INICIAO VIDA CRIST

Estudos da CNBB 97

APRESENTAO

Esta reflexo sobre Iniciao Vida Crist atende a

um pedido da 46 Assemblia Geral dos Bispos do Brasil,
celebrada em 2006. Situa-se como um desdobramento do
documento Diretrio Nacional de Catequese (cf DNC 35-38;
45-50) aprovado pela 43 Assemblia em agosto de 2005.
Quer ser tambm uma resposta interpelao de Aparecida:
[A iniciao crist ] um desafio que devemos encarar com
deciso, com coragem e criatividade, visto que em muitas
partes a iniciao crist tem sido pobre e fragmentada. Ou
educamos na f, colocando as pessoas realmente em contato
com Jesus Cristo e convidando-as para seu seguimento, ou
no cumpriremos nossa misso evangelizadora (n 287).

Para isso, a Presidncia da CNBB, nos termos do Art.

282 do Regimento, nomeou e apresentou ao Conselho
Permanente uma comisso para tratar do tema Iniciao
Vida Crist, que dever ter tratamento de tema prioritrio na
Assemblia . Essa comisso foi composta pela Comisso
Episcopal Bblico-Catequtica e alguns convidados ,
constituindo-se em equipe de redao. Em trs reunies
(outubro de 2008, fevereiro e maro de 2009) elaborou-se o
presente texto, que agora submetido aos senhores Bispos.

O tema Iniciao, to enfatizado no captulo VI do

Documento de Aparecida, e recomendado no n 63 das
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil, 2008-
2010, no novo na Igreja. Vem desde as origens do
cristianismo e recebeu, nos sculos III ao V, uma
estruturao especfica, o Catecumenato, considerado ao
longo dos sculos como um modelo privilegiado para o
processo de Iniciao Vida Crist. Por ser uma iniciativa da
Igreja e para toda a Igreja o catecumenato no se restringe
ao mbito de algum grupo, movimento ou pastoral.
Para compreender e colocar em prtica a Iniciao
Vida Crist, com inspirao catecumenal, de fundamental
importncia o Ritual de Iniciao Crist de Adultos (RICA).
Publicado pela Congregao para Culto Divino e aprovado
pelo Papa Paulo VI em 1972 , este ritual obedece ao que o
Conclio Vaticano II, pede em Christus Dominus,
Sacrosanctum Concilium e em Ad Gentes, a respeito da
retomada, com as devidas adaptaes, do Catecumenato dos
incios da Igreja.
No decorrer dos sculos, porm, a Iniciao foi se
limitando preparao aos Sacramentos da Iniciao Crist
(Batismo, Eucaristia, Confirmao). s vezes tal preparao
foi reduzida a uma sntese doutrinal, enfeixada no tradicional
estilo de catecismo, pressupondo a vivncia crist na famlia
e na sociedade, marcadas, ento, pelo cristianismo. Mas o
mundo mudou e surgiu um amplo pluralismo, tambm,
religioso. Esta situao d margem a um crescente nmero
de jovens e adultos que no foram batizados, para os quais,
quando se interessam por ser cristos, se recomenda o
processo de Iniciao Vida Crist ou Catecumenato. Por
outro lado, apesar dos grandes esforos da Igreja,
particularmente atravs da catequese, grande nmero de
batizados, no chegam a completar a prpria iniciao vida
crist, gerando uma multido de batizados no
evangelizados. Retomando o tema da iniciao, no se trata
de querer manter a tradicional preparao aos sacramentos,
com apenas um novo rtulo, sem nada mudar. H tambm a
realidade do grande nmero de batizados e fiis na Igreja
Catlica, para os quais viver a f nesse mundo em mudana
torna-se um constante desafio. Estes fiis sentem a urgncia
de um processo complementar de Iniciao, pois se vem
sem o apoio da famlia e da sociedade crist, e sem
condies de darem para si e para os outros as razes de
sua f, esperana e amor.
Com este texto sobre Iniciao Vida Crist, a
Assemblia Geral da CNBB quer traar as orientaes
fundamentais para a operacionalizao da mesma, como
pede a Introduo ao RICA, 12. Por outro lado, leva em conta
que diz o Documento de Aparecida, n 294: Propomos que o
processo catequtico de formao adotado pela Igreja para a
iniciao crist seja assumido em todo o Continente como a
maneira ordinria e indispensvel de introduo na vida crist
e como a catequese bsica e fundamental. Depois, vir a
catequese permanente que continua o processo de
amadurecimento da f, na qual se deve incorporar um
discernimento vocacional e a iluminao para projetos
pessoais de vida. Trata-se, pois, de retomar a grande prtica
da iniciao crist como processo profundo de mergulho na
vida crista, processo que implica muitos agentes de pastoral;
dentro desse processo a catequese no realiza apenas
mudanas metodolgicas, mas reveste-se de um verdadeiro
novo paradigma (cf Aparecida 294).
O texto, entre tantas possibilidades, tomou como
esquema fundamental o insistente pedido de Aparecida:
Impe-se a tarefa irrenuncivel de oferecer uma modalidade
de iniciao crist, que alm de marcar o que, d tambm
elementos para o quem, o como e o onde se realiza. Dessa
forma, assumiremos o desafio de uma nova evangelizao,
qual temos sido reiteradamente convocados (n 287).
Acrescentando-se um quinto elemento (com quem? e onde?),
o texto ficou estruturado com esses cinco captulos:
I Iniciao vida crist: por qu?
II Iniciao vida crist: o que ?
III Iniciao vida crist: como?
IV Iniciao vida crist: para quem?
V Iniciao vida crist: com quem contamos?
Onde?
Inicialmente pensado como uma Carta da CNBB, ao
estilo paulino, a proposta foi, depois abandonada, mantendo-
se, porm, uma linguagem sobretudo pastoral, bastante
prxima linguagem da Mensagem do Snodo de 2008 sobre
a Palavra de Deus.
Desejamo0s que estas reflexes possam contribuir
para melhorar a prtica catequtica e impulsionar nossas
comunidades.
Invocamos sobre esse processo de Iniciao Vida Crist as
luzes do Esprito Santo e as bnos maternas de Nossa
Senhora Aparecida.
Dom Eugnio Rixen
Presidente da Comisso Episcopal para
Animao Bblico-Catequtica e da Equipe Redatora.
INTRODUO
1. Em fins de 1974, a CNBB publicava dois documentos:
Pastoral da Eucaristia e Pastoral dos Sacramentos da
Iniciao Crist 1. Eram os primeiros documentos da
CNBB, orientados, como vemos, para os Sacramentos da
Iniciao. A preocupao, h 35 anos estava voltada para
os sacramentos ou pastoral dos sacramentos. Alm de
elementos teolgicos acentuavam-se sobretudo,
elementos catequtico-jurdico-pastorais. Entretanto, j se
falava tambm numa perspectiva mais abrangente, do que
a preparao para receber os sacramentos. Referindo-se
catequese, afirmava-se: necessrio que a preocupao
doutrinal ceda o primeiro lugar autntica iniciao, isto ,
introduo na vida comunitria, de fraternidade crist e
de participao na misso eclesial. E este, justamente, o
desafio que ainda permanece.
2. Ao retornar hoje sobre a mesma Iniciao vida crist,
estamos nos dedicando a um dos temas mais desafiadores
da nossa ao evangelizadora. Como levar as pessoas a
um contato vivo e pessoal com Jesus Cristo, como faz-los
mergulhar nas riquezas do Evangelho, como inici-los
verdadeira e eficazmente na vida da comunidade crist e
faz-los participar da vida divina, cuja expresso maior so
os sacramentos da iniciao? Como realizar uma iniciao
de tal modo que os fiis perseverem na comunidade
crist? Como formar verdadeiros discpulos-missionrios
de Jesus? Entendemos nos debruar no tanto sobre a
preparao para receber os sacramentos, mas sim sobre
o processo e a dinmica pelas quais tornar-se cristos,
processos que vo alm da catequese entendida como
perodo de maior aprendizado e orientado para um
sacramento. A partir do Vaticano II, mas sobretudo no final
e incio do milnio, a Igreja est se empenhando em
restaurar o grande processo catecumenal, que to grandes
 resultados de evangelizao provocou nos primeiros
sculos, como processo eficaz de iniciao vida crist.
3. Nessa iniciao, assim amplamente concebida, no esto
implicados apenas os catequistas, que certamente
continuam a ter um papel importantssimo e insubstituvel.
A est implicada toda a Igreja: pais, padrinhos,
introdutores, catequistas, liturgistas, ministrios
ordenados... enfim, toda a comunidade! Com isso,
estamos dando continuidade e desdobramento s grandes
solicitaes do Diretrio Nacional de Catequese (2006), de
Aparecida (2007) e que muito tem a ver com a Misso
Continental e o Projeto Nacional de Evangelizao.
I-INICIAO VIDA C R I S T . . . P O R
QU?
"Tarde te amei. Beleza to antiga e to nova, tarde te amei! Tu
estavas dentro de mim e eu te buscava fora de mim (...) Brilhaste e
resplandeceste diante de mim, e expulsaste dos meus olhos a
cegueira. Exalaste o teu Esprito e aspirei o teu perfume, e
desejei-te. Saboreei-te, e agora tenho fome e sede de ti. Tocaste-
me, e abrasei-me na tua paz". (Santo Agostinho, Confisses X,
27,38).
1.1 Muitos, sem saber, esto em busca dessa Beleza
Agostinho descobriu tarde a seduo da pessoa e da proposta
de Jesus. Outras grandes figuras da Igreja trilharam esse
caminho, como se v na declarao, bem semelhante, de
Charles de Foucauld: " meu Deus, a que ponto tua mo me
segurava e eu no percebia! Como s bom e me preservaste!
Tu me cobrias com tuas asas quando eu nem mesmo
acreditava em tua existncia!"4. Mas talvez isso at tenha
contribudo de certo modo para uma entrega mais intensa,
com conhecimento de causa e com a conscincia do vazio
deixado por tantas outras buscas. Essa procura, a pergunta
por Deus, est em todos ns. Muitos so os que andam
inquietos pelo mundo, descontentes com propostas que ainda
no conquistaram sua mente e seu corao; h tambm
outros, que de certa forma perderam de vista o
Transcendente, ao se deixar levar pelo imediatismo, pelo
materialismo, e pelas muitas sedues de uma sociedade que
valoriza outras conquistas... Mas, tambm estes , podero
redescobrir essa necessidade bsica, bem humana, de buscar
a fonte do mistrio da sua prpria existncia.
O ser humano vive procura de respostas sobre a vida e, no
fundo, sobre si mesmo. Pode at ser iludido por turbilhes que
escondem essa busca, fugas que acabam levando a caminhos
perigosos ou alienantes. Mas as perguntas continuam l
dentro de homens e mulheres que querem saber quem so,
por que esto neste mundo, que sentido tm as escolhas que
a vida exige de ns.
Na abertura da carta Fides et Ratio, Joo Paulo II se refere a
essa necessidade, que pertence a nossa prpria natureza: "A
F e a Razo constituem como que as duas asas pelas quais
o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade.
Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo de
conhecer a verdade e, em ltima anlise, de O conhecer, para
que, conhecendo-o e amando-o, possa chegar tambm
verdade plena sobre si prprio." (Saudao de Joo Paulo II,
Fides et Ratio, p. 5).
O Catecismo da Igreja Catlica afirma que "o homem capaz de
Deus" logo em seu primeiro captulo, que se inicia assim: "O
desejo de Deus est inscrito no corao do homem, j que o
homem criado por Deus e para Deus; e Deus no cessa de
atrair o homem a si, e somente em Deus o homem h de
encontrar a verdade e a felicidade que no cessa de procurar."
(n. 27).
Quem chega idade adulta com essas indagaes precisa de
mais do que uma sntese doutrinal. Traz toda uma vida, cheia
de experincias, perplexidades, alegrias e decepes. E a
no basta estudar o cristianismo. O adulto cheio de perguntas
quer descobrir sentido na vida, nos seus relacionamentos, no
mistrio de Deus j percebido atravs da Criao, como
primeiro livro da Revelao divina. Vai ser necessrio um
verdadeiro mergulho no mistrio, com uma experincia cada
vez mais profunda das diversas dimenses da vida crist.
Isso no se faz num cursinho rpido e nem mesmo numa
catequese isolada de outros aspectos da vida eclesial. No
se trata de "aprender coisas", trata-se de adeso consciente a
um projeto de vida.
Hoje muitos se sentem mais vontade para declarar que no
tm religio ou que consideram insuficiente a sua suposta
pertena eclesial. Alguns desses esto perifericamen-te na
Igreja, participam de vez em quando, se relacionam com
gente catlica por questes de trabalho, amizade, parentesco
ou vizinhana. Outros ficam mais longe, tm at lembranas
no muito boas de alguma tentativa de aproximao... mas
tm perguntas e anseios que encontrariam resposta na Boa
Nova vivida com conscincia e alegria. Ao falar em
questionamentos, muitos pensam apenas nos mais letrados,
intelectuais. O povo simples tambm questiona, com outra
linguagem e s vezes at com uma profundidade maior, com
aquela sabedoria conquistada atravs das dores e carncias
experimentadas no cotidiano de uma sociedade injusta.
Jesus evangelizou os adultos e abenoou as crianas. Ns
muitas vezes fazemos o contrrio. As crianas, claro,
sempre sero bem-vindas e tm todo o direito de viver a
experincia do amor de Deus. Mas adultos que vo desco-
brindo o que, sem saber, seu corao sempre buscou, pre-
cisam de um processo bem vivido de iniciao (cf. DNC, n.
180-184). Uma Igreja em estado permanente de misso tem
que responder a essa necessidade.
1.2 .Uma necessidade religiosa, mas tambm antropolgica
11. H muitos sculos, Tertuliano j dizia que "os cristos se
fazem, no nascem"5. Isso vale para qualquer religio. Para
"tornar-se" algo novo preciso passar por um processo
de iniciao que envolve mais do que conhecer ideias. A
pessoa nova que vai emergir como seguidora de um cami-
 nho se compromete com seu conhecimento, suas
emoes, suas opes de vida, suas escolhas de cada
momento. Diz o Documento de Aparecida, citando palavras
do papa Bento XVI: "... no se comea a ser cristo por
uma deciso tica ou uma grande ideia, mas pelo
encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que
d novo horizonte vida e, com isso, uma orientao
decisiva." (DAp, n. 12).
12. Entrar num novo projeto de vida, religioso ou no, requer
um processo de passos sucessivos de aproximao. Reli-
gies fazem isso num processo que mescla vivncia, co-
nhecimento e celebrao. A pessoa aprende, mas
tambm se deixa envolver pelo clima do mistrio e passa
a agir de outro modo rio campo pessoal, comunitrio e
social, alegremente comprometida com um projeto de
vida envolvido pelo amor de Deus. E isso realizado por
meio de ritos, smbolos e celebraes, que fazem parte
da histria humana em todos os tempos e lugares.
Mesmo os que se dizem ateus precisam de gestos
simblicos para se expressar e assumir sua fidelidade a
projetos e pessoas.
13. Para sentir-se parte de uma tradio, um povo, uma comu-
nidade religiosa (ou at uma famlia) a pessoa precisa estar
imersa no sentido de vida que caracteriza essa pertena.
Nem sempre o processo de iniciao identificado como
tal, mas ele acontece sempre que algum se
compromete com um novo projeto de vida. A busca desse
novo projeto pode nascer de uma situao difcil, de
algum tipo de vazio existencial. A Iniciao Crist tem
muito a oferecer tambm quando algum vive em crise e
insegurana. Para isso, preciso que a pessoa se sinta,
em todo o processo, apoiada por uma comunidade
acolhedora.
1.3 Foi assim no comeo da Igreja
14. Jesus formou discpulos, devagar. Houve um primeiro
chamado, um aprendizado e um convvio. Houve eta-
pas na misso, envio, aprofundamento. Mas mesmo as-
sim no estavam totalmente prontos para a tarefa de
ser Igreja at que viveram a experincia do mistrio
pascal. Alguns textos do evangelho j nos do, de forma
sinttica, um caminho. Podemos refletir assim sobre o
processo do chamado:
a) tudo comea com uma busca (cf. Jo 1,38): "Que pro-
curais?" pergunta Jesus;
b) isso gera um encontro (cf. Jo 1,38-39): "Onde moras?"
dizem eles. No fundo esto perguntando: "Como te
conheceremos melhor?" Jesus responde: "Vinde e
vede!";
c) e produz converso: eles vo, vem... e decidem segu-
lo.
d) assim o processo vai produzindo
comunho:permaneceram com ele (cf. Jo 1,39),
acompanham seu poder de expulsar o mal e curar
(cf. Mt 10, 1)
e) que leva misso: cada discpulo atrai outros (cf. Jo l,
40-41.45), para anunciar juntos a boa nova (cf. Mc 3,14
e cf. Jo 17,20-23) e depois fazer discpulos em todos
os poros (cf. Mt 28,19);
f) a misso leva transformao da sociedade: j nos
Atos dos Apstolos e nas comunidades vislumbradas
nas cartas do Novo Testamento, vemos propostas de
novos tipos de relacionamento, em que a soli-,
dariedade, a comunho e a fraternidade constrem
um novo jeito de viver. Afinal, Jesus veio para trans-
formar, trazer mais Vida para todos. A consequncia
social do seguimento do Evangelho deve se tornar
visvel para que a misso seja coerente.
