A TRANSFORMAAO

DO HOMEM

J. KRISHNAMURTI

ANTOLOGIA

... Falamos da vida e no de idias, de teorias, de

prticas ou de tcnicas. Falamos para que olhe esta
vida total, que tambm a sua vida, para que lhe d
ateno. Isso significa que no pode desperdi-la.
Tem pouqussimo tempo para viver, talvez dez, talvez
cinquenta anos. No perca esse tempo. Olhe a sua
vida, d tudo para a compreender.

J. Krishnamurti
 J. KRISHNAMURTI nas
ceu na ndia, em 1895.
H mais de cinquenta
anos que viaja pelo
mundo e milhares de
pessoas o tm escutado e
dialogado com ele, inves
tigando os problemas
humanos.
Filsofo e educador, a
sua obra, apesar de
difundida por todo o
mundo, no ainda sufi
cientemente conhecida
entre ns.
Embora haja dos seus
livros tradues em por
tugus (tal como em
espanhol, francs, ita
liano, holands, alemo,
finlands), s no Brasil
foram ainda editadas,
obras suas. Assim esses
textos so escassos aqui, lacuna que pretendemos minorar, dado o
grande interesse deste pensador universal.

CONTACTOS PARA INFORMAO

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Lisboa: 21 3857954
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Agmdocumos Instituio Cultural Krishnamurti do Brasil a

autni i .-.h ,io que nos concedeu para a publicao nesta Antologia,
<b' tntim i ulhidos em obras por ela editados no Brasil (Ed. ICK e
Ed, ( ultrx)
O Novo Crebro

A Crise Actual |Q 217122210

^7 lnlo@dlnallvro.pt

O Medo mim
Cooperao

A Compreenso do Prazer

Liberdade e Religio

Viver Sem Conflito

O Tempo. O Sofrimento. A Morte

Entrevista com Krishnamurti na B.B.C. de Londres

A Mente S

Sobre o Autoconhecimento

A Descoberto do Silncio

A Meditao

Alm do Pensamento e do Tempo

 Ncleo Cultural Krishnamurti
Av. Leonor Fernandes, 36 7000 vora

nOrai<P dem0S ' r nge se comearmos de muito, perto Em

oel o r lS , mOSfPel maS distante- KO supremo princpio,
npram 6 .f,camos Perdidos em algum sonho vago do
pensamento imaginativo. y
n,M! S
r nd Partim0s de muit0 perto>d0 ma*s perto, que
mundo mUn mter0 6St abert ~ pois ns somos
tecerTa ^ denComear. pel pue real, pelo que est a acon
tecer agora, e o agora e sem tempo.

Krishnamurti
2
A ACO DA INTELIGNCIA
Era de manh cedo e o vale estava silencioso. O sol no
aparecera ainda por detrs dos montes e a brancura da neve
nos altos cumes continuava mergulhada no escuro. Tnhamos
Hdo muitos dias de sol descoberto, intensamente quente. No
ieria por muito tempo, mas nessa manh o cu era outra vez
S/ul e o sol comeava j a tocar os cumes nevados, mas havia
muitas nuvens escuras do lado do poente. O ar era limpo e
Aquela altitude as montanhas pareciam muito prximas. Man-
llnham-se alheadas e ss e havia uma estranha sensao de
Inlimidade e ao mesmo tempo o sentimento de uma vasta dis
tncia. Quando as olhvamos apercebamo-nos da idade da
terra e da nossa prpria impermanncia. Ns passamos e
elas, as montanhas, ficam, assim como os pequenos montes,
fis campos verdes e o rio. Estariam sempre ali. E ns, com as
nossas ansiedades, limitaes e sofrimentos desapareceria
mos inevitavelmente.

esta impermanncia que sempre tem feito o homem

buscar algo para l dos montes, dotando-o daquela perma^
nftncia, divindade, e beleza, que ele, homem, no possui. Mas
i . ;o no d resposta s suas aflies, nada disso lhe torna
menores os sofrimentos, nem o mal que ele prprio cria. Pelo
( ontrrio, d nova vida sua violncia e crueldades: os seus
deuses, as utopias, o culto do Estado no lhe tm posto fim
no sofrimento.

Do alto de um pinheiro, a pga tinha avistado o pequeno

mto que corria, a atravessar a estrada e, num segundo, apa-
nhou-o e arrebatou-o. S se ovia o som dos chocalhos dis-
iantes e do ribeiro que se precipitava para o vale; mas, pouco
n pouco, a serenidade da manh foi-se perdendo no barulho
<i>'a camies, e do martelar que vinha do outro lado da estra
do. onde uma nova casa comeava a erguer-se.
Haver realmente individualidade? Ou apenas uma mas
sa i olnctiva de diversas formas de condicionamento?
O Indivduo como lhe chamamos, o mundo, a cultura,
o ambiente econmico e social. Ele o mundo e o mundo
3
 e/e: e todos os males e misrias comeam quando ele se se
para do mundo e se isola numa qualquer capacidade que tem,
ou nas suas ambies, tendncias e prazeres particulares.
No parecemos compreender profundamente que ns somos
o mundo, no apenas ao nvel imediato, visvel, mas tambm
ao nvel mais profundo e ntimo do nosso ser. Ao cultivarmos
um talento particular parecemos julgar que nos estamos a ex
pressar como indivduos e, resistindo a todas as formas de
interferncia, insistimos nisso. Mas no o talento, o prazer
ou a vontade que fazem de ns indivduos criadores. A vonta
de, qualquer limitado talento que tenhamos e a procura do
prazer, fazem parte de toda esta estrutura do mundo. No s
estamos escravizados cultura em que fomos criados, como
tambm somos escravos da enorme nuvem de misria e sofri
mento de toda a humanidade e escravos da sua imensa confu
so, violncia e desumanidade.

Parecemos nunca dar ateno ao crescente sofrimento

do homem. Nem nos apercebemos da terrvel violncia que
tem sido acumulada de gerao em gerao. Estamos i/iteres-
sados, e com razo, nas mudanas exteriores ou na reforma
da estrutura social, com toda a sua injustia, as suas guerras,
a sua misria. Mas tentamos mud-la ou pela violncia ou por
um lento processo legal. E entretanto, a extrema pobreza, a
guerra, a fome e o mal que os homens se fazem uns aos ou
tros continuam. Parecemos esquecer completamente o que
tem maior significado esquecemo-nos de dar ateno a es
tas enormes nvens acumuladas, que o ser humano vem tor
nando maiores h sculos o sofrimento, a violncia, o dio
e as diferenas completamente artificiais de raa e de reli
gio. Estas nvens existem tal como a estrutura exterior da
sociedade existe, to reais, to vivas e poderosas como ela.
Esquecemos estas acumulaes que esto ocultas e concen-
tramo-nos apenas na reforma exterior. Esta diviso talvez a
maior causa da nossa decadncia.

O importante considerar a vida, no como interior e

exterior mas como um todo como um movimento total, no
dividido. A aco adquire, ento, um sentido inteiramente di-
4
ferente, porque deixa de ser apenas parcial. a aco parcial
ou fragmentria que faz crescer a nuvem de todas as mis
rias. O bem no o oposto do mal; no tem qualquer relao
com o mal. No se pode correr atrs do bem para o alcanar.
Ele s pode florescer quando o sofrimento no nos atormen
ta.
Como que o ser humano conseguir libertar-se de toda
esta confuso, da violncia e do sofrimento? No certamen
te pela aco da vontade, com todos os seus factores de de
terminao, resistncia e luta. A percepo ou compreenso
de tudo isto inteligncia. esta inteligncia que nos liberta
de todas as ramificaes do sofrimento, da violncia e do
conflito. como ver um perigo: h, ento, aco instantnea.
Mas no se trata da aco da vontade, que produto do pen
samento. Pensamento no inteligncia. A inteligncia tem
capacidade para usar o pensamento, mas quando este tenta
aprisionar a inteligncia para seu prprio uso, ento torna-se
astucioso, malfico, destruidor.
A inteligncia no vossa nem minha. Nem pertence aos
polticos, aos instrutores ou aos salvadores. Essa intelign
cia no pode ser aprisionada na comparao e na medida. Ela
, realmente, um estado que est alm de todas as coisas for
jadas pefo pensamento.
(in Bulletin 11, Krishnamurti Foundation, Londres)

VIOLNCIA E SOFRIMENTO
Existem realmente dois problemas fundamentais: a vio
lncia e o sofrimento. Se no os resolvermos, se no os supe
rarmos, todos os nossos esforos, as nossas constantes ba
talhas, pouco significaro. Parecemos passar a maior parte
da vida no campo das ideologias, das frmulas, dos concei
tos, e por esse meio tentamos resolver estes dois problemas
essenciais a violncia e o sofrimento.
Toda a forma de conflito violncia no s o conflito
psicolgico, interior, mas tambm o conflito exterior, nas nos
sas relaos como os outros seres humanos, com a socieda
5
de. O sofrimento parece-me constituir um dos mais comple
xos e difceis problemas; e essa complexidade, justamente,
requer que o encaremos de uma maneira bem simples. Todo o
problema complexo, principalmente um problema humano
e temos tantos! deve, por certo, ser considerado com muita
clareza e simplicidade, sem nenhum fundo ideolgico. De ou
tro modo, traduzimos o que vemos em conformidade com o
nosso condicionamento e com as nossas tendncias e inten
es.
Para compreendermos estes dois problemas a violn
cia e o sofrimento to profundamente arreigados no nosso
ser, no devemos examin-los de maneira puramente verbal
ou intelectual. O intelecto no resolve problema nenhum. Po
der explanar problemas e qualquer pessoa inteligente
capaz disso mas a explicao, por mais erudita,-ffor mais
subtil que seja, no a realidade. De nada serve explicar a um
homem cheio de fome os excelentes alimentos que existem;
isso para ele no vale nada. Mas, se apreciarmos estas ques
tes no intelectualmente, mas real e totalmente, se nelas
nos empenharmos a fundo e desenredarmos estes dois terr
veis problemas que destroem a mente, talvez ento possamos
super-los.
Ns, seres humanos, aceitamos a violncia e o sofrimen
to como uma maneira de viver e, j que os aceitamos, tenta
mos fazer com eles o melhor que podemos. Prestamos culto
ao sofrimento, idealizamo-lo e com ele vamos vivendo co
mo se faz no mundo cristo. No mundo oriental traduzem-no
de outras maneiras, mas tambm sem encontrar-lhe a solu
o. Como tenho dito, herdmos essa violncia do animal: a
nossa agressividade, o nosso esprito de domnio, o desejo de
poder, a nsia de preenchimento. A nossa estrutura cerebral,
herdada do animal, tambm produto da evoluo e no s
tem a funo de auto-proteger-se, como tambm agressiva,
violenta, dominadora, pensando em termos de posio, de
prestgio; todos sabemos isso.

O sofrimento, a autocompaixo, que faz parte desse so

frimento, a solido, a total inexpressividade da existncia, o

6
tdio, a rotina, despojam a vida de todo o sentido e, por isso,
inventamos-lhe uma finalidade; os intelectuais criam uma fi
nalidade ideolgica, de acordo com a qual procuramos viver.
E, no sendo capazes de resolver esses problemas, voltamo-
-nos para o passado; para a nossa juventude ou para a cultura
tradicional, conforme a raa, o pas, etc. Quanto mais urgente
se torna o problema, tanto mais ns fugimos para alguma ex
plicao ideolgica vinda do passado ou relativa ao futuro; e
ficamos aprisionados nessa armadilha. Tanto no Oriente co
mo no Ocidente, se observa a fuga para toda a espcie de en
tretenimento, o futebol, o cinema, a igreja, etc. A necessi
dade de distraco, de entretenimento assume todas as for
mas possveis: visitar museus, conversar interminavelmente
sobre msica, sobre os ltimos livros publicados, ou escrever
acerca de alguma coisa passada e morta, sem valor nenhum.

Ao que parece, h pouca gente verdadeiramente sria.

Pela palavra srio entendo a capacidade de examinar um
problema at ao fim, e resolv-lo. Resolv-lo, no de acordo
com as inclinaes pessoais ou o temperamento de cada um,
ou segundo a presso do ambiente, mas deixando tudo isso
de parte e investigando at ao fim a verdade relativa a uma da
da questo. Essa seriedade parece bastante rara. Para que
possam ser resolvidos estes dois problemas bsicos a vio
lncia e o sofrimento temos de ter essa seriedade e ainda
uma certa capacidade de percebimento, de ateno, porquan
to ningum pode resolv-los por ns. Evidentemente, nem as
velhas religies, nem organizaes bem planeadas e aperfei
oadas por uma determinada autoridade ou sacerdote na
da nem ningum desta categoria pode ajudar-nos; so coisas
obviamente sem significao. Pode observar-se em todo o
mundo que a chamada nova gerao est atirando aos ventos
todas essas coisas sem sentido igrejas, deuses, crenas,
dogmas, rituais. Para o homem sensato essas autoridades per
deram toda a importncia. claro que no tem sentido depen
dermos de qualquer espcie de autoridade quando o mundo
se acha em tal estado de confuso e de sofrimento; principal
mente da autoridade organizada num plano religioso, com as
respectivas sanes.

7
 No se pode confiar em ningum, nem em Salvadores,
nem em Mestres em nenhuma pessoa, incluindo este que
vos fala. E, depois de termos posto de lado totalmente todos
os livros, filosofias, santos, anarquistas, vemo-nos frente a
frente connosco mesmos, tais como somos. No h filosofia,
literatura, dogmas, rituais, capazes de pr fim violncia e ao
sofrimento. Precisamos reconhecer isso, antes de passarmos
adiante. Quanto mais srio o indivduo , e quanto mais ur
gente o problema, essa prpria urgncia recusa a autorida
de que to facilmente aceitamos.

Outro problema : como examinar, como obseryar a vio

lncia e o sofrimento, tais como em ns existem?'Como dis
semos, os seres humanos, individualmente, so produto da
sociedade, da cultura em que vivem, e essa sociedade e cultu
ra foram construdas por cada um de ns. A sociedade pro
duto dos seres humanos, e ns fazemos parte desse produto;
eis a nossa situao. Estamos aprisionados na armadilha das
nossas inclinaes, tendncias e prazeres pessoais, e tudo is
so constitui a estrutura social. Tendemos a considerar o indi
vduo e a sociedade como duas coisas diferentes e, portanto,
pergunta-se: Que valor tem o homem que se transforma, em
relao estrutura total da sociedade? Tal pergunta parece-
-me absurda.
No estamos considerando um dado indivduo ou uma
dada sociedade francesa, inglesa, ou outra mas o pro
blema humano geral. No estamos considerando o indivduo
em relao com a sociedade, nem a relao da sociedade, do
colectivo, com o indivduo; estamos a tratar da totalidade
do problema e no de uma questo particular.
S podemos compreender uma coisa quando a vemos in
tegralmente, quando lhe vemos toda a estrutura e a respectiva
significao. No podemos perceber a estrutura total da vida,
o seu movimento completo, se apenas nos preocuparmos
com uma parte dela. S quando vemos o mapa inteiro, pode
mos saber onde estamos e escolher o caminho certo. Deste
modo, no estamos interessados na salvao ou libertao
individual (ou outra coisa que o indivduo esteja procurando)

8
 mas interessa-nos sim o movimento global da vida, a com
preenso da corrente total da existncia; ento talvez possa
mos encarar de maneira completamente diferente os proble
mas individuais. extremamente difcil ver e compreender a
totalidade; isso precisa de ateno. Nada se pode compreen
der intelectualmente; poderemos ouvir palavras, dar explica
es, descobrir causas, mas isso no compreenso. Na ob
servao de ns mes/nos, a compreenso s pode verificar-se
quando a mente, que inclui o crebro, est inteiramente aten
ta. E uma pessoa no est atenta quando interpreta e traduz
conforme o seu prprio fundo (background).
Devem ter notado que quando a mente est totalmente
quieta ----- sem exigir nada, sem fazer barulho, sem fragmen
tar o problema quando diante do problema est perfeita-
mente tranquila, h, ento, compreenso. Essa compreenso
actua, a fora ou energia que nos liberta do problema.
Estamos, pois, empregando a palavra compreenso
nesse sentido e no no sentido de compreenso intelectual
ou emocional. Ela propriamente uma negao do positivo,
pois positivo o compreender um problema com um moti
vo: o propsito de fazer alguma coisa em relao a ele. Em
geral quando temos um problema, tendemos a preocupar-nos
com ele, a fragment-lo, a analis-lo, a achar uma frmula pa
ra o resolver. E o pensamento, como se pode observar, sem
pre reaco do velho; portanto, nunca novo e o problema,
entretanto, sempre novo. Traduzimos o novo, o problema,
em termos de pensamento, mas o pensamento velho e, por
tanto, positivo, no sentido de fazer alguma coisa em rela
o ao problema.

O pensamento a reaco do passado; memria, expe

rincia, conhecimento acumulado; velho e os desafios so
sempre novos se so desafios. Desse fundo de conheci
mento, experincia, memria, procede a reaco, na forma de
pensamento; o pensamento sempre do passado e traduz o
desafio ou o problema nesses termos. E o pensamento, como
se pode observar, produz, em relao ao problema, uma reac-
o positiva, ditada pelo passado.
Vemos, pois, que o pensamento no representa a solu-

9
o; mas isso no significa que nos devemos tornar nebulo
sos, vagos, distrados ou mais neurticos do que ja somos.
Pelo contrrio, quanto mais ateno prestamos ateno
completa a uma coisa, qualquer que ela seja, vemos que
nessa ateno no h pensamento algum, no Ir pensar, no
h nenhum centro a funcionar como pensamento. A com
preenso (ou observao, que a mesma coisa) acontece
sem a reaco do fundo de pensamento. Compreenso e
aco imediata.
Est mais ou menos claro isso, ou parece abstracto de
mais9 (Espero que no estejam a interpretar o que se est di
zendo como alguma insensatez mstica e oriental...!). Veja
mos: se quero comprender uma criana, tenho de observa-la,
de dar-lhe ateno. Observ-la quando brinca, quando chora,
quando se comporta mal, quando faz qualquer coisa, obser
v-la, simplesmente, sem a corrigir. Preciso'de a compreen
der; portanto, no tenho preconceitos, no tenho padres de
pensamento relativos ao que bom e ao que mau. Ob
servo-a, somente; e, nessa ateno vigilante, comeo a com
preender a natureza da sua actividade. E relativamente facil
observar, dessa maneira, a natureza, uma flor, por exemplo, a
natureza no exige muito de ns. Observar uma coisa objecti-
va bastante fcil. Mas observar o que se passa interiormente
em ns observar a nossa violncia, o nosso sofrimento, com
clara ateno, j no to fcil. Tal observao, tal atenao,
exclui totalmente qualquer espcie de inclinao ou tendn
cia pessoal ou de compulso por parte da sociedade; como
observar o movimento de um rio. Quem se senta na margem
de um rio pode observar-lhe o fluir e tudo ver. Mas a pessoa
sentada na margem, e o movimento do rio so dois entes dife
rentes; ela constitui o observador e o movimento do rio e a
coisa observada. J quando est dentro de gua e nao
sentada na margem - participa desse movimento e nao ha
nenhum observador. Do mesmo modo, observemos a violn
cia e o sofrimento, no como observadores a observar uma
coisa, mas sem espao entre o observador e o observado Jsto
faz parte da investigao total, da meditao sobre a vida.
Como j dissemos, ns os seres humanos somos violen-

10
 tos, e essa violncia, herdada do animal, nunca a investiga
mos realmente porque temos o conceito da no violncia;
interessa-nos o conceito e a ideologia da no violncia o
que deveria ser, e no o facto, o que realmente .
Permitam-me sugerir-lhes que no se limitem a ouvir pa
lavras; palavras so palavras e pouco significam. Semantica-
mente, podemos Renetrar-lhes o significado, mas a palavra
no a coisa, a explicao no o facto o que . Qualquer
um est sujeito a cair na armadilha verbal, e ficar escutando,
infinitamente, s palavras. Palavras so cinzas, no tm senti
do profundo. Mas se ouvirem para alm das palavras, se se
observarem como realmente so no agora, porque esto a
ouvir uma palestra, porm l fora; se se observarem, no
egocentricamente, no introspectiva ou analiticamente, mas
apenas observando o que efectivamente acontece, descobri
ro ento, pessoalmente, no s a violncia superficial (a c
lera, o desejo de posio, etc.) mas tambm a violncia pro
fundamente enraizada. Com essa descoberta, o conceito da
no violncia perde toda a validade; vlido o facto a vio
lncia.

Observe-se o facto da violncia no Oriente: na ndia sem

pre se falou, se prgou, se praticou a no violncia, mas no
momento em que se apresenta qualquer desafio, a no violn
cia desaparece e todos se tornam violentos. Aqui, igualmente
se fala sem cessar de paz; em todas as igrejas se fala de
amor, de bondade, de amar o prximo; entretanto, tivemos as
guerras mais terrveis quinze mil guerras, ao todo, nos lti
mos cinco mil anos! E temos de observar como est profunda
mente arraigada em ns essa violncia na nossa exigncia
de preenchimento, na competio e na constante compara
o com outrem, no imitar, no obedecer, no seguir algum, no
ajustar-nos a um padro; tudo isto so formas de violncia. A
libertao dessa violncia exige muita ateno e empenha-
mento, se no ficamos livres dela, no vejo como possa haver
paz no mundo. Poder haver uma suposta paz entre duas
guerras, entre dois conflitos; no entanto, essa paz no a paz
real, ntima, profunda, no contaminada por qualquer ideolo
gia ou qualquer pensamento, no organizada por qualquer fi

11
losofia limitada e sem significao. Se no temos essa paz,
como podemos ter amor, empenhamento, afeio? Ou, se no
h essa paz, como se pode criar alguma coisa? Podemos pin
tar quadros, compor poemas, escrever livros sobre o passado,
etc., mas tudo levar ao conflito, escurido. Para conqi/is-
tarmos a liberdade, ficarmos livre da violncia totalmenle e
no apenas parcialmente, fragmentariamente temos de
aprofundar este problema.

Temos de compreender a natureza do prazer; a violncia

e o prazer esto intimamente relacionados. Pois, de novo, se
nos observamos, vemos que toda a nossa psicologia se ba
seia no prazer (pondo de parte o que dizem os psiclogos e os
analistas;no necessrio ler um monte de livros para se per
ceber isso) tanto nos prazeres sensoriais, sexo, etc., como
no prazer de realizar alguma coisa, no prazer de alcanar su
cesso, de preencher-se, de conquistar posio, prestgio, po
der. Mais uma vez, tudo isso se encontra no animal (numa
quinta onde se criam aves pode-se observar esse mesmo fe
nmeno). H prazer tanto no divertir-se como no insultar. Bus
car o prazer, a posio, o prestgio, a fama, uma forma de
violncia, pois tem de ser-se agressivo. Neste mundo, se uma
pessoa no agressiva, espezinhada pelos outros, empurra
da para o lado. Assim, importa perguntar: Posso viver sem
agressividade e ao mesmo tempo viver no meio social? E pro
vvel que no;, mas, porque viver na sociedade, isto , na es
trutura psicolgica da sociedade? Tem de se viver na estrutu
ra externa da sociedade ter uma actividade, vestir-se, ter
casa, etc., mas porque viver na estrutura psicolgica da socie
dade? Porque aceitar a norma da sociedade que requer que o
indivduo se torne escritor de sucesso, homem famoso, etc.?
Tudo isso faz parte do princpio do prazer, que se traduz em
violncia. Na igreja diz-se: amemos o prximo e nos neg
cios cortamos-lhe o pescoo.
A norma social no tem sentido. Toda a estrutura militar,
toda a estrutura baseada no princpio hierrquico, na autori
dade, significa, mais uma vez, domnio e prazer que, por seu
turno, faz parte da violncia da violncia bsica. A com
preenso de tudo isto exige muita observao; no questo

12
 de capacidade: comea-se a compreender pelo observar. E ver
agir.
o prazer que buscamos, a todas as horas. Queremos
prazer cada vez maior, e o prazer supremo, naturaimente, o
de alcanar Deus. Na busca do prazer encontra-se o medo;
transportamos durante a vida essa lgubre carga do medo.
Medo, aflio, pensamento, violncia, agresso todos se
interrelacionam. Por conseguinte, compreendendo-se clara
mente uma dessas coisas, compreendem-se as demais.

