A DANA NA ESCOLA COMO FERRAMENTA PARA PROMOO DA IGUALDADE

RACIAL

Rose Mara Silva*

RESUMO

Este artigo coloca traz a reflexo da aprendizagem da dana como uma possvel
ferramenta para a promoo da igualdade racial no ambiente escolar, motivado pela
alterao da LDB 9.394/96 em 05/08/2015, que institui a dana como disciplina obrigatria
na educao bsica. Introduzimos o assunto tecendo reflexes sobre a problemtica da
da formao da identidade da pessoa negra construda atravs do corpo, depois
desenvolvemos consideraes sobre o contexto da dana ocidental e caminhos possveis
para a promoo da diversidade cultural no ambiente escolar tendo a dana como
ferramenta.

SUMMARY

This article brings a reflection of learning dance as a possible tool for the promotion of
racial equality in the school environment, motivated by changing the LDB 9.394 / 96 on
05/08/2015, establishing dance as a compulsory subject in basic education. Introduced the
subject weaving reflections on the issue of the formation of the identity of the black person
built up through the body, then we develop considerations about the context of Western
dance and possible ways to promote cultural diversity in the school environment with the
dance as a tool.

*
Rose Mara Silva bacharel em Dana pela Universidade Estadual de Artes do Paran UNESPAR-FAP.
Pesquisa e realiza trabalhos relacionados a cultura afro-diasprica e arte-educao. Trabalha como artista e
educadora de dana contempornea em interseco com as danas de matrizes africanas, e atua tambm
na rea da msica e teatro. Foi artista educadora do PI- Programa de Iniciao Artstica da Secretaria
Municipal de Cultura de So Paulo. integrante do Coletivo Ag Performances Negras. Estudou na cole
de Sables Centre de Danses Tradicioneles e Contemporaines d'Afrique, no Senegal. Coordena o Ncleo
de Estudos em Dana Negra Contempornea Dandara dos Palmares na Universidade Zumbi dos Palmares
e dirige a Cia. Experimental de Danas Aqualtune. E-mail: baobaartenegra@gmail.com Telefone: (11)
984224960.
INTRODUO: BREVES NOES PSICANALTICAS SOBRE A CONSTITUIO DA
IDENTIDADE/CORPOREIDADE DA PESSOA NEGRA NO BRASIL

O corpo o lugar primeiro do embate entre a pessoa negra e o mundo, defino

pessoa negra como todas as pessoas que possuem traos fenotpicos negrides, que em
escalas diferentes so discriminadas negativamente no mbito social, entendendo que as
classificaes intermedirias entre ser negro e ser branco no Brasil fazem parte de
uma estratgia violenta de destituio da identidade afro-brasileira que tem como
resultado a desarticulao deste grupo social. Sendo assim, podemos afirmar que ser
negro ser violentado de forma contnua e cruel, sem pausa ou repouso, por uma dupla
injuno: a de encarnar o corpo e os ideais do Ego do sujeito branco e a de recusar,
negar e anular a presena do corpo negro.
Assim, a constituio da identidade do negro no Brasil um problema muito
complexo, e est para alm da ascenso econmica desse grupo social, pois h marcas
indelveis no imaginrio da populao brasileira que invisibilizam e subalternizam a
imagem do negro independente da sua classe social, como podemos perceber no caso
acontecido em 30 de maro na UEMG Universidade do Estado de Minas Gerais, no qual o
estudante Pedro Henrique Afonso foi preso com enorme truculncia por parte da Polcia
Militar local, 'suspeito de roubar o prprio carro', apesar do protesto de colegas e
professores, Pedro foi levado algemado para a delegacia de forma constrangedora e
humilhante. Diante de tamanha violncia precisamos nos debruar sobre os mecanismos
de formao da identidade do negro em relao a ele mesmo, e reformular a identidade
social do negro.
Esse processo precisa acontecer em mltiplas vias incluindo a educao. A escola
o primeiro ambiente social com o qual a criana tem contato, ali atravs das relaes
que estabelece com colegas, professores e funcionrios, sua identidade ser aos poucos
configurada. Entendendo que a formao da identidade um processo que iniciado em
casa nas relaes familiares, e que, no entanto, as relaes sociais vividas que
confirmaro esses primeiros traos identitrios formados no seio familiar. No atual
contexto, os primeiros contatos sociais da criana negra so traumticos e a destituem
das primeiras noes que ela teve de si mesma atravs do contato com a me e a famlia.
Como explica a psicanalista lacaniana Neusa Souza Santos :