15. A partir de Pentecostes a Igreja cresceu atravs de um
processo de iniciao, com todos esses passos. Numa
sociedade ainda no marcada pela cultura crist, pessoas
aderiam ao projeto do Reino tornando-se discpulas. Essa
iniciao foi bem feita, sustentou mrtires e possibilitou a
expanso do Evangelho pelo mundo. Mesmo quando
ainda no eram tantos, os cristos eram firmes o bastante
para que o imprio, que a princpio os perseguia, os
aceitasse e mais tarde at os tornasse representantes da
"religio oficial". No se consegue isso com cristos s de
nome. Foi preciso uma slida iniciao, para vencer tempos
difceis. Essa iniciao se dava em comunidades eclesiais
que viviam com intensidade as consequncias da adeso
a Cristo e que, com isso, davam slido suporte aos
iniciantes. O livro de Atos dos Apstolos nos apresenta
sinais muito mobilizadores, vividos na Igreja primitiva: "eram
perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na
comunho fraterna, na frao do po e nas oraes." (At 2,42).
A comunho era forte, superava diferenas sociais e
oferecia um apoio mtuo:
"A multido dos fiis era um s corao e uma s alma". (At '4; 4,32).
Paulo nos d notcias de ajuda material entre as comunidades. Era
importante que se pudesse perceber que, por causa de uma efetiva
partilha, "entre eles ningum passava necessidade..." (At 4,34).
16, O caminho da iniciao ficou evidente, a partir do sculo
II, com a estruturao do catecumenato para promover a
introduo dos novos convertidos na vida da Igreja. O ob-
jetivo era o aprofundamento da f, como adeso pessoal a
Jesus Cristo e a tudo que ele revela. Era o caminho ordinrio
para conduzir os adultos (e no as crianas) aos mistrios
divinos, profisso de f e participao na comunidade.
Teve seu perodo ureo entre os sculos III a IV.
17. Quando o cristianismo comeou a ser religio aceita e,
posteriormente, tornada religio oficial do Imprio
(Constan-tino e Teodosio), o catecumenato foi reduzido
Quaresma at desaparecer e ser substitudo pelo Batismo
de massa. Ser cristo comea a ser situao comum e
abre-se a possibilidade do batismo ministrado
preponderantemente s crianas. No sculo VI desaparece
o catecumenato propriamente dito; catequese e liturgia se
distanciam e a catequese vai se dirigindo s crianas. Era
natural tambm que, numa sociedade nominalmente crist, a
"iniciao" fosse feita por imerso no prprio ambiente
cultural. Iniciava-se o longo perodo do catecumenato social
no contexto da cristandade.
1.4 Cristandade: evoluo e declnio
18. A f se espalhou, gerou grandes realizaes, produziu he-
ricos exemplos de santidade. Durante muito tempo, em
pases de cultura crist, o processo de iniciao explcita
foi ficando menos ativo. Afinal, todo mundo era batizado e
religio era atitude que se aprendia vivendo em famlia e
na prpria sociedade.
19. Essa religio culturalmente disseminada foi campo frtil
para devocionismos variados, que na verdade no forma-
vam propriamente discpulos missionrios de Jesus Cristo,
mas apesar disso mantiveram a f do povo. Especificamente
na colonizao de nosso pas, apesar de todo esforo de
adaptao dos missionrios, houve e h mais sacramentali-
zao, incluindo a prticas como a chamada "desobriga",
do que uma consistente iniciao. As pessoas eram batiza-
das, faziam primeira comunho, casavam na Igreja... mas
gradativamente muitos foram deixando de perceber o que
esse compromisso de fato significava. Junto a isso temos
um processo histrico que favoreceu a descrena, com a
influncia do iluminismo agnstico e ateu, com conflitos
mal resolvidos entre cincia e f, principalmente entre in-
telectuais e classes dirigentes. A sociedade foi se tornando
independente da influncia da Igreja e a religio passou a
ser vista como assunto privado, pessoal.
20. Recentemente, as estatsticas mostram um declnio per-
centual no nmero de catlicos. O que isso significa?
Perdemos catlicos ou simplesmente muitos que nunca o
foram assumiram de fato tal situao? Talvez o pblico
aparentemente garantido de outros tempos tenha contri-
budo para uma certa acomodao. E disso que fala o Do-
cumento de Aparecida, citando o cardeal Ratzinger: "Nossa
maior ameaa o medocre pragmatismo da vida cotidiana da
Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede com normalidade, '
mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em
mesquinhez". (DAp, n. 12).
21. O projeto de Jesus no tem nada de pequeno ou
mesquinho; pelo contrrio, somos chamados a um
trabalho exigente e emocionante. Num mundo ferido por
violncia, escravizado ao consumismo irresponsvel,
numa sociedade construda sobre a injustia, Jesus nos
impulsiona a viver a fraternidade, a defender os fracos, a
construir a paz valorizando a honestidade e a dignidade
humana, sabendo perdoar e partilhar.
22. Mas, em vez de apenas censurar os tempos modernos, com
seu individualismo e seu relativismo, estamos comeando a
ver a "mudana de poca" como oportunidade para promover
mais qualidade e entusiasmo na misso. O Projeto
Nacional de Evangelizao, em sua introduo, fala em
"aproveitar intensamente esta hora de graa". V as
dificuldades como provocaes a um santo e criativo
crescimento e diz: "O mesmo Espirito despertar em ns a
criatividade para encontrar formas diversas para nos
aproximarmos inclusive dos ambientes mais difceis,
desenvolvendo, no ministrio, a capacidade de nos
convertermos em pescadores de homens"6. Nesse contexto,
um processo consistente de iniciao crist
indispensvel ao tipo de misso que os sinais dos tempos
esto pedindo Igreja.
1.5 Tudo isso um apelo para uma Igreja melhor
23. O apstolo Paulo, contemplando as perseguies e dificul-
dades que deveria encontrar, dizia: "quando sou fraco, ento
sou forte" (2Cor 12,10). Isso verdade, em mltiplas situa-
es. Facilidades geram mais acomodao do que crescimen-
to. Igreja acomodada se torna medocre, morna, sem gosto.
Ficamos espantados quando ouvimos algum que
passou anos na Igreja de repente dizer, geralmente a
partir da participao em algum movimento (mas s vezes
at mudando de Igreja): "Encontrei Jesus!" E nos
perguntamos: "Como pode ser isso? Jesus estava aqui o
tempo todo, na Palavra, na Eucaristia, na Misso...". Mas
fica meio evidente que, mesmo que no tenha faltado a
presena de Jesus, algo importante ficou ausente.
Quem no encontrou Jesus de fato no foi iniciado nu f,
mesmo que tenha estado junto de ns por muitos anos.
Encontrar Jesus colocar-se tambm em linha direta
com a experincia dos primeiros cristos. No livro de
Atos, vemos que, nas primeiras comunidades, a Igreja
vai se formando a partir de uma misso recebida do
prprio Jesus e retransmitida plos que se tornaram
seus seguidores. O Esprito Santo confirma, sustenta e
expande a misso - e isso vivenciado com fortes sinais
em Pentecostes. Dificuldades e perseguies, em vez de
gerar desnimo, produzem mais ardor missionrio. As
comunidades se sentem portadoras de uma misso
transformadora, vivem com entusiasmo a experincia do
chamado.
24. Se vamos criar estruturas pastorais que possibilitem um
real processo de iniciao, tanto para no batizados
como para batizados insuficientemente catequizados,
teremos que ter uma Igreja muito consciente da
necessidade permanente de um testemunho qualificado.
Os que vo acompanhar os que se iniciam, sem exceo,
tero que crescer tambm. O texto sobre Misso
Continental chega a dizer: "Nesta vivncia, a renovao da
converso pastoral dos pastores e de todos os consagrados
elemento indispensvel para que o testemunho coerente de
vida se torne cimento pedaggico"7.
25. O mesmo texto destaca a importncia do compromisso
qualificado dos leigos: "Qualquer esforo missionrio exige, de
maneira particular, a participao ativa e comprometida dos fiis
leigos em todas as etapas do processo (...) Eles ho de ser parte
ativa e criativa na elaborao e execuo de projetos pastorais em
favor da comunidade (...) necessrio que o leigo seja levado em
considerao com um espirito de comunho e participao"*. Em
outras palavras, todos tm algo importante a ganhar
quando uma dificuldade se transforma em emocionante
desafio para a promoo de um ideal to precioso.
1.6 A comunidade inteira vai ser sinal de algo muito bom
26. Jesus respondeu aos que o buscavam: "Vinde e
vede!". Ele, evidentemente, passou nesse teste que ele
mesmo props. Eles foram, viram, se encantaram com
o que vivenciaram, ficaram, aprenderam, depois
partiram em misso com a vida transformada para
sempre. A iniciao vida crist supe uma
comunidade que passe no L teste do "Vinde e vede".
Iniciao no s aprendizado t; de doutrina.
insero na totalidade da experincia de ;... f dentro
de uma comunidade em que se identifica a pre-i sena
ativa do fermento do evangelho e a fora transfor-
madora do amor de Jesus.
27. Estamos tratando de "vida crist". Ento, aquele que
se inicia nesse processo vai ter que perceber em
profundidade o que significa, nos vrios campos de
nossa ao, ser discpulo de Jesus e ser Igreja hoje.
No iniciao espiritualidade deste ou daquele
instituto religioso ou movimento apenas, embora eles
sejam teis e cada um possa aderir ao grupo com que
sente mais afinidade. iniciao ao conjunto orgnico do
mistrio cristo e da misso ecle-sial. Teremos
evidentemente grande nfase nos aspectos
catequticos e litrgicos. Mas ser cristo exige o compro-
misso com a misso em geral, com a transformao da
sociedade, com a leitura orante da Bblia, com o dilogo
ecumnico e inter religioso, com a promoo das
diferen- ' ' - tes vocaes que, em seu conjunto,
permitem uma ao " mais ampla na proclamao e
vivncia do evangelho. Tudo isso precisa ser vivido em
comunidade, com diversidade de pastorais, de maneira
a apresentar a Igreja em ao, nas diferentes
dimenses da vivncia evangelizadora. Isso tem sido
feito, por exemplo, nas Comunidades Eclesiais de
Base, que so espao de convivncia, compromisso e
educao da f e desenvolvem um jeito de ser Igreja
que uma verdadeira iniciao crist. O Documento de
Aparecida lembra que elas "tem sido escolas que tm
ajudado a formar cristos comprometidos com sua f e
issionrios do Senhor... "(DAp, n. 178).
28. Para que tudo isso possa ser experimentado no processo
de iniciao, a comunidade precisar de planejamento
participativo num slido esprito de pastoral orgnica. Diz o
Documento de Aparecida: "Uma comunidade que assume a
iniciao crist renova sua vida comunitria e desperta seu
carter missionrio. Isso requer novas atitudes pastorais por
 parte dos bispos, presbteros, pessoas consagradas e agentes de
pastoral" (DAp, n. 291).
29. Esa renovao fica estimulada pela permanente necessi-
dade de oferecer uma boa imagem de Igreja a quem se
inicia. Cuidando bem dos que chegam, a comunidade
acaba cuidando melhor de si mesma, como pais que se
esforam para ser melhores porque seus filhos precisam
de seu exemplo. Por isso o Documento de Aparecida insiste
na necessidade de converso: "A converso pastoral requer 1
que as comunidades eclesiais sejam comunidades de discpulos ;
missionrios ao redor de Jesus Cristo, Mestre e Pastor. Da nasce a
atitude de abertura, dilogo t disponibilidade para promover a co-
responsabilidade e participao efetiva de todos os fiis na ida
das comunidades crists. Hoje, mais do que nunca, o testemunho
de comunho eclesial e de santidade so uma urgncia "'
pastoral" (DAp, n. 368).
30. Com esse estmulo, a comunidade torna-se bem mais
animada para fazer o que lhe est sendo insistentemente
pedido: "Nenhuma comunidade deve isentar-se de entrar deci-
didamente, com todas as foras, nos processos constantes de re-
novao missionria e de abandonar as ultrapassadas estruturas
que no favoream a transmisso da f" (DAp, n. 365).
31. Especialmente, uma comunidade comprometida com um
processo de iniciao aquela Igreja onde quem chega
se sente em casa, acolhido num ambiente de fraterna
cooperao, estimulado a servir com alegria e com a
esperana de poder fazer diferena em meio aos
sofrimentos e injustias deste nosso mundo. um
estmulo a mais para viver uma das grandes afirmaes de
Christifideles Laici, retomada em Aparecida: "A comunho
missionria e a misso para a comunho" (ChL, n. 32; cf.
DAp, n. 163).
1.7 Crescimento e alegria ao fazer o que Deus nos pede
32. A iniciao crist uma exigncia da misso da Igreja
nos dias de hoje: formar cristos firmes e conscientes,
nos novos tempos em que a opo religiosa uma
escolha e no simplesmente tradio e imerso cultural.
um dever que temos como servidores do Evangelho. E,
ao cumprir esse dever, estaremos entre os primeiros
beneficiados com as consequncias de um processo
que far crescer na f tanto os evangelizados como os
evangelizadores e a comunidade inteira.
33. Estaramos, ento, dando ateno a um grande objetivo
especfico da Misso Continental: "promover a profunda con-
verso pessoal e pastoral de todos os agentes de pastoral e evan-
gelizadores, para que, com atitudes de discpulos, todos possam
recomear desde Cristo uma vida nova no esprito, inserida na
comunidade eclesial"9. uma proposta emocionante, com
benefcios para todos: iniciantes, iniciadores, a comunida-
de eclesial e a sociedade.
34. Motivados para esse novo desafio, vamos refletir um pou-
co mais sobre o que e fato a iniciao crist, o
processo a ser desenvolvido, os interlocutores que
teremos nessa caminhada, os agentes que devem se
envolver nessa tarefa e as situaes em que somos
chamados a atuar.
Poro refletir
1- A na sua realidade, quais costumam ser os
motivos que as pessoas tm para se aproximar ou
se afastar da Igreja?
2- Como seria, para voc, uma comunidade
eclesial atraente, de testemunho convincente?
3- Voc conhece pessoas batizadas que no se
sentem Igreja? Por que ser que isso acontece?
II- O QUE T E M O S EM V I S T A QUANDO
FALAMOS EM IN I C I A O V I D A
CRIST
2.1 Jesus Cristo, mistrio de Deus
35. Diante da sede de infinito, presente em todo corao
humano, Deus nos d uma resposta em Cristo Jesus.
Como Pedro, confessamos a nossa perplexidade e a
nossa confiana nessa resposta de Deus: "A quem
iremos, Senhor? Tu tens palavras de vida eterna" (Jo 6,
68). Consciente disso, a Igreja proclama "que a chave, o
centro e o fim de toda histria humana se encontra em
seu Senhor e Mes-|, tre" (GS, n. 10,2).
36. Com Jesus se faz presente o Reino de Deus, o
Mistrio ' revelado entre ns. Nos evangelhos Jesus
est a servio do Reino de Deus que, para ele, a
realidade ltima. Ele o mediador absoluto e definitivo
do Reino. E para compreender o que o Novo
Testamento quer dizer, anunciar e propor ao falar do
Reino de Deus preciso mergulhar no Jesus histrico
e em sua prtica. Por sua vida, suas palavras e aes,
por sua doao total na cruz e gloriosa ressurreio ele
revela ao mundo o amor e o projeto de salvao do Pai
que nos ama a todos. Nisso se baseia a Igreja, corpo de
Cristo, portadora da sua mensagem, lugar de
participao na vida nova que Jesus nos veio trazer. A
se encontra o centro do anncio, dn proposta
transformadora do Evangelho.
2.2 O mistrio est no centro da f
37. Jesus, ao falar do Reino, chama-o de mistrio: "A vs
confiado o mistrio do Reino de Deus" (Mc 4,11; cf. Mt
13,11; cf. Lc 8,10). Ser cristo participar desse mistrio e
se comprometer com ele. Requer uma mudana de
vida, fruto de experincia, no apenas de
conhecimento. O conceito de mistrio aparece pouco
no Antigo Testamento, mas muito usado por Paulo.
Era algo bem presente nas religies pags. No
cristianismo adquire um sentido totalmente novo: a
presena do Reino de Deus presente com Jesus.
38. A mensagem final do Snodo dos Bispos de 2008 fala
na voz da Palavra, (a Revelao, que ultrapassa a
Bblia), no rosto da Palavra (Jesus Cristo, Verbo que se
fez um de ns), na casa da Palavra (a Igreja, como
povo de Deus) e nos caminhos da Palavra (a Misso,
que leva a experincia a outros). Todos esses aspectos
da Palavra so mergulhos no mistrio de Deus e da
vida.
39. O termo mystrion fundamental no Novo Testamento10.
Foi usado para manifestar o desgnio divino de
salvao que para Paulo se concentra na pessoa de
Jesus, sua vida, ''' morte e ressurreio. Paulo
contrape a "sabedoria humana" "sabedoria
misteriosa" de Deus (ICor 2,7) e diz que sua misso
fazer conhecer a gloriosa riqueza deste mistrio em
meio aos gentios, ou seja, "o Cristo no meio de vs,
esperana da glria" (Cl 1,27) e tambm iniciar os
cristos "no pleno entendimento e no conhecimento do
mistrio de Deus, que Cristo, no qual esto
escondidos todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento" (Cl 2,2-3; cf. Ef 1,9-10; 6,19).
