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PRESENTACIN

Bienvenidos al Mdulo VII de Historia Mundial I. En el mdulo anterior vimos la transicin


del feudalismo a la Modernidad, identificamos problemas propios del perodo, el pensamiento
revolucionario que nos permiti ver el cambio de poca, la centralizacin del poder y el
surgimiento del Estado con nuevas instituciones que justificaban el ejercicio del poder pero
tambin la regulacin de las acciones basado en el derecho romano. Tambin vimos y
estudiamos el surgimiento del capitalismo y las particularidades del hombre del renacimiento, la
burguesa y la centralizacin del poder con la correspondiente prdida de poder de los seores
feudales.

En esta oportunidad se retomarn esos puntos para contextualizar los procesos que se
abordaran en este mdulo. As, se definir que vamos a entender por Estado en este perodo en
adelante el tema de la religin. Si bien ya desde el siglo V la iglesia vena teniendo gran
importancia, es en el siglo XVI en adelante donde se produce un sisma que pone en jaque su
status quo y comienza a ser criticada tambin, lo que obliga a la iglesia a repensarse y a
modernizarse pero manteniendo aquello por la cual era criticada y que analizaremos aqu los
porqu.

Entonces, comenzamos a desandar estos temas

OBJETIVOS

1. Que el alumno conozca, comprenda y explique los procesos polticos, econmicos, y sociales que
permiten entender los profundos cambios en la Europa de la modernidad.

2. Que el alumno pueda establecer relaciones desde el presente comparando, analizando, e


interpretando los procesos propios del perodo.

3. Que el alumno pueda conocer, comprender y explicar los diferentes procesos por la cual, hoy,
tenemos muchas iglesias originadas del mismo sistema de creencia.

4. Que el alumno pueda desarrollar un espritu crtico generando nuevas preguntas interpelando al
propio texto.
MODULO VI. CONTENIDOS CONCEPTUALES

Matanza de hugonotes (protestantes) en Paris en el da de San Bartolom, en el contexto de guerras de


religin. Obra de Francois Dubois

1. La concepcin del Estado en la poca feudal y en el Estado Moderno

1. Teora poltica de la Edad Feudal

2. Aspecto social: una sociedad estamental

1. Las concepciones modernas

2. Las nuevas instituciones del Estado Moderno

3. La Biblia, Humanismo y Reforma

4. La Reforma Protestante o Cisma Protestante

1. Causas de la Reforma

1. El pecado personal; hacia la justificacin de la fe.

2. Hacia el sacerdocio universal

3. Lutero

4. Europa Occidental y Central: progresos de la Reforma

1. Calvino

2. El Cisma de Enrique VIII.

3. El Protestantismo en Inglaterra

4. La Reforma Catlica
1. LA CONTRAREFORMA

2. LOS JESUITAS Y EL NUEVO PAPADO

ESQUEMA DE CONTENIDOS

EL MUNDO EN LA
MODERNIDAD

La Reforma
Concepciones de Protestante
Estado Feudal y
Moderno
La Biblia,
Humanism
oy
Reforma

Martn
Lutero
Causas
*Teora de la
Edad Feudal.

*Aspecto social. Europa El pecado

*La concepciones
occidental y personal; hacia la
justificacin de la
modernas. central fe

Hacia el sacerdocio
universal
LA Reforma
Catlica

Calvino
Progresos de
La Contrareforma
la Reforma

Los jesuitas El cisma de


Enrique VIII

El nuevo papado Hacia el sacerdocio


universal

INTRODUCCIN

En la Edad Media, el poder poltico haba estado dividido dentro de un mismo estado en una
multiplicidad de poderes locales menores, como los condados y ducados, donde los nobles tenan a su
cargo las funciones de justicia y de recaudacin de impuestos. De este modo, existan, dentro de cada
territorio, pequeos poderes a cargo de nobles que se manejaban de manera independiente.

Desde mediados del siglo XVI, la nobleza europea enfrentaba un doble problema para mantener su
poder: por un lado, una profunda crisis econmica y demogrfica dificultaba el control sobre los
campesinos que llevaban adelante las tareas productivas; por otro, en las ciudades un nuevo grupo social
creca constantemente y competa con los nobles, realizando importantes actividades comerciales: la
burguesa.

Ante la crisis que deban afrontar los nobles, entre 1550 y 1650 el poder poltico se reorganiz en
torno a la figura del rey. De este modo, surgieron en los gobiernos de Europa tendencias denominadas
absolutistas, es decir, basadas en la pretensin de los monarcas europeos de centralizar el poder en el
Estado, reuniendo y unificando las atribuciones polticas, antes dispersas, y convirtindose en figuras
polticas indiscutidas.
Hasta el siglo XVI todos los pases de Europa adheran a los principios de la Iglesia Catlica, que
contaba con una sede episcopal en el Vaticano, donde resida su mxima autoridad el Papa. Sin embargo,
a partir del siglo XVI se fueron fundando nuevas iglesias que si bien estaban inspiradas en la Biblia y en la
enseanza de Cristo y eran, por lo tanto, cristianas, no eran catlicas.

Este proceso de ruptura con la Iglesia Catlica se conoce con el nombre de Reforma protestante.
Esto quiere decir que las nuevas iglesias que se fundaron compartan esencialmente con la Catlica sus
ideas religiosas, pero no las prcticas polticas y econmicas que llevaba a cabo la Iglesia Catlica. As
surgieron la Iglesia Luterana, la Anglicana, la Metodista y la Calvinista, entre otras.

El movimiento de Reforma fue iniciado por un monje alemn, Martn Lutero, quien sostena que la
Iglesia Catlica se haba apartado de su verdadera misin los asuntos espirituales de sus fieles-.
Utilizando la religin como excusa, pensaba Lutero, desde haca tiempo se involucraba en asuntos
polticos y econmicos que en realidad no tenan nada que ver con la fe y la religin.

Las ideas de Lutero se expandieron rpidamente por el norte de Europa, donde fueron aceptadas
por muchos fieles anteriormente catlicos, que crean en las palabras que transmita la Biblia, pero se
oponan a los abusos que la Iglesia haca en nombre de Cristo, como la persecucin y la tortura a los
considerados infieles o el enriquecimiento de obispos y sacerdotes.

La concepcin del Estado en la poca feudal y en el Estado


Moderno

Teora poltica de la Edad Feudal

Muchos filsofos medievales estudiaron seriamente los problemas relacionados con la autoridad
poltica, pero fueron pocos lo que consagraron a esas cuestiones su atencin principal.

R
Los tericos polticos de la Edad Feudal coincidan esencialmente en gran parte de su filosofa.
Prcticamente todos ellos haban abandonado la teora de los padres de la Iglesia de que Dios haba
creado el estado como un remedio contra los pecados y que, por esa causa, los hombres deban obedecer
fielmente a los gobernantes, incluso a los tiranos. Sostenan, en cambio, que el estado es un producto de
la naturaleza social del hombre y que, si la justicia es el principio que gua al gobernante, el gobierno es un
bien positivo y no un mal necesario.

Por otra parte, todos los filsofos de la Edad Feudal convenan en que en la Europa Occidental
deba formar una sola comunidad de naciones regida por un gobernante supremo. Poda haber muchos
reyes o prncipes subordinados en las distintas partes del continente, pero la jurisdiccin ms alta la deba
tener un seor supremo, ya fuese el Papa o el sacro emperador romano. Dante, el paladn ms famoso de
la supremaca del emperador, la defendi en
su De Monarchia. La supremaca del papa
fue defendida por el ingls Juan de
Salisbury (1115-1180) y Toms de Aquino.
Casi sin excepcin los tericos polticos de
la Edad Feudal crean en el gobierno de
poderes limitados. No aceptaban el
absolutismo en forma alguna. Juan de
Salisbury lleg a defender el derecho de los
sbditos de un tirano, a darle muerte.

