TEXTO I

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava

junto de Deus e o Verbo era Deus.

Ele estava no princpio junto de Deus.

Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito.

Nele havia a vida, e a vida era a luz dos ho-

mens.

A luz resplandece nas trevas, e as trevas no

a compreenderam.

Houve um homem, enviado por Deus, que se

chamava Joo.

Este veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de

que todos cressem por meio dele.

No era ele a luz, mas veio para dar testemunho da luz.

[O Verbo] era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo

homem.

Estava no mundo e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o reco-

nheceu.

Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam.

Mas a todos aqueles que o receberam, aos que crem no seu nome,
deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus,

os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da

vontade do homem, mas sim de Deus.

E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos sua glria,

a glria que o Filho nico recebe do seu Pai, cheio de graa e
de verdade.

(Joo 1, 1-14)
TEXTO II

A NICA PESSOA QUE FOI PREANUNCIADA

A histria est cheia de homens que se apresentaram como

vindos de Deus, quer como deuses, quer como portadores de mensa-
gens Divinas Buda, Maom, Confcio, Cristo, Lao-tze e milhares de
outros at ao ltimo que em nossos dias fundou uma nova religio.
Cada um deles tem direito a ser ouvido e considerado. Mas assim
como precisamos duma rgua, externa e independente das coisas
que ho de ser medidas, assim tambm h de haver provas perma-
nentes ao alcance de todos os homens, de todas as civilizaes e ida-
des que nos habilitem a decidir se cada um ou todos estes pretenden-
tes podem justificar sua pretenso. Estas provas so de duas esp-
cies: razo e histria. Razo, porque comum a todos, mesmo aos
sem f; histria, porque todos vivem dentro dela e devem saber al-
guma coisa a seu respeito.
A razo diz-nos que, se alguns destes homens veio realmente
de Deus, o mnimo que Deus podia fazer em apoio da sua pretenso,
seria preanunciar a sua vinda. Os fabricantes de automveis avisam
os seus clientes do tempo em que devem esperar um novo modelo.
Se algum enviado por Deus pessoalmente, ou se veio Ele prprio
com uma mensagem de importncia vital para todos os homens, pa-
rece razovel que primeiro desse a conhecer aos homens o tempo da
vinda do seu mensageiro, onde devia nascer, onde devia viver, a
doutrina que devia ensinar, os inimigos que teria, o programa que
adaptaria para o futuro e o gnero de morte que sofreria. Podamos
assim avaliar a validade das suas pretenses pela maior ou menor
exatido no cumprimento destas predies.
A razo assegura-nos ainda que, se Deus no fizesse assim,
nada impediria que qualquer impostor se apresentasse na histria
dizendo: Eu venho de Deus; ou: Um anjo apareceu-me no deserto
e deu-me esta mensagem. Em tal caso, no haveria maneira objetiva
e histrica de comprovar a verdade do mensageiro. Teramos apenas
o seu testemunho, o qual, como bvio, podia ser falso.
 Se um viajante estrangeiro chegasse a Washington e se apre-
sentasse como diplomata, a autoridade pedir-lhe-ia o passaporte e
outros documentos que o acreditassem como representante dum de-
terminado governo. A data desses papis devia ser anterior sua
vinda. Se se exigem tais provas de identidade aos delegados de pa-
ses estranhos, a razo pede que se proceda do mesmo modo com os
mensageiros que se apresentam como enviados por Deus. A razo diz
a cada um dos pretendentes: Onde est o testemunho, anterior ao
teu nascimento, referente tua vinda?.
Com este exame podemos avaliar os pretendentes. (E nesta fa-
se preliminar, Cristo est no mesmo plano dos outros). Scrates no
teve ningum que predissesse o seu nascimento. Buda no teve nin-
gum que o preanunciasse a ele e sua mensagem nem que decla-
rasse o dia em que se sentaria debaixo da rvore. O nome da me de
Confcio e o lugar do seu nascimento no foram mencionados nem
declarados aos homens uns sculos antes da sua vinda, de modo que
os homens ficassem habilitados, sua chegada, reconhec-lo como
mensageiro de Deus. Com Cristo, porm, diferente. Graas s pro-
fecias do Antigo Testamento, a sua vinda no foi inesperada. No ha-
via predies acerca de Buda, Confcio, Lao-tze, Maom, ou outro
qualquer, mas havia-as acerca de Cristo. Os outros chegaram sim-
plesmente e disseram: Aqui estou, acredita-me. Eram, pois, apenas
homens entre homens e no o Divino no humano. S Cristo saiu des-
ta linha, dizendo: Examinai os escritos do povo Judaico e os relatos
histricos dos Babilnios, Persas, Gregos e Romanos. (Por agora po-
demos considerar os escritos pagos e at o Antigo Testamento s
como documentos histricos, no como palavra inspirada).
certo que as profecias do Antigo Testamento se compreen-
dem melhor luz da sua realizao. A linguagem proftica no tem a
exatido da matemtica. Contudo, se examinarmos as vrias corren-
tes messinicas do Antigo Testamento e compararmos a pintura que
da resulta com a vida e aes de Cristo, podemos acaso duvidar que
as antigas predies se referem a Jesus e aos reino por ele estabele-
cido? A promessa de Deus aos patriarcas, de que por ele todas as na-
es da terra seriam abenoadas; a predio de que a tribo de Jud
dominaria todas as outras tribos hebraicas at a vinda daquele a
quem todas as naes obedeceriam; o fato estranho, mas inegvel,
de se encontrar, na bblia dos judeus de Alexandria, os Setenta, cla-
ramente predito o nascimento virginal do Messias; a profecia de Isa-
as (cap. 53) acerca do padecente resignado, o Servo do Senhor que
far oferta da sua vida em oblao pelos pecados do seu povo; as
perspectivas do reino glorioso e eterno da Casa de Davi em quem
se cumpriram estas profecias seno em Cristo? Mesmo s do ponto
de vista histrico temos aqui algo de nico que coloca cristo parte
de todos os outros fundadores de religies do mundo. E uma vez que
a realizao destas profecias se comprovou historicamente na pessoa
de Cristo, no somente cessaram todas as profecias em Israel, mas
tambm se deu descontinuidade de sacrifcios logo que o verdadeiro
Cordeiro Pascal foi sacrificado.
Voltemos ao testemunho pago: Tcito, falando dos antigos
romanos, diz: O povo em geral estava persuadido da verdade das
antigas profecias segundo as quais o Oriente havia de dominar e da
Judeia viria o Mestre e Legislador do mundo. Suetnio, na relao da
vida de Vespasiano, expe deste modo a tradio romana: existia
em todo o Oriente uma crena antiga e constante de que segundo
profecias indubitavelmente certas, os judeus haviam de alcanar o
mais alto poder.
Na China encontramos a mesma expectativa; mas por estar si-
tuada no outro lado do mundo, julgava-se que o grande Sbio nasce-
ria no Ocidente. Os Anais do Celeste Imprio contem a seguinte pas-
sagem:
No ano 24do Tchao-Wang, da disnatia de Tcheou, no 8 dia
da 4 lua, apareceu uma luz no Sudoeste que iluminou o palcio do
rei. O monarca, surpreendido pelo seu esplendor, interrogou aos s-
bios. Eles mostrando-lhe os livros segundo os quais este prodgio sig-
nificava o aparecimento do grande Santo do Ocidente cuja religio
viria a ser introduzida no seu pas.
Os gregos esperavam-no, porque squilo no seu Prometheus,
seis sculos antes da sua vinda, escreveu: Alm disso, no espere
pelo fim desta maldio at que Deus aparea, para receber sobre a
sua Cabea as angstias dos teus prprios pecados como teu substi-
tuto.
Como souberam os Magos do Oriente da sua vinda? Provavel-
mente atravs das profecias postas a circular no mundo pelos judeus,
juntamente com a profecia feita por Daniel aos gentios uns sculos
antes do seu nascimento.
Ccero, depois de narrar as sentenas dos antigos orculos e
das Sibilas acerca dum Rei o qual temos de reconhecer para sermos
salvos pergunta em tom de expectativa: Quem o homem e qual
perodo de tempo a que se referem estas predies? Virglio mencio-
na na Quarta cloga, a mesma tradio antiga e fala de uma mulher
casta que sorri para o seu menino, com a vinda do qual acabaria a
idade de ferro.
Suetnio cita um autor contemporneo a propsito do grande
temor que invadiu os romanos por causa dum rei que havia de domi-
nar o mundo, tanto que ordenaram fossem mortas todas as crianas
naquele ano ordem essa que s foi cumprida por Herodes.
Mas no eram s os judeus que esperavam o nascimento dum
Grande Rei, dum Sbio, dum Salvador; tambm Plato e Scrates
falavam do Logos e do Sbio Universal ainda por vir. Confcio refe-
riu-se ao Santo; as Sibilas, ao Rei Universal; os dramaturgos gre-
gos, ao salvador e redentor que libertaria o homem da primeira e
mais antiga maldio. Toda esta expectativa no seio do mundo gen-
tlico. O que em primeiro lugar separa Cristo de todos os homens,
que ele era esperado; os prprios gentios ansiavam por um liberta-
dor, ou redentor. Basta este fato para o distinguir de todos os outros
chefes religiosos.
O segundo distintivo foi que a sua apario causou tal repercus-
so na histria, que esta ficou, desde logo, dividida em dois perodos:
um antes e outro depois da sua vinda. Nem Buda, nem algum dos
grandes filsofos indianos fizeram outro tanto. Os prprios ateus so
obrigados a datar os seus ataques a Deus: A. D. tantos de tal, ou
tantos anos aps a sua vinda.
O terceiro fato que o pe parte de todos os outros o seguin-
te: todas as outras pessoas que vieram a este mundo, vieram para
viver. Ele veio para morrer.
Para Scrates, a morte foi um obstculo fatal que ps fim s
suas lies, mas para Cristo, a morte constituiu a meta e a realizao
plena da sua vida, o ouro que vinha procurar. Poucas das suas pala-
vras e aes so inteligveis se as no relacionarmos com a sua Cruz.
Apresentou mais como Salvador do que como simples Mestre. De na-
da valeria ensinar os homens a serem bons, se lhes no desse tam-
bm o poder de serem bons, resgatando-os da desgraa da culpa.
A histria da vida de cada homem comea o nascimento e aca-
ba com a morte. Na pessoa de Cristo, porm, esteve primeiro a sua
morte e no fim a sua vida. A Escritura descreve-o como o Cordeiro
sacrificado desde o princpio do mundo. Foi morto intencionalmente
pelo primeiro pecado e rebelio contra Deus. No foi tanto o seu nas-
cimento que espalhou uma sombra sobre a sua vida, arrastando-o
assim para a morte; foi antes a Cruz que, aparecendo primeiro, pro-
jetou a sua sombra at ao seu nascimento. A sua vida foi a nica no
mundo que foi vivida recuando. Como a flor, pendente do muro, fala
ao poeta da natureza, e como no tomo est todo o sistema solar em
miniatura, assim tambm o nascimento de Cristo revela o mistrio do
patbulo. Ele passou do conhecido ao conhecido, da razo da sua vin-
da manifestada pelo nome de Jesus, ou Salvador, realizao da
sua vinda, isto , morte na Cruz.
Joo d-nos a sua pr-histria eterna; Mateus a sua pr-
histria temporal, por meio da sua genealogia. significativo que a
ascendncia temporal de Cristo estivesse to ligada aos pecadores e
estrangeiros! Este ferrete no escudo da sua linhagem humana sugere
uma Aliana de misericrdia para com os pecadores e estrangeiros.
Estes dois aspectos da sua compaixo seriam mais tarde lanados
contra ele como acusaes: Ele amigo dos pecadores; Ele Sa-
maritano. Mas a sombra dum passado maculado faz prever um futu-
ro de amor pelos maculados. Nascido de mulher, ele era homem e
podia unir-se com toda a humanidade; nascido duma Virgem, que foi
envolvida pela sombra do Esprito e cheia de graa, ele estaria fora
da corrente de pecado que infectava todos os homens.

SHEEN, Fulton J. Vida de Cristo. Educao Nacional, 1959.

TEXTO III

JESUS CRISTO FOI CONCEBIDO PELO PODER

DO ESPRITO SANTO E NASCEU DA VIRGEM MARIA
PARGRAFO 1
O FILHO DE DEUS FEZ-SE HOMEM

I. Porque que o Verbo encarnou?

456. Com o Credo Niceno-Constantinopolitano, respondemos confes-

sando: Por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus; e
encarnou pelo Esprito Santo no seio da Virgem Maria e Se fez ho-
mem (79).
457. O Verbo fez-Se carne para nos salvar, reconciliando-nos com
Deus: Foi Deus que nos amou e enviou o seu Filho como vtima de
expiao pelos nossos pecados (1 Jo 4, 10). O Pai enviou o Filho
como salvador do mundo (1 Jo 4, 14). E Ele veio para tirar os pe-
cados(1 Jo 3, 5):
Enferma, a nossa natureza precisava de ser curada; decada, preci-
sava de ser elevada; morta, precisava de ser ressuscitada. Tnhamos
perdido a posse do bem; era preciso que nos fosse restitudo. Encer-
rados nas trevas, precisvamos de quem nos trouxesse a luz; cati-
vos, espervamos um salvador: prisioneiros, espervamos um aux-
lio; escravos, precisvamos dum libertador. Seriam razes sem im-
portncia? No seriam suficientes para comover a Deus, a ponto de O
fazer descer at nossa natureza humana para a visitar, j que a
humanidade se encontrava em estado to miservel e infeliz? (80).
458. O Verbo fez-Se carne, para que assim conhecssemos o amor
de Deus: Assim se manifestou o amor de Deus para conosco: Deus
enviou ao mundo o seu Filho Unignito, para que vivamos por Ele (I
Jo 4, 9). Porque Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Fi-
lho Unignito, para que todo o homem que acredita n'Ele no perea,
mas tenha a vida eterna (Jo 3, 16).
459. O Verbo fez-Se carne, para ser o nosso modelo de santida-
de: Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de Mim [...] (Mt 11,
29). Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vai ao Pai se-
no por Mim (Jo 14, 6). E o Pai, na montanha da Transfigurao,
ordena: Escutai-o (Mc 9, 7) (81). De fato, Ele o modelo das bem-
aventuranas e a norma da Lei nova: Amai-vos uns aos outros como
Eu vos amei (Jo 15, 12). Este amor implica a oferta efetiva de ns
mesmos, no seu seguimento (82).
460. O Verbo fez-Se carne, para nos tornar participantes da nature-
za divina (2 Pe 1, 4): Pois foi por essa razo que o Verbo Se fez
homem, e o Filho de Deus Se fez Filho do Homem: foi para que o
homem, entrando em comunho com o Verbo e recebendo assim a
adoo divina, se tornasse filho de Deus (83). Porque o Filho de
Deus fez-Se homem, para nos fazer deuses (84). Unigenitus [...]
Dei Filias, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nos-
tram assumpsit, ut homines deos faceret factos homo O Filho Uni-
gnito de Deus, querendo que fssemos participantes da sua divinda-
de, assumiu a nossa natureza para que, feito homem, fizesse os ho-
mens deuses (84).

II. A Encarnao

461. Retomando a expresso de So Joo (o Verbo fez-Se car-

ne: Jo 1, 14), a Igreja chama Encarnao ao fato de o Filho de
Deus ter assumido uma natureza humana, para nela levar a efeito a
nossa salvao. Num hino que nos foi conservado por So Paulo, a
Igreja canta este mistrio:
Tende em vs os mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus.
Ele, que era de condio divina, no se valeu da sua igualdade com
Deus, mas aniquilou-Se a Si prprio, assumindo a condio de servo,
tornou-Se semelhante aos homens. Aparecendo como homem, humi-
lhou-Se ainda mais, obedecendo at morte, e morte de Cruz (Fl 2,
5-8) (86).
462. A Epstola aos Hebreus fala do mesmo mistrio:
por isso que, ao entrar neste mundo, Cristo diz: "No quiseste sa-
crifcios e oferendas, mas formaste-Me um corpo. Holocaustos e imo-
laes pelo pecado no Te foram agradveis. Ento Eu disse: Eis-Me
aqui [...] para fazer a tua vontade" (Heb 10, 5-7, citando o Sl 40. 7-
9, segundo os LXX).
463. A f na verdadeira Encarnao do Filho de Deus o sinal distin-
tivo da f crist: Nisto haveis de reconhecer o Esprito de Deus: todo
o esprito que confessa a Jesus Cristo encarnado de Deus (1 Jo
4, 2). esta a alegre convico da Igreja desde o seu princpio, ao
cantar o grande mistrio da piedade: Ele manifestou-Se na car-
ne (1 Tm 3, 16).