2.3 Iniciao: mergulho pessoal no mistrio
40. A mensagem crist apresentada como mistrio leva
naturalmente realidade da iniciao. No nosso
imaginrio o mistrio carrega em si algo de fascinante,
sublime, surpreendente, deslumbrante, inacessvel ao
simples mortal; enfim, algo de divino, de fantstico e
espantoso. O mistrio um segredo que se manifesta
somente aos iniciados. Diferentemente de outros
conhecimentos ou prticas, no se tem acesso ao
mistrio atravs de um ensino terico, ou com a
aquisio de certas habilidades. Para ter acesso aos
divinos mistrios a pessoa precisa, de uma maneira ou
 de outra, ser iniciada a essas realidades maravilhosas
atravs de experincias que a marcam profundamente.
41.Os discpulos de Jesus, no anncio do Evangelho,
lanaram mo dessa realidade to humana e arraigada
nas culturas, de tal modo que o cristianismo foi at
confundido com uma das tantas religies iniciticas que
pululavam no Oriente Mdio. Mas era algo muito mais
profundo: para participar do mistrio de Cristo Jesus
preciso passar por uma experincia impactante de
transformao pessoal e deixar-se envolver pela ao
do Esprito. O processo de transmisso da f tornou-se,
sim, inicitico em sua metodologia. A profisso e
vivncia da f crist, no so algo natural. A "alma
naturalmente crist" (anima naturaliter cristiana), de que
fala Tertuliano, se refere mais s generalidades da
religiosidade crist, e no tanto ao especfico seguimento
de Jesus e prtica de seu Evangelho. Descobrir o
mistrio da pessoa de Jesus e os mistrios do Reino,
assumir os compromissos de seu caminho, viver a
ascese requerida pela moral crist... so realidades muito
exigentes. Enfim, a verdadeira dimenso ou metania
(mudana de mentalidade) supe uma certa maturidade
humana e toca as mais profundas tendncias humanas.
42 Existe, porm, uma tenso entre o aspecto de segredo,
ligado ideia de mistrio, e a necessidade de anncio, de
proclamao da mensagem que nos foi comunicada
atravs do que nos foi revelado em Jesus. A misso visa
proclamar e fazer experimentar o mistrio, no escond-
lo. Mas ao mesmo tempo no podemos banalizar o
acesso ao sagrado como se estivssemos distribuindo
algo sem consequncias mais srias. O querigma
(primeiro anncio, pregao missionria) para todos;
mas os mistrios (sacramentos) so para aqueles que
foram iniciados na f.
2.4 Catecumenato: um caminho antigo e eficiente
43. Desde o sculo II, a iniciao crist se fazia atravs do
ca-tecumenato. Foi uma feliz criao da Igreja, num
tempo em que ela no podia contar com o apoio de uma
cultura crist na sociedade e ainda havia muito clima de
segredo na prtica crist. O ncleo do prprio
desenvolvimento do ano litrgico foi gerado nesse
processo. O catecmeno, que corresponderia ao nosso
catequizando de hoje, era visto como "aquele que deve
ser iniciado na f".
44. O vocabulrio da iniciao crist foi elaborado plos
Santos Padres: refere-se s etapas consideradas
indispensveis para mergulhar (batismo significa
mergulho) no mistrio de Cristo e comear a fazer parte
da comunidade eclesial em esprito e verdade. O valor
desse mistrio de Cristo e da Igreja era experimentado e
depois explicado numa vivncia marcada pelo rito
atravs de uma catequese chamada "mistaggica" (que
inicia ao mistrio).
Essa catequese fazia a pessoa recm batizada perceber o
significado, valor e alcance dos ritos realizados. O rito, ao
envolver a pessoa por inteiro, marca mais profundamente
do que uma simples instruo e interioriza o que foi
aprendido e proclamado, realando a dimenso de
compromisso
2.5 A iniciao como dado antropolgico
45. Ao longo do tempo, fomos perdendo a ligao com o
real processo de iniciao. As culturas modernas no
tm a mesma conscincia da necessidade antropolgica
dos processos de iniciao que havia no passado e que
h ainda em culturas tribais.
46. Etimologicamente "iniciao" provm do latim "in-ire",
ou seja, ir bem para dentro. No Dicionrio Aurlio, sua defi-
nio assim: "Processo ou srie de processos de
natureza ritual, que efetivam e marcam a promoo de
indivduos a novas posies sociais (como, por exemplo,
sua passagem s diferentes fases do ciclo de vida e, em
particular, sua incorporao comunidade dos adultos)
ou o acesso a determinadas funes religiosas ou
polticas", ou ainda: "preparao pela qual se inicia
 algum nos mistrios de alguma religio ou doutrina e a
cerimnia dela decorrente". Em outras palavras, um
tempo de aproximao e imerso em novo jeito de ser;
sinaliza uma mudana de vida, de comportamento, com
a insero num novo grupo.
47. Jovens de hoje conhecem alguns processos de
iniciao quando comeam a fazer parte de um grupo
ou quando entram para uma universidade. Festas de
formatura e de quinze anos so ritos de passagem. O
casamento tambm: mesmo quem no tem religio sente
uma certa necessidade de ritualizar essa mudana de
vida. Comunidades afro-indgenas e de outros
continentes esto familiarizadas com ritos de passagem.
Sociedades secretas tambm usam verdadeiros
processos de iniciao. So maneiras variadas de
assumir uma transformao, uma virada existencial que
transforma o nefito de certa forma em uma outra
pessoa. O ritual (embora s vezes diludo em formas
mais modernas) marca essa nova conscincia, divide a
vida en-f .:>; tre o "antes" e o "depois" do compromisso
assumido ou i da insero no novo grupo.
48 Um grande especialista na rea da iniciao a define
como "um conjunto de ritos e ensinamentos orais, visan-
do realizar uma transformao do estatuto religioso e so-
cial do iniciado. Do ponto de vista filosfico, a iniciao
equivale a uma mutao ontolgica existencial. Ao final
do perodo de provas, o nefito goza de uma existncia
totalmente diferente da que possua antes: transforma-
se noutra pessoa"11.
49. Numa cultura moderna quase que ps-crist (cf. CT,
n. 57; DGC, n. HOd) a Igreja se v diante da
necessidade de uma real iniciao, para formar cristos
que realmente assumam o projeto do Reino. O Estudos
da CNBB "Com Adultos Catequese Adulta" afirma: "para
entender melhor a tarefa da catequese importante
aprofundar o conceito , de iniciao. Nossa sociedade
moderna e ps-moderna perdeu, quase por completo, o
elemento cultural da iniciao, to radicado em outras
culturas." Diz ainda: "Aquilo que os ritos de iniciao
representam para a vida scio cultural de um grupo, a
catequese deveria representar para a vida crist"12:
um processo profundo que integra a pessoa num outro
estilo de rida.
50. Da a necessidade de formas de catequese que
estejam verdadeiramente a servio da iniciao crist,
na complexidade de suas exigncias, como bem afirmam
o DGC (n. 63-68) e o DNC (n 35 e todo o subttulo 4.1).
Sente-se hoje uma necessidade urgente de reviso
profunda da nossa prtica eclesial, para restabelecer,
na sua funo primordial, a iniciao crist.
51. O Documento de Aparecida enftico ao falar da
necessidade urgente de assumir o -processo inicitico na
evangelizao: "Ou educamos na f, colocando as
pessoas realmente em contato com Jesus Cristo e
convidando-as para seu seguimento, ou no
cumpriremos nossa misso evangelizadora. Impe-se a
tarefa irrenuncivel de oferecer uma modalidade de
iniciao crist, que alm de marcar o qu, tambm d
elementos para o quem, o como e o onde se realiza" (n.
287; cf. n. 286-294).
2.7 A importncia e o lugar dos sacramentos
52. Ao traduzir o termo mistrio do grego para o latim usou-
se a palavra sacramento que na Bblia e no incio do
cristianismo, tinha um sentido bem amplo: eram as
aes salvadoras de Deus. Nesse sentido, tudo que a
Igreja realiza mistrio! O telogo beneditino Odo Casei
definiu o mistrio como "uma ao sagrada na qual o fato
salvfico se faz presente no rito. A comunidade, ao
celebrar o rito toma parte na ao salvadora e recebe
para si a graa divina"11. O Vaticano II incorporou esse
conceito: fala do mistrio pascal (SC), mistrio da Igreja (LG),
mistrio da salvao (AG), plano de Deus, mistrio, sacramento
(PO).
53. Resumindo as perspectivas do Vaticano II, os estudiosos
afirmam que no mistrio (nos sacramentos), a liturgia torna
presente para cada crente e para todos os crentes, de qual-
quer poca, a plena realidade da obra da salvao realizada
uma vez por todas em Cristo Jesus14.
54. Importantes na concepo de mistrio so os sinais e
smbolos, inspirados na experincia humana e na
realidade csmica. Ao mesmo tempo em que revelam,
escondem a realidade divina que querem comunicar.
Lemos no Catecismo da Igreja Catlica: "A liturgia da Igreja
pressupe, integra e santifica elementos da criao e da
cultura humana conferindo-lhes a dignidade de sinais da
graa, da nova criao em Jesus Cristo" (n. 1149). Diante
disso, uma parte essencial da iniciao crist, coroamento do
processo inici-tico, justamente a catequese mistaggica.
2.8 Mas identificamos um problema nesse processo
55. muito comum criticar um certo tipo de catequese,
considerada sacramentalista. Com isso se quer falar do
costume de fazer do sacramento uma espcie de "festa de
formatura", fim do caminho, despedida da Igreja. O
sacramento vira uma espcie de costume, uma devoo a
mais, sem considerao do conjunto do compromisso de f
que ele sinaliza e exige.
56. E a temos um desafio. Piecisamcs afirmar que todo
verdadeiro processo catequtico desemboca na celebrao
dos sacramentos, como momento culminante da
participao no mistrio de Cristo. O Vaticano n afirma que a
liturgia cume e fonte da vida crist (cf. SC, n. 10). O
sacramento a consequncia de urna f assumida, mas
tambm realimentao contnua dessa mesma f.
Celebramos porque cremos e assumimos ( o cume, sinal
mximo de vivncia e compromisso), mas, ao celebrar
fortalecemos essa crena e esse compromisso, nos
alimentamos na fonte, o que nos leva a celebrar de novo,
num processo que se auto-sustenta.
57. Portanto, a catequese deve levar a sacramento. No
tem sentido fazer de outro jeito. Mas s um bom processo
de iniciao pode dar ao sacramento o lugar que lhe cabe,
que no faa dele um ponto de chegada sem prossegui-
mento de caminho.
2.9 Uma iniciao que leve a uma real
participao
58. Hoje vivemos na cultura em geral uma grande demanda
de transcendncia, de uma certa religiosidade difusa, que
busca contato meio s cegas com o sagrado no torvelinho
das angstias da vida. claro que temos que considerar esse
dado, mas a iniciao crist no uma estratgia que busca se
aproveitar das exigncias desse tipo de "mercado religioso".
59. A restaurao do catecumenato, solicitada pela Igreja (cf.
CD, n. 14, SC, n. 64-68 e AG, n. 14), com a devida incul-
turao, quer retomar a dimenso mstica, celebrativa, da
catequese, considerando que um dos aspectos essenciais
da educao da f levar as pessoas a uma autntica expe-
rincia crist, na integridade de suas vrias dimenses.
60. No mera ampliao do nmero de fiis. E um
processo de compromisso, adeso, transformao. Um
documento do episcopado espanhol define assim a
iniciao crist: "a incorporao do candidato, mediante os
trs sacramentos da iniciao, no mistrio de Cristo, morto
e ressuscitado, e na comunidade da Igreja, sacramento de
salvao, de tal modo que o iniciado, profundamente
transformado e introduzido na nova condio de vida,
morre ao pecado e comea uma nova existncia de plena
realizao. Essa insero e transformao radical,
realizada dentro do mbito de f da comunidade eclesial,
onde o cristo vive e d sua resposta de f, exige, por isso
mesmo, um processo gradual ou um itinerrio catequtico
que o ajude a amadurecer na f"15.
61. E o Estudos da CNBB "Com adultos, catequese adulta" des-
creve assim a iniciao crist: " processo de preparao,
compreenso vital e de acolhimento dos grandes segre-
dos (mistrios) da vida nova revelada em Jesus Cristo. O
cristo convertido vai, ento, aprofundando a acolhida do
'amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo e se colocando na
 dinmica do amor servial aos irmos. Nesse itinerrio ele
vai experimentando a f nos gestos salvficos, nas palavras
de Jesus Cristo, vividos e comunicados pela Igreja atravs
do testemunho de vida, da Palavra, dos Sacramentos e se
abrindo esperana que no engana (escatologia). Essa
era a funo maior da catequese no incio do cristianismo,
no processo conhecido como catecumenato..." 16.
2.10 Natureza da iniciao crist
62. Podemos descrever a natureza da iniciao crist com al-
gumas caractersticas. Elas, alm de aprofundar seu sentido,
mostram a diferena e o distanciamento com relao aos
ritos mistricos pagos.
63. A DV afirma que Deus, em sua sabedoria e imensa bonda-
de, quis revelar-se a Si Mesmo e manifestar o mistrio de
sua vontade: por Cristo, a Palavra feito carne e no Esprito
Santo, todos podemos chegar ao Pai e participar de sua na-
' tureza divina (cf. DV, n. 2). A encontramos o objetivo final
da iniciao crist, seu contedo e sobretudo sua origem:
ela obra do amor de Deus. A iniciao crist graa bene-
volente e transformadora, que nos precede e nos cumula com
os dons divinos em Cristo. Ela se desenvolve dentro do
dinamismo trinitrio: os trs sacramentos, numa unidade
indissolvel, expressam a unidade da obra trinitria na
iniciao crist: o Batismo nos torna filhos do Pai, a Euca-
ristia nos alimenta com o Corpo de Cristo e a Confirmao
nos unge com uno do Esprito.
64. Esta obra do amor de Deus se realiza na Igreja e pela me-
diao da Igreja. Como corpo de Cristo, sinal e germe do
Reino, a Igreja que anuncia a boa nova, acolhe e acompa-
nha os que querem realizar um caminho de f, coloca os
fundamentos da vida crist e principalmente incorpora a
Cristo os que esto sendo iniciados plos sacramentos
da iniciao. E importante compreender bem essa
dimenso eclesial. As pessoas so iniciadas no mistrio de
Cristo e na vida da Igreja, no na devoo particular de
qualquer pessoa ou de um grupo. A ao dos catequistas
junto aos ca-tecmenos, mesmo que se enriquea com os
dons pessoais de cada um, palavra e ao em nome
da Igreja. atravs deles, e da comunidade que
testemunha e apoia, que a Igreja exerce sua misso
maternal de gerar novos filhos.
65. Este dom de Deus realizado na e pela Igreja tem um terceiro
elemento: requer a deciso livre da pessoa. Pela obedincia
da f a pessoa se entrega inteira e livremente a Deus e lhe
oferece a homenagem total de sua inteligncia e vontade
(cf. DV, n. 5). No processo ou itinerrio de iniciao a
pessoa envolvida inteiramente em todas as esferas e
dimenses do ser. O fracasso ou falta de perseverana no
caminho da f se deve, muitas vezes, falta deste
envolvimento total dos iniciandos. Se isso verdade
para crianas e jovens, muito mais o para os adultos.
66. Por fim, a iniciao crist a participao humana no di-
logo da salvao. Somos chamados a ter uma relao filial
com Deus. Com a iniciao crist o catecmeno comea a
caminhada para Deus que irrompe em sua vida e cami-*
nh com ele. Essa vida nova, essa participao na
natureza divina constitui o ncleo e corao da iniciao
crist. O iniciado, transformado e introduzido na nova
condio de vida, morre ao pecado e comea uma nova
existncia.
67. O estudo "Com adultos, catequese adulta", fala da inicia-
o crist a partir do conjunto da misso da Igreja, pro-
pondo uma iniciao bem abrangente, que contemple as
vrias dimenses da vida crist: "conceber a catequese
como iniciao vida crist implica assumi-la como um
longo processo vital de introduo dos cristos ainda
no iniciados, seja qual for a sua idade, nos diversos as-
pectos essenciais da vida crist. bvio que no se
trata de tudo, o que impossvel, mas de um todo
elementar e coerente, como base slida para a
caminhada rumo maturidade em Cristo"17.
68. bom perceber que isso nos lernete a um equilbrio. A
iniciao no vai ser uma catequese completa; mesmo
uma vida inteira no basta para conhecer e experimentar
tudo que pode enriquecer a f. Mas ela deve apresentar um
 panorama sem deformaes que aconteceriam se
faltasse alguma dimenso importante da vida da Igreja.
Para refletr
1- Qual o significado da palavra "mistrio" no Novo
Testamento? Com relao, ao "mistrio" ao qual se
pretende iniciar, qual a diferena do cristianismo e as
demais religies mistricas?
2- Com relao nossa tradicional catequese
(preparao para os sacramentos conduzida por um/uma
catequista com seu grupo...) qual a novidade processo
catecumenal ou de uma catequese com inspirao
catecumenal?
3- Como se pode descrever a "natureza teolgica" do
processo da Iniciao Vida Crist?
4- Que diferenas e contatos se podem estabelecer
entre "catequese de Iniciao" e o "processo de formao
permanente"?
III- INICIAO VIDA CRIST...
COMO?
Eis o Cordeiro de Deus Ouvindo essas palavras, os dois discpulos
de Joo seguiram a Jesus. (Cf. Jo 1,36-37)
"Depois que se sentou mesa com eles, tomou o po pronunciou a
bno, partiu-o e deu-os a eles. Neste momento, seus olhos se
abriram e eles o reconheceram." (Lc 24,30-31)
3.1 Um encontro que transforma a vida
69. Palavra, Comunidade, Celebrao foram importantes para
que os primeiros discpulos reconhecessem Jesus como
centro de sua vida. So fundamentais para os cristos
de hoje tambm. A vida dos primeiros discpulos mudou
a partir do encontro com Jesus de Nazar e seu
mistrio. Eles o seguiram nos caminhos da Palavra e dos
sinais do Reino. Recriados pela f na vitria da
ressurreio e animados pelo dom do Esprito, tornaram-
se para sempre participantes da sua vida, membros do
seu corpo, celebrantes do seu mistrio, testemunhas do
seu Reino. Atentos grandeza da misso, passaram a
fazer discpulos em todos os povos.