Prcticamente todas las teoras


polticas de la ltima Edad Media se
fundamentaban en la suposicin de que la autoridad de cualquier gobernante, fuese papa, emperador o
rey, tena carcter esencialmente judicial. Su funcin consista nicamente en aplicar la ley y no en dictarla
ni modificarla de acuerdo con su voluntad. En realidad, los hombres de la Edad Media no imaginaban a la
ley como la orden de un soberano, sino como el producto de la costumbre o del orden divino de la
naturaleza. Adems, los tericos polticos medievales no eran demcratas, pues ninguno de ellos crea en
la doctrina de que debe gobernar la mayora.

El hombre que tuvo ms cerca de exponer el ideal democrtico fue Marsiglio de Padua en el siglo
XIV. Afirmaba que el pueblo deba tener derecho a elegir el monarca y an a deponerlo si fuese
necesario. Propona tambin la creacin de un cuerpo representativo con poderes legislativos. Pero
Marsiglio no defenda la soberana popular ilimitada. En realidad defina a la democracia como una forma
de gobierno degradada. Su concepcin del gobierno representativo era la representacin de los
ciudadanos de acuerdo con su calidad ms bien que con su nmero, y cra que los poderes legislativos de
ese cuerpo representativo deban limitarse a establecer estatutos que regulasen la estructura del gobierno.

I
Con la civilizacin grecorromana surgi un nuevo tipo de sociedad, diferente de las antiguas
civilizaciones orientales. La polis fue el espacio pblico. Desde entonces, las acciones de los hombres
fueron de dos tipos: las acciones pblicas, que eran del inters de todos, y las acciones privadas, que
interesaba solo al individuo que la realizaba. La manera de educar a sus hijos, por ejemplo, era una accin
decidida en privado por los padres, mientras que el castigo para un delincuente era una accin pblica,
establecidas en leyes escritas que todos conocan. Para griegos y romanos, lo pblico y lo privado eran
dos mbitos claramente diferenciados.

En los siglos posteriores al III d.C., a medida que iba tomando forma la nueva estructura social del
feudalismo, casi todas las decisiones que eran pblicas dejaron de serlo. Las decisiones que antes tomaba
el conjunto de los ciudadanos, comenzaron a ser resueltas por los ms poderosos, los seores feudales.
Sin reconocer ninguna autoridad superior a ellos, por su propia cuenta, los seores dictaban justicia dentro
de su seoro, formaban ejrcitos, imponan tributos, organizaban la produccin y determinaban las
obligaciones de sus siervos. Lo que antes era pblico se fue volviendo privado.

En este mundo feudal fragmentado se fue perdiendo la nocin de ciudadano, un hombre con
derechos y obligaciones frente a su comunidad. En el mundo feudal las obligaciones y los derechos eran
entre individuos; las relaciones eran de persona a persona, entre seores y vasallos. Tambin fue
desapareciendo la ley escrita; en un mundo donde las distancias eran tan reducidas, donde los hombres
podan ver a la ley en la persona del seor, donde la desigualdad de poder entre el seor y los siervos era
tan grande, la ley escrita se fue haciendo innecesaria. As, por ejemplo, la situacin de un romano,
detenido en una provincia por delito, que reclama derecho a juicio pblico por ser un ciudadano romano,
no tena equivalente en tiempos del feudalismo.

Sabas que las monarquas que se formaron en tiempos del feudalismo solo existan
formalmente? En la prctica, esos reyes casi no tenan autoridad. Los seores feudales
actuaban como verdaderos reyes en sus seoros y el rey era obedecido slo en sus
propias tierras. Incluso los reyes que quisieron ser emperadores, como Carlomagno,
restableciendo el viejo ideal romano del Imperio, fracasaron; era imposible volver a
constituir un espacio pblico como una sociedad tan fragmentada como la feudal.

La relacin entre lo pblico y lo privado caracterstica del mundo antiguo se modific


totalmente en tiempos del feudalismo.

El feudalismo se caracteriz, desde el punto de vista poltico, por el reemplazo del poder central de
los reyes por el poder local de la aristocracia o nobleza. El proceso de debilitamiento de la institucin
monrquica se gener con los sucesos de Carlomagno. Los reyes no tenan un ejrcito nacional ni medios
para poder cubrir la necesidad primordial del momento: la proteccin a sus sbditos. Tuvieron que delegar
la defensa del territorio en los seores locales (duques, condes, marqueses), quienes aprovecharon sus
servicios militares para obtener ms independencia. Cada seor organiz un cuerpo de soldados (la
hueste) y construy una fortaleza (el castillo).

Entre las caractersticas ms importantes de la etapa feudal:

Se
Supresin del pueden Consolidacin de
poder central la Iglesia Catlica
citar
Lazos de
Fragmentacin dependencias se La tierra se convierte en la base
del territorio hacen personales del poder econmico

1. El poder central desapareci y el territorio se fragment en distintos feudos. En cada uno de


ellos, los seores legislaban, imponan tributos y administraban justicia, funciones hasta entonces
propias del Estado.

2. Los lazos de dependencia se hicieron personales. La idea del hombre ligado al Estado fue
suplantado por la dependencia de un hombre con respecto a otro (vasallo).

3. La tierra se convirti en la base del poder econmico, al disminuir considerablemente la circulacin


monetaria por el debilitamiento del comercio. Por eso la agricultura fue la principal actividad
econmica y la vida rural predomin sobre la urbana.

4. La Iglesia catlica se consolid como nica institucin capaz de unificar el mundo europeo y su
enorme poder se extendi a la esfera poltica y econmica. La religin impregn todos los aspectos
de la vida.

Aspecto social: una sociedad estamental

El rgimen feudal implic una nueva organizacin social, integrada por estamentos u rdenes,
subordinados unos a otros. Los estamentos se determinaban por la funcin que cumplan sus integrantes:

1 estamento: los nobles (los que luchan)

2 estamento: el clero (los que rezan)

3 estamento: el campesinado (los que trabajan)

Esta sociedad tena un carcter vertical, exista una jerarqua respetada, considerada como el
reflejo del orden establecido por Dios. Por esto, cada uno deba tener una conformidad con el papel que
le tocaba asumir en la tierra. Se perteneca a un determinado estamento por nacimiento y de por vida. Los
casamientos entre personas de distintos rdenes eran mal vistos. Las relaciones sociales en el Medioevo
giraban en torno a dos ideas principales: la lealtad y el servicio (el que protege y el que sirve).

Para pensar
En qu consista la Teora Poltica de la edad feudal? Cules son sus principales
caractersticas?

Se dice que con la civilizacin grecorromana surgi un nuevo tipo de sociedad


Actividad de
Cules eran las caractersticas que la diferenciaban de las antiguas civilizaciones
aprendizaje y
orientales?
reflexin N 1
Entre las caractersticas ms importantes de la etapa feudal est el tipo de sociedad
que se form Cules son esas caractersticas?

Por qu se afirma que en este mundo feudal fragmentado se fue perdiendo la


nocin de ciudadano?

