2/8/2017

PARALELO
ACTIVIDAD PSICOLOGA Y SOCIOLOGA EN TRANSITO
2

PT. EDUARD FRANCISCO ESCOBAR JURADO | SECCION 2

1. Para este taller, ustedes debern realizar un paralelo entre las corrientes
sociolgicas clsicas y las modernas, destacando lo ms importante de
cada una de ellas.
CORRIENTES SOCIOLOGICAS CLASICAS
AUGUSTO COMTE. EL POSITIVISMO.
Fue el creador de la palabra Sociologa.
Proclam el advenimiento de la
sociedad industrial y cientfica as como
la muerte de la sociedad teolgica y
militar.
Comte eligi la palabra positivismo
para sealar la realidad y tendencia
constructiva que l reclam para el
aspecto terico de su doctrina.
En general se interes por la
reorganizacin de la vida social para el
bien de la humanidad a travs del
conocimiento cientfico, por esta va, el
control de las fuerzas naturales.
En el positivismo de Comte, se concibi
en trminos de analizar y considerar
que los hechos sociales no estn
separados unos de otros, sino que
tienen nexos mutuos y estn
enmarcados en la humanidad como
integridad, concerniente al
conocimiento que los seres humanos
tienen de s mismos. De ah que su
sociologa est relacionada con lo
positivo, lo real, lo til, lo fidedigno y
exacto en contraposicin con lo
quimrico, dudoso y negativo
destacando su separacin de la
metafsica y la teologa.
Su principal postulado metodolgico
fue que lo positivo signific lo orgnico,
determinado y preciso.
Compar la estructura y cualidad de los
organismos y fenmenos de la vida
correlacionada con la poca, la
civilizacin y la humanidad; de donde
complet sus categoras para darle un
carcter universal a su pensamiento.
CORRIENTES SOCIOLOGICAS MODERNAS
Jrgen Habermas: Habermas y la Escuela
de Frankfurt
Los integrantes de la Escuela de
Frankfurt se dirigieron, por tanto, hacia
Marx, pero supieron combinar la visin
antropolgica del marxismo con las
intuiciones de Freud. No es de extraar,
pues, que concibieran las situaciones
sociales como patolgicas y que desde
su perspectiva el saber social tuviera
efectos teraputicos.
La primaca del consumo y de las
sociedades de mercado, en la
posguerra, perpetuaban aquella
dominacin. A juicio de ambos autores,
la Modernidad no haba emprendido
una senda equivocada, sino que ab
initio constitua un proyecto ideolgico
de carcter paradjico o dialctico.
Segn Habermas, la Escuela de
Frankfurt incurri en una apora
importante: cmo denunciar un uso de
la razn restringido si no se dispona de
otro ms amplio? Ante la imposibilidad
de consolidar cientficamente su crtica,
Adorno termin formulando una teora
esttica y Horkheimer se encerr en un
planteamiento cuasi-religioso.
Habermas se percata de que la
racionalizacin que ha acompaado a la
Modernidad ha conducido a un mundo
mucho ms productivo, como evidencia
el prestigio pblico de la tcnica; sin
embargo, al mismo tiempo el proceso
de racionalizacin se antoja paradjico:
mientras el trabajo cientfico-tcnico
ampliaba sus dominios, engulla el
mbito de la praxis, condenndola a la
irracionalidad de las creencias y de los
valores, sobre los que actuaban
prejuicios ideolgicos y sobre los que,
segn el positivismo, no podran