3.2 Um caminho que a Igreja quer fortalecer
70. Nossas Igrejas particulares, em todo o Brasil, ao longo
de mais de quinhentos anos, de muitas formas tm con-
vidado e conduzido ao caminho de Jesus. Sabem que o
itinerrio da iniciao crist inclui sempre "o anncio da
Palavra, o acolhimento do evangelho, que implica a con-
verso, a profisso de f, o Batismo, a efuso do Esprito
Santo, o acesso comunho eucarstica." (CIC, n. 1229).
 Contudo, nossas dioceses tm conscincia de que muitos
dos itinerrios oferecidos aos no batizados so fragmen-
tados. Sabem tambm que, entre os batizados de vrias
idades, mesmo entre os que participam da comunidade e
dos movimentos, h carncia de itinerrios de introduo e
amadurecimento na f.
3.3 Um processo que pode inspirar outras aes
71. Uma herana eclesial e prottipo de caminho que conduz
vida crist, como dito acima, o catecumenato batismal: !
ele uma "escola preparatria vida crist", "um processo
formativo e verdadeira escola de f" (DGC, n. 130, e DGC,
n. 91). Esse processo foi restaurado em suas fontes e, a
pedido do Conclio Vaticano II, codificado no Ritual de
Iniciao Crist de Adultos. Nas ltimas dcadas, a situao
pastoral tem feito a Igreja perceber que h tambm uma
necessidade de catecumenato ps-batismal (CIC, n. 1231),
que seria de muito valor para a iniciao integral de jovens e
adultos batizados, mas no suficientemente envolvidos no
compromisso cristo.
72. O modelo de catecumenato apresentado pelo RICA possi-
bilita a elaborao de itinerrios diversos, de acordo com
as necessidades de cada realidade. No o que se costu-
ma chamar de roteiro ou manual catequtico, mas, atravs
do processo proposto e do contedo das celebraes,
indica um caminho. importante, mesmo com as adapta-
es necessrias diante de cada realidade, conservar o que
essencial e especfico nesse processo. Uma primeira carac-
terstica essencial o seu carter cristocntrico e gradual. O
catecumenato est a servio de quem decidiu seguir Cristo e
trilha a converso (cf. DGC; n. 89). organizado em quatro
tempos e em trs grandes celebraes ou etapas, das quais
participam membros da comunidade, parentes e amigos.
"A f, impulsionada pela graa divina e cultivada pela ao da
Igreja, experimenta um processo de amadurecimento"
(DGC, n. 88). No decorrer do processo, introdutores, cate-
quistas e presbteros, refletindo junto com os iniciandos,
examinam as condies que cada um tem de vivenciar a
etapa que marca a passagem para o tempo seguinte.
73. Outras caractersticas do modelo catecurnenal devem ser
garantidas (cf. DGC. n. 91 e DNC, n. 49). O catecumenato
visa a iniciao, uma funo vital da Igreja. Sua responsa-
bilidade de toda a comunidade crist. Todo ele impreg-
nado pelo mistrio da Pscoa de Cristo. E tambm lugar
privilegiado de inculturao, onde so acolhidas na Igreja
as "sementes da Palavra" presentes nas pessoas e nas cul-
turas. Alm disso, o catecumenato, que garante uma for-
mao intensa e integral, est vinculado a ritos, smbolos e
sinais e est em funo da comunidade crist.
3.5 Desenvolvimento do processo catecurnenal
74. A iniciao catecurnenal, de acordo com o RICA, se faz em
4 tempos e 3 etapas. A palavra "etapa" aqui tem um signi-
ficado um pouco diferente do que aparece na linguagem
comum. As etapas so entendidas como "portas" (algo que
se abre, possibilitando avano na caminhada), momentos
fortes marcados por uma celebrao especfica que assina-
la a situao do iniciando dentro do processo, na passa-
gem para o tempo seguinte. Como se v no quadro abaixo,
por exemplo, embora a celebrao dos sacramentos seja
um sinal forte na caminhada, ela no o fim do processo,
a "porta" que se abre para a catequese mistaggica,
que vai aprofundar a educao para a vivncia do
mistrio:
3.5.1 Cada progresso marcado por uma celebrao
75. Dentro de cada tempo vo acontecendo progressos na ca-
minhada da educao da f. Alm das celebraes
(etapas) que marcam a passagem de um tempo para
outro, h ritos especiais dentro de cada tempo, feitos no
meio da semana, para marcar os avanos que vo sendo
gradativamen-te atingidos. Alguns desses ritos incluem
"entregas" que representam os compromissos que vo
sendo assumidos, como acontece, por exemplo, na
entrega do smbolo da f (o Credo) e da orao do Senhor
(o Pai Nosso).
76. J os escrutnios da quaresma, na sua qualidade de ritos
penitenciais, visam uma progresso "na conscincia do
pecado e no desejo de salvao", para caminhar ao en-,
contro de Cristo, na noite pascal, Ele que gua viva, luz,
ressurreio e vida (cf. RICA, n. 157). Aqui se faz um uso
bem especfico de uma palavra (escrutnio) que costuma
ser usada de outro modo na linguagem comum. No RICA,
os escrutnios so celebraes que levam a um exame
de conscincia e a uma reflexo sobre a libertao do
pecado e de suas consequncias, reforando a adeso
Redeno oferecida por Cristo.
77. As entregas representam a herana da f que passada
aos caminhantes. Outros rituais vo acompanhando o
processo. Na uno suplica-se "a fora, a sabedoria e as
virtudes divinas, para que sigam o caminho do Evan-
gelho de Jesus, tornem-se generosos no servio do Rei-
no..." (RICA, n. 131). Os exorcismas da quaresma pedem
a libertao das consequncias do pecado e da
influncia maligna, para que os catecmenos sejam
fortalecidos em seu caminho espiritual e abram o
corao para os dons do Senhor (cf. RICA, n. 156). Aqui
 tambm a palavra "exorcismo" aplicada de formabem
tpica desse processo de iniciao: no so ritos
assustadores; so oraes, dentro das celebraes, que
pedem a libertao de todo o mal. Para entender melhor
todo o processo, recomenda-se a leitura do roteiro das
celebraes, no RICA.
3.5.2 O pr-catecumenato (1 tempo]
78. No modelo catecumenal, em qualquer poca do ano, as
pessoas que querem viver o processo so recebidas por
um catequista. So tambm acompanhadas por um intro-
dutor ou introdutora, vo entrando em contato com a co-
munidade e com o ministro ordenado. Faz-se um primeiro
anncio - o querigma - (ou o novo anncio, dependendo
do caso) do mistrio de Cristo, no dilogo com a pessoa,
sua cultura e experincia religiosa. No caso dos j batiza-
dos, a aproximao (ou reaproximao) ao Senhor decor-
rente do batismo recebido na infncia e, eventualmente,
dos outros sacramentos de iniciao j celebrados.
79. Esse o tempo do despertar ou reavivar (para os que j
tiveram alguma participao) a f em Jesus Cristo e a
converso, tempo de perceber melhor a funo da Igreja.
O caminhante incentivado a vivenciar a f pela orao
e pela mudana de relaes com os outros e com a vida.
Esperam-se pequenas atitudes que mostrem que isso
est acontecendo. Os que vo alcanando esse estgio
so convidados ao catecumenato. Os j batizados so
incentivados a buscar o Sacramento da Reconciliao.
3.5.3 Rito de admisso ao catecumenato (1a etapa)
80. O chamado de Deus e primeira adeso a Cristo, por parte
dos candidatos, so marcados por uma primeira grande
celebrao, que o rito de entrada no catecumenato. Nela
eles so assinalados com a cruz do Senhor, pois pela f j
participam do mistrio da morte e ressurreio. Depois so
convidados a entrar na igreja e a ouvir a Palavra de Deus
junto com a comunidade. Recebem o Livro da Sagrada
Escritura como sinal de sua condio de ouvintes da Pala-
vra. Assim so acolhidos no seio maternal da Igreja e reco-
nhecidos como iniciantes no discipulado, catecmenos
81. Os batizados, por sua vez, em tal celebrao so acolhidos
como membros da Igreja, catequizandos, fiis que faro um }
percurso de intenso seguimento do Senhor. Alguns deles
," tm em vista o prosseguimento de sua iniciao plos
sacramentos da Confirmao e da Eucaristia. Outros, j con-
firmados e comungantes, ao fim do processo catecumenal
renovaro de modo especial seus compromissos batismais
diante da comunidade. Em ambos os casos, ao longo do
catecumenato, revivero a riqueza da iniciao crist: "a
f infusa no Batismo deve crescer, chegar maturidade e
enraizar-se profundamente..." (RICA, n. 296).
3.5.4 O catecumenato (2 Tempo)
82. Tendo sido feita a acolhida como catecmenos na celebra-
o da primeira etapa, se inicia o catecumenato propriamente
dito; a fase mais longa de todo processo de iniciao
vida crist. Compete ao bispo, em comunho com a Con-
ferncia Episcopal, estabelecer a este respeito normas mais
precisas18. Durante este tempo os catecmenos criam fa-
miliaridade com a Palavra de Deus, recebem formao
catequtica, so iniciados nos ritos litrgicos e exercitam-se
na prtica da vida crist. Pede-se deles uma progressiva
 mudana de mentalidade e dos costumes com suas
consequncias sociais. "A formao propriamente catecu-
menal, conforme a mais antiga tradio, se realiza atravs
da narrao das experincias de Deus, particularmente da
Histria da Salvao mediante a catequese bblica. A pre-
parao imediata ao Batismo feita por meio da catequese
doutrinal, que explica o Smbolo Apostlico e o Pai Nosso,
com suas implicaes morais" (cf. DNC, n. 47).
3.5.5 Celebrao da eleio ou inscrio do nome
(2a etapa)
83. Com o rito da eleio, que geralmente acontece no incio da
quaresma, encerra-se o catecumenato propriamente dito e
d-se incio ao tempo da purificao e iluminao. uma
celebrao muito solene porque um momento forte de
todo o catecumenato. Os catecmenos declaram diante do
bispo ou seu representante o desejo e a deciso de se tor-
narem cristos. O bispo, ento, ouvindo o testemunho dos
padrinhos em favor dos catecmenos, acolhe e declara-os
aptos a uma preparao mais especfica, "eleitos" para os
sacramentos pascais.
3.5.6 Purificao e iluminao (3 Tempo)
84. Nos quarenta dias da quaresma acontece o tempo de pu-
rificao e iluminao. Os catecmenos so ajudados na re-
viso de vida e no retorno ao primeiro encontro com o Se-
nhor. E um tempo em que se reala mais o cultivo da vida
interior. Procura-se purificar os coraes e aprofundar a
converso pelo exame de conscincia e pela penitncia.
85. So prprios deste tempo os escrutnios, as entregas do Sm-
bolo (Credo), da Orao do Senhor (Pai-Nosso) e os ritos de
' preparao imediata. Os escrutnios realizam-se no 3Q, 4 e
5 Domingos da Quaresma. Se motivos pastorais exigirem
pode-se escolher outros domingos ou dias de semana.
Tm por finalidade purificar, aperfeioar os sentimentos, as
decises e a adeso, fortalecer contra as tentaes,
orientar os propsitos e estimular as vontades (cf. RICA, n.
154).
86. "As entregas, que tambm podem ser antecipadas para
o tempo do catecumenato por causa da brevidade do
tempo da purificao e da iluminao, devem ser
celebradas quando os catecmenos derem sinais de
maturidade" (RICA, n. 125). Os ritos de preparao
imediata so feitos no Sbado Santo pela manh ou no
incio da tarde.
3.5.7 Celebrao dos sacramentos da iniciao (3a etapa)
87. Na noite da Pscoa os iniciados recebem os sacramentos
do Batismo, da Confirmao e da Eucaristia. a terceira
grande celebrao ou etapa. "Os eleitos, tendo recebido o
perdo dos pecados, so incorporados ao povo de Deus,
tornam-se seus filhos adotivos, so introduzidos pelo
Esprito na prometida plenitude dos tempos e ainda, pelo
sacrifcio e refeio eucarstica, antegozam o Reino de
Deus" (RICA, n. 27). Quanto aos adultos que j receberam
o Batismo eles no devero tomar parte dos ritos
batismais, a no ser juntamente com toda a assembleia
na hora da renovao do Batismo. Para estes, a data da
Primeira Eucaristia e Crisma poder ser marcada em outra
poca, de preferncia durante o tempo pascal (cf. cap. IV
do RICA).
3.5.8 Mistagogia (4 Tempo)
88. Ao longo do tempo pascal, acontece um prolongamento
da experincia dos iniciados, um mergulho maior no
mistrio: o tempo da mistagogia. este o ltimo tempo da
iniciao. Nele "se obtm o conhecimento mais completo
dos mistrios atravs das novas explanaes e
sobretudo da experincia dos sacramentos recebidos"
(RICA, n. 38). Nas missas os nefitos ocupam lugar de
destaque, so lembrados na homilia e na orao dos
fiis. "Para encerrar o tempo da mistagogia, realiza-se
uma celebrao ao terminar o tempo pascal, nas
proximidades do domingo de Pentecostes, at mesmo
com festividades externas" (RICA, n. 237).
89. No aniversrio do batismo de se desejar que os nefitos
se reunam para agradecer a Deus, partilhar sua
experincia espiritual e renovar suas foras(Cf. RICA, n.
237-238). Terminado o processo catecumenal de iniciao
vida crist, o nefito prossegue seu caminho de
amadurecimento na f atravs da formao continuada.
3.6 Caractersticas complementares do Catecumenato
3.6.1 Meios para se atingir a maturidade da vida crist
90. A formao integral e vivencial realizada no catecumena-
to devem incluir as diversas dimenses da vida eclesial e
da proposta do Reino. Visa levar os iniciantes a orar mais
facilmente, dar testemunho da f, guardar em tudo a es-
perana em Cristo, seguir na vida as inspiraes de Deus
e praticar a caridade para com o prximo, at a renncia
de si mesmos.
91. Quatro meios fundamentais so propostos para atingir
esse objetivo:
a) a catequese que leve ntima percepo do mistrio
da salvao e no s do conhecimento de dogmas e
preceitos; para isso dever estar relacionada ao
ano litrgico, distribuda por fases e apoiada nas
celebraes da Palavra;
b) a continuao do acompanhamento plos
introdutores, assim como o exemplo e a
contribuio dos padrinhos (escolhidos nesse
perodo) e dos membros da comunidade;
c) a liturgia, com os ritos de purificao e bno, cele-
braes especiais da Palavra e participao
gradativa nas celebraes da comunidade;
d) estmulo ao testemunho de vida e profisso de f
dos caminhantes, como forma de colaborar para a
evangelizao e a edificao da Igreja (cf. RICA, n. 19).
3.6.2 Catequese e liturgia em mtua cooperao
92. A catequese e a liturgia se reforam mutuamente no
processo catecumenal. A catequese fornece meios para
conhecer Jesus e viver a experincia pessoal de encontro
com ele , e aceitao de sua proposta, de seu mistrio de
salvao. A liturgia ajuda a' guardar e assumir
profundamente o que foi descoberto na caminhada.
Assim, as celebraes da Palavra de Deus no
catecumenato tm por finalidade "gravar nos coraes
dos catecmenos o ensinamento recebido quanto aos
mistrios de Cristo e a maneira de viver o que da
decorre (...); lev-los a saborear as formas e as vias de
orao; introduzi-los pouco a pouco na liturgia de toda a
comunidade" (RICA, n. 106).
93. A cada semana, as celebraes podem incluir um
exorcismo. J vimos o que que o RICA chama de
"exorcismo", algo diferente da conotao que essa
palavra tem no imaginrio comum do povo. So oraes
pedindo a proteo de Deus, a fora para resistir ao
mal e s tentaes. Veja-se como exemplo as oraes
que esto no RICA (n. 113;164;171;178).
94. Tambm bom relembrar que o termo escrutnio, usado
no RICA, no exatamente o que costumamos pensar
quando ouvimos essa palavra. Trata-se de uma
celebrao, onde se espera que as pessoas ouam a
Palavra e atravs dela examinem sua vida com vistas
a um progresso sempre maior no seguimento de
Jesus. Na sua preparao pessoal para esses
escrutnios e em toda a avaliao de sua caminhada, o
catecmeno conta com a ajuda de seus catequistas,
do presbtero e do introdutor,que o acompanha passo a
passo.
3.6.3 Um modelo inspirador, aberto a adaptaes
95. Em muitos lugares j h experincias que esto
pondo em prtica o esprito catecumenal da iniciao
crist, com criatividade e adaptao. O prprio RICA
chama a ateno para a necessria flexibilidade,
quando diz: "O Rito de iniciao se adapta ao itinerrio
espiritual dos adultos, que varia segundo a multiforme
graa de Deus, a livre cooperao dos mesmos, a ao
da Igreja e as circunstncias de tempo e lugar" (RICA,
introduo, n. 5). O modelo catecumenal deve ser
estudado e aplicado na medida do possvel, na ao
normal da Igreja (no restrito a alguns grupos,
movimentos etc.). So ricas orientaes, mas sua
aplicao vai ter que levar em conta uma grande
variedade de situaes, tanto das comunidades como
dos candidatos envolvidos.