Podemos arranjar tempo para analisar toda a estrutura

emocional e intelectual do nosso ser; analis-la passo a pas
so, como fazem os analistas, na esperana de estabelecer
uma relao normal entre o indivduo e a sociedade; ou pode
mos ver que somos violentos e compreender directamente a
causa dessa violncia. Assim sabemos qual essa causa.
Mas ver todas e cada uma das formas de violncia exige tem
po; destrinar a violncia, completamente, em todas as suas
formas, um trabalho de meses, de anos. Esse processo pare-
ce-me absurdo. como um homem ser violento e tentar ser
no violento e, enquanto o est tentanto, continuar a semear
os germes da violncia. A questoy^pois, se somos capazes
de ver instantaneamente a coisa no seu todo, e resolv-la ime
diatamente. disso que se trata realmente, e no de proceder
pouco a pouco, dia aps dia, ms aps ms. Essa uma tare
fa terrvel, desanimadora, interminvel, exigindo uma mente
meticulosa, analtica, capaz de dissecar, de ver cada aspecto
e no perder uma s particularidade pois, perdendo-se al
guma particularidade, o quadro sai todo errado. Isso no s
exige tempo, mas encerra tambm um conceito que forma
mos sobre o que ser livre da violncia. Esse conceito, esse
pensar de que nos servimos para tentar libertarmo-nos da vio
lncia, cria, de facto, violncia; a violncia criada pelo pen
samento. A questo, pois, esta: possvel perceber a coisa
na sua totalidade, imediatamente? no intelectualmente,
porque, se ela formulada como um problema intelectual,
no se encontra nenhuma soluo e a pessoa acaba suicidan-
do-se, como o fazem muitos intelectuais suicidando-se de
facto ou inventando uma teoria, uma crena, um dogma, um

13
conceito e ficando escravos dele (o que tambm uma forma
de suicdio), ou voltando s velhas religies, tornando-se cat
lico protestante, hindusta, adepto do Zen, etc.
A questo, pois, se h possibilidade de vpr a coisa na
sua totalidade, imediatamente e, com esse acto de ver, por-

1,16 Vemos a totalidade quando o problema suficientemen

te urgente, no s para a prpria pessoa, como tambm para o

H guerra exteriormente, e interiormente, h guerra em

cada um de ns; possvel acabarmos com ela imediatamen
te, voltarmos-lhes as costas, psicologicamente? Ningum
pode responder a esta pergunta seno vs mesmos isto ,
quando a ela respondem sem dependerem de qualquer autori
dade, de quaisquer conceitos intelectuais ou emocionais,
quaisquer frmulas ou ideologias. Mas, como dissemos, isso
exige muita seriedade e uma grande observao observa
o, quando estamos sentados num autocarro, vendo tudo a
nossa volta; observao daquilo que est nossa frente, a
mover-se, a transformar-se; observao, sem motivo algum,
de todas as coisas tais como so. O que , tem muito mais im
portncia do que o que deveria ser. Como resultado desse
empenhamento, dessa ateno, talvez venhamos a saber o
que amar.
INTERLOCUTOR Do que diz, devo entender que temos
de meditar, mas a nossa mente impedida de faz-lo porque
est sempre passando automaticamente de um pensamento
para outro, de modo que no podemos observar o que se pas
sa nossa volta? Significa isso que, em primeiro lugar, deve
mos observar o que ocorre na nossa mente?
KRISHNAMURTI Para observar temos de meditar
eu no disse isso. Observar meditao, e isso no significa
que para observar tenhamos de meditar. Observar extrema
mente difcil. Observar, por exemplo, uma rvore, dificlimo,
porque temos idias, imagens, relativas rvore, e essas
idias conhecimentos botnicos, etc. impedem-nos de
olhar a rvore. Observar o marido ou a mulher mais difcil
ainda, porque tambm temos uma imagem relativa nossa

14
 mulher e ela tem uma imagem a nosso respeito, e a relao
existente entre essas duas imagens. o que em geral se
chama relacionamento: dois conjuntos de lembranas, de
imagens, em relao entre si. Vejam como isto absurdo. As
relaes que em geral temos so uma coisa morta. Observar
significa, de facto, apercebermo-nos da interferncia do pen
samento, ver como a imagem que temos da rvore, da pessoa
do que quer que seja, interfere com o acto de olhar. Observe
mos como em regra nos esquecemos do que estamos a olhar
a rvore, a pessoa; e vejamos porque o pensamento interfe
re, porque fazemos uma imagem acerca dessa pessoa. Por
que temos uma imagem de quem quer que seja? Aqui esta
mos, vs e eu, a olhar-nos eu, o orador, e vs, os ouvin
tes. Tm, infelizmente, uma imagem relativa ao orador;
mas eu que no os conheo, nenhuma imagem tenho de vs
e, portanto, posso olh-los. Mas no posso faz-lo se digo pa
ra mim. vou servir-me destes ouvintes para alcanar poder
posio, para os explorar, tornando-me um homem famoso '
sabemos, de resto, de todas as futilidades que os seres huma
nos cultivam. Assim, observar significa: observar sem a inter
ferncia do nosso fundo. Compreendem? Todo o nosso ser
que est a olhar, o nosso fundo cristo, francs, inte
lectual... Pela observao descobre-se esse fundo; observ-
-lo com objectividade, sem escolha, sem qualquer tendncia
uma grande disciplina no a absurda disciplina do ajusta
mento, da imitao.
Essa observao torna a mente extraordinariamente acti
va, e muito sensvel. Isso, no seu todo, meditao. No se
entenda, pois, que para observar preciso meditar, mas an
tes, que quando observamos que todas estas coisas aconte
cem. Eis o que significa meditao, e no uma determinada
espcie de controle do pensamento, assunto de que tratare
mos mais tarde.

(Conferncia em Paris, em 16 de Abril de 1967).

In A Essncia da Maturidade, Ed. Instituio Cultural Krishnamurti Rio
de Janeiro, Brasil.
(Ttulo original Talks in Europe 1967, Ed. Servire-Wassenaar Holanda 2a
edio).

15
 AMOR E SEXO
INTERLOCUTOR Sou casado e tenho vrios filhos. Te
nho dissipado bastante a minha vida, em busca de prazer,
mas tambm tenho levado uma vida muito civilizada e finan
ceiramente muito bem sucedida. Agora porm ating a meia-
-idade e sinto-me preocupado, no s com a minha famlia,
mas tambm com o caminho que o mundo esta a tomar. Nao
sou agressivo nem dado a sentimentos violentos e sempre
achei que a compaixo e o perdo so as coisas mais impor
tantes da vida. Sem elas o homem torna-se subhumano. Por
isso gostaria de perguntar-lhe o que o amor. Ele existira reah
mente7 A compaixo deve fazer parte dele, mas sinto sempre
que o amor , de certo modo, muito mais vasto, e se pudesse-
mos pesquisar isso juntos, talvez ento eu f^esse da v'da al
guma coisa que valesse a pena, antes que seja tarde de mais.
Vim realmente para perguntar isto que e o amor.

KRISHNAMURTI Antes de comearmos a investig-lo,

temos de saber com toda a clareza que a palavra no a coi
sa a descrio no aquilo que se descreve, porque quais
quer explicaes, por muito subtis e hbeis que sejam nunca
sero capazes de abrir o corao imensidade do amor. Te
mos de compreender isto, no ficando apenas nas palavras,
as palavras so teis para comunicar, mas quando falamos
de uma realidade que de facto no verbal temos de estabele
cer uma comunho entre ns, de modo que ambos sintamos e
compreendamos a mesma coisa, ao mesmo tempo, com a ple
nitude do corao e da mente. De outro modo sera s um jogo
de palavras.
Como se poder abordar essa realidade verdadeiramente
to subtil que no pode ser tocada pela mente? Temos de
avanar de modo muito hesitante.
Vamos ver primeiro o que o amor no , para podermos
ento talvez compreender o que ele . Pela negaao podere
mos encontrar o positivo; procurar meramente o positivo leva
a conjecturas e concluses que produzem diviso. Voce per
gunta o que o amor. E ns dizemos que talvez possamos

16
 descobri-lo quando soubermos o que ele no . Tudo o que
produz diviso, separao, no amor, porque nisso h confli
to, luta e desumanidade.
O que entende por diviso, ou separao, que produz
conflito? Que quer dizer com isso?
K. O pensamento, por sua prpria natureza, separati-
vo. E o pensamento que procura o prazer e o mantm. o pen
samento que cultiva o desejo.
mais? ~ N Se imp0rta de exam'nar o desejo um pouco

K' ~ V"se uma casa, acha-se que ela bonita, depois

vem o desejo de a possuir e de tirar dela prazer, e ento h o
esforo para a alcanar.
Tudo isto constitui o centro e este centro a causa
da diviso.
Este centro o sentirmo-nos um eu, que o causador
de diviso, porque esse mesmo sentimento de eu o senti
mento de separao. As pessoas chamam a isso o ego e to
da a especie de outros nomes - o eu inferior, oposto ideia
de um eu superior... - mas no h necessidade de compli
carmos isso; muito simples. Onde h o centro que o sen
timento de eu, o qual nas suas actividades se isola a si mes
mo, ha diviso e resistncia. E tudo isso o processo do pen
samento. Assim quando pergunta o que o amor, ele no per
tence a este centro. O amor no prazer e dor, nem dio
nem violncia sob qualquer forma.
/. Por consequncia, neste amor de que fala no pode
existir sexo, dado que no pode existir desejo?
K No tire concluso nenhuma, por favor. Estamos a
investigar, a explorar. Qualquer concluso ou suposio im
pede a continuao da pesquisa. Para responder a esta per
gunta temos tambm de olhar para a energia do pensamento
O pensamento, como dissemos, sustenta o prazer ao pen
sar nalguma coisa que tenha sido agradvel, ao cultivar a ima
gem, a lembrana. O pensamento gera o prazer. Pensar no ac-
to sexual torna-se sensualidade, o que inteiramente diferen
te do acto sexual. Aquilo que a maior parte das pessoas tem
a paixao da sensualidade. O desejo antes e depois do sexo
sensualidade. Esse desejo pensamento. E pensamento no

17
 /. _ poder haver sexo sem esse desejo do pensamento?
_ Tem de o descobrir por si. O sexo desempenha um
papel extraordinariamente importante nas nossas vidas por
que talvez a nica experincia profunda, e de primeira mo,
que temos. Intelectualmente e emocionalmente conformamo-
-nos, imitamos, seguimos, obedecemos. H sofrimento e luta
em todas as nossas relaes, excepto no acto sexual. Mas
por ser um acto to diferente e belo, tornamo-nos dependen
tes, e assim, por seu turno, isso torna-se uma escravido. A
escravido a exigncia de que ele continue mais uma vez,
por aco do centro que divisivo. A pessoa est to limita-
qa intelectualmente, na famlia, na comunidade, to cerca
da peia moralidade social, pelas sanes religiosas que
lhe fica apenas essa nica relao com liberdade e intensida
de. por isso que se lhe d uma importncia tremenda. Mas
se houvesse liberdade, no havera ento uma tal nsia, nem
o sexo constituira um problema. Fazemos dele um problema,
ou porque no podemos satisfaz-lo bastante ou porque nos
sentimos culpados por o termos satisfeito; ou ento porque
infrigimos as regras que a sociedade estabeleceu. E a socie
dade velha que chama nova permissiva, porque para esta l
tima o sexo faz parte da vida.
Ao libertar-se a mente da priso do conformismo, da imi
tao, da autoridade e das prescries religiosas, o sexo ad
quire o seu lugar prprio, mas no deveria nunca absorver tu
do.
A partir daqui, podemos ver que a liberdade e essencial
para o amor no a liberdade da revolta, no a liberdade
de fazer o que apetece, nem a de.ceder aberta ou secretamen
te aos prprios apetites, mas a liberdade que nasce quando
se compreende toda esta estrutura e natureza do centro. En
to liberdade amor. .
I _Liberdade no portanto licena, licenciosidade.
K. Claro que no. Licena escravizao. O arTior
no cime, nem dio, nem ambio, nem esprito competiti
vo, com o seu medo de fracasso. No amor divino nem
amor humano o que mais uma vez diviso. O amor no
de um s ou de muitos. Quando existe amor, ele pessoal e

18
 impessoal, tem e no tem objecto. como o perfume de uma
flor; uma s pessoa ou muitas podem senti-lo: o que importa
o perfume e no a quem ele pertence.
/. Onde que, em tudo isto, entra o perdo?
K. Quando h amor, no pode haver perdo. O perdo
existe apenas depois de se ter acumulado rancor; perdo
ressentimento. Quando no h ferida no h necessidade de
cura. O ressentimento e o rancor so produzidos por desaten
o, a pessoa toma conscincia deles e ento perdoa.
O perdo encoraja a diviso. Quando estamos conscien
tes de que ns estamos a perdoar, ento estamos a cometer
uma falta. Quando estamos conscientes de que somos tole
rantes, ento somos intolerantes. Quando estamos cons
cientes de que estamos silenciosos, ento no h silncio.
Quando, deliberadamente, nos dispomos a amar, ento so
mos violentos. Enquanto h um observador que diz, Eu sou
ou Eu no sou, no pode existir amor.
I- Que lugar tem o medo, no amor?
K. Como possvel essa pergunta? Onde est um no
est o outro. Quando h amor podemos fazer o que quiser
mos.

In A LUZ QUE NO SE APAGA, Ed. Instituio Cultural Krishnamurti

Rio de Janeiro, Brasil.
Ttulo original The Urgency of Change, Ed. Gollancz, Londres.

O amor algo totalmente novo todos os

dias, o que no acontece com o prazer, que tem continuidade.
O amor sempre novo, e por isso a sua prpria eternidade.

(In The Awakening of Intelligence, Ed. Gollancz, Londres)

19
 O NOVO CREBRO
Como vamos realizar dez palestras, consideraremos v
rios assuntos com ateno e cuidado, de modo que todos ve
nhamos a compreender o que se vai dizer. Peo-vos pacin
cia pois no possvel, numa s palestra, abranger a totalida
de da vida O que podemos fazer investigar juntos se ha al-
quma possibilidade - neste mundo, com os seus problemas
complexos, com os seus sofrimentos e conflitos, com a con
fuso generalizada tanto interior como exteriormente - se,
para o ser humano que vive neste mundo e funciona normal
mente (como se costuma dizer), h alguma possibilidade de
resolver, de ficar liberto dos numerosos problemas existentes
no s sua volta, mas tambm daqueles que esto dentro de
si. Podemos investigar se possvel libertar-nos de maneira
total e, assim, passarmos para uma dimenso da existncia
inteiramente diferente. . .
Considero muito importante e necessrio examinar esta
questo, que exige infinita pacincia. Exige profunda atenao
e investigao, no segundo as tendncias, a nacionalidade e
opinies de cada um, mas investigando o problema humano
no seu todo. Oxal pudssemos compreender o Homem como
um todo o homem que vive na ndia, na Rssia, na China,
na Sua. Quando compreendermos os homens na sua globa-
lidade, talvez venhamos a compreender cada homem vos e
GU.
Para se compreender esse imenso problema pois tra
ta-se, com efeito, de um problema enorme e muito complexo
temos de primeiramente compreender o que que deseja
cada um de ns, como ser humano, de que que esta a procu
ra o que que est a tentar fazer. Penso que, se pudssemos
perguntar a ns mesmos de que que estamos procura, o
que que desejamos experimentar, com que empenho de
sejamos levar uma vida pacfica e qual a profundidade do nos
so desejo de sermos livres, talvez ento tivssemos a possibi
lidade de investigar inteligentemente.
A maioria de ns, com efeito, deseja experimentar algu
ma coisa. As nossas vidas so estreitas, muito vulgares, limi

20
 tadas bastante burguesas, se posso empregar esta palavra
sem lhe dar nenhum sentido pejorativo, Todos sabemos isso e
desejamos ir mais alm e experimentar alguma coisa que
seja mais viva, altamente significativa e capaz de resolver to
dos os nossos problemas. Parece-me que isso que o ho
mem, no mundo inteiro, pretende (dando-lhe diferentes no-
mes: expocincia religiosa, sensibilidade exaltada, alta capa
cidade para compreender a existncia total do homem) para
se libertar desse incessante conflito e descobrir alguma coisa
que seja mais do que aquilo que o pensamento criou.

Quase todos ns j estamos saturados de anlises e exa

mes, de investigar, sondar, contestar, duvidar. A maioria das
pessoas cultivadas j passou por tudo isso. Leram muitos li
vros e, intelectualmente, conhecem as respostas a quase to
das as perguntas. Mas, esse conhecimento no pode respon
der satisfatoriamente a todas as perguntas que a mente faz;
as respostas encontradas no satisfazem inteiramente, no
resolvem completamente os problemas. A mente est sempre
a procura, a querer descobrir o que a morte, o que o amor,
qual a relao correcta, como ficar liberto do constante con
flito interior e exterior, livre das guerras, como ter paz, o que
significa liberdade. Estamos sempre a interrogar, desejamos
que algum nos d a resposta alguma autoridade, alguma
pessoa que sabe, e com grande conhecimento da vida. Con-
amos com a ajuda de outros e o resultado que ficamos
completamente enredados nas opinies dos mais habilido
sos, dos antigos instrutores ou dos mais modernos e doutos
intelectuais.

Vivemos muito interessados em opinies, mas as opi-

moes no representam a verdade. Analisar as opinies uma
coisa muito pouco significativa. S conduz a debates dialcti-
cos, subtis, intelectuais. Para um indivduo descobrir por si
proprio, como ser humano total, a resposta verdadeira, mui-
o importante a maneira como se faz a pergunta, o fim que se
em em vista, o motivo que a determina porque, em geral
o motivo da a resposta pergunta. Se se tem um certo prop
sito ao fazer-se uma pergunta, esse propsito dita a resposta.

21
A pergunta j est respondida e, por conseguinte, no tem
valor nenhum; porque a pessoa j tem um motivo, um prop
sito, uma inteno, uma direco que a levar onde quer che
gar, e s faz a pergunta para ver se a resposta que se lhe d
certa ou errada. O homem que faz uma pergunta com um
motivo , na verdade, uma pessoa muito superficial, porque
a sua resposta j est ditada, condicionada pelo seu motivo,
propsito e direco. Mas pode-se fazer uma pergunta sem ter
um determinado fim em vista, sem estar em busca de qual
quer coisa? Este que o verdadeiro problema, e muito in
teressante investig-lo. A nossa vida muito inquieta, vive
mos aflitos e confusos, sofremos, e h guerras que nos amea
am a segurana; h muitas ideologias, teorias, dogmas,
crenas, medos e tudo o mais que constitui a nossa herana
humana. Queremos ver resolvidas todas estas questes. E
normal e prprio de uma pessoa equilibrada perguntar a si
mesma se tem ou no possibilidade de se libertar delas, mas,
como acabmos de dizer, fazer uma pergunta com um motivo
de muito pouca significao.
Pode fazer-se uma pergunta e deix-la actuar, sem tentar
achar-lhe a resposta, sem tentar achar uma soluo para
os nossos problemas?

Existir uma soluo, uma soluo total, completa, para

todos os nossos problemas, para qualquer problema que seja
a morte, o amor, o acabar das guerras, dos racismos e das
lutas de classe, enfim, todos os absurdos da mente?
Essa soluo existe, mas muito importante fazer a per
gunta correcta, e isso parece-nos dificlimo. Temos tanta n
sia de encontrar a resposta, a soluo, porque o que nos inte-
ressa o j o que acontecer imediatamente. A impacin
cia dita a resposta. Essa resposta d sempre conforto, sa
tisfao, e da pensarmos que encontrmos a resposta.

Vede por favor, e isto deve ficar entendido desde a pri

meira palestra, que no estais aqui apenas para ouvir o ora
dor! Ele no tem importncia nenhuma, nem aquilo que diz.
O que tem importncia que vos compreendais a vs mes
mos, ao escutardes o que ele diz. Ele como um espelho em

22
 que vos vedes reflectidos. Nesse espelho vo-se revelar a
vossa conscincia, as vossas actividades dirias, as vossas
exigncias e medos inconscientes. Quando uma pessoa es
cuta dessa maneira, comea a descobrir, por si mesma, no
as idias, nem as concluses do orador, mas sim o que
verdadeiro e o que falso. No momento em que, como ser hu
mano, uma pessoa compreende o que verdadeiro, o seu pro
blema resolve-se completamente. Mas, se fica s a ouvir, no
plano intelectual, o que diz este orador, a discutir mental
mente com ele, interessado apenas numa opinio, nos pr
prios conhecimentos, ou nas concluses adquiridas de outro,
ficar unicamente a comparar o que diz o orador com aquilo
que outro disse. Ficar no mundo das palavras, no mundo das
opinies e das concluses, que so coisas de valor insignifi
cante. Espero que escuteis, mas no com a memria do que j
sabeis. O que extremamente difcil. Quando escutamos al
guma coisa, a nossa mente reage prontamente, com os seus
conhecimentos, as suas concluses, as suas opinies, as
suas velhas lembranas. Ela s escuta e investiga, para uma
compreenso no futuro. Observai-vos a vs mesmos, a ma
neira como estais escutando, e vereis que isso que est su
cedendo. Ou estamos a escutar com uma concluso, com o
nosso conhecimento, com certas memrias, experincias, ou
desejamos com impacincia uma resposta. Desejamos saber
a significao das coisas, a significao da vida, conhecer a
extraordinria complexidade da existncia. Mas no estamos
escutando verdadeiramente. S podemos escutar quando a
nossa mente est quieta, quando no reage imediatamente,
quando h um intervalo entre a reaco e o que se ouve dizer.

Ento, nesse intervalo, h quietude, h silncio. S nesse

silncio h a compreenso, que no compreenso intelec
tual. Se houver esse intervalo entre o que se diz e a nossa pr
pria reaco ao que se diz, nesse intervalo, quer o prolongue
mos por um longo perodo, quer por alguns segundos, nesse
intervalo, como se pode observar, nasce a clareza. Esse inter
valo o crebro novo. A reaco imediata o crebro ve
lho, e esse crebro velho, funciona segundo a sua prpria ten
dncia tradicionalista, sancionadora, reactiva, animalista.

23
Quando h um retardamento, uma suspenso dessa reaco,
ou seja um intervalo, veremos ento que o crebro novo actua,
e s este capaz de compreender, e no o crebro velho.

Considero muito importante compreender a maneira de

operar, de funcionar, a actividade do crebro velho. Quando
opera o crebro novo, ento o crebro velho nenhuma possibi
lidade tem de o compreender. S quando o crebro velho e
este o crebro condicionado, o nosso crebro animalista,
o crebro que foi cultivado durante sculos, que est conti
nuamente em busca da sua prpria segurana, do seu prprio
conforto s quando esse crebro velho se aquieta, poss
vel ver que existe um movimento de qualidade completamen
te diferente, e esse movimento que trar a clareza. Esse mo
vimento clareza. Para podermos compreender, devemos
compreender o crebro velho, prestar-lhe ateno, conhecer
todos os seus movimentos, actividades, exigncias, intuitos;
por isso, to importante a meditao. No me refiro ao culti
vo absurdo e sistemtico de um certo hbito de pensamento,
etc.; isso completa falta de maturidade. Por meditao, que
ro dizer a compreenso das operaes do crebro velho, ob
serv-lo, saber como reage e quais as suas reaces, as suas
tendncias, as suas exigncias e intuitos agressivos co
nhec-lo todo inteiro, tanto a parte consciente como a incons
ciente. Quando o conhecemos, quando o vemos claramente,
sem procurar control-lo, dirigi-lo, e sem dizer: Isto bom; is
to mau; conservarei isto; no conservarei aquilo quando
se percebe o movimento total da rfiente velha, quando o ve
mos inteiramente ela ento torna-se quieta.
Em seguida temos de investigar estas questes: o que
ver, o que observar, o que percepo. Gostaria de saber de
que maneira vedes estas coisas: so vistas com os olhos,
com a mente? bvio que vedes as coisas com os olhos, mas
com a mente v-se com muito mais rapidez. V-se o mundo
muito mais rapidamente do que com os olhos. Vemos com a
memria e, assim, quando vemos as coisas quer dizer,
com a mente vemos o que existiu e no o que realmente
existe.