A identidade do sujeito depende em grande medida, da relao que

 ele cria com o corpo. A imagem ou enunciado identificatrio que o
sujeito tem de si esto baseados na experincia de dor, prazer ou
desprazer que o corpo obriga-lhe a sentir e a pensar.
Para que o sujeito construa enunciados sobre sua identidade de
modo a criar uma estrutura psquica harmoniosa, necessrio que o
corpo seja predominantemente vivido e pensado como local e fonte
de vida e de prazer. As inevitveis situaes de sofrimento que o
corpo impe ao sujeito tem que ser esquecidas, imputadas ao
acaso ou a agentes externos ao corpo. S assim, o sujeito pode
continuar a amar e cuidar daquilo que , por excelncia, condio de
sua sobrevida. (SOUZA N.S., pg. 6, 1983)

Assim, como anunciado recentemente pelo ento Ministro da Educao Roberto

Janine Ribeiro precisamos construir uma escola ps-racista, que inclua o respeito a
diversidade e especificidades tnico raciais. Apesar de termos a lei 10.639/03, que o
primeiro passo rumo a escola ps-racista, sabemos que a instaurao desta no ambiente
escolar ainda muito negligenciada. Entre as diversas formas de negligncia, podemos
salientar que no mbito criativo a arte e todas as atividades de manifestao da
subjetividade por parte dos alunos no ambiente escolar, obedecem a mtodos e padres
eurocntricos. A permanncia do aluno negro no ambiente escolar (seja ensino
fundamental/mdio ou universitrio) sempre um processo extremamente doloroso de
inferiorizao e desestruturao da identidade, pois nos livros didticos os grandes
saqueadores e assassinos so considerados heris, mesmo que indiretamente so
exaltados os nomes dos escravizadores, e o aluno v a sua identidade refletida em
figuras que o subalternizam e inferiorizam. Ele no se v culturalmente representado nos
livros didticos de forma positiva, o ambiente escolar foi formatado para domestic-lo e
faz-lo saber se comportar como o outro, o heri o que possui a cultura dominante; as
datas comemorativas tratam-se de feitos histricos do outro, de dias considerados
religiosos para o outro, de instaurao do sistema poltico do outro e assim
sucessivamente, num processo sutil de negao de sua existncia scio cultural.
Cultura e arte, so pensadas muitas vezes como reflexo das relaes sociais, no
entanto, podemos afirmar que ambas produzem e so produzidas por contextos, numa
relao de entrelaamento entre o imaginrio e a realidade, atuando sobre a formao da
identidade dos sujeitos atravs da identificao com imagens, sons e situaes. Quando
relacionamos de forma transversal cultura, arte e educao, temos a possibilidade de
problematizar, questionar e reorganizar de forma profunda pontos de vista e referncias
simblicas que interferem diretamente na formao de identidades individuais e coletivas.
Sendo assim, escolhi a dana como ferramenta para estabelecer essas relaes e
refazer-me ao mesmo tempo que refao meu ambiente.
Quando o negro africano chega terras estrangeiras, ele chega possuindo apenas
o seu corpo como forma de expresso, da as manifestaes culturais diaspricas de
grupos de negros espalhados pelo continente americano terem considerveis nfases
corporais. A vivncia das danas tradicionais afro-brasileiras e africanas so atividades
fsicas de alta intensidade e fisiologicamente possuem a capacidade de alterar
significativamente a noo corporal do sujeito que a prtica. Pois, nos exerccios de alta
intensidade produzimos cerebralmente grandes quantidades de endorfina, o hormnio
opiide responsvel pelo controle da dor e pela sensao de bem estar do organismo, no
seu processo de liberao est envolvida a promoo de um efeito analgsico de
molstias e tambm a melhora de aspectos emocionais. Essa informao nos faz
entender o complexo processo de resistncia presente nas prticas corporais de origem
afro diaspricas, bem como sua funo histrica de manuteno da vida. Sendo assim,
para alm da estrutura simblica e poltica das danas tradicionais afro-brasileiras e
africanas, temos questes fisiolgicas que se trabalhadas de forma contundente no
ambiente escolar podem exercer grande impacto sobre a estruturao identitria de
crianas e jovens negros, pois atua em nveis corporais profundos combatendo
exatamente a sensao de desprazer corporal citada anteriormente.
Todas essas questes apontam para o fato de que devemos nos atentar, e nos
abrir para um processo de reforma identitria no Brasil, que deve iniciar no ambiente
escolar pois nesse momento o maior espao de convvio social das novas geraes. O
mito romantizado da mestiagem j no faz nenhum sentido, sim somos mestios! Mas
provenientes de relaes dolorosas, em 99% de estupros sucessivos de mulheres negras
e indgenas. Sendo assim, precisamos ter coragem de olhar nossa histria com maior
senso de realidade e reconstru-la retomando os paradigmas que nos legaram nossos
antepassados negros e indgenas para restabelecer a conexo com a teia etrica que
coloca todos ante o destino da co-existncia, da formao da comunidade humana.

ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE PROBLEMTICAS DA DANA CNICA

OCIDENTAL:

O ensino/aprendizagem da dana no ocidente se estabelece como mecanismo de

domesticao de corpos, fundamentam-se na descoberta de limites tantos motores
quanto criativos, voltados para uma constante formatao de processos isolados, e
apesar dos discursos abertos as disciplinas do corpo esto voltadas para a formatao de
um determinado biotipo, que no contempla na maioria dos casos os alunos negros no
caso da dana. No contexto da dana cnica clssica ou contempornea, o sistema
fenotpico imperativo ainda exclui de forma sumria os corpos dos bailarinos negros.
Sendo estabelecido em 5/08/2015 a dana como uma disciplina obrigatria nas escolas
de ensino bsico atravs da alterao da LDB 9.9394/96, necessrio perguntar-se: que
dana ser essa ensinada nas escolas?
A situao dos artistas negros nas artes cnicas bastante complexa e difcil, pois,
assim como nas demais reas profissionais, a discriminao negativa evidente, essa
afirmao podemos constatar com facilidade pelo nmero de negros que atuam na
grandes companhias de dana e teatro atualmente. Na dana essa discriminao
negativa ainda mais forte, uma vez que uma linguagem artstica que lida diretamente
com o corpo e tem uma imagem pr-determinada de corpo de bailarino nos moldes
definidos por Georges Balanchine no incio do Sculo XX que impera at hoje, tal viso
guarda implcita a ideia de que a anatomia do corpo europeu magro, longilneo, alto,
flexvel e branco a ideal para estar no palco, atravs da formatao de um padro
esttico apolneo que defende a simetria e homogeneidade com caractersticas
fundamentais do belo. Sendo assim, bailarinos negros raramente consegue rasgar essa
rede e serem aceitos num corpo de baile de grandes companhias, e mesmo quando
conseguem atuam em papis secundrios que lhe do pouca ou nenhuma visibilidade.
s vezes o bailarino negro encontra ampla aceitao e espao nas companhias de dana
originrias de projetos sociais, no entanto, no momento em que o projeto social e a
companhia deixam de existir, esse profissional se v desamparado pois no possui mais a
estrutura assistencialista que o sustente no mercado artstico da dana.
Por outro lado, a relao entre a cultura negra e a dana intrnseca tanto no
continente africano, quanto no Brasil. A riqueza, complexidade e beleza das danas
negras so inegveis, e precisam ser includas no processo de ensino/aprendizagem da
arte da dana nas escolas, uma vez que as bases dos processos artsticos educativos
contemporneas norteiam a arte educao.
H aqueles que vo dizer Mas as danas afro-brasileiras e africanas so
tradicionais, ritualsticas, no fazem parte do escopo das artes cnicas. Ser? A arte
tradicional no estanque, se perpetua no tempo exatamente pela sua capacidade
paradoxal de resistncia e assimilao s/das transformaes sociais e culturais ao longo
dos anos, e nas diferentes culturas presentes no globo terrestre o bero das
manifestaes estticas que culminam hoje na arte contempornea. Podemos afirmar que
toda manifestao artstica da mais clssica mais contempornea tem como bero as
manifestaes culturais tradicionais de diferentes partes do mundo na sua rvore
genealgica. A cultura eurocntrica amplamente disseminada pelos continentes atravs
do processo colonial, tambm tem como base geradora suas manifestaes tradicionais,
porm, para conseguir se impor para os mais diversos povos tratou de propagar a
folclorizao e inferiorizao das manifestaes tradicionais das demais culturas, situando
o fazer artstico tradicional numa linha de tempo rgida e estanque, propagando um
esvaziamento de sentido da arte tradicional atravs dos tempos. Essa prtica se deu nos
diversos continentes e povos colonizados, e de forma enftica com as culturas africanas,
provenientes da dispora e amerndias. Uma outra questo a questionvel ideia de que
a dana realizada nos rituais no seja cnica. Tais danas possuem altos graus de
performatividade e muitas vezes estabelecem relaes espetaculares com a audincia.
Sendo assim, dentro das possibilidades de raciocnio que fomentamos aqui est a noo
de que o entendimento de uma separao extrema entre contemporneo e tradicional,
assim como entre cnico e ritual, questionvel, e sugere um binarismo reducionista
dessas questes. E para alm disso h atualmente coregrafos africanos que
desenvolvem processos criativos em dana contempornea, tendo como matriz
investigativa de movimento as danas tradicionais africanas, h escolas com
metodologias particulares e tambm mtodos de sistematizao do movimento danado
na frica contempornea, podemos destacar entre eles Germaine Acogny, Irne
Tassembdo, Bertrand Saky Tcheb, Seydou Boro, etc. No Brasil, h um processo
semelhante de coregrafos e pesquisadores que desenvolvem seus trabalhos cnicos e
pesquisas partir das danas afro-brasileiras, os j falecidos Mercedes Baptista e
Augusto Omol, e os contemporneos Rui Moreira, Inaicyra Falco, entre outros.
Portanto, a dana afro-brasileira e africana deve sim ser includa amplamente na
grade curricular a ser instauradas pela disciplina da dana nas escolas, podendo ser uma
ferramenta fortssima para a promoo da igualdade racial no ambiente escolar.