96. Devemos fazer sempre o melhor possvel, mas no
podemos ficar paralisados se as condies que nos
cercam no permitem por em prtica o modelo ideal. O
catecumenato d pistas importantes para a catequese e
traz um estmulo muito grande para a qualidade da vida
paroquial. Mas no deve ser visto como um esquema
rgido, que impossibilite solues criativas para situaes
especficas.
3.6.4 Alguns riscos e problemas do caminho
97. E importante no esquecer que a iniciao crist tarefa
do conjunto da Igreja. As pessoas so iniciadas para a
vida em Cristo. Viver essa vida a partir da
espiritualidade de um grupo ou movimento pode ser
uma opo pessoal, mas no alternativa nica que
possa ser imposta para quem quer ser Igreja. E timo
ter o melhor processo possvel de iniciao, com todos
os aprofundamentos que a situao permitir. Mas os
que assim forem iniciados precisam superar a tentao
de uma atitude de superioridade em relao a quem no
teve tal oportunidade e aos que trabalham a partir de
outros itinerrios de evangelizao. A humildade tambm
tem que fazer parte do processo, para no se repetir
em nossas comunidades aquela situao, criticada por
Jesus, dd fariseu e do publicano que foram ao templo
para orar (cf. Lc 18,9-14).
98. A iniciao no estilo catecumenal tem forte nfase na
liturgia, mas essa acentuao no pode deixar
esquecidos outros aspectos da pastoral, como a
dimenso sociotrans-formadora, o ecumenismo e o
dilogo inter-religioso, a comunho entre os diferentes
agentes pastorais e seus campos de atuao. O
justssimo desejo de levar a srio o processo de
iniciao e de ter cristos realmente comprometidos,
conscientes e imersos nas grandezas do mistrio da f
no pode transformar a Igreja numa sociedade
excludente que no seria capaz de acolher todos os
que permitem por em prtica o modelo ideal. O
catecumenato d pistas importantes para a catequese e
traz um estmulo muito grande para a qualidade da vida
paroquial. Mas no deve ser visto como um esquema
rgido, que impossibilite solues criativas para situaes
especficas.precisam e tem direito de se sentir amados
por Deus. Situaes especiais precisam ser tratadas com
caridade, acolhimento, delicadeza. As nossas normas e
disciplinas tm que ser caminhos, no portas fechadas.
99. No se pode implantar um processo com esse nvel
de exigncia sem a correspondente preparao e
contnua reflexo e reviso de vida dos agentes, de
todos os nveis, e sem uma grande ateno qualidade
do testemunho da comunidade inteira.
3.7 Outras situaes podem usar aspectos do processo
inicitico
100. Algo do processo catecumenal pode ser aplicado aos
trabalhos deformao continuada que j existem nas
comunidades, aprofundando a misso evangelizadora.
Por exemplo: aps os encontros de preparao para o
matrimnio, o casal seria estimulado a participar de um
processo de iniciao; casais que j vivem juntos podem
celebrar o matrimnio aps um processo de iniciao;
padrinhos podem ser mais bem preparados e escolhidos
com mais coerncia em relao a sua misso.
101. Na verdade, a imensa variedade de interlocutores da
misso da Igreja vai necessariamente determinar
diversidade criativa na forma de atender a cada grupo
ou pessoa.
Para refletir
1- Que aspectos desse processo a comunidade j
estaria em condies de assumir?
2- Na sua realidade que adaptaes criativas do que o
RICA prope seriam necessrias? Por qu?
3- Como se preparariam agentes qualificados para esse
processo?
IV- I N I C I A O V I D A C R I S T . . .
PARA Q U E M ?
A mulher disse ento a Jesus: "Senhor, d-me desa gua, para que
eu no tenha mais sede, nem tenha de vir aqui tirar gua"[Jo
4,15).
4.1 Destinatrios como interlocutores
102. A samaritana faz um pedido a Jesus no meio de uma
conversa em que ambos ouviram e foram ouvidos. Ela
se sente capaz de falar e, falando e sendo ouvida,
permite que Jesus responda de acordo com a sua
necessidade. Esse falar e ouvir foram muito
importantes para ela, ajudaram esclarecer dvidas e
descobrir que Jesus era o Messias. Por isso,
inspirados pela ao de Jesus, consideramos os
iniciantes como interlocutores e no como meros
destinatrios no processo de iniciao vida crist.
103. Jesus se aproxima da Samaritana pedindo gua. Dar
gua, elemento escasso, era sinal de acolhida,
hospitalidade, solidariedade. Em troca da hospitalidade,
Jesus oferece sua prpria gua. Ao pr-se no nvel da
necessidade corporal, pedindo gua samaritana,
Jesus afirma a igualdade, suprime a discriminao e
dignifica a mulher. Demonstra-lhe confiana. Interlocutor
ouvido. Ouvindo-o, percebemos melhor o que ele
precisa e o que ele nos pode oferecer tambm. Em meio
s suas dvidas, a samaritana diz a Jesus o que lhe
faz falta, fala de sua sede de gua viva. Quais so as
sedes dos homens e mulheres que vivem nesta poca
de mudanas, neste tempo de crise? Podemos nomear
algumas: sede de felicidade, de paz, de sentido, de frater-
nidade, de vida, de escuta, de acolhida, de gratuidade, de
amor, de alegria, de beleza, de misericrdia, de ternura, de
perdo, de compaixo, de reconhecimento da sua prpria
dignidade, de justia, de Deus...
104. H um povo sedento, que procura a fonte, que quer uma
gua que sacie sua sede de um modo diferente... A Igreja
uma fonte por natureza, tem por misso apresentar o Cami-
nho, oferecer a gua Viva. A samaritana conversa com Jesus
a partir de sua prpria experincia, inclusive no campo reli-
gioso. Sabe que h divergncias sobre o lugar, o jeito "certo"
de adorar a Deus. E a partir dessa dvida que Jesus
pode revelar a ela algo que ainda hoje, para ns,
fundamental e deve ser bem entendido e vivido: "Deus
Esprito e os que o adoram devem ador-lo em esprito e
verdade." (Jo 4,24) Ao falar do dom de Deus, de gua viva
que Ele capaz de dar, Jesus instiga a curiosidade da
mulher. Ela no reconhece ainda o dom de Deus em Cristo.
No conhece outra gua , a no ser a daquele poo e
pensa que se h de tir-la com esforo humano. Ela no
est acostumada ideia da gratuidade e nem conhece o
amor de Deus. Ela conhece o dom de Jac, de quem
aquele poo tornava presente a memria.
4.2 Diversas so as motivaes dos que procuram a Igreja
105. O que faz algum buscar a Igreja, mesmo sem ter
recebido uma real iniciao crist? Os motivos podem ser
bem variados: saudade do Deus da sua infncia, busca de
significado para a vida, impacto provocado por alguma
situao difcil, admirao diante de um testemunho
autntico, necessidade de cura ou consolo, desejo de
regularizar alguma situao de vida (como no caso de
desejar um casamento cristo), adultos que sentem que
precisam de algo mais para orientar os filhos... Nem
sempre esto buscando (ou at nem imaginam que
exista) um processo mais completo de iniciao. "Na
maioria das vezes, esto procura de esmolas na f,
fingindo satisfao com as respostas superficiais que so
dadas s suas vitais indagaes e necessidades"19.
Muitos buscam os sacramentos para si e/ou para seus
filhos, sem motivaes to claras; frequentam a missa ou
outras prticas de devoo tendo em vista alcanar
graas, milagres, favores... Buscam a gua que no
mata a sede, pois ainda no conhecem a gua Viva.
106. Boa parte dos adultos catlicos foi catequizada a partir
das doutrinas e da metodologia do pequeno catecismo
de perguntas e respostas. Alguns, depois, se
aprofundaram e tiveram outras experincias
evangelizadoras; outros guardam s uma vaga
lembrana do que aprenderam na infncia, outros se
decepcionaram pelo caminho, muitos se perderam no
meio dos apelos da cultura ps-moderna. Assim, alm
dos que nunca foram batizados, temos tambm os que
participam sem real compreenso da identidade crist,
os que aparecem de vez em quando, os que foram
gradativamente se afastando, os que se sentiram mal
acolhidos em alguma situao, os que se sentem ex-
cludos. Sobre isso, nos lembra o Documento de Aparecida
"So muitos os cristos que no participam da Eucaristia
dominical nem recebem com regularidade os sacramen-
tos, nem se inserem ativamente na comunidade eclesial.
(...) Alm disso, temos alta porcentagem de catlicos sem a
conscincia de sua misso de ser sal e fermento no mundo,
com identidade crist fraca e vulnervel" (n. 286).
4.3 Uma comunicao que nem sempre tem sido de modo
adequado
107. O conjunto dos que foram batizados, mas de fato
no encontraram Jesus nos faz repensar o processo
de evangelizao, a ao missionria, o tipo de
anncio de que necessitamos. Reconheceram os
bispos em Aparecida: "Na evangelizao, na
catequese e, em geral, na pastoral, persistem
tambm linguagens pouco significativas para a
cultura atual e em particular para os jovens" (DAp, n.
100d).
108. Ao considerar a linguagem, de forma ampla, temos
que conhecer bem a situao de cada candidato
iniciao, porque a proposta que lhe vai ser
 apresentada deve ser resposta "sede" que cada
pessoa experimenta com mais intensidade. O texto base
do Ano Catequtico Nacional 2009 lembra que
evangelizar , antes de tudo, no ignorar, e que no
d para educar, com profundidade, pessoas que a
gente no se interessa em conhecer20 (n. 30). Diante
disso, p conjunto do processo de iniciao tem que ser
pensado, em cada grupo, a> partir das necessidades e
caractersticas das pessoas envolvidas.
4.4 Cada um tem que ser considerado na sua realidade
humana
109. No dilogo com a Samaritana, Jesus sonda seu
corao, sua vida, sua mente, sua f. Revela, com
isso, que a vida, a histria, as experincias, os
sentimentos, os sonhos, os projetos, os medos das
pessoas devem ser consideradas, escutadas,
valorizadas em todo o processo evangelizador,
especialmente na Iniciao Vida Crist. No h como
viver a vida crist e anunciar o Evangeho sem esta
realidade, pois nela que Deus se manifesta.
110. O povo que a Igreja tem a misso de acolher e servir
uma multido, com rostos variados que precisam ser
reconhecidos, identificados, personalizados. Destes,
muitos procuraro na Igreja uma resposta para suas
buscas. Outros, que convivem com sua sede sozinhos,
ou vo procura de outra gua, em outras fontes, ou,
ainda, contagiados pela cultura atual, nem se do
conta de que tm sede. Ns mesmos os buscaremos
no trabalho missionrio. Esta realidade requer da Igreja
uma nova conscincia, uma nova postura e novas
atitudes pastorais. Ela chamada e enviada para ir ao
encontro, a dialogar, a acolher, sobretudo os afastados,
os jovens, os pobres, os excludos21. Todos precisam
ser amados, reconhecidos e ajudados na busca do
caminho.
4.5 Catequese diversificada, com itinerrios especiais
111. Dada a diversidade de interlocutores do processo de
iniciao vida crist, o Documento de Aparecida (n.
288) prev duas maneiras de percorrer este caminho:
catecume-nato batismal para os no batizados e
catecumenato ps-batismal para os j batizados, mas
no suficientemente catequizados.
112. Considerando as vrias situaes em que se
encontram as pessoas a serem atendidas nos
processos de iniciao (cf. DNC cap. VI), temos, entre
outros grupos:
a) Adultos e jovens no batizados: um grupo mi-
noritrio, mas crescente na medida em que declina o
chamado catolicismo herdado. Exigem especial
ateno, com incorporao a um catecumenato ba-
tismal nos moldes do RICA, com as devidas adapta-
es realidade de cada um (escolaridade, situao
pessoal, idade etc).
b) Adultos e jovens batizados que desejam completar
a iniciao crist: em geral j esto prximos ou
querem voltar Igreja depois de se terem afastado
por no se sentirem mobilizados pelo que ouviram
ou viram em relao f. Alguns necessitam com-
pletar sua iniciao sacramental (Primeira Eucaristia e
Crisma).
c) Adultos e jovens com prtica religiosa, mas insu-
ficientemente evangelizados: formam um grupo
muito grande. Frequentam a Igreja, mas no tiveram
acesso s riquezas da mensagem crist. Por conta
disso, muitos separam f e vida: vo ao templo,
participam dos ritos, mas no transformam a vida
com os critrios do Evangelho. Outros praticam um
catolicismo popular pr-moderno, sendo vtimas de
uma superficial educao da f. Para todos esses
seria necessria uma catequese de inspirao cate-
cumenal, que complete sua iniciao, a fim de que
 cheguem a uma f viva, esclarecida, partilhada e
comprometida.
d) Pessoas de vrias idades marcadas por um con-
texto desumano ou problemtico: entre elas pode
vigorar, frequentemente, uma religiosidade confli-
tante, ambgua e confusa, embora possa manifestar
muita confiana em Deus, apoiada em prticas de
religiosidade popular ou em vivncia religiosa do co-
meo de sua caminhada H a um apelo veemente a
uma real evangelizao. Estas pessoas tm sede de in-
cluso, necessitam do prmeiro anncio - querigma - ou
um novo anncio - que D primeiro passo para a con-
verso; devem ser encaminhadas ao discipulado, para
engajamento na Igreja e na construo do Reino. Tm
que ser tambm apoiadas na especfica situao difcil
em que se encontram, valorizadas como filhos e filhas
amadas por Deus e capazes de construir o bem.
e) Grupos especficos, em situaes variadas: teramos
a as diferentes variedaces de pessoas com deficin-
cia, os povos indgenas, os ciganos, os intelectuais,
as famlias formadas por casais de casamento misto,
as pessoas que vm de outras Igrejas ou religies, as
pessoas que no tem tempo por causa da correria da
vida: todos merecem ser acolhidos e acompanhados
no processo de iniciao de acordo com sua realidade,
com tempo e programa adaptados.
f) Casais em situao matrimonial irregular e outros
grupos impossibilitados de receber os sacramentos,
sobretudo da Eucaristia, necessitam de uma evange-
lizao adequada sua condio especial. A Consti-
tuio Dogmtica "Dei Verbum" (cf. n. 21) aponta um
caminho para a participao de muita gente na Igreja
ao afirmar que na mesa para a qual a Igreja nos
convida o Po da Vida tem duas formas: a Eucaristia e
a Escritura. As duas formas merecem a mesma ve-
nerao, pois Cristo se faz presente tanto na Palavra
quanto na Eucaristia.
g) Adolescentes e jovens: vivem diferentes situaes
religiosas, emocionais e morais. Muitas vezes
atravessam crise de f, so maltratados pela vida ou
foram seduzidos por comportamentos desastrosos.
Outros esto apenas buscando aprofundar uma op-
o de f que de fato j fizeram e esperam ser aju-
dados nisso pela comunidade. urgente propor a
eles uma catequese com itinerrios novos, aberta aos
problemas e sensibilidade dessa faixa etria, abran-
gendo o campo teolgico, tico, social, espiritual.
h) Crianas no balizadas e inscritas na catequese:
tambm um grupo que est crescendo. Para elas,
necessrio um catecumenato batismal, adaptado
sua idade, e sem pressa de chegar aos sacramentos
de iniciao. O importante a adeso a Jesus Cristo
e a personalizao do ato de f.
i) Crianas e adolescentes balizados que seguem o
processo tradicional de iniciao crist: embora a
ateno maior seja direcionada aos adultos, urgente
pensar um processo de iniciao que acompanhe as
crianas em todo o processo da educao da f, lem-
brando que nesta fase que se atinge o maior nmero
de catequizandos. Isso deveria, claro, envolver a
famlia. Em certos casos, isso no possvel. Ento
devemos ter conscincia da responsabilidade maior
que nos cabe na educao da f dessas crianas, que
buscam a Igreja sem o devido apoio domstico.
113. Se no se consegue ainda uma renovao total do
modelo de iniciao crist tradicional, sempre ser
possvel ir aos poucos dando um carter cada vez mais
catecumenal catequese, com o objetivo de formar
discpulos e missionrios de Jesus Cristo, comprometidos
com a vida e o dinamismo da Igreja e engajados
generosamente na construo do Reino de Deus na
histria.
Para refletir
1. Alm do encontro com a Samaritana, que outros
exemplos encontramos na prtica de Jesus que podem
iluminar nosso agir catequtico, no processo de
Iniciao Vida Crist?
2. Quais so as "sedes" que voc identifica em sua
comunidade?
Que "gua" a comunidade tem oferecido a quem
vem at a fonte?
3. Quais so os rostos concretos das pessoas que
procuram a catequese?
Quais so suas motivaes?
4. Como a realidade de cada pessoa e sua experincia
valorizada em sua comunidade, sobretudo na
catequese e no processo de Iniciao Vida Crist?
V - INICIAO VIDA CRIST...
C O M Q U E M CONTAMOS? O N D E ?
"Ora, como invocaro aquele em quem no creram? E como crero
naquele que no ouviram? E como ouviro, se ningum o proclamar?
E como o proclamaro se no houver enviados?" (Rm 10,14-15)
5.1 Os sujeitos e os agentes da Iniciao Crist
114. Os participantes do processo de Iniciao Crist devem
ser vistos como interlocutores e no simples destinatrios
da Iniciao Vida Crist de inspirao catecumenal. Eles
tm direito, portanto, a animadores, agentes e catequistas
competentes e testemunhas do Reino, bem como a todo o
apoio da comunidade eclesial que com eles trabalhem
num processo participativo (Cf. DNC, cap. VI).
