Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste Volta Redonda - RJ 22 a 24/06/2017

A Imagem da Morte de Crianas no Jornalismo:

Um Estudo de Caso do Portal G11

Rodrigo Daniel Levoti PORTARI2

Universidade do Estado de Minas Gerais, Frutal, MG

RESUMO
O presente texto debate a explorao da imagem da morte de crianas a partir do estudo
de caso de duas notcias do Portal G1. A primeira, de setembro de 2015, traz a morte do
menino Aylan, que chocou o mundo e ganhou destaque na mdia ao expor os riscos dos
refugiados na crise na Sri e a imagem se apresenta com alertas para no chocar o leitor.
O segundo caso trata-se da imagem do beb morto em Mianmar em 2017. Com apenas
16 meses, tambm encontrado em uma praia, a foto j no merece tanta precauo ao
ser exposta para os internautas. Debatemos, aqui, como a morte, assunto que desde a
Idade Mdia motivo de pavor para a sociedade, em especial a morte de crianas, se
naturaliza no ambiente miditico a partir de acontecimentos e as imagens que os
acompanham.
PALAVRAS-CHAVE: Morte de criana; Imagens da morte; Portal G1.

1. Introduo: O homem e o inominvel

Se h uma relao antiga no seio da cultura humana a do homem com a morte.
Desde que tomou conscincia de que a morte significaria o fim, que deixaria de estar
presente para passar a ser uma ausncia, a raa humana procura formas de encarar
de frente a certeza de que um dia o corpo sucumbir seja a uma doena, a uma
tragdia ou a outras tantas centenas de formas de morrer.
Essa relao to ntima e, ao mesmo tempo, assustadora, durante milnios
resultou em esforos na tentativa de explicar o que ocorre depois do fim da vida. E,
nesse sentido, inventamos as religies, a escrita, a pintura, a fico, e uma dezena de
outras formas de textos culturais que, acima de tudo, tm a misso de perpetuar a
passagem do homem pela Terra.
bvio que nem sempre essa relao do homem com a morte foi encarada de
forma amistosa e, autores como Michel Maffesoli, Michel de Certeau, Johan Huizinga,
Phillipe Aris, entre tantos outros, mostram em suas obras como cada tempo lida com a
questo da morte. E a cada mudana de filosofia, a cada alterao na maneira como se

1
Exemplo: Trabalho apresentado no DT 1 Jornalismo do XXII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio
Sudeste, realizado de 22 a 24 de junho de 2017.
2
Coordenador do curso de Jornalismo e de Publicidade e Propaganda da UEMG; doutor em Jornalismo pela UFMG.
email: rodrigo.portari@uemg.br

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encara o fim da vida, algo muda tambm nos registros e rastros deixados pelo homem
quando se d o trabalho de relatar a morte.
Vale lembrar a morte e o destino trgico fazem parte da histria humana desde os
primrdios da civilizao. Psicanalistas e poetas nos falam e respondem sobre a dor de
existir. Uma perda eterna, atemporal em seu acontecer, em que o limite entre passado e
futuro torna-se indistinto pela presena constante de uma falta, sinalizando a particular
relao da melancolia com o tempo, tempo que faz pacto com a morte (TOURINHO
PERES, 2012, p.101). A simbolizao da morte enquanto afastamento est enraizada no
imaginrio coletivo como nos demonstram relatos presentes em vasta literatura,
destacando especialmente a Idade Mdia, perodo profundamente marcado pelo
sentimento de melancolia.
Destacam-se, especialmente, as abundantes e chocantes representaes da
morte do Painel da Dana Macabra, mencionadas por Johan Huizinga na Paris no final
da Idade Mdia. Situado no Cemitrio dos Inocentes, corao vital da cidade, local de
grande fluxo onde as pessoas transitavam e passeavam o Painel tanto representava
visualmente cenas terrificantes, quanto permitia a leitura de textos, local tambm
utilizado por pregadores onde se podiam ouvir sermes admoestadores (HUIZINGA,
2010, p.234).

Figura 1. A Morte no perdoa nem bispo nem nobre.

