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.Por sacramento entendemos un mandato directo del Seor Jesucristo con el cual incorpora
a cada cristiano al cuerpo de Cristo y a la esperanza de la resurreccin. El sacramento tiene
relacin directa con el Reino de Cristo, repercusin en la Vida Eterna. Tanto pastores como
congregantes por igual con frecuencia olvidan esta importancia de los Sacramentos, y los
tratan de manera ritualista.
La Iglesia Cristiana Interdenominacional reconoce solamente dos sacramentos bblicos, el
bautismo en agua y la Santa Cena
A.- EL BAUTISMO
1.-Significado del Bautismo en agua.
Despus de recibir la salvacin de parte de nuestro Seor Jesucristo, el nuevo cristiano
experimenta un fervor especial al que llamamos primer amor y se genera un deseo de servir
a Dios. Es cuando manifestamos deseo de bautizarnos. Sostenemos que el bautismo no
salva, pero es un ordenamiento del Seor Jess de dar testimonio de que la salvacin se ha
operado en nuestro corazn
El Bautismo en agua es una confesin pblica de fe del nuevo creyente en el Seor
Jesucristo y de la Obra de Salvacin operada en su alma por el Espritu Santo ( Rom.6:1-5
). Generalmente, el nuevo creyente empieza a dar testimonio y fruto de arrepentimiento,
pero no comprende ni lo que est sucediendo en su vida, ni lo que debe hacer. Es por eso
que los nuevos creyentes deben de ser discipulados y sus maestros o pastores alertados para
cuando manifieste este cambio, y as, poder orientarlo hacia el bautismo, cuyo primer paso
ser introducirlo en un grupo catecumnico para tomar la Doctrina.
1).- Base Bblica. El Bautismo, como Sacramento, fue instituido por el Divino
Maestro como una parte de la Gran Comisin en Mat. 28:18, 19 y Mar,.
16:16. El Bautismo en s no produce la salvacin, sino que representa el
testimonio del nuevo creyente que ha tenido la experiencia de recibir a
Cristo en su corazn, y la certeza de haber recibido el perdn de sus
pecados. Es una expresin externa de algo que ha ocurrido en su
interior, es decir, su corazn. Por esa razn, se presenta a bajar a las
aguas del bautismo dando testimonio de que ahora pertenece al Reino de
Dios y solicita entrada en la Iglesia de Cristo por el bautismo ordenado por
el Seor: El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere (no ser bautizado y) ser condenado. La Iglesia lo recibe
cerciorndose de que ha sido doctrinado y que ha dado fruto de
arrepentimiento en un cambio total de vida,
En relacin con el bautismo en agua, son cuando menos 4 puntos importantes que
puntualiza la Gran Comisin:
1.- La autoridad para que la Iglesia bautice. En Mateo 28:18b, el Seor declara que, as
como l ha recibido toda potestad (autoridad) en el cielo y en la tierra, as (por tanto) se la
concede a la Iglesia para hacer discpulos suyos por media del bautismo.
2.- Seal de Autoridad: El Nombre de Jess. En Marcos 16:17-18 el Seor Jess delinea
las seales que har la Iglesia que posee tal autoridad, invocando Su Nombre con poder.
Porque en el poder de la Sangre y del Nombre de Jess es que la Iglesia puede romper las
ataduras de Satans que esclavizan al hombre pecador a la muerte eterna, y esta funcin le
corresponde a la Iglesia.
3.- Lo ineludible del mandato para entrar en el Reino de Dios (Juan 3:5). Lo que antes
le haba anunciado a Nicodemo, lo corrobora el Seor como orden en su Iglesia: El que
creyere y fuere bautizado, ser salvo... Romanos 10:9 explica en qu se debe creer: Que
si confesare con tu boca que JESUS es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le
levant de los muertos, sers salvo. El verso que sigue dice que se debe creer en el
corazn, luego testificarlo pblicamente. Sin creer, solo como un rito, el bautismo no sirve.
El eunuco etope, mirando el agua, pidi ser bautizado, a lo que Felipe le invit a declarar
en lo que haba credo, a lo que l respondi: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.
4.- La Formula Bautismal Tambin como parte de la Gran Comisin, el Maestro Divino
nos dice cmo bautizar dando honra al Padre, al Hijo, y al Espritu Santo por igual; es decir,
... en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo... Cabe aclarar que, a pesar de
los que se rehusan a bautizar por esta formula -- que es mandato de Jess --, la Iglesia desde
su inici la obedeci, y, en forma especial, luch y defendi la doctrina de la Divina
Trinidad que los antitrinitarios hoy rechazan. Prueba de ello, son los escritos extrabblicos
que an existen, como la Didaj y los escritos de los Padres de la Iglesia por casi cuatro
siglos. El relato del eunuco etope nos sirve como prueba de que, desde el principio, la
Iglesia segua los lineamientos dados por el Seor. Si no se menciona en el texto la frmula,
se infiere que Lucas lo tom como un hecho indefectible, ms bien que una omisin.