III. Verdadeiro Deus e verdadeiro homem

464. O acontecimento nico e absolutamente singular da Encarnao

do Filho de Deus no significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e
em parte homem, nem que seja o resultado de uma mistura confusa
do divino com o humano. Ele fez-Se verdadeiro homem, permane-
cendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. Esta verdade da f, teve a Igreja de a defender e clarificar
no decurso dos primeiros sculos, perante heresias que a falsifica-
vam.
465. As primeiras heresias negaram menos a divindade de Cristo que
a sua verdadeira humanidade (docetismo gnstico). Desde os tempos
apostlicos que a f crist insistiu sobre a verdadeira Encarnao do
Filho de Deus vindo na carne (87). Mas, a partir do sculo III, a
Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samossata, num concilio reu-
nido em Antioquia, que Jesus Cristo Filho de Deus por natureza e
no por adoo. O primeiro Conclio ecumnico de Niceia, em 325,
confessou no seu Credo que o Filho de Deus gerado, no criado,
consubstancial ('homosios') ao Pai (88); e condenou Ario, o qual
afirmava que o Filho de Deus saiu do nada (89) e devia ser duma
substncia diferente da do Pai (90).
466. A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida
pessoa divina do Filho de Deus. Perante esta heresia, So Cirilo de
Alexandria e o terceiro Concilio ecumnico, reunido em feso em
431,confessaram que o Verbo, unindo na sua pessoa uma carne
animada por uma alma racional, Se fez homem (91). A humanidade
de Cristo no tem outro sujeito seno a pessoa divina do Filho de
Deus, que a assumiu e a fez sua desde que foi concebida. Por isso, o
Conclio de feso proclamou, cm 431, que Maria se tornou, com toda
a verdade. Me de Deus, por ter concebido humanamente o Filho de
Deus em seu seio: Me de Deus, no porque o Verbo de Deus dela
tenha recebido a natureza divina, mas porque dela recebeu o corpo
sagrado, dotado duma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa,
se diz que o Verbo nasceu segundo a carne (92).
467. Os monofisitas afirmavam que a natureza humana tinha deixa-
do de existir, como tal, em Cristo, sendo assumida pela sua pessoa
divina de Filho de Deus. Confrontando-se com esta heresia, o quarto
Conclio ecumnico, em Calcednia, no ano de 451, confessou:
Na sequncia dos santos Padres, ensinamos unanimemente que se
confesse um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, igualmen-
te perfeito na divindade e perfeito na humanidade, sendo o mesmo
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto duma
alma racional e dum corpo, consubstancial ao Pai pela sua divindade,
consubstancial a ns pela sua humanidade, semelhante a ns em
tudo, menos no pecado (93): gerado do Pai antes de todos os scu-
los segundo a divindade, e nestes ltimos dias, por ns e pela nossa
salvao, nascido da Virgem Me de Deus segundo a humanidade.
Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico, que devemos reconhecer
em duas naturezas, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem
separao. A diferena das naturezas no abolida pela sua unio;
antes, as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas
numa s pessoa e numa s hipstase (94).
468. Depois do Conclio de Calcednia, alguns fizeram da natureza
humana de Cristo uma espcie de sujeito pessoal. Contra eles, o
quinto Conclio ecumnico, reunido em Constantinopla em 553, con-
fessou a propsito de Cristo: no h n'Ele seno uma s hipstase
(ou pessoa), que nosso Senhor Jesus Cristo, um da santa Trinda-
de (95). Tudo na humanidade de Cristo deve, portanto, ser atribudo
sua pessoa divina como seu sujeito prprio (96); no s os mila-
gres, mas tambm os sofrimentos (97) e a prpria morte: Aquele
que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro
Deus, Senhor da glria e um da Santssima Trindade (98).
469. Assim, a Igreja confessa que Jesus inseparavelmente verda-
deiro Deus e verdadeiro homem. verdadeiramente o Filho de Deus
feito homem, nosso irmo, e isso sem deixar de ser Deus, nosso Se-
nhor:
Id quod fuit remansit, et quod non fuit assumpsit Continuou a
ser o que era e assumiu o que no era, como canta a Liturgia Ro-
mana (90). E a Liturgia de So Joo Crisstomo proclama e canta:
Filho nico e Verbo de Deus, sendo imortal. Vos dignastes, para
nossa salvao, encarnar no seio da Santa Me de Deus e sempre
Virgem Maria, e sem mudana Vos fizestes homem e fostes crucifica-
do! Cristo Deus, que por Vossa morte esmagastes a morte, que
sois um da Santssima Trindade, glorificado com o Pai e o Esprito
Santo, salvai-nos! (100).

IV. Como que o Filho de Deus homem

470. Uma vez que, na unio misteriosa da Encarnao, a natureza

humana foi assumida, no absorvida (101), a Igreja, no decorrer
dos sculos, foi levada a confessar a plena realidade da alma huma-
na, com as suas operaes de inteligncia e vontade, e do corpo hu-
mano de Cristo. Mas, paralelamente, a mesma Igreja teve de lembrar
repetidamente que a natureza humana de Cristo pertence, como pr-
pria, pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu. Tudo o que Ele
fez e faz nela, depende de um da Trindade. Portanto, o Filho de
Deus comunica sua humanidade o seu prprio modo de existir pes-
soal na Santssima Trindade. E assim, tanto na sua alma como no seu
corpo, Cristo exprime humanamente os costumes divinos da Trindade
(102):
O Filho de Deus trabalhou com mos humanas, pensou com uma
inteligncia humana, agiu com uma vontade humana, amou com um
corao humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-Se verdadeira-
mente um de ns, semelhante a ns em tudo, exceto no pecado
(103).

A ALMA E O CONHECIMENTO HUMANO DE CRISTO

471. Apolinrio de Laodiceia afirmava que, em Cristo, o Verbo tinha

ocupado o lugar da alma ou do esprito. Contra este erro, a Igreja
confessou que o Filho eterno assumiu tambm uma alma racional
humana (104).
472. Esta alma humana, que o Filho de Deus assumiu, dotada de
um verdadeiro conhecimento humano. Como tal, este no podia ser
por si mesmo ilimitado. Exercia-se nas condies histricas da sua
existncia no espao e no tempo. Foi por isso que o Filho de Deus,
fazendo-Se homem, pde aceitar crescer em sabedoria, estatura e
graa (Lc 2, 52) e tambm teve de Se informar sobre o que, na
condio humana, deve aprender-se de modo experimental (105).
Isso correspondia realidade do seu abatimento voluntrio na con-
dio de servo (106).
473. Mas, ao mesmo tempo, este conhecimento verdadeiramente
humano do Filho de Deus exprimia a vida divina da sua pessoa (107).
A natureza humana do Filho de Deus, no por si mesma, mas pela
sua unio com o Verbo, conhecia e manifestava em si tudo o que
prprio de Deus (108). o caso, em primeiro lugar, do conhecimen-
to ntimo e imediato que o Filho de Deus feito homem tem do seu Pai
(109). O Filho tambm mostrava, no seu conhecimento humano, a
clarividncia divina que tinha dos pensamentos secretos do corao
dos homens (110).
474. Pela sua unio com a Sabedoria divina na pessoa do Verbo En-
carnado, o conhecimento humano de Cristo gozava, em plenitude, da
cincia dos desgnios eternos que tinha vindo revelar (111). O que
neste domnio Ele reconhece ignorar (112) declara, noutro ponto, no
ter a misso de o revelar (113).

A VONTADE HUMANA DE CRISTO

475. De igual modo, a Igreja confessou, no sexto Concilio ecum-

nico, que Cristo possui duas vontades e duas operaes naturais, di-
vinas e humanas, no opostas mas cooperantes, de maneira que o
Verbo feito carne quis humanamente, em obedincia ao Pai, tudo
quanto decidiu divinamente com o Pai e o Esprito Santo para a nossa
salvao (114). A vontade humana de Cristo segue a sua vontade
divina, sem fazer resistncia nem oposio em relao a ela, antes
estando subordinada a essa vontade onipotente (115).

O VERDADEIRO CORPO DE CRISTO

476. Uma vez que o Verbo Se fez carne, assumindo uma verdadeira
natureza humana, o corpo de Cristo era circunscrito (116). Portanto,
o rosto humano de Jesus pode ser pintado (117). No VII Conclio
ecumnico (118), a Igreja reconheceu como legtimo que ele fosse
representado em santas imagens.
477. Ao mesmo tempo, a Igreja sempre reconheceu que, no corpo
de Jesus, Deus que, por sua natureza, era invisvel, tornou-Se vis-
vel aos nossos olhos (119). Com efeito, as particularidades individu-
ais do corpo de Cristo exprimem a pessoa divina do Filho de Deus.
Este fez seus os traos do seu corpo humano, de tal modo que, pin-
tados numa imagem sagrada, podem ser venerados porque o crente
que venera a sua imagem, venera nela a pessoa nela representada
(120).

O CORAO DO VERBO ENCARNADO

478. Jesus conheceu-nos e amou-nos, a todos e a cada um, durante

a sua vida, a sua agonia e a sua paixo, entregando-Se por cada um
de ns: O Filho de Deus amou-me e entregou-Se por mim (Gl 2,
20). Amou-nos a todos com um corao humano. Por esse motivo, o
Sagrado Corao de Jesus, trespassado pelos nossos pecados e para
nossa salvao (121),praecipuus consideratur index et symbolus...
illius amoris, quo divinus Redemptor aeternum Patrem hominesque
universos continenter adamat considerado sinal e smbolo por exce-
lncia... daquele amor com que o divino Redentor ama sem cessar o
eterno Pai e todos os homens (122).

79. DS 150.
80. So Gregrio de Nissa, Oratio catechetica 15, 3: TD 7, 78 (PG 45, 48).
81. Cf. Dt 6, 4-5.
82. Cf. Mc 8, 34.
83. Santo Ireneo de Lio, Adversus haereses 3, 19, 1: SC 211, 374 (PG 7, 939).
84. Santo Atanasio, De Incarnatione, 54, 3: SC 199, 458 (PG 25, 192B).
85. So Toms de Aquino, Officium de festo corporis Christi, Ad Matutinas. In primo
Nocturno, Lectio 1: Opera omnia, v. 29 (Parisiis 1876) p. 336.
86. Cf. Cntico nas I Vsperas de Domingo: Liturgia Horarum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1973-1974), v. 1, p. 545.629.718 e 808: v. 2, p.
844.937.1037 e 1129: v. 3. p. 548.669.793 e 916; v. 4, p. 496.617.741 e 864 [Ed.
portuguesa: Liturgia das Horas(Grfica de Coimbra 1983), v. I. p. 621.710.803 e
897: v. 2, p. 984, 1079, 1182 e 1278; v. 3. p. 685.800.918 e 1032; v. 4,
p.633.748.866 e 980].
87. Cf. 1 Jo 4, 2-3; 2 Jo 7.
88. Smbolo de Niceia: DS 125.
89. Conclio de Nicia, Epistula synodalis Epeid ts ad Aegyptios: DS 130.
90. Smbolo de Niceia: DS 126.
91. Conclio de feso, Epistula II Cyrilli Alexandrini ad Nestorium: DS250.
92. Conclio de feso, Epistola II Cyrilli Alexandrini ad Nestorium: DS251.
93. Cf. Heb 4, 15.
94. Conclio de Calcednia, Symbolum: DS 301-302.
95. II Conclio de Constantinopla, Sess. 8, Canon 4: DS 424.
96. Cf. Conclio de feso, Anathematismi Cyrilli Alexandrini, 4: DS 255.
97. Cf. II Conclio de Constantinopla, Sess. 8, Canon 3: DS 423.
98. Cf. II Conclio de Constantinopla, Sess. 8, Canon 10: DS 432.
99. Antfona do Benedictus no ofcio da Solenidade de Santa Maria Me de
Deus: Liturgia Horarum, editio typica, v. 1 (Typis Polyglottis Vaticanis 1973) p. 394
[a edio oficial portuguesa omite a verso deste texto: Liturgia das Horas (Grfica
de Coimbra 1983),v. 1, p. 438]: cf. So Leo Magno, Sermo 21. 2: CCL138, 87
(PL 54, 192).
100. Ofcio das Horas Bizantino, Troprio O monoghenis: Horolgion t m-
ga (Romae 1876) p. 82.
101. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042.
102. Cf. Jo 14. 9-10.
103. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966)
1042-1043.
104. Cf. So Dmaso I, Epistula Hti t apostolik kathdra: DS 149.
105. Cf. Mc 6. 38: 8. 27; Jo 11. 34: etc.
106. Cf. Fl 2, 7.
107. Cf. So Gregrio Magno, Ep. Sicut aqua: DS 475.
108. So Mximo Confessor, Quaestiones et dubia, Q. I, 67: CCG10, 155 (66: PG
90. 840).
109. Cf. Mc 14, 36: Mt 11. 27; Jo I. 18; 8. 55; etc.
110. Cf. Mc 2. 8; Jo 2, 25; 6. 61; etc.
111. Cf. Mc 8, 31; 9. 31: 10. 33-34; 14, 18-20. 26-30.
112. Cf. Mc 13. 32.
113. Cf. Act 1, 7.
114. Cf. III Conclio de Constantinopla (ano 681). Sess.18., Definido de duabus in
Christo voluntatibus et operatianibus: DS 556-559.
115. III Conclio de Constantinopla (ano 681), Sess.18, Definitio de duabus in
Christo voluntatibus et operationibus: DS 556.
116. Cf. Conclio de Latro (ano 649). Canon 4: DS 504.
117. Cf. Gl 3, 1.
118. Conclio de Nicia (ano 787), Act. 7, Definitio de sacris imaginibus: DS 600-
603.
119. Prefcio do Natal II: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis Vatica-
nis 1970), p. 396 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992, p. 458].
120. Conclio de Nicia, Act.7, Definitio de sacris imaginibus: DS 601.
121. Cf. Jo 19, 34.
122. Pio XII, Enc. Haurietis aquas: DS 3924: cf. ID.. Enc. Mystici corporis: DS
3812.

