Cfr. Ibid. La referencia prctica de la teologa tiene segn este autor- sus races
irrenunciables en el ejercicio de la fe, de la vida, de la predicacin y del culto de la
Iglesia, de sus comunidades y colectividades, y debe acompaar a esa praxis con una
adecuada crtica. Vid. tambin W. Kasper, Zur Wissenschaftspraxis der Theologie, en
AA. VV., Handbuch der Fundamentaltheologie, vol. 4, Herder, Freiburg-Basel-Wien
1988, pp. 242-277: ah seala que la teologa encuentra su Sitz im Leben en el triple
ministerio eclesial: proftico, sacerdotal y pastoral (cfr. pp. 245 ss); entiende que una
conciliacin entre teora y praxis slo puede realizarse en perspectiva teolgica, y a
condicin de que esa perspectiva incluya la Iglesia como comunidad de lenguaje y
comunicacin (p. 250).

[14] De ah el anhelo de justicia y el reclamo de un nuevo orden social, presentes en la

teologa de la liberacin. Como tambin los riesgos: una lectura sociopoltica, y por
tanto reducida, de la realidad; una respuesta funcionalista y una bsqueda del xito,
despreocupada de la cruz (cfr. B. Forte, La teologa como compaa, memoria y
profeca, Salamanca 1990, p. 37).

[15] Vid. al respecto E. Romero-Pose, La vuelta al misterio y la enseanza de la

teologa, "Revista Espaola de Teologa" 61 (2001) 7-51.

[16] B. Forte, Ibid, p. 132.

[17] Cfr. B. Lonergan, Mtodo en teologa, Salamanca 1988, p. 316. En palabras de un

buen conocedor de Lonergan, para ste "la conversin religiosa se relaciona en manera
intrnseca con las conversiones intelectual y moral. Inteligencia, bondad y santidad se
integran entre s, no en trminos de algn ideal clsico, sino en la prctica continua de
esforzarse por una atencin, inteligencia, razonabilidad, responsabilidad y amor,
siempre ms plenos. (...) Si la humanidad tiene un futuro en este planeta, la teologa y
las instituciones religiosas tienen que colaborar en la promocin de comunidades de
oracin, de empeo por entender y de praxis redentora" (M. L. Lamb, Dimensin social
y poltica de la teologa de Lonergan, en R. E. De Roux, G.- M. L. Lamb, Pan para
todos, Pont. Un. Javeriana, Bogot 2001, pp. 116s y 120).

[18] Juan Pablo II, Discurso al Congreso sobre "La caridad como hermenutica
teolgica y metodologa pastoral" , 23. 1. 987. El Congreso fue organizado por el
Pontificio Instituto Pastoral de la Universidad Lateranense y por Caritas italiana.

[19] Cfr. P. Coda, El "agape", "forma" de la identidad y de la misin de la Iglesia. Una

reflexin teolgica sinttica, en Idem, El "agape" como gracia y libertad: en la raz de
la teologa y de la praxis de los cristianos, Madrid 1996, pp. 136-167.

[20] Juan Pablo II, Enc. Sollicitudo rei socialis (1987), n. 42.

[21] Cfr. P. Coda, o. c., pp. 154 ss.

[22] Cfr. J. Dor, De la responsabilit des thologiens dans l glise, "Nouvelle Revue
Thologique" 125 (2003) 3-20. El autor evoca a Santa Teresa, que prefera como
director espiritual a un virtuoso que fuera telogo (que tuviera "letras") ms que
profeta o "solamente" santo. Vid. entre otros lugares, Santa Teresa de Jess,
Moradas VI, cap. 9, 11, en Obras Completas, Burgos 1990, p. 986.

[23] Cfr. J. Dor, Ibid. Vase tambin, Idem, La responsabilit et les tches de la
thologie, en J. Dor (ed), Introduction l tude de la thologie, Paris 1992, pp. 343-
430, particularmente pp. 380-404.

[24] Cfr. Ibid.

[25] En la lnea de lo que Danilou denominaba ya en 1946 una "visin total del
hombre cristiano" [cfr. J. Danilou, Les orientations prsents de la pense
religieuse, en "tudes" 249 (1946) 5-21]. En ese mismo lugar escriba: "Ha pasado ya
el tiempo de las especulaciones tericas, separadas de la accin y que no
comprometen la vida" (p. 7). Y conclua: "Es preciso que surjan para ello hombres que
unan, a un sentido profundo de la tradicin cristiana, a una vida de contemplacin que
les d la inteligencia del misterio de Cristo, un agudo sentido de las necesidades de su
tiempo y un amor ardiente por las almas de sus hermanos; hombres (que sern) tanto
ms libres respecto de todas las formas humanas cuanto ms estrechamente unidos
estn por el vnculo interior del Espritu" (p. 21).

[26] Ms an, el quehacer teolgico no debera concebirse al margen de una vida de

oracin personal, de prctica sacramental intensa y de testimonio cristiano. La
preocupacin pastoral de hecho conduce a la Iglesia concreta y es un antdoto contra
las exageraciones o unilateralidades de las construcciones puramente intelectuales. Por
otra parte, si la vida de la Iglesia es lugar teolgico, tambin lo es, e
inseparablemente, la vida cristiana personal. Y esta no es objeto exclusivo de los
"telogos espirituales". De modo que la esencial dimensin espiritual de la vida
cristiana no hace superflua una Teologa espiritual, y lo mismo podra decirse de las
dems ramas de la teologa, aunque se hayan desarrollado tempranamente: todas
ellas representan una dimensin de la teologa y del cristianismo.

[27] La preocupacin por manifestar la insuficiencia del "mtodo aplicativo" es patente

en los escritos de S. Lanza. Vid. entre otros S. Lanza, Teologia pastorale, en AA.
VV., La Teologia del XX secolo. Un bilancio, 3. Prospettive pratiche, G. Canobbio-P.
Coda (eds.), Roma 2003, 393-475, pp. 462s.

[28] Dentro de la "Teologa prctica" en campo catlico hoy tiende a considerarse

tanto la Teologa moral y espiritual como la Teologa pastoral (en cuanto perspectivas
sistemticas diversas de la Teologa dogmtica). Algunos autores incluyen la
apologtica; vid. A. Dulles, El oficio de la teologa, Barcelona 2003, pp. 38-40.

[29] Cfr. R. Pellitero, Evolucin del concepto "Teologa pastoral". Itinerario y estatuto
de una Teologa de la accin eclesial, en "Scripta Theologica" 32 (2000/2) 471-508.

[30] Cfr. los interesantes estudios reunidos en AA. VV., Teologia pastorale in Europa.
Panoramica e approfondimenti, G. Trentin- L. Bordignon (a cura), Padova 2003. (Vase
en este mismo volumen de "Scripta Theologica" la seccin de recensiones).
 [31] Cfr. W. Kasper, Zur Wiessensschaftspraxis der Theologie..., o. c., pp. 250 ss.

[32] Vid. R. Pellitero, Teologa pastoral. Introduccin a una teologa de la accin

eclesial, Instituto Superior de Ciencias Religiosas, Universidad de Navarra 2003.

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Evolucin del concepto Teologa Pastoral

Itinerario y estatuto de una Teologa de la accin eclesial

Por: Ramiro Pellitero | Fuente: www.clerus.org

El concepto de Teologa Pastoral ha experimentado una evolucin en el siglo XX,

como consecuencia de cambios notables en la comprensin de sus contenidos y
finalidades. Cabra sealar que esa evolucin y cambios han tenido lugar en
paralelo con los itinerarios de la teologa, la vida de la Iglesia, y la manera de
captar la relacin entre la Iglesia y el mundo. Puede decirse que la disciplina se ha
hecho camino en su esfuerzo por librarse de dos obstculos que afectan,
respectivamente, a su posicin en el conjunto de las disciplinas teolgicas y a los
interesados en cultivar esa disciplina. Nos referimos, en primer lugar, a la idea de
que la Teologa pastoral sera un puro corolario prctico de la Teologa sistemtica;
en segundo lugar, a la actitud de quienes pensaron que incumba solamente a los
pastores.
Adelantemos nuestra tesis, que figura ya en el subttulo de estas pginas: la
Teologa pastoral ha ido evolucionando desde una comprensin de esta disciplina
como ciencia "prctica" del pastor hasta ser concebida en la perspectiva profunda
e histrica de laaccin de la Iglesia entera. Ese itinerario ha venido marcado por el
redescubrimiento de la dimensin pastoral de la reflexin teolgica misma. En el
"centro teolgico" del siglo XX se sita el Concilio Vaticano II, que supone un antes
y un despus para la Teologa pastoral en el mbito catlico. Posteriormente
nuestra disciplina se desarrolla discretamente en todo el mundo, presentando
distintos subrayados segn reas y sensibilidades, como se ver en la segunda
parte de este trabajo. El debate sobre su identidad y su mtodo se intensifica
durante los aos noventa. Hoy pensamos que puede ofrecerse un sustancial
acuerdo sobre la base de los elementos que sintetizamos en la tercera parte de
nuestro estudio.
I. Itinerario histrico de la Teologa pastoral hasta el Vaticano II
Sealaremos a continuacin nicamente los jalones ms representativos en la
evolucin de la disciplina hasta el Concilio Vaticano II. Esta evolucin se da sobre
todo en el mbito de lengua alemana.
1. La Teologa pastoral como ciencia del "pastor": de la "prctica" al contexto
histrico-salvfico

