Psicologia, diferena e epistemologia: percorrendo os

(des)caminhos de uma constituio paradoxal

Psychology, difference and epistemology: retracing the paths of a paradoxical constitution.
Psicologa, diferencia y epistemologa: recorriendo los (des)caminos de una constitucin
paradjica

Pablo Severiano Benevides* 1

Resumo
Este trabalho constitui uma tentativa de estabelecer um fio condutor
interligando alguns dos principais problemas que assolam o campo da
Psicologia: as dificuldades em se erigir como um campo inscrito em uma
racionalidade epistmica (logia); a tenso entre as diversas perspectivas
terico-epistemolgicas que habitam seu interior, principalmente na
circunstncia em que recorrem racionalidade epistemolgica para
configurarem uma imagem de Homem; bem como a ciso, entendida
em suas mltiplas formas de aparecimento, entre a atividade terica e a
prtica de tal campo. As dificuldades mencionadas sero compreendidas,
assim, no como estruturais e definitivas, mas como formas de situar
o campo psi na tenso entre o espao do devir, do acontecimento e
das multiplicidades que constituem o movimento da diferena e o
espao da epistemologia, caracterizado pelo julgamento e policiamento
do pensamento humano, cujo correlato constitui tanto a imagem do
pensamento, como o ideal de Homem e de sujeito caractersticos da
Modernidade.
Palavras-chaves: Psicologia. Diferena. Epistemologia.

Abstract
This presentation tries to establish a link with the main issues that
surround the Psychological field: the difficulties in establishing itself as a
field entered into an epistemic rationality (logy); the tension between
the several Theoretical-epistemologically perspective that inhabit its
interior, especially in the circumstances in which they avail themselves
of the epistemological rationality to configure an image of Man: as

*
Doutor em Educao e mestre em Filosofia e pela Universidade Federal do Cear, com estgio doutoral no Programa
de Ps-Graduao em Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Proped/UERJ); professor adjunto I
do Curso de Psicologia (UFC/Sobral) e professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia (UFC/Fortaleza),
filiado linha de pesquisa Cultura e Subjetividades Contemporneas; psiclogo; pesquisador do Laboratrio de
Estudos Foucaultianos (UFC/UECE) e do Ncleo de Estudos em Filosofia e Infncia - NEFI (UERJ). E-mail:
pabloseverianobenevides@hotmail.com.

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much as the split, known as its multiple shapes, in a theoretical as well as

practical sense. The difficulties mentioned will be understood therefore,
not as structural and definitive, but as a way to locate the psy area which
is under pressure of the becoming, the event and its multiplicities that
are the movement of the differences and the space of the Epistemology,
characterized by trial and policing of human thought, whose correlative
constitutes both the Image of Thought, but also as the idea of Man as a
subject of the Modernity.
Keywords: Psychology. Difference. Epistemology.

Resumen
Este trabajo constituye una tentativa de establecer un hilo conductor
entre algunos de los principales problemas que asolan el campo de la
Psicologa: las dificultades para erigirse como un campo inscrito en una
racionalidad epistmica (loga); la tensin entre las diversas perspectivas
terico-epistemolgicas que habitan su interior, principalmente en las
circunstancias en las que se recurre a la racionalidad epistemolgica para
configurar una imagen de Hombre; as como la cisin, entendida en sus
mltiples formas de surgimiento entre la actividad terica y la prctica
de tal campo. Las dificultades mencionadas sern comprendidas, de este
modo, no como estructurales y definitivas, sino como formas de situar el
campo psi en la tensin entre el espacio del devenir, del acontecimiento
y de las multiplicidades que constituyen el movimiento de la diferencia
y el espacio de la epistemologa, caracterizado por el juicio y la vigilancia
del pensamiento humano, cuyo correlato constituye tanto la Imagen del
pensamiento, como el ideal de Hombre y de sujeto caractersticos de la
Modernidad.
Palabras clave: Psicologa. Diferencia. Epistemologa.

Introduo

E
ste trabalho pretende articular uma reflexo sobre os movimentos de
constituio do campo psicolgico com base em um conjunto de tenses
entre a dimenso epistemolgica por ele almejada e a dimenso relativa
diferena, ao devir e s multiplicidades insubordinveis racionalidade
epistmica. Baseados nisso, configuraremos os referenciais tericos que
situam a perspectiva a partir da qual trabalharemos as possveis relaes entre
Psicologia, epistemologia e diferena. Essas relaes sero objeto de nosso
interesse especificamente nas circunstncias em que definem os contornos

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e constituem os paradoxos inerentes ao agenciamento do campo psi