Detalhe da dana macabra de Guyot Merchant, La Danse Macabre, 1485.
Reproduo: Huizinga, 2010, p.234

A obra de Merchant, tanto Dana Macabra como Dana Macabra das

Mulheres nos trazem um rico contedo a ser analisado e pensado na sociedade
contempornea: a presena natural da morte no cotidiano da Idade Mdia. Poderamos,
pretensiosamente, aproximar essa grande exposio dos painis da morte macabra s
fotos de imagens da morte presentes de forma to constante no jornalismo, mesmo sob
duras crticas tecidas quanto ao sensacionalismo presente nesse tipo de contedo. Na

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Danse Macabre des femmes, outra obra do autor, feita uma advertncia: a morte
rpida e viaja at ao Sol, ou seja, no h escapatria para sua chegada.
Ao longo de todo o texto ilustraes da Dana Macabra permite-nos imaginar a
forma como esses painis eram recebidos pelos parisienses do sculo XV: a lembrana
constante do tempo que no para, da morte que chega a todos indistintamente como nos
traz a legenda da segunda imagem da Dana no livro:

Figura 2 - Detalhe da dana macabra de Guyot Merchant, La Danse Macabre, 1485

Ludite formose teneres cantate puelle. Brincar, cantar e mantenha menina adorvel.
Nam defluunt anni more fluentis aque Durante anos, como o fluxo de gua que flui
Nec que preteriit iterum reuocabitur vnda. Nem o passado, lembrou novamente ondas.
Nec que preteriit hora redire potest Nem horas do passado, pode retornar

Em seguida, trava-se um dilogo entre os quatro menestris da imagem: o

primeiro convida as donzelas, noivas e damas e todos, de qualquer situao, para que
entrem na dana tocada pela morte; o segundo menestrel j alerta para as mulheres
que no importa o quo macia sejam suas carnes, o quo fresca seja sua pele, todas
sero devoradas e se transformaro em cinzas; o terceiro menestrel canta que ouro,
prata, nada disso adianta, o fim ser o mesmo; por ltimo, o quarto menestrel encerra
dizendo que o tempo passa para todo mundo e, no final, todos se transformaro em
carne podre e ossos nus, numa clara referncia prpria aparncia da morte
personificada nos painis.
Os alertas seguem constantes no decorrer do texto e, devemos lembrar, os painis
estavam expostos diante da rea central de Paris. A morte era nomevel, tinha
aparncia e era parte integrante das conversas dos cidados daquela poca.
Dessa forma tanto a Dana Macabra e o prprio Cemitrio dos Inocentes
tornavam-se elos entre a vida e a morte. O local descrito por Huizinga (2011) como
ponto de encontro da sociedade parisiense do sculo XV, alm de ser palco de festas e
at mesmo cortejos promovidos por crianas, que iam do Cemitrio at Notre-Dame e

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voltavam segurando velas. Aris (2012) relata que neste local os cadveres enterrados
permaneciam nove dias por baixo da terra e aps esse perodo eram desenterrados. Os
ossos empilhados na coluna central vista de todos para lembrar-lhes do quo o corpo
perecvel e da indistino de classe social, cor ou credo. Foucault (1988) o descreve
como uma dessas venerveis necrpoles incrustadas no corao da cidade, que
assinala a rapidez com que os corpos ali eram consumidos pelo solo.
Porm, o empilhamento de cadveres naturais do local fez com que no sculo
XVIII, no rastro do iluminismo e da secularizao da vida cotidiana (PETRUSKI,
2006, p.99), a proximidade com cadveres e defuntos passou a ser vista como hostil,
evocando preocupaes sentimentais e sanitrias. O medo de doenas e infeces em
funo da proximidade dos mortos, fez com que o necrotrio fosse removido de local,
como explica Foucault (1988) e Aris (2012).
Ao transportar os necrotrios e cemitrios para longe dos centros das cidades, d-
se incio a uma tentativa de afastar a presena da morte da sociedade. Michel de Certeau
aponta que esses esforos de tentar afastar a morte do convvio dirio das pessoas fez
com que ela passasse a ser inominvel. Evita-se dizer que uma pessoa est morrendo ou
que morreu. O prprio autor aponta um exemplo interessante: nos hospitais, quando um
paciente est beira da morte, comum ouvir mdicos ou enfermeiras dizerem que a
pessoa descansou ou precisa descansar, numa tentativa clara de no nomear a
morte.
Para Scarllet Marton, h uma mudana de paradigma na forma do homem em
encarar a morte: na Idade Mdia e nos tempos antigos morte e vida coabitavam o
cotidiano, tal como j ilustramos anteriormente por meio da Dana Macabra. Com o
passar dos anos morte e vida passam a se tornar opostos, possivelmente devido
influncia do cristianismo e sacralidade da vida, que deve ser preservada a todo e
qualquer custo.
Concebendo-se a vida como o bem jurdico mais valioso, o bem inalienvel e
intransfervel por excelncia, entendeu- se que ela era o direito primeiro da
pessoa humana, direito esse que se devia proteger acima de todos os demais.
Tutelado pelo Estado at contra a vontade do indivduo, julgou-se tratar-se de
um direito absolutamente indisponvel. Excluindo-se o seu contrrio,
converteu-se, ento, o direito de viver em dever. (MARTON, 2009, p.2)