115. Diante disso fundamental um cuidado especial na pre-
parao e acompanhamento destes animadores, catequis-
tas e agentes, dos quais depende em grande parte a cami-
nhada dos que seguem o itinerrio da Iniciao. Para isso
se recomenda que a prpria formao desses responsveis
seja no estilo catecumenal, possibilitando aos prprios
catequistas viverem a Iniciao Vida Crist22. E apenas a
formao inicial destes responsveis no suficiente,
pois o compromisso que assumem exigente e requer
que assumam, com afinco, a formao continuada. Alis,
tanto a vida crist como qualquer ministrio que nela
algum venha a exercer, implica sempre um permanente
estado de converso, santificao, atualizao, crescimento
na espiritualidade, no conhecimento, e na intimidade com
o mistrio.
116. Os catequistas atuam em nome da Igreja. Paulo nos fala
da necessidade de que os anunciadores sejam enviados
pelo Senhor e investidos de autoridade, como
representantes dele para a misso: como o proclamaro se
no forem enviados? (Rm 10,15). , portanto, em nome do
Senhor que a Igreja faz o envio dos catequistas, e os torna,
seus delegados, pois falaro e agiro em nome dela.
 por isso, que a misso dos responsveis diretos pela
Iniciao Vida Crist deve ser exercida, de modo a
englobar nela todas as foras da Igreja. Afinal a
comunidade eclesial que evangeliza, catequiza, celebra e
age em, por e com Cristo, na unidade do Esprito Santo.
5.2 O sujeito do processo de Iniciao
117. O RICA descreve bem qual deve ser o fruto de uma boa
Iniciao Vida Crist: "de tal modo se completam os
trs sacramentos da iniciao crist, que proporcionam
aos fiis atingirem a plenitude de sua estatura, no exer-
ccio da sua misso de povo cristo no mundo e na Igreja"
(RICA, n. 2). Pelo teor dessa frase entende-se, conse-
quentemente, que o todo da vida crist que deve ser o
alvo da Iniciao e no apenas a recepo dos referidos
sacramentos.
118. Mas a realidade dos fiis, dos j batizados e das comunida-
des eclesiais, revela um abismo entre essa teoria teolgica
e litrgica e a prxis. A cooperao dos fiis com a graa
divina , portanto, indispensvel e requer sempre mais
ateno, sobretudo, nas circunstncias atuais do mundo.
Para eles, a complementao da iniciao sacramental aju-
da a aprofundar a adeso individual a Jesus Cristo e os
conduz, ao longo da vida, rumo almejada maturidade em
Cristo (cf. Ef 4,13).
119. A pessoa que ainda no foi batizada e que se sente
chamada, por iniciativa gratuita de Deus, f crist, tem
direito a ser acolhida pela Igreja e orientada para que
chegue a dar o seu sim pessoal e, em seguida, comear a
trilhar o caminho do processo de Iniciao Vida Crist. Sua
participao existencial requerida como contrapartida
gra-tuidade da graa, pois a cooperao humana no
mistrio da salvao indispensvel. Afirma Santo
Agostinho: o Deus que nos criou sem ns no nos salva
sem o nosso sim sua proposta23.
120. Diante dessa exigncia da salvao que, tambm,
depende da nossa liberdade, a Igreja reconhece que h
ainda um longo caminho a percorrer em sua misso de
oferecer a Iniciao Vida Crist a quem pede para ser
cristo e aos que desejam aprofundar a f recebida no
batismo. Cabe aos pastores e agentes de pastoral
favorecer a estas pessoas que tiveram a graa de serem
batizadas todo apoio para que realizem o encontro pessoal
e intransfervel com Jesus Cristo vivo, o assumam e
ajustem suas vidas a ele, seus ensinamentos e sua
misso. Os sacramentos da Iniciao precisam estar
situados num itinerrio adequado que garanta aos fiis a
opo consciente por Jesus, a insero na Igreja e o
engajamento na construo do Reino de Deus, com uma
profunda marca de profetismo, devido s condies
adversas do mundo de hoje.
121. para caminhar nesta direo e, assim deslanchar a
renovao da Igreja, que os bispos do nosso continente
fizeram, em 2007, uma ousada proposta registrada no
Documento de Aparecida: "Propomos que o processo
catequtico de formao adotado pela Igreja para a ini-
ciao crist seja assumido em todo o Continente como a
maneira ordinria e indispensvel de introduo na vida
crist e como a catequese bsica e fundamental. Depois,
vir a catequese permanente que continua o processo de
amadurecimento da f, na qual se deve incorporar um
discernimento vocacional e a iluminao para projetos
pessoais de vida." (DAp, n. 294).
122. Mas no se faz um processo de Iniciao sem priorizar a
pessoa do candidato. Quem vai ser iniciado precisa ser
considerado em seu todo corporal, afetivo, psquico, in-
telectual, relacional para que o passo de f que vai dar
atinja e envolva todo o seu ser. Cabe, portanto, Igreja -
comunidade do Senhor e sinal visvel do projeto do Reino -
cuidar da qualidade da ateno s pessoas e das re-
laes humanas. Estas, obviamente, devem se concretizar
em gestos fortes e convincentes, expressos na acolhida, na
fraternidade, na solidariedade, na criao de um ambiente
amoroso. significativo que Jesus tenha indicado um
grande sinal para os seus discpulos: "Como eu vos amei,
 assim tambm deveis amar-vos uns aos outros. Nisto co-
nhecero todos que sois os meus discpulos: se vos amar-
des uns aos outros" (Jo 13,34b-35).
123. nesse clima especfico de f e amor que a
evangelizao e a catequese conseguiro sua meta de
formar discpulos missionrios que o mundo de hoje
necessita. E, para isso, as pessoas que vo orientar a
Iniciao, alm do preparo religioso, pedaggico e espiritual
devem dar condies para que o iniciante se sinta envolvido
por esse carinho fraterno que Jesus desejou que fosse a
marca da comunidade dos seus amigos. Mas no basta
que pessoas, individualmente, sejam sinais de fraterna
acolhida. A comunidade inteira, no seu modo de viver e de
se relacionar, deve ter um jeito de casa acolhedora, de
famlia de irmos que se amam e se ajudam mutuamente,
tornando-se cativante e atraente. o que nos diz o
Documento de Aparecida: "A Igreja cresce, no por
proselitismo, mas por atrao: como Cristo que 'atrai tudo
para si' com a fora do seu amor." (DAp, n. 159)
124. Discpulos formam novos discpulos e, nesse processo in-
terferem pessoas e circunstncias. Temos que lidar com a
histria de vida dos iniciandos, mas tambm com as Es-
crituras Sagradas, a liturgia, a vida da comunidade e o
confronto com as necessidades e desafios da realidade que
nos cerca. Para isso contamos com o testemunho de disc-
pulos missionrios, o acompanhamento prximo dos in-
trodutores, amigos e companheiros de caminhada, com os
catequistas, os ministros ordenados, a fraternidade vivida
na comunidade e a postura da Igreja diante da sociedade.
125. No Itinerrio catecumenal, no se deve ter pressa para a
passagem do Pr-catecumenato para o Catecumenato propria-
mente dito. Deve-se esperar o tempo necessrio para que
os candidatos confirmem suas disposies, manifestem a
f inicial, apresentem os sinais de adeso pessoal a Jesus
Cristo, portanto, de converso (cf. RICA, Introduo 50).
5.3 Animadores da iniciao: ministrios e funes
126. O RICA tem importantes orientaes sobre os agentes
responsveis pela Iniciao (cf. RICA, n. 41-48), que
precisam ser conhecidas e devidamente adaptadas a
cada situao. Aqui so oferecidas algumas propostas,
especialmente no referente aos vrios agentes, alm do
sujeito e de sua famlia. So eles: os Introdutores, o
padrinho/madrinha, a comunidade eclesial, os ministros
ordenados e o catequista
5.3.1 Os Introdutores/as e Padrinhos/madrinhas
a) Introdutores
127. Em geral, as comunidades crists desconhecem esta
funo, este ministrio de Introdutor/a. Trata-se, porm,
de uma pessoa que tem uma tarefa especfica no incio
do processo de Iniciao Vida Crist, isto , a de
acompanhar, durante o tempo do Pr-catecumenato, os
interessados em percorrer o caminho da Iniciao.
esta pessoa que prepara o candidato para acolher na
liberdade o dom da f, o anncio da Boa Nova para
assumir o encontro pessoal com o Senhor e as
condies para a converso e a fidelidade. Com um
Introdutor, dedicado e competente, torna-se mais fcil o
processo de Iniciao Vida Crist de inspirao
catecumenal. E ele/a quem coloca as bases para o
segundo tempo, o Catecumenato propriamente dito, no
qual atuam os catequistas.
128. Como a tarefa principal do Introdutor anunciar Jesus
Cristo, evidentemente, cabe-lhe, sobretudo atravs da
vida e de seu entusiasmo, ajudar o iniciando a encantar-
se por Jesus Cristo, pessoa, mensagem e misso. Pelo
exemplo desse Introdutor o candidato alimenta seu
desejo de viver a experincia do encontro pessoal com o
Senhor e se sente estimulado para inserir-se na
comunidade crist e a comprometer-se na misso. O
iniciante sabe e sente que pode contar com o apoio
 afetivo e de f por parte de algum que, para ele,
fidedigno. O Introdutor, porm, deve deixar claro em sua
misso, que no est isolado, e tampouco o iniciante,
pois toda a comunidade eclesial est envolvida no
processo. , porm, importante que seja explicado aos
fiis as orientaes do RICA, n. 41,1 quanto ao papel
imprescindvel da comunidade no processo de Iniciao
Vida Crist.
129. Mas, para bem viver este importante ministrio na
Igreja, o Introdutor precisa ter percorrido, ele mesmo, o
caminho dos Sacramentos da Iniciao Crist (Batismo,
Confirmao e Eucaristia). E ele necessita, tambm,
cultivar sua vida de f, participar da vida da comunidade,
alimentar-se com a Palavra de Deus, com a Eucaristia e
a orao pessoal, ser fiel Igreja e zelar por sua
formao continuada, tanto em Bblia, teologia e pastoral
como em relaes humanas, pedagogia, psicologia,
comunicao e cultura geral. Sua misso requer dele
grande capacidade de ouvir e dialogar, paz interior e
disposio para acompanhar com pacincia quem
comea um processo que no apenas apresenta no-
vidades, mas vai crescendo em exigncias quanto
uma especial mudana de vida.
130. Uma vez criteriosamente escolhidos pela Coordenao
da Iniciao Crist e submetidos aprovao do Conse-
lho Pastoral, os Introdutores sero devidamente prepa-
rados. O processo formativo no apenas de contedo,
em estilo acentuadamente acadmico e formal, mas se-
gundo a dinmica da f e da vivncia, que por si mesma
criam um clima propcio e alimenta a espiritualidade.
Alm de uma viso geral da Iniciao Vida Crist, os In-
trodutores devem conseguir captar bem o pr-catecume-
nato, que um tempo precioso e bsico para todo o resto
do processo. A parte mais importante da formao destes
ministros se refere pessoa, mensagem e misso de Jesus
Cristo, para que tenham solidez, convico e entusiasmo
para este tempo dedicado, sobretudo, Evangelizao. Para
um bom desempenho de sua misso eles precisam de ele-
mentos fundamentais de como lidar com as pessoas e fazer
o acompanhamento delas para assessor-las no caminho da
opo de f e do encontro pessoal com Jesus Cristo
b) Padrinhos e madrinhas
131. A renovao pastoral exige a superao da escolha de
padrinhos e madrinhas, apenas por amizade e, portanto,
s vezes, sem condies para o exerccio dessa
importante misso junto ao afilhado, afilhada. Pode
acontecer que o Introdutor ou Introdutora no exera as
funes de padrinho ou madrinha, do segundo tempo em
diante e pelo resto da vida do catecmeno. Escolhido no
final do Primeiro Tempo para poder participar da
Celebrao ou Primeira Etapa o Padrinho ou Madrinha
deve ser uma pessoa que conhea o candidato, seja capaz
de testemunhar a sinceridade de quem se apresenta
Iniciao e dar-lhe o devido apoio pelo resto da vida.
132. Ao longo do processo da Iniciao Vida Crist, Padri-
nhos e Madrinhas assumem responsabilidades especficas
e para elas precisam ser preparados. Entre suas tarefas h
o acompanhamento para ajudar o catecmeno a viver o
Evangelho, auxili-lo nas dvidas e inquietaes, velar
pelo seu crescimento na f, na fraternidade, na vida de
orao, na participao da vida da comunidade e no com-
promisso com a construo do Reino de Deus.
5.3.2 A Famlia no processo da Iniciao Vida Crist
133. Como primeiros e principais responsveis pela vida e pela
educao de seus filhos, os pais cristos, obviamente so,
pela fora do sacramento do Matrimnio, os primeiros e
principais educadores de seus filhos na f, na esperana
e no amor. Ao recorrerem ajuda da comunidade ecle-
sial para ajud-los nesta misso, evidentemente no se
eximem da mesma, pois para a Igreja a famlia exerce um
papel essencial na evangelizao, na catequese, na vida da
comunidade e com a transformao do mundo.
134. A poca das reunies de pais de crianas, adolescentes
e jovens da catequese paroquial no responde mais s
novas exigncias da renovao da Igreja e aos desafios do
mundo de hoje. Os pais, agora, passam a integrar o
processo de catequese com adultos, que existe no
apenas em funo dos filhos, mas da complementao da
Iniciao por eles iniciada na infncia ou de
aprofundamento e de compromissos mais abrangentes e
eficazes como cristos. preciso estar atento situao dos
pais que pedem os sacramentos da iniciao para seus
filhos, especialmente quanto s suas motivaes e ao
envolvimento deles na vida da Igreja.
135. H muitos casos de famlias, cujos membros pertencem a
religies diferentes e a distintas denominaes crists ou
so indiferentes. H de se considerar, ainda, que a situao
familiar est em permanente crise nesta mudana civiliza-
cional. Cabe Igreja um trabalho evangelizador e pastoral
orgnico, pois diversas so as pastorais e iniciativas que
lidam com os leigos adultos e que precisam ser integradas
para bem cumprirem a misso que lhes cabe.
136. Como sinal e sacramento do amor misericordioso de Deus,
a tarefa primeira da Igreja consiste em bem acolher os
adultos e colocar-se disposio deles. Ela existe para
servir e, portanto, seu desejo ajud-los a ser e se
fortalecer como discpulos missionrios. Mas a Igreja se
coloca tambm disposio das famlias para ajud-las
a se transformarem em ambiente propdo, no apenas
Iniciao Crist de algum de seus membros, mas como
verdadeiras igrejas domsticas, segundo o ensinamento
do Vat. II.
137. Ao gerar e educar seus filhos, as famlias so
cooperadoras privilegiadas de Deus Pai Criador, de Deus
Filho Salvador e de Deus Esprito Santo santificador.
Elas so essenciais na formao da comunidade crist
que alimentam e ajudam a crescer, ao mesmo tempo
que dela so alimentadas pela Palavra, plos
Sacramentos e pela fraternidade e recebem formao
continuada. Cabe aos pais envolverem suas famlias no
processo integral de Iniciao Vida Crist de seus
membros. No suficiente acompanhar e se interessar
pelo que est acontecendo nesse processo: requer-se
deles, sobretudo, testemunho de vida, unio,
cooperao, participao e alimentao em casa de um
clima de f, esperana e amor. " misso dos casais
cristos dedicarem-se totalmente boa educao
humana e crist de seus filhos.
138. Mas so muitas e variadas as situaes das famlias
no mundo de hoje. E, por isso, importante na Igreja,
uma bem articulada e dinmica Pastoral Familiar, no
isolada, mas em profunda comunho com todas as
demais pastorais. Para maior eficcia da Iniciao Vida
Crist fundamental a atitude de acolhida e
compreenso para com os casais afastados, motivando-
os a assumirem o dom da f, a inserirem-se
generosamente na comunidade eclesial e na construo
do Reino. E para os casais em situao cannica irregular,
a Igreja possui uma pastoral especfica.
139. Os responsveis diretos pela Iniciao Crist zelem
tambm pelo acompanhamento das famlias mediante
iniciativas diversas, entre as quais a visita domiciliar. Para
esta tarefa recorram ajuda da Pastjral da Visao e da
Pastoral Familiar. preciso ir ao encontro das pessoas, ao
seu ambiente habitual e no apenas esperar que elas
venham aos recintos tradicionalmente tidos como locais
da Igreja.
5.3.3 Os catequistas do catecumenato propriamente dito
140. A ao mais forte e comprometedora dos catequistas
se d no segundo tempo do processo de iniciao vida
crist de inspirao catecumenal, o mais longo de todos.
nele que acontece o catecumenato no sentido estrito
do termo. Entre o primeiro tempo e o segundo, situa-se
a primeira etapa, que consiste numa rica celebrao de
acolhida e sinalizao dos candidatos, que passam a ser
denominados catecmenos. importante que os que
 percorreram o primeiro tempo sejam bem preparados
para esta celebrao e que nela os catequistas e os
padrinhos e madrinhas sejam apresentados
comunidade e por ela abenoados.
141. O catequista, neste segundo tempo, um mediador
que ajuda os catecmenos a acolherem, com todo o seu
ser, a gradual e progressiva revelao do Deus amor e
de seu Projeto salvfico. Ele os encaminha para que
cada um realize seu encontro pessoal com o Senhor,
mediante Jesus Cristo, o Filho de Deus ressuscitado,
que nos leva, com o Esprito Santo, comunho com o
Pai. essencial que o catecmeno, tambm, seja aos
poucos inserido na comunidade eclesial e se engaje na
construo do Reino de Deus.