CONSIDERAES FINAIS:

As questes abordadas nesse texto visam promover reflexes e abrir caminhos

para a insero da cultura afro-brasileira e africana no currculo escolar. So questes
complexas e que abarcam uma srie de noes e conceitos que precisam ser revistos
para que haja uma verdadeira democratizao do ensino na escola brasileira. Sendo
assim, o que coloco aqui so pistas, que precisam ser olhadas com muito cuidado e
abertura de horizontes.
Como coloca Nicolescu:

A palavra 'revoluo' no ficou vazia de sentido com a derrota da

revoluo social. A revoluo hoje s pode ser uma revoluo da
inteligncia, transformando nossa vida individual e social num ato
tanto esttico como tico, num ato de desvelamento da dimenso
potica da existncia. Uma vontade poltica eficaz, s pode ser em
nossos dias, uma vontade potica. Isso pode parecer como uma
proposio paradoxal e provocadora num mundo movido pelo
interesse exclusivo da eficcia pela eficcia, onde a concorrncia
impiedosa, onde o confronto violento permanente e onde o nmero
de excludos do banquete do consumo e do conhecimento no pra
de aumentar. De excluso em excluso vamos acabar excluindo
nossa prpria existncia da face da Terra. Potica vem da palavra
grega 'poiein' que significava fazer. Fazer, hoje, significa a conciliao
de contraditrios, a unificao da masculinidade e feminilidade do
mundo. (NICOLESCU, 2008, pg. 102 )

Sendo assim, as poticas do corpo, vividas atravs da dana, podem tornar-se um

meio de reparao/transformao/revoluo das identidades esfaceladas por diversas
formas de opresso, inclusive a scio-cultural das crianas negras no ambiente escolar.
A espoliao sofrida pelos povos negros to complexa, que torna-se uma misso
heroica tentar juntar os cacos da identidade negra brasileira na contemporaneidade.
necessrio a busca de elos reparadores, a cola que d liga entre o que estamos fazendo
e o que estamos pensando, dando-nos a possibilidade de construir prticas e discursos
coerentes. de extrema importncia a existncia de espaos que investiguem e
produzam material cientfico e artstico, sobre as mais diversas questes presentes na
causa negra, pois os sculos de apagamento e desmerecimento da histria e cultura
negra no Brasil precisam ser superados, e no h antdoto melhor para essa situao do
que a consolidao e propagao do conhecimento, mas no um conhecimento
meramente cientfico, tecnicista e distanciado do humano, e sim um conhecimento regado
e movido pelas intrigantes ideias poticas, exaltando as facetas histricas, psquicas,
sociais, emotivas, polticas, fisiolgicas do indivduo negro.
Historicamente a cultura eurocntrica conseguiu compilar e gerar bancos de dados
sobre seus conhecimentos e metodologias de trabalho atravs da investigao cientfica,
no entanto, o mesmo no se deu com os demais povos que sofreram as invases
coloniais seguidas do processo escravocrata, sendo assim, agora a populao negra
brasileira tem acesso a possibilidade de registro e compilao dos seus conhecimentos,
logo espaos de reflexo, produo de conhecimento, reconhecimento cultural afro-
brasileiros so extremamente necessrios, e a escola o principal lugar onde essas
reflexes precisam acontecer. Esse texto um chamado para que arte-educadores,
professores, gestores de escolas, possam refletir e questionar os padres colocados para
o ensino das artes nas escolas brasileiras.

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