S. Joo Paulo II. Catecismo da Igreja Catlica. Vaticano, 1992.

Disponvel em:
http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p1s2cap2_
422-682_po.htm
TEXTO IV

CONCLIO DE CALCEDNIA

O que ditou o rumo das discusses teolgicas no sculo V foi a

Cristologia. Aps as indagaes envolvendo a Trindade, no sculo IV,
resolvidas pelos Conclios de Niceia e Constantinopla, os cristos se
depararam com outra questo: como as naturezas divina e humana
se relacionavam em Cristo. Dois extremos foram escolhidos pelos he-
reges: ou se separavam totalmente as duas naturezas, a ponto de
elas ficarem justapostas; ou se juntavam demais, de modo a uma
absorver a outra.
A heresia nestoriana, que adotou a primeira postura, foi conde-
nada pelo Conclio de feso, no ano de 431. Neste Conclio, sobressa-
iu-se a figura de So Cirilo de Alexandria, que teve alguns de seus
escritos definidos como dogmticos. Infelizmente, no fervor de de-
fender a f contra os nestorianos, Cirilo carregou nas tintas e, em
uma expresso infeliz, escreveu que em Jesus havia
uma natureza. Esse deslize de Cirilo deu origem heresia monofisi-
ta. Para explicar que em Jesus havia uma natureza, uns diziam que
a divindade tomara posse da humanidade, como uma gota de mel
diluda no oceano; outros, que a divindade se esvaziara na humani-
dade; outros advogavam uma espcie de mistura das naturezas; e
outros, ainda, ressuscitaram a heresia do apolinarismo, que dizia que
a alma de Jesus era, na verdade, a Sua divindade.
O sucessor de Cirilo no patriarcado de Alexandria, Discoro,
tornou-se adepto desta heresia e um de seus discpulos, Eutiques,
monge de Constantinopla, conseguiu acesso junto imperatriz Eud-
xia e ao imperador Teodsio II, colocando o monofisismo sob a prote-
o do poder real.
Flaviano, patriarca de Constantinopla, defensor da f catlica,
em um ato de coragem, reuniu alguns bispos e condenou Eutiques.
Ao revs, Eutiques, novamente por influncias polticas, conseguiu do
imperador Teodsio II a convocao de um conclio, em feso, no ano
de 449. Nesta reunio, o heresiarca conseguiu mais uma condenao
do nestorianismo ainda defendido por Teodoreto de Cirro, por
exemplo , alm de sua prpria reabilitao. No entanto, o que era
para ser um conclio se revelou um verdadeiro concilibulo: a confu-
so instalou-se entre os presentes e o patriarca de Constantinopla
acabou agredido e assassinado.
O Papa da poca, So Leo Magno que j havia escrito uma
carta a Flaviano [1], explanando a f catlica e condenando com cla-
reza os erros de Eutiques , quando tomou conscincia das circuns-
tncias em que se deu a reunio de feso, chamou-a de conclio de
ladres. Consciente da gravidade do problema, Leo pediu ao impe-
rador Teodsio II que convocasse um Conclio, mas ele, sendo mono-
fisita, no atendeu ao apelo do Papa.
Com a morte de Teodsio, no entanto, sobem ao poder sua ir-
m Pulquria e seu cunhado Marciano, que, enfim, decidem atender
ao pedido do Sumo Pontfice, convocando um Conclio para a cidade
de Calcednia hoje, a parte de Istambul que fica na sia , no ano
de 451. Ali, seiscentos bispos reunidos ouviram a leitura do Tomus ad
Flavianum, e, abismados com a sabedoria e a preciso teolgica do
Papa, exclamaram, em unssono: Pedro falou por Leo.
O smbolo de f de Calcednia [2] estabelece com bastante cla-
reza a relao entre a divindade e a humanidade de Cristo: Ele
consubstancial ao Pai, mas, tambm,
consubstancial a ns; nEle, h uma s pessoa
() e uma s hipstase (); e as suas duas natu-
rezas se relacionam inconfuse, immutabiliter, indivise, inseparabiliter
sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao. Os dois
primeiros advrbios refutam o monofisismo e os dois ltimos refutam
o nestorianismo. Portanto, em Cristo h duas naturezas: unidas, sem
se confundirem; distintas, sem se separarem.
Por que esses conceitos so to importantes? Por causa de suas
consequncias soteriolgicas: se o nestorianismo vencesse ou seja,
se em Cristo houvesse duas naturezas separadas , no haveria sal-
vao, pois o abismo entre Deus e o homem continuaria existindo; ao
mesmo tempo, se o monofisismo tivesse prevalecido, uma das duas
naturezas se teria aniquilado ou Deus desapareceria, como aconte-
ce no materialismo marxista, ou tudo se tornaria Deus, como aconte-
ce no pantesmo hegeliano. A f crist uma coisa totalmente dife-
rente disso: ela cr na comunho do homem com Deus, atravs da
unio hiposttica de Cristo.
Essas noes teolgicas tambm so importantes para estudar
e compreender uma srie de dogmas cristos. No possvel, por
exemplo, compreender o sacerdcio, seno como participao no
mistrio da unio hiposttica. A pessoa de Maria Santssima tambm
se relaciona em grande parte com esta realidade. Por isso, o Conclio
de Calcednia de uma importncia fundamental para a f catlica.
Referncias

1. Carta Lectis dilectionis tuae, ao bispo Flaviano de Constantinopla (Tomus [I]

Leonis), 13 jun. 449: DS 290-295
2. 5 sesso, 22 out. 451: Smbolo de f de Calcednia: DS 300-303

Fonte: https://padrepauloricardo.org/aulas/historia-do-concilio-de-
calcedonia

TEXTO V

O QUE A UNIO HIPOSTTICA?

O termo tcnico unio hiposttica usado em teologia para se

referir forma como Deus e a humanidade esto unidos em Jesus
Cristo. No possvel, porm, entender o mistrio dessa unio sem
antes entender um outro mistrio: o da Encarnao.
Existem duas naturezas: humana e divina. Entre uma e outra
h um abismo, uma distncia intransponvel entre o homem e Deus.
Tal distncia j existia antes do pecado original, e este somente a
aumentou. A distncia entre Criador e criatura faz parte da natureza
das coisas.
No errado dizer que sozinho o ser humano jamais chegar
at Deus, ainda que empreenda os maiores esforos. impossvel e
qualquer esforo humano nesse sentido semelhante Torre de Ba-
bel. Ao homem, portanto, s resta clamar misericrdia e pedir a Deus
que venha. Ele veio.
Deus veio ao encontro do homem. No entanto, pelo fato de
Deus ser uma realidade to portentosa, magnfica e poderosa no
poderia simplesmente aparecer, pois isso seria insuportvel para a
humanidade. A Sua glria tamanha que se ela se manifestasse ple-
namente as criaturas se diluriam em Deus. No seria possvel ao
homem suportar to grande majestade.
Deus resolveu esse problema se encarnando no seio de Maria.
Uma das pessoas da Santssima Trindade (o Filho) se fez homem, de
tal forma que em Jesus Cristo a humanidade e a divindade esto uni-
das numa espcie de casamento. A analogia perfeita, pois naquele,
os dois se tornam uma s carne, mas as duas realidades continuam
distintas.
possvel dizer tambm que Ele o prprio casamento, no
somente o Esposo. Ele o casamento entre Deus e o homem. Os que
estavam infinitamente separados, em Jesus, agora esto unidos, mas
no de modo que a humanidade desaparea. Ela permanece.
A palavra hipstases em grego usada para designar pes-
soa; porm, mais forte que o termo latino persona, pois recorda
que se trata de uma relao substancial. Assim, a unio entre Deus e
o homem no se d de forma acidental, como se Deus assumisse a
humanidade como uma pessoa coloca acidentalmente brincos, peru-
ca, chapu, cachecol No. A humanidade de Cristo tem como subs-
trato a pessoa do Verbo Eterno. No se trata de uma unio acidental,
portanto, mas substancial.
Desse modo, existe um s Filho: Deus e homem ao mesmo
tempo. Conforme afirmado pela Igreja desde o Conclio de Calced-
nia:
Se bem que, desde aquele incio no qual o Verbo se fez carne
no tero da Virgem, jamais tenha existido entre as duas formas divi-
so alguma e durante todas as etapas do crescimento do corpo as
aes sempre tenham sido de uma nica pessoa, todavia no confun-
dimos, por mistura alguma, o que foi feito de maneira inseparvel,
mas percebemos pela qualidade das obras que cada coisa seja pr-
pria de cada forma Embora, de fato, seja um s o Senhor Jesus
Cristo e, nele, uma nica e a mesma seja a pessoa da verdadeira di-
vindade e da verdadeira humanidade, compreendemos todavia que a
exaltao com a qual, como diz o Doutor dos gentios, Deus o exaltou
e lhe deu um nome que supera todo nome, se refere quela forma
que devia ser enriquecida com o aumento de to grande glorificao.
(DH 317 e 318)
A unio entre as duas naturezas na pessoa de Jesus Cristo
substancial. O mistrio da unio hiposttica se reverte em graa san-
tificante para a humanidade, pois, pela humanidade de Cristo pde
ser tambm ela unida divindade, mesmo que de modo acidental.
Trata-se de uma graa incomensurvel de Deus para com sua criatu-
ra que jamais seria capaz de transpor o abismo que a separa de seu
Criador de quem tudo brota e de onde vem a salvao.

Fonte: https://padrepauloricardo.org/episodios/o-que-e-a-uniao-
hipostatica
 Quem foi Maria?

Foi uma mulher to pobre e to lmpida, to desinteressada e to

humilde que nos apresentou e nos transpareceu o mistrio total de
Deus e sua salvao, mas ficou ela mesma em silncio e ningum se
deu conta de sua presena. (Carta s mulheres. So Paulo: Paulinas, 1995. (Coleo A voz do papa,
144). p.97).

Maria (nome de origem egpcia Mariam que quer dizer Amada do Senhor) era a filha nica
de um casal de idosos chamados Joaquim e Ana. Sem dvida, Ana e Joaquim pertenciam ao
grupo daqueles judeus piedosos que esperavam a consolao de Israel, e precisamente a eles
foi dada uma tarefa especial na histria da salvao: foram escolhidos por Deus, para gerar a
Imaculada que, por sua vez, chamada a gerar o Filho de Deus.
Conhecemos os nomes dos pais de Maria atravs de um texto no cannico, o Protoe-
vangelho de Tiago. Eles so citados na pgina que precede o anncio do Anjo a Maria. Esta
sua filha no podia deixar de irradiar aquela graa totalmente especial da sua pureza, a
plenitude da graa que a preparava para o desgnio da maternidade divina.

Eis que apareceu-lhe um anjo do Senhor e disse-lhe: Ana, Ana! O

Senhor ouviu as tuas preces. Eis que concebers e dars luz. Da
tua famlia se falar por todo o mundo. Ana respondeu: Glria ao
Senhor, meu Deus! Se for-me dado menino ou menina, fruto de Sua
bno, ofert-lo-ei ao Senhor e a Seu servio estar por todos os di-
as de sua vida. Ento chegaram dois mensageiros com o seguinte
recado para ela: Joaquim, teu marido, voltou com todo o rebanho,
pois um anjo veio at ele e disse-lhe: Joaquim, Joaquim! O Senhor
ouviu as tuas preces. Ana, tua mulher, conceber em seu ventre.
(Protoevangelho de Tiago 4, 1-2).

As preces de Joaquim no deserto e as preces de sua esposa foram atendidas pelo

Deus de Israel e, Maria nasce de uma concepo milagrosa. Conforme a promessa feita por
seus pais, Maria ofertada ao servio do Senhor no Templo.
No sabemos exatamente onde Maria nasceu. Quatro cidades so possveis: Sforis (5
km de Nazar); Belm; Jerusalm; Nazar (maior probabilidade). Outras fontes mencionam
que Maria nasceu em Jerusalm, seguindo ela e sua me, aps a morte de seu pai, para
Sforis, e depois para Nazar.
J crescida, aproximadamente aos 15 anos, Maria prometida em casamento a um
homem justo, chamado Jos, sendo ambos descendentes de Davi.

Maria em algumas religies

- Maria Santssima no Coro e no Islamismo

Em sntese: Maom conheceu os escritos bblicos assim como tradies judaicas e
crists. Ao redigir o Coro, deixou transparecer grande estima por Maria SS., qual dedicou o
captulo (Sura) 19, versos 16-34 do seu livro, alm de fazer vrias outras referncias a Maria
SS. O profeta d testemunho da virgindade de Maria, Me de Jesus, e prope traos
biogrficos da mesma que, em parte, so fantasiosos. Os muulmanos veneram Maria e
visitam alguns santurios marianos, entre os quais o de feso, onde se encontra a Meryem
Ana ou a casa tida como residncia de Maria SS. aps a Ascenso do Senhor, quando ficou
em companhia de So Joo.
O isl, religio fundada por Maom em 622 d.C., recolheu tradies judaicas e crists,
que ele fundiu com noes religiosas dos rabes da pennsula arbica. Dentre essas tradies,
tm especial significado, para os cristos, as que se referem a Maria SS. Maom conheceu a
Bblia do Antigo e do Novo Testamento, alm de lendas judaicas concernentes aos Patriarcas e
Evangelhos apcrifos dos cristos; deu a esses documentos um sentido novo, decorrente do
fato de que no aceitava Jesus como Deus feito homem, mas apenas como profeta.
Compreende-se que Maom tenha conhecido algo do Cristianismo, pois era sobrinho
do bispo nestoriano Waraga B. Nawfal e teve, como tutor, o monge Ab-Buhira. Alm disto,
Maom viveu numa poca em que os cristos bizantinos atribuam grande nfase ao culto de
Maria SS.; em suas viagens ter contemplado, muitas vezes esttuas, pinturas ou mosaicos de
Maria SS. Na prpria Caaba (santurio muulmano principal em Meca) existe uma imagem
colorida de Maria SS. com o menino Jesus. Estes dados explicam as frequentes e reverentes
aluses de Maom a Maria Santssima, que podem ser sintetizadas como a seguir, ficando
claro que envolvem, ao lado de traos histricos verdadeiros, notcias lendrias. Como quer
que seja, o que importa observar a estima que Maom alimentava para com Maria SS. e que
ele transmitiu aos seus seguidores.

A Figura de Maria
principalmente o captulo (Sura) 19 do Coro, versculos 16 a 34, que exalta Maria
SS. Este e outros textos do Livro islmico propem a seguinte figura de Maria SS.:
Ter sido filha de um judeu chamado Imran. A sua me e ter consagrado a Deus an-
tes mesmo que nascesse. Maria chamada irm de Aaro em virtude de uma confuso com
outra Maria de que fala o livro dos Nmeros 12, 1. O sacerdote Zacarias, diz o Coro, a tomou
sob a sua tutela espiritual e ajudou-a a crescer como uma planta viosa. Por ordem de Deus,
o arcanjo Gabriel anunciou-lhe que ela traria em seu seio um puro e santo menino. Ela o deu
luz debaixo de uma palmeira, que milagrosamente ofereceu seus frutos a Maria. Esta se
conservou sempre virgem; ao nome de Maria se segue muitas vezes no Coro a observao:
Ela conservou a virgindade. Deus soprou em seus ouvidos o Esprito Divino, fazendo de
Maria e de seu Filho um sinal para todas as criaturas. Foi difamada pelos judeus, mas seu
Filho recm-nascido a defendeu, falando a partir do seu bero. Deus ofereceu a Maria e a seu
Filho um refgio tranquilo numa colina alta e irrigada. Em suma, de acordo com o Coro, Maria
foi uma santa e devota mulher, chamada, purificada e escolhida por Deus mais do que todas as
outras mulheres. Por isto Maria tida como exemplo de f e submisso vontade de Deus, a
ser imitada por todos os muulmanos ( de lembrar que Isl significa submisso a Deus).
Todavia, para os maometanos, nem Maria nem algum homem reto perfeito modelo; este ttulo
convm exclusivamente a Maom. de notar ainda que Maria mencionada trinta e quatro
vezes no Coro, sendo a nica mulher designada por seu nome pessoal. Outras mulheres,
como Khadija, Aisha e Ftima so indicadas por algum ttulo seu ou pelo relacionamento que
tiveram com Maom.
Mais: entre os semitas, que so tambm os rabes, as crianas so designadas como
filhas de seu pai, e no de sua me. Todavia os maometanos chamam Jesus o filho de Maria
o que exprime a estima que consagram a Maria SS. O prprio captulo 19 do Coro tem por
ttulo Maria e considerado como um dos mais comoventes captulos do Livro.
No Coro Maria apresentada, por vezes, em termos semelhantes aos que designam
o Profeta. Tanto Maria como Maom so tidos como pranchas virginais sobre as quais Deus
escreveu a sua Palavra (Kalima, em rabe); Maria dita a Me da Palavra. Tanto Maria como
Maom receberam a visita do arcanjo Gabriel, que lhes insuflou o Santo Esprito ou a Palavra
de Deus. Esta Palavra tornou-se em Maria uma criana, e em Maom um livro. Em consequn-
cia, dizem alguns comentadores, o Coro representa Jesus sob a forma de livro, e Jesus
representa o Coro sob a figura de um homem.
O apreo devotado pelo Coro a Maria SS. explica que no Mdio Oriente os muulma-
nos, principalmente as mulheres, visitem santurios marianos, a fim de venerar a Virgem Maria
e pedir a sua assistncia. o que se d com especial interesse em feso, onde se encontra a
casa tida como residncia de Maria, hoje chamada em lngua turca Meryem Ana; l vo rezar
grupos de estudantes, militares e famlias muulmanos.

- Maria Santssima no Judasmo

Maria reconhecida pelos Judeus como filha de Sio; descendente de Davi; filha de
Ana e Joaquim; esposa de Jos, o carpinteiro; me de Jesus, um homem como qualquer outro.

- Maria Santssima no Protestantismo

O atual protestantismo diverge completamente da sua proposta inicial. Um grande
exemplo disso, a devoo Virgem Maria. Os principais lderes da Reforma Protestante
veneravam a Virgem Maria, professavam a f em sua virgindade perptua e chamavam-na de
Me de Deus. A deturpao protestante da figura de Nossa Senhora e a negao da devida
honra que devemos prestar a ela aconteceram bem depois.