A superexposio da morte e da tragdia, em todos os mbitos, das obras de arte

ao jornalismo, da religio literatura, nos coloca diante de uma banalizao da morte no
momento em que vivemos. Diante desse quadro tendemos a concordar com Maffesoli,

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para quem todas estas manifestaes nos trazem a conscincia da morte sob qualquer
circunstncia. (MAFFESOLI, 2003, p.56)
ARIS (2012) nos relata que o medo da morte comeou a se enraizar na
sociedade ocidental a partir do sculo XIX, ou seja, cerca de 400 anos desde o incio do
afastamento do assunto morte do cotidiano at que ele fosse visto como um tabu
nas conversas sociais. O autor resume em trs etapas esse processo: o primeiro ao fim
da Idade Mdia, onde a Dana Macabra significavam um amor apaixonado pela vida e
ao mesmo tempo, creio eu, o fim de uma tomada de conscincia, iniciada no sculo XII,
da individualidade prpria vida de cada homem; a Segunda Etapa compreende entre
os sculos XVI e XVIII, onde imagens erticas da morte atestam a ruptura da
familiaridade milenar do homem com a morte; e, ento, chegamos ao sculo XIX, onde
as imagens da morte so cada vez mais raras, desaparecendo completamente no
decorrer do sculo XX; o silncio que, a partir de ento, se entende sobre a morte
significa que esta rompeu seus grilhes e se tornou uma fora selvagem e
incompreensvel. (ARIS, 2012, p.152)
Esse movimento de afastar a morte atravessou sculos e parece estar presente no
cotidiano da cultura ocidental nesse sculo XXI. No entanto, numa outra ponta, a morte
continua exposta, diariamente, nas pginas de jornais populares, sensacionalistas, redes
sociais e grandes portais de notcia, por exemplo. E se h uma morte que incomoda o
que provoca as mais variadas reaes a morte de crianas, que abordaremos no tpico
a seguir.
2. A morte e as crianas
Ao estudarmos os painis da Dana Macabra e os poemas que os
acompanhavam, na Idade Mdia, nota-se que no havia a preocupao ou pelo menos
a ocupao dos homens com a morte de crianas. Huizinga (2010) nos relata que o
tema da morte era uma preocupao focada em adultos e para eles se destinavam as
produes acerca do tema, apesar dos painis da Dana Macabra tambm alertar que a
morte poderia chegar aos pequenos:

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Figura 4. Detalhe da dana macabra de Guyot Merchant, La Danse Macabre, 1485

As estrofes que acompanham a imagem acima inspirada nos painis do

Cemitrio dos Inocentes mostra um dilogo entre a morte e Le Cordelier e Le
Enfant onde, em linhas gerais, a morte diz criana que ela tem o poder desde o dia do
nascimento e que, por viver menos, as crianas sofrem menos, j que, quem mais
conhecimento tem, mais mereceria sofrer3.
O painel e a poesia de Merchant so uma das poucas referncias diretas da morte
de crianas encontradas nos acervos disponveis acerca da Idade Mdia. No entanto, a
morte de crianas seja por assassinatos, tragdias ou catstrofes tema recorrente
em uma dezena de outros textos, como na Bblia. Relata-se, no Novo Testamento, que
no dia do nascimento de Jesus Cristo foi ordenado que todas as crianas fossem mortas
a fim de se evitar que o Salvador pudesse sobreviver e libertar os judeus. No Antigo
Testamento, em Samuel 15:3, Deus ordena: Vai, pois, agora e fere a Amaleque; e
destri totalmente a tudo o que tiver, e no lhe perdoes; porm matars desde o homem
at mulher, desde os meninos at aos de peito, desde os bois at s ovelhas, e desde
os camelos at aos jumentos. (BBLIA SAGRADA, grifos do autor). Estes so apenas
dois de vrios outros exemplos que poderamos citar a ttulo de ilustrao.
Aris (2006) relata que foi a partir do sculo XVI que o retrato de crianas
mortas comeou a ganhar destaque e importncia na sociedade ocidental. Em uma
poca em que era comum a morte de crianas vtimas de epidemias, tragdia ou
doenas desconhecidas a morte de um beb ou de uma pessoa ainda na fase infante