24
 Por favor, como j disse, fazei isso que estais escutando,
fazei-o realmente enquanto escutais, isto , vede como a vos
sa mente olha as coisas, sempre com o conhecimento do pas
sado, com todos os sofrimentos e ansiedades, sentimentos
de culpa, desespero, esperana e tudo o mais que foi acu
mulado tudo coisas passadas. com tudo isso que olha
mos, de modo que, quando estamos a olhar a velha mente, es
tamos a olh-la com os conhecimentos da mente velha; por
conseguinte, no estamos a ver realmente. Para se ver qual
quer coisa, no importa qual seja a nossa prpria mente
em funcionamento, uma rvore, o movimento do rio, as nu
vens que passam velozes sobre o vale o passado deve estar
silencioso. Para ver, todo o conhecimento das nossas pr
prias intenes, preocupaes, problemas pessoais, etc., de
ve ser posto de lado, e isso significa, com efeito, que se ne
cessita de estar livre para olhar as coisas, livre para olhar es
se crebro to complexo e alimentado pelo tempo, esse cre
bro que representa o passado; livre para olhar todas as suas
reaces; exp-lo luz. S ento se pode observar.
No podemos observar quando temos defesas, quando
oferecemos resistncia, e a maioria de ns teve sempre muito
cuidado em cultivar esses mecanismos de auto-defesa, que
nos impede de ver. Somos cristos, hinduistas, atestas, co
munistas, e sabe Deus que mais; somos essas coisas todas e,
atravs delas, atravs da actividade da mente velha, olhamos
a vida, e nunca olhamos, em liberdade, essa velha mente. S
quando h liberdade a mente velha responde, revelando-se.
Se estou a defender-me, preciso de estar livre para compreen
d-lo, pois s em liberdade podemos olhar e compreender. S
quando h liberdade, a velha mente responde de maneira
natural, e podemos ento compreend-la. Mas parece que no
queremos ser completamente livres, que nunca pedimos, nun
ca exigimos liberdade total. Queremos uma liberdade co n d i
cional, queremos ficar livres de alguma dor, ansiedade ou pro
blema imediato, mas essa exigncia de liberdade imediata
no liberdade. Ser livre implica liberdade total. S nessa li
berdade temos possibilidade de descobrir. assim que fazem
os grandes cientistas; s quando se acham inteiramente li
vres, nos seus laboratrios ou onde quer que trabalhem, s

25
ento podem descobrir coisas inteiramente novas. Fora dos
seus laboratrios so exactamente como os demais seres hu
manos.
A exigncia de liberdade e a insistncia em alcan-la re
velaro, natural e facilmente, os variados condicionamentos e
defesas que o homem construiu atravs dos tempos. Nessa
revelao do passado o homem comea a ficar realmente li
vre do passado (tanto consciente como inconsciente).

INTERLOCUTOR Como explorar o inconsciente?

KRISHNAMURTI Em primeiro lugar, que o incons
ciente? Muitos j escreveram a esse respeito, com diferentes
preconceitos, tendncias e concluses. Mas, se pusermos tu
do isso de lado, se rejeitarmos tudo o que outros disseram,
poderemos ento comear a investigar, por ns mesmos, o
que o inconsciente o que ele realmente .
Ento, j no dependemos do que outros disseram ou di
zem. Que o inconsciente? Estais esperando que eu diga? Ou
tambm estais investigando? Como se investiga? S se pode
investigar quando h interesse apaixonado. Se desejamos sa
ber por ns mesmos, se desejamos, apaixonada e profunda
mente, saber o que esse inconsciente, que acontece ento?
Que acontece, quando, com o maior ardor, desejamos investi-
g-lo, por ns mesmos, como ser humano total, rejeitando
tudo o que outros disseram a esse respeito? A nossa mente
agua-se, torna-se extraordinariamente activa; ela est ento
a olhar, no est a perguntar, mas a Observar. H diferena en
tre perguntar e observar. Quando perguntamos, desejamos
uma resposta, e essa resposta depender do nosso condicio
namento, das nossas tendncias, esperanas e medos. Mas,
se estamos a observar no h pedir, no h perguntar; h ape
nas observar. Espero que estejais percebendo a diferena en
tre perguntar e observar. Agora estamos a observar, quer di
zer, estamos completamente vivos, activos, sem esperar que
algum venha dizer-nos o que ele e, por conseguinte, no te
mos medo de descobri-lo. No estamos a repetir o que outro
disse. Que que descobrimos?
/. Como posso eu compreender o inconsciente?
K. No estaremos a falar de duas coisas diferentes?

26
 Estamos a empregar a palavra compreender no sentido de ob
servar, saber, familiarizao com o inconsciente, perceber
todo o seu contedo, como ele opera, como funciona, como
est em efervescncia a sua totalidade. E digo: Est a in
vestigar por si mesmo o que o inconsciente? Ou est a olh-
-lo com o conhecimento do que outros disseram a esse respei
to? Observemo-lo e olhemo-lo com toda a ateno! Se o esta
mos observando com o conhecimento do que outros disse
ram, esse conhecimento j uma parte do inconsciente, no
?
/ Como explicar s crianas o que acontece depois da
morte?
K. Estamos a tratar de um assunto completamente di
ferente. Vamos examinar essa questo da morte noutra oca
sio.
I. Pensei que tivesse terminado.
K. Ah, no, ainda no. Como seria possvel acabar com
aquela questo em dois minutos? Compreendeis o que acabo
de dizer? Se olho para o inconsciente com o conhecimento do
que outros j disseram sobre ele, j estou a funcionar no pas
sado; no estou olhando; o que foi dito por outros passou a fa
zer parte do inconsciente. Descubro que o meu inconsciente
constitudo por tudo o que foi dito a respeito da morte, de
Deus, do comunismo, sobre como devo comportar-me, a he
rana racial, o passado inteiro isso o inconsciente. Eu
descobri isso. No o estou a repetir e, portanto, aquilo que
descobri tem vida.
I. Se somos constitudos inteiramente por esse fundo,
pelo passado, quem o observador que est a observar o pas
sado? Como separar o passado da entidade que diz: Estou a
olhar o passado?
K. Quem a entidade, o observador que est a olhar o
passado? Quem a entidade, o pensamento, o ser, no impor
ta que nome tiver, que diz: Estou a olhar para o incons
ciente?
H separao entre o observador e a coisa observada.
H, realmente? O observador no ser a coisa observada?
Portanto, no h separao nenhuma. Vamos reflectir nisto
com vagar. Se pudssemos compreender esta coisa simples,

27
no poderia haver nada mais extraordinrio! Compreendem a
questo? H o inconsciente e tambm o cojisciente, e digo
que devo conhec-los perfeitamente; que tenho de conhecer o
contedo da conscincia, e tambm o estado da conscincia
quando no h contedo. Este mais um passo em frente,
que consideraremos, se houver tempo.
Estou olhando o inconsciente. Eu, o observador, digo que
o inconsciente o passado; o inconsciente a raa a que per
teno, a tradio, no s a tradio da sociedade, mas tam
bm da famlia, o nome, o resduo de toda a cultura indiana, o
resduo da humanidade inteira, com os seus problemas, an
siedades, sentimentos de culpa, etc. Eu sou tudo isso, e tu
do isso constitui o inconsciente, que o resultado do tempo,
de milhares de dias passados, e eu estou a observ-lo. Mas,
quem o observador? Repito: investigue-o por si mesmo; ten
te descobrir quem o observador! No esteja espera que eu
Iho diga...
/. O observador a entidade que olha.
/( Mas, quem que olha? O observador o objecto ob
servado. No h diferena: o observador a coisa observada.
Que pode, ento, o observador fazer em relao ao incons
ciente?
/. Nada!
K. Esta questo muito importante. No podemos
simplesmente deit-la fora, dizendo: Nada. Se sou o resulta
do do passado e eu sou o passado nada posso fazer
em relao ao inconsciente. Percebem o que isso significa?
Se nada posso fazer em relao a ele, estou ento livre dele!
(mas no concordeis prontamente; isto requer uma grande
ateno). Se nada posso fazer, mesmo nada, em qualquer n
vel, em relao ao sofrimento fsico e tambm em relao ao
sofrimento psicolgico, se nada posso fazer, porque o obser
vador o objecto observado, estou, portanto, livre dele. S
quando penso que posso fazer alguma coisa em relao a
ele, que deixo de ser livre.
/. Que acontece quando nada posso fazer em relao
ao inconsciente? O passado no o presente? A mente est
aprisionada no inconsciente, e que pode ela fazer?
O presente o passado, modificado. E ainda o

28
 passado, que vai criar o futuro, o amanh. O passado, atra
vs do presente, torna-se futuro. O futuro o passado, modifi
cado. Dividimos o passado em presente e futuro e, portan
to, o passado passa a ser um movimento constante, que se
modifica; mas sempre o passado que est a funcionar: por
tanto, no h presente! O passado est sempre a operar,
ainda que lhe chamemos presente e procuremos viver no
presente, afastando o passado e o futuro e dizendo: O pre
sente a nica existncia que tem importncia. Contudo, ele
ainda o passado, que dividimos em presente e futuro. Ora,
pergunta [o Interlocutor], o que acontece quando vejo que o
passado sou eu, o observador que est examinando, que o ob
servador o passado? Que acontece? Quem vo-lo pode dizer?
Este com quem estais falando? Se eu vos dissesse o que
acontece, isso seria apenas mais uma concluso que iria tor
nar-se parte do inconsciente. Ireis funcionar conforme o
que se dissesse e nada seria descoberto por vs mesmos. Se
ficais espera que o orador vos diga alguma coisa, estais
ento apenas a acumular. Essa acumulao modifica-se co
mo presente e futuro e ficais vivendo permanentemente
na corrente do tempo. Mas, ao perceberdes que o observa
dor, o pensador, o passado e que portanto no h separa
o entre o observador e o objecto observado, cessa ento to
da e qualquer actividade por parte do observador, no verda
de? isto que parece no percebermos.
/. Mas o tempo uma iluso.
K. Oh, no, no! O tempo no uma iluso. Como se
pode dizer que o tempo uma iluso? Tendes de ir almoar,
de voltar a casa, de apanhar um comboio para fazer uma via
gem que poder durar cinco horas ou uma hora. Isso o tem
po. No nenhuma iluso. No podeis traduzir isso como
uma iluso. O inconsciente , de facto, o passado; e o ob
servador diz: Tenho de esvaziar-me do passado; tenho que
fazer alguma coisa em relao a ele, tenho de resistir-lhe; te
nho de limp-lo; tenho de eliminar certas condies neurti
cas, etc., etc. Assim, o observador, o agente olha o in
consciente como coisa diferente de si prprio; mas, se o ob
servarmos muito atentamente, veremos que esse que observa
o inconsciente, o passado.

29
 /. Como esvaziar-me do passad?-
K. No podemos faz-lo. O passado esvazia-se total
mente quando no h observador. o observador que ori
gina o passado; o observador que diz: Preciso de fazer al
guma coisa dentro do tempo, isto muito importante. Ao
olhardes uma rvore, muito importante compreender que a
rvore est l e que vs, o observador, estais a olh-la. Es
tais a olh-la com os conhecimentos que a respeito dela ten
des. Conheceis a sua espcie, sabeis de que cor, de que for
ma, de que qualidade ela ; se uma rvore til. Tendes co
nhecimentos a respeito dela; portanto estais a olh-la como
um observador que possui abundantes conhecimentos
cerca dela. Do mesmo modo olhais para a vossa mulher ou
marido, com os conhecimentos do passado, a memria de to
das as ofensas e de todos os prazeres. Estamos sempre a
olhar como o observador separado da coisa observada: dois
estados diferentes. Nunca olhamos a rvore. Olhamos sem
pre com o conhecimento que temos da rvore. Isto muito
simples. Olhar para outra pessoa marido, mulher, amigo
requer que se olhe com uma mente nova; de contrrio, no se
pode ver. Se olharmos com o passado, com o prazer, com a
dor, com a ansiedade, com o que ele ou ela disse, tudo isso
permanece; e com isso e atravs disso que olhamos. Isso
o observador. Se pudermos olhar uma rvore, uma flor, ou
outro ser humano, sem observador, acontecer uma aco
totalmente diferente.

(Conferncia em Saanen, Sua, em 10 de Julho de 1966).

In O Mistrio da Compreenso, Editora Cultrix, S. Paulo, Brasil, 1970.
Ttulo original Talks by Krishnamurti in Europe, 1966.

30
 A CRISE ACTUAL
Pergunta: Dizeis que a crise actual sem precedentes.
Em que sentido ela excepcional?

Krishnamurti: evidente que a crise actual, que afecta to

do o mundo, excepcionai, sem precedentes. Tem havido cri
ses de variados tipos e em diferentes perodos da Histria,
nos campos social, nacional e poltico. As crises vm e par
tem; surgem recesses e depresses econmicas, que so
frem modificaes e continuam, de modo diferente. Todos
ns sabemos isso, pois estamos bem familiarizados com es
se processo. certo que a crise presente diferente, no as
sim? diferente porque no se trata realmente de dinheiro
nem de coisas tangveis, mas de idias; excepcional porque
se passa no campo dos idealismos. Estamo-nos confrontando
com idias, arranjamos justificaes para os assassnios; por
toda a parte estamos a justificar o homicdio como um meio
para se atingir um fim correcto, o que uma coisa sem prece
dentes. Outrora, o mal era reconhecido como mai, o homicdio
como homicdio, mas, presentemente, o assassinar algum
um meio para se atingir um resultado nobre. O assassnio,
seja ele praticado por uma pessoa ou por um grupo, justifi
cado como necessrio porque essa pessoa, ou o grupo que
essa pessoa representa, o assume como um meio de conse
guir um resultado que ir beneficiar o homem. Assim, sacrifi
camos o presente em nome do futuro e no importa os
meios que empregamos, desde que afirmemos que a finalida
de produzir um resultado de interesse geral. Da se infere
que um meio errado produzir um fim certo, justificando-se
esse meio errado atravs de idias. Nas diversas crises que
se deram no passado, o ponto central delas estava ligado
explorao de coisas, ou do homem pelo homem; agora a
vez da explorao uns dos outros atravs de idias, o que
muito mais negativo, muito mais perigoso, porque este tipo
de explorao extremamente destruidor. Conhecemos ago
ra o poder da propaganda; esta tornou-se uma das maiores ca
lamidades de sempre, porque usa as idias como meio para
transformar o ser humano. isto que est a acontecer em to
31
do o mundo. O homem deixou de ser importante ao contr
rio dos sistemas e das idias. O ser humano perdeu todo o
seu significado. Podem destruir-se milhes de pessoas desde
que se produza um certo resultado, que justificado por meio
de idias. Temos uma fantstica estrutura de idias para justi
ficar o mal, e este facto no tem precedentes. Mal mal; ele
no pode trazer-nos o bem. A guerra no um meio que con
duz paz. Aquela pode proporcionar proveitos secundrios,
como avies mais perfeitos, mas nunca poder trazer a paz
aos homens. E a guerra est a ser intelectualmente justifica
da como um meio para se chegar paz; mas quando o intelec
to comanda a vida humana, gera-se uma crise sem preceden
tes.
H outras coisas que nos dizem que esta crise no tem
comparao. Uma delas a extraordinria importncia que o
homem concede aos valores dos sentidos, propriedade, ao
nome, classe social, ou ao emblema que se ostenta. E-se
Muulmano, Hind, Cristo, ou Comunista. O nome e a pro
priedade, a classe social e o pas tornam-se predominante
mente importantes, o que significa que o ser humano est pri
sioneiro dos valores dos sentidos e das coisas, sejam elas fei
tas pela mente ou pelas mos. As coisas feitas pelas mos ou
pela mente tornam-se to importantes que, em nome delas,
estamos matando, destruindo, praticando a carnificina, as
sassinando. Estamos muito perto da beira do precipcio, cada
aco nos est a conduzir para l; cada aco poltica ou eco
nmica nos est empurrando inevitavelmente para um abis
mo de caos e confuso. A presente crise portanto sem pre
cedentes, e exige, por isso, uma aco sem precedentes. Para
se sair desta crise necessria uma aco intemporal, uma
aco que no seja baseada em idias, em sistemas, porque
qualquer aco que seja baseada num sistema ou numa ideia
leva inevitavelmente frustrao: uma aco desta natureza
s nos levaria de novo ao abismo embora por outros cami
nhos. Como esta crise inteiramente nova, ter de haver uma
aco tambm novssima, o que quer dizer que a regenerao
do indivduo ter de ser instantnea e no um processo tem
poral. Esta mudana tem de acontecer agora, no amanh,
porque o amanh um processo de desintegrao. Se eu

32
 penso transformar-me amanh, estou atraindo a confuso,
estou ainda dentro do campo da destruio. Ser possvel mo-
dificarmo-nos agora? Ser possvel transformarmo-nos com
pletamente no imediato, no agora? Digo que possvel.
O problema que a presente crise possui um carcter ex
cepcional, e para a enfrentar ter de haver uma revoluo no
pensamento; e esta revoluo no poder acontecer por inter
mdio de outrem, ou de qualquer livro ou organizao. Ter de
acontecer atravs de ns, de cada um de ns. S ento pode
remos criar uma nova sociedade, uma nova estrutura em que
no seja possvel a existncia deste horror que nos rodeia, em
que no haja lugar para estas gigantescas foras destruido-
ras que se esto a acumular. E essa transformao ser uma
realidade apenas quando, como indivduos, comearmos a
estar atentos a ns mesmos, em cada pensamento, em cada
gesto, em cada sentimento.

In A Primeira e ltima Liberdade, Editora Cultrix, S. Paulo, Brasil 5a

edio.
(Ttulo original The First and Last Freedom, Ed. Gollancz, Londres 12a
edio).

O MEDO

O mais importante no amontoar palavras, argumentos

ou explicaes, mas promover, em cada um de ns, uma revo
luo profunda, uma profunda mutao psicolgica, para que
se torne existente uma nova sociedade, uma relao total
mente diferente entre o homem e o homem, relao no ba
seada na moralidade, como actualmente acontece. Essa re
voluo, no sentido mais profundo, no sentido total da pala
vra, no se realiza por meio de nenhum sistema, de nenhuma
aco da vontade, de nenhuma combinao de hbito e de
previdncia.

33
mim
mmmSI
Se cultivamos o hbito, ou vivemos em funo do habito,

S S = S i= =
^ S S S
;= s = =
iunda e solidamente arraigadas, ou se]a de preconceitos.

continuaremos a

34
 tiestruir-nos uns aos outros, a viver como fragmentos, cada
fragmento em guerra com o outro, em revolta contra o outro; e
o hbito, em qualquer das suas formas, gera medo, inevitavel
mente.
Deixai-me sugerir-vos que no vos limiteis a concordar e
a dizer Sim, de facto vivemos em funo dos hbitos; que de
vemos fazer? - mas que presteis ateno a eles, vos torneis
conscientes e altamente sensveis aos hbitos que tendes.
Apercebei-vos, no s dos hbitos fsicos, como fumar, comer
carne, beber tudo isso so hbitos mas tambm dos h
bitos profundamente radicados na psique: aceitao, cren
as, esperanas e desesperos, agonias, tristezas., Se puds
semos examinar juntos este problema do hbito e tambm o
problema do medo (e desse modo, talvez, pr fim ao sofrimen
to), haveria ento a possibilidade de encontrarmos um amor
nunca dantes conhecido, uma beno sem nenhuma espcie
de relao com o prazer.
A maioria de ns segue por canais constitudos pelos h
bitos, conscientes ou inconscientes; pensamos que h hbi
tos correctos e errados, bons e maus, hbitos de con
duta correcta e hbitos no respeitveis, considerados imo
rais pela sociedade. Mas a moralidade da sociedade , intrin-
secamente, imoral. Isso muito fcil de observar, pois a so
ciedade est alicerada na agresso, no esprito de aquisi
o, no domnio de uns sobre os outros. Aceitamos essa mo
ralidade, vivemos nessa estrutura que aceitamos como inevi
tvel, e isso tornou-se um hbito. Transformar esse hbito, ver
quanto imoral (embora essa imoralidade se tenha tornado
altamente respeitvel), v-lo bem claramente e agir com
uma mente j libertada do hbito, de maneira totalmente nova
isso s possvel quando se compreende a natureza do
medo. Muito facilmente poderiamos transformar qualquer h
bito, libertar-nos de qualquer hbito consolidado e de fundas
razes, se no fosse o medo que temos de, em consequncia
disso, sofrermos mais ainda, ficarmos ainda mais incertos e
om maior escurido. Tenham a bondade de observar-se, de
observar o vosso prprio estado mental, ver que a maioria de
ns poderia vencer facilmente os hbitos se, do outro lado,
no estivesse o medo, a incerteza.

35
 \

0 que nos faz maioria de ns aferrar-nos aos nos

sos hbitos o medo. Portanto, examinemos esta questo do
medo, no intelectual ou verbalmente, mas tornando-nos
conscientes dos nossos temores psicolgicos, examinando-
-os Isto , concedamos ao medo espao para florescer, pa
ra depois, em pleno florescimento, observarmos. O medo
um fenmeno bem estranho, tanto biolgica como psicologi
camente. Se pudssemos compreender os temores psicolgi
cos, ento, os temores biolgicos poderiam ser facilmente re
mediados, facilmente compreendidos. Infelizmente, comea
mos com os medos fsicos, descuidando os psicolgicos; re
ceamos a doena e a dor, toda a nossa mente se preocupa
com ela e no sabemos abordar o problema da dor, sem pro
vocar uma srie de conflitos na psique. Mas se pudermos co
mear pelos medos psicolgicos, talvez ento os medos fsi
cos possam ser compreendidos e racionalmente resolvidos.

bvio que, para olharmos o medo, no deve haver fuga.

Tomos temos cultivado vrios meios de fuga, a fim de evitar
mos o medo. A prpria fuga aumenta o medo; isto tambm
muito simples. Portanto, a primeira coisa que se deve ver
que a fuga ao medo uma forma de medo. Fugindo dele, esta
mos a voltar-lhe as costas, mas ele continua a existir do mes
mo modo. Compreendei, pois, no verbal ou intelectualmente,
compreendei realmente que nenhuma possibilidade temos de
fugir dele; ele continua existente, como uma chaga. No po
demos evit-lo, ele um facto. Demos, pois, ao medo espao
para florescer. Assim, como damos bondade espao para
florescer, demos tambm espao ao medo para sair luz; po
deremos, ento, observ-lo. Se j alguma vez plantastes uma
videira de crescimento rpido (se isso vos interessa), sabeis
que, voltando a ela no fim do dia, a videira j tem duas folhi
nhas, j est a crescer com extraordinria rapidez. Da mesma
maneira, olhemos o medo; demos-lhe espao para se mostrar
em plena luz, e olhemo-lo. Isso semelhante a uma pessoa
depender dos outros porque tem medo de estar s e, por cau
sa dessa dependncia, praticar toda uma srie de actos hip
critas. Se perceber as actividades da hipocrisia e as abando
nar, essa pessoa pode ver o seu medo de estar s, e com ele

36
 ficar, deix-lo mover-se, crescer, a fim de observar a sua na
tureza, a sua estrutura e caractersticas.