Deus no recebeu sua divindade de Maria; todavia, no segue que se-

ja consequentemente errado afirmar que Deus foi carregado por Maria,
que Deus filho de Maria, e que Maria a Me de Deus. Ela a Me
verdadeira de Deus, a portadora de Deus. Maria amamentou o prprio
Deus; ele foi embalado para dormir por ela, foi alimentado por ela, etc.
Para o Deus e para o Homem, uma s pessoa, um s filho, um s Je-
sus, e no dois Cristos. Assim como o seu filho no so dois filhos
Mesmo que tenha duas naturezas. (Martinho Lutero, Nos Conselhos e
na Igreja)

No podemos reconhecer as bnos que nos trouxe Jesus, sem re-

conhecer ao mesmo tempo quo imensamente Deus honrou e enrique-
ceu Maria, ao escolh-la para Me de Deus. (Joo Calvino, Comm.
Sur lHarm. Evang.,20)

Estimo grandemente a Me de Deus, a virgem Maria perpetuamente

casta e imaculada. (Corpus Reformatorum: Zwingli Opera 2,189).

- Maria Santssima no Catolicismo

Maria, a santssima Me de Deus, sempre virgem, a obra-prima da misso do Filho e do Esprito na plenitude
do tempo. Pela primeira vez no desgnio da salvao e porque o seu Esprito a preparou, o Pai encontra
a morada na qual o seu Filho e o seu Esprito podem habitar entre os homens. neste sentido que a Tradio da
Igreja muitas vezes l, em relao a Maria, os mais belos textos sobre a Sabedoria (90): Maria cantada e
apresentada na Liturgia como o Trono da Sabedoria. Nela comeam a manifestar-se as maravilhas de Deus,
que o Esprito vai realizar em Cristo e na Igreja. (pargrafo 721, CIC)

Maria no Antigo Testamento

Por vezes, pensa-se que a Virgem no muito evocada na Bblia...

Mostraremos que as citaes diretas, no Novo Testamento, so muito mais numerosas do
que pensamos e que tm um significado muito peculiar, em momentos cruciais da vida de
Cristo. Por outro lado, as aluses indiretas a Maria so numerosas e muito importantes:
descobrimos, por exemplo, que Maria a nica no mundo que passa mais de trinta anos ao
lado de Cristo, durante a sua vida terrena; que Aquela a quem o Apocalipse chama a Arca
da verdadeira Aliana; Aquela que, sobretudo, que o anjo da Anunciao saudou como a
cheia de graa e que pode anunciar a toda a Criao: de agora em diante me chamaro
bem-aventurada todas as geraes...
O Antigo Testamento est, tambm ele, repleto de figuras, imagens e profecias nas
quais tanto o Magistrio como os Padres da Igreja, os seus Doutores e Santos reconheceram o
anncio daquela que deu ao mundo o Messias esperado. Do Gnesis ao Livro do Profeta
Isaas, e at aos ltimos profetas da Primeira Aliana... prefiguraes e outros anncios,
respeitantes Virgem Me do Salvador, atravessam todo o Antigo Testamento, do Pentateuco
aos Profetas, passando pelos Livros Histricos e Sapienciais!
Maria pertence ao Novo Testamento. Ela nasceu no tempo do Novo Testamento. To-
dos os relatos especficos e diretos que falam dela, esto no Novo Testamento. Porm,
podemos formular-nos uma pergunta: O Antigo Testamento referiu-se alguma vez a Me do
Messias esperado? Existem textos bblicos que, mesmo em sentido figurado, mencionam algo
sobre a Me do Filho de Deus? Podemos associar alguns textos do Antigo Testamento e
aplicarmos a Maria?

A mais autntica das filhas de Abrao

Abrao, nosso pai na f, obedeceu de maneira total e incondicional aos desgnios de
Deus, mesmo quando, exteriormente, lhe era difcil compreender como se cumpririam tais
promessas. O Papa Joo Paulo II, na sua homilia em Nazar, a 25 de Maro de 2000, chamou
Virgem Maria a mais autntica das filhas de Abrao j que, pela sua f, se tornou a Me do
Messias e a Me de todos os crentes (cf. Homilia publicada no Obsservatore Romano, edio
semanal em lngua portuguesa).

I) Insinuada profeticamente
Segundo a viso crist, Eva, a primeira mulher, cedo se tornou aquela que, com Ado, arrastou
toda a humanidade no naufrgio do pecado original. Deus prometeu um Salvador, e a me do
Redentor foi anunciada naquele mesmo momento, no texto do Gnesis j citado: Farei reinar a
inimizade entre ti e a mulher (Gn.3,15)

Gn 3, 15: esta passagem se chama protoevangelho, pois o primeiro anncio da Boa Nova.

Cristo: nascer de uma mulher; ser membro da estirpe humana para resgat-la do poder
do pecado; novo Ado.
Palavra Mulher: primeiro para Eva; segundo remetendo a Maria (vencer o inimigo).
Maria j profeticamente esboada na promessa de vitria sobre a
serpente dada aos nossos primeiros pais cados no pecado; Ela sinal de vitria, espe-
rana, pois dela nascer o Redentor.
O Antigo Testamento uma lenta preparao ao cumprimento da promessa.

II) Uma virgem conceber

Is 7, 10-14: O Senhor disse ainda a Acaz: Pede ao Senhor teu Deus um sinal, seja do
fundo da habitao dos mortos, seja l do alto. Acaz respondeu: De
maneira nenhuma! No quero pr o Senhor prova. Isaas respondeu: Ouvi, casa de Davi:
No vos basta fatigar a pacincia dos homens? Pretendeis cansar tambm o meu Deus? Por
isso, o prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem conceber e dar luz um filho, e o
chamar Deus Conosco
1) Sinal tem concretizao imediata: nascimento do filho de Acaz, futuro rei Ezequias, piedoso
rei e que durante seu reinado acontece a libertao de Jerusalm.
2) Desenvolvimento de uma profecia: profeta anuncia a interveno decisiva de Deus na
realizao de sua promessa messinica que ser reiterada por Miquias (Mq 5, 1 -3).
3) A Filha de Sio: Em numerosos textos do AT, o Povo Eleito - portador da promessa
aparece personificado simbolicamente em uma mulher, a Filha de Sio.
Zacarias 9,9: Exulta de alegria, filha de Sio, solta gritos de jbilo, filha de Jerusalm;
eis que vem a ti o teu rei, justo e vitorioso.

Outras passagens:
Sofonias 3, 14 -18
Miquias 4, 9s
Joel 2m 21 -23
Cnticos 4,7
Ao lado de Cristo, Maria a maior glria do povo judeu
A Virgem Maria pode ser vista, a par de Cristo, como a maior glria do povo judeu. Foi
do seio deste povo da Aliana que Deus escolheu esta excepcional figura que viria a dar luz o
Salvador da Humanidade. Por isso, ningum melhor do que a Santa Virgem para interceder,
junto de Deus, pela contnua promoo das relaes judeu-crists.
Muitos estudiosos afirmam que o tema mariano est "escondido" sob trs modos no
Antigo Testamento: preparao moral, preparao tipolgica e preparao proftica.

1) Preparao moral: como a humanidade estava corrompida pelo pecado, Deus esco-
lhe uma linhagem de f e santidade para que o seu filho possa nascer da raa humana.
2) Preparao tipolgica (linguagem simblica): constatamos que no Antigo Testamento,
muitas mulheres foram favorecidas com nascimentos milagrosos (Sara, Judite...). Todas estas
mulheres fazem parte dos ancestrais do Messias esperado. Maria aparece como smbolo da
"Filha de Sio" (Sof 3, 14-17), o lugar da residncia de Jav. Maria tambm simbolizada com
a nova Arca da Aliana (dentro da Arca era depositada a LEI), que vai trazer dentro de si a Lei
definitiva (revelao) de Deus, seu prprio Filho, Jesus.
3) Preparao proftica: Alm do texto acima, temos mais alguns que podem ser aplicados a
Maria.

Ao longo da Antiga Aliana, a misso de Maria foi preparada pela misso de

santas mulheres. Logo no princpio, temos Eva; apesar da sua desobedincia,
ela recebe a promessa duma descendncia que sair vitoriosa do Maligno e de
vir a ser a me de todos os vivos. Em virtude desta promessa, Sara concebe
um filho, apesar da sua idade avanada. Contra toda a esperana humana,
Deus escolheu o que era tido por incapaz e fraco para mostrar a sua fidelidade
promessa feita: Ana, a me de Samuel, Dbora, Rute, Judite e Ester e muitas
outras mulheres. Maria a primeira entre os humildes e pobres do Senhor,
que confiadamente esperam e recebem a salvao de Deus. Com ela, enfim,
excelsa filha de Sio, passada a longa espera da promessa, cumprem-se os
tempos e inaugura-se a nova economia da salvao. (CIC, 489)

Maria nos Evangelhos

MARIA NO EVANGELHO DE JOO

Joo escreveu o seu evangelho por volta do ano 90-100 d.C. tambm autor do livro
do Apocalipse. Tanto o quarto evangelho com o livro do Apocalipse apresentam, por serem os
escritos mais tardios, uma reflexo bem mais madura sobre Jesus.

O Evangelho de Joo est dividido em trs partes:

a) Prlogo (Jo 1, 1-18)
b) Livro dos Sinais (Jo 1,19 - 12,50)
c) Livro da Exaltao (Jo 13-20)
Menciona a Me de Jesus em trs ocasies: uma indiretamente, na encarnao do Filho de
Deus (Jo 1, 14), e as duas de uma maneira bem explicita: as Bodas de Can (Jo 2, 1-12) e na
Morte de Jesus (Jo 19, 25-27).

1) Jo 1,14: (PROLOGO)
E o Verbo divino se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua
glria, como a glria do unignito do Pai.
 Embora o texto no mencione Maria, porque a inteno do autor mostrar a origem
divina de Jesus (Verbo de Deus), d-se a entender que Ela est implcita no processo da
encarnao de Jesus ("e habitou entre ns"). No podemos, em hiptese alguma, afirmar que
este um texto mariano, mas quando se fala em "encarnao" do Verbo Divino, Maria
lembrada.
2) Jo 2, 1-12 (AS BODAS DE CAN)
1 Trs dias depois, houve um casamento em Can da Galilia, e estava ali a me de Jesus;
2 e foi tambm convidado Jesus com seus discpulos para o casamento.
3 E, tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm vinho.
4 Respondeu-lhes Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora.
5 Disse ento sua me aos serventes: Fazei tudo quanto ele vos disser.
6 Ora, estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus, e em cada
uma cabiam duas ou trs metretas.
7 Ordenou-lhe Jesus: Enchei de gua essas talhas. E encheram- nas at em cima.
8 Ento lhes disse: Tirai agora, e levai ao mestre-sala. E eles o fizeram.
9 Quando o mestre-sala provou a gua tornada em vinho, no sabendo donde era, se bem que
o sabiam os serventes que tinham tirado a gua, chamou o mestre-sala ao noivo
10 e lhe disse: Todo homem pe primeiro o vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento o
inferior; mas tu guardaste at agora o bom vinho.
11 Assim deu Jesus incio aos seus sinais em Can da Galilia, e manifestou a sua glria; e os
seus discpulos creram nele.
12 Depois disso desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos, e seus discpulos; e ficaram
ali no muitos dias.
Este relato encontra-se inserido no chamado "bloco dos sinais". cheio de uma simbologia
muito grande. Os sinais apresentam um sentido de revelao da pessoa de Jesus e tm uma
intima relao com a f. Quando Jesus realiza um milagre, este serve de sinal para que as
pessoas vendo possam acreditar em Jesus. Em Mateus, Marcos e Lucas, os milagres que
Jesus realiza indicam o poder de Deus sobre as foras do mal.
Os sinais que o quarto evangelho mencionam tambm expressam a Glria de Deus, que com
Jesus, aos poucos vai se manifestando ao mundo.

Analisando o texto...
Um primeiro dado interessante que se percebe primeira vista que Joo no menciona o
nome "Maria". Ele refere-se a Maria chamando-a de "Mulher" ou "Me de Jesus" (seis vezes).
A explicao simples: Joo gosta de apresentar certas pessoas como modelos de seguidores
do projeto de Jesus. Maria, portanto, um modelo, uma figura smbolo que aceitou a
mensagem de Jesus.
Apesar de ser uma festa de casamento, os personagens principais no so os noivos e
sim Jesus e Maria. Apesar de usar uma linguagem de um casamento, Joo quer mostrar, com
este relato, que o pacto (casamento) entre o povo da Antiga Aliana (Israel) e Deus estava
desgastado, sem vida, vazio, devido o abismo do pecado
,br> O relato data muito a seqncia dos dias, com destaque especial "ao terceiro dia" , aluso
simblica Aliana no Monte Sinai (Ex 19, 11.9) e principalmente Ressurreio de Jesus.
Ao fazer chegar at Jesus a problemtica da falta de vinho, Maria se apresenta como
aquela que, conhecendo as necessidades da humanidade, pede ajuda para Jesus. Aqui est
simbolizado o papel de intercessora atribudo a Maria.
A primeira reao de Jesus ao afirmar "Mulher, que tenho eu contigo" (ou, que importa
a mim e a ti), parece ser um tanto rspida com relao a Maria, mas serve para ilustrar o
deslocamento de perspectiva: que Jesus chama os seus interlocutores (na pessoa de Maria)
para perceber um outro nvel de sua presena.

A palavra "mulher" pode representar trs idias:

Pode lembrar Gn 3, referindo a Eva-Mulher que trouxe o pecado ao mundo. Assim Maria, a
nova Mulher trouxe a salvao, Jesus;
Maria, Mulher, pode representar todo o povo de Israel (Filha de Sio);
Pode traduzir todo o reconhecimento da figura feminina na comunidade de Joo pelo papel
evangelizador que as mulheres desempenhavam no testemunho do Evangelho.

Depois de realizar o milagre da transformao da gua em vinho, o relato tem um des-

fecho muito significativo. E para l que apontava Joo: Assim deu Jesus incio aos seus
sinais em Can da Galilia, e manifestou a sua glria; e os seus discpulos creram nele.( v11).
Com isso, o autor acentua a centralidade do relato: mostrar quem Jesus (aquele que traz o
vinho novo, a Nova Aliana, o Novo Pacto, a alegria, a plenitude, a graa, a salvao) e a f
dos discpulos que aderem ao projeto do Filho de Deus. E todo o projeto do Reino de Deus
simbolizado atravs da figura das Bodas, o grande Banquete, as Npcias do Cordeiro, a
grande Festa da plena e definitiva alegria. Jesus o novo NOIVO.
Maria-mulher aquela que leva os discpulos a crerem em Jesus. Incentiva os filhos a
fazerem a vontade do seu Filho.

3) Jo 19, 25-27 (MARIA JUNTO CRUZ)

25 Estavam em p, junto cruz de Jesus, sua me, e a irm de sua me, e Maria, mulher de
Clpas, e Maria Madalena.

26 Ora, Jesus, vendo ali sua me, e ao lado dela o discpulo a quem ele amava, disse a sua
me: Mulher, eis a o teu filho.

27 Ento disse ao discpulo: Eis a tua me. E desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua
casa.

O texto mostra que estavam presentes junto cruz de Jesus quatro mulheres: a me
de Jesus, uma irm de Maria, Maria esposa de Clofas e Maria Madalena e tambm o
discpulo amado.
As mulheres, como j vimos, representam o servio generoso e destacado que elas
exerciam na comunidade; o "discpulo amado" representa o modelo ideal de todo cristo que
apesar das contrariedades e cruzes da vida, permanece fiel a Cristo.
Ao colocar Maria junto cruz de Jesus, o autor do livro, quer:
simbolizar a presena da me sofredora que sempre esteve ao lado de Jesus e de todo aquele
que sofre;
fazer uma relao entre as Bodas de Cana onde Maria esteve presente no inicio das
atividades do seu Filho, como no pleno cumprimento de sua misso, atravs da morte da Cruz.
Tanto o discpulo amado com Maria, so representaes da Igreja:
Maria como geradora de novos filhos (mulher, membro constitutivo da Igreja e me da
comunidade);
 O Discpulo amado como representante de todos os fiis que seguem Jesus custe o
que custar.
Resumindo, podemos sintetizar a figura de Maria no quarto evangelho como:
- discpula fiel
- pessoa de f
- me da comunidade
- mulher solidria

MARIA NO EVANGELHO DE LUCAS e ATOS DOS APSTOLOS

SINOPSE
O livro de Lucas foi escrito por volta dos anos 79-80 d. C. Teve como destinatrio pri-
meiro um certo "Tefilo" (Lc 1,1 e At 1,1-2), cuja identidade desconhecida. A evidncia
mostra que o livro foi escrito especialmente para os gentios. Lucas se esfora para mostrar os
costumes judaicos e, algumas vezes substitui nomes gregos por hebraicos.
Como bom mdico que foi, Lucas retrata a figura de Cristo mostrando todo o seu lado
humano e misericordioso que socorre, cura, liberta e salva a todos sem distino.
Como tambm autor do livro dos Atos dos Apstolos, Lucas compreende a HIST-
RIA DA SALVAO em trs tempos ou etapas e organiza toda a sua obra a partir desta
perspectiva:
1 etapa: perodo preparatrio vinda de Jesus Salvador ( O antigo Israel espera com alegria a
manifestao do Messias e prepara a sua vinda)
2 etapa: A vida de Jesus: sua encarnao, sua presena, sua manifestao, paixo, morte,
ressurreio e glorificao.
3 etapa: tempo da Igreja que se faz por obra do Esprito Santo. A Igreja a grande portadora
da salvao a todos os povos.
Estes trs perodos ou etapas se articulam a partir de Jerusalm.
Segundo os estudiosos do tema, Lucas o evangelista que mais fala de Maria. Num
total de 152 versculos do NT sobre Maria, 90 so de Lucas (1 versculo aparece no livro dos
Atos e 89 no terceiro evangelho).
Lucas nos apresenta muitas qualidades de Maria. Ela o exemplo vivo do discpulo e
seguidor de Jesus, que acolhe a Palavra de Deus com f, guarda e medita em seu corao e
pe em prtica, produzindo muitos e bons frutos.
Maria apresentada como a grande peregrina na f. O "SIM" dado a Deus na sua ju-
ventude renovado constantemente no decorrer de toda a sua vida.
Maria no nasce como uma santa pronta e acabada. Ela passa por crises e situaes difceis e
desafiadoras contribuindo para o seu crescimento na f.
Por outro lado, Maria nos lembra que Deus escolhe preferencialmente os pobres e os
pequenos para iniciar seu Reino. Maria uma pessoa de corao pobre todo aberto para Deus;
tem um corao solidrio e servial sempre disponvel a ajudar os mais necessitados.

MARIA NO EVANGELHO DE MARCOS

SINOPSE:
Marcos escreve o seu evangelho por volta do ano 60 d.C. Acredita-se que o escritor, ao
preparar o seu livro, teve em mente os cristos gentios. O evangelista tem com preocupao
primeira mostrar que Jesus o Filho de Deus. Esse a sua grande tese verificada a partir do
primeiro versculo:
"Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus." . Um Filho de Deus que con-
firmado pelos discpulos, atravs da pessoa de Pedro (Mc 8,29) e testemunhado pelo centurio
na morte de Jesus (Mc 15,39); um Filho de Deus que se deixa reconhecer na medida que se
caminha ao seu lado assumindo o seu projeto de vida.
O Evangelho de Marcos est tecido em duas grandes partes:
- Primeira parte: (Mc 1,1 - 8,26). Neste primeiro bloco Jesus aparece na Galilia inaugurando o
Reino de Deus que vem com toda fora. A prtica de Jesus contestada pelos escribas e
fariseus. Diante da sua proposta vo se formando dois grupos: os que seguem Jesus
(discpulos e multido) e os que no aceitam a proposta de Jesus.
- A segunda parte (restante do evangelho) apresenta as condies e os elementos necessrios
para seguir Jesus. Seguimento que no significa "ir atrs" mas entrar no caminho de sua vida,
identificar-se com ele, deixar tocar pela sua pessoa, fazer parte de sua misso de inaugurar o
Reino e vencer as foras do anti-reino.
Maria aparece duas vezes durante todo o seu relato. As citaes so poucas, mas muito
significativas onde ela apresentada como a discpula fiel que faz parte essencial da famlia de
Jesus porque cumpre a vontade do Pai e a mulher que acolhe a todos como filhos e irmos de
Jesus.
I
- Textos marianos:
1)) Mc 3, 20-21. 31-35: A FAMLIA DE JESUS.
20 Depois entrou numa casa. E afluiu outra vez a multido, de tal modo que nem podiam comer
21 Quando os seus ouviram isso, saram para o prender; porque diziam: Ele est fora de si.
31 Chegaram ento sua me e seus irmos e, ficando da parte de fora, mandaram cham-lo.
32 E a multido estava sentada ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua me e teus irmos
esto l fora e te procuram.
33 Respondeu-lhes Jesus, dizendo: Quem minha me e meus irmos!
34 E olhando em redor para os que estavam sentados roda de si, disse: Eis aqui minha me
e meus irmos!
35 Pois aquele que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e me.
Contexto: No tempo de Jesus, a estrutura familiar exercia importante influncia na defi-
nio dos papis e no lugar social ocupado pelo individuo. No judasmo, as famlias eram
classificadas conforme seu grau de pureza de origem, ou seja, se eram imaculadas cruzamento
com sangues de estrangeiros ou atingidas por mancha de mistura tnica.
A cena bblica a seguinte: Jesus e os Doze, recm eleitos, vo a uma casa em Ca-
farnaum. Havia uma multido acirrada, a tal ponto que eles nem podiam e no tinham tempo
nem para alimentar-se. E quando os "seus" ficaram sabendo disso, saram para proteger
Jesus, porque diziam que Ele tinha "perdido o juzo" . E neste grupo que vai at Jesus, est a
figura de Maria, sua me.
Os parentes de Jesus consideram que Ele estava exagerando no modo como se dedi-
cava sua misso, porque Jesus desleixa at as suas necessidades mais elementares, como
a de comer (v.20)
Marcos mostra aqui o caminho progressivo de Maria na f. O evangelista revela o trao to
humano de Maria de Nazar que se preocupa pelo Filho, o que denota uma preocupao
normal.
Num olhar mais profundo, Marcos quer mostrar que o seguimento de Jesus (para fazer
parte de sua famlia) ultrapassa os laos de parentesco.
Jesus inaugura uma NOVA FAMLIA constituda no mais do sangue e dos laos de
parentesco (valor absoluto nas sociedades antigas) e sim daqueles que se juntam ao redor de
Jesus para fazer a vontade do Pai.
Marcos ensina que at Maria, a criatura mais estreitamente ligada a Jesus pelos laos de
sangue (maternidade) teve que elevar a ordem mais alta dos seus valores.
Depois de ter levado Jesus no seu ventre, era preciso que Ela o gerasse no corao,
cumprindo a vontade de Deus. Uma vontade que se torna manifesta naquilo que Jesus dizia e
realizava.
Assim, a figura de Maria "me" se harmoniza e se completa com a figura de "discpula" e
"primeira crist".

2)Mc 6, 1-6: JESUS DE NAZAR ( O SANTO DE CASA NO FAZ MILAGRES)

1 Saiu Jesus dali, e foi para a sua terra, e os seus discpulos o seguiam.
2 Ora, chegando o sbado, comeou a ensinar na sinagoga; e muitos, ao ouv-lo, se
maravilhavam, dizendo: Donde lhe vm estas coisas? e que sabedoria esta que lhe dada?
e como se fazem tais milagres por suas mos?
3 No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? e
no esto aqui entre ns suas irms? E escandalizavam-se dele.
4 Ento Jesus lhes dizia: Um profeta no fica sem honra seno na sua terra, entre os seus
parentes, e na sua prpria casa.
5 E no podia fazer ali nenhum milagre, a no ser curar alguns poucos enfermos, impondo-lhes
as mos.
6 E admirou-se da incredulidade deles. Em seguida percorria as aldeias circunvizinhas,
ensinando.
Contexto: O texto de Marcos refere-se a um acontecimento concreto: a rejeio dos Moradores
de Nazar ao anncio de Jesus e sua pessoa. Eles no se colocam como inimigos de Jesus,
mas se escandalizam dele por sua incredulidade. A f um grande requisito para o seguimento
de Jesus.
a)Mc 6, 3: O "Filho de Maria"
3 No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? e
no esto aqui entre ns suas irms? E escandalizavam-se dele.
4 Ento Jesus lhes dizia: Um profeta no fica sem honra seno na sua terra, entre os seus
parentes, e na sua prpria casa.
No costume judeu, o nome da pessoa era conferido ou vinha relacionado por referncia ao Pai.
Temos alguns exemplos:
- Simo, filho de Jonas (Mt 16,13)
- Tiago, filho de Zebedeu (Mt 4,21)
- Levi, filho de Alfeu (Mc 2,13)
Sendo assim, surge a grande pergunta: por que Jesus no chamado "filho de Jos"?. Para
esta pergunta h quatro tipos de respostas:
- Marcos queria enfatizar os traos humanos de Jesus;
- uma referncia concepo virginal de Jesus (obra do Esprito Santo);
- Foi um intento de difamao contra Jesus (desvalorizar a sua pessoa pela profisso humilde
de Jos);
- Jos no citado porque j havia morrido.
b) "Os irmos e as irms de Jesus" (v3):
Versculo de carter polmico principalmente entre os "evanglicos" onde se afirma a
existncia de outros filhos de Maria.
A verdade que para os conceitos orientais tradicionais, no se define a famlia como
pequeno ncleo "pai-me-filhos", como conhecemos hoje, mas num amplo leque no qual se
incluem tanto os parentes prximos como os distantes.
No aramaico falado, usado por Jesus e seu povo, no havia uma diferenciao nos
conceitos de parentesco (primo, tio, tia, irmo, sobrinho, etc...). A palavra que exprimia e
englobava todo este parentesco era "irmos", que os gregos traduziram por "adelfos". Assim,
quando ouvimos falar que "tua me e teus irmos esto l fora..." significa que Maria e os
parentes de Jesus queriam proteg-lo um pouco da multido.
 No podemos confundir: "irmos" de Jesus significa "parentes prximos" dele. Tiago e
Joset, chamados de "irmos de Jesus" so considerandos, dentro desta lgica explicativa, de
"parentes prximos" de Jesus e no "irmos carnais" dele.
Se assim no fosse, qual seria a necessidade de Jesus, no alto da cruz, entregar a Joo,
o discpulo a quem amava, os cuidados de Maria quando disse: " Filho, eis a a tua me" (Jo
19,27)? No seria mais comum, Tiago e Jos, se fossem realmente filhos carnais de Maria,
tomar conta de sua "me" aps a morte do "irmo" Jesus?
Quando estudarmos o dogma da Virgindade de Maria entenderemos mais esta questo.
Com isso, o evangelista quer mostrar a necessidade da f no ato do seguimento de Jesus.
Condio indispensvel para reconhecer a sua presena e caminhar com Ele.

MARIA NO EVANGELHO DE MATEUS

SINOPSE:
Mateus (tambm chamado de Levi), um dos Doze apstolos, foi sem dvida um judeu que
tambm era publicano romano.
Mateus escreveu o seu evangelho por volta do ano 70 d.C. Tinha como destinatrios
principalmente os judeus. Este ponto de vista est confirmado pelas referencias s profecias
hebraicas, cerca de sessenta, e pelas aproximadamente quarenta citaes do Antigo
Testamento.
Ressalta especialmente a misso de Cristo aos judeus.
A inteno de Mateus a de mostrar que Jesus foi o Messias prometido no Antigo
Testamento atravs do cumprimento das promessas feitas a Abrao e a Davi, passando por
todos os profetas.
Maria apresentada como a me virginal de Jesus que o concebe pela ao do Esprito
Santo sem interveno humana, mostrando a gratuidade da iniciativa divina.
O Evangelho de Mateus amplia bastante a imagem de Maria.
Ela aparece na narrativa da origem e da infncia de Jesus (Mt 1-2) e em alguns textos
referentes vida pblica de Jesus (Mt 12, 46-50 e Mt 13, 53-58).

I - GENEALOGIA DE JESUS (Mt 1, 1-25)

1 Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao.
2 A Abrao nasceu Isaque; a Isaque nasceu Jac; a Jac nasceram Jud e seus irmos;
3 a Jud nasceram, de Tamar, Fars e Zar; a Fars nasceu Esrom; a Esrom nasceu Aro;
4 a Aro nasceu Aminadabe; a Aminadabe nasceu Nasom; a Nasom nasceu Salmom;
5 a Salmom nasceu, de Raabe, Booz; a Booz nasceu, de Rute, Obede; a Obede nasceu Jess;
6 e a Jess nasceu o rei Davi. A Davi nasceu Salomo da que fora mulher de Urias;
7 a Salomo nasceu Roboo; a Roboo nasceu Abias; a Abias nasceu Asafe;
8 a Asafe nasceu Josaf; a Josaf nasceu Joro; a Joro nasceu Ozias;
9 a Ozias nasceu Joato; a Joato nasceu Acaz; a Acaz nasceu Ezequias;
10 a Ezequias nasceu Manasss; a Manasss nasceu Amom; a Amom nasceu Josias;
11 a Josias nasceram Jeconias e seus irmos, no tempo da deportao para Babilnia.
12 Depois da deportao para Babilnia nasceu a Jeconias, Salatiel; a Salatiel nasceu
Zorobabel;
13 a Zorobabel nasceu Abide; a Abide nasceu Eliaquim; a Eliaquim nasceu Azor;
14 a Azor nasceu Sadoque; a Sadoque nasceu Aquim; a Aquim nasceu Elide;
15 a Elide nasceu Eleazar; a Eleazar nasceu Mat; a Mat nasceu Jac;
16 e a Jac nasceu Jos, marido de Maria, da qual nasceu JESUS, que se chama Cristo.
17 De sorte que todas as geraes, desde Abrao at Davi, so catorze geraes; e desde
Davi at a deportao para Babilnia, catorze geraes; e desde a deportao para Babilnia
at o Cristo, catorze geraes.
18 Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me, desposada com
Jos, antes de se ajuntarem, ela se achou ter concebido do Esprito Santo.
19 E como Jos, seu esposo, era justo, e no a queria infamar, intentou deix-la secretamente.
20 E, projetando ele isso, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos,
filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, pois o que nela se gerou do Esprito
Santo;
21 ela dar luz um filho, a quem chamars JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus
pecados.
22 Ora, tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo
profeta:
23 Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, o qual ser chamado EMANUEL, que
traduzido : Deus conosco.
24 E Jos, tendo despertado do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu sua
mulher;
25 e no a conheceu enquanto ela no deu luz um filho; e ps-lhe o nome de JESUS.
Primeiramente o objetivo desta genealogia o de mostrar que Jesus descende de Abrao
e Davi e que, portanto, Ele herda as promessas feitas a esses dois patriarcas de Israel. De
Abrao, a promessa da numerosa descendncia (Gn12); de Davi, a promessa da eterna
realeza (2Sam7).
A genealogia de uma pessoa e de uma famlia tinha enorme importncia jurdica e trazia
conseqncias para a vida social e religiosa. A pureza de uma linha genealgica dava
participao ao descendente nos mritos de seus antepassados.
Mateus remonta a origem de Cristo a partir de Abrao passando por todas as geraes
at chegar a Jos, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus. Esse elenco de nomes que vai de
Abrao a Cristo subdividido em trs grupos e cada grupo abrange 14 geraes:

1o grupo: de Abrao a Davi

2o grupo: de Davi a Jeconias ( exlio na Babilnia)
3o grupo: de Jeconias a Cristo

A grande novidade nesta descrio genealgica que passou de gerao em gerao foi a
interveno da Providencia Divina atravs do Esprito Santo na gerao de Jesus por Maria.
Se antes o encadeamento paterno era o elemento fundante na genealogia, aqui ns
temos agora uma ruptura visvel e explicita: apesar de pertencer a descendncia de Abrao e
sucesso, Jos no o pai biolgico de Jesus. Assim, a mensagem do relato resume-se em: o
nascimento de Jesus se deve ao do Esprito Santo em Maria. Mostra que Jesus, o Messias
esperado, fruto da interveno divina que gratuitamente irrompe a histria da humanidade e
oferece o seu filho para a salvao do seu povo.
Jos ao receber Maria em sua casa e assumir Jesus dando-lhe o nome (de Jesus), sela
definitivamente o vnculo histrico da descendncia messinica. Por outro lado revela a
concepo virginal de Jesus.

Mt 2, 10-23: ADORAO DOS MAGOS E FUGA PARA O EGITO

10 Ao verem eles a estrela, regozijaram-se com grande alegria.
11 E entrando na casa, viram o menino com Maria sua me e, prostrando-se, o adoraram; e
abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro incenso e mirra.
12 Ora, sendo por divina revelao avisados em sonhos para no voltarem a Herodes,
regressaram sua terra por outro caminho.
13 E, havendo eles se retirado, eis que um anjo do Senhor apareceu a Jos em sonho,
dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito, e ali fica at que eu te fale;
porque Herodes h de procurar o menino para o matar.
14 Levantou-se, pois, tomou de noite o menino e sua me, e partiu para o Egito.
15 e l ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor
pelo profeta: Do Egito chamei o meu Filho.
16 Ento Herodes, vendo que fora iludido pelos magos, irou-se grandemente e mandou matar
todos os meninos de dois anos para baixo que havia em Belm, e em todos os seus arredores,
segundo o tempo que com preciso inquirira dos magos.
17 Cumpriu-se ento o que fora dito pelo profeta Jeremias:
18 Em Ram se ouviu uma voz, lamentao e grande pranto: Raquel chorando os seus filhos,
e no querendo ser consolada, porque eles j no existem.
19 Mas tendo morrido Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos no
Egito,
20 dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me e vai para a terra de Israel; porque j
morreram os que procuravam a morte do menino.
21 Ento ele se levantou, tomou o menino e sua me e foi para a terra de Israel.
22 Ouvindo, porm, que Arquelau reinava na Judia em lugar de seu pai Herodes, temeu ir
para l; mas avisado em sonho por divina revelao, retirou-se para as regies da Galilia,
23 e foi habitar numa cidade chamada Nazar; para que se cumprisse o que fora dito pelos
profetas: Ele ser chamado nazareno.
Nas cenas (adorao dos Magos e Fuga para o Egito) se repete vrias vezes "o menino e sua
me" (v.13, v.14, v.20) . Isso refora a real maternidade de Maria no aludindo "paternidade
real" de Jos.

II - MARIA NA VIDA PBLICA DE JESUS.

Apesar de usar a mesma fonte de Marcos quando fala de Maria e dos "irmos de Jesus" e
a cena da casa e da rejeio em Nazar, Mateus interpreta num outro sentido.

1) Mt 12, 46-50: a famlia de Jesus e os seguidores

46 Enquanto ele ainda falava s multides, estavam do lado de fora sua me e seus irmos,
procurando falar-lhe.
47 Disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua me e teus irmos, e procuram falar contigo.
48 Ele, porm, respondeu ao que lhe falava: Quem minha me? e quem so meus irmos?
49 E, estendendo a mo para os seus discpulos disse: Eis aqui minha me e meus irmos.
50 Pois qualquer que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e
me.
Aqui aparece claro a idia e a importncia de seguir a Jesus e fazer a sua vontade. No
h, portanto, referencia negativa famlia biolgica de Jesus.

2) Mt 13, 53-58: O profeta rejeitado em sua ptria

53 E Jesus, tendo concluido estas parbolas, se retirou dali.

54 E, chegando sua terra, ensinava o povo na sinagoga, de modo que este se maravilhava e
dizia: Donde lhe vem esta sabedoria, e estes poderes milagrosos?
55 No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago,
Jos, Simo, e Judas?
56 E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe vem, pois, tudo isto?
57 E escandalizavam-se dele. Jesus, porm, lhes disse: Um profeta no fica sem honra seno
na sua terra e na sua prpria casa.
58 E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles.

Mateus substitui aqui o "filho de Maria" que aparece em Marcos por "filho do carpinteiro" e
suprime a palavra "parentes".
H dois motivos fundamentais nestas mudanas operadas por Mateus:
a)Tiago, que aparece como sendo "o irmo do Senhor" que na verdade primo de Jesus,
um membro ativo na comunidade atual onde Mateus vive (composta de natureza judeu-crist)
b)Mateus parece ter uma idia bem clara sobre a concepo virginal de Maria
Com isso tudo, fica claro que Maria vista como me virginal do Messias, por ao do Esprito
Santo.

MARIA NO LIVRO DO APOCALIPSE 12

Todo o livro do Apocalipse repleto de uma linguagem de muitas imagens e nmeros.
Numa primeira vista, parece que o livro enigmtico, assustador e cheio de mistrios. Mas,
apesar de usar uma linguagem "no muito clara", o autor quer reforar a f e a esperana dos
cristos frente s perseguies de dificuldades que na qual se encontrava a Igreja primitiva.
O uso deste tipo de linguagem (Gnero literrio) bem simples de se explicar: Joo est
preso. Ele manda cartas para os cristos. Usa linguagem simblica que s os cristos
entendiam. Caso contrrio, as correspondncias no chegariam ao seu destino. Portanto, cada
imagem, cada nmero, cada ao...tem o seu significado. Mas ns vamos nos ater somente
naquelas passagens que podem fazer referncia pessoa de Maria. Neste caso, o captulo 12,
principalmente porque tem algumas referncias sobre uma "mulher vestida de sol".

O Captulo pode muito bem ser dividido em trs partes que apresentam trs cenas com os
seguintes personagens:
1)1 cena (Ap 12, 1-6): a mulher, o drago e a criana.
2)2 cena (Ap 12, 7-12): a guerra entre as foras de Deus (Miguel) e do mal (Satans)
3)3 cena: (Ap 12, 13-17): a mulher perseguida pelo drago que vencido.

Vamos analisar estas trs cenas...

1 Cena : Ap 12, 1-6

1 E viu-se um grande sinal no cu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus
ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a sua cabea.
2 E estando grvida, gritava com as dores do parto, sofrendo tormentos para dar luz.
3 Viu-se tambm outro sinal no cu: eis um grande drago vermelho que tinha sete cabeas e
dez chifres, e sobre as suas cabeas sete diademas;
4 a sua cauda levava aps si a tera parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra; e o
drago parou diante da mulher que estava para dar luz, para que, dando ela luz, lhe
devorasse o filho.
5 E deu luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu
filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono.
6 E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse
alimentada durante mil duzentos e sessenta dias.
Este "grande sinal" significa a importncia do acontecimento;
" Cu", mais que morada de Deus, simboliza o lugar onde esto as foras transcendentais que
interferem na histria humana;
"Mulher vestida de sol" numa primeira leitura no se refere a Maria (Maria no apareceu no
cu, no deu luz no cu e muito menos o menino foi levado para junto de Deus. Foi
exatamente o contrrio...Ele veio de Junto de Deus, no mistrio da encarnao) faz aluso
glria de Deus que reveste o seu povo. O sol que ilumina;
"Tem a lua debaixo de seus ps" significa o domnio sobre as coisas temporais;
"Coroa de doze estrelas" lembra as doze tribos de Israel, bem como os doze Apstolos
recompensados no final dos tempos;
"Dores de parto" recorda todo o sofrimento vivido pelo povo do Antigo Testamento, bem como
as perseguies da comunidade do Novo Testamento que quer continuar gerando Jesus para a
humanidade atravs do seu testemunho;
"Drago de sete cabeas e dez chifres" representa o poder poltico e dominador da poca. As
"sete cabeas" simboliza a plenitude (o nmero sete significa a plenitude, a totalidade) de
poder. Os "dez chifres" representam os dez governadores senatorias do Imprio Romano; O
"diadema" sobre cada uma das cabeas, referem-se linhagem nobre de cada um dos
governadores.
Tanto a Mulher como o Drago so colocados juntos e em contraposio, simbolizando
que as foras do bem e do mal travam um conflito constante na histria;
A Mulher "deu luz a um filho, um varo que ir reger todas as naes com um cetro de
ferro". Este versculo lembra o Salmo 2, 7b-9 (Tu s meu Filho, hoje te gerei.8 Pede-me, e eu
te darei as naes por herana, e as extremidades da terra por possesso. 9 Tu os quebrars
com uma vara de ferro; tu os despedaars como a um vaso de oleiro. ). No se refere ao
nascimento de Jesus em Belm, mas sim na Paixo, quando ento sair vitorioso pela
Ressurreio;
O "deserto" tanto significa o lugar da tentao (Jesus foi tentado no deserto durante 40
dias e 40 noites) com tambm o lugar da proteo de Deus;

2 Cena: Ap 12, 7-12

7 Ento houve guerra no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago. E o drago
e os seus anjos batalhavam,
8 mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou no cu.
9 E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se chama o Diabo e Satans, que
engana todo o mundo; foi precipitado na terra, e os seus anjos foram precipitados com ele.
10 Ento, ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegada a salvao, e o poder, e o
reino do nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo; porque j foi lanado fora o acusador de
nossos irmos, o qual diante do nosso Deus os acusava dia e noite.
11 E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no
amaram as suas vidas at a morte.
12 Pelo que alegrai-vos, cus, e vs que neles habitais. Mas ai da terra e do mar! porque o
Diabo desceu a vs com grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta.
Entram em cena novos personagens: Miguel e seus anjos. A luta que comea no cu
desce terra. Nesta cena no aparece mais a figura da "mulher" e sim "Miguel e o Drago". O
Drago descrito como a "antiga serpente". Faz lembrar Gn 3,15 ( Porei inimizade entre ti e a
mulher, e entre a tua descendncia e a sua descendncia; esta te ferir a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar) que j foi vencida. Conforme o texto, esta vitria sobre a serpente se deu
"pelo sangue do cordeiro" (sacrifcio deJesus).
3 Cena: Ap 12, 13-17:
13 Quando o drago se viu precipitado na terra, perseguiu a mulher que dera luz o filho
varo.
14 E foram dadas mulher as duas asas da grande guia, para que voasse para o deserto, ao
seu lugar, onde sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, fora da vista da
serpente.
15 E a serpente lanou da sua boca, atrs da mulher, gua como um rio, para fazer que ela
fosse arrebatada pela corrente.
16 A terra, porm acudiu mulher; e a terra abriu a boca, e tragou o rio que o drago lanara
da sua boca.
17 E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra aos demais filhos dela, os que
guardam os mandamentos de Deus, e mantm o testemunho de Jesus.
18 E o drago parou sobre a areia do mar.
Esta cena tem como cenrio, a terra. Os personagens so: o drago e a mulher e sua
descendncia. J que o drago perdeu a batalha para Miguel e seus anjos, ele volta-se contra
a mulher, que, por sua vez, consegue escapar pela proteo de Deus.
Assim, a descendncia da mulher (A Igreja), "os que guardam os mandamentos de Deus,
e mantm o testemunho de Jesus", so continuamente ameaados pelas foras do mal
(serpente). Mas Deus aparece sempre com sua fora protetora encorajando os filhos para a
vitria final.
Concluso: O Captulo 12 do Apocalipse um texto que deve ser interpretado,
primeiramente como sendo eclesiolgico (A Igreja peregrina que sofre, perseguida, mas que
tem a fora de Jesus e do Esprito Santo de Deus para vencer as armadilhas do mal), depois
mariolgico (Maria, me da Igreja que caminha).

MARIA NO NOVO TESTAMENTO- SEGUNDO GLATAS

Faremos um estudo mais detalhado, em ordem cronolgica, dos livros bblicos do Novo
Testamento que falam explicitamente de Maria. So eles:
- Glatas (as informaes mais antigas sobre Maria)
- Livro escrito por volta do ano 50 d.C.
- Marcos (escrito por volta do ano 60 d.C)
Mateus (escrito por volta do ano 70 d.C)
Lucas (escrito por volta do ano 70 d.C.)
Atos (tambm escrito por volta do ano 70 d.C)
Joo (escrito por volta dos anos 90-100 d.C)
Apocalipse (tambm escrito por volta dos anos 90-100 d.C)

I - GLATAS.
Por conter a informao mais antiga sobre Maria, analisaremos um nico versculo referente ao
estudo mariano. Gal 4, 4. Eis o texto: "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de lei, para resgatar os que estavam debaixo de lei,
a fim de recebermos a adoo de filhos."
CONTEXTO:
O tema central deste versculo sobre a ENCARNAO do FILHO DE DEUS, ou seja, o
modo atravs do qual Deus quis vir ao encontro do homem. E isso se deu na "plenitude dos
tempos", isto , quando o Pai envia o seu Filho ao mundo os tempos do desgnio divino
atingem a sua "plenitude". A encarnao de Cristo o ponto culminante desta etapa.
E Maria colocada exatamente nesse vrtice do plano redentor. Atravs do seu ministrio
materno, o Filho do Pai, preexistente ao mundo, se radica na cepa da humanidade.
Ela a MULHER que o reveste com a nossa carne e o nosso sangue. So Paulo quer
mostrar com isso a condio real e humana de Jesus. O apstolo declara que a pessoa de
Maria est vitalmente vinculada ao projeto salvfico de Deus.

MARIA NOS OUTROS ESCRITOS DA IGREJA

Se, no Novo Testamento, encontramos poucas aluses Virgem Maria, so muitos os
outros escritos, pertencentes ao tesouro da Igreja, que evocam a Me de Jesus.
Primeiramente, temos os escritos da Tradio: dogmas e ensinamentos do Magistrio da
Igreja (pontifical, conciliar, apostlico), textos e homilias dos Padres da Igreja, textos da liturgia,
tratados dos Doutores da Igreja;
H, tambm, escritos e comentrios exegticos dos telogos;e ainda, os numerosos
testemunhos dos grandes msticos reconhecidos e canonizados;
h, enfim, os inumerveis Evangelhos Apcrifos (1): estes escritos constituem mesmo a maior
fonte de informao sobre a vida da Me do Cristo, porque foram redigidos na poca e por
pessoas diretamente relacionadas com a vida da Santa Famlia.
Ainda que esses escritos no sejam cannicos(2), muitos deles so considerados escritos
fidedignos e so citados, algumas vezes, pela prpria Hierarquia da Igreja e seu Magistrio.

(1) O termo apcrifo (do grego apockryphos = escondido) designa um texto geralmente
atribudo a um escritor prximo do meio ou da poca do Cristo, mas que no foi includo no
cnone das Escrituras bblicas crists.
(2) O Cnone (do grego knon = regra) a lista das Escrituras crists reconhecidas como
inspiradas. Um livro cannico quando faz parte da Bblia, e nisto difere do livro apcrifo.

Os Dogmas Marianos

Os dogmas marianos foram conquistas histricas e teolgicas do cristianismo. Fazem

parte do patrimnio e da doutrina da Igreja. Brotaram do senso sobrenatural dos fiis. Foram
formulados pela Igreja. Os dogmas marianos manifestam a importncia que a Igreja d a Maria,
a Me de Jesus Cristo. Os dogmas marianos glorificam Maria. Ela exaltada precisamente em
sua insignificncia e simplicidade, e por intermdio dos insignificantes, dos pobres como
Maria e os que ela declara libertados que o Reino se torna realidade entre ns.
Em toda a longa tradio crist, os dogmas marianos concentram nossa ateno na glria
de Deus que brilha sobre a me de Jesus (Kahleen Coyle, missionria e escritora mariana).

Me de Deus
Aos 22 de junho de 431, o Conclio de feso definiu explicitamente a maternidade divina de
Nossa Senhora. Assim o Conclio se expressou: Que seja excomungado quem no professar
que Emanuel verdadeiramente Deus e, portanto, que a Virgem Maria verdadeiramente Me
de Deus, pois deu luz segundo a carne aquele que o Verbo de Deus.
A inteno do Conclio de feso era a de afirmar a unidade da pessoa de Cristo. Reconhecer
Maria como Me de Deus (Theotokos) significa, na verdade, professar que Cristo, Filho da
Virgem Santssima segundo a gerao humana, Filho de Deus.
O povo se alegrou tanto que levou os bispos do Conclio para suas casas e festejaram a
proclamao do dogma mariano. A maternidade divina de Nossa Senhora pea-mestra da
teologia marial.
Virgindade perptua
Conferindo as Sagradas Escrituras e os escritos dos Santos Padres, o Conclio de La-
tro preconizou como verdade a Virgindade Perptua de Maria no ano 649. Durante o Conclio,
o Papa Matinho I assim afirmou: Se algum no confessa de acordo com os santos Padres,
propriamente e segundo a verdade, como Me de Deus, a santa, sempre virgem e imaculada
Maria, por haver concebido, nos ltimos tempos, do Esprito Santo e sem concurso viril gerado
incorruptivelmente o mesmo Verbo de Deus, especial e verdadeiramente, permanecendo
indestruda, ainda depois do parto, sua virgindade, seja condenado.
Nossa Senhora foi sempre Virgem, isto , antes do parto, no parto e depois do parto.
Os diversos credos e conclios antigos retomaram e afirmaram essa verdade. Santo Incio de
Alexandria, so Justino, santo Irineu, santo Epifrnio, santo Efrm, santo Ambrsio, so
Jernimo e santo Agostinho foram os exmios defensores da Virgindade de Maria. A Virgindade
perptua de Maria faz parte integrante da f crist.