3
Adaptao de traduo feita de forma livre pelo autor do presente artigo. As estrofes originais so: Le
mort: Petit enfant naguere ne / Au monde auras peu de plaisance / A la danse seras mene/ Comme autre:
car mort a puissance /Sur tous: du iour de sa naissance /Conuient chascun a mort offrir: /Fol est qui nen a
congnoissance Qui plus vit plus a a souffrir / Lenfant: A: a: a: ie ne scay parler / Enfant suis: iay la
langue meu /Hyer nasquis huy men fault aler / Ie ne fais quentree & yssue / Rien nay meffait mes de
paour sue/ Prendre en gre me fault cest le mieulx/ Lordonnance dieu ne se meu/ Aussi tost meurt ieune
que vieux

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no era vista com tanto temor ou compadecimento por parte dos pais, familiares ou
amigos. Contudo, o autor observa que o fato de se produzir um retrato do morto para
que fosse colocada em seu tmulo demonstra uma outra faceta dessa poca: a de que a
morte da criana estaria sim provocando afetao na famlia e que a imagem serviria
como uma forma de manter viva a imagem daquele que partiu. Nas imagens desta
poca as crianas nunca estavam sozinhas, mas sim acompanhadas de suas famlias.
No sculo XVII, prossegue o autor, os retratos de crianas mortas tornaram-se
mais numerosos, sendo que nessas representaes elas estariam sozinhas, seguidas com
as inscries de nome, data de nascimento e falecimento. No sculo XIX, com a
inveno da fotografia, a pintura perde seu espao como instrumento de registro e
passa-se a se importar com a imortalidade da criana:

[...] embora a mortalidade infantil se tenha mantido num nvel muito elevado,
uma nova sensibilidade atribuiu a esses seres frgeis e ameaados uma
particularidade que antes ningum se importava em reconhecer: foi como se a
conscincia comum s ento descobrisse que a alma da criana tambm era
imortal. certo que essa importncia dada personalidade da criana se
ligava a uma cristianizao mais profunda dos costumes. (ARIS, 2006,
p.25)

Se a morte se tornou algo a ser abominado ou temido e um tabu entre as

conversas do cotidiano, a morte de crianas parece carregar um fator emocional a mais
nesse contexto. Seja pela tenra idade, pelo fato de terem vivido poucos anos antes de
encararem o desconhecido, basta algum saber que uma criana morreu seja de
causas naturais ou no a comoo quase que imediata.
3. Aspectos metodolgicos
A partir destas consideraes apontadas nas pginas anteriores, nos surgiu a
questo: como o jornalismo representa a morte de crianas? A resposta para essa
questo tem sido muito debatida ao longo dos ltimos anos, em especial desde a morte
da menina Isabella Nardoni, aos 5 anos de idade, em maro de 2008, fruto da violncia
domstica em que figurou como culpados pelo crime o pai e a madrasta da criana,
como bem aponta Eliziane Lara em sua pesquisa Entre casos comoventes e noticirio
cotidiano: (in)visibilidade engendradas na cobertura da violncia contra as crianas e
adolescentes em trs jornais mineiros, defendida junto ao Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da UFMG em 2013.
No entanto, passados quatro anos desde a defesa da dissertao, dois casos
despertaram a ateno e resultaram na presente pesquisa: o primeiro a morte do menino