142. Como afirma o documento Catequese Renovada (n. 144-
146), o catequista, e acima isso j foi afirmado, recebe
delegao da Igreja, isto , do Bispo e da comunidade e,
portanto, age e fala em nome da Igreja. E fundamental que
ele vivencie seu ministrio catequtico como uma vocao
e misso privilegiadas. Sem dvida, trata-se de um dom
Deus, mas que precisa ser bem acolhido e cultivado com a
ajuda de todos os meios possveis que subsidiem o seu
crescimento na f, na esperana, no amor, na competncia
em contedos, pedagogia e especialmente em
espiritualidade.
143. importante, tambm, deixar claro que a Iniciao Vida
Crist de inspirao catecumenal exige uma nova formao
dos catequistas e dos agentes de pastoral, caso contrrio
no acontecer a almejada renovao da catequese e da
Igreja. No se trata de formar um professor de religio, ao
estilo escolar, mas de uma pessoa investida com uma graa
especial para colaborar na educao da f, o que implica
vivncia profunda da adeso a Jesus Cristo, sua Igreja
e Misso e, tambm, um processo pedaggico original,
por lidar com pessoas que esto no caminho especfico da
explicitao e maturao da f24.
144. A misso do catequista ampla e exigente, pois dele se re-
quer alta competncia no conhecimento da f e dos conte-
dos centrais contidos na pessoa, mensagem e misso de
Jesus Cristo, no ensinamento da Igreja, nas Sagradas Escri-
turas e nos ensinamentos da Igreja. Mas exige-se tambm
dele intensa vida espiritual, participao na comunidade
eclesial, preparo bsico em psicologia e comunicao e nos
processos pedaggicos apropriados para a educao da f
e, ainda, uma ampla cultura geral e compromisso com a
transformao evanglica da sociedade. prudente que o
candidato inicie seu compromisso de catequistas como
auxiliar de algum experiente, ao mesmo tempo em que
faz sua preparao especfica.
145. H critrios para ser catequista e o Bispo deve explicit-
los. Entre estes critrios no podem faltar os seguintes: a)
tenha recebido os Sacramentos da Iniciao Crist
(Batismo, Confirmao e Eucaristia); b) no tenha impe-
dimentos cannicos, que o impeam de exercer funo ou
ministrio na Igreja; c) viva com simplicidade seu tes-
temunho de vida crist; d) tenha boa formao humana:
equilbrio psicolgico, facilidade de trabalhar em grupo,
bom relacionamento com os outros, dedicao, comuni-
cao e criatividade.
5.3.4 A Equipe de Coordenao da Iniciao Vida Crist.
146. A Pastoral Orgnica deve contemplar a existncia e
orientao de uma Comisso da Iniciao Vida Crist.
evidente que, aos poucos, a tradicional preparao as sa-
cramentos da iniciao crist, cedero lugar ao processo da
Iniciao Vida Crist, pois no se trata de apenas mudar
de nome e continuar tudo como antes: essa equipe fun-
damental para o modo como todo o processo da Iniciao
vai ser vivido.
147. Por sua vez, os membros da referida Comisso devem re-
ceber uma adequada formao Iniciao Vida Crist de
Inspirao Catecumenal e Pastoral Orgnica. Assim po-
dero, com conhecimento de causa, ajudar na formao
de todos os catequistas e dos agentes de pastoral para um
novo processo formativo dos fiis, como pede o captulo 6
 do Documento de Aparecida. Conheam bem o RICA e
tenham capacidade para fazer as adaptaes necessrias.
Nesse processo formativo importante, com os contedos
da f crist, promover e estimular a vivncia da f, a frater-
nidade, o assumir do ministrio evangelizador e catequ-
tico, e a arte de coordenar.
148. Segundo a realidade local podem ser criadas
subcomisses adaptadas aos iniciantes e catecmenos,
como por exemplo, de acordo com as situaes, as
idades, as necessidades. preciso, entretanto, que as
subcomisses estejam bem integradas entre si e com a
Comisso da Iniciao Crist. Por sua vez
indispensvel a comunho com as demais pastorais, no
apenas porque em geral atuam com os mesmos sujeitos
envolvidos na Iniciao, mas por que essencial manter a
alimentar a Pastoral Orgnica.
5.3.5 A comunidade e seu estilo de vida
149. O iniciante no caminho da Iniciao Vida Crist
precisa sentir-se bem na comunidade e descobrir nela o
exemplo concreto do tipo de vida com o qual ele quer se
comprometer. Mas sabido que grande parte dos
catlicos que frequenta algumas atividades da Igreja
pouca conscincia tem< do compromisso e misso.
Urge, ento, que essas pessoas passem por um
processo inicitico de converso que os dinamizem na
f. S assim estes fiis renovados e a comunidade
eclesial podero, efetivamente, assumir de vez o dom e
a responsabilidade do exemplo de discipu-lado
missionrio, capaz de formar e alimentar discpulos
entusiasmados do Senhor (Cf. RICA, n. 41). Nesse
sentido, o processo de iniciao benfico e educativo
para a comunidade inteira, no apenas para os
iniciantes.
150. Uma ateno especial deve ser dada s comunidades
sem presbteros para que lhes sejam garantidos, tanto o
po da Palavra e o Po da Eucaristia, quanto os meios
para crescerem na f, na fraternidade e na misso.
Evidentemente os Ministros da Palavra, os Ministros
Extraordinrios da Sagrada Eucaristia e os lderes
dessas comunidades sejam especialmente formados e
acompanhados, pois agem em nome da Igreja e em
favor dos fiis e no de si mesmos ou de um-grupo ou
ideologia.
5.2.6 Os Ministros ordenados
151.A Conferncia Episcopal: alm das normas globais
oferecidas pela S Apostlica e que se encontram
sintetizadas no RICA, cabe Conferncia Episcopal
fazer as adaptaes que julgar necessrias para a
Iniciao Crist de inspirao catecumenal, incluindo,
por exemplo, medidas de inculturao (RICA, n. 30.12).
Ela pode, tambm, definir o pr-catecumenato, o modo
de receber os que pedem a iniciao (simpatizantes ou
solicitantes) e a instituio dos ritos e celebraes a
serem usados ao longo do processo de iniciao.
152.O Bispo: como primeiro responsvel pela Igreja par-
ticular25, o bispo catequista por excelncia e deve ter a
catequese, segundo diz Catechesi Tradendae, como a
prioridade das prioridades26. Cabe-lhe, portanto, um
zelo especial para com o processo da Iniciao Vida
Crist e todas as iniciativas de formao continuada em
sua diocese. Ele deve promover a alimentao da f dos
discpulos missionrios confiados ao seu mnus
pastoral. E ele que estabelece e dirige a Iniciao Crist
ou o ca-tecumenato, pessoalmente ou por seus
representantes27.
A ele compete, por si ou um representante, dirigir o pro-
cesso de Iniciao Vida Crist, admitir os candidatos
eleio e aos sacramentos e presidir a celebrao dessa
admisso e dos Sacramentos da Iniciao, na Viglia Pas-
cal, ao menos para os que atingiram a idade de 14 anos.
O bispo o responsvel pela elaborao de um Diretrio
Diocesano da Iniciao Vida Crist.
153. A histria nos revela o devotamento dos prprios bispos
na Iniciao. Alguns "Padres da Igreja" se destacaram por
trabalharem eles mesmos, diretamente, o tempo da mista-
gogia. de grande proveito ainda hoje a leitura e medita-
o de suas catequeses mistaggicas, ricas em contedos
e motivao que eles transmitiram aos que haviam
recebido os Sacramentos da Iniciao na Viglia Pascal.
154. Presbteros e Diconos obviamente, devem se preparar
constantemente para poderem fazer um assduo e com-
petente acompanhamento pastoral do processo de inicia-
o, animando os que dele participam e garantindo-lhes
fidelidade e segurana s orientaes da Igreja (cf. RICA,
n. 45-47). Devem estar disponveis especialmente aos que
se mostram hesitantes e inquietos. Cabe-lhes aprovar a
escolha dos Introdutores/as, dos padrinhos e madrinhas
e cuidar da formao dos mesmos. misso dos pres-
bteros zelar pela adequada formao dos responsveis
plos quatro tempos da Iniciao, e garantir que as cele-
braes e ritos das trs etapas, sejam segundo as
normas da Igreja, mas, sobretudo, que sejam realizadas
de modo vivencial e envolvente, equilibrando afeto,
conhecimento e a vontade dos que seguem o processo
inicitico e os acompanham
5.4 Lugares da iniciao vida crist
155. Quanto ao local da Iniciao, o RICA, na introduo 63,
lacnico e se restringe aos ritos e celebraes: "Realizem-
se os ritos nos lugaies adequados, levando-se em conta
as necessidade especiais das igrejas secundrias em ter-
ras de misso".
156. E quanto ao local para a realizao do processo de Ini-
ciao, no h, no RICA, orientaes especficas. O mais
importante que a Igreja particular assuma sua respon-
sabilidade de ser o espao eclesial de testemunho e evan-
gelizao por excelncia. Ela no se reduz a um espao
geogrfico ou estrutura pastoral. E como a Igreja , por
natureza, missionria ela deve estar presente e atuante nas
diversas situaes, lugares e ambientes, como por exem-
plo, em reas de necessidade social, famlias, hospitais,
meios de comunicao e outros ambientes para que os que
participam da Iniciao no confundam Igreja com edifcios
e demais espaos considerados sagrados.
157. H grupos, associaes, movimentos de nvel regional,
nacional ou internacional que ultrapassam as fronteiras
da Igreja particular. Mas supe-se que, ao agir localmente,
estejam em sintonia com as orientaes do bispo local e
que se integrem Pastoral Orgnica da Diocese. A unidade
da Igreja mais importante do que a afinidade com qual-
quer grupo, congregao religiosa, movimento e grupos,
mas sem impedir que a multiforme expresso de dons, ca-
rismas, espiritualidades, ministrios, funes e modos de
insero crist no mundo, contribuam com suas riquezas
peculiares para o bem da Igreja e da sua misso evangeli-
zadora. A Igreja pode contar com as iniciativas que brotam
de espiritualidades capazes de empolgar grandes grupos
e de criar espaos onde tanta gente consegue fazer seu
encontro pessoal com Jesus Cristo vivo e descobre seu
estilo de ser Igreja e agir como Igreja, desde, porm, que
estejam em comunho com a hierarquia, cooperem para
a comunho de toda a Igreja e favoream a opo plos
pobres e o compromisso com a justia.
Para refletir
1- Quais as propostas deste captulo que, se forem
efetivamente colocadas em prtica, ajudaro a
transformar a catequese e ajudar a renovar a Igreja?
2- Que sugestes voc daria para mudar
profundamente o processo de formao dos
catequistas e demais agentes de pastoral luz das
orientaes deste captulo?
3- Como deveria ser a mudana das estruturas
eclesiais (diocesanas e parquias) para que o que se
prope neste captulo possa sair do papel e passar para
a prtica?
 CONCLUSO
"Completai a minha alegria, deixando-vos guiar plos mesmos
propsitos e pelo mesmo amor, em harmonia buscando a unidade"
(Fl 2,2).
Propomos aqui um horizonte para orientar a caminhada
158. Ao apresentar todas as consideraes presentes neste
texto, sabemos que nem tudo pode ser atingido nas
diferentes situaes concretas que a Igreja vive.
Queremos uma transformao no modo de educar as
pessoas para a f? Sem dvida! Mas o que propomos
no um objetivo que necessariamente tenha que ser
atingido em todos os lugares e em prazos curtos.
Quisemos propor uma direo para de fato fazermos uma
verdadeira iniciao crist: um horizonte para o qual as
comunidades deveriam caminhar.
159. Por isso falamos em catequese de inspirao
catecumenal: no um projeto fechado, para ser
seguido ao p da letra em todas as situaes. H muita
possibilidade - e certamente haver necessidade - de
adaptaes, solues locais criativas, maneiras de
conviver com eventuais carncias. Mas no se deveria
perder de vista a direo proposta, para que, pouco a
pouco, o que j feito possa ir sendo redirecionado com
inspirao catecumenal.
160. bom lembrar igualmente que nossa catequese tem
conquistas importantes que devem ser valorizadas,
conservadas e aprofundadas. O novo que est sendo
proposto no invalida o que temos e bom, antes se
enriquece com o que j existe e pode favorecer o
processo. Nesse sentido, tambm bastante til
conhecer as experincias timas que muitas
comunidades j tm, partilhando o trabalho numa rede
fraterna de informao e apoio mtuo
Queremos discpulos, no somente gente que faz
"cursinho"
161. Muitas vezes usamos indistintamente, como
sinnimos, as palavras "discpulo" e "aluno". Mas na
verdade, discpulo sugere algo mais do que
simplesmente uma pessoa que "aprende". O discpulo
se encanta com o Mestre, quer segui-lo na originalidade
de sua prpria vida, acolhe na mente e no corao um
novo jeito de tomar decises, de compreender a
realidade, de orientar suas foras criativas. Discpulos do
mesmo Mestre podem - e de certa forma at devem-
ser diferentes em seus talentos, em seu modo de
vivenciar o ideal abraado. Mas guardam a mesma ins-
pirao forte daquele que os atraiu com seu exemplo, e
se tornam equipe em comunho, unidos na diversidade
de modos complementares de viver o mesmo projeto.
162. E disso que estamos falando quando dizemos que a
catequese diferente daquilo que se faz numa escola: ela
uma experincia integral, que cada um vai viver a seu
jeito, mas sempre em comunidade, sem "ponto final de
chegada."
163. Por isso se torna to importante vivenciar
intensamente os tempos litrgicos: a que se
experimenta mais profundamente a mstica do
compromisso, da mudana de vida. E como, ao se
orientar para um horizonte, no h fim de estrada,
nenhum sacramento pode ser objetivo final, mas todos
eles so consequncia de uma caminhada que precisa
prosseguir e deve ser sempre realimentada.
Um dom que nos alegramos em partilhar
164. O Documento de Aparecida examina com realismo os
problemas e desafios com que nos confrontamos. Mas faz
isso num clima de animada e esperanosa confiana na
graa de Deus. O texto tinal de Aparecida usa 57 vezes
termos relacionados alegria (alegria, alegrar-se,
 alegres...). compreensvel que seja assim. Se vamos
empolgar outros pela proposta de Jesus que mudou
nossa vida, como faz-lo em tom sombrio, sem alegria?
165. Vamos apresentar aos iniciantes algo que nos
precioso, que transformou de forma grandiosa a nossa
vida. Deus nos deu algo muito bom. Queremos partilhar
essa ddiva e quem a recebe tem todo o direito de
conhecer esse projeto to animador que Jesus nos
apresenta. Com os bispos em Aparecida, queremos
testemunhar com palavras e aes essa verdade que
nos alegra: "Ser cristo no uma carga, mas um dom:
Deus Pai nos abenoou em Jesus Cristo, seu Filho,
Salvador do mundo." (DAp, n. 28)
166. Mergulhados nessa alegria, deixamos como
mensagem a todos os que se sentem discpulos e
querem fazer outros discpulos, um texto bem animador
desse grande encontro da V Assembleia:
167. "A alegria do discpulo antdoto frente a um mundo
atemorizado pelo futuro e oprimido pela violncia e pelo
dio. A alegria do discpulo no um sentimento de bem-
estar egosta, mas uma certeza que brota da f, que
serena o corao e capacita para anunciar a boa nova
do amor de Deus. Conhecer a Jesus o melhor presente
que qualquer pessoa pode receber; t-lo encontrado foi
o melhor que ocorreu em nossas vidas, e faz-lo
conhecido com nossa palavra e obras nossa alegria."
(DAp, n. 29).
GLOSSRIO SOBRE INICIAO CRIST
Admisso: o chamado "rito de entrada", quando o
candidato se transforma em catecmeno; "celebra-se o rito
de admisso entre os catecmenos quando as pessoas
que desejam tornarem-se crists, tendo acolhido o primeiro
anncio do Deus vivo, j possuem a f inicial no Cristo
Salvador" (RICA, n.62; cf. n. 9,15). O rito da admisso
considerado como a primeira etapa do catecumenato (cf.
Estudos da CNBB 97, n. 80-81)
Banho Batismal: o mesmo que batismo, palavra do
grego que significa "mergulho"; o batismo mergulho na
morte e ressurreio de Cristo, participando da salvao (cf.
Rm 6,3-6); o primeiro dos trs sacramentos da Iniciao,
numa "unidade indissolvel" com os outros dois (cf. Estudos
da CNBB 97, n. 63).
Catecumenato: o segundo tempo da iniciao crist
"dedicado catequese completa... um espao de tempo em
que os candidatos recebem formao e exercitam-se
praticamente na vida crist" (RICA, n. 7,19). Estritamente
falando catecumenato seria o "segundo tempo" da iniciao
crist, ou "catecumenato propriamente dito" (RICA, n. 134; cf.
Estudos da CNBB 97, n. 82), porm muitos chamam de
catecumenato todo o processo da iniciao (cf. DNC, n. 36,45-
50). Veja mais na frente: "processo catecumenal".
Catecmenos: do grego "catekomenoi": aqueles que
recebem a instruo oral (verbo "cateko"). H o
catecumenato batismal ou pr-batismal, para os que ainda
no foram batizados; e o catecumenato ps-batismal, para os
que j foram batizados e agora completam ou refazem o
prprio itinerrio em direo a um maior compromisso com
sua opo crist (cf. Estudos da CNBB 97, n. 77, 80, 82,
83,111).