Los comienzos de la Teologa pastoral como ciencia teolgica autnoma tienen

lugar fundamentalmente en el rea alemana. Como es bien sabido, la disciplina en
cuanto tal nace en contexto febroniano, a raz de un decreto de la emperatriz M.
Teresa de Austria en 1774 que confa al benedictino F. S. Rautenstrauch (1734-
1785) la reforma de los estudios teolgicos. En su "Proyecto para una mejor
ordenacin de las escuelas teolgicas" define la Teologa pastoral como "la
enseanza sistemtica de los deberes del ministerio pastoral", sobre el
presupuesto de la "cura de almas". Tres aos despus de ser nombrado director de
la Facultad teolgica de Viena, Rautenstrauch instituye su "Curso Prctico"
("Unterricht von Pflichten des Pastoralamtes", Wien 1777), donde recoge los tres
deberes de los pastores: la enseanza, la administracin de los sacramentos y la
edificacin de los fieles (sobre todo con el ejemplo del pastor).
El periodo que aqu comienza suele considerarse como un periodo "aplicativo" de la
Teologa Pastoral, en cuanto que su finalidad se inserta en la idea de "cmo la
teora de la teologa debe aplicarse en modo concreto y til a la prctica de la vida
humana". En la lnea de Rautenstrauch se sitan autores como J. Lauber, F. Ch.
Pitroff, F. Giftschtz, A. Reichenberger y K. Schwarzel.
A finales del s.XVIII y comienzos del XIX la disciplina recibe una impronta bblica e
histrico-salvfica principalmente con J. M. Sailer (1751-1832), precedente de la
lnea que seguir la Facultad catlica de Tubinga en cuanto a la valoracin de la
historia se refiere, catedrtico de la Universidad de Dillinger, y obispo de
Ratisbona. Sailer se enfrent con el racionalismo de su poca y fue un pastor
ejemplar. Muchos le consideran el padre de la Teologa pastoral en el mbito
catlico. En su obra "Lecciones sobre la Teologa Pastoral" ("Vorlesungen aus der
Pastoraltheologie", Mnchen 1789-1820), este autor enraza nuestra materia en la
Escritura, los Padres y los telogos medievales. Su principio teolgico fundamental
es: "Dios en Cristo, salvacin del mundo". Le asigna como objetivo la formacin de
los sacerdotes para que fomenten la relacin personal de los fieles con Dios en
Cristo. Esta lnea va a mantenerse en adelante, no slo mientras la disciplina se
centre en el pastor, sino tambin despus, cuando "descubra" que la accin es de
la Iglesia entera: el pastor seguir teniendo su propia misin. La cuestin estar
entonces en cmo se relaciona su misin con la de los otros cristianos.
Hagamos un parntesis en la evolucin de nuestra disciplina en el campo catlico,
para sealar que entre los siglos XVIII y XIX se sita F. Schleiermacher (1768-
1834), punto de referencia de la "Teologa prctica" en el mbito protestante
alemn. Influido por el romanticismo (sobre todo de Schelling), intenta
distanciarse del iluminismo, y se centra en la "religin del sentimiento". Considera
la teologa como una tarea eclesial y eminentemente prctica, al servicio de la gua
de las almas. Dentro de ella distingue tres disciplinas: teologa filosfica, histrica
(dogmtica) y prctica (la "corona" de la teologa"). sta ltima tiene como
finalidad la determinacin de los procedimientos y normas operativas en la accin
eclesial.
2. El marco eclesiolgico: el legado de Tubinga

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Con A. Graf (1814-1867), profesor de la Facultad catlica de Tubinga, la disciplina

