A METFORA TEATRAL E A ARTE DE VIVER EM

SOCIEDADE*

Armindo Jorge Bio**

Jogar com as relaes teatro/lingstica um projeto ambicioso. Em

troca, se pode jogar com a utilizao de referncias e noes teatrais
pela sociologia e a antropologia. Trata-se ainda de um projeto bem am-
bicioso, do qual s se pode propor um esboo. Ei-nos aqui ento com
um ponto de partida; penso que se pode fazer distines heursticas
entre teatro e espetculo, teatral e espetacular, teatralidade e
espetacularidade, tendo por fim uma contribuio epistemo-
metodolgica s cincias do homem.
Antes de ir mais longe, preciso ressaltar que a presente reflexo,
apesar de suas referncias teatrais, no pretende ser uma discusso em
torno das tcnicas teatrais ou ainda uma contribuio aos estudos
teatrais e artsticos, nem mesmo uma reflexo sobre as experincias que
tentaram romper as fronteiras entre a arte e a vida cotidiana (Galland,
1987; Boal, 1978). Nosso domnio, aqui, aquele da arte de viver em
sociedade, quando no se tem a inteno de fazer arte. o domnio da
vida social da antropologia e da sociologia.

TEATRO, ANTROPOLOGIA E SOCIOLOGIA

O fato de que essas palavras sejam formadas, na maior parte, de razes

gregas, remete-nos primeiramente matriz da histria e do pensamen-
to ocidental :a cultura grega. E uma primeira referncia se faz obrigatria:
a Paidia, de Werner Jaeger, De seus comentrios sobre a tragdia
(literalmente o canto do bode), se poder lembrar: tratava-se "da mais
elevada manifestao de uma humanidade para quem a religio, a arte
e a filosofia formavam uma unidade indivisvel" (Jaeger, 1986:203). Pode-

Este artigo, apresentado originalmente em 1989 como uma comunicao ao

Colquio TAPES (tats Gnraux pour Ia Jeune Sociologie) na Universidade
Paris I Panthon Sorbonne, contm, de forma embrionria, os aspectos
epistemolgicos desenvolvidos na tese "Thtralit et spectacularit - une
aventure tribale contemporaine Bahia", com a qual seu autor obteve o grau de
doutor em Antropologia Social e Sociologia Comparada, da Universidade Paris V
Ren Descartes Sorbonne, em dezembro de 1990. Professor Adjunto da Escola
de Teatro da Universidade Federal da Bahia.

Caderno CRH, n. 15, p. 104-110, Jul./dez., 1991

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se, pois, pensar que o teatro, no mundo grego, desempenhava, de

maneira Importante, mltiplas funes, a saber: esttica, antropolgica,
sociolgica e poltica.
A palavra teatro entrou na lngua francesa por volta de 1200 e na inglesa
no curso do sculo XIV, procedente do latim "theatrum", do grego
"theatron" (lugar arrumado em funo do olhar), do grego "thestai"
(olhar). Atualmente, seja em francs, Ingls, ou, ainda em portugus, ela
sobrepe dois conjuntos de significao: um espacial, arquitetural (um
edifcio, um lugar, uma sala); um outro que se organiza em torno da
definio de uma atividade: a "arte visando representar diante de um
pblico, segundo as convenes que variaram com a poca e as
civilizaes, uma seqncia de acontecimentos... onde so engajados
seres humanos agindo e falando" (Petit Robert).
A palavra antropologia j era utilizada pelos clssicos gregos. Em
francs, ela s aparece em 1832. Faamos apelo a um clssico alemo
do fim do sculo XVIII, exemplar do cuidado de distines, classificaes
e precises racionais do pensamento europeu das Luzes e que est na
base da modernidade ocidental: Kant. Ele define a antropologia: uma
"doutrina do conhecimento do homem, sistematicamente tratado". Ele
afirma: ela "pode s-la do ponto de vista fisiolgico ou do ponto de vista
pragmtico". Interessando-se mais por este ltimo, ele prope: "No h
na verdade fontes para a antropologia, mas apenas meios de socorro: a
histria, as biografias, mesmo o teatro e os romances" (Kant, 1988:11-
12).
Alm da atualidade desta proposio no que concerne importncia
metodolgica das histrias de vida (Ferrardti, 1983; Poirier,1983; Catani
et Maze, 1982), a curiosidade atrada em direo idia do teatro como
"meio de socorro" para a antropologia. E aqui abro curtos parnteses
para lembrar, de passagem, outro clssico alemo: Nietzsche, que faz
uma crtica radical ao pensamento da modernidade europia. O assun-
to com o qual ele estria sua produo intelectual verdadeiramente a
tragdia grega. Quase um sculo aps a proposio kantiana, no teria
ele feito um ensaio de antropologia pragmtica (Nietzsche, 1949)?
A palavra sociologia (composta a partir de uma raiz latina e outra grega)
foi proposta por Comte para definir um estudo cientfico novo, aquele
"dos fatos sociais humanos". Dois textos clssicos da sociologia fran-
cesa, um de Durkheim sobre a vida religiosa (Durkheim, 1985); outro de
Mauss sobre a noo de pessoa (Mauss, 1985: 333-362) vo utilizar
noes, referncias etimolgicas e histricas que remetem ao teatro.
Durkheim compara certos rituais s representaes dramticas, mos-
trando seus pontos comuns (atores que representam personagens;
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espao arrumado para a representao; seqncia de acontecimentos