Catequizandos : aqueles que j foram batizados e
agora se preparam para receber a Primeira Comunho
Eucarstica, a Crisma e demais sacramentos
Catequese: propriamente falando o segundo tempo do
catecumenato, tempo mais longo dedicado ao ensino, reflexo
e aprofundamento da f (cf. RICA, n. 7), tempo em que os cate-
quizandos "recebem formao e exercitam-se praticamente na
vida crist" (RICA, n. 19); "distribuda por etapas e integralmente
transmitida, relacionada com o ano litrgico e apoiada nas
celebraes da Palavra, leva os catecmenos, no s ao
conhecimento dos dogmas e preceitos, como ntima
percepo do mistrio da salvao de que desejam participar"
(RICA, n. 19:1). A finalidade da catequese " aprofundar e
amadurecer a f educando o convertido para que se incorpore
comunidade crist... ela exige contnuo retorno ao ncleo do
Evangelho (querigma), ou seja, ao mistrio de Jesus Cristo em
sua Pscoa libertadora, vivida e celebrada continuamente na
Liturgia" (DNC, n. 33). A catequese precedida do -primeiro
anncio (pr-catecumenato) e sucedida pela formao
permanente na comunidade. Conforme Aparecida a
catequese de iniciao a "maneira ordinria e indispensvel
de introduo na vida crist e como a catequese bsica e
fundamental. Depois, vir a catequese permanente que
continua o processo de amadurecimento da f" (n. 294).
Catequese mistaggica: veja "Mistagogia".
Catequese sacramentalista: concepo equivocada de
catequese que a reduz preparao dos sacramentos, iso-
lados do resto da vida crist (Estudos da CNBB 97, n. 55);
toda catequese conduz aos sacramentos, mas no se reduz
a eles, pelo contrrio, tem em vista toda a vida crist.
Catequistas: membros da comunidade, que pelo seu ba-
tismo e pela crisma, so chamados a anunciarem a Palavra.
No processo da iniciao :rist eles possuem um papel
importantssimo e insubstituvel (cf. Estudos da CNBB 97, n. 3): "o
catequista um mediador que ajuda catecmenos e
catequizandos a acolherem, com todo o seu ser, a gradual e
progressiva revelao do Deus-Amor e de seu Frojeto salvfico;
ele os encaminha para que cada um realize seu encontro
pessoal com o Senhor, mediante Jesus Cristo, o Filho de
Deus ressuscitado, que nos leva, com o Esprito Santo,
comunho com o Pai" (Estudos da CNBB 97, n. 141). O
catequista "recebe delegao da Igreja, isto , do Bispo e da
comunidade e, portanto, age e fala em nome da Igreja;
fundamental que ele vivencie seu ministrio catequtico como
uma vocao e misso privilegiadas. Trata-se de um dom
Deus, mas que precisa ser bem acolhido e cultivado com a
ajuda de todos os meios possveis que subsidiem o seu
crescimento na f, na esperana, no amor, na competncia em
contedos, pedagogia e especialmente em espiritualidade" (cf.
Estudos da CNBB 97, n. 64;142). Sua formao precisa ser
tambm atravs de um processo de inspirao catecumenal (cf.
Estudos da CNBB 97, n. 143; cf. tambm Estudos da CNBB 97, n.
144-145; CR, n. 144-146 e todo cap. VII do DNC, principalmente
n. 252-294)
Competentes: veja "eleitos".
Converso: "mudana radical de vida", reconhecer
Jesus Cristo como seu Senhor (At 2,37-41; ITs 1,8; cf. RICA, n. l,
4, 6a, 10,15, 223, 50, 68... etc).
Eleio: rito de eleio, no incio da Quaresma: o mo-
mento central do Catecumenato, pelo qual, aps o discerni-
mento (escrutnios) aqueles que realmente querem receber
os sacramentos e se julgados preparados, so escolhidos
(eleitos) para celebrarem os sacramentos. "Denomina-se
eleio porque a Igreja admite o catecmeno baseada na
eleio de Deus, em cujo nome ela age" (RICA, n. 22; cf. Estudos
da CNBB 97, n. 83).
Eleitos: assim so chamados aps a eleio: escolhidos
por Deus a participar de seu Povo, a Igreja de Jesus Cristo. So
chamados tambm de competentes (cf. RICA, n. 153, n. 155;
Estudos da CNBB 97, n. 83).
Entregas: ritos de entrega dos documentos-sntese da f
(Smbolo ou Credo) e da orao crist (Pai Nosso). "Essas entre-
gas representam a herana da f que passada aos
caminhantes. Outros rituais vo acompanhando o processo" (cf.
Estudos da CNBB 97, n. 75; 77;85-86; cf. RICA 25: n.
2,53,125,183,198... veja "tradtio" e "reddtio").
Equipe (Comisso) de Coordenao da Iniciao Vida ritos sacramentais e outras celebraes. obra do amor de
Crist: formada plos encarregados da tradicional preparao
ao Batismo, Confirmao e Eucaristia; tal equipe coordenar
todo o processo da Iniciao Vida Crist dando unidade a ele.
uma equipe fundamental para o modo como todo o processo
da Iniciao vai ser vivido (cf. Estudos da CNBB 97, n. 146-148).
Escrutnios: ritos de discernimento com relao ao pro-
gresso no catecumenato e de purificao interior. Tambm sig-
nificam exame da conduta moral (cf. RICA 25: n. 1,52,153,157-
159...; Estudos da CNBB 97, n. 76;85;94)
Etapa: conforme o RICA so "passos, plos quais o catec-
meno, ao caminhar, como que atravessa uma porta ou sobe
um degrau" (n. 6). So as trs grandes celebraes que marcam
a passagem de um tempo para o outro, dando o sentido de
gradualida-de ao processo catecumenal (cf. Estudos da CNBB 97,
n. 75).
Exorcismo: rito com a imposio das mos, pedindo a
Deus "a libertao das consequncias do pecado e da
influncia maligna, para que os catecmenos sejam
fortalecidos em seu caminho espiritual e abram o corao para
os dons do Senhor" (Estudos da CNBB 97, n. 77;93; cf. RICA, n.
156).
Famlia: seu papel no processo da Iniciao Vida Crist
(cf. Estudos da CNBB 97, n. 133-139).
Iluminao: assin era chamado o Batismo; tambm o
tempo de preparao prxima para receb-lo: a Quaresma. E
o terceiro tempo do catecumenato, "destinado mais intensa
preparao espiritual" (RICA final do n. 7; cf. n. 21-22. Cf.
Estudos da CNBB 97, n. 84-86).
Iniciao Crist: a introduo de algum no "mistrio de
Cristo, da Igreja e dos sacramentos", por meio da
proclamao da mensagem (querigma), da catequese e dos
Deus, por seu Filho no Esprito Santo; realiza-se na Igreja e pela
mediao da Igreja, requer a deciso livre da pessoa e nela se
realiza a participao humana no dilogo da salvao (cf.
Estudos da CNBB 97, n. 62-66; DNC, n. 35-37, n. 45-50).
Inicitico: aquilo que se refere ao processo de iniciao.
Inscrio do nome: o rito que se realiza por ocasio
da "eleio" no tempo quaresmal. "Chama-se inscrio dos
nomes porque os candidatos, em penhor de sua fidelidade,
inscrevem seus nomes no registro dos eleitos" (cf. RICA, n.
22;51,17, 133; Estudos da CNBB 97, n. 83).
Inspirao catecumenal: um processo de iniciao
crist que, sem reproduzir estritamente o esquema do
catecumenato pr ou ps-batismal, procura traduzir suas
principais caractersticas (cf. Estudos da CNBB 97, n.
lllc;127;151,135,159...). Catequese de inspirao catecumenal
o mesmo que catequese com dimenso catecumenal, com
carter catecumenal, cunho catecumenal, feio catecumenal,
etc.
Instituio dos catecmenos: assim pode ser
denominado o "rito de entrada", ou a primeira grande
celebrao do catecumenato (cf. RICA, n. 6,14,50,60...).
Introdutor: algum da comunidade crist que introduz
na vida da Igreja e acompanha o(a) catecmeno(a): "homem
ou mulher, que o conhece, ajuda e testemunha dos
costumes, f e desejo do catecmeno" (RICA, n. 42; cf.
Estudos da CNBB 97, n. 127-130;78;91b;124).
Ministros ordenados: ministros que, pelo sacramento
da Ordem, so os primeiros responsveis pelo processo de
iniciao na comunidade: o Bispo, presbteros e diconos (cf.
Estudos da CNBB 97, n. 151-154; DNC, n. 248-251;324-
325,327,329).
Mistagogia: a palavra significa "introduo ao
mistrio"; na verdade toda catequese mistaggica; porm,
no processo catecumenal, o ltimo tempo da iniciao,
durante o perodo pascal: visa ao progresso no
conhecimento do mistrio celebrado atravs de novas
explanaes, e ao comeo da participao integral na
comunidade; o prolongamento da experincia dos
iniciados (cf. Estudos da CNBB 97, n. 88-89; cf. RICA, n.
7d,37-40,237; DNC, n. 46c). Clebres so as "catequeses
mistaggicas" dos Santos Padres (Estudos da CNBB 97, n.
253).
Mistagogo: semelhana da palavra pedagogo,
aquele que introduz o catecmeno ou catequizando nos
mistrios da f; todos que trabalham no processo
catecumenal so mistagogos: ministros ordenados,
catequistas, introdutores, pais, padrinhos...
Mistrio: palavra grega (mystriori) usada no Novo
Testamento para designar o plano de salvao que o Pai
realizou em Cristo Jesus, principalmente por sua Morte e
Ressurreio; por consequncia, mistrio tudo o que a
Igreja realiza para manifestar e realizar essa salvao divina
ao longo da Histria, sobretudo os sacramentos (a palavra
latina sacramento traduo da palavra grega mystriori).
A iniciao crist sempre iniciao aos mistrios de Cristo
Jesus e de sua Igreja, atravs sobretudo do exerccio da
vida crist e da celebrao dos sacramentos (cf. Estudos da
CNBB 97, n. 37-39;52-54; DNC, n. 35-37,45-50,14g,33,60,117-
122).
Mistrico: aquib que se refere ao mistrio.
Modelo catecumenal: o mesmo que "catequese de
inspirao catecumenal" [veja acima "inspirao
catecumenal"; cf. Estudos da CNBB 97; n. 95).
Nefitos: o mesmo que recm iniciados na f ou
recm-batizados.
Padres da Igreja ou Santos Padres: assim so
denominados os escritores antigos que viveram entre os
sculos I a VIIDC e se distinguiram como mestres da f e
promotores da unidade da igreja. Sua doutrina
reconhecida pela Igreja como ortodoxa, verdadeira (cf.
Estudos da CNBB 97, n. 44;153).
Padrinho/madrinha: pais espirituais da f; "entre suas
tarefas h o acompanhamento para ajudar o catecmeno a
viver o Evangelho, auxili-lo nas dvidas e inquietaes,
velar pelo seu crescimento na f, na fraternidade, na vida
de orao, no interesse pela comunidade e pelo Reino de
Deus" (Estudos da CNBB 97, n. 131-132 cf. RICA, n. 43).
 Processo Catecumenal: o mesmo que
"catecumenato": os procedimentos, prticas, ritos e
celebraes que constituem a autntica iniciao vida
crist. Conforme o catecumenato antigo, o processo
catecumenal constitudo em 4 tempos: pr-catecumenato,
catecumenato, purificao-iluminao e mis-tagogia; e trs
grandes celebraes: admisso ao catecumenato,
preparao para os sacramentos (eleio) e celebrao
dos trs sacramentos da iniciao.
Pr-catecumenato: o primeiro tempo do
catecumenato: um espao indeterminado de tempo para o
acolhimento na comunidade crist, o primeiro anncio
(querigma) ou evangelizao e uma primeira adeso f (cf.
RICA, n. 7a, 9-13; Estudos da CNBB 97, n. 78-79; 125).
Purificao - Iluminao: o terceiro tempo do catecume-
nato, que se inicia com a segunda grande celebrao
(segunda etapa): o tempo consagrado para preparar mais
intensamente o esprito e o corao dos
catecmenos/catequizandos para celebrarem os sacramentos.
"Nessa etapa, a Igreja procede "eleio" ou seleo, e admite
os catecmenos que se acham em condies de participar dos
sacramentos da iniciao nas prximas celebraes" (RICA, n.
22; cf. Estudos da CNBB 97, n. 84-86).
Querigma: originalmente significava "proclamao em
alta voz" ou anncio. No Novo Testamento o anncio central
da f, o ncleo de toda mensagem crist, a boa notcia da salva-
o (evangelho). O querigma to importante na evangelizao,
que muitas vezes se torna sinnimo dela, embora seja apenas
um dos seus aspectos (o mais importante). Veja
"querigmtico".
Querigmtico: tudo o que se refere ao anncio
essencial da f; o pr-catecumenato consiste basicamente
nesse "anncio essencial ou central da f".
Reddtio: em latim significa "devoluo": o catecmeno, uma
vez que recebe os principais documentos da f (tradtio) "devolvia"
essa mensagem recebida comunidade em forma de vivncia
crist, prticas evanglicas assimiladas em sua prpria maneira
de ser (cf. DNC, n. 39, principalmente sua nota 14). Veja traditio.
Religies iniciticas: religies que na antiguidade ou
ainda hoje praticam os ritos de iniciao. "O cristianismo foi at
confundido com uma das tantas religies iniciticas que
pululavam o Oriente Mdio. Mas ele era algo muito mais
profundo: para participar do mistrio de Cristo Jesus preciso
passar por uma experincia impactante de transformao
pessoal e deixar-se envolver pela ao do Esprito" (Estudos da
CNBB 97, n. 41).
RICA - a sigla do Ritual de Iniciao Crist dos Adultos des-
tinado celebrao do Batismo de Adultos, o que por sua
vez requer srie preparao, ou catecumenato. O RICA oferece
pistas para o processo cate<[utico catecumenal, ajudando os
adultos para que iluminados pelo Esprito Santo, conscientes
e livres, procurem o Deus vivo atravs do caminho da f e o da
converso. Em latim: OIA (Ordo Initiationis Cristianorum
Adultorum).
Rito - Conjunto de gestos, oraes, frmulas litrgicas, si-
nais e smbolos expressando na celebrao uma realidade
que no se quer significai. o conjunto das cerimnias
prprias de uma igreja ou religio.
Smbolos - em grego syn-ballon, significa colocar junto,
confrontar. Mostra as relaes entre dois elementos da realida-
de: um objetivo e outro subjetivo. O smbolo evoca, por meio
de um objeto ou sinal um outro significado de algo que ele de-
seja expressar, como acontece por exemplo, com a bandeira, purificao-iluminao e a mistagogia. Entre um tempo e outro
a cruz... e todos os smbolos cristos, (cf. Estudos da CNBB h as etapas ou grandes ritos de passagem (cf. RICA, n. 6-7;
97, n. 12;53;74). Muitas vezes a palavra Smbolo designa Estudos da CNBB 97, n. 72; 153; DNC, n. 46).
tambm o Smbolo dos Apstolos ou Credo (cf. RICA, n. Tradio - em latim "traditio" vem do verbo "tradere",
25,26,33,57). que significa "entregar, transmitir, passar adiante". Na lingua-
Sinais - a associao de duas realidades concretas gem teolgica, a Tradio (com T maisculo) o processo pelo
unidas por uma conexo natural ou convencional que leva a qual o contedo da verdade revelada transmitido s
um determinado sentido ou realidade (cf. RICA, n. 215,258, diversas geraes e ambientaes culturais, empregando
349). palavras e normas diversas, mas conservando sempre a sua
essncia, e tendo a chancela da autoridade dos sucessores
Sacramento: traduo latina da palavra grega mystrion
dos Apstolos.
(cf. Estudos da CNBB 97, n. 52 ); um sinal visvel de uma
realidade invisvel. O sacramento por excelncia Jesus Cris- Traditio: em latim significa "entrega": num rito durante o
to, a Igreja Sacramento de Jesus Cristo, e os sete catecumenato a comunidade entrega ao catecmeno ou cate-
sacramentos expressam a ao salvadora de Deus hoje quizando os "tesouros da f" ou seus principais documentos
atravs da Igreja. Os sacramentos so "momentos da f: Bblia, Credo e Pai-Nosso. Veja acima a palavra
culminantes da participao no mistrio de Cristo. O Vaticano "entrega".
II afirma que a liturgia, por sei celebrao dos sacramentos,
cume e fonte da vida crist" (Estudos da CNBB 97, n. 56). Veja
acima a palavra mistrio.
Sacramentos da Iniciao: so os sacramentos do
Batismo, Crisma e Eucaristia que, na tradio antiga, eram
recebidos simultaneamente, aps um longo perodo de
catecumenato (cf. DNC, n. 35). "Os trs sacramentos da
iniciao, numa unidade indissolvel, expressam a unidade da
obra trinitria na iniciao crist: o Batismo nos torna filhos do
Pai, a Eucaristia nos alimenta com o Corpo de Cristo e a
Confirmao nos unge com uno do Esprito" (Estudos da
CNBB 97, n. 63). Hoje a Igreja pede que se recupere essa
unidade dos trs sacramentos (cf. Estudos da CNBB 97, n. 87).
Tempo: no catecumenato "tempo" o perodo em que
transcorrem as quatro grandes partes do processo de iniciao
vida crist: o pr-catecumenato, o catecumenato, a