1).- El Acto del Bautismo.
Por la solemnidad de este culto es preferible llevarlo a cabo dentro de la Iglesia, evitando
as distracciones. Uno o ms pastores tomarn parte en este servicio, repartindose las
diferentes actividades, como son:
- --Orar por los catecmenos constantemente.
- --Exhortarlos y responsabilizarlos en el paso que van a tomar, de renunciar a las
costumbres y placeres del mundo.
- --Efectuar la consagracin del matrimonio si no estn casados por la Iglesia.
- --Dirigirlos al lugar del agua, entregarlos y volverlos a recibir, segn sean hombres o
mujeres.
- --Presentarlos a la Congregacin como nuevos miembros.
- --Servirles la Santa Cena
(e). La Exhortacin.
(f). En el Bautisterio.
(1). De acuerdo con la base bblica, daremos ahora un ejemplo de cmo se pueden aplicar
los puntos mencionados:
(2). Al penetrar en el agua con manos levantadas deber ir glorificando a ese Salvador de
quien est dando testimonio. El pastor orar con l; despus le indicar cmo ser
sumergido en el agua, una o tres veces, (o le rociar tres veces si no puede ser sumergido),
recordndole no respirar dentro del agua. Despus dir el pastor: De acuerdo con tu fe en
Jesucristo, y por la autoridad que como siervo de Dios tengo de l, y en obediencia a su
mandato, YO TE BAUTIZO EN LA AUTORIDAD DE JESS, EN EL NOMBRE DEL
PADRE, Y DEL HIJO , Y DEL ESPRITU SANTO.
(3). Al salir del agua, como el eunuco etope, ir regocijndose grandemente y, tal vez
alabando a Dios en nuevas lenguas. Amn.
.
La institucin de la Cena del Seor est consignada en los cuatro evangelios y es tratada
por el Apstol Pablo en el captulo 11 de 1 de Corintios. En cada una de estas referencias
se menciona este acto como el Nuevo Pacto en la sangre de Cristo. Por su Obra en la Cruz
del Calvario, El es ahora la nica puerta y Camino de salvacin por Gracia sin relacin
alguna con el pueblo judo,. La Cena del Seor es un pacto con su Iglesia Universal y otro
de los dos Sacramentos
2.- Preparativos.
Este ceremonial es de suma solemnidad debiendo oficiar un Pastor Ordenado. Se deben de
preparar todos los aspectos de este ceremonial con extremo cuidado, como sigue:
Con antelacin el pueblo debe prepararse en oracin y ayuno, con un espritu de contricin.
Pero reconociendo el grande gozo que nos confiere saber que tenemos entrada y aceptacin
a la mesa del Seor, solo por su Gracia divina. No por mritos nuestros, sino que, Si
alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo... (1 de
Juan 2:1) por lo cual no debe haber impedimento para que todo cristiano participe echando
mano de los mritos de Cristo.
Por su solemnidad este culto debe prepararse cuidadosamente en todos sus elementos. Se
sugiere el siguiente orden aunque siempre dejando lugar a que el Espritu Santo haga
cambios:
I. Invocacin pastoral
II. Direccin del culto
III. Salmo 51 y Oracin de contricin
IV. Consagracin del pan y del vino.
V. Exhortacin y lectura de la palabra
VI. Participacin de la mesa del Seor.
VII. Lectura y canto del Salmo 136.
VIII. Despedida
A) Oracin de gratitud
B)- Salmo 23
C.- Bendicin apostlica.
CEREMONIAS Y CULTOS
ESPECIALES
A).- Quinceaeras.
Sobre presentacin de quinceaeras no tenemos mandato bblico, pero socialmente
sabemos que una seorita de 15 aos, ha llegado a una edad tanto hermosa como peligrosa
en la sociedad en que se desenvuelve; por tanto los padres la presentan delante de Dios con
el fin de:
1).- Dar gracias a Dios por sus 15 aos de vida
2).- Ponerla en las manos de Dios al entrar en una etapa de vida de mayor
responsabilidad ante Dios y de peligros en el mundo
3).- Que la joven misma, ahora plenamente consciente de su responsabilidad como
cristiana, pida ayuda de Dios y le dedique a l su vida. Se presenta a las quinceaeras que:
(a).- Son activas en la Iglesia y han dado un buen testimonio.
(b).- Tienen padres cristianos bautizados.
(c).- Tienen cuando menos uno de los padres que sea bautizado.
(d).- Tienen buen testimonio ante sus padres y el mundo.
Eximimos de esta ceremonia toda forma de ostentacin pagana.
i) Prcticas ostentosas (vestidos escotados, sombreros, alhajas, maquillajes, marchas,
cortejos, chambelanes, etc.)
ii) Padrinos. No son costumbres de La ICIRMAR. No deben aparecer en invitaciones ni en
listados.
iii) Fiestas al estilo del mundo.
Para recibir a la joven en el altar lo hacemos utilizando varios pasajes bblicos, pero los
ms usuales son Eclesiasts 11:9-10 y 12:1-7
B).- Bodas.