narrados, etc).

"Os ritos representativos e as recriaes coletivas so mesmo

coisas to vizinhas, que se passa de um gnero a outro, sem
soluo de continuidade" (Durkheim, 1985:543).

E ele conclui. "Quando um rito no serve mais a no ser para distrair,

no mais um rito" (Durkheim, 1985: 546).
De outra parte, Mauss abriu importantes vias de pesquisa (Mayerson,
1948; Dumont, Da Matta, 1983) com sua abordagem transcultural da
noo de pessoa. Disto resulta a idia das categorias do "eu" como
produtos de uma insero de indivduos em sistemas interrelacionais, de
uma tomada de conscincia das variaes dos papis sociais e dos per-
sonagens na vida cotidiana. No que concerne a tradio greco-latina, a
noo de pessoa uma elaborao do direito romano baseada no
casamento cultural grego e etrusco, a palavra "persona" remetendo
mscara, mscara ritual, mscara do antepassado, mscara teatral.
Com estas poucas referncias se pode afirmar o teatro como incon-
tornvel pela sociologia e antropologia. O que, alis, Erwing Goffman, o
interacionismo simblico e a sociologia do cotidiano j tm facilmente
confirmado.

TEATRO(AL), ESPETACULO(AR)

Vimos, no incio deste texto que a palavra teatro abrange dois conjun-
tos de significaes: um espacial, outro de referncia atividade artstica.
O sentido etimolgico primeiro remetendo idia de espao arrumado
para que se possa olhar algo. Encontramos a nossa primeira fonte de
dificuldades para operar a distino entre teatro e espetculo. Com
efeito, a palavra espetculo, de origem latina, remete tambm ao ato de
olhar ("spectare"). Por outro lado, aps uma primeira definio - "conjun-
to de coisas ou de fatos que se oferece ao olhar, capaz de provocar
reaes", o Petit Robert d duas outras, que fazem referncia ao teatro.
H a idia daquilo que se apresenta em pblico, de uma representao
teatral, cinematogrfica, coreogrfica; e de outra parte a idia mesma
mise en scne.
A atividade teatral ganha o reconhecimento social, quando realizada
em espetculo, mas ela no se reduz a ele. Alm disso, existem
espetculos que no podem se dizer teatrais. Por conseguinte, se poder
ressaltar, no que concerne ao teatro, sobretudo a idia de uma atividade
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artstica, de uma realizao grupai temporria que chega normalmente

a um perodo de apresentaes pblicas de um espetculo, mas que
no se reduz a isto: considerar em segundo lugar, uma outra significao
estrita relacionada ao espao - ou seja, o teatro como lugar arrumado
para o olhar. E ressaltar, no que concerne ao espetculo, a primeira
noo de "coisas ou de fatos" oferecendo-se ao olhar, o que evidente-
mente remete ao espetculo teatral, mas tambm aos espetculos de
dana, de msica, de cinema, do circo, do esporte, da natureza e... da
vida social.
Considerando os adjetivos espetacular e teatral, v-se que o primeiro
significa o "que fala aos olhos, e se impe imaginao" (Petit Robert).
Teatral ( parte os sentidos do que pertence ou especifico ao teatro),
possui tambm um sentido figurativo e pejorativo. "Que tem o lado artifi-
cial, enftico, exagerado do teatro". Por espetacular, o Petit Robert
remete a chocante, espantoso, impressionante. Por teatral ele remete ao
dramtico, cnico, et... espetacular. Apesar desse crculo que parece se
fechar, penso poder insistir em nossa distino: recuperando do teatro
sobretudo a referncia representao (pessoas que representam per-
sonagens), ao artifcio, mas deixando de lado o sentido pejorativo. E
remetendo o sentido figurativo ao espetacular, que far sempre
referncia ao chocante, ao impressionante.