com a racionalidade epistmica logia, agenciamento este que pretende
desvencilhar-se de sua tenso constitutiva a partir da formao de um campo
de (no) saber chamado de Psicologia.
A tenso constitutiva desse campo , por vezes, descrita como um paradoxo,
como um mal-entendido, ou como um desencaixe entre tudo aquilo que
prprio do campo da logia (racionalidade, epistemologia, conhecimento e
controle) e os elementos que desse campo so expulsos e expurgados, formando
o campo psi (a iluso, o erro, a loucura, o delrio, o esquecimento, as paixes).
O momento de estabilizao consistir, portanto, em um movimento de
segunda ordem, por parte da Psicologia, no sentido de se apropriar de tudo
aquilo que constitui um desvio em relao verdade e ao conhecimento.
Desse modo, o esforo de segunda ordem da Psicologia (a saber, a tentativa
de captura e neutralizao daquilo que inicialmente a constitui) poder,
ainda, esclarecer a origem de uma srie de desencontros que ganham corpo e
fazem problema no prprio domnio que consideramos como sendo o campo
prtico da atuao profissional do psiclogo. Isso porque h uma importante
relao, que dever ser mais bem esclarecida, entre o desencaixe acima referido
e a constante tenso (que aparece constantemente sob a forma da oposio
binria teoria e prtica) entre a atitude epistemolgica, terica e crtica
(muitas vezes tidas como equivalentes nesse campo) por parte intelectual do
pesquisador do campo da Psicologia e a atitude emprica, prtica e profissional
do psiclogo (usualmente considerada como a verdadeira realidade). Assim,
longe de tentarmos suturar essa tenso com aforismos que proclamam,
independentemente do funcionamento real dos discursos e prticas psi, uma
harmonizao, integrao ou complementao entre teoria e prtica ou
entre Psicologia e epistemologia, este trabalho pretende lanar luzes para
traarmos uma genealogia dessas cises, dessas tenses e desses desencontros
constitutivos do e coincidentes com o advento do campo da Psicologia.
As problemticas acima mencionadas sero, neste trabalho, perspectivadas
pelos escritos de Lus Cludio Figueiredo, em especial, pelas obras Matrizes do
pensamento psicolgico (2002), A inveno do psicolgico (2007) e Revisitando
as psicologias (1996). Realizaremos, contudo, um pequeno deslocamento
em relao leitura de Lus Cludio Figueiredo: em vez de tomarmos o
pensamento de Martin Heidegger para nos aproximarmos dessa dimenso
referente novidade, experimentao, alteridade e ao devir que escapam
s grades da epistemologia como instncia jurdica, crtica e reguladora do
pensamento, perspectivaremos essa compreenso a partir do campo terico-
poltico das filosofias da diferena, em especial pelo pensamento de Michel

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Foucault, mas tambm de Friedrich Nietzsche e Gilles Deleuze. Desse modo,

ser por essa via que nos afiliaremos s multiplicidades, aos movimentos, s
rupturas, s resistncias, aos acontecimentos e aos devires (em uma palavra,
diferena) que escapam terica, poltica e esteticamente da fixidez imposta pela
atitude policialesca da(s) epistemologia(s), mas tambm da(s) Psicologia(s),
nas circunstncias em que realiza(m) um esforo de segunda ordem para
domar(em), domesticar(em) e docilizar(em) a diferena constitutiva de seu
campo.
Desse modo, para melhor observarmos o ponto de vista que queremos
nos situar neste trabalho, configuraremos trs movimentos de constituio do
campo psicolgico, levando em conta sua atitude diante da diferena contra a
epistemologia, da diferena entre suas formas de ascender epistemologia e da
diferena em relao epistemologia. Assim, organizaremos essa exposio em
trs tpicos, referentes constituio do campo psi como um campo formado
pelos elementos estranhos e insubordinveis racionalidade epistmica
(logia); como um campo constitutivo do Homem em seu movimento de
recorrncia epistemologia, levando em conta esse movimento como um
mecanismo, ainda, de diferenciao entre as psicologias; e, por fim, como um
campo que, em sua posterior diferenciao em relao epistemologia, abriga
uma condio de estranhamento entre sua dimenso terica e epistemolgica
e sua dimenso prtica e profissional.

A diferena constitutiva do campo psi

No prefcio obra A inveno do psicolgico (2007), no por acaso publicado
na coleo Linhas de Fuga, Suely Rolnik reconhece, em seu autor, a
elaborao de um triplo movimento em direo constituio do campo psi.
O primeiro faria referncia ao isolamento atmosfrico do acontecimento
(Figueiredo, 2007, p. 16), ou expulso da diferena em relao ao campo
daquilo que pode ser dito e pensvel sob o signo do princpio da identidade.
Esse movimento seria um dos lados da moeda que tem, em sua outra face, a
estabilizao e territorializao do que Figueiredo (1996, 2002 e 2007), Freire
(2002) e Safatle (2009) entenderam como o modo de subjetivao prprio
da Modernidade, cuja encarnao dada pela figura do sujeito autnomo,
autocoerente, autotransparente e unitrio. O correlato desse ideal de
subjetivao moderno , portanto, a epistemologia como imagem policialesca
do pensamento, como tentativa de sujeitar a diferena, o movimento, o
devir e a multiplicidade do caos forma abstrata, esvaziada e transcendente
da lgica, da identidade, da verdade e, ou, da validade formal. Esse passo,

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iniciado por Parmnides em sua formulao do princpio da identidade (o ser

, o no ser no ), teve sua continuidade em Plato, na diviso hierrquica
entre mundo sensvel e mundo inteligvel, e em Kant (1996), a partir do
deslocamento da atividade filosfica do conhecimento acerca das coisas para
o conhecimento acerca do conhecimento das coisas, fazendo da Filosofia uma
atividade perpetuamente reflexiva que comea e termina no exato ponto em
que a relao de imanncia entre pensamento e vida desfeita, no momento
em que o pensamento (para pensar) precisa abstrair-se da realidade. Esse (anti)
movimento parece bem explicitado por Nietzsche (2008), em A Filosofia
na era trgica dos gregos, quando discorre acerca da realocao do lugar
verdade, como uma tendncia iniciada pela filosofia de Parmnides:
Toda aquela multiplicidade e diversidade de cores do mundo
empiricamente conhecido, a mudana de suas qualidades, a
ordenao de seus altos e baixos, foram, pois, impiedosamente
desprezadas como uma mera aparncia e iluso; daqui nada se
aprende, de sorte que todo esforo despendido com tal mundo
enganador, frvolo do comeo ao fim e como que fraudado pelos
sentidos, desperdiado. [...] A verdade deve habitar, agora,
apenas nas mais plidas e abstratas generalidades, nos estojos
vazios das mais indeterminadas palavras, como num abrigo
feito de teia de aranha; e, junto a tal verdade, senta-se ento o
filsofo, enredado em frmulas e to esvado em sangue quanto
uma abstrao (Nietzsche, 2008, p. 84-85).

Por essa via, a atividade do pensamento s pode dar-se como atividade

desvinculada da realidade, como uma no atividade, como um ato irreal,
como um no ato, como uma no realidade, ao passo em que a realidade (re)
aparece esvaziada, empobrecida, mortificada e transformada em algo carente
de pulsao, de mudana, de potencialidade e de vida (em uma expresso: em
um beco sem sada, em uma fatalidade). Segundo Gadelha (2011), esse
precisamente o diagnstico feito por Nietzsche e Deleuze em relao aos rumos
tomados pela Filosofia ocidental, sob a influncia parmenidiana e platnica:
uma dificuldade para pensar a diferena, o movimento e o acontecimento
numa relao de imanncia entre pensamento e vida, sem a mediao de
uma transcendncia dada pelo princpio formal de identidade (cujo ideal de
transparncia reaparece nas entificaes Deus, sujeito ou linguagem,
para seguirmos o fio condutor da filosofia medieval contempornea). Essa
dificuldade tem por correlato a codificao aristotlica da diferena sob o
signo da identidade; de modo que a diferena s possvel como diferena
entre duas identidades previamente constitudas, portanto como algo derivado
da identidade e que lhe deve um pedgio sempre que quiser travar uma re(a)

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lao entre uma coisa e outra. Isso porque a diferena aqui referida no diz
respeito a um modo de relao entre duas identidades previamente existentes,
mas sim [...] origem do pensar, a profunda rachadura do Eu que s o leva
a pensar pensando sua prpria paixo (Deleuze, 1988, p. 420). Isso parece
bem explicitado por Silva:
Para isso seria preciso considerar a diferena no como resultado
de um processo, mas como o processo mesmo pelo qual tanto
a identidade quanto a diferena (compreendida, aqui, como
resultado) so produzidas. Na origem estaria a diferena -
compreendida, agora, como ato ou processo de diferenciao
(Silva, 2000, p. 76, grifos do autor).

Todavia, o processo de consolidao do ideal epistemolgico moderno,

conforme implica tambm um ideal de subjetivao, pode ser pensado
como uma forma de captura ou traio da diferena, tal como Deleuze
(1988) referiu em sua obra Diferena e repetio. Segundo o filsofo,
h quatro formas de iluso transcendental que reabsorvem a diferena na
representao, a saber: a identidade do conceito, a oposio do predicado,
a analogia do juzo e a semelhana da percepo. Assim, a representao
implicaria um determinado modo de domar a diferena, j que parece que
ela [a diferena] s se torna pensvel quando domada (Deleuze, 1988, p.
415). Temos a uma percepo mais clara do segundo movimento apontado
por Figueiredo (2007), a saber: a instituio do iderio epistemolgico,
identitrio e normativo moderno, e seu correlato em termos de produo
de um ideal de sujeito. Eis, portanto, o lugar da epistemologia em sua
coincidncia com o lugar da representao: o lugar em que a diferena
(dis)pensvel.
Ser, contudo, a partir da falncia, da impossibilidade e do fracasso
de constituio desse ideal moderno de subjetivao correlato imagem
epistemolgica do pensamento, que nasce (como um terceiro movimento)
o campo psi. exatamente esse o campo em que, na obra Matrizes do
pensamento psicolgico (Figueiredo, 2002), Figueiredo identifica com o
campo da subjetividade emprica, agenciado em grande medida pelo signo
psi: tudo o que, de um sujeito ou em um sujeito pode lev-lo ao erro, ao
engano, ao esquecimento, falha, falta; tudo o que atravessado pelos
preconceitos, pelos hbitos, pelas contingncias, pelos impulsos e pelas
paixes, conforme estas podem falsear a verdade; tudo o que remete iluso,
ao irreal, ao delrio, loucura e extravagncia, sempre possveis quando a
percepo e a interpretao colocam-se como mediaes necessrias entre
o conhecimento verdadeiro e o mundo; em sntese, tudo aquilo que faz

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coincidir, ao mesmo tempo, a emergncia de um sujeito com a necessidade

de neutralizao de tudo aquilo que caracteriza a atividade especfica de algo
como um sujeito.
O sujeito emprico concebido assim como fator de erro e de
iluso. Na linguagem coloquial, a atribuio de carter subjetivo
a um argumento o desqualifica diante da lgica ou diante dos
fatos. A produo e a validao do conhecimento , em ltima
instncia, o incremento do domnio tcnico sobre a natureza,
pressupondo a fiscalizao, o autocontrole e a autocorreo do
sujeito, do origem s preocupaes epistemolgicas [...] e, em
decorrncia, a um projeto de psicologia como cincia natural do
subjetivo (Figueiredo, 2002, p. 18-19, grifos nossos).

Tendo em vista o movimento acima esboado, poderemos chegar a um

resumo deste com base na seguinte frmula: a Psicologia consiste na sntese cujo
principal movimento a tentativa de eliminar a diferena entre psi e logia. Isso
porta uma grande significao, inclusive no que diz respeito a uma percepo
sobre possveis reencaminhamentos para formulaes curriculares referentes
aos cursos de Psicologia. Ora, conforme entendemos como constitutivo do
campo psi (e, portanto, tambm do campo psico-lgico) precisamente o
espao da diferena, em seus escapes estticos, polticos e tericos em relao
imagem de pensamento ligada epistemologia moderna, isso quer dizer
que tais referncias no podem mais ser pensadas como de fora da Psicologia.
A Psicologia , portanto, em sua prpria constituio, e no mediante uma
leitura posterior de intelectuais que queiram transversaliz-las por outros
campos, um saber multidisciplinar, interdisciplinar, transdisciplinar e
indisciplinado (Figueiredo, 1996). Assim, os elementos que se situam de fora,
ou em exterioridade em relao ao que usualmente chamamos de Psicologia
(a saber: literatura, arte, poesia, cinema; mas tambm Filosofia, Sociologia,
Antropologia, Cincia Poltica) foram, aos poucos, situando o lugar da
diferena como o desvio da verdade, do conhecimento e da identidade, desvio
este cujo impulso foi expulso para pulsar no campo psi.

O Homem, a Psico-logia e suas diferenas

Em seu texto A Psicologia de 1850 a 1950, Michel Foucault (2010)
chama ateno para um curioso movimento realizado pela Psicologia, aqui
chamado de movimento de segunda ordem, pelo qual esta realiza um esforo para
dominar as contradies que lhes so prprias. De que contradies o autor
nos fala? Ora, se a Psicologia dos distrbios, dos conflitos, das patologias e das
anormalidades constitui instncia de saber-poder para o encaminhamento

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de uma Psicologia do normal, Foucault (2010) dir que isso se deve a uma
tentativa posterior da Psicologia, no coincidente com a sua atitude inicial.
Atenhamo-nos s palavras do filsofo e cientista poltico francs:
A psicologia, em contrapartida, nasce nesse ponto em que
a prtica do homem constitui sua prpria contradio: a
psicologia do desenvolvimento nasceu como uma reflexo sobre
as interrupes do desenvolvimento; a psicologia da adaptao,
como uma anlise dos fenmenos da inadaptao; a da memria,
da conscincia, do sentimento surgiu, primeiro, como uma
psicologia do esquecimento, do inconsciente e das perturbaes
afetivas. Sem forar uma exatido, pode-se dizer que a Psicologia
contempornea , em sua origem, uma anlise do anormal, do
patolgico, do conflituoso, uma reflexo sobre as contradies
do homem consigo mesmo. E se ela se transformou em uma
psicologia do normal, do adaptativo, do organizado de um
segundo modo, como que por um esforo para dominar estas
contradies (Foucault, 2010, p.134-135, grifos nossos).

Nesse contexto, devemos entender que as contradies do homem

consigo mesmo referem-se ao espao de constituio do Homem, duplicado
na dimenso emprica e na dimenso transcendental, tal como explicitado
por Foucault (2007), em As palavras e as coisas. O Homem constituir,
portanto, um movimento de transcendncia que intenta romper com o plano
da imanncia (Deleuze & Guattari, 1996) e, desse modo, erige-se como ideal
regulatrio dos homens concretos e empricos que acontecem no mundo.
Contudo, enquanto essa inveno recente (O Homem) no se dissolve como
um rosto de areia na borda do mar (Foucault, 2007), importa-nos traz-lo
para o plano da imanncia e perceber como esses efeitos so agenciados pelos
saberes e prticas psi. O primeiro passo para interrogar-se pela genealogia
do homem ser, ento, perceber os entraves para que a prpria questo
seja colocada, como bem aponta Derrida (1991, p. 154-155): A histria
do conceito de homem nunca interrogada. Tudo se passa como se o signo
homem no tivesse qualquer origem, qualquer limite histrico, cultural,
lingustico.
Nesse sentido, para pensarmos em termos de efeitos do ideal de Homem no
plano de imanncia, poderemos ter uma boa pista a partir do que nos escreve
Safatle (2009, p. 206): O homem como entificao de um certo regime de
pensar , alm de um projeto teolgico-poltico, um projeto eminentemente
teraputico( grifos do autor). O sentido de teraputico dado por Safatle
(2009) assemelha-se bastante s caractersticas do que Foucault (2010)
entendeu como movimento de segunda ordem agenciado pela Psicologia

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no sentido de domar suas contradies constitutivas: Um conjunto de

procedimentos que visam impor uma certa normalidade como padro de
normatividade da vida (Satafle, 2009, p. 206). Assim, a sntese entre psi
e logia (a Psicologia) no ser meramente uma instncia de saber-poder
que atravessar e preencher com seus contedos, seus valores, suas tcnicas
e suas diferentes vises de homem os contornos na forma Homem; mais
do que isto, ela ser uma instncia privilegiada no prprio movimento de
traar os contornos dessa figura. Ser precisamente isso que levar Foucault
a afirmar, em entrevista concedida a Alain Badiou, em 1965, que a forma de
interrogao do homem por si mesmo e sobre si mesmo assumiu foi agenciado
preponderantemente por uma forma cultural que hoje em dia chamamos
de Psicologia (Foucault, 1965).
Ora, mas se essa atitude posterior, esse movimento de segunda ordem,
essa tentativa de domesticar e neutralizar aquilo inicialmente posto em seu
campo e para a formao de seu campo consiste num dos principais esforos
de um campo que pretende cientificidade e, portanto, justificao, isso nos
leva seguinte questo: que movimentos a Psicologia teria de efetivar a fim
de realizar justificadamente esse movimento de segunda ordem? Para produzir
efeitos desejados, de que regimes de verdade a Psicologia teria de se valer?
A argumentao trazida por Michel Bernard (1983), por Figueiredo (2002)
e por Ferreira (1999) que as psicotcnicas precedem a Psicologia e que,
numa tentativa de legitimao de suas prticas (exigncia do esprito laico e
crtico do Iluminismo e da Modernidade), fez-se necessria a recorrncia, a
importao e a cauo (cujo libi de fundamentao parece funcionar muito
mais como uma confisso de um pedido de socorro) da epistemologia como
instncia que poderia garantir a continuidade da aplicao dessas mesmas
psicotcnicas.
Assim, a Psicologia no deve ser considerada (como usualmente o por um
pensamento crtico e denuncista que no consegue colocar em perspectiva
o surgimento da forma homem) meramente como uma instncia de
normalizao, sujeio e controle dos homens; mas, antes de tudo, como uma
instncia de normalizao, de sujeio de controle atravs da constituio da
figura homem. Ser, portanto, para sair desse primeiro lugar em direo ao
segundo que a Psicologia, ao recorrer epistemologia, faz as psicotcnicas
aparecerem como subprodutos de sua Cincia, como consequncias e
aplicaes de suas concepes de conhecimento de mundo e principalmente
de homem travadas na sua recorrncia epistemologia. Tais psicotcnicas,
descritas por Bernard (1983) em seu instigante artigo A Psicologia, so
intimamente relacionadas aos instrumentos simples de atualizao do

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poder disciplinar, descritos por Foucault (1997) em Vigiar e punir, como

vigilncia hierrquica, sano normalizadora e exame. E isso na medida em
que constituram o subsolo fundamental das Cincias Humanas em relao
s quais as epistemologias no pareceram exercer muita coisa alm de uma
funo superestrutural, de adorno, de perfumaria ou depurao especulativa
(Foucault, 1997, p. 186).
Estas cincias [Psicologia, Psiquiatria, Pedagogia] com as que
nossa humanidade se encanta h mais de um sculo tm sua
matriz tcnica na mincia tateante e maldosa das disciplinas.
Estas so talvez, para a psicologia, a pedagogia, a psiquiatria e
a criminologia, e para tantos outros estranhos conhecimentos,
o que foi o terrvel poder de inqurito para o saber calmo dos
animais, das plantas ou da terra (Foucault, 1997, p. 186).

Todavia, faz-se necessrio chamar ateno a um ponto crucial. O momento

de recorrncia epistemologia constituir signo maior no da unificao, mas
da disperso do campo psicolgico. Em sua impactante palestra ministrada
em dezembro de 1956 ao Collge de Philosophique intitulada O que a
Psicologia?, Georges Canguilhem (1973) fala que, no campo da Psicologia,
jaz uma diferena, insubordinvel a qualquer projeto de unificao, entre
as imagens de homem, de conhecimento e de mundo que cada uma das
abordagens psicolgicas forja. Se essas imagens de conhecimento, de
homem e de mundo arquitetam-se no plano terico e epistemolgico como
justificao das psicotcnicas, o que sustentaria a unificao das psicologias
precisamente a sua condio de instrumento da instrumentalizao do homem,
ou seja, a dimenso funcional e pragmtica da produo de efeitos oriundos
da aplicao de tcnicas psicolgicas. Muito mais agenciadas, contudo, por
um empirismo tateante e heterogneo do que pela discernvel aplicao de
uma cincia, a Psicologia encontra na prtica sua razo de ser, sua identidade
e sua unificao perdida nos labirintos das firulas, das querelas, das sutilezas
e dos mal-entendidos que aparecem quando a epistemologia comparece.
Isso porque para uma Psicologia na qual a palavra alma faz fugir, a palavra
conscincia faz rir, a verdade do homem est dada pelo fato de que no h
mais nenhuma ideia de homem enquanto valor diferente daquela de um
instrumento (Canguilhem, 1973, p. 23).
Desse modo, essa unificao funcional e pragmtica tem como correlato o
que Canguilhem (1973) entendeu como um pacto de coexistncia pacfica
entre as Psicologias, mediante o qual cada perspectiva psicolgica ocupa-se
unicamente com o conjunto de questes epistemolgicas que gravitam em
torno de uma semelhante imagem de homem, de mundo e de conhecimento.

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O agenciamento Psico-logia aparece, assim, num movimento de constituio

que, se devidamente clareado, nada tem de paradoxal em seus mecanismos:
se seu subsolo fundamental a instrumentalizao do homem, via de unificao
pragmtica da Psicologia, seu enfeite mais importante a Epistemologia, meio de
diferenciao terica das Psicologias. Saindo do aparente paradoxo para uma
compreenso do que est para alm da doxa, e fazendo, portanto, uma meta-
doxa ou uma para-doxa, podemos perguntar: que formulaes discursivas
tidas, consideradas e supostas como verdadeiras so agenciadas para lidar com
a diferena entre as psicologias? De que forma os intelectuais da rea psi,
os estudantes de Psicologia e os profissionais psiclogos entendem que as
psicologias se relacionam? Qual a doxa que sustenta aquilo que aparece como
uma relao entre as epistemes? Assim, chegamos ao ponto que nos interessa
neste segundo movimento relativo diferena entre as formas de sntese da
Psico-logia; e aqui dizemos diferena entre porque remetemo-nos a todo
o campo dos acontecimentos, das multiplicidades e dos devires que tentam
ser configurados e territorializados pelas abordagens, mas que escapam e
atravessam de uma perspectiva a outra, provocando articulaes, alianas e
rupturas sempre estranhas ao movimento asctico da Epistemologia.
Tendo em vista tal pacto, este trabalho salienta a importncia, para um
melhor entendimento no somente sobre a constituio, mas tambm
sobre o funcionamento da Psicologia, de estudos acerca dos modos como se
relacionam entre si as distintas perspectivas tericas que realizam a sntese
Psicologia; o que, infelizmente, sabemos ser extremamente obstacularizado
pelo isolacionismo diferencialista de boa parte de uma produo terica do
campo da(s) Epistemologia(s) da(s) Psicologia(s). Sob o argumento de que
os posicionamentos epistemolgicos das psicologias no se cruzam, mas so
autocoerentes somente no interior de seus territrios, a Psicologia constitui
um importante regime de verdade que faz o seu escape via epistemologia
aparecer como o fundamento de sua disperso. Assim, estudos mais atentos aos
regimes de verdade que norteiam a re(a)lao entre as abordagens psicolgicas
seriam de extrema importncia, tanto porque nos permitiriam uma cartografia
sobre os modos de encaminhar a diferena entre as Psicologias, como porque
entendemos que h outra fundamental diferena, a saber: a diferena entre
o modo como as psicologias se relacionam no mbito epistemolgico
(algo semelhante a um pluralismo pacfico, de respeito e desinteresse pela
diferena) e o modo como se relacionam no mbito da prtica profissional,
no qual percebemos, de forma mais ntida, os enfrentamentos e as disputas
de poder. Quanto diferena entre as psicologias, entendida como o conjunto
de acontecimentos, de devires, de foras e de valores implcitos que esto

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entre as psicologias sem que suas epistemologias percebam muito bem, mas
entendida tambm como movimentos de rupturas e de territorializaes em
abordagens, faz-se importante a consulta do texto A gestao do espao
psicolgico no sculo XIX: liberalismo, romantismo e prticas disciplinares,
de Figueiredo (2007).
Este trabalho, contudo, no pretende apontar especificamente quais so
essas diferenas e nem investigar detalhadamente o modo como se propagam,
dentro do campo da Psicologia, de uma abordagem a outra (o que poder ser
realizado como uma continuao da proposta deste estudo); mas pretende
procurar explicitar os contextos, as consequncias e, com isso, as contingncias
das atuais formas de fragmentao do campo psicolgico, conforme essa
fragmentao diz de uma resposta tenso entre o espao da diferena e o
espao da epistemologia. Nesse contexto, as obras de Lus Cludio Figueiredo,
bem como o campo das filosofias da diferena e os autores referidos no decorrer
deste trabalho nos so de valia precisamente por fazerem referncia aos pontos
por onde passam os agenciamentos valorativos estticos, ticos e polticos
que as epistemologias das psicologias tentam neutralizar e, ou, obscurecer.
Isso nos levar no sentido de uma cultura ps-epistemolgica em Psicologia
(Figueiredo, 1996) e, para isso, um estudo terico e epistemolgico (sobre
formas de conceber a relao sujeito-objeto, critrios de concepo de um
conhecimento vlido, relaes entre metodologia, cincia e epistemologia,
formas de lidar com a fundamentao e com a produo de conhecimentos
novos, etc.) ser uma atividade fundamental para nosso propsito. Dessa
forma, poderemos fazer com a epistemologia movimento semelhante quele
feito por Wittgenstein (2001), em seu Tractatus logico-philosophicus, com
a Filosofia, a saber: Aps ter escalado atravs delas por elas para alm
delas [...] deve-se, por assim dizer, jogar fora a escada aps ter subido por ela
(Wittgenstein, 2001, p. 281).

A diferena entre Psicologia e Epistemologia

Um terceiro movimento que devemos contemplar, a partir da perspectiva
que situamos neste trabalho, dir respeito propriamente ao estabelecimento
de uma diferena entre Psicologia e Epistemologia. A significao desses
termos, contudo, sofrer uma srie de modificaes e de deslocamentos,
gerando vrios mal-entendidos, precisamente porque o campo em que essa
nova significao incide retorna novamente ao lugar de onde proveio: das
tcnicas. Um dos sinais dessa modificao precisamente o fato de que a
oposio entre tcnicas e justificaes, que outrora impelia a Psicologia em

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mover-se das tcnicas em direo s justificaes, cede lugar a uma nova

oposio: a oposio entre teoria e prtica que, ao contrrio da anterior, tende
movimentar a Psicologia no sentido da teoria para a prtica. Em semelhana
aos argumentos esboados por Figueiredo (1996; 2002; 2007) e Ferreira
(1999), esse movimento imanente prpria Psicologia a leva a uma distncia
em relao epistemologia, e isso porque esse campo no lhe afim sob dois
aspectos fundamentais: nem em sua fundao pela via da diferena que escapa
imagem do pensamento e da subjetivao modernos, nem em sua tentativa
de estabelecer uma integrao necessria a toda prtica que pretende unidade,
corporativismo e um somatrio de foras para fazer funcionar seu(s) regime(s)
de verdade contra outros.
Um dos signos mais claros desse deslocamento de significao apontado
precisamente por Canguilhem (1973, p. 25): A questo Que a psicologia?,
na medida em que se interdita a psicologia de procurar sua resposta, torna-se:
Onde querem chegar os psiclogos fazendo o que fazem? Em nome de quem
se declaram psiclogos?. Assim, a questo o que a Psicologia?, ao passar
por uma grade de escuta e de codificao prpria aos psiclogos, chega-lhes
como o que faz a Psicologia?, o que a Psicologia realmente faz?, ou mesmo
o que a Psicologia faz na prtica?. Portanto o incmodo mediante a questo
O que a Psicologia? parece incidir e ter sua razo de ser no contexto em
que a Psicologia convocada a fazer alguma coisa, e fazer alguma coisa como
algo diferente de uma Filosofia. Se a pergunta por sua definio, contudo,
de modo algum constrange o filsofo, mas antes retroalimenta seu saber, a
razo pela qual essa mesma pergunta paralisa o psiclogo poder ser buscada
mediante a diferena entre a Epistemologia (como a disciplina filosfica
disciplinadora do pensamento humano) e a Psicologia.
Contudo, esse movimento para a prtica da Psicologia, de uma forma
irnica, finda por conferir epistemologia (cujas funes para o pensamento
sempre se assemelharam ao policiamento e ao julgamento) um ar filosfico,
libertrio, crtico e questionador, aparentemente bastante afeito diferena,
ao devir e s multiplicidades. O epistemlogo da Psicologia aparece, ento,
para o psiclogo atuante em uma empresa, uma escola, um hospital ou um
centro de referncia como aquele que exercita o pensamento, como aquele
que capaz de criticar a Psicologia, ou como aquele que capaz de entender
melhor a Psicologia para alm da prtica. Mas tambm, por outra via, como
aquele que somente pensa, que somente critica, mas desconhece a realidade e
no consegue operar, agir e atuar com aquilo que pensa; em ltima instncia
e em casos mais drsticos: como aquele que nada prope. Se isso, todavia,
diz de uma representao da epistemologia no campo da Psicologia, ser a

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Psicologia quem mais se mobilizar no sentido de resolver os problemas

da prtica, em solucionar as demandas, em agir na prpria realidade,
o que faz funcionar uma srie de processos de territorializao, organizao,
normalizao, previso, controle e estabilidade (tudo o que uma investigao
terica, epistemolgica e crtica poderia fazer desabar mediante o primeiro
questionamento). Assim, no campo da prtica, a Psicologia se sustenta na
diferena em relao epistemologia; e, pela mesma via, a Psicologia se desgarra
da epistemologia para funcionar seus efeitos nesse campo da prtica. A prtica
psicolgica, assim, procura, o mximo possvel, esquivar-se das interrogaes,
das questes e dos julgamentos da epistemologia da Psicologia, que poder
sempre ameaar a validade daquilo que a prtica julga realmente fazer.
Aqui assistimos a um dos tristes efeitos da ciso e da perda da imanncia
entre pensamento e vida, esboados no primeiro tpico deste trabalho: o
pensamento visto como uma abstrao sem matria, sem atividade e sem
realidade; e a vida, por seu turno, vista como a realidade nua e crua, sem
potencialidades, sem vibraes, sem cores e sem intempestividades. Conforme
referido por Gadelha (2011), tal perda da imanncia entre pensamento e vida
constitui precisamente um dos principais pontos de denncia das filosofias
que se afiliam diferena, ao devir, multiplicidade e ao acontecimento.
Esse movimento de bifurcao e paralisao do devir em uma epistemologia
abstrata e jurdica e em uma realidade prtica empobrecida e fatalisticamente
determinada, tpico do campo da Psicologia, parece constituir numa das
possveis formas de rompimento da imanncia entre pensamento e vida,
como podemos ver nas palavras de Deleuze:
Em vez da unidade de uma vida activa e de um pensamento
afirmativo, vemos o pensamento dar-se por tarefa julgar a vida,
de lhe opor valores pretensamente superiores, de a medir com
esses valores e de a limitar, a condenar. Ao mesmo tempo que o
pensamento se torna assim negativo, vemos a vida depreciar-se,
deixar de ser ativa, reduzir-se s suas formas mais fracas, a formas
doentias s compatveis com os valores ditos superiores. Triunfo
da reaco sobre a vida activa e da negao sobre o pensamento
afirmativo (Deleuze, 1985, p. 18-19, grifos do autor).

precisamente essa perda da imanncia que, no campo da Psicologia, causa-

nos a sensao de que a teoria constitui ferramenta inoperante e de que a prtica,
por seu turno, lida com entraves, empecilhos e dificuldades incontornveis e
que constituem uma fatalidade para o psiclogo, que nada pode fazer diante
disso. Com isso, o campo da Psicologia facilmente convocado a adentrar no
reino das cises: teoria x prtica, mercado de trabalho x atividade acadmica,

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crtica x proposio, epistemologia x aplicao, universidade (sempre referida

por seus muros) x mundo l fora. E, em tentativa de contornar, suturar,
mascarar e esconder essas cises, temos uma propagao de enunciados que
atuam sob a forma de uma retrica interacionista muito pouco convincente
caso examinada com um pouco mais de ateno. Esses enunciados buscam
precisamente dizer que teoria e prtica so uma coisa s, que so instncias
complementares, indissociveis, que devem estar em harmonia e caminhar
de mos dadas. Caso o leitor tenha acompanhado o fio argumentativo deste
trabalho, poder perceber o quo esses enunciados so tributrios de um
movimento de redirecionamento da Psicologia sua prtica, de dissociao da
Psicologia da epistemologia e, principalmente, de denegao dessa separao.
Em seu livro Revisitando as psicologias, Figueiredo (1996) assumir um
posicionamento semelhante quando pensar nas formas de suturar, de mascarar
e de contornar a angstia causada pela fragmentao do campo psicolgico. Se
a unificao constantemente negada no campo epistemolgico e, portanto,
dificilmente encorajada de ser assumida no campo prtico, temos o ecletismo
e o dogmatismo como formas de aliviar a tenso causada pela diferena entre
as psicologias (tema do segundo item deste trabalho). O ecletismo, por
um lado, nega a tenso e a irredutibilidade dessa diferena precisamente
porque julga ser possvel que cada teoria seja aplicada e vlida a depender
da demanda e da situao. Seu slogan poderia ser traduzido como todas as
psicologias podem unir esforos para enfrentar os desafios da prtica, e sua
atitude permanece refm da doxa, daquilo que Deleuze e Guattari (2010)
chamaram de lgica da comunicao, de propagao de clichs e palavras
de ordem, quando estagnam e no problematizam o significado de termos
como prtica, bem-comum, comunidade e quando supem serem
bvios, evidentes e consensuais os valores, as finalidades e o telos da prtica
psicolgica. Se o ecletismo constitui regime de verdade dificilmente aceito
no campo terico-epistemolgico da Psicologia, porm facilmente, se no
aceito e assumido, pelo menos exercido em demasia no campo da prtica,
o dogmatismo constituir um regime de verdade predominante no campo
universitrio, porm dificilmente assumido at suas ltimas consequncias
no campo da prtica. O dogmatismo universitrio , contudo, no campo
da Psicologia, no um dogmatismo com pretenses de totalizao, mas, de
acordo com as prprias indicaes j dadas por Canguilhem (1973), um
dogmatismo pluralista e internalista. Trata-se de um dogmatismo que reconhece
a existncia possvel e perfeitamente convivvel de outras perspectivas tericas
em Psicologia (muito embora constantemente se volte criticamente quando
a questo desce prtica) e que entende que cada perspectiva terica s

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pode ser compreendida, criticada e avaliada de dentro. Assim, enquanto que

se constituem como doxas, o ecletismo e o dogmatismo se arquitetam como
ferramentas para compreender a relao entre as psicologias na tentativa de
verter e converter pacificao a diferena disruptiva, inatual, extempornea
e intempestiva que circula entre as Psicologias.
preciso perceber o que estas duas defesas contra a angstia
tm em comum: elas bloqueiam o acesso experincia [...] s
h experincia onde h diferena e onde novas diferenas so
engendradas. Ora, tanto o dogmtico no se dispe a nada disso,
como o ecltico procura manter-se fundamentalmente o mesmo,
encobrindo esta imobilidade e esta mesmice impermevel com a
fantasia da variedade e da liberdade (Figueiredo, 1996, p. 18-20,
grifo do autor).

Consideraes finais
Este trabalho pretendeu, fundamentalmente, apontar para novas vias
de anlise acerca da constituio do campo da Psicologia, tendo em vista
algumas diferenas que se interpem em seu conflituoso (des)encontro
com a epistemologia. Ainda que nosso objetivo no permitisse uma anlise
mais pormenorizada dos entraves, desencontros e mal-entendidos que
emergem no contexto especfico da prtica profissional, esperamos que as
consideraes aqui tecidas possam lanar luzes para o reencaminhamento de
algumas questes que gravitam sobre esse terreno. Assim, a diferena entre a
Psicologia na e da universidade e a Psicologia no e do mercado de trabalho deve
ser pensada no somente em razo do contexto sociopoltico contemporneo,
mas tambm das prprias caractersticas da constituio histrica do campo
da Psicologia. Se essa diferena, contudo, no um reflexo imediatamente
perceptvel da diferena entre o campo psi e o campo da logia; se esta no
, tambm, uma consequncia direta do tipo de enfrentamento gerado pela
diferena entre as psicologias; e se, por fim, esta ainda no constitui mero
avatar da diferena entre Psicologia e epistemologia, nossa argumentao
procurou lanar luzes sobre os (des)caminhos que levam constituio de
um campo que, na tentativa de colocar-se para alm da doxa, apresenta
uma srie de cises, desencontros, vcuos e mal-entendidos no facilmente
e imediatamente articulveis entre si, e nem solucionveis. Nesses (des)
caminhos, contudo, esperamos que tais diferenas, descritas mediante os trs
tpicos anteriores, no sejam vistas como mero acaso, mera arbitrariedade
e nem como algo natural, bvio e inevitvel para o campo da Psicologia.
Esperamos, ao contrrio, que esse estudo tenha conseguido lanar algumas

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luzes sobre a re(a)lao que interliga esses trs movimentos da diferena na

constituio da Psicologia diante da epistemologia. Isso para que essa re(a)
lao entre Psicologia, diferena e epistemologia constitua, para ns, no s
um campo de maior clareza, mas um campo onde se faa possvel um refazer
que no seja refm dos fatalismos e que possa agenciar resistncias no campo
terico-poltico da Psicologia.

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