Quando somos capazes de olhar o medo sem tentar evit-

lo, ele assume um carcter diferente. Espero que estejais fa-
ndo isso, exminando o vosso medo pessoal por mais
que o tenhais alimentado ou evitado sem tentar a fuga de
nenhuma maneira, sem julgamento, condenao, justifica
o. Surge ento se chegastes at a a questo: Quem
est a observar o medo? Tenho medo, no importa de qu
da morte, de perder o emprego, da velhice, da doena; tenho
medo e no estou fugindo dele; ele um facto. Olho-o, e para
olhar qualquer coisa preciso de espao: se fico perto demais,
no posso v-lo. E, quando olhamos o medo e lhe damos espa
o e liberdade para viver, quem que est olhando o medo?
Quem que diz: No fugi do medo e estou a olh-lo no
perto demais, para que ele possa crescer, viver; no o estou
ufocando com a minha ansiedade quem que diz isso?
Quem o observador? a coisa observada o medo. O ob
servador , sem dvida, a srie de hbitos, a tradio que ele
a: i:ou e segundo a qual est vivendo; o padro de conduta,
a crena positiva ou negativa. O observador isso, no ? O
observador a entidade cultivada. A mente cultivada, esti
lizada, sistematizada, sujeita ao hbito essa mente o ob-
ivador que est olhando o medo. Por conseguinte, ele no
ost olhando o medo directamente: est a olh-lo com a cul
tura, a ideologia tradicional. Consequentemente, h conflito
nntre ele com todo o seu fundo (background) e condiciona
mento entre ele, a entidade separada, e a coisa observada,
o medo. Est a olh-la indirectamente, procurando razes pa
ta no a aceitar, e logo comea uma batalha interminvel en-
!,d o observador e a coisa observada. A coisa observada
0 medo, e o observador olha-o com o pensamento, que reac-
',ao da memria, da tradio, da cultura.

Precisamos, pois, de compreender a natureza do medo.

Vamos examinar este ponto? Trata-se de uma coisa muito
imples (espero no a estar tornando complicada). Eu no sei
1que acontecer amanh; posso perder o emprego; no sei

37
_tudo pode acontecer amanh. Foi o pensamento que pro
duziu esse medo; ele faz-me dizer: Posso perder o emprego, a
minha mulher pode abandonar-me e ficarei sozinho. Posso
tornar a sentir a dor que ontem senti. O pensamento, o
pensar no amanh e na incerteza do amanh, gera medo.
Isto suficientemente claro, no ? Se se d um aconteci
mento alarmante em que o pensamento no tenha tempo de
interferir, no h medo. S quando h um intervalo entre o in
cidente e a reaco, o pensamento tem possibilidade de inter
ferir e dizer Tenho medo. Temos medo da morte; o medo da
morte o hbito, a cultura em que fomos criados. Por isso, o
pensamento diz: Um dia morrerei, pelo amor de Deus, no
pensemos neste assunto, afastemo-lo para longe. Mas o pen
samento teme a morte e criou uma distncia entre si e aque
le dia inevitvel; por isso, h medo. Assim, para se compreen
der o medo, temos de investigar toda a estrutura e natureza do
pensamento. Ele reaco da memria, dos milhares de ex
perincias que deixaram um resduo, uma marca nas prprias
clulas cerebrais; o pensamento bem material. Assim pos
so eu, como observador, olhar o medo, sem provocar, sem
estimular o pensamento com toda a sua acumulao de cultu
ra e de explicaes? Neste caso, existir medo?

Em primeiro lugar, temos medo, porque nunca olhamos o

medo; tratamos sempre de o evitar a todo o custo. Esse evitar
s cria medo, conflito e luta, aces neurticas, violncia,
dio, aflio, etc. Ora, para podermos olhar sem pensamento,
temos de ser muito sensveis, tanto fsica como psicologica
mente altamente sensveis. Isso impossvel quando esta
mos funcionando dentro dos limites do pensamento. Trans
cender o pensamento coisa impossvel para a maioria de
ns descobrir se de alguma maneira possvel libertar-
mo-nos do pensamento.
Podemos prosseguir? Estamos em comunicao? Se no
estamos, lamento, porque, assim, no podemos avanar.
Em geral, somos fisicamente insensveis, porque come
mos demais, fumamos em excesso e abusamos dos prazerei
dos sentidos. No estou a dizer que no devemos fazer isso,;

38
 mas, dessa maneira a mente torna-se embotada e, quando a
mente se embota, o corpo torna-se mais embotado ainda. Por
este padro que estamos a viver. Como sabemos, muito di
fcil alterar um regime alimentar. Estamos habituados a cer
tos alimentos e paladares; temos constante necessidade de
les e, se no os obtemos, sentimos medo de adoecer, etc. O
hbito fsico produz insensibilidade. Obviamente, o hbito de
tomar uma certa droga, o hbito de fumar, de beber, torna, ine
vitavelmente, o corpo insensvel, prejudicando a mente, que
a totalidade da percepo com que se precisa de ver clara
mente, livre de todo o conflito. Conflito no apenas desper
dcio de energia, mas tambm torna a mente embotada, pesa
da, estpida. Escravizada como est ao hbito, essa mente
insensvel. Em razo dessa insensibilidade, desse embota-
mento, ela receia aceitar o que novo (no uma nova ideia ou
ideologia ou uma nova frmula o que seria o cmulo da in
sensatez). Percebendo que esse processo de viver em funo
do hbito gera insensibilidade e torna a mente incapaz de
pronta percepo, rpida compreenso, rpida movimenta
o, comeamos a compreender o medo, tal qual , vemos
que ele produto do pensamento e perguntamos, ento, se se
pode olhar alguma coisa sem que o mecanismo do pensamen
to comece a funcionar. No sei se alguma vez olhastes algu
ma coisa sem o mecanismo do pensamento. Isso no signifi
ca ficar sonhando acordado, no significa pr-se num esta
do vago, numa espcie de torpor; pelo contrrio, significa que
se est vendo toda a estrutura do pensamento desse pen
samento que tem um certo valor num certo nvel, e nenhum va
lor tem noutro nvel... Olhar o medo, olhar a rvore, olhar a mu
lher ou os amigos, olhar com olhos completamente inconta-
minados pelo pensamento... se o fizerdes, vereis que o medo
no tem nenhuma realidade, que ele produto do pensamen
to e, como todos os produtos do pensamento exceptuados
os produtos prticos, tecnolgicos nenhuma validade
tem.
Assim, olhando-se o medo e dando-se-lhe liberdade, ele
acaba. de esperar que ouvindo com toda a ateno o que
aqui se est a dizer, nesta manh no as palavras ou argu
mentos e a sua sequncia lgica ou ilgica, mas ouvindo real
mente se possa ver a verdade. E, se se vir a verdade do que
se est dizendo, ao sair daqui estar-se- livre do medo.
Como sabemos, todo o mundo vive atormentado pelo me
do. Este um dos mais monstruosos problemas que cada um
de ns tem de resolver... O medo de sermos descobertos, de
nos trairmos a ns mesmos, de que seja divulgada alguma
coisa que dissemos h anos... esse medo pe-nos nervosos,
faz-nos mentir. necessrio compreender a extraordinria na
tureza do medo e que viver com medo viver na escurido. Ele
uma coisa terrvel. Estamos conscientes da sua existncia e
no sabemos o oue fazer com ele o medo da vida, o medo
da morte, o mede dos sonhos. Quanto aos sonhos, sempre se
admitiu como coisa normal, como um hbito, como coisa ine
vitvel, sonhar, dizendo certos psiclogos que, se no sonha
mos, enlouquecemos. Isto , dizem eles ser impossvel no
sonhar nada. Entretanto, nunca perguntamos: Porque sonha-
nhos? Que significao tm os sonhos? O importante no
saber o que so os sonhos e como podem ser interpretados (o
que, com efeito, uma coisa complicadssima e de nfima im
portncia). Seremos, ento, capazes de descobrir se poss
vel no sonharmos, para que possamos dormir plenamente,
ter um perfeito repouso e, na manh seguinte, despertar com
a mente renovada? Digo que possvel.

Como j dissemos, s descobrimos o que possvel

quando transcendemos o impossvel. Porque sonhamos?
Sonhamos porque no vamos empregar termos tcnicos,
nenhuma terminologia especial, mas palavras comuns so
nhamos porque, durante o dia, a mente est ocupada com as
tarefas dirias ir para o escritrio ou a fbrica, para a cozi
nha, lavar pratos, etc. Quer dizer, estamos ocupados, superfi
cialmente. A conscincia mais profunda est desperta, mas
nada pode transmitir mente consciente, porque esta est
superficialmente ocupada. Isto simples. Quando dormimos,
a mente superficial est mais ou menos quieta, no quieta de
todo, pois continua a ocupar-se com o emprego, com o que
dissemos a nossa mulher, com as implicncias dela, enfim,
com os seus temores; todavia, est relativamente quieta. Nes
sa relativa quietude, o inconsciente projecta sugestes de

40
 suas prprias necessidades, suas prprias nsias, seus pr
prios receios. A mente superficial traduz, essas sugestes,
em sonhos. J fizestes alguma experincia a esse respeito?
Interpretar sonhos ou dizer que necessrio sonhar, coisa
sem importncia; mas tentemos descobrir se possvel no
sonhar nada. S possvel se durante o dia nos apercebermos
de cada movimento do pensamento, conscientes dos nossos
motivos, da nossa maneira de andar, de falar, do que dize
mos, de porque fumamos, do significado do nosso trabalho,
atentos beleza dos montes, das nuvens, das rvores, da la
ma na estrada, atentos s nossas relaes com outrem. Fi
quemos atentos sem nenhuma escolha observando, obser
vando sempre. Apercebamo-nos que, nesse observar, h tam
bm desateno. Se fizermos isso durante o dia, a mente tor-
nar-se- intensamente penetrante, vigilante, no apenas a
mente superficial, mas a conscincia inteira, a sua totalidade,
porquanto nenhum pensamento secreto escapa sua aten
o, nenhum recesso da mente fica por explorar. Ento, quan
do dormimos, a mente est extremamente quieta, no h so
nhos, e uma actividade inteiramente diferente se verifica. A
mente que, no decurso do dia, viveu com intensidade
atenta s suas palavras e, se comete um erro, apercebendo-se
desse erro, sem dizer no devo errar ou preciso lutar contra
este erro essa mente desperta a conscincia inteira, e
quando adormece j deitou fora todas as velharias de ontem.
O medo (estou a fazer-vos dormir?), o medo no um pro
blema insolvel. Havendo compreenso do medo, h com
preenso de todos os problemas com ele relacionados. Se
no h medo, h liberdade. E, quando h essa completa liber
dade e independncia interior, psicolgica, a mente est livre
de todo e qualquer hbito. O amor no um hbito. O amor
no cultivvel, e os hbitos podem ser cultivados. Mas, para
a maioria de ns, o amor uma coisa que se acha to distan
te, que nunca lhe conhecemos a beleza, no lhe conhecemos
sequer a qualidade. Para se encontrar o amor, necessita-se de
liberdade. Quando a mente est inteiramente em silncio, em
plena liberdade, surge ento o impossvel o amor.
In A Libertao dos Condicionamentos, editado pela Instituio Cultu
ral Krishnamurti Rio de Janeiro Brasil.

41
COOPERAO
(Carta de Roma, dirigida s Escolas Krishnamurti, em 1968)

Cooperao e agresso no podem andar juntas. A coo

perao uma necessidade absoluta neste mundo to esti
lhaado pelas crenas religiosas e nacionalistas, pelas desi
gualdades econmicas e por um desenvolvimento intelectual
de extremos opostos. Existe uma certa cooperao em qual
quer relao muito prxima, tal como numa famlia, mas, para
alm disso, h sempre divergncias de opinio, de tendncias
ou de conhecimentos. Essas divergncias intensificam-se
ainda mais quando so acompanhadas de ambio e de avi
dez o que, obviamente, impede a cooperao.
Tradicionalmente, cooperao significa, muitas vezes,
trabalhar juntos por uma ideologia ou em redor de qualquer in
dividualidade dominante, em nome de qualquer utopia; mas
tal entreajuda cessa ou desintegra-se quando esse indivduo,
ou ideologia, desaparece. este o padro que o ser humano
tem seguido, na esperana de criar uma condio diferente
para o mundo, ou para proveito de si prprio.
Trabalhar em conjunto para um objectivo, com cada um a
ter o seu prprio motivo para se conseguir esse fim, com cer
teza que levanta conflitos. Tal entreajuda um conceito e
no uma necessidade real.
A cooperao deixa de ser uma frmula quando h no
s a compreenso da sua necessidade mas tambm aquele
relacionamento que vem com o amor. Tal relacionamento
destrudo quando h agresso. O homem, por natureza,
agressivo, e este facto vem da sua natureza animal. Essa
agressividade estimulada na famlia, na educao no
mundo dos negcios e nas estruturas religiosas.
A agresso toma a forma de ambio, sendo ento,
apoiada e respeitada. Agresso violncia, e, para contrariar
essa violncia que to vasta neste mundo, tm-se desenvol
vido vrias ideologias; mas isso s tem contribudo para se
continuar a no enfrentar o facto real da violncia. Esta no
est apenas presente nos campos de batalha mas tambm na

42
 clera, no dio e na inveja. esta que nos torna competitivos,
coisa que altamente respeitada na sociedade numa so
ciedade cuja estrutura est baseada na violncia.
A maioria de ns consegue ver a razo de tudo isso pe
lo menos intelectualmente mas aquilo que nos faz agir no
a mera apreenso intelectual mas sim a percepo da pr
pria verdade dos factos. A percepo da verdade o nico
factor libertador e no os argumentos intelectuais nem os
ajustamentos emocionais ou as meras racionalizaes. Ver
agir, e esta aco no produto das idias.

A cooprao deve existir, mas ela torna-se impossvel

se cada um est em competio com os outros e a procurar a
sua realizao pessoal. Para que haja autntica entreajuda
no pode haver luta pelo sucesso individual, familiar ou nacio
nal porque essas atitudes acentuam a separao e impossibi
litam a cooperao.
Quando se tem uma compreenso de tudo isto, no como
uma ideia descritiva, mas como um perigo para o bem-estar
total do ser humano, ento, essa mesma compreenso gera
uma aco no-agressiva e, desse modo, cooperante.
Compreender amar, e um homem que ama est num es
tado de cooperao e, portanto, ele sabe o que cooperar, e
sabe, tambm, quando no deve cooperar.
Na plenitude da cooperao, a bondade que no sen-
timentalismo - poder desabrochar. o autoritarismo que
destri a cooperao; ele nunca poder existir onde h amor.
Vivemos tanto tempo atravs de padres geralmente aceites
que a nossa vida se tornou tradicionalista e a liberdade, o
amor e a cooperao perderam o seu mais profundo significa
do. A verdadeira educao tem de quebrar esses padres, e
nisso reside o percebimento da verdade do novo.

(In Bul. 36, Krishnamurti Foundation, Londres).

43
 A COMPREENSO DO PRAZER
Dissemos que a alegria era uma coisa inteiramente dife
rente do prazer; vejamos portanto o que est implicado no pra
zer e se possvel viver-se num mundo em que em vez de pra
zer, exista um extraordinrio estado de alegria, de verdadeira
beno.
Estamos, todos ns, empenhados na busca do prazer,
nesta ou naquela forma: prazer intelectual, cultural ou dos
sentidos; o prazer de reformar, de dizer aos outros o que de
vem fazer, de atenuar os males da sociedade, de fazer o bem;
o prazer de ter conhecimentos mais vastos, maior satisfao
fsica, mais experincias, mais compreenso da vida, de pos
suir todas as qualidades engenhosas e subtis da mente, e, na
turalmente, o prazer supremo: possuir Deus.
O prazer a estrutura da sociedade. Da infncia morte,
secreta ou abertamente, buscamos o prazer. Assim, qualquer
que seja a nossa forma de prazer, acho que devemos v-la
muito claramente, porque ser ela que ir guiar e moldar a
nossa vida. Portanto, o importante que cada um de ns in
vestigue com muita ateno, hesitantemente, e com grande
delicadeza, a questo do prazer, porque encontrar o prazer e
depois aliment-lo e mant-lo, constitui para as pessoas uma
necessidade bsica da vida e sem ele a existncia torna-se-l-
hes montona, pesada, ensombrada pela solido e sem ne
nhum significado.
Perguntareis: Ento por que razo no deve a vida ser
guiada pelo prazer? Pela razo muito simples que o prazer
traz necessariamente a dor, a frustrao, o sofrimento, o me
do, e, como resultado do medo, a violncia. Se desejais viver
dessa maneira, vivei; alis, o que faz a maioria. Mas se dese
jais livrar-vos do sofrimento, deveis compreender a inteira es
trutura do prazer.
Compreender o prazer no significa neg-lo. No o esta
mos a condnar ou a dizer que bom ou mau, mas se o
procuramos, faamo-lo de olhos abertos, sabendo que a men
te que est sempre a buscar o prazer encontrar inevitavel

44
 mente a sua sombra a dor. As duas coisas no podem ser
separadas, embora busquemos o prazer e procuremos evitar a
dor.
Ora, porque que a mente est sempre a exigir prazer?
Porque razo fazemos coisas nobres e ignbeis sempre com
esse desejo secreto de prazer? Porque nos sacrificamos e so
fremos, sempre pendentes desse tnue fio de prazer? Que o
prazer e como nasce? No sei se alguns de vs j fizeram a si
prprios essas perguntas e foram at ltima consequncia
das respostas.

O prazer surge em quatro fases: perceber, sentir, contac

tar e desejar. Vejo um belo automvel, por exemplo; sinto em
seguida uma reaco; depois toco-o com as mos ou imagino
toc-lo, e vem ento o desejo de possuir o carro e mostrar-me
com ele. Ou vejo uma bela nuvem, uma montanha claramente
delineada contra o cu, uma folha que acaba de brotar na pri
mavera, um vale profundo, cheio de encanto e esplendor, um
glorioso pr-do-sol, um belo rosto, inteligente, vivo (e 'no
consciente da sua beleza e, portanto, j sem beleza). Olho es
sas coisas com intenso agrado e, enquanto as observo, no
h observador, mas apenas beleza pura, como a do amor. Por
um momento estou ausente de todos os meus problemas, an
siedades e aflies; s existe aquela coisa maravilhosa. Pos
so olh-la com alegria e no prximo momento esquec-la, ou,
ento, a mente interfere e a comea o problema: a mente
pensa naquilo que viu e na sua beleza; digo para mim que gos
taria de tornar a v-lo muitas vezes. O pensamento comea a
comparar, a julgar, a dizer: Quero repetir isso amanh. A
continuidade de uma experincia que por um segundo propor
cionou agrado mantida pelo pensamento.

O mesmo sucede em relao ao desejo sexual ou outro.

No h nada de mau no desejo. Reagir perfeitamente nor
mal. Se me pico com um alfinete, reajo, a no ser que esteja
paralisado. Mas, o pensamento interfere, fica a ruminar aque
le agrado e converte-o em prazer. O pensamento deseja repe
tir a experincia e, quanto mais repetida, tanto mais mecnica
ela se torna; quanto mais pensamos nela, tanto mais fora o

45
pensamento confere ao prazer. Desse modo, o pensamento
cria e mantm o prazer atravs do desejo, d-lhe continuida
de; por conseguinte, a reaco natural do desejo, ante uma
coisa bela, pervertida pelo pensamento. O pensamento con-
verte-a em memria, que ento alimentada pelo pensar repe
tidamente nisso.
Naturalmente, a memria tem o seu lugar proprio, num
certo nvel. Sem ela, no teramos possibilidade de actuar na
vida de cada dia. Na sua esfera prpria, a memria tem de ser
eficiente, mas h um estado da mente onde h muito pouco
lugar para ela. A mente que no paralisada pela memria
tem verdadeira liberdade.
J notastes que, quando reagis a uma dada coisa total
mente, com todo o corao, quase no fica memria? S
quando no respondeis a um desafio com todo o vosso ser e
que se apresenta o conflito, a luta, que acarreta confuso e
tambm prazer ou dor. A luta gera memria. Essa memria
continuamente acrescentada por outras memrias, e so to
das essas memrias que reagem. Tudo o que resultado da
memria velho e, por conseguinte, nunca livre. Por isso
que a liberdade de pensamento no existe; puro contra-
-senso.
O pensamento nunca novo, porque o pensamento a
resposta da memria, da experincia, do conhecimento. O
pensamento, que velho, torna tambm velho aquilo que
olhamos com agrado e que por um momento sentimos profun
damente. O prazer vem do velho; nunca do novo. No novo no
existe tempo.
Assim, se podermos olhar todas as coisas sem permitir a
intruso do prazer (olhar uma rosa, uma ave, a cor de um sari,
a beleza de uma extenso de gua brilhando ao sol, ou qua quer
coisa agradvel) se pudermos olhar assim, sem desejarmos
que a experincia se repita, ento no havera dor nem medo e,
por conseguinte, alegria infinita.
a luta para repetir e perpetuar o prazer que o converte
em dor. Observai isso em vs mesmos. A prpria exigncia da
repetio do prazer produz dor, porque ele nunca a mesma
coisa de ontem. Lutamos para alcanar a mesma alegria no

46
 s para o nosso sentido esttico, mas tambm para a mente,
e ficamos magoados e desapontados, porque ela nos nega
da.
J observastes o que acontece quando vos negado um
pequeno prazer? Quando no temos o que desejamos, torna-
mo-nos ansiosos, invejosos, rancorosos. J notastes que
quando vos negado o prazer de fumar ou de beber, o prazer
sexual ou outro qualquer j notases a luta que tendes? E
tudo isso uma forma de medo, no verdade? Temos medo
de no obter o que desejamos ou de perder o que possuimos.
Quando uma dada f ou ideologia que cultivamos h muitos
anos abalada ou nos arrebatada pela lgica da vida, no
temos medo de nos vermos ss? Essa crena proporcionou-
nos durante anos satisfao e prazer, e quando nos retirada
licamos desorientados, vazios, e o medo perdura at achar
mos outras formas de prazer, uma outra crena.
Isso parece-me muito simples, e, por ser to simples, no
queremos ver a sua simplicidade. Gostamos de complicar tu
do. Se a nossa mulher nos abandona, no sentimos cime?
No sentimos raiva? No odiamos o homem que a atraiu? E
que tudo isso seno o medo de perder o que nos dava muito
prazer, de perder essa companhia, perder aquela segurana e
satisfao da posse?
Assim, se compreendermos que quando se busca o pra
zer tem de haver dor, poderemos, se quisermos, viver dessa
maneira, mas com plena conscincia disso. Se, entretanto,
desejamos pr fim ao prazer, o que significa pr fim dor, de
vemos estar completamente atentos estrutura total do pra
zer; mas no devemos repeli-lo, como fazem os monges e os
sanyasis que no olham para uma mulher porque pensam que
pecado e, dessa maneira, destroem a vitalidade da sua com
preenso; o que importante ver todo o sentido e significa
do do prazer. Encontraremos ento infinita alegria na vida.
No se pode pensar na alegria. A alegria imediata e se ne
la pensamos transformamo-la m prazer. Viver no presente a
percepo imediata da beleza e da grande alegria que nela se
encontra, sem dela procurar extrair prazer.
In Liberte-se do passado, Editora Cultrix, 5a ed.
(Ttulo original Freedom from the Known, Ed. Goilancz, Londres, 5? ed.).

47
 LIBERDADE E RELIGIO
Para muita gente, a religio provavelmente uma esp
cie de entretenimento... H velhos que recorrem a religio,
e o mesmo fazem pessoas um pouco neurticas. Com a pala
vra religio, refiro-me no s s igrejas organizadas, com o-
da a sequrana interior que oferecem, mas tambm as varia
S s (ermas de crena, dogma, ri,uai a que aderem tantas pes-
soas A religio, para a maioria das pessoas, nao e uma coisa
sria Na Rssia, o governo est actualmente a permitir aReli
gio organizada, porque, politicamente, ela nao tem muita
portncia; no contm o germe da revolta, nao e um centro re
volucionrio e, portanto, deixam-na existir.