alcanza su marco eclesiolgico. Su obra se titula "Presentacin crtica de la
situacin actual de la Teologa prctica" ("Kritische Darstellung des gegenwrtigen
Zustandes der praktischen Theologie", Tbingen 1841). Graff discpulo de J. A.
Mhler reprocha a Schleiermacher el haber querido reducir la teologa a la
prctica, y recorre el camino opuesto, elevando la teologa prctica al nivel
especulativo. Para l la Teologa prcticaas la llama para que no se confunda
con algo slo propio de los pastores no existe porque la teologa tenga un inters
prctico, sino porque "la Iglesia es una realidad que se edifica a s misma". Graff
concibe esta materia como autoconciencia cientfica de la Iglesia en su
autoedificacin (Selbsterbauung), con vistas a mejorar la accin eclesial en el
futuro.
Sobre la Iglesia se puede reflexionar teolgicamente, segn Graf, desde tres
perspectivas que estn conectadas entre s: la histrica (estudiada por las Ciencias
bblicas y la Historia eclesistica), la terica o esencial (estudiada por la Tologa
dogmtica y la moral), y la dinmica-histrica, que es la propia de la Teologa
prctica. sta viene definida como ciencia de las actividades eclesiales divino-
humanas realizadas por medio de quienes tienen esos encargos, preferentemente
por eclesisticos. La disciplina debe estudiar los factores que influyen en la
edificacin de la Iglesia, bien sean factores transcendentales (Dios, Cristo, el
Espritu Santo, la gracia, etc.) bien seaninstituciones (fiestas, templos, libros
sagrados, etc.) o factores personales y sociales(como la espiritualidad de la
comunidad segn su pasado, la recproca influencia entre sus miembros, la
educacin en la vida cristiana, etc.). Se le reconoce a Graf el mrito de haber
comprendido la Teologa pastoral en el contexto de la misin de toda la Iglesia,
evitando la visin reducida de algunos de sus antecesores, y situndose en la lnea
de los predecesores del Vaticano II.
Despus de Graf, se vuelve a una concepcin de la Teologa pastoral centrada en
la actividad del "pastor". Esta perspectiva se extiende hasta el fin de la segunda
guerra mundial. Con el comienzo del siglo XX se independizan como ciencias
autnomas la Homiltica, la Catequtica y la Ciencia litrgica.
Treinta aos despus del fallecimiento de Graf, nace uno de sus discpulos
intelectuales que llega a conocer el Vaticano II: F. X. Arnold (1898-1969), y que
fue tambin profesor de Tubinga. Arnold realiza una importante contribucin a la
Teologa pastoral sobre el transfondo de la eclesiologa pneumatolgica de J. A.
Mhler. Afirma que siendo la Iglesia la total congregacin de todos los bautizados,
ella misma es, ante todo, el sujeto responsable de la actividad eclesial. A partir de
ah, "todos son llamados, aunque no exactamente del mismo modo, al servicio de
la Palabra y de la fe, a la realizacin del Sacramento y de la liturgia". Esta
actividad es la que estudia la Teologa pastoral, a la que define como "teologa de
la accin eclesial". Arnold se fundamenta en la doctrina dogmtica de Cristo, Dios
y hombre, cuya mediacin se extiende mediante la Iglesia a travs del tiempo. A
partir de ah introduce el "Principio de Encarnacin" o "Principio humano-divino":
Cristo une en s a Dios en su revelacin y el hombre en su situacin concreta; la
Iglesia prolonga esa mediacin que es servicio al hombre.
Arnold distingue por un lado entre el "proceso de salvacin", que se da entre Dios
y el alma que responde con la fe y el amor al don divino, y la "mediacin" de la
Iglesia en la obra salvadora. Por otra parte seala que la Iglesia no slo es Iglesia
por su origen y su esencia, sino que tambin "se hace" a s misma en cuanto que
se acta expresamente obrando al servicio de la salvacin del mundo.
3. El episodio de la "teologa kerigmtica". El "Handbuch der Pastoraltheologie"
Aunque no suele encontrarse en el desarrollo de la Teologa pastoral una
referencia a la "Teologa kerigmtica" (Verkndigungstheologie), este episodio nos
parece de inters para comprender algunas cuestiones relacionadas con nuestra
disciplina. En su obra sobre "La Buena Nueva y nuestra predicacin de la fe" ("Die
Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung, Regensburg 1936), que fue leda
fuera del mbito germanfono slo a partir de los aos sesenta, J. A. Jungmann
denuncia una separacin entre la teologa escolstica y la predicacin. A este
prestigioso historiador de la liturgia se unieron otros profesores de la Facultad
teolgica de Innsbruck. Algunos de los que se apoyaron en l queran aadir, a la
teologa "cientfica" o escolstica, otra teologa de carcter vital o catequtico,
centrada el anuncio (kerigma) de Cristo. La propuesta no fue plenamente aceptada
porque se lleg a la conclusin de que la teologa tiene intrnsecamente dimensin
Cristolgica y misionera. Pero dej su huella en la conciencia teolgica e influy
notablemente en la renovacin catequtica.
Volviendo a conectar con la lnea de Graf, del concepto de la "autoedificacin" de la
Iglesia procede la idea de K. Rahner sobre la Teologa pastoral como ciencia de la
"autorrealizacin de la Iglesia". Este principio fue el inspirador del "Manual de
Teologa Pastoral: la teologa prctica de la Iglesia en su presente" ("Handbuch der
Pastoraltheologie: Praktische Theologie der Kirche in ihre Gegenwart", Freiburg
1964-1969), dirigido por F. X. Arnold, F. Klostermann, K. Rahner, V. Schurr y L. M.
Weber. En una perspectiva que se ha llamado de "eclesiologa existencial", esta
voluminosa obra ha marcado la orientacin actual de nuestra materia, y ha
planteado la cuestin del balance entre la reflexin que encuentra sus fuentes en
la Revelacin, y concretamente la eclesiologa, y la reflexin que viene de las
ciencias humanas. Esta relacin sigue siendo uno de los puntos donde se juega la
comprensin y la operatividad de la Teologa pastoral.
En todo caso, y a pesar de los fermentos de renovacin que surgieron entre las
dos guerras mundiales renovacin bblica y patrstica, movimiento litrgico y
catequtico, renovacin eclesiolgica y pastoral, etc., despus de Graf y hasta el
Vaticano II, la produccin teolgico-pastoral sigui centrada en la funcin del
pastor de almas, y la Teologa pastoral fue considerada como una forma "minor"
de la teologa. Hay algunas excepciones a partir de los aos cincuenta, por
ejemplo, en el rea germanfila, la perspectiva, ya vista, de F. X. Arnold (con su
"principio humano-divino"), y de otros que desarrollan la disciplina desde ngulos
diversos, como la comunidad (F. Klostermann) o la psicologa profunda (J.
Goldbrunner). En el rea francfona sobresale, como veremos ms adelante, P. A.
Lig.
Hasta el Concilio se discutir si la Teologa pastoral es ciencia o arte, sin encontrar
una adecuada sistematizacin. Como no poda haber sido de otro modo, al llegar el
Concilio se redescubre la dependencia de nuestra disciplina respecto a la Iglesia.
Por eso la cuestin del qu sea la Iglesia y las perspectivas eclesiolgicas quiz
especialmente la sacramentalidad van a seguir estando detrs del cmo se
entienda la Teologa pastoral. Comprender esto es necesario, pero no es suficiente,
porque la Iglesia est en relacin con el mundo hoy de modo diferente respecto a
ayer. Y de otro lado, porque la accin pastoral necesita de un dilogo con las
ciencias que estudian el mundo, la sociedad y el hombre, tal como puso de relieve
la Gaudium et spes.
4. La reflexin teolgico-pastoral del Concilio Vaticano II
Aunque la expresin "Teologa pastoral" aparece slo una vez en los documentos
conciliares (SC, n. 16), la Asamblea Ecumnica ofreci elementos fundamentales
sobre la concepcin de la Teologa pastoral. El Concilio dedic sus cuatro
Constituciones al ser y al obrar de la Iglesia. Teniendo como centro y clave
la Lumen gentium, las otras tres constituciones muestran los fundamentos de la
accin eclesial: la Dei Verbum estudia la Palabra de Dios; la Sacrosanctum
Concilium, la Liturgia; la Gaudium et spes, el servicio de salvacin que la Iglesia
presta al mundo.
La cuestin decisiva es el hecho de que el Vaticano II se propuso una finalidad
"pastoral", hasta el punto que Juan XXIII lo prevea como un "Concilio pastoral".
Ese carcter pastoral impregn todas las tareas, dilogos y documentos. De
manera especial la relacin entre la doctrina y la tarea pastoral lo que podramos
llamar la "reflexin pastoral" del Concilio qued representada en la Constitucin
pastoralGaudium et spes.
K. Rahner se preguntaba qu significado poda tener ah la expresin "pastoral". El
telogo alemn parte de que lo que se refiere a la persona espiritual no puede
reducirse rigurosamente de principios generales: las decisiones personales son
algo ms que la simple aplicacin de un principio de valor general. Y ese "ms" no
puede deducirse de la razn abstracta, sino de la experiencia inmediata, de la
accin concreta del sujeto. sta brota no de una reflexin previa sino de su
dinamismo espiritual. Pero posee un aspecto objetivo y general susceptible de
reflexin. Por eso el Magisterio puede pronunciar unas "normas" (en el sentido
amplio de invitaciones, consejos, advertencias, etc.), relativas a las decisiones y
compromisos de los cristianos. Ahora bien, cmo puede la Iglesia saber qu
normas son la adecuadas a una poca o a un contexto deternimado? La respuesta
no puede ser otra que la asistencia del Espritu Santo, no slo a la Iglesia como
institucin para garantizar su fidelidad a la doctrina de Cristo, sino a la Iglesia en
su vida, y en las situaciones histricas en las que ella, y los cristianos en su seno,
actan.
Todo esto pide lgicamente conocimientos que provienen no de la Revelacin sino
de un gran nmero de ciencias humanas y experimentales. La "epistemologa
eclesiolgica" que se requiere para los juicios sobre la situacin actual, insiste
Rahner, debe contar con la asistencia del Espritu Santo, que incluye la necesidad
de recurrir a los mtodos de las ciencias humanas, y por tanto el riesgo del error,
adems de los factores morales (la mayor o menor rectitud de intencin, la caridad
en los juicios, etc.) y las limitaciones de toda opcin al tratar de un aspecto y no
de otro. Tambin el Espritu puede obrar su "llamamiento secreto" impulsando
ciertas prioridades y acentos.
En este sentido la Constitucin rebasa las fronteras de la exposicin doctrinal, y se
pronuncia audazmente por medio de "normas dirigidas a la Iglesia para responder
a un llamamiento carismtico de Dios". De este modo la Gaudium et spes muestra
que no hay un conocimiento humano que tenga un carcter meramente terico,
puesto que al ser un acto de un hombre concreto implica a la razn prctica.
Hasta aqu el anlisis de Rahner. Por lo que toca a la "teologa pastoral" nos parece
significativo que el Vaticano II no se refiriera explcitamente a una "teologa
pastoral", como tampoco a una "teologa espiritual", cosa que podra haber hecho
en el decreto sobre la formacin sacerdotal. El motivo puede quiz encontrarse en
la conciencia de que la reflexin pastoral y espiritual corresponde a la Iglesia y a
los cristianos, a la teologa entera, tal como germina en la reflexin del creyente.
Esa reflexin no puede darse sin el horizonte del ser cristiano ("en Cristo") y del
vivir la "misin" cristiana. Excluye esto disciplinas teolgicas especficas que se
ocupen de la vida espiritual del cristiano y de la accin de la Iglesia? Pensamos
que no.
Por lo dems, el Concilio insisti en la formacin de "verdaderos pastores de
almas" (Optatam totius, 4) a travs del ministerium verbi,
del ministerium cultus et sanctificationis, y del ministerium pastoris (cfr. OT, 4).
El Concilio concibi la tarea pastoral entrelazada con la misin ad gentes y el
ecumenismo. Se ha podido afirmar que "la comprensin que el Concilio ofrece de
la Teologa pastoral, de su mbito y de su relacin con las ciencias humanas recibe
elementos de los manuales catlicos y de los intentos innovadores de la primera
mitad de nuestro siglo. Los supera, en cierto modo, en cuanto que ampla el
campo de reflexin, incluyendo el ecumenismo, las religiones, la misionologa". El
Vaticano II supuso una maduracin y replanteamiento de las relaciones entre la
Iglesia y el mundo, entre la fe y la cultura, y propici una dinmica teolgica en la
comprensin de las tareas de la Iglesia y de los cristianos en ella, para responder
mejor a las exigencias de lo que luego se llamar "nueva evangelizacin". Bajo
esta luz se pueden entender los desarrollos de los autores contemporneos al
Concilio y tambin los acentos postconciliares en cuanto a la Teologa pastoral.

II. Evolucin de la Teologa pastoral despus del Vaticano II (segn reas

lingsticas)
Inmediatamente despus del Vaticano II se despliega el tema fundamental de la
dimensin pastoral "o prctica" de toda la teologa. K. Rahner defiende, en la lnea
delHandbuch, que la praxis eclesial no puede reducirse a una mera aplicacin de
principios teolgicos (porque la vida de la Iglesia es lugar teolgico). Desde el
campo protestante E. Jngel, uniendo la perspectiva de Barth (la teologa depende
de la Palabra) con la de Schleiermacher (inters prctico), entiende que la
"Teologa prctica" es la ciencia teolgica de la Palabra de Dios como
acontecimiento, que desgrava a las otras ciencias teolgicas de la responsabilidad
de la prctica. En el nmero inicial de la revista "Praktische Theologie", G. Krause
propona una ciencia de la accin eclesial en el presente que implica datos y
conexiones antropolgicas, socioculturales, polticas y teolgicas.
Esta perspectiva de la Teologa prctica como reflexin sobre la relacin entre
religin, Iglesia y sociedad es la que inaugura lo que algunos consideran como el
tercer periodo, en el que nos encontramos, una vez superado el periodo
"aplicativo", y tambin el periodo "eclesiolgico", quiz, en nuestra opinin, por no
haber captado suficientemente la dinmica del Misterium Ecclesiae. Krause, por
ejemplo, contrapone la comprensin actual con la Teologa pastoral en clave
eclesiolgica. Pero, a nuestro juicio, tambin puede entenderse el periodo actual
como profundizacin del periodo de fundamentacin eclesiolgica.
Permtasenos algunas consideraciones antes de seguir adelante. Ms all de una
discusin sobre la clasificacin por etapas del itinerario que la Teologa pastoral ha
recorrido, podemos decir que lo primero que se juega en el paso de una
perspectiva eclesiolgica a una perspectiva que quiere incluir el actuar del hombre
como tal, su situacin en el mundo, su dimensin sociopoltica, etc., es una visin
teolgica y no sociolgica de la Iglesia y su misin. Insistamos en que esto supone
precisar ante todoel ser de la Iglesia y su estructuracin teolgica. Ciertamente,
una visin limitada al lugar, sin duda clave, que la Jerarqua tiene en la estructura
de la Iglesia, y que se redujera a enfatizar la importancia de los ministros sagrados
en la transmisin de la fe, no bastara para explicar plenamente en qu consiste el
obrar de la Iglesia. Esta cuestin fue afrontada en la Teologa pastoral antes del
Concilio, implcitamente por Graf, claramente por Arnold. Nos parece que la
teologa del laicado, como aspecto de laeclesiologa de comunin que promovi el
Vaticano II, tiene aqu un papel fundamental.
Pero menos an dara razn de la accin de la Iglesia una reflexin que difuminara
las adquisiciones teolgicas en favor de una mirada fundamentalmente sociolgica
al hombre y al mundo, relegando la Revelacin cristiana a un lugar secundario. En
el mbito del cristiano singular esto equivaldra a sostener que el cristiano percibe
su misin en la demanda sociolgica del momento. En realidad, nada hay fuera de
Cristo que explique la accin de la Iglesia y del cristiano. Cristo es Alfa y Omega.
Por l fueron hechas todas las cosas y en El encuentran su plenitud. Cristo es el
centro, el "contenido" y el sentido interno del tiempo y del cosmos, que, a partir
de su Cruz gloriosa atrae todas las cosas hacia El. Es el proyecto de la Trinidad en
el interior del cual se desarrolla la historia, y el hombre encuentra su verdadera
Vida. Nada se puede "aadir desde fuera" al Misterio de Cristo porque desde el
principio lo contiene todo como Verbo, prototipo vivificante y manifestacin eterna
de la plenitud divina. Porque Cristo es redentor, su misin es redentora; porque el
cristiano, gracias a la accin del Espritu Santo, est llamado a la santidad, est
tambin llamado al apostolado su actividad entera puede convertirse en
apostolado en el horizonte de la recapitulacin de todas las cosas en el Reino de
Dios. Y eso se muestra en su mirada de fe y en su actuar movido y vivificado por
su fe. As lo expresaba Josemara Escriv de Balaguer:
"Dios Nuestro Seor te quiere santo, para que santifiques a los dems. Y para
esto, es preciso que t con valenta y sinceridad te mires a ti mismo, que
mires al Seor Dios Nuestro..., y luego, slo luego, que mires al mundo"
(Forja, 710).
Lgicamente esto no quiere decir que deba prescindirse de la "mirada al mundo".
Lo importante es ese luego, slo luego. En efecto, el proceso de conversin lleva al
cristiano a reconocer a Dios en la propia vida, a glorificarle y agradecer sus dones,
a descubrir la misin que le corresponde en la edificacin de la Iglesia y en la
transformacin del mundo, y a ponerla por obra. Por eso en una teologa de la
accin eclesial hay que subrayar con fuerza la prioridad del dato teolgico. Por lo
dems ese "primero mirar a Dios" no es algo que luego se olvida en la mirada al al
mundo, sino precisamente lo que proporciona a esta "tercera mirada" su marco, su
profundidad y su operatividad transformadora.
Y es que sin la dimensin teologal de la existencia conscientemente vivida, la
accin del cristiano corre el peligro de disolverse escondida, bien sea en
un formalismo que no extrae todas las consecuencias de la conversin (cristianos
slo de nombre, aunque se asista eventualmente a alguna ceremonia religiosa),
bien sea en un horizonte naturalistaque desconoce la circularidad entre anuncio,
sacramentos y vida cristiana, y acaba de hecho olvidando la fe.
Dicho esto, que parece relevante en una interpretacin del trayecto de nuestra
disciplina, sigamos ahora examinando su evolucin en el mbito germanfono,
para pasar ms adelante a otras reas.
1. Desarrollos de la Teologa pastoral en el rea de habla alemana despus del
Concilio
La lnea de reflexin epistemolgica que acenta lo sociolgico es la que se
contina en el rea alemana, desarrollada sobre todo entre los protestantes. La
Teologa pastoral se concebir como ciencia emprica de la accin, con dos
modalidades: a) como la "hermenutica crtica del obrar eclesial" (H. D. Bastian,
1968), de modo que se corre el riesgo de que la praxis arrebate la primaca a la
teologa; b) como "teora funcional de la praxis eclesial" (K. W. Dahm, 1971), con
parecida inspiracin extrateolgica y con referencia a la sociologa de N. Luhmann
y T. Parsons. (La Teologa prctica tendra entonces dos funciones principales: la
transmisin de valores y el apoyo en situaciones de crisis). En estas dos versiones
cabe sealar una insuficiente valoracin de la Revelacin como instancia crtica del
obrar eclesial.
En los aos setenta, G. Otto retoma la perspectiva de Schleiermacher para
introducir, como objeto de la Teologa prctica, la gnesis social de los problemas,
y el desarrollo y finalidades de la ciencia, con una preocupacin por la
transformacin del mundo. Siguiendo a M. Horkheimer y J. Habermas, Otto
entiende este trabajo "crtico" de comprender globalmente el trabajo humano, en
polmica con la metafsica y con la religin conservadora. Define la Teologa
prctica como "teora crtica de la praxismediada religiosamente en la sociedad".
Considera por tanto la prctica eclesial como parte de un todo (el obrar humano
dirigido a la emancipacin). Su inters por la dimensin sociopoltica del obrar
humano deja poco espacio para el aspecto individual y espiritual.
En 1974 los pastoralistas protestantes de habla alemana celebran en Viena el
segundo centenario de la entrada de la Teologa prctica en el mbito
universitario. Con ese motivo vuelven a salir los temas fundamentales. En otro
simposio en el mismo ao, organizado por la revista "Theologia Practica" con la
intervencin de W. Pannenberg y Ch. Bamler, brotan algunos temas nuevos que
se vinculan a la accin eclesial: la palabra, el smbolo, el lenguaje, el dilogo y la
comunicacin, el obrar poltico. Todos ellos en relacin con la categora del "obrar
comunicativo" y el conocimiento simblico, siguiendo los pasos del ltimo
Habermas.
En parcial conexin con esta lnea N. Mette (1978) plantea un repensamiento del
entero saber teolgico y de la accin eclesial encaminada a la construccin de
la communioeclesial. Siguiendo a autores como H. Schelsky y el ya citado G.
Krause, Mette propone una Teologa prctica que supere su situacin secundaria y
de marginacin respecto a las dems disciplinas teolgicas, y que tenga como
caractersticas: la perspectiva inductiva, la valoracin de los mtodos empricos, y
la capacidad de incidencia prctica y proyectiva. Ve necesario redefinir el concepto
de praxis superando la nefasta oscilacin entre el reduccionismo "aplicativo" y la
hipertrofia que convierte la praxis en el fundamento de la historia. La Teologa
prctica se configura as como disciplina centrada sobre el obrar cristiano eclesial,
pero no reducida a la organizacin eclesistica institucional. Se trata de una accin
no restringida a los mrgenes eclesisticos sino atravesada por la sacramentalidad
salvfica en un horizonte universal. Sin duda puede afirmarse con Sergio Lanza que
estamos ante "una adquisin de indudable relieve, que proyecta su luz sobre el
entero planteamiento metodolgico... y sobre la crucial relacin teora-praxis".
Lanza ha sealado que el desarrollo de la disciplina en rea alemana refleja los