Las concepciones modernas

De acuerdo con el criterio de varios historiadores, los orgenes del estado moderno se remontan a
Italia del Renacimiento. Los gobernantes de estados tales como Miln, Florencia y Venecia refutaron el
concepto de que el estado exista con propsitos religiosos y le dieron carcter secular. Subrayaron la
responsabilidad cvica, la lealtad y la preocupacin por el bienestar pblico. Desarrollaron la nocin de que
el objetivo del estado era la promocin de sus propios intereses. Concibieron procedimientos de
diplomacia que incluan un sistema permanente de embajadores en las capitales extranjeras. Fomentaron
las alianzas e hicieron jugar la idea de un equilibrio de poderes para mantener la paz. En realidad, esto
nunca result. Polticos ambiciosos en algunos de los estados, especialmente Miln, alteraban este
equilibrio pidiendo la intervencin de naciones extranjeras para alcanzar sus objetivos.

I
Nicols Maquiavelo, es el filsofo poltico ms clebre del Renacimiento italiano. Nadie
contribuy ms que l a desacreditar las doctrinas polticas fundamentales de la Edad Media,
universalismo, gobierno limitado y poltico basado en la tica. Fue el primero en concebir al estado en su
forma moderna, como una unidad totalmente soberana e independiente. En sus Discursos sobre Tito Livio
elogiaba a la antigua repblica romana, como un modelo para todos los tiempos. Exaltaba el
constitucionalismo, la igualdad, la libertad en el sentido de independencia de interferencia del exterior y la
obediencia de la religin a los intereses del estado. Pero Maquiavelo tambin escribi El Prncipe. En l,
ms que en sus Discursos se evidencia la triste condicin de Italia de su poca. Al final del siglo XV Italia
se haba convertido en el reidero de las luchas internacionales. En El Prncipe, detall las costumbres y
prcticas de gobierno, no de acuerdo al ideal elevado alguno, sino como eran en realidad. La obligacin
suprema del gobernante es mantener el podero y la seguridad del pas que rige. No deben contenerlo
consideracin alguna de justicia o de misericordia ni la santidad de los tratados.
La opinin sobre la naturaleza humana era cnica y afirmaba que todos los hombres se mueven
slo por motivos egostas. Sobre todo el deseo de lograr el poder personal y la prosperidad material. Por
esa causa el jefe de estado no debe confiar en la lealtad ni el afecto de sus sbditos.

Sabas que Maquiavelo fue el primer realista importante en materia de


teora poltica desde la poca de Polibio? El nico ideal que conserv
durante sus ltimos aos fue la unificacin de Italia. Sin embargo
consideraba que esto (la unificacin) no se alcanzara, sino con mtodos
profundamente realistas.

R
El Prncipe, tal es, en efecto, el ttulo del libro que inicia la politologa moderna. En sus dos
primeros siglos, ciertamente toda la atencin la reclama el detentador del poder absoluto. Es a l a quien
es necesario conquistar y a quien conviene instruir. La poltica se inclina hacia la psicologa y a la
pedagoga.

Maquiavelo en su obra El Prncipe, distingue entre repblica y principado. Da a la palabra


repblica un sentido preciso: el de gobierno temporario.

Maquiavelo tiene en vista un gobierno eficaz para una Italia unida y desclericalizada. En
consecuencia la poltica es el arte del Estado, dirigido menos a la felicidad de los miembros de la ciudad
que la obtencin de su obediencia. Pero ya se trate del bien de los hombres o de su obediencia, el objeto
de conocimiento poltico sigue siendo el Estado, concebido as como un cuerpo poltico. Se da paso a la
transicin de la ciudad estado al Estado monrquico que tiene lugar a comienzos del siglo XVI; 1515 es la
fecha de difusin de El Prncipe. Maquiavelo, escritor florentino, en su obra, sostuvo que en la poltica los
principios deben someterse a las exigencias fortuitas del momento y a una tctica oportunista, su ideal ya
no era el soberano moderado, justo y generoso de los tericos medievales, sino el prncipe que tiene en
cuenta el inters del Estado, que es el suyo propio. Sostuvo que los prncipes y reyes deban realizar el
buen gobierno; esta era el orden necesario, la unidad del pas, la paz y el bienestar. Segn Maquiavelo,
sta era la razn del Estado que justificaba las acciones de los gobernantes que transgredan los
principios morales.
Mapa del siglo XVI que
ilustra las posesiones
de los diferentes
estados absolutos
siendo el ms
representativo las
posesiones espaolas.
Para el estudio, es
caracterstico Francia.
El caso ingls es
atpico ya que solo
tiene un absolutismo
de solo un siglo. Ya,
para el siglo XVIII, era
una monarqua
parlamentaria.

Con la Modernidad asistimos a una nueva forma de organizacin poltica: el Estado Moderno. A
mediados del siglo XV se producan cambios en la forma de organizacin poltica. A travs de diferentes
caminos, las monarquas de Espaa, Francia e Inglaterra lograron una progresiva centralizacin del poder
poltico.

La fragmentacin de la autoridad fue, en el plano poltico, la caracterstica ms importante del


feudalismo. En cada seoro, los seores dictaban y aplicaban la justicia, imponan y cobraban tributos a
los campesinos, impona las obligaciones a los siervos y formaban ejrcitos. Pero la desaparicin gradual
de la servidumbre, a partir de la crisis del siglo XIV, amenaz directamente la autoridad de los seores
feudales.

Desde el siglo XIII, la autoridad de la monarqua en Europa occidental se fue fortaleciendo. Para
consolidar la unidad real, esas monarquas tuvieron que enfrentarse con la nobleza feudal. Los seores no
estuvieron fcilmente dispuestos a ceder al rey su autoridad. Pero el mantenimiento del dominio de la
nobleza como grupo sobre los campesinos, hizo necesaria la destruccin de aquellos seores que se
opusieron al avance de la monarqua. Al mismo tiempo, y para compensar la prdida de autoridad poltica
de la nobleza feudal, la tierra dej de considerarse como una retribucin de la fidelidad del vasallo rey y
pas a ser propiedad privada de los seores.

Siglo XV Surgen los Estados


modernos
La creacin y la
utilizacin de
Centralizacin del instrumentos nuevos
para asegurar
poder poltico y su
Caractersticas
concentracin en un
soberano
Surgen nuevas
instituciones polticas

Obligacin de Derecho

Rey o prncipe obediencia al rey


toma las
Diplomacia
decisiones

De todos los habitantes Ejrcito


del reino incluidos de
los seoros

Obediencia al poder
centralizado Burocracia administrativa

La soberana del rey dependa de obtener la obediencia de un nmero cada vez mayor de
habitantes del reino. Para consolidar su poder, en un Estado del siglo XVI, las monarquas tuvieron que
luchar contra quienes hasta entonces tenan autoridad poltica sobre los habitantes del territorio; los
seores feudales, en sus seoros, y las comunas de algunas ciudades que en otras pocas haban
obtenido esa libertad.

En el plano de las relaciones exteriores, para definir el territorio que le perteneca, cada Estado tuvo
que establecer su independencia y autonoma frente a los dems estados.

I
Durante el siglo XVI, en los nuevos Estados se fueron consolidando nuevas instituciones
polticas. Las instituciones polticas son los instrumentos a travs de los cuales los gobernantes ejercieron
autoridad sobre los gobernados y que, adems, les permiten obtener la efectiva obediencia de stos. Las
instituciones son, por ejemplo, las normas y las leyes y tambin forman instituciones las personas
empleadas por los gobernantes para cumplir funciones de gobierno, como recaudar impuestos o luchar en
el ejrcito contra un enemigo extranjero.