E qual ser a importncia que tem a religio na vida de

cada um de ns, aqui presentes? Por religio estou agora a re
ferir-me a algo inteiramente diferente, algo tao importante se
no muito mais importante do que ganhar o propr.o sustento^
Para mim religio algo a que damos todo o nosso coraao e
mente e co'po - tudo o que temos. No uma espece de
nassatempo ou coisa a que recorremos quando ja somos ve
lhos porque j no temos mais nada que fazer; e algo que se
torna devastadoramente., importante, extremamente neces
srio como verdadeiro modo de estar na vida, do despertar ao
adormecer, de tal maneira que cada pensamento, cada acto,
cada movimento do nosso sentir observado considerado,
ponderado. A religio, para mim, abarca a totalidade da vida.
No uma coisa reservada aos especialistas, aos ricos ou
aos pobres, elite ou ao intelectual. E como o pao algo
de que se tem necessidade. E no sei quantos de nos a levam
a srio o que no significa ser intolerante, fantico, inaces
svel sectrio, ou uma pessoa excepcional. A religio nao
exige conhecimento ou crena, mas sim uma extraordinria
inteligncia e, tambm liberdade; o homem religioso necessi
ta de liberdade, liberdade completa. _
Embora falemos de liberdade, a maioria de nos nao dese
ja ser livre. No sei se j observaram este facto. No mundo
moderno em que a sociedade est altamente organiza a,
onde se observa progresso e mais progresso, onde a produ
o se tornou to vasta e to fcil o indivduo torna-se es
cravo das coisas, e nelas encontra a sua segurana fsica e
emocional. Por cnseguinte, realmente no desejamos ser li
vres. Por liberdade entendo liberdade total, e no liberdade
numa certa direco; e penso que devemos exigi-la, com fir
meza, de ns mesmos.

Liberdade diferente de revolta. Toda a revolta contra

alguma coisa; o indivduo revolta-se contra algo e a fa
vor de algo. Revolta reaco, mas a liberdade no o . No
estado de liberdade, no se est livre de alguma coisa. Quan
do se est livre de alguma coisa, est-se, com efeito, em revol
ta contra essa coisa; e portanto, no se livre. Liberdade no
significa estar livre de alguma coisa: a mente, em si mesma,
que livre. um sentimento extraordinrio: a mente ser livre
em si mesma, conhecer a liberdade pela prpria liberdade.
Ora, se o indivduo no livre, no vejo como possa ser
criador. No estou a empregar a palavra criador no sentido
estreito de homem que pinta quadros, escreve poesias ou in
venta mquinas. Tais indivduos, para mim, no so realmen
te criadores. Podero ter inspirao momentnea; mas, cria
o uma coisa diferente. S pode haver criao quando h
liberdade total. Nesse estado de liberdade, h plenitude, e,
ento, escrever uma poesia, pintar um quadro, ou esculpir
uma pedra, tem um sentido completamente diferente. J no
uma mera expresso da personalidade, nem o resultado de
uma frustrao, nem a busca de compradores; uma coisa
absolutamente diferente; acho que devemos exigir o nosso di
reito de conhecer esta liberdade, no apenas em ns mes
mos, mas tambm no exterior; vou tratar disto, por alguns ins
tantes, nesta manh.
Em primeiro lugar, acho que devemos distinguir entre li
berdade, por um lado, e revolta ou revoluo, por outro. Revol
ta ou revoluo so, essencialmente, reaco. H a revolta da
extrema-esquerda contra o capitalismo, e a revolta contra o
predomnio da Igreja; h tambm a revolta contra o Estado po
licial, contra o poder da tirania organizada mas, hoje em
dia tal revolta no compensa, pois, muito calmamente, eles
vos liquidam, se desembaraam de vs.

49
 A liberdade para mim uma coisa nteiramente diferente^

pores,,-
mos contra alguma coisa.

mmm
mmmm
msimm
mmmm
S5S=5EHH=^e
ZSSsr=:ss===*
50
jeitar, mas procurando perceber o facto, pela observao de
\/s mesmos.
A conscincia constitui toda a esfera do nosso pensa
mento, todo o campo das idias e do processo gerador de
idias. O pensamento organizado torna-se a ideia da qual
resulta a aco; e a conscincia formada de muitas cama
das de pensamento, ocultas e patentes, conscientes e incons
cientes. a esfera do conhecido, da tradio, da memria, do
que foi. o que temos aprendido, o passado em relao ao
presente. O passado transmitido atravs dos sculos, o pas
sado da raa, da nao, da comunidade, da famlia; os smbo
los, as palavras, as experincias, o choque dos desejos con
traditrios; as inumerveis lutas, prazeres e dores; as coisas
que aprendemos dos nossos antepassados e as modernas
tecnologias que se lhes acrescentaram tudo isso constitui
a conscincia, o campo do pensamento, o campo do conhe
cido, e ns vivemos na superfcie desse campo. Somos exerci
tados desde a infncia para adquirir conhecimentos, para
competir; aprendemos uma tcnica, especializamo-nos numa
certa direco, a fim de termos um emprego e ganhar a vida.
Nisso consiste toda a nossa educao, de modo que conth
nuamos a viver superfcie; e, abaixo da superfcie, est o
passado imenso, o tempo incalculvel. Tudo isso constitui o
conhecido. Embora no estejamos conscientes do incons
ciente, ele est, contudo, no campo do conhecido.
Tenham a bondade de ir acompanhando isto, observan
do-vos .ao mesmo tempo, observando a vossa prpria cons
cincia. Quanto mais sensveis, quanto mais vigilantes for
mos, tanto melhor perceberemos o conflito existente entre o
consciente e o inconsciente. Se esse conflito exige aco e
no encontramos um modo de agir, tornamo-nos neurticos
ou vamos parar a um hospital psiquitrico; e por isso inme
ros psiclogos e psiquiatras procuram lanar uma ponte so
bre esse abismo, e resolver o conflito.

O inconsciente, embora esta palavra sugira algo oculto,

de que no temos percepo, faz tambm parte do conhecido;
ele o passado. Podemos desconhecer todo o contedo do
inconsciente, podemos no o ter examinado, observado, mas
51
provavelmente temos sonhos, comunicaes vindas daquela
vasta regio subterrnea da mente. Ela existe, e o conheci
do, porque o passado. Nela nada existe de novo; e devemos
compreender por ns mesmos o que se encerra neste estado
que no novo, j que inocncia independncia em relao
ao conhecido.
Este um dos problemas mais importantes da vida mo
derna, porque somos educados, exercitados, condiciona
dos para permanecer na esfera do conhecido, na qual existe
ansiedade, desespero, sofrimento, confuso, dor. S os ino
centes podem ser criadores, so capazes de criar algo de no
vo, e no apenas de produzir mecanicamente um quadro, um
poema, ou o que quer que seja. O inconsciente faz parte do
conhecido, e a maioria de ns permanece na superfcie do co
nhecido, e esse o caminho que seguimos na vida. Dirigimo-
-nos todos os dias para o escritrio, com a sua rotina e o seu
tdio; tememos perder o nosso emprego; sujeitamo-nos s
exigncias, presses, tenses da vida moderna; somos solici
tados por apetites sexuais e outros. Tal o nvel em que vive
mos. Desse nvel, queremos achar algo muito mais profundo,
porque no estamos satisfeitos com ele e assim voltamo-nos
para a msica, pintura, arte, deuses, religies. Quando tudo
isso falha, passamos a adorar o Estado, como se fosse a ma
ravilha suprema, ou a praticar aces no campo social sa
beis com quantas falcias gostamos de entreter-nos, quantas
novidades inventamos, inclusive foguetes para irmos Lua.
E quando nos vemos insatisfeitos com tudo isso, voltamo-nos
para dentro; ou, se somos muito intelectuais, analisamos,
desmantelamos tudo, mas temos talvez o nosso Jesus, o
nosso Cristo particular. assim a nossa vida.
Ora, a nica liberdade verdadeira a que consiste em es
tar liberto do conhecido. Acompanhai-me por um instante. E
estar livre do passado. O conhecido tem o seu lugar prprio,
claro. Preciso de conhecer certas coisas, para que possa fun
cionar na vida de cada dia. Se eu no soubesse onde moro,
perder-me-ia. E h o saber acumulado pelas cincias, pela me
dicina e pelas tecnologias, o qual se vai acrescentando cons
tantemente. Tudo isso est contido no campo do conhecido e
tem o seu lugar prprio. Mas o conhecido sempre mecnico.

52
 Todas as experincias que tivemos, seja no passado remoto,
seja apenas de ontem, esto no campo do conhecido, e da,
desse fundo, reconhecemos toda a experincia que vier de
pois. No campo do conhecido, h sempre apego, com os natu
rais medos e desesperos, e a mente aprisionada nesse cam
po, por mais extenso e amplo que seja, no livre. Poder es
crever livros muito engenhosos, poder saber como se vai
Lua, poder inventar as mais maravilhosas e complicadas m
quinas se tiveram ocasio de ver algumas dessas mqui
nas, sabero que so realmente maravilhosas mas essa
mente est ainda aprisionada na esfera do conhecido.

A conscincia um produto do tempo; o pensamento es

t alicerado no tempo, o que o pensamento produz est sem
pre sujeito ao tempo. Assim, o homem que deseja livrar-se do
sofrimento, precisar livrar-se do conhecido o que significa
que precisar de compreender toda essa estrutura da cons
cincia. E poderemos compreend-la por meio da anlise, que
tambm um processo do pensamento? Que significa com
preender? Qual o estado da mente que compreende? Estou
a falar sobre o compreender e no sobre aquilo que se com
preende. Entendeis o que quero dizer? Estou a investigar o es
tado da mente que diz compreendo. A compreenso ser re
sultado do pensamento e da deduo? Examinamos uma coi
sa criticamente, s e logicamente e dizemos depois com
preendo-a? Ou a compreenso uma coisa totalmente dife
rente?
No outro dia, quando aquele senhor perguntou Qual a
verdadeira funo do pensamento? devem lembrar-se de
que falmos sobre a resposta da mente ao desafio. Quan
do a pergunta nos familiar, a resposta imediata. Quando
um pouco mais complicada, ou obscura, a resposta leva tem
po, pois nesta demora estamos a pensar, a rebuscar na me
mria, para depois respondermos, tal como os computadores,
por associao. Uma pergunta mais complicada requer demo
ra maior ainda. Ora, estas trs respostas, que naquele dia
chammos (a), (b) e (c), constituem, todas, partes do proces
so do pensamento, e acham-se no campo do conhecido.
Dentro desse campo, pode produzir-se, pode inventar-se, po

53
dem pintar-se quadros, fazer as coisas mais extraordinrias,
at mesmo ir Lua; nada disso, porm, criao. Essa perene
busca de grandes feitos e de expresso pessoal absoluta
mente pueril, pelo menos para mim.

Ora, estar livre de tudo isso estar livre do conhecido, o

estado da mente que diz: No sei e no est procura de
resposta. Essa mente est toda ela num estado de no-pro-
cura, de no-expectativa; e s nesse estado se pode com
preender. o nico estado em que a mente livre e desse es
tado podemos olhar as coisas conhecidas mas no vice-
-versa. Do conhecido no temos possibilidade de ver o desco
nhecido; mas, uma vez compreendido o estado da mente que
livre, ou seja a mente que diz no sei e permanece no sa
bendo e , por conseguinte, inocente ento desse estado,
podemos funcionar, ser cidado, homem casado, etc. En
to, o que fazemos tem razo de ser, tem significao na vida.
Mas ns permanecemos no campo do conhecido, com todos
os seus conflitos, lutas, disputas, agonias, e, desse campo,
queremos encontrar o desconhecido. Por conseguinte, no
estamos verdadeiramente em busca da liberdade. O que que
remos a continuao, o prQlongamento do que sempre ve
lho: o conhecido.
Assim, a meu ver, o importante compreendermos por
ns mesmos esse estado em que a mente est liberta do co
nhecido, porque s ento ela pode descobrir, por si mesma,
se h ou no uma Imensidade. Ficar apenas a funcionar no
campo do conhecido quer esse funcionamento se verifique
esquerda, direita, ou ao centro puro materialis-
mo, ou como preferirem cham-lo. A, no h soluo para na
da, porque a s h conflito, luta, competio sem fim, busca
de uma segurana nunca encontrada. isso o que interessa
maioria das pessoas, no ? Querem, em primeiro lugar, segu
rana para si prprios, para a sua famlia, segurana nos seus
empregos, e mais tarde, se lhes sobrar tempo e tiverem in
clinao para isso, iro procurar outras coisas mais. Quando
a crise se torna demasiado intensa, tratamos de procurar uma
soluo feliz, conveniente, e com ela ficamos satisfeitos. No
me estou a referir a esta espcie de busca. Refiro-me a algo

54
 inteiramente diferente. Refiro-me mente que compreendeu
por inteiro a funo do conhecido. E a mente no tem possibi
lidade de compreender esse campo to extremamente com
plexo, se no se compreender a si mesma, a totalidade da sua
conscincia.
Ora, ningum pode compreender-se a si mesmo por meio
de auto-exame, introspeco, anlise. Isto bastante cla
ro. No h necessidade de me alongar a este respeito, ou h?
A mente, de modo nenhum, se pode compreender a si mesma
por meio da anlise, porque, na anlise, h separao entre o
analisador e a coisa analisada, e, por conseguinte, confli
to crescente e contnuo. Toda a anlise, todo o esforo de
sondagem, pesquisa, parte do centro, j condicionado, car
regado das acumulaes do tempo, que o conhecido. Por
mais que tente penetrar no inconsciente, o analista faz sem
pre parte do conhecido. Quando apreendemos a verdade des
ta afirmao, ento apesar de todos os analistas e psiclo
gos veremos o contedo total do inconsciente e compreen
d-lo-emos num relance. A compreenso s acontece num s
bito claro, e no no decurso do tempo, pela acumulao de
conhecimentos livrescos, etc. Ou vemos uma coisa imediata
mente, ou no a vemos mesmo. Os sonhos podero dar indi
caes, smbolos, sugestes a respeito de algo, mas esse al
go ainda parte do conhecido; e a mente deve esvaziar-se
totalmente do conhecido. Deve estar livre desse processo a
que chamamos pensar.
Se estais ouvindo pela primeira vez esta sugesto de que
deveis libertar-vos do pensamento, talvez digais: Pobre ho
mem, perdeu o juzo! Mas se escutastes realmente, no s
desta vez, mas em todos os anos em que alguns de vs
tendes lido a respeito deste assunto, sabereis que o que se
est dizendo encerra uma fora extraordinria, contm uma
verdade penetrante. S a mente que se esvaziou do conheci
do, criadora. Esse estado aco. O que a mente cria ento,
no diz respeito a si prpria. Esse estado liberto do conheci
do, o estado em que a mente se acha em criao. Como po
de a mente nesse estado de criao estar interessada em si
prpria? Portanto, para podermos compreender aquele estado
mental, temos de conhecer-nos a ns mesmos, observar o

55
processo do nosso prprio pensar observ-lo, e no alter-
-lo ou modific-lo; observ-io, simplesmente, assim como
ver num espelho. Quando h liberdade, pode-se ento fazer
uso do conhecimento, sem destruir a humanidade. Mas quan
do no h liberdade e se faz uso do conhecimento, cria-se so
frimento para todos, no importa que isso acontea na Rs
sia, na Amrica, na China ou onde quer que seja. Chamo sria
mente que, consciente do conflito do conhecido, no est
enredada nesse conhecido, tentando modific-lo, melhor-
-lo; porque, por esse caminho, nunca ter fim o sofrimento.
E se dialogssemos agora um pouco?

PERGUNTA: Pode dizer alguma coisa sobre o problema

do inconsciente? Como podemos estar conscientes do in
consciente? Como examin-lo, como descobri-lo?

KRISHNAMURTI: Percebeis, todos vs, o problema? No

conheceis o inconsciente, no tendes percepo dele, por
conseguinte como podereis estud-lo? Como poderei enre
dado que estou nas actividades dirias e nas rotinas da mente
consciente examinar o inconsciente?
Ora, vejamos o que j fizemos ao formular esta pergunta.
Crimos uma contradio. Vou explicar o que quero dizer.
Com que instrumentos iremos examinar o inconsciente? O
nico instrumento de que dispomos a mente consciente, a
mente de todos os dias, aquela mente activa que vai para o
escritrio, que tem apetites sexuais e outros, que abriga me
dos; e com essa mente consciente vamos examinar o in
consciente. Mas isso impossvel; e, depois de verificarmos
que impossvel, que acontece? Durante o chamado sono,
quando o crebro se acha relativamente quieto, o inconscien
te comunica certas coisas atravs de sonhos, de smbolos, e,
depois, ao despertar, a mente consciente diz: Sonhei e preci
so de interpretar os meus sonhos. Por estar muito ocupada
durante o dia, a mente consciente s tem possibilidade de
descobrir o contedo do inconsciente por meio dos sonhos.
Por essa razo, o psicanalista atribui aos sonhos desmedida
importncia. Mas, vejamos s as complicaes que isso origi
na! Os sonhos requerem uma interpretao correcta, e para

56
dar a correcta interpretao, o analista deve conhecer o con
junto, o fundo, (background) da nossa conscincia, todo ele,
porque, de contrrio, a sua interpretao ser falsa. Essa in
terpretao poder ser freudiana ou yunguiana, ou reflec-
tir as opinies de outra autoridade qualquer, mas no ser
correcta; e isso o que, em geral, acontece, visto que o analis
ta no conhece todo o vosso background (todo o fundo ou
conjunto da nossa conscincia), nem pode conhec-lo. E, se
ns mesmos comeamos a analisar o inconsciente, a anotare
a interpretar cada sonho, a nossa interpretao ter que ser,
acima de tdo, livre do inconsciente. Estais a ver, pois, a difi
culdade. Estou a examinar o problema negativamente; per
cebeis?

Isso a que chamais o inconsciente -vos desconhecido

desconhecido, no sentido de que no estais familiarizados
com ele, desconheceis o seu contedo. At agora no sabeis
o que ele . Tem-se tentado compreend-lo com uma mente
que foi exercitada para acumular conhecimentos e com esses
conhecimentos observar. Mas, descobrimos agora que no
dessa maneira isto , por meio da anlise que se pode
sondar o inconsciente. E, quando dizemos A anlise no o
caminho certo, que acontece nossa mente? Entendeis?
No sei se isto est claro.
Quando dizemos, a respeito de alguma coisa: Este no
o caminho certo, qual o estado da nossa mente? Ela est,
por certo, num estado de negao. Ora, podemos permane
cer nesse estado? s no estado de negao, no estado
no afirmativo, que temos possibilidade de observar; assim, o
importante abeirar-nos negativamente daquilo que conhe
cemos. assim que nascem as invenes, no ? Foi assim
que se criaram os grandes foguetes. Mas muito mais difcil
aproximarmo-nos negativamente de um problema psicolgi
co, porque estamos torturados, retidos no nosso prprio dese
quilbrio emocional, e estamos ansiosos por encontrar uma
sada para isso.
Assim, para desvendarmos o inconsciente, precisamos
primeiramente de ver com toda a clareza, por ns mesmos, es
sa verdade, que s com uma mente vazia temos possibilida

57
de de observar uma coisa que desconhecemos. Foi-nos reco
mendado analisar, mas a anlise no o verdadeiro caminho.
Compreendida a futilidade da anlise, no tratemos imediata
mente de descobrir o que o inconsciente; investiguemos an
tes, para descobrirmos qual o estado da mente que diz: A
anlise no o verdadeiro caminho. Esse estado o estado
de negao; nele, a mente pode observar, porque no est
ento traduzindo, interpretando, julgando, mas apenas obser
vando. Isso pode-se fazer em qualquer lugar sentado num
autocarro, no escritrio, quando o patro nos diz alguma coi
sa, quando falamos com a nossa mulher, com os filhos, com
os vizinhos, quando estamos a ler o jornal. Com essa mente,
pode ser observada cada uma das reaces do inconsciente;
e, se o fizermos intensamente no apenas ocasionalmente,
dia sim, dia no se estivermos extremamente acordados,
veremos que no mais sonharemos. Que necessidade h de
sonhos simblicos, quando em cada minuto do dia o incons
ciente nos est revelando as suas reaces, mostrando os
seus condicionamentos, as suas memrias, as suas ansie
dades quando tudo est sendo revelado, enquanto esta
mos a observar? A mente ento semelhante a uma tela em
branco, na qual o inconsciente projecta o seu retrato, de mo
mento a momento; de modo que, quando dormimos, o crebro
repousa. E ele necessita de repouso; porque esteve intensa
mente activo durante o dia, no s exercendo a sua ocupao,
mas tambm observando. O crebro torna-se assim, extrema
mente sensvel muito mais do que por meio da anlise e da
introspeco. A mente, o crebro, que durante o sono se acha
em repouso absoluto, renova-se. Tem a energia necessria pa
ra ir mais longe ainda mas no vamos tratar disso agora.

Ser que respondemos pergunta? A compreenso do

inconsciente verifica-se quando a mente se encontra num es
tado de negao, num estado de vazio; quer dizer, quando
est observando, sem interpretar.

PERGUNTA: As intuies vm do adesconhecido?

KRISHNAMURTI: Claro que no. Temos intuies acer
ca de tudo, no verdade? Desejais realmente que eu respon

58
 da a esta pergunta? Ser melhor, pois oio muitos de vs a di
zer sim.
Porque desejais intuies ou inspiraes? Quando esta
mos intensamente a observar-nos, a observar cada movimen
to do inconsciente, sem nenhuma escolha, desejamos ser ins
pirados, ter intuies? Intuies a respeito de qu? S quan
do estamos todos envolvidos em auto-contradio, quando h
tenso, rejeio, luta, desejamos um certo alvio, uma certa
esperana, uma promessa de algo diferente. Mas tudo isso
to infantil o melhor varr-lo para longe.
PERGUNTA: Emprega a palavra mente em muitos e di
ferentes sentidos.Que entende por mente?
KRISHNAMURTI: Esta questo muito sria. Decerto
que h diferenas entre mente e crebro. Devemos examinar
esta questo de maneira hesitante, experimental.
A mente tudo, e tambm nada. A mente abarca tudo,
e ao mesmo tempo vazia. (Por favor, no concordeis, pois
no sabeis ainda do que estou a falar). Ela no tem fronteiras
e, por conseguinte, no escrava do tempo.
A mente no tem nenhum horizonte, ou limite, para que
se dirija, e, portanto, completamente vazia. Mas, h o cre
bro, resultante do tempo; ele desenvolveu-se desde a simples
clula complexa entidade que o ser humano. O crebro o
resultado do tempo, mas a mente no . Ele foi formado por
milhares de experincias, com as suas cicatrizes, com as
suas memrias, conscientes e inconscientes. O crebro
resultado de associaes, das experincias de que nos lem
bramos de experincias recentes e, tambm, daquelas ma
ravilhosas experincias da infncia. O crebro ainda o futu
ro, por ele prprio inventado, na sua passagem do passado,
atravs do presente, em direco ao futuro. Tudo isso faz par
te do crebro. E de tanto o torturarmos, maltratarmos, dis
ciplinarmos, forarmos, exercitarmos o crebro torna-se
insensvel, uma coisa morta, mecnica. Eis o que o crebro
da maioria de ns um simples mecanismo. No altamen
te sensvel, penetrante, apaixonado, vivo; e, com esse crebro
mecnico, queremos compreender a mente. Toda a nossa lite
ratura e todas as afirmaes e estudos relativos mente, pro
vm das lembranas do crebro.

59
 Assim, se examinarmos por ns mesmos esta questo,
veremos que precisamos de um crebro altamente sensvel e
capaz de raciocinar smente, um crebro sadio e no neurti
co, nem baseado em crenas e suposies (de telogos,
comunistas ou outros), porque isso s serve para tornar o
crebro mecnico, embotado, pouco sensvel, ainda que pos
sa ser muito hbil. Se examinardes bem, vereis que o cre
bro pode tornar-se muito activo, em todas as suas partes. Mas
s pode ser assim activo quando no est em conflito, quan
do no tem nenhum problema, quando no se encontra em de
sespero, nem est pensando em termos de futuro; quando
est livre de ansiedades e problemas. O crebro pode ento
ser muito sensvel e activo, no verdadeiro sentido da palavra;
e s esse crebro pode encontrar-se com a mente que no
tem limite, a mente que est completamente vazia e, a partir
desse vazio, funciona.