cambios de la situacin sociopoltico-eclesial. La Teologa pastoral ha ido
entendindose cada vez ms hasta hoy en relacin con el proceso de modificacin
de las relaciones entre cristianismo y sociedad. Esto confirma la connotacin
prctica de la disciplina en el sentido, ya apuntado por la gran escolstica, de su
radicacin en la vida de la Iglesia y su relacin con el mundo. Como toda la
teologa, la Teologa pastoral debe configurarse en conexin inmediata con los
intereses vitales y culturales. Pero es necesario adems asegurar la necesidad de
una disciplina especfica, rigurosa y cientfica, de igual rango que las dems
disciplinas teolgicas.
Vale la pena aludir en este contexto, aunque sea de paso, a la "Teologa poltica".
Aunque no se trata de un desarrollo nacido en la evolucin de la Teologa pastoral,
comparte algunos intereses con los pastoralistas alemanes y europeos a partir de
los aos sesenta. Su exponente principal, J. B. Metz, reaccion contra la
"privatizacin" de la fe que se extenda en el cristianismo. Queriendo evitar toda
vuelta a planteamientos tradicionalistas o confesionales, impuls el compromiso
del cristiano y de la teologa en un mundo que se considera suficientemente
"maduro" para desentenderse de los planteamientos religiosos. Sin embargo, la
perspectiva negativa de Metz la teologa no puede ir en su crtica ms all de lo
que el mundo se propone le impidi percibir la capacidad iluminadora, y no slo
transformadora de la fe. Estos planteamientos influyeron a partir de los aos
setenta en la teologa de la liberacin representada por G. Gutirrez.
2. Desarrollos de la Teologa pastoral en el rea francfona
Para describir la evolucin de esta materia en el rea de habla francesa conviene
remontarse antes del Vaticano II. En ese mbito la Teologa pastoral se ha
desarrollado a impulsos de los intereses y contextos pastorales. G. Adler seala,
en el periodo antes del Concilio ("la teologa pastoral en dependencia de la
teologa"), tres de estos contextos:
a) El descubrimiento de la dimensin misionera (en el sentido de evangelizadora)
de toda la Iglesia. Aunque no es su nica fuente, cabe recordar cmo a partir de la
fundacin de la JOC en 1925, y sobre todo en los aos 30-40, la Accin Catlica
francesa siente la necesidad de una interpretacin teolgica de su tarea. El libro de
1943 de Y. Daniel y H. Godin, France, pays de mission? queda como un jaln
importante en el desarrollo teolgico-pastoral centroeuropeo.
b) La enseanza de la religin y la catequesis. El inters del movimiento
catequtico por las ciencias humanas (especialmente la psicologa y la pedagoga)
haba comenzado en los aos veinte-treinta (M. Fargues, F. Derkenne, F.
D'Aubigny). Entre los que llegan a un mtodo telogico prctico destaca Joseph
Colomb.
c) El movimiento litrgico especialmente entre los jvenes. Estos movimientos se
despliegan, como se ha dicho antes, en el marco de la renovacin teolgica
promovida desde el periodo de entreguerras, con la vuelta a las fuentes bblicas,
litrgicas, patrsticas, etc.
En esta historia de la Teologa pastoral sobresale P. A. Lig (1921-1979),
dominico, profesor de la Facultad de Teologa de Pars. Inaugur poco antes del
Vaticano II una reflexin sobre la Teologa pastoral que suscit un debate con
algunos representantes de la teologa dogmtica (principalmente Danilou), acerca
de la autonoma que deba tener en adelante nuestra disciplina. Lig la entiende,
siguiendo las huellas de la escuela de Tubinga, como conciencia refleja del obrar
eclesial en su realizacin, o como "ciencia teolgica de la misin de la Iglesia en
acto". Sostena que la Teologa pastoral no slo era un captulo nuevo de la
teologa sino una dimensin constitutiva de toda teologa. Por eso difundi una
teologa de dimensin "kerigmtica" e influy mucho en la catequtica, abriendo
en nuestra disciplina el inters por las ciencias humanas. El estudio de su obra
puede descubrir una conexin entre la eclesiologa alemana y la
denominada pastorale d'ensemble, perspectiva que se desarroll desde el final de
la segunda guerra mundial, extendindose a otros pases.
En 1964 sali a la luz el libro del canadiense G. de Bretagne, Pastoral
fundamental, que es un buen testimonio de la comprensin que entonces se tiene
de la Teologa pastoral, concebida desde la accin eclesial, con una atencin
especfica a la naturaleza de la accin presbiteral (en este caso con fuerte acento
misionero) y a su ejecucin.
A partir de los aos setenta, la pastoral francfona se interesar sucesivamente
por la sociologa, la lingstica, la sociologa, la comunicacin, etc., tratando de
analizar las evoluciones sociales y culturales y su impacto sobre la vida cristiana.
Desde el mbito catequtico M. Van Caster trabaj en una Teologa pastoral
entendida como "interpretacin cristiana de la experiencia", en torno a la revista y
el centro "Lumen Vitae" (Bruselas). En perspectiva ms sociolgica cabe recordar a
J. Le Du, con sus estudios sobre la dinmica de grupos, y G. Defois con su anlisis
de las instituciones. En relacin con una "Teologa prctica" hay que citar a J. P.
Leconte, J. Audinet y J. Joncheray. Los dos ltimos, profesores del Institut
Catholique de Paris, subrayan respectivamente el dilogo con la sociologa y con la
antropologa del "homo religiosus". Por medio de la antropologa y de las ciencias
de la religin, el marco de la Teologa prctica ha ido amplindose al terreno
ecumnico, pasando desde una insistencia en las relaciones Iglesia-mundo a la
relacin entre sociedad y religin. En dilogo con la reflexin de procedencia
alemana trabaja en la suiza francfona M. Donz (Friburgo); adems existen tres
ctedras de Teologa prctica en las universidades protestantes de Ginebra,
Lausana y Neuchatel.
En el Canad francfono uno de los pastoralistas ms conocidos es M. Lefvre,
quien a principios de los aos setenta uni las sugerencias de Lig con el inters
por una "praxeologa" eficaz e interdisciplinar. En 1982 se constituye el "Grupo de
Investigaciones en estudios Pastorales" (GREC), bilinge e interconfesional, que
rene especialistas de las universidades de Otawa, Montral, Qubec y Toronto. En
1992 se funda en Lausana la Socit Internationale de Thologie Pratique. En
Montral trabajan J. Grand'Maison y J.-G.Nadeau. En Qubec la Universidad Laval
presta atencin tanto a los estudios catequticos (R. Brodeur, B. Caulier), como a
la metodologa fundamental de la "Teologa prctica" (G. Routhier, M. Pelchat y M.
Viau). Viau, en dilogo con la filosofa analtica anglosajona, trata de conectar la
experiencia, el lenguaje y la fe, por medio del anlisis del discurso.
Entre los francfonos es significativa la clara diferencia al utilizar la terminologa
"Teologa pastoral" o "Teologa prctica". La primera remite a la poca de la
relacin exclusiva con el pastor y a una metodologa ms "aplicativa", y se
desarrolla en ambientes intraeclesiales. La segunda ampla la responsabilidad de la
reflexin a los agentes pastorales, pone en juego el anlisis de las ciencias
humanas y se elabora en los ambientes universitarios. Despus de analizar los
desarrollos de la Teologa prctica en el mbito francfono, G. Adler sintetiza su
idea de la disciplina as: una reflexin crtica y sistemtica sobre las direcciones del
pensamiento y de la accin con las que los cristianos sugieren y ponen por obra el
mensaje evanglico en la sociedad y en el tiempo presente.
3. Evolucin de la Teologa pastoral en Italia
La reflexin pastoral en Italia haba comenzado antes del Concilio en el Centro
pastoralede Miln (1953). En 1957 Pio XII instituy el Instituto pastoral de la
Universidad Lateranense. Antes de los aos ochenta en Italia hay un desarrollo
discreto de la Teoogia pastoral. Cabe sealar dos autores que se sitan en una
lnea aristotlico-tomista: R. Spiazzi y G. Ceriani. Spiazzi concibe la disciplina como
una "eclesiologa prctica": la portadora de la salvacin es la Iglesia total, Cuerpo
mstico y Pueblo de Dios. Distingue el "ministerio fundamental" de la Iglesia que se
expresa en maneras diversas, del "ministerio especial" de la jerarqua, con el que
pueden colaborar los laicos. Segn Ceriani la Teologa pastoral consiste en la
reflexin sistemtica "sobre el misterio de la Iglesia en su directa actividad
salvfica".
En 1982 G. Cardaropoli publica su manual sobre "la pastoral como mediacin
salvfica. A partir de ese ao una nueva generacin de telogos pastoralistas se
destaca, ponindose a la cabeza en cuanto a las perspectivas europeas se refiere.
De acuerdo con B. Seveso, profesor de Teologa Pastoral en la Facultad de teologa
de la Italia septentrional en Miln, esta disciplina tiene por objeto las formas
histricas de la Iglesia, o la Iglesia en cuanto se da en formas histricas (sobre
todo instituciones e iniciativas); es decir, la accin salvfica de la Iglesia en relacin
con el mundo y el hombre.
S. Lanza, actual director del Instituto Pastoral "Redemptor hominis" en la
Universidad Lateranense, ensea y promueve una especializacin en Teologa
pastoral en esa universidad. A finales de los aos ochenta se pronuncia en dilogo
con el mbito germanfono, sosteniendo que la Teologa pastoral es la "ciencia
teolgica de la accin eclesial" a partir de instancias internas y peculiares de la
teologa, concebida como fides quaerens intellectum que implica la dimensin