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Aylan, um refugiado de 6 anos encontrado morto numa praia da Turquia em setembro

de 2015; o segundo, o garoto de Mianmar, de 16 meses, morto tambm s margens de
uma praia ao tentar escapar das guerras. Ambos os casos trouxeram ao pblico a
imagem da morte de crianas um expediente no to comum no jornalismo por
questes tica e morais e, imediatamente, afetaram aqueles que as viram.
a partir da representao destes dois casos na mdia jornalstica que
pretendemos discutir como a imagem da morte de crianas refugiadas retratada pelo
portal G1. Para isso, recorreremos anlises das imagens e ao expediente jornalstico de
retratar acontecimentos que provocam rupturas no cotidiano e provocam alguma
mudana ou transformao em quem os v.
4. Breve apontamento sobre a morte como acontecimento jornalstico
Louis Quer, no texto Entre o facto e o sentido: a dualidade do acontecimento,
considera que acontecimentos so aquelas ocorrncias que provocam uma ruptura com
o cotidiano, que irrompe o sentido e descortina uma srie de novas possibilidades para
quem os vivencia ou dele toma conhecimento. Seguindo a mesma linha, Patrick
Charaudeau (2006) indica que o acontecimento em seu estado bruto, no momento em
que ocorre, carece de significaes e nele vivenciamos apenas uma exploso de
sentidos. A significao da ocorrncia ser dada a posteriori num processo que,
inspirado em Paul Ricoeur, chamado de tripla mimese que se encerra na compreenso
e relato narrativo do acontecimento.
O conceito de acontecimento h muito tem sido debatido e discutido por
pesquisadores do pas, como Vera Frana, Bruno Souza Leal, Paulo Bernardo Vaz,
Frederico Tavares, Mrcia Benetti, entre tantos outros autores que aprofundaram o
conceito em todas as suas dimenses, em especial, quando se trata do jornalismo.
Assim, adotamos no presente artigo a perspectiva adotada por Louis Qur e Vera
Frana, que consideram pelo menos trs pontos fundamentais para fundamentar suas
concepes de acontecimento miditico: a) em primeiro lugar, o acontecimento algo
que ocorre a algum e, portanto, tem seu poder de afetao, no sendo independente ou
autoexplicativo: O acontecimento o porque interrompe uma rotina, atravessa o j
esperado e conhecido, se faz notar por aqueles a quem ele acontece (FRANA, 2012,
p.13); b) o acontecimento desorganiza o presente ao provocar a ruptura da normalidade
e portanto, gera uma interrogao (Idem, Ibid.); c) o acontecimento fora as pessoas a
buscarem uma resposta ou compreenso do que ocorreu, atribuindo significaes e

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tentando explicar suas causas e consequncias: Ele alarga o leque do possvel e

descortina (ainda que por pequenas brechas) o horizonte do que no havia sido
pensado. (Idem, Ibid). A autora pondera, ainda, nessa perspectiva, que o
acontecimento dotado de um poder hermenutico; suscitador de conhecimento.
capaz, inclusive, de modificar o passado; desvelar o no-visto, iluminar o opaco,
estabelecer distines que no haviam sido percebidas. (Idem, Ibid.)
Ao dar vida aos acontecimentos, narrando e comentando seus fatos, a mdia
assume seu papel de agente interpretadora do mundo e, mais que isso, o papel de
estruturadora de sentidos. Ao dar luz a alguns acontecimentos em detrimento de outros,
ao permitir que alguns fatos atravessem sua membrana invisvel (MOUILLAUD, 2012)
e ganhem espao como notcia, a mdia noticiosa auxiliar na compreenso do cotidiano
e, mais que isso, afeta a percepo de mundo que seus receptores tero a partir do
momento em que se predispem a se informar por meio desses relatos.
Outra caracterstica importante a se considerar dos acontecimentos miditicos
a sua capacidade de resgatar, em poucos instantes, assuntos que estavam esquecidos
automaticamente pela mdia por questes de distncia temporal ou por terem sido
superadas por outros assuntos considerados mais importantes na agenda miditica.
Porm, basta que algo semelhante ocorra para que tais notcias ressurjam e possam
ganhar uma segunda vida ou, em outras palavras, voltem a reverberar mesmo aps
terem adentrado Espiral de Silncio noticiosa.
o caso que observamos no ltimo dia 5 de janeiro de 2017, quando veio tona
a foto do chamado menino de Mianmar. A imagem de um beb de 16 meses morto
por afogamento nas margens do rio Naf, na fronteira entre Mianmar e Bangladesh, foi
suficiente resgatar outro caso semelhante ocorrido meses antes, quando a foto do garoto
Aylan, morto em uma praia de Bodrum, na Turquia, chamou a ateno para a crise
migratria que mato milhares de pessoas no Oriente Mdio e frica em razo de
guerras, perseguies e pobrezas.
A partir dessas duas fotos semelhantes, porm separadas por 15 meses entre uma
publicao e outra, que se constroem as discusses do presente artigo. Para isso,
selecionamos as reportagens sobre os fatos publicados no Portal de notcias G1, das
Organizaes Globo e, a partir das imagens divulgadas em conjunto com seus textos,
possamos aprofundar sobre como a imagem de 2015 abre as portas para a imagem de
2017 sem que haja tantos cuidados assim em sua exibio miditica.