(Conferncia em Saanen, Sua, em 11 de Julho de 1963).

In Experimente Um Novo Caminho, Ed. Instituio Cultural Krishna-
murti, Rio de Janeiro, Brasil.
(Ttulo original Talks by Krishnam urtiin Europe 1963, Verbatim Report,
Saanen-Sua).

VIVER SEM CONFLITO

Chovera abundantemente durante a noite e ao levantar
mos, de manh cedo, sentamos o aroma forte do sumagre, da
salva e da terra hmida. Naquele stio a terra era vermelha, e a
terra vermelha d a impresso de deitar mais cheiro que a ter
ra castanha. A luz do Sol j banhava as montanhas revestidas
dessa colorao avermelhada, e cada rvore e arbusto res
plandecia depois de lavado pela chuva nocturna, e tudo pare
cia explodir de alegria. Havia j seis ou oito meses que no
caa pinga de gua, e com que alegria o cho agora se repas

60
 sava, e no apenas a terra mas tambm todas as coisas viven
do sobre ela as rvores enormes, os altivos eucaliptos, as
rvores da pimenta e os carvalhos. Os pssaros pareciam en
toar novos cantos nessa manh e, ao contemplarmos as coli
nas e as montanhas azuis e distantes, de certo modo perda-
mo-nos nelas. No existamos, nem os que estavam nossa
volta. Apenas havia a beleza, a imensidade, a terra vasta e em
expanso. Nessa manh, dos montes que se estendiam por
muitas milhas, vinha uma paz ao encontro da nossa prpria
tranquilidade. Era como a fuso entre a terra e os cus, e o x
tase que nos tomou era uma bno.
Na tarde desse mesmo dia, ao caminharmos peio vale em
direco aos montes, a terra vermelha estava encharcada e
cedia sob os nossos ps, macia e cheia de promessas. Subi
mos por uma encosta ngreme durante algumas milhas e de
pois descemos a direito. Quando voltmos, surgiu-nos aquele
silncio total que j comeara descendo sobre ns e, quando
entrmos no vale profundo, ele tornou-se mais penetrante ain
da, mais impetuoso e insistente. No havia sinal algum de ac-
tividade mental, somente aquele silncio. medida que des
camos ele parecia cobrir a terra inteira, e era espantoso sen
tir como cada rvore e cada pssaro ficavam quietos. Ne
nhum sopro de vento passava pelas rvores e, com a chegada
da escurido, iam mergulhando por completo na sua solitude.
Era estranho como durante o dia nos davam as boas-vindas e
agora, com as suas formas fantsticas, estavam distantes,
longnquas, imersas em si mesmas.
Trs caadores apareceram com poderosos arcos e fle
chas e lanternas elctricas presas cabea. Andavam a caar
os pssaros nocturnos e pareciam totalmente impermeveis
beleza e ao silncio que os rodeava. A sua nica inteno
era matar, e todas as coisas pareciam observ-los, horroriza
das e cheias de piedade.

Um grupo de jovens tinha chegado pela manh. Eram cer

ca de trinta estudantes, de diversas universidades. Tinham
crescido nesse clima, eram fortes, bem constitudos, altos e
entusiastas. Apenas um ou dois se sentaram em cadeiras, os
outros ficaram no cho, com algumas raparigas sentadas

61
 desconfortavelmente devido s suas mini-saias. Um dos rapa
zes falou, lbios hesitantes e cabea baixa:
Quero viver uma vida diferente. No quero ser apanhado
pelo sexo, pelas drogas e pela competio. Quero estar longe
deste mundo e apesar disso estou prisioneiro dele. No dia se
guinte a uma ligao sexual sinto-me extremamente deprimi
do. Sei que quero levar uma existncia pacfica, com amor no
corao, mas a todo o momento sou acossado pelos meus de
sejos e pelas influncias da sociedade em que vivo. Obedeo
a esses desejos e, por outro lado, revolto-me contra eles. Que
ro viver no alto da montanha, mas estou sempre a descer ao
vale, porque a minha vida a. No sei o que bei-de fazer.
Aborreo-me com tudo. Os meus pais no podem ajudar-me,
nem os professores, com quem tento algumas vezes discutir
estes assuntos. Eles esto to confusos e limitados como eu,
talvez at mais, porque so muito mais velhos.
O que importante no chegar a qualquer concluso ou
deciso pr ou contra o sexo, no se deixar prender por con
ceitos nem por ideologias. Vamos observar o retrato completo
da nossa existncia. O monge faz voto de castidade porque
pensa que para ganhar o seu cu tem que evitar o contacto f
sico com uma mulher; mas, pela vida fora, est sempre em lu
ta contra os seus apetites sensuais; est em conflito com o
cu e a terra, e assim vai vivendo os seus dias na escurido,
procurando a luz. Cada um de ns apanhado nesta batalha
ideolgica, assim como o monge ardendo em desejos e ten
tando, ao mesmo tempo, suprimi-los porque h a promessa de
ganhar o cu. Temos um corpo fsico e ele tem as suas neces
sidades prprias. Estas so estimuladas e manipuladas pela
sociedade em que vivemos, pelos anncios, pelas mulheres
semi-nuas, pela insistncia no prazer, nas distraces e nos
divertimentos, e pela moralidade da sociedade, da ordem
social, que desordem e imoralidade. Somos fisicamente es
timulados mais alimentos com novos paladares, bebidas,
televiso. Toda a existncia moderna chama a ateno para o
sexo. Somos estimulados de todos os modos pelos livros,
pelas conversas e por uma sociedade extremamente permis
siva. Tudo isto nos cerca; no se consegue nada pelo fechar
os olhos a este estado de coisas. Tem que se perceber a tota-
62
 lidade deste modo de viver, com as suas crenas e divisionis-
mos absurdos e toda a falta de sentido de uma vida passada
dentro de um escritrio ou de uma fbrica. E no fim de tudo is
so h a morte. Temos de ver claramente toda esta confuso.
Agora olhemos por essa janela e contemplemos aquelas
esplndidas montanhas, lavadas de fresco pela chuva que
caiu de noite, e tambm essa extraordinria luz da Califrnia,
que no existe em mais parte nenhuma. Vejamos a beleza da
luz sobre as colinas. Pode-se cheirar o ar purificado e o aroma
novo da terra. Quanto mais atentos estivermos a isto, mais
sensveis ficaremos a toda esta imensa e incrvel luz, a toda
esta beleza, mais estaremos com tudo isto mais intensa se
r a nossa percepo. Tudo isto tambm dos sentidos, tal
como ver uma rapariga. No podemos responder com os sen
tidos quela montanha, e depois suprimi-los quando vemos a
rapariga. Dessa maneira divide-se a vida, e nessa diviso h
dor e conflito. Quando separamos o vale do cimo da monta
nha estamos em conflito. O que no quer dizer que nos perca
mos no impulso sexual ou noutro qualquer apetite, de tal mo
do que voltemos as costas ao conflito, que o evitemos ou que
lhe fujamos. Compreender o conflito no significa vegetar ou
tornar-se bovino.
Compreender tudo isto no ficar aprisionado, no fi
car dependente. Significa nunca excluir seja o que for, nunca
formar concluses, ideologias ou princpios de acordo com
os quais se tenta viver. A prpria percepo de todo este ma
pa que est a ser desenrolado j inteligncia. esta inteli
gncia que ir agir e no uma concluso, uma deciso ou um
princpio ideolgico.
O nosso corpo torna-se insensvel, assim como a mente e
o corao, devido nossa educao, ao nosso conformis
mo com o padro que a sociedade estabelece e que apaga to
da a sensibilidade interior. Ela manda-nos para a guerra, des
truindo assim toda a nossa beleza, ternura e alegria. A obser
vao de tudo isto, no verbalmente ou intelectualmente, mas
de facto, torna o corpo e a mente altamente sensveis. Ento,
o corpo pedir o alimento correcto; a mente no mais ficar
prisioneira das palavras, dos smbolos, das trivialidades do
pensamento. Saberemos ento viver no vale e no alto da mon
<><
 tanha; ento no haver mais separao ou contradio entre
ambos.

In A Outra Margem do Caminho, Ed. Instituio Cultural Krishnamurti,

Rio de Janeiro.
(Ttulo original The Only Revolution, Ed. Gollancz, Londres).

O TEMPO. O SOFRIMENTO. A MORTE

Sou tentado a repetir a histria de um grande discpulo
que foi pedir a Deus que lhe ensinasse a verdade. Disse esse
pobre Deus: Meu amigo,hoje est muito calor; por favor,
vai-me buscar um copo de gua. O discpulo vai primeira
casa que encontra e uma linda jovem abre-lhe a porta. Enamo-
ra-se dela, casam-se e tm vrios filhos. Ento, um dia, come
a a chover, a chover sem parar. Os rios engrossam, as ruas
inundam-se, as casas so arrastadas pelas guas. O discpulo
agarra a mulher, pe os filhos sobr os ombros e, ao sentir-se
arrastado pela corrente, brada: Senhor, imploro-vos que me
salveis. E o Senhor responde: Que do copo de gua que te
pedi?
uma histria bastante instrutiva, porque quase todos
pensamos em termos de tempo. O homem vive do tempo. A in
veno do futuro tornou-se o seu jogo favorito de fuga.
Pensamos que as mudanas em ns mesmos s podem
ser efectuadas no tempo, que a ordem pode ser estabelecida
em ns mesmos pouco a pouco, aumentada dia a dia. Mas o
tempo no traz a ordem nem a paz e, portanto, temos de dei
xar de pensar em termos de gradualidade. Isso significa que
no h um amanh em que viveremos em paz. Temos de al
canar a ordem instantaneamente.
Quando se apresenta um perigo real, o tempo desapare
ce, no verdade? A aco imediata. Mas no vemos o peri
go existente em muitos dos nossos problemas e portanto in

64
ventamos o tempo como um meio de super-los. O tempo (psi
colgico) um embusteiro, porquanto nada faz para nos aju
dar a produzir uma mudana em ns mesmos. O tempo um
movimento que o homem divide em passado, presente e
futuro. E enquanto fizer essa diviso o ser humano viver
sempre em conflito.

O aprender depende do tempo? Aps tantos milhares de

anos ainda no aprendemos que existe uma maneira de viver
melhor do que nos odiarmos e matarmos uns aos outros.
muito importante compreender o problema do tempo, se dese
jamos uma soluo para esta vida, que ajudamos a tornar to
monstruosa e sem sentido.
A primeira coisa, pois, que se deve compreender que s
podemos olhar o tempo com aquele vigor e aquela inocncia
da mente que considermos anteriormente. Estamos confu
sos a respeito dos nossos inmeros problemas, e perdidos
nessa confuso, ora, quando uma pessoa se perde numa flo
resta, qual a primeira coisa que faz? Pra e olha em redor.
Mas ns, quanto mais nos vemos confusos e perdidos na vi
da, mais corremos em todos os sentidos, buscando, pergun
tando, rogando. A primeira coisa que deveis fazer, se me per
mitis sugeri-lo, fazer alto, interiormente. E quando parais in
teriormente, psicologicamente, a mente torna-se muito tran
quila e clara. Pode-se ento, realmente, considerar a questo
do tempo.
Os problemas s existem no tempo, isto , quando nos
encontramos com um facto de maneira incompleta. Esse en
contro incompleto com o facto cria o problema. Quando en
frentamos um desafio parcialmente, fragmentariamente, ou
dele tentamos fugir isto , quando o enfrentamos sem aten
o completa criamos um problema. E o problema conti
nua existente enquanto continuarmos a dar-lhe ateno in
completa, enquanto esperarmos resolv-lo um dia destes.
Sabeis o que o tempo? No o tempo medido pelo re
lgio, o tempo cronolgico, mas o tempo psicolgico? o in
tervalo entre a ideia e a aco. Essa ideia visa, naturalmen
te, a autoproteco; a ideia de estar em segurana. A aco
sempre imediata; no do passado nem do futuro; o agir

65
tem de estar sempre no presente, mas a aco to perigo
sa, to incerta, que preferimos ajustar-nos a uma ideia que
nos prometa uma certa segurana.
Olhai isto em vs mesmos. Tendes uma ideia do que
certo ou errado, ou um conceito ideolgico acerca de vs
mesmos ou da sociedade, e de acordo com essa ideia ides
agir. A aco, portanto, ajusta-se quela ideia, aproxima-se da
ideia e por essa razo h sempre conflito. H a ideia, o interva
lo e a aco. Nesse intervalo est todo o campo do tempo. Es
se intervalo essencialmente pensamento. Quando pensa
mos que amanh seremos felizes, temos ento uma ima
gem de ns mesmos a alcanar um certo resultado no tempo.
O pensamento, pela observao, pelo desejo, e pela continui
dade desse desejo, sustentado por mais pensamento, diz:
Amanh serei feliz; amanh terei sucesso; amanh o mundo
ser um belo lugar. Dessa maneira, o pensamento cria esse
intervalo, que o tempo.

Agora, perguntamos: pode-se deter o tempo? Podemos

viver to completamente que no haja um amanh para o
pensamento pensar nele? Porque o tempo sofrimento. Isto
, ontem ou h um milhar de ontens ammos ou tivemos
um companheiro que se foi, e essa memria perdura e fica
mos pensando naquele prazer e naquela dor; estamos a olhar
para trs e a desejar, a esperar, a lamentar, e assim o pensa
mento, ruminando continuamente aquilo, gera isso que se
chama sofrimento, e d continuidade ao tempo.
Enquanto existir esse intervalo de tempo, gerado pelo
pensamento, tem de haver sofrimento, tem de haver a conti
nuidade do medo. Assim, perguntamos a ns mesmos: Pode
esse intervalo terminar? Se dissermos Terminar ele algum
dia?, ento isso j uma ideia, uma coisa que desejamos
conseguir e, portanto, temos um intervalo, e de novo camos
na armadilha.

Considere-se agora a questo da morte, um problema

imenso para a maioria das pessoas. Conheceis a morte, pois
a est ela todos os dias, andando ao vosso lado. Ser poss
vel encararmos a morte de maneira to completa que no fa

66
amos dela um problema? Para a encararmos dessa maneira,
todas as crenas, todas as esperanas, todos os medos a ela
relativos devem acabar, seno estaremos encarando essa rea
lidade extraordinria com uma concluso, uma imagem, com
uma ansiedade premeditada e, portanto, estaremos a encar-
-la com o tempo.
O tempo o intervalo entre o observador e o observado.
Isto o observador vs tem medo de enfrentar essa
coisa chamada morte. No sabeis o que ela significa; ten
des esperanas e teorias de toda a espcie a respeito dela;
credes na reincarnao ou na ressurreio ou na chamada
alma, atman, uma entidade espiritual, eterna, a que cha
mais por diferentes nomes. Ora, j descobristes por vs mes
mos se existe alguma alma? Ou trata-se de uma ideia que
vos foi dada pela tradio? Existe alguma coisa permanente,
contnua, que esteja para alm do pensamento? Se o pensa
mento puder pensar nela, ela est ento no campo do pensa
mento e, por conseguinte, no pode ser permanente, porque,
no campo do pensamento, no existe nada permanente. de
enorme importncia descobrir que nada permanente, por
que s ento a mente estar livre, s ento poderemos olhar;
e nisso h uma imensa alegria.

No podeis ter medo do desconhecido, pois no se sabe

o que ele , e, portanto, no h nada que temer. A morte uma
palavra, e a palavra, a imagem, que cria o medo. Assim, po
deis olhar a morte, sem a imagem da morte? Enquanto existir
a imagem, que d origem ao pensamento, o pensamento ter
sempre de criar o medo. Tratais ento de racionalizar o vosso
medo da morte e de levantar uma resistncia contra o inevit
vel, ou inventais inumerveis crenas para vos protegerdes do
medo da morte. H portanto um vo entre vs e a coisa de que
tendes medo. Nesse intervalo de espao-tempo tem de haver
conflito, ou seja, medo, ansiedade, auto-compaixo. O pensa
mento, que gera o medo da morte, diz: Adiemo-la, evitemo-la,
mantenhamo-la o mais distante possvel, no pensemos nela
mas estais pensando nela. Ao dizerdes No quero pensar
nela, j pensastes numa maneira de evit-la. Tendes medo
da morte porque a adiais.

67
 Separamos o viver do morrer, e o intervalo entre o viver e
o morrer medo. Esse intervalo, esse tempo, criado pelo
medo. Viver a nossa tortura diria sofrimentos, insul
tos, confuso e, ocasionalmente, uma janela que se abre so
bre mares encantados. a isso que chamamos viver, e te
mos medo de morrer, que o fim dessa aflio. Preferimos
agarrar-nos ao conhecido a enfrentar o desconhecido; o co
nhecido a nossa casa, os nossos mveis, a nossa fa
mlia, o nosso carcter, o nosso trabalho, os nossos co
nhecimentos, a nossa fama, a nossa solido, os nossos
deuses essa coisa insignificante que incessantemente
anda volta dentro de si prpria, com o seu limitado padro
de uma existncia amargurada.
Pensamos que o viver est sempre no presente e que o
morrer algo que nos aguarda num tempo distante. Mas nun
ca indagamos se essa batalha da vida diria de facto viver.
Queremos saber a verdade sobre a reincarnao, desejamos
provas da sobrevivncia da alma, damos ouvidos s asser
es dos clarividentes e s conclusos das pesquisas psqui
cas, mas nunca perguntamos, nunca, como viver viver com
alegria, com encantamento, com beleza, todos os dias. Acei
tamos a vida assim como ela , com toda a sua agonia e de
sespero, habituamo-nos a ela e pensamos na morte como
uma coisa que devemos cuidadosamente evitar. Mas a morte
assemelha-se extraordinariamente vida, quando sabemos
viver. No podemos viver sem morrer. Isto no um paradoxo
intelectual. Para se viver completamente, totalmente, de mo
do que cada dia seja uma nova beleza, tem de se morrer para
todas as coisas de ontem, pois, de contrrio, viveremos meca
nicamente e uma mente mecnica nunca saber o que o
amor ou o que a liberdade.

Em geral tememos a morte porque no sabemos o que

significa viver. No sabemos viver, e por isso no sabemos
morrer. Enquanto tivermos medo da vida, teremos medo da
morte. O homem que no teme a vida no teme a insegurana,
porque compreende que, interiormente, psicologicamente,
no existe segurana nenhuma. Quando no h seguran
a, h um movimento infinito e ento a vida e a morte so

68
 uma coisa s. O homem que vive sem conflito, que vive com
beleza e amor, no teme a morte, porque amar morrer.
Se morreis para tudo o que conheceis, incluindo a vos-
sa famlia, a memria, tudo o que sentistes, a morte ento
uma purificao, um processo de rejuvenescimento; a morte
traz ento a inocncia, e s os inocentes so apaixonados, e
no aqueles que crem ou que desejam descobrir o que acon
tece aps a morte.
Para descobrirmos o que realmente acontece quando se
morre, temos de morrer. No estou a brincar. Temos de morrer
no fisicamente, mas psicologicamente, interiormente,
morrer para as coisas que apreciamos e para as coisas de que
no gostamos. Se morrermos para um dos nossos prazeres,
para o mais insignificante ou para o mais importante, sem ne
nhuma compulso ou argumentao, saberemos ento o que
significa morrer. Morrer ter uma mente completamente vazia
de si mesma, vazia dos seus dirios anseios, prazeres e ago
nias. A morte uma renovao, uma mutao, em que o pen
samento no funciona, porque o pensamento coisa velha.
Quando h morte, h algo totalmente novo. Libertar-se do co
nhecido morrer e ento que estamos a viver.

in Liberte-se do Passado, Editora C ultrix, S. Paulo, B rasil, 5 .a edio.

(Ttulo original Freedom fro m th e k n o w n , Ed. Gollancz, Londres, 3 . edio).

ENTREVISTA COM KRISHNAMURTI

(televisionada pela B.B.C. de Londres em 7 de De
zembro de 1970)
Os assuntos discutidos abrangeram um vasto campo, in
cluindo a autoridade, o medo e o prazer, a funo do pensa
mento, relacionamento, amor e meditao. Seguem-se alguns
extractos da entrevista:

(><)
 [Sobre a autoridade]
Entrevistador Krishnamurti, diz que todos os nossos pro
blemas derivam de um nico problema: vivemos como nos di
zem para viver, somos pessoas de segunda-mo, e durante s
culos temos estado submetidos a toda a espcie de autorita
rismo. Hoje os jovens esto a rebelar-se contra a autoridade.
Pessoalmente, que tem contra a autoridade?
Krishnamurti Pessoalmente, penso que nada tenho
contra a autoridade, mas por todo o mundo a autoridade tem
mutilado a mente no s no aspecto religioso, como no as
pecto psicolgico, interior porque a autoridade de uma
crena (por exemplo), imposta pela religio, destri segura
mente a descoberta da realidade. Apoiamo-nos na autoridade
porque temos medo de manter-nos ss.
E. Estou um pouco perplexo com isso porque, certa
mente, a sabedoria acumulada pela espcie humana no pa
ra ser toda deitada fora, no?
K. Pois no. Mas que a sabedoria? Ser a mera acu
mulao de conhecimentos, ou a sabedoria algo que apenas
nasce quando termina o sofrimento? A sabedoria, a sageza,
no est nos livros, nem no conhecimento acumulado da ex
perincia dos outros. Seguramente, a sabedoria vem-nos no
autoconhecimento, na autodescoberta da estrutura total de
ns mesmos. Na compreenso de ns mesmos reside o fim
do sofrimento psicolgico e tambm o comeo da sabedoria.
Como pode a mente ser sbia quando est prisioneira do so
frimento e do medo? S quando o sofrimento psicolgico
que tambm medo acaba, existe a possibilidade de se ser
sbio.
[Sobre o amor]
E. Porque que todos desejamos to desesperada
mente ser amados?
K. Porque estamos desesperadamente vazios e isola
dos.
E. Mas diz que amar mais importante do que ser ama
do.
K. Sim, concerteza o que quer dizer que se tem de
compreender esse vazio, essa solido que existe em cada um.
A mente preocupada consigo mesma, com as suas ambies,