El jurista francs Jean Bodn contribuy con su obra a la fundamentacin del nuevo Estado de
inicios de la Edad Moderna. Su obra los seis libros de la Repblica, se public en 1576, en una poca en
que peligraba la unidad del pas y del reino de Francia. Por esto, sus lecciones de soberana tuvieron
como primer objetivo el mantenimiento de Francia y la monarqua francesa.

Para Control absoluto del poder por


parte del soberano
Bodn La
soberana Ejercicio vitalicio del reinado
significaba

Rey poda dictar leyes y


Pero tambin derogarlas, segn su voluntad

Llamadas *La familia,

El rey deba normas *La propiedad privada


respetar inquebrantables
del derecho Y las leyes
natural fundamentales del pas

Las nuevas instituciones del Estado Moderno

Los estados absolutistas se organizaron en torno a una serie de principios, entre ellos se destacan:

La reorganizacin del sistema de impuestos: los campesinos eran sometidos a mayores cargas,
ya que no solo deban entregar una parte de sus productos a sus antiguos seores, sino que tambin
deban pagar nuevos impuestos al Estado central, que haba acrecentado enormemente sus gastos.

La creacin de un ejrcito permanente: se desarroll un poderoso ejrcito que utilizaba nuevos y


costosos armamentos que solo obedecan al rey.

La creacin de una burocracia administrativa: la administracin de los nuevos estados fue


planificada y se crearon funciones especialmente para distintas tareas.
El sistema diplomtico: no todos
los estados nombraron embajadores que se dedicaron a mantener un clima de armona con el resto de los
estados con el fin de evitar situaciones de guerra.

El Derecho: los monarcas absolutos se encargaron de establecer un sistema de leyes que facilitara
el control de amplios territorios con parmetros uniformes.

La economa: los monarcas absolutos abrazaban la teora mercantilista que se basaba en la


creencia de que en el mundo exista una cantidad limitada de riquezas y que cuantas ms riquezas
acumulase el reino ms poder tendra. De esta manera, sostenan los mercantilistas, los gobiernos de sus
pases deban vender mucho y comprar poco, para entonces poder, con las riquezas que provenan del
desarrollo del comercio, acumular metales preciosos.

El ministro mercantilista de Luis XIV, llamado Colbert, fue uno de los ms grandes
practicantes de esta teora en los tiempos del absolutismo francs. Despus
veremos que para que el desarrollo del capital, el mismo no debe ser solo
acumulado, sino que su crecimiento se da en la circulacin del mismo.

I
Entre los siglos que separan la Guerra de los 100 aos y la Ilustracin (siglo XVIII) el Estado
sufre un perodo de transformacin. Entre los siglos XV y XVIII la organizacin estatal se caracteriza por
un tipo de poder unipersonal, es decir entidades polticas regidas por monarcas. La idea absolutista del
Estado se legitimaba en el soberano. Se acata las exigencias bsicas tradicionales, como la de defender la
fe y su dominio o respetar las prerrogativas de los distintos miembros del cuerpo social. Hay una exigencia
poltica exterior y de la accin militar.

Las Asambleas Generales: eran integrada por la nobleza, el clero y el tercer estado (en teora a
toda poblacin que no estaba incluida en el clero y la nobleza). En la prctica solamente comprenda a
quienes gozaban del privilegio de ciudadana. Estaban privados del derecho a ser representado (los
esclavos, mujeres y campesinos).

Las Asambleas se llamaban Parlamento en Inglaterra y en el sur de Italia, estados generales y


provinciales en Francia, Cortes en Espaa, Landtang en el Imperio Germnico, Sejm en Polonia. Su
misin consista en debatir los problemas del reino y en aprobar las contribuciones y los impuestos
solicitados por el monarca (con excepcin esto ltimo en los estados del centro y norte de Italia donde los
prncipes no podan exigir tributo a sus sbditos sin haber mantenido consentimiento previo).

Sabas que el lugar que ocupaban los asamblestas en las sesiones, hoy en da, se
ha sido resignificado en el orden ideolgico? Por esas casualidades, los que se
sentaban a la derecha defendan el poder y las posiciones dominantes, los que
casualmente se sentaban a la izquierda defendan las posiciones subalternas y los del
centro, eran los moderados. Con el paso del tiempo, eso devino en cuestiones de
pensamiento que, segn el tipo de discurso, de acciones y de programa poltico; es
comn decir que, segn su posicin, se diga que es de derecha o de izquierda.

Para pensar

Dnde encuentran los historiadores los orgenes del Estado Moderno y cules son
las caractersticas sobresalientes que se sealan?

Cules son las concepciones sobre el poder, la monarqua y el Estado que plantea
Actividad de
Maquiavelo, y cules son los aportes de Jean Bodn?
aprendizaje y
reflexin N 2 Cules son las nuevas instituciones que caracterizan al Estado Moderno?

Cmo estaban conformadas las Asambleas Generales?

La Biblia, Humanismo y Reforma


En aquellos tiempos de confusin tenan ms necesidad que nunca en apoyarse en una autoridad
infalible. La Biblia sera utilizada como nico recurso. El libro impreso produjo una verdadera revolucin
con relacin a las necesidades espirituales de la poca; especialmente la Biblia de Lutero que estaba
redactada en un alemn accesible a todos. As, los reformadores, colocan al alcance de todos la Biblia que
la Iglesia le haba negado hasta ese momento.

I
El Humanismo contribuy a la Reforma en este aspecto ya que quiso purificar el lenguaje y el
entendimiento, poniendo en duda la autoridad de la Vulgata. Introdujo un mtodo crtico en las ciencias
religiosas, fueron religiosos pero independientes. No niegan el pecado original; pero en general no insisten
sobre l. No iban hacia Dios por el camino de la desesperacin como Lutero. No aceptaron la doctrina de
la predestinacin, pero desaprobaron la violencia y el cisma.

El Humanismo prepar la Reforma en dos sentidos: contribuy al retorno de la Biblia e insisti en la


religin interior desvalorizando la jerarqua; el culto de los santos y las ceremonias. Pero su concepcin del
hombre coincida con el catolicismo que con el pesimismo luterano y calvinista.

En la Biblia, muchos humanistas buscaban y descubran ante todo una moral, pero los cristianos de
comienzo del XVI, tenan sobre todo necesidad de fe.

Durante este perodo hubo reformas, pero no una Reforma, porque el impulso no vena del centro.

La Reforma Protestante o Cisma Protestante


Este tema puede ser ampliado visitando la siguiente pgina que se recomienda para ste y otros
temas que abordamos a lo largo de la historia. Dicha pgina est dirigida por Felipe Pigna:
www.elhistoriador.com.ar

Causas de la Reforma

La Reforma es una gran revolucin religiosa que produjo la ruptura de la unidad cristiana, estall en
Europa en la primera mitad del siglo XVI.

Hay que aclarar que esa ruptura no viene a causa de los reformadores que queran
volver a los principios cristianos de la Iglesia del primer siglo, sino por parte de la
cpula de la Iglesia que se resisti dejar los vicios seculares y afirm su status quo en
sus preceptos que perduran hasta hoy

Encontramos como reformadores a Lutero que inicia la causa en Alemania, a Calvino en Francia,
que fueron expulsados y excomulgados de la Iglesia Catlica. Esto llev a que ellos conformaran otras
iglesias cristiana que, siguiendo el apellido de sus impulsores o espacio geogrfico, se las llamara
posteriormente luterana, calvinista y anglicana en Inglaterra.

I
Si bien, Lutero no buscaba la divisin de la Iglesia, al ser expulsado de la misma y conformar
un nuevo culto, muchos vieron en su postura y discurso la oportunidad de desligarse de Roma. Para
explicar las adhesiones se deben tener en cuenta los siguientes factores:
Externos: poltica; la enemistad de los prncipes alemanes hacia el Papa de Roma. Los problemas
territoriales entre germanos e italianos.

Econmicos: La iglesia era duea de grandes territorios o extensiones de tierra que reciba de
donaciones de creyentes. No pagaba impuestos, sus rentas eran enviadas a Roma. Algunos prncipes o
monarcas queran usurpar esos bienes de la Iglesia.

Sociales: haba campesinos alemanes que propiciaban la libre interpretacin de la Biblia, pues
pensaban encontrar en ella la solucin a sus problemas.

Internos: debilidad de la organizacin eclesistica; las autoridades eclesisticas (sacerdotes,


papas) eran corruptos, se dejaron dominar por las pasiones terrenas, fueron materialistas y ambiciosos. Y
muchos se dedicaron a la poltica, alejndose de su funcin religiosa.

La predica de los humanistas: estos pensadores propiciaban una cultura laica que no estuviera
sometida a la tutela de la Iglesia y destacaron valores individuales, en oposicin a los espirituales.

En 1517, Lutero hizo pblicas 95 tesis, atacaba las ventas de indulgencias, la facultad de la iglesia
para otorgarlas y a la jerarqua eclesistica e impulsaba la libre interpretacin de la Biblia. Fue condenado
con sus seguidores como herejes. Sin embargo el continu su prdica, tradujo la Biblia al alemn moderno
y estableci la organizacin de la nueva iglesia disidente (luterana).

A qu se llam la Querella de las Indulgencias? Para financiar la terminacin de la Baslica de


San Pedro, el Papa Len XIII envi religiosos a diversas regiones europeas y concedi indulgencias el
perdn de los pecados- a los que hiciesen limosnas. Lutero, deca que la salvacin eterna se lograra por
medio de la fe en Cristo. No importaban los pecados y que los hechos y las obras del cristiano carecen de
valor.

La invencin de la imprenta fue uno de los medios que permiti la amplia difusin de este libro sagrado,
favoreciendo a la libre interpretacin de la Biblia.

La base de la doctrina de Calvino es la predestinacin. Dice: que antes de nacer el hombre est
predestinado a la salvacin o a la condena eterna. Todo depende de la voluntad divina (Dios),
que tiene sus elegidos y sus rprobos. Afirmaba la libre interpretacin de la Biblia, neg la
existencia del purgatorio (la Biblia no habla de purgatorio), el valor de las prcticas religiosas del
Pontfice, la jerarqua eclesistica, de los santos, la misa. Adopt dos sacramentos: Bautismo y
Comunin. Su doctrina se expandi por Francia, Holanda y Escocia.

R
1. El pecado personal; hacia la justificacin de la fe.

La Reforma fue una respuesta religiosa a la gran angustia de fines de la Edad

Media: las guerras, la peste negra, hambres, el Cisma de Occidente. Los individuos y las sociedades
tomaron conciencia de su maldad, se sintieron culpables y pensaron que slo el pecado poda ser causa
de tantos males. Predicadores y telogos insistieron que la falta ms leve era un gran pecado y que luego
del Cisma de Occidente nadie entrara al Paraso, se castigaron los delitos tanto los verdaderos como los
falsos; se fomentaron la bsqueda de las brujas y las que tenan tratos con el diablo. Se predicaba la
llegada del anticristo. En las artes plsticas se reflejan temas como: El Juicio Final, fechoras del anticristo,
temas del purgatorio, la muerte. Ms indulgencia permita presentarse ante el Juez Supremo; y presentar
pruebas para comprar su salvacin.

Sabas que es en los siglos XV y principios del XVI donde se desarroll el culto
mariano junto a los de los santos? En esta poca se busc consuelo en la
madre del Salvador, que evitaba los males y protega del infierno; se erigieron
cofradas a su devocin. Tanto Mara como los santos, no solo protegan de la
enfermedad y de la muerte; sino daban garantas para el ms all.

Sabas que las misas eran ofrecidas en latn; separadas por rejas
convirtindose en una ceremonia casi mgica? En este sentido, los fieles se
sintieron abandonados y desprotegidos por la Iglesia. Por lo tanto, cuando se da
la Reforma, muchos de ellos se vuelcan a la misma y abandonan los
sacramentos del catolicismo al que consideraban que ya no daba la respuesta
espiritual que buscaban. Esto suma a la explicacin del porqu la Reforma tuvo
y tiene muchos adeptos.

2. Hacia el sacerdocio universal

Era normal que el pecador se sintiera solo frente a Dios; era una poca en que el individualismo
estaba en vas de desarrollarse.
Los poderosos comerciantes (Fugger) nobles y adinerados burgueses, hacan construir capillas
privadas; esto provoc una afirmacin del espritu laico.

Guillermo de Occan; declar que la razn era incapaz de comprender Dios y que solamente la
revelacin permita acercarse a l. Indica que el hombre no era imagen de Dios. Occan solo quiso
aumentar la importancia de los laicos en al Iglesia en una poca en que todos los actos de la sociedad
tienen un significado religioso.

Otra forma de individualismo surge: la piedad personal, esta dio lugar al misticismo, que daba lugar
directamente al encuentro con la divinidad al apartarse de los caminos de la teologa racional y deductiva;
negndose a seguir viviendo conforme a la imagen religiosa tradicional y al superar los medios
sacramentales ordinarios de comunicacin con Dios.

I
En esta poca ya el cristiano no saba distinguir con claridad entre lo sagrado y lo profano, y
entre el sacerdote y el laico. Se haba llegado a tratar a Dios con una familiaridad contra la que el
protestantismo reaccion enrgicamente. El sacerdote pierde su carcter sagrado; las rdenes
mendicantes contribuyeron a desacreditar al clero secular. La distincin entre sacerdotes y laicos tenda a
desaparecer; como lo atestiguan las sublevaciones, de Wyclif y Juan Huss. El primero no admite los
sacramentos, niega la iglesia jerrquica; el segundo se sublev tambin contra el sistema eclesistico y
pidi para los fieles la comunicacin bajo las dos especies que solo estaba reservada al sacerdote.

Adems estaba en juego la primaca del poder de la iglesia del Estado o viceversa. El Concilio de
Constanza, por medio del futuro emperador de romanos, Segismundo, puso fin al cisma (cuando la
cristiandad posea tres papas). De esta manera la intromisin del Estado en la iglesia era ms evidente.
Ante el debilitamiento de la iglesia y en una poca en que los Papas se comportaron con frecuencia como
prncipes, las autoridades laicas fueron tomando conciencia cada vez ms clara de sus responsabilidades
religiosas.

Las causas de la Reforma respondieron a defectos de la Iglesia, a los malos monjes, a las riquezas
de la Iglesia que podan parecer excesivas y parcialmente intiles; los obispos y los curas que no residan
en los lugares del apostolado pero que acumulaban los cargos eclesisticos, los papas que se
comportaban como prncipes seculares, el dinero de los cristianos utilizados para fines puramente
terrenales, las excomuniones, todo contribuy para desprestigiar al sacerdote y arrojar la duda.

LUTERO

El ingreso en el convento Lutero recibe una Biblia pero se debata en contradicciones, sobre todo
se senta indigno de recibir las gracias de Dios. Fue Stanpitz quien indic a Lutero en que direccin
encontrar a la paz del alma: no debe buscarse el amor en las mortificaciones, sino en el primero y el
arrepentimiento vendr naturalmente.

As encontr Lutero la solucin a su drama interior y la doctrina de la justificacin por la fe se


encontr en la piedra angular del protestantismo oficial. Solo la fe otorga la salvacin y no las buenas
obras adquiridas por dinero. Lutero envi sus 95 tesis a Roma por medio del arzobispado de Maguncia y
se encarg al cardenal Cayetan para que se hiciera entrar en razn a Lutero.

La disputa de Leipzig llev a la ruptura y abraz la idea del sacerdocio universal para justificar su
posicin. Lutero niega la jerarqua entre sacerdotes y fieles.

Muchos humanistas alemanes, viendo en el monje sajn un liberador de la vida religiosa, se


adhirieron a su doctrina entre ellos estaba Filipo Melanchton. Los burgueses urbanos tambin se inclinaron
por la Reforma.

Al ser desterrado del Imperio; Felipe el prudente va a proteger a Lutero en el castillo de Warthurg.

En 1525 se cas con Catalina de Bora, y vivieron refugiados en el convento de Witterbeng.

Para pensar:

Qu contribuciones hizo el Humanismo a la Reforma?

Cules son las rezones por las que se da la Reforma y contra que vicios de la
iglesia apuntaba? Para estudiarlos Qu factores se deben tener en cuenta?
Actividad de
aprendizaje y Qu importancia tuvo la imprenta en la propagacin de las ideas reformistas?
reflexin N 3
Qu explicaciones se dan sobre el pecado y el sacerdocio universal y

Progresos de la Reforma en
Europa Occidental y Central
CALVINO

A mediados del siglo XVI cuando el luteranismo pareca


agotarse, Calvino injert vida y fuerza a la Reforma.

La obra y la doctrina de Calvino. En la primera edicin de la


Institucin cristiana Calvino enseaba que la Iglesia es esencialmente invisible, es la asamblea de los
elegidos, cuyos hombres solo Dios conoce. La iglesia humana es simplemente local.
Su organizacin es puramente eventual. El pastor, no es ms que el delegado de los fieles, quienes
compartan con l el sacerdocio universal. Luch para que la iglesia visible no solo estuviera separada del
Estado, si no que fuera autnoma respecto a l. Para Calvino la Iglesia no era una comunidad libre, sino
una organizacin obligatoria, en la que deban integrarse todos los habitantes de la ciudad, compuso
catecismo para los nios los cuales deban rendir un examen sobre los conocimientos religiosos.

CALVINO

Niega la existencia del purgatorio


Base de su (la Biblia no habla de purgatorio)
doctrina

Niega el valor de las prcticas


religiosas del Pontfice, la
Antes de nacer el jerarqua eclesistica, de los
hombre est santos, la misa.
predestinado a la
Tambin
salvacin o a la
condena eterna
Aboga por la libre interpretacin
de la Biblia

Todo depende de la *Bautismo


voluntad divina (Dios),
Adopta dos
que tiene sus elegidos y
sacramentos
sus rprobos
*Comunin

Su doctrina se expandi por


Francia, Holanda y Escocia.

Calvino afirmaba sobre todo que fuera de la Revelacin no hay salvacin. Dios es el ser superior;
hay una diferencia absoluta entre Dios y los hombres, todo lo que conocemos es lo que muestra la
Sagrada Escritura, es decir, la Revelacin. La Sagrada Escritura es el espejo de Dios y para comprenderla
es necesaria la fe; que es una gracia gratuita. Constituye el nico mensaje divino a los hombres fuera de
toda autoridad y de toda tradicin.

Rechazaba en materia de Revelacin toda autoridad externa a las Sagradas Escrituras, protestaba
contra el mismo vigor contra los iluminados, los sectarios y los entusiastasque no respetaban y
encontraban a la Biblia como una revelacin. El verdadero conocimiento de Dios solo puede ser alcanzado
por medio de libros sagrados. Cuando Dios cre al hombre o sea Adn cre la semilla de religin pero
con el pecado esta semilla fue corrompida y lo que queda es una horrible deformidad, aunque sigue siendo
todava capaz de dedicarse a la ciencia, el arte y a la poltica.

I
Para Calvino, la criatura salida de Dios era buena pero dbil, incluso los nios ms pequeos
eran pecadores. Para salvarnos Cristo vino al mundo, pero para salvar a algunos. Algunos estn
predestinados para salvarse, algunos se salvarn otros no. Por esto existe una doble predestinacin:
encaminada unos a la vida eterna y otros a la condenacin. Esta eleccin y la reprobacin son actos
completamente libres de Dios y si l lo salva o los condena es porque quiere. El creyente que est unido a
Cristo no puede dudar de su eleccin, est interiormente seguro de ella. La fe salva, las buenas obras son
tambin un signo de nuestra eleccin. Los sacramentos para el reformador; no nos ponen en gracia ante
los ojos de Dios ni nos justifica ente l. No nos hacen capaces de merecer la salvacin. Solo afirma las
fuerzas de los que estn predestinados para la salvacin. El bautismo tiene que ser necesario no por
tradicin si porque Cristo dijo dejen que los nios vengan a m. No bautizar no era una ingratitud y un
desconocimiento de la misericordia de Dios hacia nosotros.

Son los
LA SANTA CENA El Pan y el Vino
instrumentos, los
no se
transforman en signos y el medio
el cuerpo y la
sangre de
Cristo
La concepcin Por lo que los
calvinista fieles comulgan
realmente con la
sustancia de Cristo
La
comunin
Por sustancia
se entiende

No es una ceremonia No propiamente el cuerpo


simblica crucificado de Cristo

*La
Sino lo espiritualidad De Jess
Es la participacin real en esencial de su hecho
la vida y en los beneficios naturaleza *Los dones Hombre
del Dios hombre. humana
*La fuerza

*Las virtudes
La Reforma calvinista se extendi por Inglaterra, Francia, Pases Bajos, Alemania, y ms all de
Alemania.

La Guerra de los campesinos. Los anabaptistas

El anabaptismo fue un movimiento que atribuy a la Biblia una gran importancia literal que
llevaron a la accin la destruccin de imgenes de santos y cofradas. Los anabaptistas fueron
llamados los radicales de la reforma, ya que pensaban en una reforma de la Iglesia mucho ms
profunda que la que exigan Lutero, Zwinglio y los otros primeros reformadores. La palabra
anabaptistas designa a los que bautizaban a las personas ya bautizadas cuando nios: por eso
eran rebautizadores". Si bien nunca hubo una comunidad homognea que pudiera identificarse
como los anabaptistas, Estos tenan que unirse, organizar comunidades de santos donde se
ingresara mediante un nuevo bautismo; el bautismo de adultos. Pero el concepto refera ms bien
a los diversos grupos que concedan importancia al bautismo de los creyentes y a la necesidad de
un cambio radical dentro de la Iglesia, segn el modelo que se encuentra en el Nuevo
Testamento. Entre los profetas de esta doctrina se encontraba Thomas Muntzer (1488-1525) que
se hacan llamar los iluminados.

Algunos anabaptistas proclamaban la proximidad del fin del mundo y basndose en


interpretaciones de Daniel y del Apocalipsis, indujeron a sus seguidores a tomar las armas para
exterminar a los impos. Uno de ellos, Mntzer, se apoy e inst al levantamiento campesino que
se vena dando, ya desde 1524 Y capitane la revuelta desde 1524 a 1525. En 1525 los
campesinos de Suabia presentaron sus reivindicaciones en Doce artculos, que estaba dirigido a
Lutero, quien respondi con una
exhortacin a la paz, ponindose en
contra de los campesinos argumentando
que no se podan revelar aunque los
prncipes sean injustos. Estas acciones
violentas fueron en parte el motivo por el
que tanto los catlicos como los
protestantes persiguieran a los
anabaptistas.

I La mayor parte de los


anabaptistas era pacifista, como los
seguidores de Conrad Grebel (1498-1526). A comienzos de 1525, bautiz a un ex sacerdote
llamado George Blaurock (1491-1529), despus de que hiciera una profesin de fe. Grebel y
Blaurock se convirtieron en predicadores itinerantes por los alrededores de Zrich, bautizando a
hombres y mujeres adultos y realizando sencillos servicios en las casas y los campos. En 1526 el
consejo comunal de Zrich decret que fueran ahogados todos los anabaptistas.

Un pequeo grupo de anabaptistas se instal en Moravia bajo la influencia de Jacob Hutter (+


1536). Estos "hutteritas" crean que la comunidad cristiana tena que modelarse segn el reparto
comunitario de los bienes al que se refieren los Hch 4,32-35, y se organizaron en casas-hermanas"
(Bruderhofen). Los hutteritas eran pacficos y rechazaban el servicio militar y el pago de impuestos,
destinados especficamente a los ejercicios militares. Su trabajo duro y su estilo de vida austero los
llev a un cierto grado de prosperidad, pero la guerra de los treinta aos (1618- 1648) les oblig a
trasladarse a diversos pases de Europa oriental, antes de emigrar finalmente a los Estados Unidos
por el 1880.

Los hutteritas practicaban el bautismo de los adultos, comprendan la sagrada comunin como
un memorial y generalmente permanecan aislados de todos los que no compartan sus posiciones.

Un grupo anabaptista de estas caractersticas, que daba importancia a la vida comn, es el que
fund Menno Simons (1496-1551) en los Pases Bajos y en el norte de Alemania.

El Cisma de Enrique VIII.

La Reforma calvinista se estableci slidamente en Gran Bretaa y en las colonias. El problema


surge cuando Enrique VIII quiso anular su matrimonio con Catalina de Aragn por Roma. Solo se
consigui que se confirmara su matrimonio y su excomulgacin y la de Ana Bolena que haba sido
coronada en1533. Ante esta situacin, la reforma contra la Iglesia Catlica la inici en Inglaterra el
monarca Enrique VIII fundando una iglesia nacional con toda la estructura de la iglesia catlica pero fuera
de su dominio y emiti tres actas votadas por el Parlamento que establecan el nuevo culto y le daba
cuerpo cuya caractersticas fueron:

Estructura El rey era jefe Se hace jurar a todo


supremo en la tierra adulto que la nica
de la Iglesia de la Iglesia de majestad y autoridad
Anglicana Inglaterra es el rey

Se hace calificar de El solo hecho de considerar al


traicin rey Como cismtico, hereje
y tirano
Fueron suprimidos los Los que no tuvieses de acuerdo
monasterios y sus tierras con la supremaca del rey
devueltas a la corona fueron decapitados

En 1538 prohibi el Se declaraba intil la comunin


matrimonio de bajo las dos especies
clrigos

El matrimonio de
Adems
sacerdotes, monjes

En 1539 vot el Parlamento una


acta para abolir la diversidad de Se llam ltigo de seis
opiniones colas (6 artculos)

El Protestantismo en Inglaterra

El protestantismo se apoy en tres doctrinas principales: la justificacin por la fe, la del sacerdocio
universal y la infabilidad basada en la Biblia. Todas estas innovaciones respondan a las necesidades
religiosas de la poca. Es poco convincente la tesis que afirma que los reformadores abandonaron la
iglesia romana por que sta estaba corrompida por el libertinaje y dominada por la impureza.

La iglesia en tiempos anteriores a la Reforma era cuestionada por abusos, ya Erasmo atac
duramente a los monjes, sacerdotes y papas. Las causas que provocaron el nacimiento de la Reforma
fueron ms profundas.

Para pensar

Cmo se dio el progreso del protestantismo en Europa occidental y central?

Cules eran las ideas centrales de Calvino con respecto al dogma cristiano?

Actividad de Cmo considera Calvino al ser humano?


aprendizaje y
Qu consideraciones tiene con respeto a la Santa Cena?
reflexin N 4
Sobre la Iglesia Anglicana Cul es el contexto y las razones en la que se da su
creacin?

Cules son los tres principios sobre los que se apoya la Iglesia Protestante en
general?

La Reforma Catlica
La Reforma protestante exiga reorganizacin en Roma, condicionada por Carlos V y los mismos
integrantes de la Iglesia, Papas, telogos, clrigos (fanticos y moderados). Puntos que la Reforma
Catlica mantuvo

Contrareforma
Las viejas creencias La crisis sirvi para
no fueron arrasadas fortalecer y reformar del
papado

Primera postura Segunda postura


ante la crisis

En 1530, catecismos que


Repeticin Refutar las ideas
ofrecan lneas de conducta.
del dogma de Lutero

Muchos grupos venan pidiendo la Reforma Catlica 150 aos antes de Lutero (movimientos
msticos, humanismo).

Se crea en 1517 el Oratorio del Amor Divino. Len X tambin trata a la Reforma. lnea de desarrollo
independiente. Se renuevan las rdenes religiosas observantes y conventuales. A comienzos del siglo XVI
hasta las observantes decaan. Se forman las rdenes de los Canaldulenses y Capuchinos. Ordenes del
clero regular: teativos (1524), los Barnabitas (1533).

La Reforma estaba en el ambiente: en Italia la llevarn a cabo: Contarini, Morone, Mateo de Bascio,
Giberti, Carafa.

LA CONTRAREFORMA

En 1534 es elegido papa Pablo III quien nombra una comisin de reformadores, el informe
redactado se present en 1537, denunciaba los males de la Iglesia y sus abusos. Sus remedios no eran
realistas, buscaron una reconciliacin y se contentaron con llamar la atencin sobre aspectos meramente
externos.

Los remedios propuestos para las cuestiones de ingresos de la curia no se llevaron siempre a cabo
pues significaba un gran descenso de dinero en momentos difciles.

En julio de 1542 el obispo Carafa consigui autorizacin del Papa III para crear una Inquisicin en
Italia. Quedaron destruidas las manifestaciones de la vigorosa vida espiritual que se vena observando en
Italia. La persecucin no se limit a aquellos protestantes sino a los reformadores catlicos, tambin se
reprimieron los escritos (Galileo Galilei, Giordano Bruno).

En el siglo XVI podemos distinguir cuatro escuelas de pensamiento. La Iglesia busca una sola
verdad, se rene el Concilio de Trento, tensin y conflicto entre las posiciones del Papa y de Carlos V.
Razones, el Papa quera decretos doctrinales, el emperador decretos
reformadores.

Afirmacin del concilio de Trento:

1. La fe es el principio de la salvacin del hombre, la base y la raz de


toda justificacin ya que sin ella es imposible complacer a Dios, se rechaza
la tesis luterana de la justificacin por la fe.

2. Las buenas obras y especialmente la preparacin y la actitud de arrepentimiento que los creyentes
han de llevar el sacramento de la penitencia.

LOS JESUITAS Y EL NUEVO PAPADO

San Ignacio de Loyola (1491- 1556) primero caballero luego se dedic a la vida contemplativa.
Escribi sus ejercicios espirituales (total obediencia a su director espiritual).

Pablo III en 1540 ordena la Compaa de Jess a instancia de Juan Ignacio de Loyola que la forma
como el brazo armado e intelectual del papado y, que depende y rinde cuentas, solo al papa.
I
En cuanto al sistema pedaggico de la Compaa de Jess adopt el programa de estudios
clsicos que haban ideado los humanistas y dio muestras de buen sentido psicolgico al decidirse por
estimular el inters y el espritu competitivo de los alumnos en lugar de seguir la doctrina de que la letra
con sangre entra. Las escuelas y los colegios de los jesuitas se extendieron principalmente por Alemania,
Viena, Colonia y Praga.

De todas formas de acuerdo con el propsito inicial del fundador, la orden sigui socorriendo a los
que necesitaban, ayudando a los pobres, trabajando en los hospitales, y en general practicando las dems
obras de misericordia.

Cuando muri Pablo III en 1549 le sigue Julio III, luego Marcelo II, Pablo IV quien odiaba a los
espaoles y tena recelos por los jesuitas.

Entre 1540 y 1560 el papado adquiri y perfeccion las armas con que actuar en la guerra que
haban hecho inevitable su propio aferrarse a la tradicin de poder supremo y monrquico del
papa, guerra que no pudieron evitar los esfuerzos denodados de Carlos V y de los pacifistas de
todos los lugares. En 1560 no es ya Lutero, sino Calvino mucho ms intransigente.

Ignacio de Loyola haba dejado de considerar importantes los signos


externos de austeridad, para el no tenan objeto las rigurosas normas en el vestir,
en la comida y en la vida diaria (sentido prctico). El fundador no consideraba
aconsejable maltratar con la penitencia los cuerpos ya que tenan que estar en
forma para una verdadera obra misionera.

La orden de los jesuitas difera notablemente no solo de las rdenes monsticas, sino tambin de
los frailes e incluso de los clrigos como los teatinos a los que tanto se pareca en la organizacin.

Las autoridades seculares desconfiaban de una organizacin compuesta por personas tan
exclusivamente comprometidas a defender la supremaca papal. Lo mismo en Francia que en
Espaa, los jesuitas encontraron fuerte oposicin y Carlos V no quiso que se establecieran en los
Pases Bajos.

Para ver con mayor claridad las acciones que los jesuitas llevaban en favor del
papado, se recomienda ver la pelcula La Misin y Elizabeth que muestran las
dos caras la orden. En la ltima, queda en evidencia el porqu de la
desconfianza de ciertos sectores catlicos con respecto a los jesuitas.

IGLESIA CATLICA Y REFORMADA


Mapa que muestra
los alcances
territoriales de cada
una de las nuevas
iglesias surgidas del
ncleo cristiano.
Ahora Europa no
estaba unida en una
sola iglesia, sino que
cada territorio surgi,
mas all de sus
inicios, una amoldada
a los intereses de los
gobernantes

Diferencias y similitudes entre los preceptos de la iglesia catlica y la reformada

Iglesia Catlica Iglesias Reformadas


El pecado original Todos los seres humanos nacen con IDEM.
una culpa originaria (el pecado
original) cuyo castigo es el dolor, la
muerte la imposibilidad de ver a Dios

El sacrificio de Jess La muerte de Jess en la cruz es, a IDEM.


los ojos de Dios, el precio apropiado
para liberar a los seres humanos de
las consecuencias del pecado original.

La salvacin Para que los seres humanos gocen Para que los seres humanos gocen
eternamente de la visin de Dios (la eternamente de la visin de Dios (la
salvacin), deben creer que Jess es salvacin) basta creer que Jess es su
su salvador y practicar obras buenas. salvador, la salvacin es gratuita.

La predestinacin Cada ser humano se salva o se Cada ser humano se salva o se condena
condena por las obras que realiza segn la voluntad de Dios, sin que sta
segn su voluntad. dependa de las obras que aquel realice.

La revelacin La voluntad de Dios est revelada por IDEM.


l mismo en la Biblia.

La interpretacin La revelacin es interpretada por los La revelacin puede ser comprendida e


santos padres (comentaristas de los interpretada por cualquier cristiano.
primeros siglos de la iglesia), los
doctores de la iglesia (expertos en el
conocimiento de la revelacin), los
concilios universales, y el papa y los
obispos cuando hablan como tales.

El sacerdocio La fe y la salvacin se obtienen por La fe y la salvacin se obtienes


medio de la predicacin y los directamente de Dios, sin necesidad de
sacramentos (signos exteriores que intermediarios sacerdotales.
aumentan o confirman la gracia de
Dios) administrados por los obispos y
los sacerdotes.

Diferencias y similitudes entre las iglesias reformadas

Catolicismo Luteranismo Calvinismo Anglicanismo

Representantes Mxima autoridad Martn Lutero Calvino Enrique VIII


el Papa

Expansin Pases Bajos, Suiza, Inglaterra.


Escandinavia, Inglaterra,
Francia.

Salvacin Por las obras y la Por la fe, la salvacin Por la


fe dependa exclusivamente predestinacin,la
de ella. salvacin es una
gracia divina otorgada
por Dios desde el
nacimiento algunos
hombres a la
salvacin y otros a la
condenacin

Interpretacin Interpretacin por Interpretacin individual


de la Biblia miembros de la de la Biblia.
Iglesia, nica
interpretacin de la
palabra de Dios.

Sacerdocio Se respeta la Tarea que puede ser Rey jefe


jerarqua de la asumida por cualquier supremos de la
Iglesia cristiano. Iglesia en
Inglaterra,
Negaba la autoridad
seculariz los
terrenal del Papa. No era bienes
necesaria la existencia eclesisticos.
de una jerarqua
esclesitica.

Reconoci como
sacramentos autnticos
el bautismo y la
eucarista

Valides de los
siente sacramentos
Sacramentos

Para ampliar los temas referidos a la Reforma Protestante, visitar el siguiente link que aborda este
tema y otros que hacen a los temas de la historia en general:
http://www.historiacultural.com/2010/07/consecuencias-reforma-protestante.html

IMPORTANTE

Las actividades de foro estarn planteadas desde los mdulos de aquellos temas que
desde la ctedra se considere importante para trabajar.

Autoevaluacin del mdulo ES OBLIGATORIO. Consiste en participar en una actividad de


aseveraciones o preguntas con sus respectivas respuestas en sistema de mltiple choisse o de sealar la
respuesta correcta. Esto estar en plataforma.

Recuerde que el mismo es un ejercicio que permite hacer un seguimiento que nos permitir observar su
proceso de aprendizaje, adems de observar aquello en donde el docente deber ajustar de acuerdo a los
resultados de dicha autoevalucin.
BIBLIOGRAFIA
Anderson, Perry; El Absolutismo.

Delumeau, Jean; La Reforma.

Gouber, P; El Antiguo Rgimen, Madrid, Siglo XXI, 1979.

Fevre, L; Martn Lutero: un destino. Mexico, Fondo de Cultura Econmica, 1983

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