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5. A morte das crianas refugiadas no Portal G1

A exposio de fotografias de pessoas mortas , normalmente, atribuda ao
sensacionalismo. Imprensa Marrom, Imprensa Amarela, entre tantas outros
adjetivos normalmente so atribudos a jornais, programas de TV ou portais de notcia
que se valem da degradao do Outro para promover notcias. Isso torna tnue a linha
entre o sensacionalismo barato, como j foram atribudos a publicaes como o
extinto Notcias Populares, e o sensacionalismo praticado no dia a dia por rgos de
comunicao considerados como de referncia, como o caso do Portal G1. Desta
forma, podemos ao observarmos as fotos dos garotos refugiados encontrados mortos,
podemos tecer alguns comentrios sobre esse sensacionalismo praticado tambm por
portais ditos srios e a relao que se estabelece entre eles e seus leitores:

Figura 5 Menino Aylan, encontrado morto em setembro de 2015 e Beb morto em Mianmar
em janeiro de 2017 Fonte: Portal G1

Interessante notar como a apresentao das imagens retratadas nas Figuras 5 e 6

diferem. Ao expor a foto de menino Aylan, em setembro de 2015, o Portal G1 publicou
uma advertncia em letras garrafais tambm em forma de imagem, que dizia: AVISO:
A IMAGEM FORTE, sendo que essa segunda expresso estava grafada em
vermelho, tendo como fundo a cor cinza claro. O contraste das cores um alerta para as
pessoas mais sensveis que estariam diante de uma cena de morte e, mais que isso, da
morte de uma criana de poucos anos de vida e que, naquele momento, poderia
representar o filho, neto, sobrinho ou parente de qualquer internauta. Esse mesmo
cuidado no foi adotado pelo portal na publicao da Figura 6 em janeiro de 2017: no
h qualquer tipo de alerta para o internauta e, ao se acessar o link da notcia, de imediato
se tem a imagem carregada em conjunto com o texto.

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Essa mudana de postura por parte do portal j nos pode sugerir alguns indcios
de como a questo a morte de crianas refugiadas passa a fazer parte do fazer
jornalstico e, mais que isso, como a imagem de Aylan ajudou, de certa forma, a inserir
o assunto no imaginrio dos leitores do portal. At mesmo o ttulo das reportagens
destacam a diferena de como o portal trata as duas situaes. No caso do menino
Aylan, por se tratar de uma morte que no comumente retratada a de uma criana a
manchete apela para as sensaes de quem a l: Foto chocante de menino morto revela
crueldade de crise migratria, seguida pela seguinte submanchete: Corpo de garoto foi
encontrado em praia turca aps naufrgio. Jornal ingls questiona se poder da imagem
far Europa mudar poltica..
Todo o cenrio para que a imagem e a notcia fossem finalmente revelados
montado pelo jornal de forma a tentar impactar diretamente o leitor. Como apontado
anteriormente no texto, a morte de crianas no algo comum mesmo nos assuntos do
cotidiano dos leitores e, no noticirio, quando aparecem, raramente carregam a imagem
do corpo morto. Exemplos como o da menina Isabela Nardoni (jogada do sexto andar de
um prdio pelo pai e madrasta), em 2008, do menino Joo Hlio (morto ao ser arrastado
por um carro durante um assalto por ter ficado com seu p preso ao cinto de segurana),
em 2007, ou mesmo mais recentemente da garotinha Sofia Braga, de 2 anos, morta com
um tiro na cabea em janeiro de 2017 enquanto brincava em um playground de uma
lanchonete, no trazem a foto do corpo morto, mas sim, de lbuns de famlia, como uma
tentativa de amenizar a dor e o choque da morte de uma criana.
No entanto, o cenrio estabelecido para retratar o menino Aylan apela para as
sensaes do leitor. Ele preparado para lidar, diretamente, com uma foto chocante. O
internauta pode e deve se decidir se prossegue na leitura da reportagem sabendo que
estar diante de uma imagem chocante. O que no ocorre no caso do beb morto de
Mianmar.
Uma vez que o expediente de revelar fotos de bebs mortos deixa de ser algo
indito em to pouco tempo no portal, o internauta assaltado diretamente pela imagem
ao clicar no link. Com a manchete Foto de beb morto em Mianmar provoca comoo
internacional, e submanchete Menino da etnia Rohingya morreu em naufrgio
enquanto famlia tentava fugir para Bangladesh por conta perseguio tnica em
Minamar. Enquanto a morte do menino Aylan serviria para despertar o mundo e a
Europa para os problemas dos refugiados, o beb de16 meses apenas comove o