operativa. Lanza puede considerarse como heredero de la perspectiva de Tubinga
(Rahner, Arnold, Lig, etc). Pone de relieve la centralidad de Cristo como
acontecimiento salvfico decisivo y verdad del hombre. Aunque destaca la
dimensin pastoral de toda la teologa, defiende con fuerza la especificidad de una
"teologa de la accin eclesial".
El trabajo metodolgico que M. Midali, profesor emrito de la Universidad Pontifica
Salesiana, ha venido realizando desde los aos ochenta, se ha revelado como
punto de referencia del discurso sobre el mtodo de la Teologa pastoral (anlisis,
valoracin, estrategia, etc), y particularmente sobre el dilogo teologa-ciencias
humanas. Midali aplica el metodo emprico-crtico, propio de las modernas ciencias
antropolgicas y experimentales, en una perspectiva teolgica y de
interdisciplinariedad.
En el surco abierto por esta interesante produccin, en los aos noventa han
publicado en Italia estudios introductorios sobre la Teologa pastoral: M.
Szentmrtoni, L. Pacomio, S. Pintor, V. Grolla y L. Cozzarin. Los tres ltimos se
esfuerzan por fomentar una reflexin pastoral en particular referencia a las
orientaciones del Vaticano II.
4. La Teologa pastoral en Espaa
En el mbito espaol los especialistas coinciden en afirmar que la Teologa pastoral
se ha desarrollado de modo precario y desigual. Desde 1950 se publican, o
reeditan, una serie de manuales que tratan de los deberes del pastor en cuanto al
gobierno de las almas. Una reflexin de tipo ms cientfico, aunque sigue centrada
en el quehacer sacerdotal, se instaura con S. Beguiristin y C. Snchez-Aliseda. En
1955 se funda el Instituto Superior de Pastoral, dependiente de la Universidad
Pontificia de Salamanca, que sera trasladado a Madrid en 1964.
Los aos sesenta son testigos de la difusin de la "pastoral de conjunto", con su
nfasis en la praxis concreta, el trabajo en equipo y la "zona humana". Se asiste a
un renovado inters teolgico-pastoral, surgen nuevas revistas (como "Pastoral
Misionera") y se va recurriendo a la sociologa pastoral como instrumento. Se va
tomando conciencia de la necesidad de un impulso en la formacin pastoral de los
seminarios. Pero se tarda en poner en marcha una reflexin propiamente
teolgico-pastoral suficientemente estructurada para influir en la formacin de los
seminaristas e incidir en la vida eclesial.
El artculo de R. Calvo seala el influjo de las traducciones de obras extranjeras, y,
acercndose a nuestros das, la influencia de B. Seveso, J. Audinet, P. M. Zuhlener
y M. Szenmrtoni.
Entre las aportaciones espaolas destacan tres autores que proponen diversos
modos de comprender la Teologa pastoral: I. J. de Celaya y Urrutia, que centra la
disciplina en el estudio de la funcin de los pastores, y la define como "la ciencia
teolgica de la cooperacin ministerial de la Iglesia al plan divino de la salvacin
que nos ha sido revelado por Jesucristo"; F. J. Calvo Guinda, que considera la
disciplina en la perspectiva de la "autorrealizacin total de la Iglesia entera",
analiza la evolucin y estado de la materia, y clasifica las orientaciones actuales en
cuatro direcciones: eclesiolgica, crtico-social, pragmtica y antropolgica; por
ltimo F. Placer Ugarte, que no aborda directamente la Teologa pastoral, pero la
entiende desde la teologa de la liberacin latinoamericana.
Nos detenemos finalmente en los manuales publicados por autores espaoles a
partir del Vaticano II.
C. Floristn y M. Useros editaron en 1968 el que R. Calvo considera primer manual
espaol "renovado". Tiene dos partes: "pastoral fundamental" (estudia la accin
pastoral en la historia, su teologa y criteriologa, y los sujetos de esa accin), y
"pastoral especial" (analiza la edificacin de la Iglesia, a travs de la Palabra, la
liturgia y el servicio cristiano, y su relacin con el mundo). Concibe la disciplina
como "ciencia de la accin pastoral" con criterios teolgicos, referida a la situacin
concreta por medio de las ciencias humanas. El sujeto de la "accin pastoral" es el
Pueblo de Dios, por lo que la Iglesia aparece como el criterio primario,
especialmente en la perspectiva de la historia de la salvacin. Inspirado en la
reflexin europea del momento (en la lnea del Handbuchalemn y de acuerdo con
las orientaciones de Arnold y Lig), ha sido durante mucho tiempo un punto de
referencia para el estudio de la Teologa pastoral en Espaa.
La segunda edicin de este manual, realizada en solitario por C. Floristn, refleja la
influencia de la teologa poltica europea y la teologa latinoamericana de la
liberacin. La Teologa prctica aparece como "teologa de la praxis", y esto
supone "la primaca de la praxis sobre la teora y que la teora est en funcin de
la praxis". En ese sentido la obra manifiesta una notable unilateralidad.
R. Prat i Pons escribe su libro desde el mbito cataln (1995). Lo divide en tres
partes: la primera dibuja el marco general de una "teologa de la accin eclesial";
la segunda propone una metodologa pedaggica para el ejercicio de la pastoral; y
la tercera se dedica a algunas cuestiones actuales. Sostiene que la Teologa
pastoral es una "eclesiologa operativa" con acento en las mediaciones
antropolgicas y en las ciencias humanas (especialmente la sociologa, la
psicologa y la pedagoga). Siguiendo de cerca a Bernard Lonergan, Prat i Pons
entiende que lo propio de esta disciplina "est en el esfuerzo de traducir en
mtodo de accin y en categoras de accin el dilogo establecido entre la praxis
histrica y la praxis cristiana; esto no es posible sin un autoconocimiento y sin una
proximidad a la persona humana". Es un libro ms sugerente que sistemtico.
El manual de J. A. Ramos Guerreira vio la luz en 1995, dentro de la Coleccin
"Spientia Fidei". El autor subraya la necesidad, aqu y ahora, de una reflexin
teolgica sobre la pastoral. En el nivel fundamental la Teologa pastoral es para l
una "eclesiologa existencial", una "manifestacin epifnica de la eclesiologa", que
estudia el obrar eclesial en dilogo con las ciencias humanas. Sus criterios brotan
de la misin de Cristo, del camino hacia el Reino y de la presencia y misin de la
Iglesia en el mundo. La pastoral especial comprende el estudio de las etapas
evangelizadoras de la Iglesia, los sujetos y las formas de la accin pastoral. Su
enraizamiento en la eclesiologa y su inters en una metodologa propiamente
teolgico-pastoral son los puntos ms fuertes del libro. Se echa de menos un
mayor desarrollo de las conexiones de nuestra disciplina con la espiritualidad y con
la tarea ecumnica.
5. La Teologia prctica en el mbito anglfono (especialmente los Estados Unidos)
En los Estados Unidos y el Canad anglfono la investigacin pastoral se ha
concentrado en las dimensiones comunicativas y organizativas de la pastoral, as
como en sus conexiones con las ciencias humanas. Muchos identifican el trasfondo
teora-praxis como caracterstica fundamental de la Teologa prctica
"norteamericana". Como en Europa, hay quienes consideran que toda la teologa
es teologa prctica, y otros (la mayora) que defienden adems la Teologa
prctica como ciencia autnoma. Algunos autores la conciben en estrecha relacin
con la educacin cristiana.
Para Midali, la escuela americana anglosajona, a diferencia de las corrientes
europeas, se ha ocupado ms de la prctica pastoral que de las cuestiones
epistemolgicas y eclesiolgicas. De ah el inters por la persona singular y por la
psicologa, sin olvidar la sociologa. Abundan estos estudios entre los autores
protestantes.
Segn el valdense E. Genre, ha sido precisamente el movimiento pastoral
norteamericano (lase EE. UU. y Canad) el que abierto nuevos horizontes a la
Teologa prctica despus del declive de la neoortodoxia protestante, a finales de
los aos sesenta. Esos nuevos horizontes se concretan en el Pastoral
Counseling, siguiendo las huellas del conocido psiclogo y educador C. R. Rogers:
los precursores de esta lnea A. T. Boisen, C. Cabot, R. L Dicks, y sobre todo S.
Hiltner configuraron un tipo de relacin interdisciplinar entre pastores y mdicos
que ha sido ms tarde difundida en Europa.
Entre las nuevas direcciones, surgidas en los aos noventa, destaca la conexin de
la Teologa prctica con la tica cristiana y con el ecumenismo. En los estudios de
psicologa pastoral y tica sobresale D. Browning, cuyo pensamiento se mueve en
las coordenadas del pensamiento filosfico y hermenutico de los clsicos
(Aristteles) y de los modernos (Gadamer, Habermas).
En 1997 se constituye la Association of Practical Theology (con sede actual en
Elkhart (Indiana), que tiene como finalidad la promocin de un discurso crtico que
integre la reflexin y la prctica. Tambin 1997 se comenz a publicar
el International Journal of Practical Theology, editado por Walter de Gruyter en
Berlin y en New York.
Otras fuentes de reflexin pastoral en marcha en los Estados Unidos son las que
provienen de los autores hispanoamericanos (Hispanic/Latino Theology), los de
origen africano (Black Thelogy), asitico (Asian American Theology), y los que
proceden de los habitantes indgenas de esos territorios (Native American
Theology). Estas reflexiones se sitan en relacin con la teologa de la liberacin,
lgicamente con matices diversos.