TEATRALIDADE E ESPETACULARIDADE

H um sculo, a codificao da arte teatral conheceu duas grandes

tendncias. Uma tenta ir em direo ao despojamento dos "exageros
teatrais" (em direo "vida"), cuja grande referncia Stanislavski. A
outra tenta ir em direo ao "teatral", ao espetacular (diferente da vida) -
a referncia pode ser Meyerhold. A finalidade da primeira linhagem
fazer parecer o teatro com a vida do dia-a-dia, e as personagens apresen-
tadas no espetculo com os atores sociais reais. Neste sentido, se
trataria de fazer com que os atores teatrais dominem as tcnicas
cotidianas do corpo, ao ponto de poder repeti-las perante o pblico sem
perder a sensao de espontaneidade - isto simplificando muito para
poder avanar. De outro lado, a linhagem do teatro "teatral" (ou
espetacular) tem por finalidade fazer com que os atores teatrais
dominem tcnicas extra-cotidianas do corpo, no sentido utilizado pela
antropologia teatral de Eugenio Barba (Barba, Savarese, 1986). De acor-
do com nossa hiptese, a primeira tendncia buscaria mais a
teatralidade, enquanto que a segunda privilegiaria mais a
espetacularidade.
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Buscando os princpios comuns s diversas tradies teatrais, Barba

props uma noo de tcnica extra-cotidiana do corpo para dar conta
das alteraes de andar e de equilbrio corporal dos atores. Suas
referncias, entre outras foram os atores e os danarinos Katakali e de
Ballet. Para ele, estas tcnicas seriam a prpria base do teatral. De fato,
elas seriam mais, ao meu ver, uma das principais referncias no so-
mente do espetacular teatral ou coreogrfico, mas tambm do
espetacular mais geral - do espetacular esportivo ou do circo, por e-
xemplo (Le Breton, 1985:82) - no qual estas tcnicas extracotidianas so
levadas ao paroxismo. Por outro lado, existe ainda o espetacular de cer-
tos rituais religiosos com transe, e onde os atores podem at andar sobre
as brasas sem queimar os ps. E aqui se abre uma rica via especulativa
sobre o que se pode chamar de "estados alterados de conscincia" em
relao ao teatral e ao espetacular, via esta a enveredar numa outra
ocasio.
H alguns anos, numerosos intelectuais insistem sobre o lado espe-
tculo da sociedade, do Estado, do corpo contemporneo ou ainda,
sobre as tendncias atuais teatralizao e espetacularizao do
mundo. , a meu ver, bem aqui que se deve distinguir a teatralidade da
espetacularidade, como duas categorias da sociedade contempornea.
Minha proposio a seguinte:
A teatralidade seria o jogo cotidiano de papis sociais e pertenceria
sobretudo ao domnio dos ritos de interao de ordem ntima e pessoal
(Hall, 1971). o reino da pessoa e da rotina, onde se formam e se en-
raizam as possibilidades da espetacularidade e da prpria atividade
teatral. Trata-se tambm do reino das formas de delicadeza e de cortesia
(ou ainda, do que as contraria) numa cultura dada.
A espetacularidade seria a colocao em cena extra-cotidiana de
relaes sociais que tm lugar nos espaos sociais e pblicos. o reino
da grandiosidade, do chocante, do impressionante.
Claro que estas categorias no podem ser compreendidas como dois
estados distintos e afastados um do outro. Na realidade, os fatos sociais
possuem freqentemente as duas dimenses. Eu evito aqui discutir
questes de ordem semiolgica ou filosfica, colocando em relaes
estruturais o corpo, a teatralidade e a espetacularidade - as pesquisas
sobre a expressividade do corpo desenvolvidas por Michel Bernard, h
alguns anos (Bernard, 1976), podem ajudar no aprofundamento desta
discusso. De outra parte, as experincias educacionais de jogo e de
expresso dramtica, assim como a educao artstica na Frana, Brasil,
Tunsia e Montreal, tendo como referncia principal a pessoa e a com-
unidade, no mundo profissional e na vida social, podero ser tambm
teis para o refinamento da distino heurstica que nos interessa. No
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momento, contento-me em lanar algumas pistas de uma pesquisa em

curso.

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Traduo de Antonio Oliveira e Reviso de Michel Agier, do texto

publicado originalmente em: JOUBERT, Sylvie e MARCHANDET, Eric
(eds.), Le social dans tous ses tats. Paris: L'Harmattan, 1990, p. 36-43.