70
 a sua avidez, medos, culpa, sofrimento, no tem capacidade
para amar. A mente que em si mesma est dividida, que vive
em fragmentos, obviamente no pode amar. A diviso implica
sofrimento, ela a raiz do sofrimento essa diviso entre
eu e tu, ns e eles, os pretos, os brancos, os mes
tios, etc. Portanto, onde quer que haja diviso, fragmenta
o, o amor no pode existir, porque o bem um estado em
que no h diviso. O prprio mundo indivisvel.
E. Diz, de facto, que o amor s nasce quando h um
abandono total do eu. Mas como se consegue abandonar o
eu?
K. Esse abandono total s acontece com a compreen
so de ns mesmos. O autoconhecimento o comeo da sa
bedoria, e, portanto, sabedoria e amor andam juntos. Isto
significa que s h amor quando realmente nos compreende
mos a ns mesmos e portanto sabemos, em ns mesmos, que
no h nenhuma fragmentao nenhum sentimento de avi
dez, clera, ambio, nenhuma actividade separativa.
E. Mas, como sabe, temos ainda de viver nesta socie
dade, por sinal uma sociedade bastante doente, e isso tem in
fluncia sobre ns; no estamos realmente livres para sermos
ns prprios, em parte por causa da sociedade.
K. Mas concerteza; ns somos a sociedade. Constru
mos a sociedade a sociedade ns, o mundo ns. O mun
do no diferente de mim. Sou resultado do mundo, da reli
gio, do ambiente em que vivo.
. Diz que o esforo que nos destri, que a vida
uma srie de batalhas e que s feliz o homem que no est
prisioneiro do esforo. Mas pode-se fazer no mundo algum
trabalho sem uma dose de intenso esforo?
K. Porque no? Que o esforo? uma contradio de
energias, no verdade? Uma energia opondo-se a outra ener
gia.
E. No poder ser uma actividade constante numa di
reco?
K. Se se tratar de uma actividade, de uma coisa que se
faz, onde que est a contradio? No h perda de energia,
no h conflito. Se vou passear, vou passear. Mas se quero ir
passear e tenho alguma outra coisa para fazer, ento comea
i
 a contradio, o conflito, o esforo. por isso que, para com
preender o esforo, temos de descobrir as nossas contradi
es.
[Sobre a meditao]
E. Que entende por meditao? Esta palavra aparece
muitas vezes nos seus livros. Procurei-a no Dicionrio de Ox
ford antes de vir ter consigo e a diz-se que meditao signifi
ca dedicar-se muito ao pensamento. Mas no isso que medi
tao significa para si.
K. Tem de se investigar para se saber o que realmen
te meditao para mim das coisas mais importantes.
. Ser possvel explicar melhor o que ela , se me dis
ser o que ela no ?
K. Ia justamente sugerir isso. Como sabe, h vrias es
colas de meditao. Oferecem vrios sistemas e mtodos, e
dizem que se os praticarmos dia aps dia, alcanaremos uma
certa forma de iluminao, uma certa experincia extraordin
ria... Antes de mais, toda a ideia de sistema, de mtodo, impli
ca uma repetio mecnica e isso no meditao.
Ser ento possvel, no embotar a mente pela repetio,
mas sim estar atento ao movimento do pensar sem o repri
mir, sem tentar control-lo, mas apenas estar consciente de
toda esta actividade do pensamento, da sua constante tagare
lice?
E. Verbalizamos constantemente os nossos pensa
mentos, no verdade?
K. Exactamente. O pensamento s existe em palavras
ou em imagens (de vrios tipos). A meditao exige a mais al
ta disciplina no a disciplina da represso e do conformis
mo mas a que surge quando observamos o nosso pensa
mento. Essa mesma observao tem a sua prpria disciplina,
de uma subtileza extraordinria. Isso absolutamente neces
srio.
E. Ter de se dispr de tempo para fazer isso?
K. Podemos faz-lo em qualquer altura. Quando se es
t sentado no autocarro, pode-se observar, estar atento a tu
do. Ao que est a acontecer nossa volta e ao que est a
acontecer em ns mesmos estar consciente de todo o pro
cesso, do movimento total.
72
 A meditao na verdade uma forma de libertar ou de
esvaziar a mente de tudo o que se conhece. Sem isso no se
pode saber o desconhecido. Para ver, compreender algo novo,
completamente novo, a mente tem de estar vazia de todo o
passado. A Verdade, ou Deus, ou seja qual for o nome que lhe
dermos, tem de ser algo novo, e no uma coisa resultante da
propaganda, resultante do condicionamento. O Cristo est
condicionado por 2.000 anos de propaganda, tal como o Hin
du e o Budista. Para eles, portanto, Deus, ou a Verdade,
um resultado da propaganda. Mas isso no a Verdade. A
Verdade algo que vivo, todos os dias. Por isso a mente tem
de ser esvaziada para poder olhar a Verdade.
E. como apagar o quadro, por assim dizer?
K. Meditao isso.
E. ento tem-se aquela total e descontrada percep
o da realidade, de aquilo que .
K. De aquilo que est correcto. E aquilo que no
uma coisa esttica, mas extraordinariamente viva. E portan
to a mente que est de facto em meditao, a mente meditati
va, uma mente extremamente silenciosa, silncio que no
produzido pela supresso do rudo. No oposto do rudo.
Acontece quando a mente se compreende completamente a
si mesma e portanto no h qualquer movimento, o que
significa que as prprias clulas do crebro se tornam quie
tas. E ento, nesse silncio, tudo acontece. uma coisa ex
traordinria, se a observarmos. esta a autntica meditao
e no toda essa aceitao imitativa da autoridade, a repetio
de palavras e tudo o mais; o que absurdo.
E. Posso ento recapitular, para ver se compreend? A
meditao, , parece-me, o processo essencial do descondi-
cionamento.
K. Exactamente.
. E se me libertar do peso morto da autoridade, se pu
ser de lado tudo o que me tem sido dito, nesse momento fica
rei s, mas nessa solitude tenho oportunidade de poder com
preender o que realmente sou.
K. E de compreender tambm o que a Verdade, ou
Deus, ou a mesma Realidade com outro nome que se goste de
lhe dar.

(In Bulletin 9, Krishnamurti Foundation, Londres). 73

 A MENTE S
Krishnamurti: Creio que a maior parte de ns tem uma
ideia bastante clara do que est a acontecer no mundo. Ob
servando o processo histrico, o terrvel simulacro de paz, ca
da um j deve ter perguntado a si mesmo o que afinal a vida.
Vemos a escravizao de imensas massas de pessoas; a cor
rupo, ao mesmo tempo que se fala de democracia; a faln
cia das religies; e s as supersties perduram. Vemos o pe
so morto da tradio, os inmeros gurus, os adivinhos, os
monges, os astrlogos. H a misria, a degradao, a pobreza
da existncia. E tambm um profundo desespero. Diante des
te quadro desolador, qual a nossa resposta? H quem diga
que no precisamos de um novo sistema ou de uma nova filo
sofia, e sim de um novo tipo de liderana, de um novo tipo de
homem com enorme autoridade no apenas em relao ao go
verno, mas tambm prpria fora do seu ideal. Mas preci
samos mesmo de novos lderes?... Do que necessitamos li
bertar-nos de lderes.
Quando observamos esta extensa confuso, estrangula
mento e desequilbrio econmicos, pmo-nos a pensar no que
poderia esta escola fazer, que deveria ela fazer. Querem deba
ter este assunto? No idealisticamente, pois os ideais, sejam
de que espcie forem, so sempre prejudiciais. Os ideais im
pedem-nos de encarar os factos, e s o interesse pelos fac
tos e por compreend-los que liberta a energia para o movi
mento na direco certa. Os ideais nada mais fazem do que
gerar novas formas de fuga. Consideremos tudo isto e veja
mos o que se pode fazer nesta escola.
No se trata de passar do geral para o particular, pois es
ta escola uma amostra do que est acontecendo no mundo
e, ao ver o caos, a misria e o sofrimento destruidores, sinto
que s h uma sada, e esta a formao de uma nova menta
lidade. essencial um esprito diferente, capaz de enfrentar
todos os problemas, e de achar-lhes soluo, sem criar outros
ainda. Creio que a maneira correcta de educar ter como re
sultado uma mente s, o desenvolvimento total do homem, e
isso me parece ser o maior problema, no apenas neste lugar,
mas tambm no resto do mundo.
74
 Como criar uma mente nova, capaz de ver todas estas
correlaes, no s no nvel superficial, mas igualmente ca
paz de ir at ao fundo? A meu ver o problema da educao
consiste em cultivar uma inteligncia que no resulte de in
fluncias, uma inteligncia que no se limite a aprender deter
minadas tcnicas e a procurar ganhar a vida. Tudo isto faz
parte da educao, mas no representa, por certo, a sua nica
finalidade. Ora, como educar uma criana para que venha a
ser capaz de encarar a vida, sem se conformar meramente
com os padres estabelecidos pela sociedade, com certos
modelos de conduta, sendo, assim, capaz de ir muito aim,
capaz de penetrar profundamente em todo o problema da
existncia?

No sei se j reflectiram sobre o que uma mente s. Se

r aquela que retm o que l, e que funciona baseada na me
mria? O crebro electrnico faz isto maravilhosamente. Re
solve com rapidez espantosa alguns dos mais complicados
problemas matemticos. Actua, como se sabe, do mesmo mo
do que o crebro humano, para realizar os clculos necess
rios.
Ser bem formada a mente que repete, como um gramo
fone, tudo o que lhe foi dito? Nisto tem consistido a nossa
educao. Conhecer factos, datas, cit-los uma vez por ano,
por ocasio dos exames. Podemos chamar a isto desenvolver
uma mente criadora? No entanto, no este, em geral, o nos
so modo de ensinar? Mas a mera acumulao de conhecimen
tos, sinnimo de desenvolvimento da memria, apenas um
processo aditivo. Ele no forma um esprito lcido, sadio, no
verdade? bvio que o mero desenvolver da memria no
cria uma mente de qualidade, se bem que nisso se baseie a
maior parte de nossa existncia. No entanto, uma boa mem
ria tem o seu valor, no s para a lembrana de certas coisas,
mas para a preparao tcnica. Ento, at que ponto a mem
ria interfere com uma mente s, capaz de explanar, investigar,
descobrir? At que ponto a memria interfere com a autntica
liberdade?
No sei se j alguma vez pensaram no inventor do avio a
jacto. Primeiro, ele teve de compreender todo o problema do
75
 motor de propulso. Tinha de sab-lo, mas, depois, precisou
de pr tudo isso de lado, para descobrir algo novo. Os espe
cialistas, at descobrirem uma coisa realmente nova, conti
nuam a complicar e a aperfeioar a tcnica antiga, mas para
algum inventar algo novo, tem de abandonar o velho.

Professor: Disse que a percepo de um facto conduz ao

conhecimento na direco correcta, ao passo que os ideais
levam evaso. Poderia tornar esta afirmativa um pouco mais
clara?
Krishnamurti: Como se formam os ideais e qual a sua ne
cessidade? O ideal do que deveria ser, que se encontra sem
pre longe do facto, limita a mente e torna-a esttica. Se uma
criana meramente se ajustar a certos ideais, s palavras de
certos professores, do pai, do av, do tio, etc., isso restringe a
energia e limita o conhecimento. O ajustamento limita o sa
ber. Se sou professor de arte e ensino a criana a copiar, o
que imitao, no estou realmente a auxiliar a percepo, a
expresso criadora. Vejamos agora o que se d quando existe
o percebimento de um facto. Noto que sou limitado. Existe a
percepo, a compreenso, a conscincia desse facto. Isto ,
no dou explicaes nem opinies sobre a minha limitao,
para por meio delas fugir realidade. A observao de um fac
to, sem o justificar ou condenar, liberta imensa energia. Pois
bem; haver libertao de energia atravs do conformismo,
atravs do motivo, atravs da mera aceitao? Poder al
gum funcionar numa estrutura de mera aceitao?
Professor: Fisicamente, h libertao de energia.
Krishnamurti: H libertao de energia fsica por meio do
conformismo? Que motivo existe por detrs deste extraordi
nrio desejo que em geral temos de ajustar-nos a um padro?
E bvio que o desejo de segurana. Segurana no relaciona
mento com a mulher, com o marido, com um amigo, com a
opinio pblica. Tudo isto indica no s o desejo de seguran
a econmica, mas tambm de certeza interior, de segurana
da prpria mente, no verdade?
Professor: Buscamos segurana por desejarmos paz de
esprito.
Krishnamurti: Necessitamos, sem dvida, de alguma se
76
gurana. Preciso de ter um emprego. Se no tivesse a certeza
da minha prxima refeio, no estaria aqui falando. O desejo
de paz significa que deveriamos ter uma mente imperturb
vel? E porque no deveremos ser perturbados? Que h de er
rado se o formos? Grande parte do mundo encontra-se nesse
estado. Porque no poderemos tambm ser incomodados? A
mente que pretende nunca ser perturbada no se acha na ver
dade morta? No pode haver uma mente to perfeitamente
certa e segura que nunca seja perturbada. Creio ser esta a es
pcie de mente que a maioria de ns desejaria ter, sendo por
isso que nos ajustamos indefinidamente. Se temos um filho,
gostamos que ele se conforme ao padro social, pois no
queremos que seja um revolucionrio. Pergunto, ento, o que
estar por detrs desse desejo de segurana, de certeza, por
detrs desta esperana em aue se inclui o desespero?

Examinemos isto diferentemente. Acabo de perguntar-

-me qual a razo deste anseio. Ser o medo? Receio no poder
cuidar da minha famlia e, por isso, agarro-me ao meu empre
go. Temo que a minha mulher, ou o meu marido, no goste de
mim. Possuo propriedades e tenho medo de perd-las. Por de
trs desta ameaa, h medo, um desejo de estar seguro.
Professor: S estamos seguros quando no tememos na
da.
Krishnamurti: E ser isso possvel? Sabem o que o me
do. Se a maioria de ns estivesse livre de todo o medo, o que
aconteceria? Faramos exactamente o que gostaramos de fa
zer. O medo refreia-nos, no ? Mas estamos perguntando se
uma mente com medo, ansiosa, se sente alguma vez segura.
Posso estar bem colocado, gostar da minha mulher ou do meu
marido, mas sinto-me seguro se vivo atemorizado? Quem no
sente medo, o que realmente um estado extraordinrio, est
livre do problema da segurana. Ser possvel a nossa mente
compreender o medo e estar livre dele? Porque, sendo livre,
tudo o que essa mente fizer ser aco correcta.
Como educareis um grupo de crianas procurando que
elas no tenham medo? O que no significa que elas faam o
que lhes apetece mas que estejam livres de toda a apreen

77
 so e ansiedade. Isso no libertar uma enorme quantidade
de energia?
Como se far a educao da criana? Tem-se medo e v-
-se que o medo extremamente perturbador. Como educar um
menino de maneira que viva sem medo? Que pode o professor
fazer para traduzir isto em aco? Ser deixar a criana pen
sar livremente? Todos conhecem a importncia da intrepidez,
porque viver com medo equivale a morrer. Quer seja conscien
te, quer inconsciente, o medo perturba a mente. Como ajudar
uma criana a no ter medo, convivendo bem, simultanea
mente, com os demais? Ela, claro, no capaz de fazer o
que gosta, nem dizer: No quero ir aula e no temo as con
sequncias. Que , ento, que liberta a criana, o estudante?
Que que lhe d a profunda impresso de ser livre, no para
fazer o que lhe apetece, mas livre? Uma criana que sente que
o professor vela por ela, que com ela se preocupa, que a trata
com familiaridade, sente-se completamente segura, no o te
me, mas respeita-o e escuta-o, justamente em virtude desse
cuidado e da grande confiana que da advm. Ela ouve pacifi
camente o que lhe dizemos. Abramos-lhe, pois, a porta para
que seja livre. E, depois, que faremos ento? Primeiramente
temos de estabelecer um bom relacionamento com o aluno,
fazendo-o perceber o nosso interesse por ele, de maneira a
que ele possa sentir-se vontade connosco e, assim, sentir-
-se- seguro. Isto no uma teoria, no uma ideia. Que fare
mos ns se o aluno no se sair bem nalgum exame? Um jovem
pode no ser to vivo quanto outro, mas, mesmo assim, ele
precisa de aprender. Como o incentivaremos a aprender sem
medo? Se se disser que um menino melhor que outro, isso
gera medo. Como evitar tudo isto e, ao mesmo tempo, ajudar
a criana a aprender? A criana recebeu dos pais uma educa
o diferente. Tda a sua vida foi encaminhada para,a busca
do sucesso, das realizaes, e ela chega aqui com todos es
ses antecedentes de medo e competio. Como ajud-la?
Professor: Podemos auxili-la a aprender de acordo com
a sua capacidade individual.
Krishnamurti: Vamos devagar. Ento, como faremos is
so? Esta escola est nas vossas mos. Tm de criar alguma
coisa com ela. Ensinar uma actividade criadora, no al-
78
 go que se transmite para ser decorado. Como vo ento ensi
nar as crianas por quem tm um sentimento de amor? Lem
brem-se de que elas no esto interessadas em aprender. O
que desejam passar o tempo agradavelmente. Jogar bola,
ouvir os pssaros e, ocasionalmente, olhar para os livros, O
facto que preferem aquilo que for mais fcil. Se deixarem is
so por conta delas, quando mais se sentirem seguras com o
professor, tanto mais o iro explorar. Como as ajudaremos
a aprender? Temos de descobrir maneiras de lhes despertar a
ateno, e isso libertar a nossa energia para podermos tor
nar os assuntos mais interessantes para a criana.
Antes de actuarmos em relao criana, qual o nosso
estado de esprito para ajud-la a aprender coisas em que no
est interessada?
Professor: o desejo de partilharmos o que aprendemos,
com as crianas.
Krishnamurti: Desejamos ento que estas crianas
aprendam, porque aprender faz parte da existncia, mas elas
s podero aprender se no sentirem medo. Temos de ensinar
a criana a aprender sem medo, o que quer dizer que temos de
explodir, com este desejo de partilhar com a criana. Sabem
qual o estado mental de quem quer compartilhar? Esse que
rer compartilhar j, parece-me, o sentimento correcto. E o
que que isso implica? O facto que ns sabemos mais, e a
criana sabe menos, e ns sentimos que ela necessita de
aprender, que precisa de ser capaz de compartilhar. O profes
sor e o aluno esto, ambos, a aprender, o que equivale a esta
rem vivendo juntos uma experincia. A criana e o professor
j esto, ento, em comunicao. Uma vez estabelecido o cor
recto relacionamento ou comunicao entre ns e a criana,
ela aprender, pois confia em ns.
Professor: O professor pode gostar muito da criana,
mas, apesar disso, a criana pode no querer aprender, por
falta de interesse.
Krishnamurti: No me parece. Quando o aluno confia no
professor, a sua disposio para aprender a melhor poss
vel. O que vamos tentar fazer estabelecer uma relao. Se o
conseguirmos, no poderemos lev-lo a compreender a impor
tncia do aprender?

7l>
 Esta manh, ao comearmos a falar, no havia comunica
o entre o orador e os ouvintes. Agora j estabelecemos
uma certa comunicao e estamos tentando trabalhar em
conjunto. No poderemos fazer o mesmo com as crianas?

(Encontro com Professores de uma das escolas Krishnamurti, na ndia).

In Ensinar e Aprender, Ed. Instituio Cultural Krishnamurti, Rio de Ja
neiro, Brasil.
(Ttulo original Krishnamurti. On Education, Ed. Orient Longman).

A DESCOBERTA DO SILNCIO
Na vida que em geral levamos h muito pouca solitude.
Mesmo quando estamos ss, a nossa vida est to repleta de
influncias, de conhecimentos, de memrias e experincias,
de ansiedade, aflio e conflito, que a mente se torna cada
vez mais embotada e insensvel, funcionando numa monto
na rotina. Alguma vez estamos ss? Ou estamos transpor
tando connosco todas as cargas de ontem?
Conta-se uma histria interessante de dois monges que,
caminhando de uma aldeia para outra, encontraram uma jo
vem sentada na margem de um rio, a chorar. Um dos monges
dirigiu-se a ela, dizendo: Irm, porque choras? E ela respon
deu: Ests vendo aquela casa do outro lado do rio? Vim para
este lado hoje de manh cedo e no tive dificuldade em atra
vessar a p o rio; mas agora ele engrossou e no posso voltar;
no h nenhum barco. Oh! disse o monge, isso no pro
blema levantou nos braos a jovem e atravessou o rio, dei
xando-a na outra margem. E os dois monges prosseguiram
juntos a jornada. Passadas algumas horas, disse o outro mon
ge: Irmo, ns fizemos o voto de nunca tocar numa mulher. O
que fizeste um horrvel pecado. No sentiste prazer, uma
sensao extraordinria, ao tocar uma mulher? E o outro
monge respondeu: Eu deixei-a para trs h duas horas. Tu
ainda a ests carregando, no verdade?

80
 isso o que fazemos. Carregamos os nossos fardos a to
das as horas; nunca morremos para eles, nunca os deixamos
para trs. s quando dispensamos a um problema toda a
nossa ateno e o resolvemos imediatamente, sem o trans
portarmos para o dia seguinte o minuto seguinte s en
to que h solitude. Ento, ainda que estejamos numa casa
cheia de gente, ou viajando num autocarro, sentimos isso. E
essa solitude denota uma mente nova, uma mente inocente.

Ter silncio e espao interiores muito importante, por

que implica liberdade para existir, mover-se, actuar, voar.
Afinal, a bondade s pode florescer onde h espao, assim
como a virtude s pode desenvolver-se quando h liberdade.
Podemos ter liberdade poltica, mas, interiormente, no so
mos livres e, portanto, no h espao. Nenhuma virtude, ne
nhuma qualidade valiosa, pode funcionar ou crescer sem es
se vasto espao interior. E o espao e o silncio so necess
rios, pois apenas a mente que est s, livre de influncias,
de disciplinas, do controle de uma infinita variedade de expe
rincias, capaz de encontrar-se com algo totalmente novo.

Cada um de ns pode verificar directamente que s h

possibilidade de clareza quando a mente se encontra em si
lncio. No Oriente, a finalidade da meditao produzir um
estado mental capaz de controlar o pensamento, o que a
mesma coisa que recitar constantemente uma orao para
aquietar a mente, esperando-se que, nesse estado, se com
preendero os problemas do indivduo. Mas, a menos que se
jam lanadas as bases, ou seja, que se esteja livre do medo, li
vre do sofrimento, da ansiedade e de todas as armadilhas que
armamos para ns mesmos, no vejo possibilidade de a men
te ficar realmente quieta. Esta uma das coisas mais difceis
de transmitir. A comunicao entre ns requer, no s que
compreendamos as palavras que estou empregando, mas
tambm que ambas as partes, vs e eu, estejam cheias de in
tensidade ao mesmo tempo, nem um momento mais cedo ou
mais tarde, e sejam capazes de encontrar-se ao mesmo nvel.
Essa comunicao no possvel quando estamos a interpre
tar o que lemos, de acordo com os prprios conhecimentos, o

si
nosso prazer, ou as nossas opinies, ou quando fazemos um
tremendo esforo para compreender.

Um dos piores obstculos na vida parece-me essa

luta constante para alcanar, conseguir, adquirir. Desde
a infncia somos educados para adquirir e realizar; as pr
prias clulas cerebrais criam e exigem esse padro de realiza
o, a fim de terem segurana fsica, mas a segurana psico
lgica no se encontra no campo da realizao. Exigimos se
gurana em todas as nossas relaes, atitudes e activida-
des, mas, como j vimos, no existe realmente essa coisa
chamada segurana. Se descobrirmos por ns mesmos,
que no h nenhuma forma de segurana em qualquer esp
cie de relao se percebermos que, psicologicamente, na
da existe de permanente, esse percebimento d-nos uma ma
neira totalmente diferente de encarar a vida. essencial, na
turalmente, a segurana exterior habitao, vesturio, ali
mentao mas essa segurana exterior destruda pela
exigncia de segurana psicolgica.