III. Estado actual de la "Teologa pastoral"

El panorama que hemos presentado, en su itinerario histrico y desarrollo por
reas lingsticas, nos parece suficiente para intentar ahora sealar algunas de las
cuestiones pendientes en este impulso de la Teologa pastoral como asignatura
especfica, entendida como Ciencia teolgica de la accin eclesial. Aludiremos
primero a las objeciones que se han puesto a la disciplina, en segundo lugar al
acuerdo, relativo, que pensamos existe en cuanto al objeto y mtodo de la
disciplina, y finalmente trataremos de mostrar los ncleos o pilares
epistemolgicos de esta materia.
1. Una "verdadera y propia disciplina teolgica": objeciones y respuestas
En este apartado entramos en dilogo con S. Lanza, profesor de la Universidad
Lateranense, y a travs de l, con otros exponentes y crticos del tema que nos
ocupa. Analizamos y valoramos especialmente los argumentos que se han ido
vertiendo en contra de un estatuto cientfico de nuestra disciplina. Lanza ha
sealado tres principales objeciones que se han dirigido a la Teologa pastoral,
apuntando al mismo tiempo algunas respuestas que merecen atencin.
a) Su carcter reciente y no propiamente teolgico?
Esta crtica se ha dado en el campo catlico, por motivos histricos y
epistemolgicos. Se ha insistido en el "carcter sospechoso" de la incorporacin de
la Teologa pastoral en al mbito acadmico, como si se quisiera servirse de ella
para educar buenos ciudadanos al estilo de lo que pretenda la emperatriz Mara
Teresa de Austria.
Sin embargo, la introduccin de la disciplina en nuestros das se debe a una
autoconciencia renovada de la Iglesia y su misin, y a la rpida modificacin de las
condiciones socioculturales en las que el cristiano y la Iglesia se encuentran, que
hacen necesaria una "nueva evangelizacin". Este es sin duda el ncleo de lo que
los Snodos continentales han puesto de relieve.
Por otra parte, algunos crticos acusan a la Teologa pastoral de poca densidad
teolgica, de tener un carcter contingente y oportunista. Sin embargo hay que
recordar que el marco teolgico de Trento (que transcenda la perspectiva
polmica antirreformista), llev precisamente a buscar los fundamentos teolgicos
y las decisiones operativas en orden a la reforma de la vida eclesial, lugar en que
haba que buscar las races de las grietas de la cristiandad.
b) La "pastoralidad" de toda la teologa
Esta objecin pone de relieve el punto crucial de la relacin teora- praxis en el
mbito de la fe. Si bastara con la dimensin pastoral de la teologa no sera precisa
una disciplina especfica llamada Teologa pastoral, y sta acabara siendo, como
muchos la consideran, un mero instrumento tcnico. Pero de esta manera, de
acuerdo con Lanza, la pastoralidad de toda la teologa corre hoy y ahora el riesgo
de encerrarse en una declaracin de intenciones sin consecuencias prcticas, o,
segn Seveso, en un reconocimiento puramente nominal que se traduce slo en
una mayor atencin a la formacin teolgica de los pastores y sobre todo a la
predicacin.
As se explicara que, treinta aos despus del Vaticano II, la llamada "dimensin
pastoral" de la teologa se pueda convertir a veces en un lugar comn que recubre
una menor exigencia cientfica, all donde no se contempla la Teologa pastoral
como disciplina especfica. Los requerimientos de una vida eclesial ms coordinada
con las cuestiones histricas y culturales contemporneas exigen en cambio un
mbito propio, en el que la vida cristiana y eclesial se considere como lugar
originario de elaboracin de la teologa misma. Se trata no slo de meras
adaptaciones de las verdades eternas a lo contingente, sino de la presencia del
Evangelio in actu, a travs de la Iglesia y en la Iglesia para la salvacin del
hombre y del mundo, tal como lo mostr Gaudium et spes.
A nuestro juicio se comprende as la oportunidad de las orientaciones que, treinta
aos despus del Concilio, ofrece Juan Pablo II en la Pastores dabo vobis, acerca
de la "Teologa pastoral o prctica". El Papa sita esta materia en el marco del
"hombre como interlocutor de Dios". A continuacin llama la atencin sobre la
"naturaleza pastoral de la teologa". Pasa despus a la formacin pastoral de los
candidatos al sacerdocio, objeto propio de su reflexin; y se detiene en el primero
de los medios para esa formacin: una "reflexin madura". Respecto a esto,
seala: "Es necesario el estudio de una verdadera y propia disciplina teolgica: la
teologa pastoral o prctica". Y la describe como sigue: "una reflexin cientfica
sobre la Iglesia en su vida diaria, con la fuerza del Espritu, a travs de la historia;
una reflexin sobre la Iglesia como 'sacramento universal de salvacin' (LG 48),
como signo e instrumento vivo de la salvacin de Jesucristo en la Palabra, en los
Sacramentos y en el servicio de la caridad" (PDV, n. 57). Insiste en que la pastoral
posee una "categora teolgica plena, porque recibe de la fe los principios y
criterios de la accin pastoral de la Iglesia en la historia, de una Iglesia que
'engendra' cada da a la Iglesia misma". Se sobreentiende que en cuanto disciplina
teolgica, esa ciencia de la accin eclesial va ms all de la formacin de los
pastores, que es un aspecto importante dentro del contenido total de la materia.
c) Incertidumbre epistemolgica?
R. Marl escribe en 1982 que la Teologa pastoral encuentra en la calificacin
"pastoral" ms su finalidad que su mtodo, y que esta incertidumbre la condena
quiz a contentarse con intentos parciales y limitados. Otros telogos como G.
Colombo y G. Angelini han sealado lo que entienden como condicin "inicial e
inmadura" de la Teologa prctica. Incluso B. Seveso en 1985 encontraba en ella
una "labilidad teortica", echando de menos, sobre todo en Italia, una tradicin de
escuela consolidada, capaz de sostener una efectiva comunicacin cientfica. P.
Scabini se refiere a una falta de serenidad interior que permitira a la Teologa
pastoral afrontar problemas que otras materias dejan bajo tierra. Este tipo de
crticas no han faltado tampoco en Alemania. R. Zerfass habla de "escasa
transparencia" de la Teologa prctica. W. Frst observa sntomas de debilidad en
el planteamiento, e incertidumbre respecto al lugar teolgico de la Teologa
prctica y su especificidad como disciplina.
Sin embargo, contesta con razn Lanza, la incertidumbre sealada afecta no slo a
la Teologa pastoral, sino tambin a otras muchas ciencias, sin que nadie dude de
la dignidad cientfica de la sociologa, psicologa, etc. Estamos de acuerdo con l al
sealar que bastan algunos puntos de referencia que son ya seguros: a) la
comprensin de la investigacin teolgica como fides quaerens intellectum; b) la
inseparabilidad entre fides quae y fides qua; c) la estrecha relacin entre la
teologa y la vida cristiana.
d) Otras objeciones
Una objecin que cae por s misma es el pensar que para la vida de la comunidad
cristiana basta la regulacin jurdica, completada por las orientaciones pontificias y
episcopales y la ayuda prctica del "cmo se hace". Cierto que as se ahorran
preocupaciones e investigaciones sobre el lenguaje, la comunicacin, etc. Bastara,
en suma, con lo que se considera como cumplimiento del deber pastoral.
Este es el diagnstico de Lanza: "Pereza intelectual y miedo a equivocarse se
encuentran as en un encuentro mortal, que sofoca toda posibilidad de reimprimir
ritmo, entusiasmo y pertinencia a la accin pastoral de nuestro tiempo". Y el de
Midali: "Superficialidad, improvisacin, diletantismo y sectorialismo, ms all de
laudables iniciativas y generosos esfuerzos pastorales, en los actuales contextos
humanos y religiosos, se resuelven con frecuencia y principalmente, con dao para
los ltimos".
2. Acuerdo (relativo) sobre el objeto y mtodo de la disciplina
El trmino "pastoral" remite hoy a la atencin a la persona entera en su relacin
con Dios, con los dems y con el mundo. En la cuestin del nombre queda
representado el itinerario y el estatuto de la disciplina. La denominacin tradicional
"Teologa pastoral" acenta la tarea del pastor, que hoy pide ser mucho ms
enmarcada en la misin de la Iglesia entera. Algunos autores siguen considerando
que ese es el objeto de la Teologa pastoral. Otros, a los que nos unimos, piensan