Los contrayentes debern llenar los siguientes requisitos:
a) Ambos deben ser miembros en plena comunin y de buen testimonio. El matrimonio
en la Iglesia est reservado solo para sus miembros. Las uniones desiguales deben evitarse
y tratarse como casos especiales, tomando en cuenta lo establecido en 2 de Corintios 6:14.
b) El pastor debe valorar la factibilidad de la unin de una pareja tomando en
consideracin tanto los antecedentes personales y familiares como el testimonio y la
madurez fsica, moral y espiritual de la pareja para entrar en el estado del matrimonio.
Considerando que sea Dios el que los haya atrado mutuamente porque la pareja cristiana
debe recibirse como herencia de Dios (Proverbios 19:14).
c) El pastor asignar la fecha de la boda con al menos tres meses de anticipacin. La pareja
formalizar su noviazgo con su pastor y los padres de los interesados e indicarn el tiempo
aproximado que necesitan para los preparativos de boda.
d) El pastor o el presidente de presbiterio tomar tiempo para las sesiones de consejera
prenupcial con la pareja, e instruir a los contrayentes sobre los diferentes arreglos para la
boda, v. g., lo que es permisible y lo que no es, el uso de fotgrafos, damas, etc.
e) Con antelacin a la boda presentarn el acta del matrimonio civil, en la Secretara de la
Iglesia para autenticar el acto y extender el certificado respectivo.
Queda eximido (fuera) de nuestro ritual de bodas lo siguiente:
1. El uso de Padrinos de cualquier clase, por ser prctica pagana. No debe aparecer
en las invitaciones listas de los mismos.
2. El uso de arras, lazo, chambelanes o fotgrafos que no sean cristianos, ni
autorizados por el Presbiterio.
3. Msicos que no sean de la ICI.
4. Cualquier clase de juego o fiesta que no refleje una alegra cristiana, tales como:
cargar a la novia, el beso pblico, morder el pastel. Etc. Nuestros invitados deben percibir
una alegra sencilla y limpia. Los novios deben ser agasajados no ridiculizados.
5. Prender dinero en la ropa de los novios. Esto es denigrante. Se puede levantar una
ofrenda de amor sin que ellos intervengan
6. El conjunto musical debe de ministrar, no amenizar en la fiesta. Tomar parte en
el programa elaborado para la celebracin con anticipacin y presidido por el Pastor o
Pastores de la pareja. Este debe ser un momento de alegra y de oportunidad para expresar
nuestros deseos a los contrayentes.
g) El arreglo de la novia debe ser sencillo sin escotes y adecuado a una cristiana. El traje de
novia blanco es smbolo de virginidad y solo las que lo son deben portarlo. La virginidad
conviene tambin al varn.
h) El novio vestir correctamente con corbata, pelo corto.
i) Si alguno de los contrayentes fuera de otro movimiento, deber presentar carta de su
Pastor avalando su testimonio y elegibilidad para contraer nupcias. Y si fuere de un
Presbiterio distinto deber presentar una carta similar de parte de su Pastor y/o el Presidente
del Presbiterio.
j) Finalmente lo esencial de una boda es lo espiritual de acto tan importante que une a dos
seres que se aman delante de Dios. La boda debe ser en toda sencillez, sinceridad y
sumisin, emulando las Bodas del Cordero de Cristo con la Iglesia. Como Pastores,
recordemos que los sueos y deseos de la juventud cuentan mucho en la forma en que ellos
se realizan en ese da. Nuestros jvenes merecen todo nuestro apoyo.
k) Orden Ceremonial de la Boda: ste, como todos los servicios, debe de ser un culto de
consagracin, teniendo a Cristo en el centro de toda la ceremonia como lo fue en las Bodas
de Can de Galilea (Juan 2: 1 11). Haciendo acopio a la sencillez, y nfasis en las
costumbres que los siervos de Dios que nos han antecedido, han establecido para esta
ceremonia tan hermosa, a continuacin daremos un modelo de Culto Ceremonial:
DISTRIBUCIN DE LA CEREMONIA
I. Devocional 1) Invocacin Pastoral
2) Alabanzas
3) Oracin
II. Recepcin 1) Marcha Nupcial
2) Recepcin de la Novia
3) Exhortacin a los contrayentes
4) Oracin por el mensaje
III. Predicacin de la Palabra 1) Consejos relacionados con la vida del matrimonio
IV. Unin Matrimonial 1) La importancia de la indisolubilidad del
matrimonio cristiano
2) Intercambio de promesas
3) Intercambio de anillos
4) Invocacin Pastoral sobre la unin de vidas
5) Pronunciamiento de la unin en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo
V. Despedida 1. Salmo 23
2. Marcha Nupcial
3. Bendicin Pastoral.
Nota: (Este orden est sujeto a cambios por el Espritu Santo). El tiempo normal de la
ceremonia debe ser de entre 45-90 minutos.
(a). Preparativos: