Técnicas de Consejería

La Iglesia del Discipulado Generacin del Vino Nuevo
Tcnicas de Aconsejamiento
Pastoral
Edificando Generaciones
muchas personas llevan vidas de silenciosa desesperacin
Tensin, inseguridad, tristeza, dolor, abandono, falta de armona matrimonial y muchos
otros problemas agudos que afectan al hombre del siglo XXI, Han aumentado la
responsabilidad del pastor y de la iglesia en cuanto a aliviar la tragedia humana. Ya no se
puede depender solo del pulpito para ministrar a los oyentes. Es imprescindible que
asesoremos personalmente y con destreza a los que buscan consejos; de otro modo se
pueden producirse funestas consecuencias. Si los orientamos bien habr resultados muy
tiles, tanto en la esfera emocional como en la espiritual. La medida de xito de la iglesia
est en proporcin con su entendimiento de la naturaleza humana, su conocimiento de la
tcnica de aconsejar y la ayuda del Espritu Santo.
Pastores Jorge y Brenda Cruz

Tcnicas De Aconsejamiento Pastoral MCV
Tcnicas de
Aconsejamiento
Pastoral.
Ministerio Caminando en la Visin |Manual de Consejera 1

Reconocimiento.
Ningn proyecto en la vida es exitoso si el esfuerzo colectivo de muchas personas dotadas quienes
estn dispuestas a trabajar en conjunto y a someter su talento, experiencia y pasin por una meta
comn. Somos la suma total de todas las personas que conocemos y de las cuales hemos aprendido.
Esta obra es producto del esfuerzo de innumerables personas cuyos pensamientos, ideas, perspectivas
y trabajo me han expuesto al conocimiento que he plasmado en este manual.
Deseo agradecer a Dios primeramente por la oportunidad que me da de servirle, ya que si no fuera por
la honra de su llamamiento, no podra realizar ningn trabajo para El. A mi bella esposa e hijos por su
paciencia y comprensin durante mis interminables horas de trabajo y largas noches escribiendo. A
quienes me pastorearon y creyeron en m y me dieron su voto de confianza dndome la oportunidad de
heredarles en su ministerio: Al Pastor Guillermo Fajardo y su esposa la Pastora Delmis de Fajardo.
Mis logros son sus logros
Dedico esta obra a mi familia, a mis padres, hermanos por su apoyo incondicional, que siempre est
para servirme en el momento oportuno. A la familia de mi esposa que se han convertido en una fuerza
motivadora y de respaldo total en nuestro ministerio. A mis ancianos por sus oraciones y cobertura
espiritual, por su incansable paciencia y confianza en mi trabajo, por esa entrega incondicional al
ministerio, a la Iglesia en general por su servicio a la causa de la obra del Seor.
Jesucristo es el mismo, ayer, y hoy y por los siglos.

Hebreos. 13:8

Contenido.
Introduccin.
Finalidad.
Prefacio.
Leccin #1
Mtodos Principales de Asesorar.
A. Tcnica Directiva.
B. Tcnica no Directiva.
Leccin #2
Consideraciones Bsicas.
A. Acerca de la Conducta y las Necesidades.
B. Metas al Aconsejar.
C. La Madures.
D. Requisitos para ser un buen Consejero.
E. Condiciones para Asesorar.
F. tica al Asesorar.
Leccin #3
El Inconsciente y los Mecanismos de Defensa.
A. Qu ensea la Biblia referente al Inconsciente?
B. Cmo puede la persona ser Liberada?
C. Mecanismos de Defensa.
D. Por qu existen los mecanismos de Defensa?
Leccin #4
Principios Generales De Asesoramiento.
A. Ganar la Confianza de la Persona.
B. Aceptar Incondicionalmente al Asesorado.
C. Escuchar.
D. Escuchar con Empata.
E. Reflejar y Responder.
F. Formular preguntas.
G. Encontrar Soluciones.

Leccin # 5
Consejero Libre y Creativo.
A. Pacto de Libertad.
B. Apoyo y Consolacin.
C. Tipos de Pruebas.
D. Los Tipos de Pruebas.
E. Tcnica Educativa o de Esclarecimiento.
Leccin # 6
Anlisis de la Entrevista.
A. Pre-Entrevista.
B. Genograma.
C. Apertura de la Entrevista.
D. Motivo de Consulta.
E. Discrepancia.
F. Historia y Circunstancia del Motivo de Consulta.
Pre-Entrevista. (Datos Previos).
Bibliografa.
Diccionario Bblico Ilustrado. Vila Escuan.
Diccionario Enciclopdico Ocano Uno Color.
El Pastor como Consejero. De Paul Hoff.
Tecinas de Aconsejamiento Pastoral. De Bernardo Stamateas.
Biblia Reina Valera 1960.
Comentarios de la Biblia de Estudio Plenitud.
Elaborado por:
Rev. Jorge Alberto Cruz Rivera.
Ingris Zulema Martnez Hernndez
Jorge Alberto Rosales Medina.

Finalidad.
El presente folleto ha sido escrito para lograr cuatro finalidades:
a. Dar al liderazgo una introduccin elemental como a su vez

una herramienta de orientacin a travs de algunos
consejos de Psicologa prctica.
b. Presentar las principales tcnicas de Aconsejamiento
pastoral
c. Proporcionar un estudio sobre los grandes problemas de la
sociedad, a fin de que el liderazgo comprenda su
naturaleza y d los pasos necesarios, tanto para prevenirlos
como para solucionarlos.
d. Recordar al liderazgo que ocupamos un lugar
importantsimo en la vida de la congregacin
desempeando un papel nico a travs de la consejera.
Malaquas 2:7; Porque los labios del sacerdote han de

guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley;
porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos.
Levticos 10:8-11; Y Jehov habl a Aarn diciendo: Tu, y

tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris
en el Tabernculo de reunin, para que no muris; estatuto
perpetuo ser para vuestras generaciones, para poder
discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y
lo limpio, y para ensear a los hijos de Israel todos los
estatutos que Jehov les ha dicho por medio de Moiss.

INTRODUCCION
Proverbios 20:5; Como aguas profundas es el consejo en el
corazn del hombre; mas el hombre entendido lo alcanzar.
Si las palabras escritas por Henry David Thoreau (1817-1862),

escritor, filosofo, y naturalista estadounidense muchas personas
llevan vidas de silenciosa desesperacin, fueron acertadas en su
poca cuanto ms lo son hoy.
Tensin, inseguridad, tristeza, dolor, abandono, falta de armona

matrimonial y muchos otros problemas agudos que afectan al
hombre del siglo XXI, Han aumentado la responsabilidad del
pastor y de la Iglesia en cuanto a aliviar la tragedia humana. Ya no
se puede depender solo del pulpito para ministrar a los oyentes. Es
imprescindible que asesoremos personalmente y con destreza a los
que buscan sus consejos; de otro modo pueden producirse
funestas consecuencias. Si los orientamos bien, habr resultados
muy tiles, tanto en la esfera emocional como en la espiritual.
La medida de xito de la iglesia est en proporcin con su
entendimiento de la naturaleza humana, su conocimiento de la
tcnica de aconsejar y la ayuda del Espritu Santo.

PREFACIO
El propsito principal del estudio no es tanto resaltar la pecaminosidad de ciertos
problemas, sino ayudar a las personas a salir de ellos. El hombre hundido en el fango
necesita, ms que un discurso sobre lo sucio del barro, necesita, una mano compasiva a
la cual aferrarse. El presente material trata de contestar las preguntas: Cul es la
solucin Cristiana en cuanto a esos problemas? Cmo debe actuar el liderazgo en su
papel de consejero?
El asesorar es una parte del ministerio. Muchos piensan que el asesoramiento pastoral es
algo nuevo. En el sentido psicolgico moderno, tienen razn, pero este asesoramiento
pastoral ha existido hace largo tiempo. Dios mismo nos da la pauta al decir en Isaas
40:11; Como pastor apacentar su rebao; en su brazo llevar los corderos, y en su
seno los llevar; pastorear suavemente a la recin parida; y en Ezequiel 34:16; Yo
buscar la perdida, y har volver al redil la descarriada; vendar la perniquebrada, y
fortalecer la dbil.
El Seor Jess no ensea en la parbola del buen samaritano que nuestro prjimo es
aquel que necesita nuestra ayuda. Cuantas personas en nuestro derredor son heridas y
despojadas de la paz y del gozo que deberan tener como herencia en Cristo. Tensiones,
inseguridad, ansiedad, desviaciones morales, infelicidad matrimonial y problemas de
adolescentes caracterizan a nuestra sociedad. Pero desgraciadamente el liderazgo hemos
actuado como el sacerdote y levita de la parbola de Lucas 10:25, 37, estn tan
ocupados en sus tareas eclesisticas, que no atienden a los que son heridos por
problemas abrumadores.
El verdadero liderazgo se encuentra dnde estn las ovejas. Se compadece de sus

debilidades, las ama de corazn, las consuela y las sana. Vive cerca de sus feligreses y
piensa con la mente de ellos, ve con los ojos de ellos, siente con el corazn de ellos, sufre
las congojas de ellos, sobrelleva las cargas de ellos y as cumple con la ley de Cristo.
El asesorar tambin tiene un gran valor para el liderazgo. Conociendo a sus miembros y a
sus problemas, le da la oportunidad de preparar estudios bblicos ms comprensibles,
prcticos y profundos. Los miembros recibirn ms ayuda a travs de la palabra para
enfrentarse con sus problemas y se sentirn ms cerca de su pastor.se dijo acerca de un
pastor que no quera involucrarse en la vida de sus miembros: durante la semana es
invisible y el da domingo, incomprensible. Adems de enriquecer el ministerio, el
aconsejar proporciona muchas oportunidades de llevar a las almas angustiadas a los pies
de Cristo.

Mtodos Principales de Asesorar.

Los dos mtodos principales para asesorar que los pastores han empleado a travs de la
experiencia se denominan: Tcnica Directiva y Tcnica No Directiva.
A. Tcnica Directiva :
1. En esta tcnica el papel del consejero es semejante al del mdico. El miembro describe
su problema y el consejero formula preguntas, rene informacin, hace el diagnstico
y ofrece el remedio. La nica responsabilidad del asesorado es cooperar con el
consejero y llevar a cabo su consejo.
2. Aunque este mtodo a veces da buenos resultados, presenta muchas debilidades y

peligros. El consejero puede equivocarse en su diagnstico y perder la oportunidad de
ayudar al asesorado. En tal caso el consejo sera ms perjudicial que beneficioso. Este
mtodo priva al asesorado de la oportunidad de ver por s mismo su problema y
comprenderse a s mismo. Tambin puede quitar al asesorado la oportunidad de
sanarse emocionalmente.
3. El proceso de asesorar no es simplemente un proceso intelectual, sino que involucra

tanto la mente como las emociones. Muchos de los problemas no se encuentran en la
mente sino en el rea de las necesidades personales, de las relaciones emocionales
que tienen que ver con la satisfaccin de los deseos bsicos y con las frustraciones que
resultan cuando estos no se satisfacen.
4. El mtodo directivo no da lugar a la libre expresin de emociones, sentimientos y

actitudes, pues la direccin que d el pastor tiende a inhibir a la persona, haciendo que
las emociones se interioricen, en vez de permitir que el asesorado las desahogue.
Finalmente, la persona que es aconsejada puede acostumbrarse a depender del
consejero en vez de resolver sus propios problemas. La tcnica directiva puede
presentar al consejero, la tentacin de satisfacer su propio Yo, la de posar como una
autoridad que sabe todas las respuestas. Tratara al asesorado con condescendencia en
vez de situarse en un plano de igualdad.
B. Tcnica No Directiva.
1. La segunda forma de asesorar se llama tcnica no directiva. En esta tcnica el
asesorado es la figura central; habla libremente de sus problemas y de sus
sentimientos. El consejero le escucha, reflexiona y responde. No es juez ni conoce
todas las respuestas. El asesorar, es una relacin interpersonal en la cual dos personas
se concentran en esclarecer los sentimientos y problemas de una, y se ponen de

acuerdo en que eso es que tratan de hacer. El consejero ayuda al asesorado a

comprenderse a s mismo, a encontrar el problema, a ver las alternativas, a tomar su
propia decisin, y a llevarla a cabo. No trata de manipular la entrevista haciendo
preguntas directas, ofreciendo interpretaciones y respuestas de clich, e imponindole
sus soluciones, ms bien, ayuda al asesorado a ayudarse a s mismo.
2. La tcnica puramente no directiva puede tener algunas desventajas. A veces, el

consejero se mantiene demasiado pasivo y no proporciona al asesorado las reflexiones,
informacin, sugerencias, y alternativas necesarias para que este pueda llegar a
decisiones razonadas y basadas en la verdad bblica. Tambin esta tcnica puede
ocupar mucho tiempo en el laborioso tiempo de conducir aun consultante, para
llegar a conocer su problema y pensar en las alternativas que tiene. No todos los
consejeros cuentan con suficiente tiempo para usar este mtodo.
3. Sin embargo, la tcnica no directiva, cuando es modificada y adaptada para el uso de

la consejera, presenta mayores posibilidades de ayudar profunda y permanentemente
al asesorado, en muchos de los casos.

Consideraciones Bsicas.
El consejero debe conocer lo que motiva o impulsa a la conducta. La mayora de los psiclogos
consideran validas ciertas preposiciones. Algunas son:
A. Acerca de la conducta y las necesidades:
1. Todas las personas tienen necesidades sociales, fsicas y psicolgicas que deben ser
satisfechas para que gocen de buena salud mental. Entre las principales necesidades
sociales se encuentra la necesidad de seguridad social, de aprobacin, de tener amigos, de
obtener xitos o de lograr algo til, y de estar libre del menosprecio social. Las personas
necesitan tambin sentirse seguras en cuanto a las provisiones materiales tales como el
medio de ganarse la vida, el lugar donde vivir y la previsin para el futuro.
2. Todo el mundo necesita que alguien o algn grupo respeten su individualidad y le reciba
por lo que es. El individuo desea pertenecer al grupo. Tiene necesidad de ser reconocido y
de recibir atencin como una persona digna. Es decir, necesita amor. Adems las personas
tienen necesidades fsicas, tales como la de alimentacin, la de comodidad corporal y la
satisfaccin sexual. Tiene tambin necesidades psicolgicas, necesidad de divertirse, de
tener libertad de accin y de poder luchar por la consecucin de sus objetivos personales,
aspiraciones e ideales.
3. En busca de la satisfaccin de estas necesidades, el hombre a menudo se ve arrojado a un

estado de tensin o desequilibrio. Este estado exige de l, una cantidad determinada de
soluciones tendientes a la realizacin de sus deseos, para mantener la integridad de su
personalidad. El que la persona no se adapte a la tarea de satisfacer tales necesidades, as
como la no satisfaccin frecuente, pueden producir en ella problemas psicolgicos.
Conviene sin embargo, sealar que la mayora de las personas soportan una gran cantidad
de frustraciones en sus deseos, sin sufrir graves consecuencias psicolgicas. Proverbios.
13:12
4. Es importante notar que una necesidad no satisfecha tiende a aumentar el deseo, y llega a
ocupar el pensamiento y la actividad de la persona en forma constante. Tambin puede
traer actividad exagerada en otras esferas. Por ejemplo: Una persona que no recibe el
amor que necesita de su familia y amigos, posiblemente coma demasiado y llegue a la
obesidad. El famoso siclogo Harry Stack Sullivan, ha dicho: Se necesita gente para
enfermar a la gente, y se necesita gente, para sanar gente.
a. Cada persona es un ser nico. En un sentido, todas las personas tienen rasgos en
comn y por lo tanto pueden ser estudiadas. Pero cada persona es algo diferente, y
para entenderla cabalmente, es necesario conocer sus capacidades, su fondo y sus
experiencias.

b. Todo proceder o conducta humana tiene un propsito o meta. Los mviles del proceder
son mltiples, complejos y relacionados los unos con los otros. Hay conductas motivada
inconscientemente, otras motivadas por experiencias del pasado y otras por la
esperanza del futuro. Entenderemos a las personas en la medida en que entendamos
sus mviles y metas.
c. Los sentimientos nos dan indicios. Nos dan indicios en cuanto a los problemas humanos
y a la naturaleza e intensidad de las necesidades. No todas las personas sienten lo
mismo acerca de la misma experiencia. Algunas se conforman, otras reaccionan
negativamente, etc. Podemos entender a una persona en su unicidad solamente cuando
entendamos como se siente en una situacin en particular.
d. La vida y la personalidad de una persona. Constan de todos sus componentes. No se

puede separar ni aislar una experiencia o una parte de su vida, de las otras reas de
sus experiencias. Lo que experimentan sicolgicamente, les afecta anmicamente. Por
ejemplo: Cuando se interiorizan los conflictos emocionales, pueden expresarse en
sntomas fsicos tales como: colitis, ulceras, asma, alta presin, fatiga y alergias. Lo que
le sucede en la casa le puede afectar en su trabajo. El consejero tiene que considerar
todos los aspectos de la persona, es decir, a la persona como una unidad.
e. Cada persona es parte de su medio ambiente. Su condicin econmica y cultural, las

costumbres y normas, as como sus compaeros, todo esto afecta sus actitudes y su
proceder.
f. Conducta. Puesto que la mayor parte de la conducta y de las actitudes se aprenden,

tambin se pueden desaprender. Es decir, es posible el re-aprendizaje de las actitudes y
del proceder de una persona.
g. Amor. El verdadero amor tiene poder transformador. La necesidad ms bsica de la

humanidad es amar y ser amado. Ira. Juan. 4:17,18
B. Metas al Aconsejar.
Las metas al aconsejar varan segn la necesidad de la persona que busca ayuda. Lo que es
una meta para un caso, tal vez no sea la meta para otro. Tambin el grado de xito que se
obtenga en alcanzar las metas, dependen en gran medida de la naturaleza y complejidad del
problema, del grado de motivacin del asesorado, y de la habilidad, preparacin y experiencia
del consejero. No es de extraarse si no se alcanzan las metas completamente: son fines que
procuramos alcanzar por lo menos en alguna medida. Algunas de las metas son:
1. Disminuir las emociones destructivas, tales como ansiedad, hostilidad, enojo o angustia, de
modo que la persona pueda dirigir su energa hacia la solucin del problema en vez de
malgastarla para alimentar la emocin. Recordemos que las personas excitada o con los
nervios en tencin no pueden pensar con lucidez ni estn en condiciones de ver su
situacin y hallar maneras de enfrentar sus problemas.
2. Hacer que el asesorado vea con objetividad su problema y utilice sus propias fuerzas
juntamente con los recursos espirituales que Dios le da para enfrentarse con el problema.

3. Lograr que la persona se entienda as misma de manera creciente y se valore a s misma.

El asesorado debe darse cuenta de sus propios mviles, de sus puntos fuertes y dbiles, y
luego aceptar su situacin, sin orgullo ni auto conmiseracin.
4. Desarrollar en el asesorado la disposicin de aceptar responsabilidades sin excusa ni queja.
5. Mejorar las relaciones interpersonales del asesorado ensendole a enfrentarse a su culpa,

a dominar su hostilidad, a perdonar a otros, y a aceptar las faltas de otros. Ha de aprender
a amar y a ser amado. Y a llevarse bien con los dems.
6. Ayudar a las personas a cambiar su actitud o su norma de valores, y luego a cambiar su

conducta. Sin embargo, el asesoramiento no procura lograr el cambio radical que intenta la
sicoterapia.
7. Apoyar al asesorado en tiempos de crisis o de angustia. Cuando en la familia hay una

desgracia, una enfermedad grave, o el fallecimiento de un ser querido, puede ser que se
necesite el apoyo del consejero.
8. Desarrollar en el asesorado una perspectiva realista de la vida, para que se d cuenta de

que todo el mundo tiene problemas, ansiedades y desilusiones. Son cosas de la vida y uno
no debe ser abrumado por ellas.
9. Desarrollar en la persona una creciente confianza en Dios y en s mismo para enfrentar el

futuro.
10.Hacer que el asesorado crezca en cuanto al conocimiento de Dios, en la madures de su

personalidad, y en el servicio divino.
11.No se debe acostumbrar al asesorado a depender del consejero. Tiene que aprender a vivir
su propia vida. Es contraproducente que el consejero tome las decisiones y proteja
innecesariamente.
C. La Madures.
Muchos problemas sociales y sicolgicos resultan de la falta de madures del carcter. Se nota
que esa falta contribuye en gran parte a las tenciones familiares y matrimoniales.
1. Madures. (Definicin.) Tener madures de carcter y personalidad es gozar de una buena

salud mental y consecuentemente una salud emocional. La edad madura no siempre
equivale a la madurez sicolgica. Algunos ancianos se portan como nios, personas adultas
profesionales siguen mostrando rasgos de inmadurez. Para lograr el verdadero crecimiento
espiritual y sicolgico, hay que pasar por un proceso lento y difcil para subsanar los
problemas del carcter. Eliminar una deficiencia de inmadurez, es superarse.
Los pensamientos generan conductas: Proverbios. 23:7
2. Indicios de la falta de madurez. Cmo puedo saber si no he alcanzado todava

un buen nivel de madurez? Veamos algunos indicios:
a. Un carcter explosivo. El inmaduro tiene dificultad en dominar las emociones. Se

enfada fcilmente y hasta por motivos insignificantes. Es intolerante en cuanto a las

pequeas molestias, demanda atencin inmediata a sus dificultades sin importarle los
problemas que ello podra ocasionar a los dems.
b. Auto conmiseracin. Aquel que se queja porque nadie me quiere o porque yo

sufro ms que los dems, revela que no sabe enfrentarse a la realidad. Se cree
merecedor de una mejor suerte. Dirige toda su atencin a s mismo y a sus problemas.
Se vuelve deprimido y pesimista.
c. Necesidad constante de consuelo. Hay quienes tienen que correr a alguna

persona para encontrar alivio. Se acostumbran a esperar que otros les apliquen un poco
de ungento en sus heridas y les asegure que todo va a salir bien. Hasta que no oyen
estas palabras, no pueden desempear sus responsabilidades.
3. Indicios de una verdadera madurez. Las personas tenemos la responsabilidad

y necesidad de crecer, de alcanzar mes madurez, de ser ejemplo para los dems. Hemos
revisado algunas indicaciones de la falta de madurez, para verificar si padecemos de
alguna. Ahora veremos algunas caractersticas de un carcter firme y maduro.
a. La autosuficiencia. Cuando hablamos de autosuficiencia, no pretendemos proyectar

la idea de alguien que todo lo puede hacer sin contar con Dios ni con la colaboracin de
nadie. La persona madura sabe encontrar su suficiencia y su propia fe en Dios sin
esperar que los dems resuelvan sus problemas.
b. Llevarse bien con sus semejantes. Quien pelea siempre con todo el mundo,
muestra una seria falta de madurez. La persona de buena salud mental sabe adaptarse
a la sociedad, a la cultura, al ambiente en que Dios lo coloca para llevar a cabo su
labor. Sin hacerse esclavo de las costumbres de la sociedad, sabe restringirse en el
ejercicio de sus propios derechos para promover una armona entre el grupo. En el
hogar, pensara en el bienestar de su familia, antes que en el suyo propio. No hay lugar
para el egosmo en una persona madura.
c. El Autodominio. La persona madura sabe gobernarse en todo tiempo, aun cuando las
emociones se alteren. Mantiene un equilibrio ante el xito, lo mismo que ante el peligro
o el fracaso. Nunca da rienda suelta a sus impulsos, el gobierno de su lengua, es la
hermosa evidencia de su madures. II Timoteo. 1:7.
d. La aceptacin del sufrimiento. La vida abarca muchos sufrimientos y por ellos

tiene que pasar el ser humano. Algunas personas dan la impresin de no saber esto. No
pueden resistir dolores fsicos ni morales. Pero el que ha alcanzado madures, soporta el
sufrimiento con valor, resignacin esperanza.
e. Una perspectiva de largo alcance. Una persona madura no se impacienta al ver

que todava no ha alcanzado todos sus objetivos, no se incomoda al sufrir reveses
momentneos. Este bien dispuesto a esperar el tiempo de su merecida recompensa.
f. Inters en el bienestar de los dems. La persona que tiene madurez, se alegra

sinceramente con el xito de otros. Se interesa en la vida de los dems con toda
sinceridad.

D. Requisitos para ser un buen consejero.

Por qu la gente acude a los consejeros (pastores) y no a otro en busca de asesoramiento?
Cules son las caractersticas de un buen consejero? Consideremos algunos requisitos
indispensables para asesorar eficazmente.
1. El consejero debe ser una persona tratable, sociable y accesible. Las personas
normalmente acuden a alguien que las conozca, y a quienes ellas a su vez conocen y
aprecian. De otro modo no se sentiran cmodas relatndole sus problemas y exponindole
su corazn. Es necesario demostrar amabilidad e inters en las personas.
2. Debe reunir ciertos rasgos personales. Es importantsima la comprensin a los

dems, es decir, la capacidad de ser sensible a sus necesidades y entender sus anhelos,
problemas y frustraciones. El buen asesor escucha atentamente lo que dice el asesorado y
trata de ver las cosas desde la perspectiva de este. Respeta al asesorado y tiene inters en
El, como una persona y no como un caso para solucionar. lleva una vida ejemplar, digna de
respeto; se destaca por su cordura, discrecin y optimismo. tiene una vida social y familiar
saludable.
3. Debe tener conocimientos: Entender los mviles de la naturaleza humana y su

conducta. Debe entenderse a s mismo y darse cuenta de sus imperfecciones y su condicin
de ser humano. Si no se entiende bien a s mismo, no podr comprender a otros.
4. Debe administrar: (Dominar.) sus propios deseos, sus sentimiento de culpa, su

ansiedad, sus resentimientos, su sexualidad y sus frustraciones. De otro modo, sera un
siego guiando a otro ciego. (Medico, crate a ti mismo).
5. Debe estar dispuesto a invertir tiempo en el ministerio de la consejera. El

proceso de aconsejar requiere tiempo, se le hace dao al aconsejado o al proceso mismo,
apresurarse.
6. Debe saber guardar secretos. Algunos creyentes con problemas, no acuden a los
consejeros por falta de privacidad. Temen que sus problemas sea divulgados, o peor, que
sean usados como ilustraciones en el sermn. (Es imprescindible que el consejero nunca
viole revelaciones de ninguna manera, ni, a ninguna persona, ni siquiera a su esposa.)
E. Condiciones para Asesorar.

1. PRIMERA CONDICIN.
La condicin primaria e indispensable para el proceso de consejera, es que la persona

sienta la necesidad de buscar ayuda. Si no la siente, es poco probable que est dispuesta a
recibir ayuda. Tambin, si la persona no colabora con el consejero o tiene poco inters en
cambiar su conducta, por si este fuera el caso, no queda esperanza de ayuda, no obstante,
la pericia del consejero. Para tener buenos resultados, es importante que el asesorado
desee cambiar, que respete y estime al consejero, que tenga expectativas de ser ayudado
y que est dispuesto a someterse a s mismo al proceso de consejera. Si le faltan estas
caractersticas, conviene hablar con l, y estimularle a expresar sus sentimientos y
actitudes, antes de tratar de asesorarlo.

2. SEGUNDA CONDICIN.
La segunda condicin, es concertar un lugar y hora para reunirse. Existen casos que
requieren privacidad y tiempo suficiente para tratarlos. Si bien es cierto, que muchas veces
aconsejamos a algunas personas despus de la reunin del culto; es porque son asuntos
generales, pero no conviene as, en el caso de situaciones delicadas. Se tiene que encontrar
un lugar donde l, o los consejeros, y el, o los aconsejaos, puedan dialogar cmodamente
sin distracciones o interrupciones.
3. TERCERA CONDICIN.
En esta ltima condicin, nos referimos a la preparacin espiritual del consejero. Como el
mdico se prepara para le realizacin de una ciruga, lavndose las manos, se viste con
ropa limpia, as el consejero debe limpiar su corazn, sus pensamientos y vestirse con la
presencia de Dios. Ambos, tanto el consejero como el aconsejad, debern orar a Dios por
sensibilidad y que el Espritu Santo obre en el proceso revelando la raz del problema y sus
soluciones.
F. tica al Asesorar.
El consejero es responsable por lo que hace, primero ante Dios, ante el asesorado y ante la
sociedad ante la cual vive. Algunas caractersticas o principios que deben regir el ministerio de
la consejera son:
1. Guardar confidencias. Lo que el asesorado revela al consejero, debe ser

considerado inviolable y no debe ser divulgado a nadie sin el permiso de la persona. El
consejero no debe contar al asesorado los problemas de otro asesorado, ni debe usar sus
experiencias como ilustraciones. El buscar asesoramiento es una decisin personal, es el
acto humano que muestra su mayor confianza posible en otra persona. Es como decir:
Confi en usted. Estoy seguro de que puedo abrir mi corazn si temer ser traicionado;
puedo revelar mis esperanzas, mis temores, y debilidades, con completa confianza.
2. Evitar el Contacto Fsico. Aparte de saludar al asesorado y darle un apretn de

manos o un abrazo, conviene tener muy en mente los peligros del contacto fsico si se
descuida. Se debe evitar todo lo que pueda producir una situacin seductiva o poner en
marcha emociones malsanas.
a. El hecho de que el consejero sea un hombre o mujer espiritual, no es salvaguardia de

que no se sienta atrado por la persona del sexo opuesto.
b. Un consejero (a) que tenga problemas sexuales no resueltos, puede tener un apego
emocional con el asesorado, el cual perjudicara a ambos.
c. Adems de esto que ya hemos sealado, una de las responsabilidades del consejero, es
impedir que el aconsejado (a), se apegue a l. Si el consejero est dispuesto a permitir
tal cosa, la relacin que debe existir entre ambos, queda arruinada e irreparablemente.
Nota: en el momento que el consejero descubre que se siente atrado, que se siente
complacido emocionalmente por el asesorado, debe tomar las medidas pertinentes al
caso.

d. El consejero prudente, tendr mucho cuidado en las situaciones relacionadas con el

sexo opuesto, las cuales pueden alimentar las sospechas de los chismosos. Proverbios.
22:1; de ms estima es el buen nombre, que las muchas riquezas. Tiene que protegerse a s
mismo de algunos asesorados que deliberadamente procuran arruinar su vida.
e. No ir solo (a) a la casa del asesorado (a), no aconsejara a una persona del sexo
apuesto en su automvil, y dejara la puerta abierta de la oficina en caso de que esta no
tenga ventana. Por regla general, el consejero prudente, asesoraran a personas del
sexo opuesto solo cuando alguien est presente, y lgicamente debera ser su esposa.
En caso de ser soltero, deber hacerse acompaar de alguien ms.
3. No usar al asesorado para satisfacer sus propios deseos. La curiosidad

del consejero, sus necesidades sexuales, y el deseo de que otras personas dependan de l,
son motivos inconscientes en algunos consejeros.
a. El escuchar chismes o detalles muy ntimos de inmoralidad, pueden alimentar la

curiosidad del consejero, y no ayudara en absoluto al proceso de consejera. Esta
curiosidad puede desviar la atencin del consejero de lo que es importante en la
conversacin y causar que el asesorado, al darse cuenta de lo que pasa, le pierda
respeto y confianza.
b. El asesor debe conocer sus propias debilidades y buscar la direccin de Dios, la ayuda
del Espritu Santo para administrar con responsabilidad la tentacin.
4. No esconder sus convicciones Cristianas. La fe y sus conocimientos en Dios,

deben fluir sobre todo lo que el consejero diga o haga, incluso en el aconsejar. Ms vale
ser fiel a Dios y a su palabra, que caer en gracia con el asesorado, si uno tiene que elegir
entre las dos cosas.
a. El consejero es responsable delante de Dios, de sealar la verdad bblica que se

relaciona con el asunto considerado. Naturalmente no debe imponer la norma cristiana,
pero si le corresponde presentarla. Por ejemplo: No debe aprobar un aborto en una
soltera que ha fornicado y espera familia. Puede decirle: la biblia enseaas,as Le
atae a usted decidir lo que har, pero, no es mejor que cumpla con la palabra de Dios y contar
con su ayuda, antes de hacer lo que est contra la biblia por ms fcil que parezca y llevar una
carga de culpa?
5. No tratar de persuadir al asesorado a seguir recibiendo consejos. Se

le puede animar a continuar, pero si la persona no quiere cambiar, es intil aconsejarla.
Adems el consejero debe respetar los deseos del asesorado y no debe obligarlo a hacer
ninguna cosa, aun cuando piense que es para el bien del asesorado.
6. Reconocer sus propias Limitaciones. Ningn asesor puede ayudar a otro en

todo. Hay cosas muy difciles, y pensar de hacer lo posible puede ser que de ningn modo
funcione. En algunos casos es mejor que el consejero no aconseje.
Observacin: Existe el peligro de que el consejero Se considere siclogo aficionado y

trate de aconsejar a personas que no son normales; es decir, personas mentalmente
enfermas. Estas personas son peligrosas para ellas mismas y lo son para otros. Por tanto
es imprescindible que el consejero conozca las caractersticas de los que estn
mentalmente enfermos

El Inconsciente y los Mecanismos de Defensa.
A. Que ensea la biblia referente al inconsciente?

Ni afirma, ni niega su existencia, pero hay indicios que parecen referirse al
inconsciente.
1. Mateo. 12:34; de la abundancia del corazn, habla la boca.

2. Isaas. 43:18; No os acordis de las cosas pasadas, ni traigis a memoria las cosas
antiguas.
3. Jeremas. 17:9; engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; Quin lo
conocer?
4. Hebreos. 12:15; mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que
brotando alguna raz de amargura, os estorbe.
a. Si separamos las palabras: abundancia engaoso quin lo conocer? y raz,

sugieren algo parecido al inconsciente, pensamientos y sentimientos en lo ms profundo
del corazn del ser, que a simple vista no se nota, pero que influyen sobre el
comportamiento de la persona. Es patente entonces que hay una corriente de
pensamientos, emociones y pasiones que estn activos en una persona, sin que el
consciente se d cuenta; ejerciendo una influencia sobre su conducta y muchas veces
hasta engaan.
b. Se sabe que en el nivel del subconsciente la mente puede funcionar para encontrar
soluciones a los problemas. Muchos de nosotros hemos experimentado que hemos
pensado intensa y detenidamente para solucionar un problema, pero sin xito. Luego
hemos dejado el asunto para concentrarnos en otro. En un momento inesperado, la
solucin se nos ocurre, y eso sin pensar ms en el problema.
c. Es obvio que la naturaleza pecaminosa del ser humano obra muchas veces a travs de
su inconsciente y que Satans puede aprovecharse en esta actividad para corromper la
mente y llevar a cabo sus propsitos destructores. Sus recursos: (abundancia,
amargura, y raz. Etc.)
B. Cmo puede la persona ser liberada?

El apstol Pablo seala una defensa espiritual contra el mal que surge de adentro. Es ms que
luchar contra los malos impulsos; es saturar la mente y llenar la vida con lo bueno, lo santo y
lo espiritual. La naturaleza misma nos ensea; ella no puede estar vaca, a si la mente detesta
la falta de algo en que ocuparse, sea bueno o malo. Solo se extirpa una idea, sustituyndola
con otra.
1. El creyente debe consagrarse. El creyente debe consagrarse completamente a Dios

para efectuar la renovacin de su mente y as ocuparse de las cosas del Espritu.
a. Romanos. 12:1,2; As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro
culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad
de Dios, agradable y perfecta.
b. Romanos. 8:5,6; Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne;
pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne
es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz.
2. Conflictos Internos. Hay conflictos internos dentro del hombre que surgen por el
enfrentamiento entre sus deseos y la disciplina que le exige el evangelio, su cultura y la
sociedad. l puede decidirse a resolver sus problemas, huyendo de las disciplinas,
luchando contra las fuerzas externas, o transigiendo consigo mismo.
C. Mecanismos de defensa.
Hay tambin una fuerza dentro del hombre que conspira para llevar a cabo los deseos y a la
vez aplacar la conciencia. Son mecanismos que procuran aliviar el conflicto, negando,
falsificando o tergiversando la realidad. En la mayora de los casos, estos mecanismos
defienden el auto concepto de la persona, pero a la vez estorban el desarrollo de la
personalidad. Son difciles de controlar y no son ms que diversas manifestaciones de la
dinmica del inconsciente, que por un lado busca su complemento y por el otro se resiste a
enfrentarse con la realidad. Se llaman: mecanismos de defensa.
Observacin:
a. El consejero debe reconocer que las personas recurrimos a estos mecanismos no por falta
de integridad o sinceridad, pues en la mayora de los casos, los mecanismos funcionan
inconscientemente.
b. El instinto innato de auto preservacin, parece entrar en estos casos. La persona no logra
lo que deseaba. No alcanza el nivel que cree que debe tener para que todo la tengan en
algn concepto.
c. Podra ser que no quiera tener un concepto bajo de s misma, entonces, para defender
esta imagen que cree que debe existir de s misma, se vale inconscientemente de un
mecanismo de defensa para no ver la realidad, o para que otro no la vea.

1. Represin: defensa automtica e inconsciente mediante la cual se rechaza, una motivacin,

emocin, o idea, penosa o peligrosa, y tiende a disociarse de ella. Proceso psicolgico consciente y
voluntario que consiste en renunciar a la satisfaccin de un deseo que no est de acuerdo con el Yo.
a. Es la tendencia a olvidar lo que no nos gusta, o lo que es desagradable, o aquello que
est asociado con el desagrado. Por ejemplo, uno puede olvidar la cita con el dentista,
porque sabe que le producir dolor. El nombre de una persona desagradable. En este
sentido es bueno, porque el ser humano no puede vivir con los recuerdos de las malas
experiencias.
b. Tambin la represin impide que surja a la superficie un pensamiento que traera un

sentido de culpa o ansiedad. Por ejemplo, la mente en forma automtica reprime el
deseo de daar a alguien, pues sabe que tal accin producira una fuerte reaccin de la
conciencia y tambin disminuira su autoestima.
c. La represin es necesaria para desarrollar normalmente la personalidad y todos

nosotros la empleamos por lo menos en aluna manera. Sin embargo puede ser daina.
Puede evitar que una persona vea algo que contradecira lo que quiere creer. Por
ejemplo, el deseo de casarse de un joven, puede ser tan fuerte, que reprimira todo lo
negativo que vea en El o en Ella. Por otro lado, pueda que una persona dependa
excesivamente de la represin para resolver todos sus problemas, por no encontrar
otro medio de ajustarse a su amenaza.
d. A veces la represin impide funciones normales. Puede reprimir el impulso sexual, al

punto d de que la persona llegue a ser impotente o frgida. Tambin la represin a
veces produce histeria, y se manifiesta fsicamente, a travs de muchos malestares en
el cuerpo o enfermedades.
e. La represin a veces se expresa en forma verbal, negando que existe el deseo. no lo

deseo, significa quizs que realmente lo desea. Cuando la persona protesta: nunca
se me ocurrido algo semejante, quiere decir en muchos casos, que en verdad ha
pensado en ello.
f. Para tener buena salud mental el creyente tiene que reconocer que Dios no lo condena
por tener pensamientos de malos impulsos. Ahora bien, no basta con reprimir, hay que
dar pasos constructivos para eliminar toda amenaza, tales como confesarla a Dios, y
hablar con la persona que provoca la hostilidad y reconciliarnos. Mateo. 18:15,20.
2. Proyeccin. Mecanismo psicolgico de defensa consistente en atribuir inconscientemente a otros

y a percibir en el mundo exterior las propias pulsiones y los conflictos internos.
a. Se manifiesta este mecanismo en algunas personas cuando se sienten incomodas por

algn defecto moral, o por cometer alguna falta. Alivian su sentido de culpa
atribuyendo su mal a otra persona. Por ejemplo, en vez de admitir: no me gusta
fulano de tal, dicen: fulano de tal no me quiere, O en vez de decir: mi conciencia
me molesta, dicen: El me molesta. En el primer caso, la persona niega tener
sentimientos hostiles, y, en segundo caso, le echa la culpa a fulano por sus
sentimientos, en vez de reconocer que es su propia conciencia la que le molesta.
Mateo. 7:1,6
b. Las personas que temen sus propias debilidades, se sienten culpables y experimentan
algn alivio proyectando su pecado a otro. Por ejemplo, el mentiroso se siente mejor si

puede convencerse de que todos los dems son mentirosos. El engaador sospecha
que los dems lo son; el hombre inmoral piensa que toda mujer tiene su precio. La
persona que condenan continuamente un pecado en particular, deben examinarse para
ver si ella misma no es culpable del mismo pecado.
c. Otra clase de proyeccin se ve cuando una persona proyecta sus sentimientos a otros;
la persona infeliz, puede pensar que todo mundo es infeliz o que el mundo es nada ms
un valle de lgrimas. La persona interpreta la actitud o condicin de otras por lo que
ella misma siente.
d. El peor aspecto de la proyeccin es que resulta casi imposible ayudar a una persona
que no est dispuesta a enfrentarse a la realidad. Es una forma de evasin, y si ella
est convencida de que est libre de culpa y son los otros los que la perjudican o
pecan, no escuchara al consejero. Tambin, al experimentar la reaccin negativa de las
personas que son objeto de su condenacin, puede desarrollar un complejo de
persecucin y sentirse vctima de otro.
3. Racionalizacin. (Racionalizar: reducir a normas o conceptos racionales.)
a. La racionalizacin consiste en formular razone aceptables pero no reales, por nuestra

conducta e incapacidad de logra algo. Todos nosotros racionalizamos nuestros actos,
encontrando excusas a nuestro favor y explicando nuestras limitaciones en trminos
adecuados para librarnos de la culpa. Los psiclogos describes este mecanismo como
un camuflaje mental que cambia y adorna los motivos indignos de manera que
parezcan satisfactorios y hasta loables anta los dems, incluso ente nosotros mismos.
Ejemplos:
Proverbios. 22:13; Dice el perezoso: El len est afuera; ser muerto en la calle.
Proverbios. 26:15; Mete el perezoso su mano en el plato; se cansa de llevarla a la

boca.
b. Se ven muchas ilustraciones de este mecanismo: El alumno que no estudia bien, y sale
aplazado, explica que su mente no funciona bien o que el profesor no sabe explicar. El
zorro de la fbula de Esopo que no alcanza las uvas por ms que salta, se conforma
diciendo que la uvas estn agrias, el ladrn justifica su robo dicindose a s mismo que
la vctima es rica y quiz explote a los pobres. Etc. Etc.
c. Qu ganamos con la racionalizacin? Hace ms tolerables las frustraciones de la vida,

si no racionalizamos excesivamente. Sin embargo, nos impide enfrentar la realidad y
tomar pasos para solucionar problemas o remediar nuestros errores. Finalmente, en un
engao. A veces logamos por medio de la racionalizacin, engaarnos a nosotros
mismos y a los dems. Pero en la mayora de los casos lo nico que logramos, es evitar
que nos veamos como otros nos ven.
4. Regresin. Psicolgicamente: es el retorno a actividades y formas de satisfaccin inmaduras,

correspondiente a etapas infantiles del desarrollo de la personalidad, aparentemente superadas.
a. Con este mecanismo, la persona se encuentra en dificultad o frustrada, regresa a la

conducta infantil, la cual le serva para resolver algunos problemas; pero ahora slo

sirve para ponerla en ridculo. Se asla de los dems, hace cucharitas, llora, grita o
manifiesta en otra manera su mal genio cuando las cosas no le agradan.
b. Ninguna persona se escapa completamente de este mecanismo. En las personas de

edad avanzada, no es raro hallar la regresin en forma marcada, pues de esta manera
reciben ms atencin de parte de los dems.
c. Hay creyentes que siempre estn dispuestos a renunciar a sus cargos o dejar la iglesia
cuando las cosas no marchan a su gusto. A nadie ayuda el llenar continuamente las
necesidades de un adulto que rehye su responsabilidad y se coloca en la posicin de
un nio.
5. Sustitucin. Poner una persona o cosa en lugar de otra.

a. Este mecanismo funciona cuando la persona no tiene el valor o la oportunidad de
descargar su enojo directamente contra la persona que lo provoca. Entonces transfiere
su emocin contra otro. Por ejemplo, el empleado de una empresa, tiene miedo de
reaccionar negativamente ente le represin de su patrn; pero cuando llega a la casa,
descarga su frustracin criticando a su esposa o hijos. Su esposa, tampoco se defiende,
descarga su frustracin contra sus hijos por una insignificancia; el nio a su vez,
maltrata al gato de la casa. As el siclo contina: cada uno descargando su frustracin
sobre un sustituto pero ms dbil.
6. Sublimacin. (Transformacin) ejemplo, del estado slido al gaseoso. Transformar el impulso

sexual, en una actividad original, en uno secundario y socialmente positivo).
a. Hay instintos o impulsos muy fuertes en algunas personas, que no siempre puede ser
expresados en su forma directa. Sin embargo, existen maneras de utilizar las energas
restantes en otras actividades, y as la persona siente satisfaccin. Por ejemplo, la
soltera puede expresar su instinto maternal enseando a nios en una Escuela
Dominical; tambin se puede apaciguar la hostilidad participando en deportes. Muchas
de la contribucin a la cultura, al arte y a la ciencia, han sido y son el resultado de la
expresin de impulsos destructivos en una forma positiva pero directa.
7. Compensacin. Accin y efecto de compensar. (Indemnizacin)

a. Por medio de este mecanismo, las personas tratan de compensar por sus deficiencias,
sean fsicas, sociales o intelectuales, desarrollando su capacidad positiva. Por ejemplo,
personas que tienen defectos fsicos y que no pueden participar en deportes, ni
trabajar fsicamente, compensan destacndose en el campo intelectual, cientfico o
artstico. El Doctor Nicols Saderson, quien perdi la vista a los 12 aos, llego a ser
profesor de fsica en la Universidad de Cambridge.
b. En cambio, la compensacin exagerada obra muchas veces en contra de la persona

misma. Algunas personas que tienen complejo de inferioridad no solamente tratan de
distinguirse en algo, si no tambin desarrollan un problema de superioridad para
compensar su inferioridad.
8. Identificacin. (Identificar, Solidarizar, Asociarse).

a. Este mecanismo se manifiesta cuando una persona trata de incluir en su personalidad

las caractersticas de otra persona. Si se identifica exitosamente con otra persona.
Ser semejante a ella. Es una de las maneras de sentirse importante o participar
vicariamente en sus luchas, xitos y prestigio.
b. Los adolescentes tienen la tendencia a identificarse con los hroes, o persona popular.
Imitan al hroe en su forma de vestirse y comportarse. Los nios en sus juegos se
identifican con el mundo de los adultos y actan, como deportistas, policas o
vaqueros. Etc. Algunos predicadores tienden a imitar a los predicadores famosos.
c. Es buena o mala la Identificacin? Por regla general, contiene ambos aspectos. Las
personas que se identifican con otras, asimilan tanto las buenas caractersticas como
las malas del objeto de su identificacin, pues es casi imposible aislar a ambos.
d. La identificacin es un factor importante en el desarrollo de la personalidad, e

imprescindible para la estabilidad de la sociedad. Si la nueva generacin no se
identifica con los ideales y prohibiciones de sus padres, es probable que se produzca
una generacin de rebeldes. Sin embargo, el punto de vista cristiano es que las
personas deben identificarse con lo que eleva y mejora.
e. Tambin cada persona es un ser creado por Dios para realizar su propio destino. Debe
ser lo que Dios quiere que sea, en vez de ser una simple imitacin de otros. La
excesiva imitacin puede sofocar el desarrollo normal de la persona.
9. Fantasa. (Faltad que tiene la mente de reproducir por medio de imgenes las cosas.)
a. Un mecanismo muy reconocido por todos s la fantasa. Algunas personas se escapan de
sus frustraciones y limitaciones fantaseando que son ellas las que ganan, que tienen el
control, que son admiradas y que satisfacen sus deseos. Por ejemplo, por la mente de
un adolecente pasan cuadro de episodios ficticios de sus hazaas, por la mente de las
chicas, cuadros de episodios romnticos, en los cuales ella tiene muchos pretendientes.
b. La fantasa alivia algo las frustraciones, pero hay que recordar que es simplemente un
escape de la realidad. Si la persona es muy dada a las fantasas, llega a ser abstrada,
(retirada), aislada de la realidad y de los dems y no se adapta a las circunstancias
de la vida. En su forma extrema, es uno de los factores que conducen a la
esquizofrenia, en la cual la persona pierde contacto con la realidad.
10. Formas de Reaccin. (Instintos.)
a. Los instintos y sus derivados se pueden agrupar en pares de contrarios: Vida versus
Muerte; Amor versus Odio; Positivo versus Negativo; Accin versus Pasividad.
Cuando un instinto produce ansiedad y as presiona a la persona, la mente puede
disimular el impulso agresivo, produciendo una expresin contraria. Por ejemplo, si la
hostilidad hacia otro produce ansiedad en la persona, la mente puede facilitar la
expresin de amor con el fin de ocultar la hostilidad. Sin embargo, la hostilidad queda;
a expresin de cario es nada ms que una mscara que disimula la verdadera
emocin.

b. El amor producido como reaccin, es llamativo, artificial, y es fcilmente detectado. Se

le denomina: formacin de reaccin, cuando un instinto se disfrazas de otro que es
su contrario. Hay muchos ejemplos de este mecanismo que se ven fcilmente. Una
persona que le tiene miedo a otra, acta como si fuera su gran amiga; hombres con
tendencias femeninas, que las disimulan ponindose duros y muy masculinos;
personas rebeldes que temen las sanciones de la sociedad, cumplen exageradamente
las reglas; la madre a la que le disgusta su hija, se mete mucho en los asuntos de ella,
o la protege excesivamente, con el pretexto de tener solicitud por su bien.(su motivo
inconsciente, es castigar a la chica.); la persona que se escandaliza demasiado por la
inmoralidad de otra, ocultamente participa del mismo deseo.
c. Los mecanismos de defensa, son manera irracionales de aliviar la ansiedad, pues

tergiversan, ocultan o niegan la realidad y as impiden el desarrollo psicolgico de la
persona. Cuando un mecanismo llega a ser muy fuerte, domina a la persona y
obstaculiza su flexibilidad y adaptabilidad. Si las defensas fallan, la persona estar
abrumada y puede sufrir una postracin nerviosa.
Por qu existen los Mecanismos de Defensa?
La parte que gobierna no es suficientemente fuerte para integra y sintetizar todas las exigencias
que se le presentan. Los mecanismos de defensas, son mecanismos mentales, son medidas
protectoras. Si la parte gobernante de la mente no puede reducir la ansiedad por medios
racionales, recurre a los mecanismos. Estos persisten cuando la parte gobernante no madura, no
se desarrolla. Se produce un crculo vicioso: no se puede dejar de emplear los mecanismos,
mientras la parte gobernante esta inadecuada, y la parte gobernante quedara inadecuada,
mientras dependa de los mecanismos de defensa. Cmo puede ser liberada la parte gobernante?
Uno de los principales factores libertadores, es la madurez. Cuando la persona madura, su parte
gobernante tambin.

Principios Generales de Asesoramiento.

Los principios generales de asesoramiento, son como llaves doradas que abren los
candados y dejan salir de sus prisiones a las personas que tienen problemas.
Considermoslos:
A. Ganar la Confianza de la Persona.

1. Relacin de Confianza.
a. El primer paso para llevar a cabo el proceso de aconsejar, es establecer una relacin de
confianza mutua entre el conejero y el aconsejado. Ambos tienen que sentirse bien,
cmodos el uno con el otro. No se logra esta relacin si el asesor trata con
condescendencia al asesorado. Por ejemplo: la actitud de: pobrecito, da a entender al
asesorado que el consejero se considera a s mismo superior a l.
b. Es preciso que el consejero respete al asesorado y lo trate como a igual. Conviene

darnos cuenta que cada ser humano fue creado a imagen divina y por lo tanto posee
dignidad. Conviene respetarlo. El consejero demuestra su respeto dando al asesorado la
impresin de que su problema es un asunto muy importante y nico en aquel momento.
c. La primera vez que una persona acude a consejera, es probable que experimente
varios sentimientos simultneos; preocupacin por su problema, pero incertidumbre
acerca de lo que le pueda pasar en la entrevista. Tal vez an tiene reservas en cuanto a
la posibilidad de ser ayudada, o quiz est un poco resentida si ha sido obligada a venir
a consejera.
d. Algunas personas se mantienen a la defensiva en cuanto a hablar acerca de si mismas,

y de sus problemas. Tiene temor de ser censuradas. Sin embargo, hay personas que
esperan ser ayudadas y que tienen plena confianza para entenderse mutuamente.
2. Comunicacin Recproca.
a. La comunicacin es un elemento que complementa el grado de confianza para lograr

los objetivos del proceso de asesorar. Si no se llega inmediatamente al problema, se
necesitar que el aconsejado abra su corazn y hable de detalles ntimos basado en la
relacin de confianza y una buena comunicacin. Generalmente la atencin y
sinceridad del consejero infunden confianza en el corazn del aconsejado y le permiten
fluir en una buena comunicacin.

b. Puesto que el aconsejado probablemente no entienda el proceso de consejera, el

consejero debe explicrselo. El asesorado debe saber que es necesario El mismo vea su
problema, pues aunque el consejero le ayude a comprender las races de su problema
y le haga sugerencias, le toca a El tomar las decisiones y llevar a cabo la solucin.
B. Aceptar Incondicionalmente al Asesorado.
1. Considerndote a Ti Mismo.
a. Es importantsimo, en el proceso de aconsejamiento, aceptar al aconsejado tal como es

El. No significa aprobar su conducta por mala que sea, sino que debe ser aceptado
como una persona con valor y dignidad. No es tarea del consejero aprobar o desaprobar
a los hombres. Su responsabilidad e comprenderlos, escucharlos, y anunciarles el
evangelio. Glatas 6:1.
b. Aceptar incondicionalmente a una persona, no es una tarea fcil, al contrario, es muy

difcil, pues uno tiene que aceptar a consultantes que tienen ideas e ideales y conductas
muy diferentes a os nuestros. Nos pueden ser chocantes y ofensivos. Para desarrollar la
capacidad de aceptar a otros, se requieren: dominio propio, preparacin, experiencia y
comprensin.
c. El consejero no debe manifestar sorpresa alguna cuando escuche detalles srdidos de

las historias del aconsejado, ni de sus palabras e ideas. Si lo hace, la persona sentir el
rechazo del consejero y probablemente cortara pronto la entrevista. Tambin
aumentara el sentimiento de culpa que embarga al asesorado.
d. Si la persona piensa que debe ganar el favor del consejero, e poco probable que saque
a luz lo malo de su actitud y comportamiento. Al contrario, probablemente procurara
ocultar su mal, y defender su conducta, as, se estar perjudicando el proceso de
consejera. Aceptar al asesorado tal y como es, es un poderoso factor que determinara
el xito de la entrevista, alcanzando sanidad emocional y moral. Lucas. 19:1,10.
C. Escuchar.
1. Prontos para Or.
a. El papel del consejero, es completamente diferente al del predicador. El predicador tiene

la desventaja de estar acostumbrado a hablar primero, que su primer impulso es decir
algo. Pero en la tcnica de la consejera, es diferente, lo que sirve primero es
escuchar. Es cierto que necesitamos hacer ciertas preguntas u observaciones para
animar al asesorado hasta que exponga con claridad su problema. Pero por lo general,
debemos ser prontos para or y lentos para hablar.
b. Escuchar atentamente al asesorado, es el factor ms importante en la entrevista. Es

una herramienta de gran valor para el consejero. Solo cuando se escucha atentamente,
se puede entender cul es la situacin que aqueja al asesorado y como este se siente.
c. Solo cuando se escucha, puede establecerse la relacin entre el consejero y el

aconsejado, lo cual es indispensable para llevar a cabo el proceso de consejera. Solo
cuando escuchamos demostramos al asesorado que lo aceptamos tal cual es.

2. Tardos para Hablar.
a. Russell Dicks, un consejero experimentado dijo: Si tuviera que limitarme a una

tcnica, elegira la de escuchar. Carroll Wise, observ: Por regla general, hacemos
tanto bien y tan poco mal cundo escuchamosLos problemas de asesorado, se ven
desde una nueva perspectiva. Todos nosotros nos sentimos aceptados cuando se nos
escucha. El hablar a un consejero atento y comprensivo, es una experiencia que difiere
totalmente de escuchar una predicacin etc.
D. Escuchar con Empata.

1. Entrar en sus Sentimientos.
a. No basta con escuchar al asesorado pasivamente. Es preciso escucharlo atentamente y
concentrarse en lo que dice, sin permitir que los pensamientos divaguen. Sobre todo, se
le debe escuchar con empata. El termino, abarca un significado ms amplio que el
trmino compasin. Quiere decir: entrar en los sentimientos de la persona, sentir lo
que ella siente, ver por sus ojos, andar en sus zapatos y, en cierto sentido, identificarse
con ella.
2. Una Actitud Serena y Objetiva.

a. Es necesario entre todo, mantener una actitud serena y objetiva. Tal actitud, no nos
dejar involucrarnos excesivamente en el problema y en los sentimientos de la persona.
Si nos dejamos envolver, no podremos ayudar, pues perderemos claridad mental al ser
arrollado por la tensin emocional. Es preciso encontrar un equilibrio entre la
objetividad y el sentir las emociones de la persona.
b. Sin embargo, no basta sentir lo que siente el consultante, sino que es necesario
comunicrselo a l. Se comunica la empata escuchando atentamente, reflejando y
respondiendo de tiempo en tiempo con palabras y gestos que indican comprensin .
E. Reflejar y Responder.
1. Dinmica de Comprensin.
a. Con frecuencia los consejeros debemos reflejar verbalmente lo que dice el aconsejado,
para que l sepa que comprenden sus sentimientos. As lo animamos a que contine
hablando acerca de su problema. El asesor trata de reflejar sus sentimientos
parafraseando lo que el asesorado siente. Consideremos un ejemplo:
Asesorado: _ Pastor, hace tiempo que deseo hablarle de mi problema, pero me ha

faltado valor para contrselo.
Pastor: _ Le cuesta mucho hablar de algunas de sus experiencias?
Asesorado: _ As es, pastor, pero tengo que contrselo a alguien. Volv a mis viejos
vicios y me siento muy mal; cuanto lo siento.
Pastor: _ Su cada le da mucha pena? Etc.

b. Es de notarse que reflejar no es simplemente repetir lo que dice el consultante. Ms

bien lo que ha que reflejar son sus sentimientos.
2. Mtodos diferentes.
a. Hay otras maneras de responder al asesorado sin estos inconvenientes. Por ejemplo:
Sondeo. Formular preguntas o comentarios para conseguir ms informacin y

estimular una conversacin.
Comprensin. El consejero comunica u empata.
Apoyo. Mediante palabras sustentadora, procurar y reanimar y dar apoyo.
Interpretacin. Sealar al consultante lo que ocurre.
Consejos de Accin. Tratar de animar al orientado a hacer algo en particular para
solucionar su problema.
b. El consejero no responde siempre verbalmente. Un gesto, una sonrisa, o aun un periodo

de silencio, pueden estimular al aconsejado a hablar ms, y pueden comunicar su
reaccin.
F. Formular Preguntas.
1. Races Escondidas.
a. Muchos de los problemas de los humanos, tienen races escondidas bajo la superficie.
Los consultantes a veces solo hablan de los sntomas y no se dan cuenta del problema
verdadero. Los expertos en consejera, aducen que todos los problemas tienen su
motivacin de fondo. Por tanto, no basta solo con tratar con lo superficial del asunto,
esto equivaldra a cortar solo el tronco e ignoramos la raz. Es necesario cortar la raz de
fondo y sacarla.
b. Por ejemplo: un drogadicto, puede atribuir su problema a un sentido de inseguridad,

algo que se relaciona con su situacin en el hogar. Para solucionar su problema,
conviene tratar su problema emocional, es decir, el problema que existe en el hogar.
2. Motivaciones incorrectas con propsitos.

a. Alunas personas se comportan mal, porque as consiguen, ciertos fines apetecidos. Por
ejemplo. Denis de 10 aos, se enferma Del estmago cuando se siente solitario. Por
qu? Sus padres lo atienden cuando est enfermo. Susana de 15 aos, amenaza con
frecuencia de retirarse de su casa, pues as obliga a sus padres a ceder a sus exigencias.
El seor Rodrguez toma mucho vino, pues su seora, se preocupa por l, cuando l
toma. De otro modo lo trata con indiferencia. Es necesario traer a la luz los motivos de
tales personas y obrar para solucionar el problema que causa la mala conducta.
b. En tal caso conviene que el consejero y el aconsejado miren bajo la superficie y noten
los mviles que surgen de experiencias conflictivas y de sucesos significativos habidos
en la situacin actual del asesorado y en su vida anterior. El consejero debe observar
bien lo que dice el aconsejado y debe ayudar a explorar los aspectos que contribuyen a
su problema, formulando preguntas y haciendo sugerencias. Sin embargo, si el
consejero formula preguntas en demasa, perjudicara el proceso de consejera y no se
podr alcanzar las soluciones deseadas.

3. Entrevista, no investigacin.
a. Si el consejero, convierte la entrevista en un interrogatorio, no es de extraarse si
encuentra resistencia de parte del aconsejado. Las caractersticas de las buenas
preguntas son las siguientes:
Conviene formular preguntas que permitan al aconsejado tener amplia oportunidad

de responder con sus opiniones o con ms informacin. En contraste, se tienen que
evitar las preguntas que limitan la expresin del asesorado. Se debe evitar que las
respuestas se respondan solamente mediante dos alternativas: Si o no, pues
limitan la exploracin del asunto y su solucin.
No conviene formular preguntas directas que den al consultante la impresin de que

el consejero solamente lo est interrogando. Son ms curiosidades del consejero que
inters por el aconsejado.
No conviene formular una serie de preguntas a la vez. Ms bien se debe inquirir

acerca de una sola cosa, con preguntas simples. (Varias preguntas), si el consejero
hace una pregunta tras otra, el aconsejado nunca sabr cual contestar y quedara
confundido.
No conviene preguntar Por qu? a menos que la pregunta sea positiva. Si

preguntamos por ejemplo: por qu no disciplino usted a sus hijos?, puede indicar
una desaprobacin de su parte y el aconsejado se pondr ms a la defensiva.
b. El consejero debe preguntarse lo siguiente: Formulo preguntas que no tienen sentido

en cuanto a comprender el problema?, Mortifican mis preguntas al consultante? Hago
preguntas que el aconsejado no puede responder? Contribuyen mis preguntas a
aclarar el problema o distraen al consultante? Etc.
G. Encontrar Soluciones.
1. Ambos en Busca de Soluciones.
a. La labor del consejero, es escuchar y formular preguntas para estimular al aconsejado a

hablar acerca de sus sentimientos, y explorar las facetas significativas del problema.
Aclarar a veces lo que expresa el consultante, interpretar y juntos llegar a entender el
problema. Luego, ambo colaboran en encontrar una solucin.
b. Hay casos en que el consejero seala alternativas, en las cuales no ha pensado el

asesorado. Las presenta solamente como posibilidades y no trata de imponerlas, pues
al asesorado le corresponde decidir qu hacer. Si el aconsejado no est dispuesto a
obedecer la palabra de Dios o le falta voluntad para dar los pasos necesarios a fin de
remediar su condicin, el consejero no gana nada con presionarlo. Adems hay
decisiones tan delicadas, que ningn consejero debe contraer la responsabilidad por las
consecuencias que pudiera sufrir el aconsejado.
c. Por supuesto, el aconsejado debe poner por obra la solucin. Si no da buenos

resultados, debe adoptar otras soluciones. Y si tampoco obtuvo los resultados

esperados, quizs le convenga reunirse con su consejero para evaluar las soluciones y
buscar otras ms factibles.
d. El consejero experimentado nunca debe permitir que el aconsejado nunca dependa de

l. Si esto acontece ha fracasado. Una de las metas de la consejera, es ayudar a las
personas a ayudarse a s mismo, a llegar a ser autosuficiente con la ayuda de Dios.
Naturalmente hay excepciones a esta regla. Por ejemplo, la mujer cuyo marido ha
muerto repentinamente, necesita tal vez apoyo del pastor o del consejero inmediato en
su hora de crisis.
e. En casos en que el aconsejado y el consejero tienen varios dilogos orientadores y le

parece al consejero que no conviene seguir aconsejndolo, ste debe dar por
terminadas las sesiones. El consejero puede observar con tino: Me parece que hemos
llegado al punto en que usted ya no me necesita. Creo que puede llevar a cabo la
solucin con la ayuda de Dios. Conviene que los dos decidan de comn acuerdo
terminar con las entrevistas.

Consejero Libre y Creativo.
A. Pacto de libertad
Desea usted ser un consejero libre y creativo? Entonces es necesario que antes de proseguir haga
un pacto. Si, tal como est leyendo, un pacto en el cual renuncie a seguir haciendo suyas las frases
que se mencionan. Lalas una y otra vez y marque cuales son las que ms frecuentemente repite o
teme. Este pacto es algo que realizan con usted mismo. Es un pacto de fidelidad a dejar lo viejo,
lo que no sirve, lo que estanca. Algunos las han llamado frases asesinas. Mtelas antes de que
esta acabe con usted y su capacidad creadora.
La N/L A
No. Frases Asesinas. Renuncio.
Practico Practico vcs.
1 No va a funcionar
2 No tenemos tiempo
3 No tenemos personal
4 Ya lo hemos intentado
5 Qu pensara la gente?
6 Muy antigua
7 Dejmoslo para otro momento
8 No es problema nuestro
9 Las personas no lo van a
aceptar
10 No va a funcionar en mi rea
11 No sirve para este grupo
12 Suena bien pero no creo que
funcione
13 No est dentro de nuestros
planes
14 No est en ningn reglamento
15 Va a significar ms trabajo

16 Es muy pronto
17 Es muy tarde
B.Apoyo y consolacin.
1. Permanentemente los consejeros nos encontramos con personas que estn atravesando
crisis muy duras y difciles de soportar como las prdidas de seres queridos, enfermedades
y crisis, las cuales realmente nos parecen verdaderas desgracias. Frente a tales crisis NO
TENEMOS RESPUESTAS teolgicas para EXPLICAR lo sucedido, sino que nuestras fuerzas se
dirigen a consolar, acompaar, fortalecer y cubrir afectivamente a quienes estn en
sufrimiento.
2. Antes de considerar algunos elementos a tener en cuenta, es necesario poder distinguir los
distintos tipos de crisis que un ser humano puede atravesar. Recordemos que en el
Aconsejamiento no estamos predicando o dando clases sino tomando algunos
elementos, alguna idea, algn pasaje, alguna palabra y lo aplicamos puntualmente a la
situacin que la persona est atravesando. Nosotros desarrollaremos las ideas principales
que hemos utilizado con xito en muchas personas que atravesaron momentos de dolor.
Simplemente lo nombraremos junto con alguna idea bosquejada. Un pasaje interesante
para compartir con nuestro aconsejado es Santiago1:1-12.
3. la vida cristiana no es un camino de rosas. A lo largo de nuestro caminar con Dios aparecen
lo que la Biblia llama pruebas. No existe en la Biblia la promesa de que junto a Cristo no
tenemos problemas, sino que durante la prueba estaremos junto a l. Santiago nos dar
algunos elementos a tener en cuenta durante las pruebas. l se presenta como siervo de
Jesucristo.
4. El autor de la epstola es el hermano de Jess y aparentemente, se convierte despus de la

resurreccin del seor. Tal vez sea uno de los libros ms prcticos de la Biblia. Santiago
escribe con la autoridad de siervo. El griego se jactaba que no era doulos (siervo) de nadie.
Sin embargo, Santiago se presenta con estas credenciales. Algunos elementos que la
palabra nos ofrece es que necesitamos tener gozo durante la prueba. Fjese que no es por la
prueba; no es decir:gracias por esto o por aquello; sino que dice: gozo cuando os
hallis. Las pruebas vienen en cualquier momento y sin previo aviso. El versculo dos habla
de diversas pruebas es decir en pruebas de diversos colores, de amplia variedad.
Podemos tener pruebas como iglesia, pruebas econmicas, familiares, individuales, etc.
C. El Verdadero Propsito de las pruebas.

1. Modernamente conocemos las pruebas con el nombre de Crisis. Las crisis implican un
estado de dolor e incertidumbre. Las crisis o las pruebas nos llevan a buscar un cambio
urgente, a tratar de salir del dolor por el cual estamos pasando. Las crisis, segn el
diccionario, se refieren a un cambio decisivo en un sentido o en otro. Frente a las crisis,
como cristianos necesitamos tomar una decisin; a partir de ese momento nuestras vidas
pueden empeorar o mejorar.
2. En el idioma chino, la palabra crisis est formada por los caracteres de las palabras peligro
y oportunidad. Y es verdad: los cristianos podemos ver las crisis como una oportunidad
para el crecimiento. Necesitamos enfrentar las crisis y no evadirlas. Uno de los aspectos

ms importantes que necesitamos considerar es que, como cristianos no es posible lograr

ningn cambio sin crisis, sin prueba, sin adversidad.
3. La adversidad o la crisis es una tensin que afecta nuestra vida y en la cual necesitamos
tomar una decisin. Por eso Job, luego de haber perdido a sus hijos, sus bienes an su
salud, dice: Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? (Job 2:10).
Job entiende que las crisis son parte de la vida y que todos necesitamos atravesar por ellas.
La muerte, el dolor las perdidas, las dificultades econmicas, la enfermedad son pruebas
que todos necesitamos atravesar, por eso, es all, donde nuestra fe debe emerger para
hacernos tomar una decisin hacia el crecimiento o hacia el abandono.
4. Estos son elementos que el consejero debe tener siempre presente. Otro punto a tener en
cuenta es que tipo de crisis est atravesando nuestro aconsejado. Hay cuatro tipos de
pruebas:
D. Los tipos de pruebas.

1. Las pruebas Inesperadas.
a. Son aquellas pruebas de las que no somos responsables. Es algo que surge de pronto,
por ejemplo: a alguien se le quema la casa, un terremoto, un accidente, un hijo
enfermo, etc. Muchos creen que Dios se maneja con premios-castigos. Si me porto bien
tengo tal recompensa, si no tal castigo. Muchos, frente a las pruebas preguntan: Dios,
Por qu me mandaste esto? Estos son algunos elementos que debemos manejar con
claridad.
b. Justamente en las pruebas inesperadas lo que sucede es que se busca un culpable.

Nuestro aconsejado dice: Si hubiese hecho esto, si l hubiera actuado as, si hubiese
hablado antes con el mdico, si hubiese ido a tal lugar. La culpa la buscamos en
nosotros, en otro, o en Dios.
c. Frente a tales crisis, utilizamos los siguientes pasajes para trabajar en el aconsejado: 2
corintios 4:7-9 Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia
del poder sea de Dios, y no de nosotros, que estamos atribulados en todo, mas no
angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados;
derribados, pero no destruidos. Este pasaje es interesante. El versculo 7 nos habla de
vasos de barro. Pablo ve en el creyente, barro. Cuando El hombre reconoce su finitud y
miseria, cuando dejamos de pensar en nosotros como grandes personas, dejamos
nuestra omnipotencia, es cuando Dios nos mira. Dice el versculo 8 que: Estamos
atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados Este
versculo se lo damos por escrito a la persona para que lo medite El apstol pasa a
describir cuatro cosas que les suceden a los creyentes:
d. Atribulados: esto es presin, bajo crisis, pero no sin salida; Dios dar tambin la
salida (1 corintios 10:13). Tenemos presiones familiares, labrales, espirituales, pero
hay una promesa, hay una salida. Perseguidos: podemos estar perseguidos por
hombres, pero siempre con Dios, nunca solos. Derribados: derribados, cados pero no
destruidos. En apuros: esto es con dudas, en conflictos, pero siempre con esperanza.
e. Tenemos una salida. Estamos siempre con Dios, tenemos esperanza y vida. Este pasaje
es de consolacin, esperanza y aliento. El seor prometi dar gracia a los

humildes y deshonra a los soberbios. vasos de barro Nos habla de vidas vacas que
esperan ser llenadas. Es como el caso del fariseo y el publicano, uno dice: Gracias por
no ser como este hombre; yo ayuno, diezmo, etc. Mientras que el otro dice: Dios se
propici a m, pecador. El hombre que reconoce su pequeez, es grande para Dios.
f. Justamente en los momentos difciles aparece un elemento que pastoralmente debemos

trabajar y que es la duda. La duda no debe ser considerada un enemigo De la fe. La
podramos definir como un estado de incertidumbre en relacin con la verdad, de algo o
alguien. Existen dos tipos de dudas:
Cuando la duda es permanente y obsesiva.

Se duda de todas las cosas, personas e ideas. El sujeto necesita constantemente
verificar las operaciones. As es el escrpulo especialmente en lo religioso. Es un
problema psicolgico ms que de fe. Dudan de Dios, si cerraron la llave del gas, si
apagaron la estufa, si cerraron la puerta, etc. Esta duda es destructiva y negativa.
Algunos creyentes preguntan lo Impreguntable, si Jess esto, si lo otro; y estas
dudas no los deja dormir.
La duda ocasional.
La duda puede hacernos madurar a nivel intelectual y espiritual. La duda es crisis, y
lo importante es que hacemos con nuestras dudas. Muchas personas dicen que
cuando dejen de dudar tendrn ms fe, pero la Pregunta no es en qu dudamos?, si
no que creemos?, dnde est puesta nuestra Fe? La fe honra a Dios y Dios honra
la fe. Jess tiene autoridades sobre las circunstancia de la vida. Dice 1 Pedro 5:7
Echando toda vuestra ansiedad sobre El porqu l tiene cuidado de
vosotros.
g. El Salmo 3:5 dice: Yo me acost y dorm y despert porque Jehov me sustentaba.

Lo que nos pasa es que tendemos a olvidar los favores de Dios, tendemos a dejar de
lado todos los cuidados que l tiene para nosotros. El profeta Malaquas dice en Mal.
1:2: Yo os he amado, dice Jehov; y ellos Dijeron: En que nos amaste? Dios tiene
cuidado de nosotros, l es soberano sobre Las circunstancias. Otro texto que utilizamos
es el conocido Salmo 23:1-4. David haba sido pastor En lugares donde las ovejas
corran demasiado peligro. Para David, Dios era su PASTOR.
2. Las pruebas de Desarrollo.

a. Son aquellas pruebas lgicas y humanas: una enfermedad, una crisis evolutiva, el
casamiento, el primer hijo, etc. Aqu la finalidad pastoral ser acompaar y brindar las
herramientas para aclarar y poder superar las crisis. Bsicamente la tcnica ser de
esclarecimiento. Una de las crisis Evolutivas ms frecuentes es la de la muerte de
algn familiar. Damos algunas ideas para el aconsejamiento, recordando que pueden ser
combinadas con frases, textos bblicos, escritos, etc.
b. La palabra angustia significa sensacin de estrechez, estrangular, hay una referencia a

la opresin. El diccionario la ve como afliccin, congoja. Es un malestar causad por la
sensacin de no poder vivir. Una de las angustias ms fuerte del hombre es la muerte.
Si tuviese usted a partir de ahora un da de vida, Qu hara? Cuando hablamos de la
muerte surgen muchas emociones:
Negacin:

Conmigo la muerte no tiene nada que ver, eso le pasa a otro le alejamos, la
ponemos en los dems. Para qu hablar de estos temas, porque no hablar de
otros? Racionalizacin: explicamos la muerte. Decimos: Yo no voy a tener miedo
por la reencarnacin, porque yo tengo la filosofa de vida
Miedo:
Desde el miedo al pnico. Hay personas que no pueden ver un cadver; hay
personas que ir a un cementerio les causa gran temor. La muerte ser la ltima
herida a nuestra finitud y fragilidad. Jess hablo de muchos temas: la ansiedad, el
amor, el duelo, el rencor, pero tambin de la muerte. Hay un episodio registrado en
el Evangelio de Juan captulo 11 que utilizamos frecuentemente para el tema de la
muerte. Lzaro era un joven que haba muerto. Tena dos hermanos, Mara y Martha;
Vivian en Betania a 3 Km. de Jerusaln. Ellas mandaron a buscar a Jess. Qu
bueno es tener a alguien a quien buscar en momentos de soledad! Lzaro significa
Dios es mi ayuda. Cuando Jess llego Lzaro ya haba muerto. Jess llego tarde
porque quera ensear algo sobre la muerte. La enfermedad se haba producido para
la gloria de Dios.
Algunas verdades con respecto a la muerte:
Todos vamos a morir. Esto es recocer la fragilidad de la vida. Esta verdad parece una
pero grullada, pero, Sabes?, todos vamos a morir. Hay en nosotros una negacin
con respecto a la muerte, perdemos de vista esta verdad nos empezamos a
preocupar por pequeeces y cosas sin sentido. Creemos que los mortales son los
otros, que los que tienen accidentes son otros, que los que se enferman son otros.
No importa su dinero, su salud, sus bienes si fue una buena persona, todos vamos
a morir. La muerte es IGUALITARIA: no distingue credos, fe, edades, nada. Es
UNIVERSAL: todas las personas de este mundo vamos a morir, no importa si somos
del primer mundo, del segundo o el tercero. Es INEVITABLE: si usted se hace ciruga
esttica, o se va a la clnica de rejuvenecimiento del Brasil o de suiza, usted al igual
que yo vamos a morir.
c. La Biblia plantea la fragilidad de la vida. Nos advierte para que miremos a Dios. Se
nace solo, se muere solo, los dems nada pueden hacer. Alguien dijo: la mayora de
los hombres gastan la primera parte de su vida en hacer Desgraciada la segunda.
Frente a la muerte sentimos muchos sentimientos. Elizabeth Kubler Ross dijo que el
enfermo terminal pasa por varias etapas: Negacin, Bronca, Negociacin,
Depresin, Aceptacin. Es importante poder expresar estos sentimientos
contradictorios. El mismo Jess frente a las hermanas de Lzaro, les dice que este ser
un milagro para la gloria de Dios. Hay personas que no pueden expresar el dolor, creen
que llorar es de poca fe. Jess lloro. San Juan 11:35
El duelo. Todas nuestras relaciones son afectivas y trazamos un vnculo. Cuando

perdemos a alguien sentimos que perdimos algo de nosotros mismos. Era la luz de
Mis ojos, me quitaron un brazo, etc. Es interesante que la palabra duelo es
etimolgicamente combate entre dos. Necesitamos que nuestro aconsejado pueda
expresar el duelo y no reprimirlo. Si Lo reprime tendr lo que llamamos la anulacin
del duelo. En ms de una oportunidad. Hemos escuchado frases como: No nos
angustiemos como los incrdulos, No llores, ten fe, El seor se lo llevo, No
llores, es mal testimonio, No llores, esta con Dios

d. Se cree que expresar los sentimientos es signo de dolor. Nosotros tenemos un Jess que
llora, que siente, que te comprende, que sabe el dolor de tu corazn, que sabe lo que
ests pasando. La muerte no es amiga de Dios, es enemiga, lo mismo que el dolor y la
enfermedad. Dice el Salmo 116:15 que Dios llora la muerte de sus santos. Algunas ideas
importantes para remarcar en la consolacin pueden ser: Con Jess tenemos
seguridad de vida eterna; Con Jess hoy tenemos vida con maysculas. Esto es
lo maravilloso de la vida cristiana; Jess nos da hoy no solo la seguridad eterna sin
tambin vida en abundancia. Una madre antes de morir dijo a su hija: Hija te ensee
como vive una cristiana, te enseare como muere una cristiana.
3. Las pruebas Estructurales.
a. Son aquellas de las que somos responsables. Son las que nos buscamos nosotros
mismos, debido a nuestros conflictos. Son la exacerbacin de nuestros propios
conflictos. Muchos solteros se preguntan si estn pasando por la prueba de la soltera,
cuando en realidad estn solteros porque tienen un carcter difcil. Otros creen que
estn en pruebas debido a que la pareja no anda bien, cuando lo que les pasa se debe a
su propia responsabilidad, la persona que no dura en los trabajos y la toma como una
prueba del seor cuando en realidad no dura porque no le gusta mucho trabajar. Es en
las pruebas donde se ver nuestra fortaleza, y donde nos daremos cuenta de nuestras
debilidades.
b. Muchos no ven la solucin porque no ven el problema. Cul es la actitud del aconsejado
frente a su crisis? Generalmente en estas pruebas cuesta reconocer que se deben a
problemas personales y no a Pruebas del seor. Es muy difcil que una persona
reconozca una crisis cuando es ocasionada por ella misma. Es mejor echarle la culpa al
diablo, a los hermanos, a la vida o a la iglesia en vez de decir yo necesito ayuda. Es
importante trabajar algunos de los siguientes conceptos en dicho aconsejamiento:
c. Primero: Reconocer que en nuestra vida hay reas dbiles: Muchos creyentes no
pueden reconocer que en su vida hay pozos, baches, reas dbiles; es ms, todos las
tenemos. Cuando las tapamos, cuando las negamos, Dios tiene que quebrantarnos
mediante la humillacin. Podemos tener varias actitudes hacia nuestras reas dbiles:
Negarlas: La negacin es vivir como si NO; es borrarla mediante razonamiento. Se

niega para no perder la imagen frente a los otros: no queremos que el otro sepa que
hay problemas en nuestra pareja, no queremos que los otros vean que nos llevamos
mal, no queremos que los otros vean que somos agresivos, etc. Queremos que los
dems vean en nosotros una imagen del hombre normal, del creyente sper; hay
problemas, si pero no son nada, todo est muy bien.
Ocultarlas: Este es peor. Como hemos escuchado en boca de ms de un hermano

Que nadie sepa que perd el trabajo, por favor, me morira; que nadie se entere que
mi pareja est en crisis, que nadie se entere que soy celosos, que nadie se entere que
te grito, que nadie sepa que tengo esta enfermedad, que nadie sepa que estoy mal
econmicamente, que nadie se entere El ocultamiento se produce por vergenza;
que van a decir. No queremos que el otro Sepa que hay en nosotros reas dbiles; nos
hacemos los fuertes hacemos que no interesan las cosas del seor, todo para ocultar,
Es importante sealar que Dios saca a la luz las cosas.

d. Por no admitir, algunas personas caen en una terrible contradiccin en sus vidas:
detestan ciertas cosas de la adoracin pero no la coima, detestan ciertas cosas de la
reunin de la iglesia pero siguen jugando a la lotera, etc. Ocultar, negar tapar, que
nadie se entere, que nadie lo sepa, que flaqueamos por algn lado; si no lo hacemos en
aquello que ms vergenza nos da, el seor nos humillara. Recin cuando aceptamos
que tenemos reas dbiles, Dios puede bendecirnos. El reconocimiento a los dems
tambin es importante, no solo a Dios. Dios mira el corazn que se humilla, que se
quebranta, que se dobla, que sabe decir: necesito ayuda, pero no al final sin al
comienzo del problema. Cuando aceptamos nuestras reas dbiles somos ms humanos,
dejamos la imagen de sper creyentes, sper maridos, sper esposas, sper fieles a la
doctrina, etc.
e. Segundo: Dios quiere trabajar en esas reas:
A Dios le interesa que reconozcamos nuestras debilidades delante de nuestros

hermanos, porque Dios quiere trabajar. Dios quiere fortalecer esas reas. Cules son?
Cules Son las debilidades ms oculta de tu ser? Las reas pueden ser dbiles o estar
destruidas. Cmo est tu pareja? Cmo est la relacin con tus hijos? Tal vez tu rea
dbil sean las mujeres, el sexo, el dinero el trabajo, la crtica, los celos, al alcohol, el
resentimiento, la rigidez, el mundo, la vida espiritual, la vida de iglesia. Etc. Pensemos
cuales son y nombrmosla con nombre y apellido. Debemos dejar lo secundario y
trabajar sobre lo que necesita fortalecerse; el diablo te va a atacar por ah. Si tu rea
dbil son las mujeres, te va atacar por ah; pero si tenemos presente que ya no
ocultamos nada, que nos mostramos como somos: pecadores redimidos, Dios va a
comenzar a trabajar.
f. Cuando confesamos y nos humillamos, y somos sinceros; cundo en vez de ver y criticar
aquello que los dems hacen o hicieron, obedecemos a Jess. Cuando reconocemos
nuestras debilidades, empezamos a ser fuerte.
4. Las crisis espirituales.
a. Muchas veces nos consultan lderes y siervos de la obra debidos al sufrimiento por el
ministerio, las constantes tensiones, los dolores de su congregacin, las exigencias de
otros hermanos, etc., y que hacen que el lder caiga en un estado de agotamiento
espiritual. Dice 1ra.Cor. 4:9-14: Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros
los apstoles como postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser
espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. Nosotros somos insensatos por
amor a Cristo; nosotros somos dbiles, ms vosotros fuertes; vosotros honorable ms
nosotros despreciados. Hasta esta hora padecemos hambre tenemos sed, estamos
desnudo, somos abofeteados y no tenemos morada fija. Nos fatigamos trabajando con
nuestras propias manos; nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la
soportamos. Nos difaman, y rogamos; hemos venido a ser hasta ahora como la escoria
del mundo, el desecho de todos. No escribo esto para avergonzaros, sino para
amonestaros como a hijos mos amados.
b. En la vida nos pasan cosas buenas y hermosas pero tambin cosas difciles y duras.
Cuntas tensiones tenemos que soportar a lo largo de la vida! Una de las cosas que a
uno le ocurren cuando sufre tensiones, es creer que es el nico a quien le pasa estas
cosas. Es bueno mostrarle a nuestro aconsejado, a la luz de la Biblia, lo que el mismo
Cristo sufri. Damos a continuacin algunas ideas y sus textos, en base a lo que vivi
Jess.

Primero: El cuestionamiento de su enseanza (Mr.1:21-28).

Estaba en la sinagoga; el predicaba con total autoridad, y de pronto un hombre
endemoniado comenz a gritar: Qu te pasa Jess con nosotros? Jess le dijo al
espritu inmundo: Sal de l! En el vs. 27 discutan entre s. Esto es nuevo? Quienes
hacemos docencia sabemos que cuando enseamos algo nuevo inmediatamente vienen
los cuestionamiento. No les importo el milagro, la liberacin espectacular sino Qu es
esto? En Mr. 2:1-12 tenemos otro ejemplo. Luego de algunos das Jess estaba en
Capernaum y vino mucha gente. Trajeron un paraltico cargado por cuatro personas y
dice (vs. 5-7) que la gente crea que Jess estaba blasfemando.
Segundo: La gente le fallo. (Mateo.26:47,56).

Qu triste es cuando uno confa en alguien y el otro le falla! Te han fallado? Te han
herido? Gente que viene suplicando por misericordia o por un problema y luego que lo
resuelve se olvida de ti.
Tercero. Cuestionado en su vida social (Marcos 2:13-17).

Relata el llamado que Jess hace a Lev. En los vs. 15, 16 es criticado porque come con
pecadores, ladrones, prostitutas, etc. Le han inventado a usted historias? Por ejemplo,
que es un comerciante ladrn, o que anda con mujeres. A ms de un pastor y lder le
inventaron esas historias. Le han inventado historias? Cmo ha reaccionado? Si estas
sirviendo al seor te van a inventar alguna historia.
Cuarto. Fue odiado. (Marcos 3:1-6).

En una sinagoga san a un hombre en da sbado y la gente que tena el corazn
endurecido se preguntaba porque y que queran destruirlo. Te han odiado? Qu
pasara si lo hacen? Seguiras fiel al seor sirviendo en su reino o dejaras todos?
Quinto. Descalificacin (Marcos 6:1-6).

Comenz a predicar, pero decan: este de dnde sabe tanto?, no es el hijo del
carpintero? Se escandalizaban y Jess les dijo que no hay honra en la propia tierra.
Qu pasa cuando te descalifican, cuando dicen que lo que hiciste no est bien?
Cundo te dicen que lo que pensaste es una tontera? Cundo te dicen que tu forma
de hablar de Cristo es torpe? Qu pasa cuando ponen en jaque tu autoestima? Etc.
E. Tcnica Educativa o De Esclarecimiento

1. Esclarezcamos y eduquemos pastoralmente
a. Esta tcnica consiste en aclarar, echar luz, sobre los puntos oscuros que nuestro
aconsejado trae a la consulta pastoral. Creo que esta es la tcnica del aconsejamiento
pastoral por excelencia. Consiste en ver a la luz de la palabra de Dios aquellos conceptos
errneos, equivocados, falsos, que el aconsejado posee. Bsicamente utilizamos esta
tcnica en cuanto a confusiones netamente bblicas o teolgicas.
b. Una persona puede haber perdido en un accidente a su hijo y pensar que es un castigo
de Dios, otra persona ve a Dios como un polica vigilante, otra persona siente que
Dios ya no n le ama, otra persona cree que es cabeza del hogar, es decir que l manda
y la mujer debe obedecer ciegamente, otra persona cree que la enfermedad es
producto siempre del pecado y as podramos seguir interminablemente.

c. No cabe duda que el consejero eficaz, ser aquel que conozca intensamente la palabra
de Dios, ya que si no, traer ms confusin sobre las ideas. Muchsimas personas nos
consultan con ideas teolgicas errneas o en lo pastoral y parte del aconsejamiento
consiste en educar o esclarecer. Dado que nos es imposible desarrollar todos los temas
en los cuales pueda haber confusin solo daremos algunas ideas sobre algunos temas
frecuentes en las consultas pastorales; quedaran cientos de temas pendientes que se
pueden esclarecer por propia investigacin bblica.
2. Ideas pastorales sobre el noviazgo y el enamoramiento.

a. Uno de los temas que hacen a la salud del noviazgo es el gran tema del
enamoramiento. A lo largo de muchas experiencias, al charlar con muchos chicos sobre
sus amores recogemos evidencias, de cuanto sufrimiento es para muchos el simple
hecho de enamorarse. S!, enamorarse, una de las experiencias ms lindas y
maravillosas de la vida, para muchos es una fuente de dolor. Una joven para
comprobar si era la voluntad de Dios seguir saliendo con su novio (con el cual no se
llevaba muy bien), yendo en el coche con El, oro al seor y le pido lo siguiente:
Seor te pido, que si es tu voluntad que yo siga saliendo con Walter, al bajar la
ventanilla venga un fuerte viento sobre mi cara; y si no deseas que siga saliendo con El,
que no sienta nada en mi cara. As la joven bajo la ventanilla luego de su oracin y
sinti un gran viento en su cara!; lo interpreto como la voluntad de Dios. Tres meses
ms tarde rompieron la pareja porque las peleas ya se haban hecho insoportables para
ambos. Aqu el consejero debe esclarecer que es y como descubrir la voluntad de Dios.
3. Miremos algunos elementos de esclarecimiento.

a. Aquellos que se enamoran y no pueden expresarlo: Cunto dolor tienen aquellos
que sienten algo por una chica o por un chico pero muchas barreras e inhibiciones les
impiden expresar este amor. Cuanto chico sentan cosas maravillosas por otras
personas, pero, un gran a que se entere o no s cmo decrselo me paralizo.
Miedo al rechazo: Para la gran mayora este es el freno fundamental. Entienden

que si el otro dice NO, significa TE RECHAZO, NO VALES NADA. Entonces calla su
amor, lo reprimen, prefieren no arriesgarse nada pera si sufren.
Timidez: Hay personas que son muy tmidas, lamentablemente aun en nuestras
iglesias muchos creen que le toca al varn declararse, ya que si esto lo hace una
buena chica es una cualquiera, o una regalada. Qu triste que estas ideas sigan
vigentes para muchos. Preguntmonos; porque en los casamientos es la mujer la
que entra con el padre que la entrega al varn que la espera adelante y no el varn
que entra con la madre que lo entrega ella. O por que la mujer debe usar el vestido
blanco smbolo de la virginidad (segn el catolicismo) y el varn puede usar un
traje de cualquier color, sin embargo si ella est embarazada no sigamos con nuestro
tema. La vergenza es paralizante, y anula, frena aun al amor.
Inferioridad: Muchas personas piensan: es lder, es un santo varn de Dios,

como me va a mirar a m, como va a pensar en mi. Sentirse menos, sentir que no
se tiene nada para dar, compararse siempre con los dems y sentirse menos. No te
compares nunca con nadie, no lo olvides.

b. Los que nunca se enamoran:
Hay chicos(as), que parecen anestesiados, como si no tuviesen afectos; pero si, los
tienen, pero estn tan guardados en lo ms profundo de su corazn! Por qu sucede
esto? Bsicamente por dos razones.
Desilusin anterior. Muchas chicas que fueron abandonadas por su pareja anterior,
engaadas, o desilusionadas han quedado con una marca que an debe ser sanada
por el Seor. Estas personas no se permiten enamorase ya que no desean sufrir
ms; no desean pasar ms por esa tan mala experiencia que las marco, entonces
viven como si el amor no existiese.
Descalificacin: Hay personas, especialmente chicas, que ven machismo por todos
lados; toda actitud de cualquier varn es interpretada como machismo. Viven
huyendo de los varones (aunque les encantara salir con alguno); sin embargo, el
temor a ser dominadas, controladas o pisoteadas les ha hecho perder la objetividad.
Ven en el otro un posible controlador. Controlador como lo fue su papa, su anterior
pareja o vaya saber cmo quien.
c. Los que se enamoran una sola vez:
Son personas que se haban enamorado de una pareja y nunca ms hubo lugar para
otra persona. Ese ideal anterior es cada vez ms idealizado y agrandando; no hay
espacio para otro amor ya que creen que ese lo suple todo. Es el amor imposible que no
fue o que esperan que sea alguna vez en la vida.
d. Los enamorados de cada da:
Por otro lado hay muchas personas que se enamoran con una facilidad que es
sorprendente, confunden atraccin fsica con enamoramiento. Son personas que se
enamoran de todos los chicos-as de la iglesia, del barrio y porque no del pas. Miremos
algunas causas:
Confusin afectiva: Sienten cosas al conocer a distintas personas pero no logran

descifrar que sentimientos son; entonces confunden, afecto, amistad, sentirse bien
con el otro, etc., con enamoramiento.
Relaciones superficiales: Especialmente esto se ve muy bien en muchos que no

tienen a Cristo. Lo importante para ellos es salir y pasear, estar con una linda joven
por un tiempo, luego con otra y luego con otra y as falta de profundidad afectiva y
miedo a encarar una relacin estable.
e. El enamoramiento controlador:
Hay personas que se oponen de novios solo para sentirse poderosos, si, aunque parezca
increble lo que escribo, es verdad. Algunas causas:
Inmadurez afectiva: Como son de poca autoestima empiezan a tener celos, a

controlar, a compararse con otras chicas(os), a descalificarse, a anular la iniciativa
de su novia(o) Etc.

Egosmo: Hay personas que se oponen de novio pero en realidad no lo estn, su

lema lo canta muy bien Lus Miguel: soy como quiero ser, la que quiera que me
quiera la que no, que no me quiera. Son las personas que dicen yo soy as, si no te
gusta cambia tu. Son las personas infantiles que no saben COMPARTIR.
f. La hiper-idealizacion:
Estas personas s que sufren. Se han enamorado pero desgraciadamente su percepcin

esta tan distorsionada que cuando su relacin se rompe sufren y lloran aun durante
aos. Han perdido al amor de sus vidas, sienten dolor y pena y no logran recuperarse
y olvidar a quien amaron con tanto intensidad. Luis Miguel canto la popular
cancin: ya no ests ms a mi lado, corazn, en el alma solo tengo soledad. Siempre
fuiste la razn de mi existir que le dio luz a mi vida apagndola despus, hay querida
tan oscura, sin tu amor no vivir. Casi una invitacin al suicidio, al finalizar la cancin:
sin tu amor NO VIVIRE. Cuando el otro ocupa el primer lugar en la vida de la persona
comienzan los problemas.
4. El enamoramiento y el amor.
a. Enamorarse.
Es una de las experiencias ms bellas en la vida afectiva del ser humano. Cuando nos
enamoramos comenzamos a pensar y sentir al otro. Queremos estar siempre con el
amado, el otro aparece como algo maravilloso. Con el correr del tiempo en el noviazgo
se va gestando algo an ms bonito, EL AMOR. El enamoramiento necesita del amor
para no morir y el amor necesita del enamoramiento para sentir.
b. Entronizar.
En el enamoramiento uno realza al otro, lo entroniza. An los defectos del otro son
maravillosos! En el amor el otro parece como una persona con defectos, que sufre, que
se equivoca que piensa distinto a nosotros. El enamoramiento es como un sueo, un
bello sueo, una fantasa donde todo es bueno y bello, en el amor hay realidad. En el
enamoramiento uno camina por el cielo y baila con los ngeles, en el amor la pareja
camina sobre la tierra y comparte con los humanos.
c. Todo es presente.
En el enamoramiento todo es presente, un eterno y maravilloso presente, en el amor

hay un futuro con proyecto por lograr. El enamoramiento funde, el amor nos distingue.
En el enamoramiento no concebimos la vida solo al otro, en el amor damos la libertad
para que el otro sea el mismo.
5. Esclarezcamos la disciplina paterna y la disciplina de Dios.
a. Distorsin neurtica.
Muchas personas que nos consultan tienen una imagen de Dios terriblemente
distorsionada, neurtica y hasta casi demonaca. Nuestra funcin consistir en modificar
dicha imagen dando la figura correcta de Dios para sus vidas. Hay un pasaje altamente

interesante en Hebreos 12:9,10. Este pasaje relaciona la disciplina de los padres con
la de Dios. Aqu dice, ellos nos disciplinaban, lo que a ellos les pareca.
b. Dio y los Padres.

Algunas personas ven en Dios las mismas actitudes que sus padres tuvieron para a
ellos; si hacemos el paralelo podremos observar algunos elementos. La crianza no llega
por s sola, debemos aprender a disciplinar. As podemos creer que Dios nos disciplina
como lo hacan nuestros padres.
c. Los errores ms frecuentes en cuanto a la disciplina. Son:

Gritos, insultos y descalificaciones:
Tonto. Por qu hiciste esto as? Ven para ac. - Descalificar delante de otros
chicos: Tonto! Mojaste la cama. Vas a hacer esto y se acab. Eres un diablo.
Despus muchos padres se asustan cuando sus hijos se sienten intiles, gritan y
repiten los mismos patrones con ellos. A veces muchas personas piensan que Dios es
as. -Que l nos est gritando, tonto! - Que constantemente esta airado, que
cuando nos equivocamos est gritando en los cielos. -Ya debes hacerlo, creemos
que Dios nos apura y nos obliga a hacerlo perfecto.
Castracin:
Vas a hacer esto y se termin. -No, no y no. -Se hace lo que digo y punto. -Los
obligamos a comer la sopa. -Envamelo una semana y vas a ver cmo te lo dejo. -
Seguirs esta carrera. Aqu se cree que el hijo es una propiedad, un objeto que
debe cumplir al pie de la letra lo que se le dice. La lucha se encuentra en quien tiene
el poder, quien manda y quien obedece. A veces muchos piensan que Dios es as y
ordena: -Haz esto y nada ms! -Debes ser misionero y sin preguntar! -Debes
evangelizar ya! -Haz esto y lo otro sin preguntar! La vida cristiana se trasforma
en una serie de mandamientos que se deben cumplir, son penas de que Dios se
enoje, ya que El no dialoga jams, solo ordena.
Premio - castigo:
-Bien, toma esto; mal, toma esto otro. -Toma dinero por portarte bien. -Te
portaste mal y el hombre del saco te va a llevar. -Te vas a ir al infierno. -Cuando
venga tu padre vas a ver. Aqu todo pasa constantemente por el bien y el mal; si
eres bueno te quiero, si te portas mal no te quiero ms. Muchos piensan que Dios
acta as frente a nuestra conducta: -Falte al culto y me accidente en casa, Dios me
castigo. -No leo la Biblia, no me tiene que recompensar. -Le la Biblia, me tiene
que recompensar. -Fui al culto, me va a prosperar. -As algunos hermanos se
apuntan a ministerios como si esperasen un premio.
Castigo fsico:
Desde el ltigo, expresin mxima de sadismo Pegar en la boca. Tirar con algn
elemento. Vara mojada. En la cabeza. Pinchar con una aguja. Poner al hijo
bajo el grifo o la ducha. Aqu se intenta lograr que el nio obedezca por la fuerza; lo
que se expresa las ms de las veces es la descarga de agresividad por parte de los
padres. Esto es por tu bien, en vez de admitir esto hace sentirme mejor. Las
consecuencias son que despus el nio reproduzca lo mismo con sus hijos o con
terceros.
d. La disciplina del estmulo:
El estmulo supone:

Valioso al ser humano; tenga la conducta que tenga; ayudarlo a desarrollar sus
capacidades, tener fe en El mismo, reconocer los valores positivos, creer en la
capacidad del sujeto. As, el estmulo ve las tareas realizadas y no a la persona ni al
resultado. Parecera que esto no es disciplina, sin embargo el estmulo es uno de los
elementos que ms nos hacen darnos cuenta de nuestra situacin y nos anima a
seguir creciendo. Estimular es reconocer que el otro puede llegar a ser y a hacer
ms. Dios nos estimula y nos alienta a seguir, y no desmayar. El estmulo ms
importante es su ejemplo, es el aprendizaje por imitacin.
e. la disciplina del dialogo:

Este es el primer aspecto de la disciplina que los padres debemos usar y es el
mtodo que Dios usa. Creemos que Dios nos manda y ya est, que jams nos
preguntan qu queremos, nuestros sueos, anhelos, etc. Que hizo Jess frente a la
mujer samaritana? No le grito, no la descalifico, no le dijo: Pecadora, al infierno!,
no presiono. Dialogo. l le hizo entender lo que le pasaba.
f. La disciplina de las consecuencias naturales:
El deja que andemos descalzos por la acera caliente para que nos demos cuenta que
necesitamos zapatos. l nos deja andar solos, nos muestra las consecuencias de
nuestro camino, pero no las consecuencias, Dios nos seala las consecuencias y deja
que nosotros avancemos. Dios nos dice: Si hacemos esto, te pasara esto. l nos
disciplina, para que participes en su santidad, para crecer.
g. Esclarezcamos la imagen de Dios.
Muchas personas tienen una imagen de Dios realmente sdica, monstruosa y

agresiva. La tcnica educativa intentara borrar esa imagen falsa que el aconsejado
trae de Dios para que de esa manera se relacione con un Dios de amor. Un texto que
utilizamos con mucha frecuencia para este aspecto puede ser Nahm 1:7: Jehov
es bueno, fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en el confan. En
medio de un contexto tempestuoso, en medio del desierto hay un oasis, as es este
texto. Nos ensea como es.
6. La Confrontacin.
a. Tcnica de Aclaramiento.
Esta es una de las tcnicas usadas por Jess y est claramente sealada en los
evangelios. Aqu se confronta al sujeto, se le muestra su conducta y lo que Dios est
esperando. Esta tcnica sirve especialmente para que los que no tomen conciencia de
sus errores o de lo enfermo de su conducta, como por ejemplo sucede con personas
conflictivas y peleantes y con personas que no aceptan los lmites. Por otro lado,
confrontar a quien sabe de su conducta enferma y pecaminosa y siente angustia por
esto pero no sabe cmo salir. La escritura aparece como un espejo que muestra al
aconsejado su conducta, le ayuda a asumirla y le muestra lo que debe cambiar. La
confrontacin debe ser realizada con mucho cuidado para que el sujeto perciba que es
Dios quien confronta y no nosotros que lo estamos juzgando.
b. Propuesta de acuerdo.
Establecer una propuesta o convenio. Cuando los desrdenes son mayores y las
conductas del aconsejado muy confusas, el consejero puede tomar algn principio
Bblico como patrn para conducirse; esto de acuerdo con el aconsejado. Este es un
recurso conductista que en muchas oportunidades es til ya que ayuda a la persona a
saber a conducirse mientras analiza la problemtica. Muchas personas vienen con
decenas de problemas importantes y decenas de soluciones y muchas ganas de hablar.
All necesitamos proponer un acuerdo e ir paso a paso; le proponemos hacer una lista
dnde especifique cuales son los problemas principales y los jerarquice para poder ir
trabajndolos. Lo mismo hacemos con las soluciones, no avanzamos hasta que no se
cumpla la solucin dada.
c. Apoyo.
Esta tcnica se aplica cuando existen situaciones de duelo o perdidas en las que el
sujeto necesita sentir que esta acompaad. Es oportuna cuando hay que tomar
decisiones, especialmente con adolescentes. Estos sienten que pueden confiar en
alguien que ayuda a esclarecer lo que les sucede. Para personas con una autoestima
baja, timidez, depresin y aquellos que tengan temores de enfrentar ciertas situaciones.
El apoyo pastoral implica acompaar al sujeto a realizar algunas de las actividades que
le cuesta hacer, con el fin de demostrarle que se pueden realizar. El ver a los hombres
de Dios como enfrentan diversas situaciones es un ejemplo de apoyo pastoral. La
finalidad podra resumirse en ayudarlo a hacerlo solo.
d. Control de sntomas por confrontacin.
En esta tcnica, el consejero separa los problemas y los enumera uno por uno junto con
el aconsejado. Son confusos y muchos. Algunos sujetos comienzan a contar cientos de
sus problemas sin encontrar soluciones; aqu esta tcnica sirve para realizar un orden de
prioridades de su conflictiva, tenerlos visualizados, aislados e identificados. Es
fundamental en casos de suicidio y personas desconfiadas. Tambin ha sido llamada
tcnica focal.
e. Paternidad.
Esta tcnica la denominamos de esta forma pues aqu el consejero asume un rol
paternal (sustituto del progenitor del aconsejado) en el cual el sujeto lo adopta como tal
conscientemente. El aconsejado charla, pregunta, y juntos hacen cosas. Esta tcnica
solamente debe ser utilizada en muy contados casos. Entonces el aconsejado expresa su
necesidad de sentir que es amado, su necesidad de saber que es un padre. El consejero
asume ese rol temporalmente. En muchas de nuestras iglesias se llam a esa funcin el
hermano mayor. La tcnica se puede usar entonces en muy contados casos y ser
supervisados por otro consejero cuando esta se realce. Con el tiempo se debe pasar de
la paternidad espiritual a la tcnica de apoyo.
f. Predicacin.
Esta tcnica se utiliza para mostrarle al aconsejado que es lo que le suceder si persiste
con su conducta. Que es lo que le deparara el futuro si contina en esa actitud. Esta
tcnica es para aconsejados en los cuales sea urgente hacer tomar contacto de su
conducta autodestructiva y enferma, o parejas violentas. En muchos sujetos inconversos
que persisten en una actitud de pecado consciente esta tcnica es eficaz. Se lo induce

luego a encontrar para personas que no aceptan ningn lmite, personas con muchos
conflictos, mujeres golpeadas, suicidas y personas en pecado.
Anlisis de la entrevista.
A. Pre-entrevista:
Aqu anotaremos todos los datos previos que disponemos sobre nuestro aconsejado.
Muchas veces en la iglesia se nos acerca una madre y preocupada nos comenta que su
hija come poco. Nos pide una entrevista pero sin que la hija se entere .Todos estos
datos son los que anotaremos en la pre-entrevista. Datos previos que disponemos o
comentarios que otras personas nos han hecho del caso
B. Genograma
Aqu anotaremos los datos personales del aconsejado: Nombre, edad, estudios etc.
Podemos preguntarlos antes de comenzar la entrevista, durante la misma o al final. Lo
ms aconsejable es preguntarlos durante o antes de comenzar. El Genograma puede
confeccionarse de la siguiente manera: Hombre, matrimonio, adopcin, mujer,
divorcio, aborto, abuela novios, muerte, abuelo, juntados, familia tipo, hijos
C. Apertura de la entrevista:
Es bueno que al comienzo de la entrevista exista un momento social. Es decir un
momento de presentaciones, algn comentario que ayude a romper el hielo y a
sentirse cmodos. Puede ser un comentario sobre el tiempo, el viaje, etc. es decir,
algn tema que no sea serio y que de alguna manera seale el deseo que nuestro
aconsejado se sienta cmodo. El aconsejado manifieste diferentes reacciones; hay
otras que en el saludo y en el tono de voz se Muestran serios o apticos. Todos estos
datos previos los anotaremos al finalizar la entrevista. En cuanto a orar previamente,
en muchos casos se hace muy importante, especialmente cuando vienen parejas muy
tensionadas o personas muy angustiadas. Otras veces se puede orar al final. Aqu, la
gua del Espritu santo se hace importante. Pero lo ms importante es que el consejero
tenga su momento de oracin personal y diaria por cada aconsejado que atienda y
que esto lo sepa el aconsejado.
D. Motivo de consulta:
Preguntar al aconsejado que es lo que le trajo, por que vino. Es muy importante que
describa Con Detalle su mayor preocupacin. Si no sabemos dnde vamos nunca
sabremos cuando habremos llegado. Suelen suceder generalmente las siguientes
alternativas:
1. Motivo de consulta difuso

El aconsejado dice que viene porque su esposa no lo respeta, no le habla no lo
entiende, no lo acompaa se siente solo , etc. Estos motivos son muy amplios
y vagos. Una persona puede quejarse que su conyugue no lo respeta pero, Qu
significara no me respeta?, que no le habla, que le grita en pblico, que no le
acompaa a ver a su familia. Por eso es importante preguntar qu significa no me
habla o no me respeta o lo que fuese. Si el motivo de consulta queda difuso y
no es especificado, la pastoral va a fracasar porque no se sabr si el problema se
resolvi.
2. Muchos motivos:
Hay personas que nos dicen muchas cosas a la vez. Nos tiran un tema tras otro:
mis hijos no me respetan, mi marido no me habla, mi madre me demanda que la
vea ms seguido, etc. Hay personas que esperan mgicamente que las ayudemos
o lo que es peor, es importante cuando las personas nos cuentan ms de un
motivo de quejas, pedirle que nos diga cul es la ms importante o cual cree que
necesitara resolver primero. Algunas personas vienen y casi literalmente Vomitan
sus problemas y luego se van. Por eso, el priorizar ayuda a organizar el discurso y
permite mostrarle a la persona que en este tipo de aconsejamiento vamos de
paso en paso.
3. Descripcin lenta del motivo de consulta:

Este es otro posible caso que podemos encontrar. Se trata de personas que
comienzan a describirnos casi toda su vida. Nos dicen: Mire, pastor, cuando tena
cinco aos mi madre nos dej en el colegio y se olvid de venir a buscarnos; mi
hermano y yo nos sentimos abandonados. A los seis aos me saque un 10 en
lengua y eso me hizo sentir muy bien, pero a mis tos no les gust mucho, a los 7
aos
Pasan 40 minutos y todava va por los trece aos; cuando le preguntamos cul es
el motivo de consulta dicen: Mire, pastor espere,... porque le tengo que contar
para que me entienda, en realidad el problema me paso a los 47 aos Entonces
el consejero calcula: si tardo 46 minutos para contarme 10 aos de su vida, para
que llegue a contarme los 47 aos estaremos ms o menos dos o tres horas
Es necesario preguntarles firmemente a estas personas, cual es el problema

principal. Debemos decirle que todos estos datos que nos cuenta son muy
importantes pero para poder ordenarnos necesitamos saber cul es el problema
principal que le preocupa. As cortamos todo este discurso que tiende ms a
confundir y a aburrir que a establecer las pautas claras para el aconsejamiento

4. Muchos motivos de preocupacin:

Hay personas que en la primera entrevista nos cuenta muchas preocupaciones: su
aborto, sus problemas de comunicacin con su marido, su dificultad para dormir,
etc. Uno de los errores de muchos consejeros es no preguntar cul es la
preocupacin mayor. El gran peligro consiste en que el consejero elija el motivo
de consulta ms importante y que este no coincida con el motivo del aconsejado.
Por ejemplo, podemos tomar los problemas de comunicaciones en una pareja y
comenzar a trabajar con ellos, para el aconsejado el motivo ms importante es
que no puede dormir por las pesadillas que tiene. El consejero nunca debe elegir
el motivo de consulta ms importante; debe hacerlo el aconsejado.
5. Pseudos motivos de consulta

Hay personas que en la primera entrevista nos plantea un motivo de consulta pero
en realidad no es eso lo que ms le preocupa. Nos plantean otro motivo porque
nos estn probando, quieren ver hasta donde el consejero tiene la capacidad de
poder ayudarles o si va a ponerse en un lugar de juez. Por ejemplo hace un
tiempo vino una joven pareja a plantearme que tenan relaciones
prematrimoniales. Luego de contar algo sobre este tema. La pareja se qued
callada mirndome. Con naturalidad y mucha calma les pregunte en que los poda
ayudar o que esperaban de mi (queriendo ver as hasta donde llegaba su
conciencia de pecado). Esto los sorprendi; se pusieron a llorar y confesaron que
en realidad lo que ms les preocupaba era el aborto que haban realizado. Muchas
personas primero nos dan motivo diferente para ver si saltamos a decirles algo
as:
Ahh eso es pecado, eso est mal delante de Dios. Ustedes lo saban as que
ahora sern disciplinado
Una actitud as es seguida por el silencio de la pareja y el siguiente pensamiento:

mejor no le decimos nada acerca del aborto. Somos consejeros que junto con el
Espritu Santo guiamos a las personas para que sean sanadas y lleguen a ser ms
como Cristo. La obra de confesin y abandono del pecado la realiza el Espritu
Santo de Dios y no nosotros.
El consejero no debe mostrar cara de asombro, horror, o temor frente a las

confesiones. Un consejero que mantiene la calma en el Espritu Santo, es un
consejero que trasmite seguridad y contencin
E. Discrepancias
Cuando entrevistemos a una pareja debemos preguntarles a ambos acerca del motivo
de consulta. Puede ser que coincidan o no. Si discrepan, debemos preguntarles por
cual preocupacin quieren que empecemos a trabajar. Si la discrepancia es muy
fuerte y cada uno sostiene que el suyo es el problema ms importante, podemos
averiguar si alguna vez se ponen de acuerdo y si frente a las dificultades
generalmente piensan distintos nos dicen que s, entonces podemos proponer trabajar
pastoralmente el hecho de que nunca se ponen de acuerdo.

F. Historia y circunstancia del motivo de consulta
1. Desde cuando sucede:

Debemos preguntar desde cuando sucede el problema. Este dato es muy
importante ya que no es lo mismo una persona que se droga hace una semana que
una que se droga hace cuatro aos. El tiempo nos dar la cronicidad del problema.
Un problema que se tiene desde hace varios aos es bastante crnico y
posiblemente de gran dificultad. Un problema que esta atacado inmediatamente es
mejor pronstico. Si el aconsejado nos cuenta un problema que tiene hace varios
aos le podemos preguntar porque consulta ahora, que fue aquello que le llevo
consultar ahora; la idea es ver cual fue la ltima gota que reboso el vaso.
2. Como comenz
Le pedimos que nos describa detalladamente como comenz. En qu momento de
su vida, donde estaba, que haca, donde estaban sus familiares, etc.
3. Porque creen que les paso le que les paso

Esta pregunta nos sirve para ver que interpretaciones le han dado al problema que
tienen. Muchas personas han ideado una teora de porque les sucede lo que les
sucede y estn esperando que el consejero la confirme. No est de ms decir que
muchos aconsejados en realidad buscan es un consejero que les diga lo que quieren
escuchar.
4. Porque consulta ahora

En este punto vemos cual fue el elemento desencadenante; el ltimo aspecto que
los motivos a pedir ayuda.
5. Las soluciones intentadas

Que no resolvieron el problema son el verdadero problema. Es decir, lo que hace
que el problema se perpetu y se siga manteniendo son las soluciones que se
siguen intentando y no sirven para nada.
6. Expectativas sobre el consejero:
Preguntamos que esperan de nosotros, en que piensan que podemos ayudar, que
podramos hacer para resolver el problema.
7. Estilo comunicacional y visin del mundo.

Observamos como habla cada aconsejado, su forma de ver el mundo, sus valores
su sistema de creencias, su forma de ver lo espiritual y de interpretar lo sucedido. A
veces los consejeros perdemos de vista las modalidades y caractersticas de cada
persona podemos atender a un eslavo, boliviano, peruano cada uno es distinto al
otro. Podemos atender a gente de un mismo pas pero de ciudades distintas que los
hacen pensar y ver las cosas distintas.

8. Solucin final:
Es cuando se determina la finalidad de un problema ya que el consejero junto con
el aconsejado encuentra una solucin a la luz de la palabra de Dios.
Notas:
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Pre-entrevista: (Datos previos)
1. Fecha: __________________
2. Genograma: (Datos personales)
Nombre:
________________________________________________________
Sexo: _______________ Edad: ______________
Profesin o Estudio: ______________________________________
Vida Cristiana:
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
Domicilio: _______________________________________________
Telf. Fijo. ____________Celular. __________E-mail. ____________
Constelacin familiar:(Genograma)
________________________________________________________
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3. Apertura de la entrevista
Motivo de consulta.
l:
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Ella:
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Discrepancias:
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4. Historia y circunstancias del motivo de consulta
Desde cundo sucede?:

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Cmo comenz?:
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Por qu creen que les pasa lo que les pasa?:

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Por qu consultan ahora? Oh hasta ahora?

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5. Soluciones intentadas:
l:
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Ella:
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Expectativas sobre el consejero:

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Solucin Sugerida o Solucin final

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Conclusiones Finales.

Técnicas de Consejería

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7. Apoyar al asesorado en tiempos de crisis o de angustia. Cuando en la familia hay una

8. Desarrollar en el asesorado una perspectiva realista de la vida, para que se d cuenta de

9. Desarrollar en la persona una creciente confianza en Dios y en s mismo para enfrentar el

10.Hacer que el asesorado crezca en cuanto al conocimiento de Dios, en la madures de su

1. Madures. (Definicin.) Tener madures de carcter y personalidad es gozar de una buena

Los pensamientos generan conductas: Proverbios. 23:7

2. Indicios de la falta de madurez. Cmo puedo saber si no he alcanzado todava

a. Un carcter explosivo. El inmaduro tiene dificultad en dominar las emociones. Se

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b. Auto conmiseracin. Aquel que se queja porque nadie me quiere o porque yo

c. Necesidad constante de consuelo. Hay quienes tienen que correr a alguna

3. Indicios de una verdadera madurez. Las personas tenemos la responsabilidad

a. La autosuficiencia. Cuando hablamos de autosuficiencia, no pretendemos proyectar

d. La aceptacin del sufrimiento. La vida abarca muchos sufrimientos y por ellos

e. Una perspectiva de largo alcance. Una persona madura no se impacienta al ver

f. Inters en el bienestar de los dems. La persona que tiene madurez, se alegra

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D. Requisitos para ser un buen consejero.

2. Debe reunir ciertos rasgos personales. Es importantsima la comprensin a los

3. Debe tener conocimientos: Entender los mviles de la naturaleza humana y su

4. Debe administrar: (Dominar.) sus propios deseos, sus sentimiento de culpa, su

5. Debe estar dispuesto a invertir tiempo en el ministerio de la consejera. El

E. Condiciones para Asesorar.

La condicin primaria e indispensable para el proceso de consejera, es que la persona

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