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mundo, sem que o texto conclame a populao ou os governos para uma busca na
soluo do conflito.
Seguindo pela reportagem de 2017, logo aps oito breves pargrafos, todos entre
duas e trs linha de texto, a reportagem abre um interttulo dizendo: Aylan.
Reforando o fato de que morte de crianas no novidade, o portal retoma o caso do
garoto da Figura 5 e faz um paralelo diferena como as duas imagens foram tratadas
pela mdia e tambm pelo mundo. Diz o texto:

A foto de Aylan virou smbolo da crise migratria que matou milhares de

pessoas no Oriente Mdio e da frica que tentam chegar Europa para
escapar de guerras, de perseguies e pobreza. Na poca, a foto virou um dos
assuntos mais comentados do Twitter e diversos veculos de imprensa
internacional o destacaram como emblemtica da gravidade da situao, at
mesmo com potencial para ser um divisor de guas na poltica europeia para
os imigrantes. (G1, 2017)

A morte trgica traz consigo, naturalmente, um poder de afetao que permite

que a mdia a transforme em acontecimento de forma esperada e at mesmo natural. No
entanto, ao tratarmos da diferena de cuidados e de cobertura dada s duas imagens,
podemos apontar que o fato do beb de Mianmar no provocar tamanha comoo se d
justamente pela perda do poder de afetao de uma imagem como essa provocada
anteriormente pelo menino Aylan. como se um acontecimento se sobrepusesse ao
outro mas, ao mesmo tempo, tambm despertasse o poder de memria da mdia,
reverberando que a morte de crianas existe e que tambm devem ser encaradas, em
especial, quando se trata de refugiados ou de famlias fugindo de zonas de conflito ou
guerra.
A mdia, como agente estruturadora de sentidos, atua de forma preponderante ao
dar vida a acontecimentos que, mesmo distantes, podem provocar um grau de afetao
em seus receptores e, mais que isso, alterar a sua percepo de mundo e suas
experincias diante daquilo que noticiado. Essa linha de pensamento, calcada na
fenomenologia e, em especial, em Alfred Schultz, nos coloca diante de diversas
possibilidades na tentativa de compreender como os dispositivos miditicos no s
afetam a nossa experincia como podem, rapidamente, provocar lembranas de
acontecimentos cados no esquecimento de seus receptores devido a distncia temporal
e pelo alto grau de informaes noticiosas divulgadas diariamente em todas suas
esferas.