Imaculada Conceio
Em 8 de dezembro de 1854, o papa Pio IX definiu o terceiro dogma mariano: Imaculada
Conceio de Maria. Em sua Bula Ineffabilis Deus, o Pontfice declarou a doutrina que ensina
ter sido Nossa Senhora imune de toda mancha de pecado original, no primeiro instante de sua
conceio, por singular graa e privilgio de Deus Onipotente, em vista dos mritos de Cristo
Jesus Salvador do gnero humano.
Duns Scott (1266-1308) foi o telogo que argumentou, historicamente, em favor do pri-
vilgio mariano, baseando-se na redeno preventiva.
O dogma da Imaculada Conceio nos ensina que, em Maria, comea o processo de
renovao e purificao de todo o povo. Ela toda de Deus, prottipo do que somos
chamados a ser. Em Maria e em ns age a mesma graa de Deus. Se nela Deus pde realizar
seu projeto, poder realiz-lo em ns tambm (Dom Murilo S. R. Krieger bispo e escritor
mariano).

Assuno de Maria
A Assuno de Maria foi o ltimo dogma a ser proclamado, por obra do papa Pio XII, a
1o de novembro de 1950. Na Constituio Apostlica Munificentissimus Deus, o Pontfice
afirmou que, depois de terminar o curso terreno de sua vida, ela foi assunta de corpo e alma
glria celeste. Mais de 200 telogos, em todas as partes da Igreja, demonstraram interesse e
entusiasmo pela definio dogmtica.
Imaculada e assunta aos cus, Maria a realizao perfeita do projeto de Deus sobre
a humanidade. A Assuno manifesta o destino do corpo santificado pela graa, a criao
material participando do corpo ressuscitado de Cristo, e a integridade humana, corpo e alma,
reinando aps a peregrinao da histria (CNBB Catequese renovada, no 235).
Os dogmas marianos iluminam a vida espiritual dos cristos. Os dogmas so luzes no
caminho de nossa f, que o iluminam e tornam seguro (Catecismo da igreja catlica, no 90).
Aparies de Nossa Senhora

Aparies reconhecidas pela Igreja:

1531 Guadalupe, Juan Diego (*)
1600 Agreda, Espanha Santa Maria de Agreda
1830 Rue du Bac, Frana, Catherine Laboure
1836 Ol of Victories, Paris Padre Genettes
1840 Blangy, Frana, Irm Justine Bisqueyburu
1846 La Salette, Frana, Melanie Calvat e Maximin Giraud
1858 Lourdes, Frana, Bernadette Soubirous
1876 Pellevoisin, Frana, Estelle Faguette
1879 Knock, Irlanda, 15 pessoas
1917 Ftima, Portugal, Lucia, Francisco e Jacinta
1932 Beauraing, Blgica, Voisin e Degeimbre
1933 Banneaux, Blgica, Mariette Beco
1937 Polnia, Abenoada Faustina
1968 Zeitun, Egito, Milhares de pessoas (aprovada pelo Patriarca da Igreja Ortodoxa)
1973 Akita, Japo, Irm Agnes Sasagawa
1980 Cuapa, Nicaragu, Edward Bernardo Martinez

Aprovadas Pelo Bispo Local (igualmente reconhecidas)

1878 Corato, Itlia, Luisa Piccarreta
1947 Tre Fontane, Roma, Bruno Cornacchiola
1976 Betania, Venezuela, Maria Esperanza (estigmatismo)
1981 Kibeho, Ruanda, frica, Seis meninas e um menino
1982 Damasco, Sria, Mirna Nazour (estigmatismo)
1986 Manila, Filipinas, muitos soldados
1987 Roma, Sr. Anna

Devoes Marianas

Rosrio: Desde o sculo IX, a recitao dos salmos era a orao oficial da Igreja,
conhecida como Liturgia das Horas. Os 150 Salmos recitados pelos monges eram assistidos
pelos fiis que desejavam participar desta prtica de orao. Isto, porm, para a poca era
muito difcil, pois a maioria do povo no tinha acesso ao estudo, poucos sabiam ler e, para
decor-los era impossvel.
Foi ento, que um monge teve a iniciativa de recitar 150 Pai-Nossos em substituio aos
Salmos.
 Paralelamente recitao dos Pai-Nossos, foram introduzindo a expresso bblica da
Saudao Anglica e a Exclamao de Isabel, como recitamos hoje na Ave-Maria.

No sculo XIII alguns telogos perceberam que alguns Salmos continham certas profecias
sobre os mistrios da redeno. Assim, compuseram uma srie de louvores e preces a Jesus e
deram o ttulo de Saltrios de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Por volta do ano 1365, o monge Cartuxo Henrique de Halkar separou as 150 saudaes
anglicas em dezenas, intercalando entre cada dezena um Pai-Nosso.
Mas foi, especificamente, por meio de um frade Dominicano Alan de Rupe -, em 1470,
que teve origem o Rosrio com um pensamento recitado junto a cada Ave-Maria.
No sculo XV, com o Renascimento, houveram grandes mudanas no pensamento, nas
artes, na vida crist e na liturgia da Igreja. Era um novo florescimento e um novo desafio para a
Igreja.
O Rosrio tambm passa por reformulaes. Passa a citar um s pensamento entre cada
dezena, relembrando os principais mistrios da redeno, formando-se assim os 15 mistrios
do Rosrio.
Em 16 de outubro de 2003, o Papa Joo Paulo II acrescenta um novo bloco de 5
mistrios (mistrios luminosos), para completar as contemplaes do mistrio de Cristo,
totalizando em 20 mistrios.

O Enchiridion Indulgentiarum (ou Manual das Indulgncias) diz a este respeito: "Con-
cede-se indulgncia plenria ao fiel que rezar o Rosrio na igreja, oratrio ou em famlia, na
comunidade religiosa, em piedosas associaes. Em outras circunstncias, concede-se
indulgncia parcial.
 Nos relatos sobre a sada de Israel do Egito, tanto no que a antecedeu
como em seu decorrer, aparecem duas finalidades distintas do xodo. Uma,
que todos conhecemos, a de alcanar a terra prometida na qual Israel
viver, finalmente, como povo, com autonomia e liberdade sobre seu prprio
territrio e com fronteiras seguras. Mas, junto a isto, se aponta repetidamen-
te outra finalidade. O mando originrio de Deus ao fara este: Deixa meu
povo partir, para que me d culto no deserto (Ex 7, 16).
Estas palavras: deixa meu povo partir para que me d culto se repetem
com pequenas variaes quatro vezes, ou seja, em todos os encontros que
ocorrem entre o fara e Moiss-Aaro (Ex 7,26; 9,1; 9,13; 10,3). Contudo,
na negociao com ele vai se concretizando ainda mais. O fara se mostra
disposto a estabelecer um compromisso. Para ele, o conflito se fundamenta
na liberdade de culto dos israelitas, com a qual, a princpio, ele est de
acordo nestes termos: Ide e oferecei sacrifcios a vosso Deus neste pas (Ex
8,21). Mas, Moiss insiste de acordo com o mandato de Deus em que
para o culto necessrio o xodo. Seu lugar o deserto: Iremos caminhar
trs dias pelo deserto e ali ofereceremos sacrifcios a Jav, nosso Deus, como
Ele nos ordena. Depois que se sucedem as pragas, o fara amplia a oferta de
compromisso. Consente em que o culto tenha lugar no deserto, conforme
vontade da divindade, mas s quer deixar partir os homens; as mulheres e as
crianas, assim como o gado, devem permanecer no Egito. Esta maneira de
agir pressupe uma prtica cultual corrente, segundo a qual, os que assumi-
am o culto eram exclusivamente os homens.
Moiss no pode, contudo, negociar a natureza do culto com um dirigente
estrangeiro, porque o culto no pode se conceber a partir do mero compro-
misso poltico: a forma do culto no politicamente negocivel, porque
contm sua formulao dentro de si, ou seja, unicamente pode conce-
b-la a prpria revelao, o prprio Deus. Por isso, tambm re-
cusada a terceira e mais generosa proposta de compromisso por
parte do soberano, segundo ela, tambm poderiam partir as mulhe-
res e as crianas. Que fiquem somente vossas ovelhas e vossas vacas
(10,24). Moiss pe a objeo de que deve ser levado todo o gado,
porque no sabemos, contudo, o que haveremos de oferecer a Jav
at que cheguemos l (10,26).
Aquilo de que se vem tratando aqui no a terra prometida. o
culto o que aparece como nica meta do xodo e unicamente pode
realizar-se conforme medida divina, uma medida que est fora das regras
de jogo da negociao poltica.
Israel sai do Egito no para ser um povo como todos os demais. Sai para
dar culto a Deus. A meta do xodo a montanha santa, ainda desconhecida,
o culto a Deus. (O Esprito da Liturgia, Card. Joseph Ratzinger)

Da total e absoluta dependncia em que o ser humano se encontra com

relao a Deus, seu supremo princpio e ltimo fim, nasce um complexo de
deveres que o unem estreitamente a Ele e constituem o objeto material da
virtude da religio.
A pessoa, com efeito, criatura de Deus e elevada ao estado sobrenatural,
deve ao Criador a homenagem da adorao, ou seja, o reconhecimento
humilde e sincero da prpria dependncia dEle; enriquecido gratuitamente
com dons maravilhosos, lhe deve o tributo do reconhecimento; pecador pela
fragilidade de sua natureza e pela malcia da vontade, tem a obrigao de
satisfazer a Majestade divina ultrajada; dbil e impotente, deve implorar com
splicas os auxlios naturais e sobrenaturais que lhe so indispensveis para
conseguir o prprio fim. Os atos com que o ser humano cumpre este qudru-
plo dever de adorao-agradecimento-satisfao-petio, constituem o culto
religioso privado. Tal culto, um s em si mesmo, pode considerar-se sob um
duplo aspecto: interior, que dimana radicalmente das faculdades espirituais
caractersticas do ser humano (a inteligncia e a vontade); exterior, quando
os sentimentos internos da alma se manifestam visivelmente mediante os
atos materiais do corpo.
No nosso propsito demonstrar a necessidade e a convenincia do
culto externo. O ser humano uma natureza mista, porque alma espiritual
est unido um corpo, criado por Deus, que participa dos benefcios divinos e
que, por desgraa, se pe frequentemente a servio da vontade para cometer
o pecado. Tudo isto leva consigo, tam-
bm para o corpo, o dever de associ-
ar-se alma nos atos da religio, no
esquecendo que, se por lei natural to-
do movimento da alma repercute no
corpo, o sentimento religioso, que
certamente dos mais fortes e profun-
dos, tem necessidade de manifestar-se
ao exterior. A histria religiosa de to-
dos os povos nos oferece uma demons-
trao inquestionvel.
Porm, a pessoa no foi feita para viver s. Deus a criou para viver em
sociedade; um ser social. Por conseguinte, a sociedade humana, pelas
mesmas razes - data proporcione - que valem para o indivduo, tem por sua
vez a obrigao de dar a Deus, seu autor, um culto pblico e social.
Este culto, cuja organizao
Deus podia deixar livre vontade
dos chefes da sociedade, quis or-
ganiz-lo Ele mesmo no mundo por
divina revelao: primeiro, median-
te o culto mosaico, e mais tarde,
mediante o culto cristo, que, esta-
belecido por Cristo e seus apstolos
em linhas essenciais, se desenvolveu
admiravelmente atravs dos sculos pela obra assdua e clara da Igreja
catlica.
O termo culto, portanto, que em sentido genrico significa toda expres-
so de sentimento religioso, designa, em sentido objetivo, aquele conjunto
fixo e ordenado de normas pelo qual se encontra organizada a religio
exterior correspondente a uma determinada sociedade. Teremos assim um
culto pago, um culto hebraico, um culto cristo. Neste segundo caso, culto
vem a ser, como veremos, sinnimo de liturgia, e a este termo nos atentare-
mos preferencialmente, de acordo com o uso mais comum dos escritores
modernos.

Mario Righetti, em seu livro Histria da Liturgia, Tomo I

Tal a seguinte definio: Liturgia o culto da Igreja. Culto a noo

genrica, pois culto pode significar uma srie de atos (obj. mat.), ou uma
homenagem prestada (efeito do culto), ou a inclinao interior para esta
homenagem. Na definio entra culto no primeiro sentido.
Igreja a noo especfica, pois o culto da Igreja no culto s interior,
mas tambm exterior; no culto individual e privado, mas social e pblico;
no arbitrrio e natural, mas prescrito e oficial. Estes termos: exterior,
pblico e oficial esto includos na noo de Igreja, que necessariamente
tem estas qualidades.
As aes litrgicas so mltiplas; apesar disto formam conjunto bem
ordenado. Esta unidade interior em todas as manifestaes e ramificaes do
culto tem o fundamento no objeto a que se referem e no sujeito que as pe
em prtica.
1) O objeto primrio da Liturgia sacra Deus. Objeto secundrio : a) o
culto dos Santos e principalmente de Maria SS; b) o culto dos objetos que
tm relao com Jesus Cristo e sua obra de redeno; c) o culto de pessoas
ainda vivas e de coisas sagradas.
2) O primeiro sujeito da Liturgia Jesus Cristo. O liturgo secundrio o
sacerdote. Liturgo secundrio, ao menos de alguma maneira, cada um dos
fiis.

Padre Joo Batista Reus, em seu Curso de Liturgia

Para um ato ser litrgico, eis as condies: a realizao do ato em nome

da Igreja (frmulas prescritas nos livros litrgicos) e por pessoas legitima-
mente constitudas para tais atos.
A Liturgia o conjunto de atos religiosos que a Igreja (sociedade visvel e
hierrquica) pratica oficialmente. Estes atos podem-se classificar em duas
categorias, segundo os fins principais do culto: a glria de Deus e a santifica-
o dos homens. Os atos que primria e diretamente santificam os homens
so: o sacrifcio e o louvor. Os que primria e diretamente santificam os
homens so: os Sacramentos e os Sacramentais. (Curso de Liturgia, Dom
Antnio Coelho)

Na Liturgia, h vrios elementos comuns a funes litrgicas diferentes.

No convm tratar deles repetidas vezes. Por isso formam o objeto da
Liturgia geral.
Partindo da definio dada, preciso falar de pessoas e aes. Tratamos,
portanto: 1) das santas palavras, pronunciadas pelas pessoas; 2) dos santos
sinais; 3) dos santos lugares, onde se usam as aes e palavras; 4) dos
santos tempos que modificam as aes e palavras.
1.0 As Santas Palavras

A linguagem, como parte integrante da vivncia huma-

na, tambm integra os atos de adorao a Deus. Sobre ln-
gua em que se deve celebrar a Liturgia, convm observar
como se desenvolveu na Histria da Igreja o pensamento.
- Jesus no determinou uma lngua sagrada nem proibiu a
utilizao do idioma vernculo na celebrao da Liturgia. Os
apstolos igualmente seguiram seu exemplo.
- O Grego, aps a queda da Repblica Romana e nos pri-
meiros anos do imprio, se tornou uma espcie de idioma internacional de
cultura. A comunidade crist primitiva da Urbe aceitou-o como idioma oficial e
litrgico.
- O Latim tambm era admitido, no entanto, no em sua forma clssica,
mas na vulgar.
- O Latim vai ganhando cada vez mais espao, ganha uma traduo das
Escrituras por So Jernimo (VVLGATA LATINA), a pedido de So Dmaso I,
e chega a Lngua oficial e universal do Rito Romano.
- O Conclio Vaticano II permite que se d certo espao lngua vulgar
em algumas partes da Missa.
- As reformas de Paulo VI e de So Joo Paulo II j admitem que a
Liturgia seja totalmente celebrada em lngua vulgar.

As frmulas comuns

a) o Pater Noster;
b) Ave Maria;

c) Symbolum Apostolorum;

Composies em Versos
Ganham lugar tambm na liturgia os Salmos, Hinos e Cnticos, ou seja,
as composies em versos.
a) Os 150 salmos desde os tempos dos Apstolos so usados na Liturgia
Crist.
Salmo 94(95)
1Vinde, exultemos de alegria no Senhor, *
aclamemos o Rochedo que nos salva!
2 Ao seu encontro caminhemos com louvores, *
e com cantos de alegria o celebremos!

3 Na verdade, o Senhor o grande Deus, *

o grande Rei, muito maior que os deuses todos.
4 Tem nas mos as profundezas dos abismos, *
e as alturas das montanhas lhe pertencem;
5 o mar dele, pois foi ele quem o fez, *
e a terra firme suas mos a modelaram.

6 Vinde adoremos e prostremo-nos por terra, *

e ajoelhemos ante o Deus que nos criou!
=7 Porque ele o nosso Deus, nosso Pastor,
e ns somos o seu povo e seu rebanho, *
as ovelhas que conduz com sua mo.