que a la Teologa pastoral le convendra cambiar su nombre por el de "Teologa
prctica", o (para evitar las problemticas suscitada por la palabra "prctica") al
menos ser concebida como Teologa de la accin eclesial. En ese caso las tareas
del pastor quedan incluidas, sin mermar nada su importancia.
Por nuestra parte entendemos esta rama de la teologa como Ciencia teolgica de
la autorrealizacin de la Iglesia en su colaboracin salvfica con las misiones
trinitarias, pues slo Cristo y el Espritu Santo dan "eficacia divina" a la Iglesia y a
la accin de cada cristiano en ella. El movimiento de "vuelta a las fuentes" que ha
supuesto el Vaticano II, ha destacado a la vez la dimensin trinitaria y la
dimensin antropolgica de la salvacin. Como ha mostrado la teologa en las
ltimas dcadas, la "misin conjunta" del Verbo y del Espritu Santo est en el
corazn de la sacramentalidad de la Iglesia, que es la raz ltima de su accin. El
cristiano se salva por la fe y las obras de la fe. Su accin, porque es accin unida a
Cristo por el Espritu, corresponde a su fe vivificada por los sacramentos; la
confirma y consuma, fortalece y testimonia. De este modo la fe dinamiza en el
cristiano su capacidad de reflexin, la asimilacin de su experiencia, su dilogo con
los dems, su colaboracin especialmente desde el seno de las actividades
temporales (trabajo, familia, tareas socio-polticas, etc. para edificar la comunin
eclesial como familia del Padre, y transformar la sociedad en la que vive.
Pertenece a lo adquirido que la Teologa pastoral, de un lado, representa en el
conjunto de las ciencias teolgicas la dimensin pastoral de la teologa,
ntimamente unida a su dimensin espiritual. No se trata, como pudo ser la
pretensin de la "teologa kerigmtica", de elaborar una teologa "existencial"
yuxtapuesta a una teologa "acadmica", sino de defender ante todo la tarea
teolgica en todas sus dimensiones, como don y como servicio. Al mismo tiempo
se ve necesaria una disciplina propia, en la lnea sealada por Pastores dabo
vobis, que impulse a las otras disciplinas teolgicas en su dimensin
evangelizadora; tambin en sus relaciones con la tarea ecumnica y la misin ad
gentes. Hay as mismo un acuerdo fundamental en que las formas generales de la
accin de la Iglesia son: el testimonio vivo de la fe, la celebracin de los
sacramentos, y el servicio de la vida cristiana. En la accin de la Iglesia, no est de
ms subrayarlo, lo que ms importa es lo que hace Dios, pero tambin importa lo
que hacemos los cristianos.
Los desacuerdos principales provienen, a nuestro juicio, en primer trmino del
modo de entender la Iglesia y su relacin de misin con el mundo, tal como hemos
intentado mostrar; y en segundo lugar, de la configuracin de los ncleos
epistemolgicos de la disciplina. Detengmonos finalmente sobre este segundo
tema.
3. Ncleos o pilares desde el punto de vista epistemolgico
Cabe describir cuatro ncleos o pilares sobre los que hoy se debate la
configuracin de una Teologa pastoral.
a) El binomio teologa-praxis. La Teologa pastoral puede describirse como
reflexin teolgica sobre la relacin eclesial entre teora y "praxis" en la Iglesia.
Para evitar las resonancias desorientadoras del trmino "praxis" (hegelianas o
marxistas, pragmatistas, instrumentalistas, etc.), quiz sera mejor hablar de
teologa y experiencia de vida cristiana y eclesial. En todo caso, nuestra disciplina
tiene un lugar especial en aquellos foros en que se trata de "acompaar" a los
cristianos a pensar su vida desde su fe vivida (su experiencia cristiana), para sacar
todas las consecuencias que estn implcitas en el plan salvfico de la Trinidad.
Con otra palabras, la Teologa pastoral est llamada hoy a impulsar el desarrollo
de unhbito teolgico que no es exclusivo del ambiente acadmico, donde debe
cultivarse de un modo sistemtico. Ms an, es necesario para la vida y la misin
de cada cristiano en un mundo en que la globalizacin requiere de convicciones
que posibiliten el dilogo entre las personas y los pueblos, el aprecio por la vida
humana, la promocin de la paz en una utntica fraternidad universal.
b) El fundamento eclesiolgico. La accin pastoral, o en trminos ms amplios la
accin apostlica o evangelizadora, es al mismo tiempo existencia eclesial de
servicio a la verdad y a la libertad de los hombres de hoy. Dentro de este marco
eclesiolgico que en nuestro tiempo se ha hecho cada vez ms trinitario, la
Teologa pastoral se preocupa especialmente por la relacin entre ministros y
fieles. Ante la actual falta de vocaciones sacerdotales, la Teologa pastoral debe
mostrar la naturaleza teolgica del ministerio sacerdotal (su representatividad de
una salvacin que viene "de arriba"), y la necesidad de que los fieles cuenten con
este servicio.
Otro aspecto siempre actual es la relacin entre los presbteros y los laicos en el
contexto del servicio que la Iglesia presta al mundo. En este punto cabe subrayar
la relacin del ministro sagrado con la Trinidad, con la Iglesia y con los hombres en
vista de la conversin personal del apartamiento del pecado y de todas sus
consecuencias sociales y la colaboracin con la gracia de Dios.
c) La atencin a los "signos de los tiempos". El discernimiento, la interpretacin a
la luz del Evangelio, y la respuesta que piden esos signos en cuanto portadores
de impulsos del Espritu Santo que acta en los contextos histricos y sociales es
tarea de la Iglesia y de los creyentes, que se realiza conjuntamente mediante la
recepcin, la experiencia, el estudio y el dilogo. Los "signos de los tiempos"
presuponen as mismo el teln de fondo de una comprensin teolgica, y por tanto
abierta, de la historia. No se trata, por tanto, de que sea la Teologa pastoral o los
telogos pastorales los que planifiquen y decidan en cada momento "lo que hay
que hacer", como si no hubiera ms que una interpretacin de los hechos y de los
fenmenos. La interpretacin de los signos de los tiempos es tarea que comporta
ciertamente un proceso metodolgico (valoracin, proyeccin, estrategia), pero ah
caben muchas posibilidades y opiniones, con tal que se lleve a cabo en todos sus
pasos desde una mirada de fe.
Por otro lado, el discernimiento de los signos de los tiempos requiere unos
principios cientficos, pero no es cuestin de elaborar una "tica pastoral" sin ms,
porque ese discernimiento lleva tambin consigo un impulso prctico hacia la
accin. La Teologa pastoral ha de servir a la comunidad cristiana y a quienes en
ella tienen la misin de tomar las decisiones prudenciales en orden a la accin,
respetando y fomentando la pluralidad de opciones y de iniciativas que caben en el
Pueblo de Dios. Por anloga razn, nuestra disciplina podr ayudar al resto de la
teologa a mantener su referencia vital a cada persona y su destino en Cristo, y a
profundizar an ms en las consecuencias de la Revelacin, siguiendo la lnea de
los elementos irrenunciables de lapraxis Ecclesiae. Huelga decir que en este
servicio la Teologa pastoral necesita de todas las dems partes de la teologa.
d) El dilogo con las ciencias humanas. Porque la Iglesia es, en Cristo y por el
Espritu Santo, sacramentum mundi y est llamada a recorrer el camino del
hombre, la teologa debe entrar en dilogo con las ciencias humanas. La Teologa
pastoral debe mantener en ese dilogo la perspectiva de la teologa, acentuando el
aspecto existencial: en el interior del esfuerzo cientfico por mejorar el resultado
de la vida humana, est llamada a destacar la "relevancia" prctica de la escucha
de la Palabra de Dios en Cristo.
En su dilogo con las ciencias especialmente las que tienen que ver con la accin
humana nuestra disciplina debe mostrar que la accin de las personas slo
puede tener xito si en la vida se cuenta con Dios. Y viceversa, la Teologa pastoral
se esforzar por mantener a la teologa en contacto con las ciencias. Se trata de
sostener la comunicacin entre el esfuerzo cientfico y la realidad de Dios. La
Teologa pastoral, en suma, puede interpretarse como disciplina teolgica que, al
reflexionar sobre la accin de la Iglesia, facilita la reflexin sobre el sentido de la
existencia del hombre. Por eso es tambin abogada de la "reserva escatolgica" en
la confrontacin con toda praxis de horizonte intramundano.