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Faz-se interessante notar tambm outra diferena nas imagens que pode
contribuir para essa deciso editorial do portal em postar um alerta num caso e em
outro, no. O menino Aylan est vestido com uma camiseta vermelha, bermuda jeans e
tnis. Suas vestes sugerem que ele poderia estar pronto para passear, tal como
crianas comumente fazem. O beb de Mianmar no apresenta uma vestimenta to
vistosa para os olhos quanto a de Aylan. Suas roupas esto sujas, a sua camiseta
molhada e enrolada at a metade das costas sugerem maior descaso com a criana.
Num paralelo, como se Aylan fosse uma tpica criana de classe mdia que vai ao
shopping, enquanto o beb de Mianmar uma criana marginalizada, que brinca nas ruas.
Independente dessa interpretao apenas uma dentre tantas outras a que se
poderia atribuir as duas imagens chocam e rompem paradigmas. A imagem da criana
morta, muitas vezes escondida da mdia, estampada sem pudor naquele ambiente
miditico. Sem rostos que no esto totalmente visveis nas imagens as duas
crianas poderiam ser qualquer uma, filhos de qualquer um que v essas imagens.
Retomando Susan Sontag (2003), nos surge a indagao: ser que perdemos a nossa
sensibilidade de acolher a dor dos outros? Estamos insensveis a esses desastres? No se
trata de ter uma viso negativa do contexto atual, mas de suscitar questes que
demonstram ou pontuam como um acontecimento e outro tm suas perspectivas de
divulgao alteradas.
Por si s a imagem do beb de Mianmar j era suficiente para fazer com que
Aylan fosse lembrado, tamanho foi o impacto daquela primeira imagem em 2015. No
entanto, a prpria reportagem auxiliar para a segunda vida daquele acontecimento
anterior, ao dedicar espao em seu texto para relembrar do caso. O fato anterior, at
ento esquecido, ganha novamente destaque e desperta, mais uma vez, o imaginrio dos
leitores do portal e, j anestesiados pelo impacto da imagem anos antes, podem no se
sentir incomodados ao ver novamente um beb dessa vez aos 16 meses morto nas
areias da Turquia. O acontecimento da morte de Aylan ganha novo flego, repercute
novamente em sua dimenso simblica e o colocaram, mesmo que por um breve espao
de tempo, novamente no topo da espiral noticiosa.
Para Vera Frana:

Por esse caminho um pouco tortuoso (espero que no

excessivamente!), quero enfatizar que na era miditica, com o surgimento e a
proliferao de meios de vrios tipos, encontramos um contexto muito
propcio para a proliferao de acontecimentos. Tanto a mdia produz seus

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acontecimentos como repercute e se torna o nicho prprio para a criao da

segunda vida dos acontecimentos surgidos em outras esferas do mundo da
vida. Se acontecimentos impactantes no so privilgios de nossa poca, com
certeza podemos afirmar que sociedades anteriores jamais viveram tal
profuso. (FRANA, 2012, p.17)

Nessa retomada do acontecimento, na reverberao daquilo que estava, de certo

modo, colocado nos arquivos do portal e guardado apenas na memria dos internautas,
as experincias so novamente afetadas, porm, de forma distinta: enquanto o beb de
Mianmar exposto sem preocupao, ao se linkar no texto com a morte de Aylan, l
ainda est a advertncia de imagens fortes.

6. Consideraes Finais
O que podemos perceber nesse estudo de caso da morte de crianas refugiadas
por meio das notcias do Portal G1 que h uma mudana na preocupao em se
retratar a morte entre um caso e outro. Como apontamos no item anterior, enquanto a
morte do menino Aylan cercada de avisos e precaues, a morte do beb de Mianmar
parece j no ter afetado tanto assim o processo jornalstico de relatar acontecimentos.
Esse deslocamento em como o portal lida com a morte de crianas se d, de
certa forma, pelo fato do leitor j ter se deparado com uma imagem forte cerca de 15
meses antes. como se o imaginrio do internauta j estivesse preparado para lidar com
essa situao, mesmo que a representao do corpo morto de crianas no seja um
expediente comum para a mdia jornalstica e, como indicado no incio do presente
texto, um assunto que mesmo na Idade Mdia aparecia como um tabu: pouco se fala
ou se toca em assuntos como esse. O acontecimento anterior, de 2015, j posto no
imaginrio, reverbera na simples leitura da manchete de 2017 e j prepara o leitor para
se deparar com outra imagem forte, sem que este possa, inicialmente, sentir-se chocado
com o que vir e ver. No mais novidade estar diante de uma tragdia quando se trata
de crianas refugiadas. Valendo-se deste expediente, o jornal apela para o
sensacionalismo, expondo e explorando a dor do Outro. A morte, de inominvel, de
afastada do convvio social e muitas vezes assunto evitado nas rodas de conversa, ganha
as telas, desperta sensaes e, mais que isso, continua com seu espao garantido na
vivncia e experincia do cotidiano.

Referncias

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