O espao e o silncio so necessrios para ultrapassar

mos as limitaes da conscincia, mas, como pode ficar quie
ta uma mente que est constantemente activa no seu interes
se egocntrico? Podemos disciplin-ia, controi-la, mold-
-la, mas essa tortura no torna a mente quieta; s a torna em
botada. Evidentemente, o mero cultivar do ideal de ter a men
te quieta sem valor,porque, quanto mais a foramos, mais
estreita e estagnada ela se torna. Qualquer forma de controle,
tal como a represso, s produz mais conflito. Assim, o con
trole e a disciplina exterior no so o caminho certo, tal como
no tem valor nenhum uma vida no disciplinada.
A vida de quase todos ns exteriormente disciplinada
pelas exigncias da sociedade, pela famlia, pelo nosso pr
prio sofrimento, pea nossa prpria experincia, pelo ajusta
mento a certos padres ideolgicos ou factuais, e essa forma
de disciplina a coisa mais destruidora que existe. A discipli
na deve ser sem controle, sem represso, sem nenhuma for
ma de medo. Como pode nascer essa disciplina? No

82
 primeiro disciplina e depois liberdade; a liberdade est lo
go no comeo, e no no fim. Compreender essa liberdade, que
significa estar livre do ajustamento que a disciplina impe,
disciplina. O prprio acto de aprender disciplina (alis, a
prpria raiz da palavra disciplina significa aprender), e esse
prprio aprender transforma-se em clareza. A compreenso
da natureza e estrutura do controle, da represso, ou da per-
missividade, requer ateno. No necessrio impr discipli
na para estudar, pois j o acto de estudar cria a sua prpria
disciplina, sem represso de espcie alguma.
Para rejeitarmos a autoridade (referimo-nos autoridade
psicolgica e no autoridade da lei), rejeitarmos a autorida
de de todas as organizaes religiosas, de todas as tradies
e da experincia, temos de ver por que, normalmente, obede
cemos; temos, com efeito, de estudar isso. Esse estado exige
que estejamos livres da condenao, da justificao, da opi
nio, ou da aceitao. Mas, no podemos aceitar a autorida
de, e ao mesmo tempo estud-la; isso impossvel. Para se
estudar toda a estrutura psicolgica da autoridade, preciso
que exista liberdade dentro de ns mesmos. E quando a esta
mos estudando, estamos a rejeitar toda a sua estrutura, e
quando a rejeitamos, essa prpria rejeio a luz da mente li
vre da autoridade. A negao de tudo o que tem sido conside
rado valioso como a disciplina exterior, a liderana, o
idealismo estud-la; ento, esse prprio acto de a estudar
no s disciplina, mas a negao dessa autoridade, e a pr
pria negao um acto positivo. Assim, estamos a negar to
das as coisas consideradas importantes para produzir a quie-
tao da mente.
Como vemos, no o controle que leva quietao. E
tambm no est quieta a mente ao ter um objecto que de tal
maneira a absorve que se perde nesse objecto. Isso como
dar a uma criana um brinquedo interessante; a criana fica
quieta, mas, tira-se-lhe o brinquedo e ela volta a fazer traves
suras. Todos ns temos os nossos brinquedos que nos absor
vem, e, por isso, pensamos que estamos tranquilos. Quando
nos dedicamos a uma certa forma de actividade, cientifica, li
terria ou qualquer outra, o brinquedo apenas nos absorvn e
no estamos, de facto, totalmente tranquilos.

83
 O nico silncio que conhecemos o silncio que vem
quando cessa o barulho, o silncio que vem quando o pensa
mento cessa; mas isso no silncio. O silncio coisa com
pletamente diferente, como a beleza, como o amor. Esse si
lncio no produto duma mente quieta, no produto de c
lulas cerebrais que, tendo compreendido toda a estrutura, di
zem: Pelo amor de Deus, fica tranquilo!; so, ento, as pr
prias clulas cerebrais que produzem silncio. E isso no si
lncio. Nem o silncio produto da ateno em que o obser
vador o objecto observado; no h ento atrito, mas isso
no silncio (ainda).
Estais espera que eu vos descreva o que esse siln
cio, a fim de poderdes compar-lo, interpret-lo, lev-lo e en
terr-lo. Ele no pode ser descrito. O que pode ser descrito
o conhecido, e o estado livre do conhecido s pode tornar-
-se existente quando h um morrer todos os dias para o co
nhecido, para os insultos, as lisonjas, para todas as imagens
que formmos, para todas as nossas experincias: morrer to
dos os dias, para que as clulas cerebrais se tornem novas,
frescas, inocentes. Mas, essa inocncia, essa frescura, essa
qualidade de ternura e delicadeza no produz o amor; no
ainda a qualidade da beleza ou do silncio.
Aquele silncio, que no o silncio do fim do barulho,
s um modesto comeo. como passar por um tnel estreito
para se chegar a um oceano imenso, vasto, extenso a um
estado imensurvel, intemporal. Mas isso no se pode com
preender verbalmente, a menos que se tenha compreendido
toda a estrutura da conscincia e o significado do prazer, do
sofrimento e do desespero, e as prprias clulas cerebrais se
tenham tornado quietas. Talvez ento alcancemos aquele
mistrio que ningum pode revelar-nos e nada pode destruir.
Uma mente viva uma mente quieta, uma mente que no
tem centro algum e, por conseguinte, no tem espao nem
tempo. Essa mente no tem limites e o Ilimitado a nica ver
dade, a nica realidade.

(In Liberte-se do passado, Editora Cultrix, 5? ed.).

84
 MEDITAO
No faam da meditao uma coisa complicada; ela
bem simples e, como tal, bastante subtil. Essa subtileza esca
par-nos- se dela nos acercarmos com toda a espcie de fan
tasias e idias romnticas. Meditao , na realidade, um pe
netrar no desconhecido. Para isso, o conhecido memria,
experincia, conhecimento adquirido em cada dia ou em mi
lhares de dias deve terminar. S a mente livre pode pene
trar no corao do Imenso.
A meditao assim tanto essa penetrao, como o fin
dar do ontem. O fim do passado e a entrada n desconhecido
no fazem parte de um processo dualista nem do corredor in
terminvel dos opostos.
O problema comea quando perguntamos como eliminar
o passado. Efectivamente no existe como. O como impli
ca um mtodo, um sistema, e esse mesmo mtodo que con
diciona a mente. Reparai na verdade disto. A liberdade que
necessria e no como ser livre. O como ser livre apenas
escraviza.
A imitao, o conformismo e a obedincia a um princpio
ou um ideal esto na base do passado. Esta a sua essncia,
sempre a repetir-se no presente e a construir o futuro. Neste
crculo vicioso fica preso o pensamento. Ele o passado e
quando se pergunta como libertar-se do passado, o pensa
mento est de novo a construir a teia do tempo.
A compreenso da verdade disto requer liberdade no
no fim, mas no prprio comeo.
A luz da meditao no privilgio de ningum, e o gu-
ru nela no cabe. Ele no tem lugar no movimento da vida.
Neste movimento vivemos ns, no o guru, e o que quer que
ele oferea ser sempre uma iluso. Temos de ver pela nossa
prpria luz e no pela de outrem. Essa luz no significa opi
nio, concluso, conhecimento ou mesmo experincia. Estas
no trazem luz, mas apenas a lembrana do passado e.o que
passou est na obscuridade. Essa luz no nossa nem do
guru; apenas luz, e essa luz no tem qualidade, nem est
dentro dos limites da personalidade ou da actividade egocn
trica.

85
 A beleza da meditao est na inocncia do novo, que en
velhece quando guardado e aprisionado. Ele no tem passa
do nem futuro. novo por estar livre do tempo, por estar sem
pre a transformar-se a si prprio. E a mente no pode acompa
nhar essa transformao. Apenas pode ver, e para ver tem de
estar em perfeita quietude.
S nesse silncio que no uma palavra, nem produ
to do pensar o movimento do novo acontece. Isso criao
e abenoado aquele que o percebe.

(In Bulletin 31, Krishnamurti Foundation, Londres).

ALM DO PENSAMENTO E DO TEMPO

Se a transformao da mente e do corao do homem
nos interessa seriamente, temos de nos dedicar de maneira
total resoluo dos nossos problemas, porque o contedo
da nossa conscincia o contedo do mundo. Embora com
modificaes, a conscincia de cada um de ns a conscin
cia do resto da humanidade. E se houver uma mudana radi
cal na nossa conscincia, esta afectar o resto do mundo. Is
to um facto evidente.
Gastamos muita energia a tentar resolver os nossos pro
blemas energia intelectual, emocional e fsica e toda es
ta energia com os seus conflitos e contradies e as suas va
riadas actividades por vezes deliberadamente destrutivas,
no tem dado qualquer resposta aos nossos problemas huma
nos. Penso que isto uma realidade que ningum pode negar.

Estamos interessados em saber se haver uma espcie

de energia diferente que possamos canalizar, para resolver os
nossos problemas. Por isso, vamos investigar juntos, procu
rando saber se possvel essa energia diferente, que no es

86
teja em contradio consigo mesma, que no se baseie na ac-
tividade do pensamento, com a sua energia separativa, que
no esteja dependente das circunstncias ambientais, da
educao, da influncia da cultura. Vamos indagar se haver
uma actividade diferente, um movimento diferente que no
esteja dependente das actividades egocntricas, das activi
dades e energias que o eu cria, com todas as suas contradi
es. Haver uma energia que no tenha nenhuma causa?
Porque causa implica tempo.

Usamos apenas uma rea muito limitada do crebro e es

sa pequena rea controlada e moldada pelo pensamento. E
o pensamento, nos aspectos intelectual, emocional e fsico
cria uma energia contraditria, o eu e o tu, ns e eles,
o que somos e o que deveriamos ser o ideal, o prottipo
perfeito. Espero que estejam a compreender isto. Penso que
muito importante percebermos que vamos trabalhar juntos,
que aquele que vos est a falar no lhes vai dizer o que devem
fazer, porque no tem qualquer autoridade. A autoridade em
assuntos espirituais extremamente destrutiva, porque auto
ridade implica conformismo, medo, obedincia, predisposi
o para aceitar e para seguir. E quando estamos a investi
gar em conjunto, isso quer dizer que no se est a seguir,
que no se est a concordar ou a discordar, mas apenas a ob
servar, a inquirir. Estamos todos a fazer isso. Portanto, quan
do estamos em comum, o eu e o tu desaparecem. o tra
balho que importante, e no eu ou tu. Estamos portanto a
trabalhar juntamente, para saber se h uma energia totalmen
te diferente, no baseada numa causa, porque esta separa do
passado a aco do presente.

Esta pesquisa leva-nos ento a perguntar se haver no

crebro uma rea que no esteja contaminada pelo pensa
mento, que no seja produto da evoluo, e no esteja atingi
da pela cultura. Desde os tempos mais remotos que o homem
tem usado apenas uma rea muito pequena do crebro, uma
rea em que h o conflito entre o bem e o mal. Podemos
ver isso em todas as pinturas, em todos os smbolos, em to
das as actividades do homem. Este conflito entre o bem e o
mal, entre o que e o que deveria ser, entre o que e o
ideal, criou uma atitude cultural comum ao Cristianismo,
Hindusmo, Budismo, etc. E o nosso crebro, essa pequena
rea do crebro est condicionada por essa atitude cultural.

Poder a mente libertar-se a si mesma desse condiciona

mento, libertar-se dessa rea limitada e penetrar numa rea
que no seja controlada pelo tempo, pela causalidade, pela
direco?
Temos, pois, de comear por investigar o que tempo, o
que direco, e saber o que os seres humanos esto a pro
curar atingir, no campo psicolgico. Psicologicamente, o que
o tempo? H o tempo cronolgico, o tempo do relgio, mas
psicologicamente haver, realmente, tempo? Tempo, no sen
tido de movimento.
Tempo tambm implica direco. Diz-se que, psicologi
camente, o que s pode ser alterado por um processo gra
dual, e que isso precisa de tempo. E esse processo gradual
far-se- numa direco definida, a direco estabelecida pelo
ideal. Para se conseguir isso tem de se ter tempo, como um
movimento daqui para ali; e nessa rea de tempo, ficamos
prisioneiros. Isto : eu sou o que sou, devo transformar isto
no que eu deveria ser, e para fazer isso preciso do movimento
do tempo. E a direco controlada, moldada pelo ideal, pe
la frmula, pelo conceito que o pensamento cria. Ou seja, o
ideal criado pelo pensamento, o pensamento que diz: Eu
sou isto, e deveria ser aquilo, e h um movimento em direc
o quilo. Esta a maneira tradicional de encarar a trans
formao do homem. Ora, estamos a pr tudo isso em causa.
O tempo assim um movimento numa direco especfi
ca estabelecida pelo pensamento, no verdade? E portanto
vivemos sempre em conflito. Este processo separativo do que
eu sou e do que eu deveria ser uma aco prpria do pen
samento que, em si mesmo, fragmentrio, separativo. O
pensamento divide as pessoas atravs dos nacionalismos,
das religies, do tu e do eu, e por isso estamos sempre em
conflito, ao tentarmos resolver os nossos problemas dentro
dessa rea de tempo.

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 Pois bem, poder a mente, que est to condicionada
nesta tradio afastar-se dela, e tratar apenas do que e no
do que deveria ser? Para fazer isso precisamos de energia, e
essa energia surge, mantm-se e sustenta-se a si mesma
quando no h qualquer movimento do pensamento para se
afastar do que .
Poder a nossa mente, que a mente da humanidade,
porque somos o colectivo e no um indivduo indivduo
significa, o todo, no fragmentado, no estilhaado, como es
to os seres humanos poder ento a nossa mente com a
sua actividade egocntrica, descondicionar-se a si mesma,
no no futuro, mas instantaneamente? Poder a mente des
condicionar-se sem pensar no tempo?
O tempo o observador, que o passado, e o observa
do o presente. A minha mente est condicionada e o ob
servador diz: Tenho todos estes problemas e no sou capaz
de os resolver, portanto observarei (no futuro) o meu condicio
namento, estarei atento a ele e ultrapass-lo-ei. a tradio
a reagir esto a ver? Assim, o observador, que o passa
do (o que quer dizer que ele a essncia do tempo), esse ob
servador est a tentar dominar, transcender e ir alm do
que observa; isso faz parte do seu condicionamento.
Ora, ser o observador, que o passado, diferente da coi
sa observada? O que ele observa aquilo que ele v, de
acordo com o seu condicionamento, evidentemente. Assim,
ele observa com o pensamento, que o resultado do tempo,
e vai tentar resolver o problema atravs do tempo. Mas com-
preende-se que o observador o observado.

Vejamos. Vou pr o problema de modo muito simples: A

violncia ser diferente do observador que diz sou violento?
A violncia est separada, diferente daquele que actua vio
lentamente? So ambos o mesmo, com certeza, no? Portan
to o observador o observado, e enquanto houver uma diviso
entre o observador e o observado tem de haver conflito. Assim
essa diviso surge quando o observador se pensa diferente do
observado. Experimentem aprofundar isto e vero o que nisso
est implicado.
Vou pr a questo diferentemente. Vivemos em desor
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dem, fisicamente e intelectualmente, psicologicamente. Esta
mos a viver em desordem total, em confuso confuso que
contradio, a dizer uma coisa e a fazer outra, a pensar uma
coisa e a agir de outra maneira. Mas a ordem necessria pa
ra que o crebro funcione bem, com objectividade. Isso evi
dente: se uma mquina no funcionar devidamente, torna-se
intil. Ora, poder a ordem nascer desta descoberta? Ordem,
no segundo o padre ou a ordem social que imoral
mas ordem sem conflito, sem controle e sem admitir tempo al
gum; poder essa ordem total que virtude, nascer da obser
vao desta desordem em que se vive? O que quer dizer: pode
r a mente observar, estar consciente dessa desordem, sem
procurar fazer qualquer coisa em relao a ela, nem trans
cend-la, mas estar apenas atenta a essa desordem, sem es
colher nada para aceitar ou rejeitar? E o observador, para as
sim estar atento sem escolha, no deve interferir na observa
o. O observador (que o passado, e diz: isto certo, isto
errado, devo aceitar isto, no devo aceitar aquilo, isto
deve ser, isto no deve ser), no deve interferir na observa
o.

Seremos ento capazes de observar a nossa desordem

sem qualquer interferncia, ou movimento do pensamento,
que tempo, observar apenas? Observar implica estar atento,
obviamente, e quando se est totalmente atento desordem,
ser que a desordem existe ? A ordem torna-se ento como
uma matemtica na sua forma mais elevada que ordem
completa. H, portanto, uma maneira de viver sem qualquer
controle e que consiste em observar sem o movimento do pen
samento, como tempo. Fazei isso, e vereis. O que cria o tempo
a diviso entre o observador e o observado, mas essa divi
so acaba completamente quando se est totalmente cons
ciente e atento.
Portanto, o nosso relacionamento na vida quotidiana
(que discutimos em reunies anteriores) ser um verdadeiro
relacionamento, no qual a imagem do tu, a imagem dele
ou dela no existe.
Ora bem, depois de termos estabelecido isto, que or
dem, vamos perguntar se o crebro (essa diminuta rea que

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est to controlada, to moldada pela cultura, pelo tempo), se
o crebro e a mente podero libertar-se de tudo isso, e ao
mesmo tempo funcionar com eficincia no campo do conhe
cimento.
Vejamos isto de ngulo diferente. Haver uma parte do
crebro que no esteja contaminada por toda a violncia
humana, pelo esforo para ter sucesso, pela esperana, pe
lo desejo e tudo o mais? Compreendem a minha pergunta? A
mente produz ordem dentro dessa pequena rea, e sem essa
ordem no h liberdade para investigar. Ordem significa liber
dade, evidentemente. Ordem significa segurana, ausncia
de agitao, de perturbao. Ento a mente diz: Sei que vivo
aqui e compreendo a necessidade de ordem, de responsabili
dade no relacionamento, etc. Mas os problemas humanos no
esto resolvidos. E portanto pergunta: Haver uma outra
energia diferente? Esto a acompanhar isto? Isto meditao
e no sentarmo-nos quietos, a respirar de certa maneira, a
seguir um sistema, um guru, o que completamente absur
do. Mas investigar se existe uma rea do crebro onde haja
uma energia diferente, onde haja uma rea em que o tempo
no exista e portanto um espao imensurvel, isso medita
o. E como descobrir a mente se tal coisa existe?

Primeiro tem de existir dvida. A dvida um agente puri

ficador, mas tambm tem de estar bem agarrada. Precisa
mos no s da dvida, como de a ter bem segura de outro
modo duvidar-se-ia de tudo (o que seria insensato). Portanto, a
dvida necessria duvidem de tudo o que experiencia-
rem, porque a vossa experincia baseada no experienciador.
O experienciador a experincia, por isso a busca de mais
experincia torna-se absurda. A mente tem de manter-se sem
pre muito lcida e clara, para no criar iluses: posso imagi
nar que encontrei a tal energia nova, que alcancei o estado in
temporal... Portanto temos de estar muito lcidos para no
termos nenhuma iluso. Ora a iluso s surge quando h de
sejo de alcanar alguma coisa (estamos a referir-nos ao as
pecto psicolgico). Quando desejo alcanar Deus, qualquer
que seja o Deus, esse Deus que eu crio a partir de mim pr
prio, uma iluso. Portanto tenho de compreender esse dese

M
 jo, corn muita clareza, e tambm a actividade e a energia que
esse desejo estimula. Por isso preciso duvidar, assim como
excluir os factores de iluso. Isto muito srio e no um sim
ples entretenimento. Todas as religies tm dado origem a
iluses, porque as religies so produto dos nossos dese
jos, explorados pelas hierarquias sacerdotais, com as suas
actividades.

Assim, para se descobrir essa energia, no caso de ela

existir, no caso de haver {um estado alm de toda a medida, o
pensamento deve estar absolutamente tranquilo e silencioso
mas sem qualquer controle. Ser isso possvel? O nosso
pensamento est permanentemente a tagarelar, sempre em
aco: Quero saber se esse estado existe; est bem, vou du
vidar, no me deixarei iludir, hei-de viver uma vida cheia de or
dem, porque esse outro estado deve ser maravilhoso, e por is
so tenho de o alcanar. uma tagarelice interminvel. Ser
possvel pr-lhe fim, sem controlar, nem reprimir? Porque
qualquer forma de represso e de controle, distorce inteira
mente o movimento do crebro. E toda a distoro tem de ter
minar, de outro modo o crebro acaba numa neurtica iluso
de segurana.
A no ser que a mente seja capaz de estar completamen
te calma e silenciosa, no poder penetrar em qualquer outro
campo, pois transportar a sua prpria agitao para o outro
campo, se esse outro existir (estou constantemente a duvi
dar desse outro, porque no quero cair na armadilha de
qualquer iluso, bastante fcil e vulgar).
Estou a pr este problema para exercitar a vossa capaci
dade , o vosso crebro, para que descubram se a vossa mente
pode estar absolutamente silenciosa o que significa o findar
do tempo, o cessar do pensamento, sem esforo, sem contro
le, sem qualquer forma de represso. Alguma vez a vossa
mente est quieta, silenciosa? No a sonhar acordada, no
ociosa, mas quieta, extremamente acordada e atenta. Isso
no vos tem j acontecido, ocasionalmente? Para ver, para
ouvir qualquer coisa, a mente tem de estar serena, no ver
dade? O vosso prprio interesse por isto que se est a dizer
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produz essa quietude da mente que quer escutar. Estou inte
ressado naquilo em que se est a falar, porque isso afecta a
minha vida, a minha maneira de viver, e quero ouvir completa
mente, no s atravs das palavras, do movimento semntico
do pensamento, mas o que est por detrs. Quero saber exac-
tamente o que se est a dizer, sem o interpretar ou traduzir de
acordo com o meu prazer ou a minha vaidade. Por isso, na in
tensidade do meu prprio escutar, tenho de ter a mente silen
ciosa. No obrigo a minha mente a estar tranquila; a prpria
ateno para ouvir at ao fundo quietude. A prpria ateno
para saber se a mente pode estar completamente quieta
quietao. E este silncio da mente necessrio; silncio que
no resulta de nenhum treino, porque o silncio que se treina
barulho; no tem qualquer significado. Portanto, a medita
o no uma actividade dirigida, controlada, mas uma acti-
vidade de no pensamento.

Saberemos ento por ns mesmos se h, ou no h, algo

a que impossvel dar nome e que est fora do tempo. Se no
soubermos isso, se o no descobrirmos, se no virmos a sua
verdade ou a sua falsidade, a vida torna-se vazia e sem profun
didade. Poderemos ter completa ordem em ns, poderemos
estar sem conflito, porque nos tornmos muito vigilantes e
acordados, mas sem a outra coisa tudo isso se torna extrema
mente superficial.
A meditao, a contemplao (no no sentido Cristo ou
Asitico) significa portanto um pensamento que apenas ope
ra no campo do conhecido, um pensamento compreendendo
por si mesmo que no capaz de penetrar em qualquer outro
domnio. Esse findar do pensamento significa assim o fin
dar do tempo.

(Conferncia em Brockwood Park, Inglaterra, em 8 de Setembro de 1974 in

Bulletin 25, Krishnamurti Foundation, Londres)
 KRISHNAMURTI pe de lado as teorias, os sistemas, as cren
as, como abstraces ou intelectualizaes que bloqueiam a
observao da realidade. Para compreender o que , temos de
libertar-nos de toda essa alienao de crenas, medos e espe
ranas e sermos realmente capazes de o lh ar, no terica, nem
abstractamente, mas olhar mesmo o que est a acontecer, em
primeiro lugar no mundo exterior, com todos os conflitos raciais,
as guerras, as divises entre as religies... e todas as separaes
que tm criado tanto caos no mundo.
Discute problemas v.itais para a humanidade a violncia, o
medo, o prazer e o sofrimento, o amor, as causas profundas do
caos e da misria, a educao para um mundo diferente, o papel
do pensamento, os condicionamentos e preconceitos (sociais,
polticos, religiosos, nacionalistas), geradores de diviso, de
medos, de conflitos.
Aponta a necessidade de uma transformao desta sociedade
de violncia, injustia e desumanidade.
Crimos o mundo, e o mundo voc e eu. No podemos
separar o mundo jde ns e, assim, para compreender o mundo,
cada um tem de compreender-se a si. Para mudar a estrutura
social que com toda a evidncia precisa de uma mudana colossal,
cada um tem de mudar-se a si mesmo, porque parte desta socie
dade. E salienta: A mudana deve comear pelo ser humano...
O ser humano est condicionado e quando quer mudar a estrutura
social, a mudana a partir da confuso, apenas faz nascer a con
fuso. Ao passo que se puder ve r cla ra m e n te d e n tro de s i m esm o
e a p a r tir dessa clareza a g ir, ento essa aco verdadeiramente
uma profunda revoluo psicolgica. Mas para ver, a mente tem
de estar liv re . Uma mente condicionada em busca da verdade,
nunca a encontrar; nunca ser capaz de descobrir o Imenso e,
sem ele, a vida torna-se estagnada, embotada, uma rotina sem
sentido. E pergunta se possvel agir de modo to completo
e inteiro que no haja qualquer fragmentao ou diviso. Ser
essa aco to ta l que poder dar resposta ao grande desafio do
nosso tempo, to completamente novo, que s uma resposta
inteiramente nova poder solucionar.