=8 Oxal ouvsseis hoje a sua voz:

No fecheis os coraes como em Meriba, *
9 como em Massa, no deserto, aquele dia,

em que outrora vossos pais me provocaram, *

apesar de terem visto as minhas obras.

=10Quarenta anos desgostou-me aquela raa

e eu disse: Eis um povo transviado, *
11seu corao no conheceu os meus caminhos!

E por isso lhes jurei na minha ira: *

No entraro no meu repouso prometido!

(Cantado): Demos glria a Deus Pai onipotente

e a seu Filho, Jesus Cristo, Senhor nosso,
e ao Esprito que habita em nosso peito *
pelos sculos dos sculos. Amm.

b) Os cnticos so textos bblicos em versos, mas no retirados do livro dos

Salmos. Faz parte dos cnticos usados na Liturgia Romana, o canto dos
jovens na fornalha ardente (Daniel 3,57-88.56).

c) J os Hinos, em amplo sentido, so cantos de louvor, ao de graas,

petio, ou em versos ou em prosa; no entanto, em Liturgia, chamam-se
Hinos especificamente os cantos do Ofcio Divino, no tirados da Sagrada
Escritura.

As aclamaes
Uma aclamao uma frmula breve de louvor, de felicitao. Tambm
se consideram aclamaes as breves frmulas com que os assistentes e o
povo acompanham as funes do celebrante. So elas:

a) O Senhor esteja convosco e o Paz a vs;

b) Amm;
c) Aleluia;
d) Graas a Deus;
e) Ad multos annos.

Alm desses, h ainda, como constituintes do grupo das santas pala-

vras os seguintes elementos: as doxologias e a msica sacra.
2.0 Os santos sinais

As atitudes
O ser humano possui dois tipos de linguagem: a palavra e o gesto,
entendido este ltimo no sentido mais amplo da postura do corpo. O primeiro
se dirige aos ouvidos; o segundo, aos olhos. E com a unio de um com o
outro se chega a expressar perfeitamente o prprio pensamento.
lgico, portanto, que a Igreja tenha levado liturgia, junto com as
frmulas, tambm o expressivo movimento do corpo humano. Temos assim a
categoria dos gestos litrgicos. (Righetti)

>Quantos s posies do corpo inteiro:

a) Estar de p: reverncia, prontido, confiana, alegria.
b) Genuflexo: adorao, humildade, angstia, penitncia.
c) Prostrao: humildade, dor mais profunda, splica de maior instncia.
d) Assentar-se:

>Quanto s posies de partes do corpo:

a) A inclinao;
- profunda;
- mdia;
- de cabea;
profunda, mdia ou mnima
b) Os olhos;
c) O beijo litrgico (sculo);
d) As mos;

> Quanto natureza dos gestos:

Os gestos sacramentais
a) a imposio das mos;
b) o sinal da Cruz.

Gestos de orao:
a) A prece de p com os braos estendidos e elevados;
b) A prece dirigida ao Oriente e com os olhos voltados ao cu;
c) A prece de joelhos;
d) A prece de mos juntas.

Gestos de oferecimento:
a) A elevao;
Gestos de Penitncia:
a) A genuflexo e a prostrao;
b) Os golpes no peito;
c) A inclinao.

Gestos de Saudao:
a) o beijo litrgico.

Gestos de Reverncia:
a) A inclinao e a genuflexo;
b) A incensao;
c) As luzes.

Gestos de Comodidade:
a) O sentar-se;
b) O lavatrio das mos;
c) O ajudar o celebrante;
d) O dar e o receber

Por fim, devem considerar-se as procisses como integrantes da classe

de gestos litrgicos.

Os elementos materiais (Segundo o Padre Reus)

Na bno real, distinguimos a bno e o objeto ou elemento capaz de
bno.
> A gua
Usada na Liturgia para obter a gua batismal, a gua benta e a gua
gregoriana (na consagrao da igreja), para mistur-la com o vinho no
ofertrio da Missa e para as diferentes purificaes.

> O po
O po representa: a) toda a vinda humana; a vida corporal, por ser o
alimento principal; a vida espiritual, por ser o produto da inteligncia e da
vontade; b) a unio do fiel com Jesus Cristo e dos fiis entre si, por ser
confeccionado de muitos gros modos, que todos formam um nico po.

> O vinho
Significa: a) o mesmo que o po; b) no ofertrio, significa o SS. Sangue
que Nosso Senhor derramou da chaga do seu lado; c) simboliza a natureza
divina unida humana, simbolizada pela gua, na mistura de gua e vinho;
d) simboliza o amor divino.

> A luz
Entrou na Liturgia crist, desde a Igreja primitiva: por necessidade, por
razes estticas e por razes simblicas. Assim, a temos: a) na vela acesa, b)
na vela de elevao, c) no Crio pascal e d) na lmpada do Santssimo
Sacramento. Para algumas funes, no permitida a utilizao da ilumina-
o eltrica.

> O incenso
O ato de incensar exprime: adorao direta, adorao indireta, venera-
o, reverncia, comunicao de pureza e o simbolismo da orao. O incenso
no se benze quando o SS. Sacramento incensado, pois o Autor da santida-
de no capaz de purificao.

> O leo
No rito moderno, distinguem-se trs espcies de leos santos: o leo dos
enfermos, o leo dos catecmenos e o Crisma. O Crisma misturado com
blsamo. Os dois outros so leo puro.

> A cinza
Tal elemento simboliza o efeito purificador da penitncia e da dor.
Lembra que o homem volta cinza e terra, torna-o humilde, indicando a
sua origem humilde.
 Alm disso, tambm podem ser considerados elementos materiais
litrgicos: a seda, o linho e a l, com os quais se confeccionam as vestes
litrgicas, e tambm a cera, com que se faz as velas.

3.0 Os Santos Lugares

Chamam-se santos lugares os edifcios e lugares destinados Liturgia por
bno e consagrao. Distinguem-se os edifcios como: igreja, baslica,
catedral, oratrio, capela, o cemitrio.
Os espaos destinados celebrao podem ser constitudos de: o altar, o
coro/presbitrio, a nave da igreja, o plpito, o batistrio, o confessionrio.

Os vasos sagrados
 As vestes sagradas

> O amito um pano retangular que cobre parte dos ombros e do pescoo.
> A alva a tnica talar que deve ser longa e comprida. As mangas e a orla
podem ser bordadas ou enfeitadas de rendas. Deve ser usada apenas pelos
ministros ordenados ou para os que receberam os ministrios, antes chama-
dos ordens menores.
> O cngulo um cordo que serve para colher a tnica comprida. Pode ser
branco ou da cor dos paramentos.
> A estola uma tira de tecido que representa a autoridade. usada apenas
pelo sacerdote e pelo dicono.
> A casula um manto de pano sem mangas, em forma de sino ou de tenda.
Apenas o sacerdote a utiliza e obrigatoriamente na Missa.

4.0 Os santos tempos (Segundo Padre Reus)

Servir a Deus no s obrigao do indivduo, mas tambm da comuni-

dade. A venerao comum, porm, da Divina Majestade supe nos membros
desta comunidade o conhecimento de uma hora fixa para o culto, e de um
tempo determinado para certas funes cultuais. A esta exigncia correspon-
de o ano eclesistico.
Misticamente, o ano eclesistico a repetio da vida de Cristo, baseada
na celebrao dos mistrios principais do divino Redentor. Portanto, o ano
litrgico o ano solar repetindo a vida de Jesus Cristo pelos tempos santos.

A Semana Crist
A semana crist a continuao da semana israeltica. Mas, o sbado
como dia do culto divino foi substitudo pelo domingo.
> O dies dominica (1 Cor 16,2; Ap 1,10);
O domingo o dia para os cristos reservado ao culto. Recorda a Ressur-
reio de Nosso Senhor Jesus Cristo e o incio da criao.

> As frias
Os dias de segunda a sexta-feira recordam o processo da criao e em
cada um deles a Igreja tambm presta seu culto pblico oficial, seja pela
celebrao cotidiana do Sacrifcio seja pela orao das Horas seja pela
administrao dos demais sacramentos.

> O ciclo dos Tempos (Segundo M. Righetti)

O domingo nasce como comemorao semanal do grande dia da
ressurreio de Cristo e o primeiro ncleo do ano litrgico est constitudo
pela reproduo do que Cristo fez em sua Paixo, Morte e Ressurreio. Esse
era o mistrio fundamental da nova f. Assim, a primeira festa celebrada
pelos cristos foi a Pscoa que, por toda a sua grandiosidade, notadamente
exigia uma preparao e, pelo mesmo motivo, no podia ser contida num s
dia. Dessa forma, nasce o tempo preparatrio, a Quaresma, e o Tempo
Pascal.
Pscoa se associou, na Liturgia, a festa de Pentecostes, comemorada
cinquenta dias aps o domingo de Pscoa.
Contudo, no sculo IV, os debates cristolgicos desejavam ressaltar
tambm na Liturgia os mistrios que se referem Pessoa de Cristo. Assim,
em Roma e no Oriente, surgem ainda que em dias distintos a festa do
Natal e das Epifanias (que, assim como a Pscoa, foi enriquecida com uma
preparao o Advento).
> O Ciclo dos Santos
J no sculo II, comemorado um outro ciclo de tempo, o ciclo hagiogr-
fico, iniciado ento com as primeiras comemoraes dos mrtires. O culto
litrgico dos mrtires foi o primeiro anel do ciclo de celebrao dos santos.

> Os Tempos
a) Pscoa: Na Pscoa, se celebra o mistrio da Paixo, Morte e Ressurreio
de Cristo, sendo que se inicia com a Missa in Coena Domini, a partir do cair
do Sol da Quinta-Feira-Santa, abrange a Sexta-Feira da Paixo e Morte do
Senhor, a continncia do Sbado Santo, na expectativa da Viglia que ocorre
no sbado noite, a partir da qual se comea a celebrar o domingo da
Ressurreio, cuja comemorao se estender por cinquenta dias, ou seja,
terminar em Pentecostes.
b) Quaresma: O perodo de mais ou menos quarenta dias que antecede a
Pscoa, iniciando da Quarta-Feira de Cinzas, reservado para a penitncia, o
jejum e a orao em preparao para a grande festa da Pscoa.
c) Natal: Este tempo reservado para a comemorao do Nascimento de
Jesus e das suas primeiras epifanias, ou seja, suas primeiras manifestaes
como Cristo sacerdote, rei e profeta e Filho de Deus.
d) Advento: Como preparao para o Tempo do Natal, reserva-se um perodo
de quatro domingos/semanas, destinadas reflexo sobre a necessidade da
Vinda de Cristo, a expectativa de tantos por ela, o papel da Virgem Maria na
obra divina de Redeno e a volta definitiva de Nosso Senhor.
e) Tempo Comum: assim chamado por representar a maior parte do ano
litrgico, o tempo ordinrio, reservado para a celebrao dos demais
mistrios e ensinamentos que se encerram na Revelao. Reflete nossa
prpria vida no cotidiano, tendo Cristo por Mestre, por Pastor que conduz. H
dois momentos de Tempo Comum no Ano Litrgico: os dois intervalos entre o
Ciclo da Pscoa e o Ciclo do Natal.

> Os termos do Ano Litrgico

O incio e o trmino do Ano Litrgico so organizados em funo das duas
principais festas: a Pscoa e o Natal, de modo que se possa visualizar entre
elas um nexo cronolgico. Logo, o Ano Litrgico comea pelo Ciclo do Natal e,
j que o Advento a preparao para a Festa do Natal, ele o primeiro
tempo do Ano. Em seguida, vem o Tempo do Natal.
Dada a distncia temporal entre o fim do Natal e o incio do Ciclo da
Pscoa, segue-se ao Natal o primeiro perodo de Tempo Comum, que se
estende at a seguinte Quarta-Feira de Cinzas, na qual comea a Quaresma.
A Pscoa, terminado o perodo quaresmal de preparao para ela, o
prximo Tempo Litrgico.
 Entre o fim da Pscoa e o incio de um novo Ano Litrgico existe um
grande intervalo de tempo, que preenchido por mais um perodo de Tempo
Comum (este mais longo que o primeiro). Logo, o Ano Litrgico termina no
segundo perodo de Tempo Comum, cuja ltima semana se inicia com a Festa
de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo. No domingo que se segue a
essa festa, inicia-se o Advento, e assim transcorre um novo ano litrgico.

Os textos da Sagrada Escritura formam a trama do culto litrgico. A

Liturgia foi buscar a mxima parte do seu formulrio nos livros autnticos do
cnon bblico, e s excepcionalmente nos apcrifos. Por isso, a Santa Igreja
segue-a escrupulosamente de livro em livro nessa parte mais
antiga e mais bela do ciclo litrgico o Temporal. (Dom An-
tnio Coelho)
Alm de ser a principal fonte dos textos e frmulas litrgi-
cos, a Sagrada Escritura recebe especial espao na Liturgia da
Igreja, para instruo de seus filhos. Na Liturgia Sacrifical, h a
Liturgia da Palavra. Na Liturgia Laudativa, h o Ofcio das Leitu-
ras e as Leituras Breves nas demais horas cannicas.
De forma que o mximo de textos da Sagrada Escritura
seja lido na Liturgia da Missa, h diversidade de anos litrgi-
cos, quanto distribuio dos textos sagrados. Neste ponto, as Liturgias
Dominicais seguem um ritmo diferentes das Feriais. No caso dos domingos,
h trs anos litrgicos: Ano A, Ano B e Ano C. J as frias seguem o ritmo
normal de contagem, o nmero do ano. No caso das liturgias feriais, h um
conjunto de leituras para os anos pares e outro para os anos mpares.

Imitando a Cristo, cuja preocupao constante foi o Sacrifcio do Ggolta,

a Esposa de Jesus concentra todo o seu pensamento no altar. Este o centro
para o qual convergem todas as linhas arquiteturais do templo e ao redor do
qual a Igreja organiza toda a sua Liturgia, que se pode chamar misso-
cntrica.
A Missa foi o gro de mostarda do qual germinou toda a Liturgia Catli-
ca, como escreve Dom Cabrol. A Liturgia crist, ajunta Dom Festugire,
desempenhou a sua misso organizando a imolao mstica da Missa e
organizando-se em volta da Missa.
Organizando-se em volta da Missa, a Liturgia necessariamente una. As
suas trs naves Liturgia sacrifical, sacramental e laudativa no s
convergem para um mesmo ponto, o altar, mas compenetram-se e mutua-
mente se emprestam elementos estruturais.

De acordo com Dom Antonio Coelho, neste mundo em que se conden-

sam as trevas da ignorncia, a essncia divina, as suas perfeies, as suas
operaes so reveladas criatura pela luz bruxuleante da f.
Ora, a Liturgia a exposio da f. 1) Exprime-a. 2) Explica-a. 3) Prova-
a.
A f pode ser tomada num duplo sentido: subjetivo e objetivo. Em
ambos, a Liturgia expresso da f, expresso autntica e, por isso, oficial-
mente constituda e empregada pela Igreja.
A Liturgia no a simples repetio das palavras inspiradas por Deus na
S. Escritura, ou dos termos em que a Tradio escrita encarnou a Tradio
oral. Como me desvelada, apodera-se do dogma, assimila-o, transforma-o
em sua prpria substncia, para o dar depois aos seus filhos, diludo em
frmulas, smbolos e gestos.
 A Liturgia romana, sendo expresso da f e no podendo contradizer os
dogmas, torna-se argumento em favor da f e da doutrina dum povo; e a sua
autoridade a prpria autoridade da Igreja que ensina e professa a doutrina
manifestada pela Liturgia.
Assim, a Liturgia gera na inteligncia dos fiis o conhecimento de Deus, da
sua essncia, das suas operaes, imanentes e transitrias. A inteligncia
admira e louva. Este louvor, jorrando dum claro conhecimento da Divindade,
a glria, fim principal da Liturgia.

REFERNCIAS

COELHO, Dom Antnio. Curso de Liturgia Romana (tomo I): liturgia

fundamental, liturgia laudativa, liturgia sacramental. Braga: PAX Livraria
Litrgica, 1941.

RATZINGER, Josef. El espritu de la Liturgia. Madrid: Ediciones Cristiandad,

2001. (Disponvel em: http://portalconservador.com/papa-bento-xvi/)

REUS, Pe. Joo Batista. Curso de Liturgia. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes,
1944.

RIGUETTI, Mario. Historia de la Liturgia (tomo I). (Disponvel em:

http://www.4shared.com/office/K3aOqKt6/Righetti_Mario_-
_Historia_de_l.html)