FRIEDRICH HEGEL CORRIENTE HISTORICA
IDEALISTA
En esta opinin se sostiene que la
conciencia existe anteriormente a la
materia, de manera que sta es creada,
engendrada, por aquella, pues la
conciencia es el fundamento de todo lo
que existe. Idealismo, teora de la
realidad y del conocimiento que
atribuye un papel clave a la mente en la
estructura del mundo percibido.
Platn, un remoto precursor del
idealismo, postulaba la existencia de un
universo de las ideas o formas que se
reflejan de modo imperfecto como los
realizarse enunciados con certeza.
Las teoras y doctrinas de carcter
cientificista pretendan marcar
distancias con los propios contextos
prctico-vitales de surgimiento, y se
postulaban desinteresadas o
neutrales con el fin de acreditar su
propia pureza. Precisamente, con el
concepto de inters, Habermas logra
identificar los determinantes del
proceso cognoscitivo que, de otro
modo, permaneceran ocultos.
En concreto, Habermas seala tres tipos
de intereses: 1) Inters tcnico: En este
caso, el ser humano percibe la realidad
en funcin de su posible manipulacin
tcnica. Es el inters que abre el campo
de saber de las ciencias emprico-
analticas. 2) Inters prctico: No se
busca la manipulacin de la realidad,
sino la aprehensin de sentido. Por ello,
gracias a este inters, el hombre accede
al significado de las realidades
simblicas o culturales. Es el campo del
conocimiento prctico y sostiene a las
ciencias de carcter prctico o histrico.
3) Inters emancipatorio: En este caso,
el ser humano busca conocer la realidad
social, criticarla y modificarla desde el
punto de vista de la libertad. Es el
inters que fundamenta a las llamadas
ciencias crticas, entre las que se cuenta
la propia teora habermasiana.
Pierre Bourdieu. Habitus y campus
El concepto sociolgico de capital fue
acuado y popularizado por Pierre
Bourdieu, quien lo define como la
acumulacin de cultura propia de una
clase, que heredada o adquirida
mediante la socializacin, tiene mayor
peso en el mercado simblico cultural,
entre ms alta es la clase social de su
portador. El trmino fue empleado por
primera vez en el libro "La
Reproduccin", de Pierre Bourdieu y
Jean-Claude Passeron, publicado en
1973.
 diferentes objetos que se perciben en Dado que el capital cultural es algo que
la experiencia comn. Sostena que se va adquiriendo, est ntimamente
estas formas o ideas no son slo ms ligado con los procesos cognitivos y
inteligibles con claridad, sino tambin educativos. Durante la dcada de 1970,
ms reales que sus reflejos transitorios Bourdieu explor el impacto del capital
y en esencia ilusorios. cultural y lleg a la conclusin de que,
Kant sostena que todo lo que se puede por lo regular, los padres de niveles
saber de las cosas es la forma en que se socioeconmicos ms altos proveen a
manifiesta su experiencia, no hay modo sus hijos de ciertas habilidades y
de averiguar lo que son en esencia en s actitudes que les permiten acercarse a
mismas. las instituciones educativas con mayor
Georg Wilhem Friedrich Hegel familiaridad y comodidad, ya que estas
consideraba incorrecta la teora de Kant se encuentran dentro de su habitus;
que presenta como inevitable la estos nios sern, por lo tanto, ms
ignorancia humana sobre la verdadera proclives a ser exitosos
naturaleza de las cosas. Hegel defenda acadmicamente. El capital cultural
la inteligibilidad ltima de todo lo que muchas veces se manifiesta a travs de
existe. Tambin pensaba que los los intereses y el consumo cultural del
mayores logros del espritu humano (la individuo. (Hampden-Thompson, 2012).
cultura, la ciencia, la religin y el La acumulacin del capital cultural exige
Estado) no son resultado de procesos una incorporacin que, en la medida en
mentales determinados por una va que supone un trabajo de inculcacin y
natural, sino que son concebidos y de asimilacin, consume tiempo,
mantenidos por la dialctica, la tiempo que tiene que ser invertido
actividad del intelecto libre y reflexivo. personalmente por el inversionista (al
El idealismo absoluto es el intento de igual que el bronceado, no puede
demostrar esta unidad utilizando un realizarse por poder): El trabajo
nuevo mtodo filosfico personal, el trabajo de adquisicin, es
"especulativo", que requiere de nuevos un trabajo del sujeto sobre s mismo
conceptos y reglas de lgica. Segn (se habla de cultivarse). El capital
Hegel, el fundamento absoluto del ser cultural es un tener transformador en
es esencialmente un proceso dinmico ser, una propiedad hecha cuerpo que se
e histrico por la necesidad que se convierte en una parte integrante de la
desarrolla por s mismo en forma de persona, un hbito.
formas cada vez ms complejas de ser y
de la conciencia, en ltima instancia,
dando lugar a toda la diversidad del
mundo y a los conceptos con los que
pensar y dndole sentido al mundo.
La posicin idealista absoluta fue
dominante en el siglo XIX en Alemania,
Gran Bretaa, y, en menor grado, en los
Estados Unidos. La posicin idealista
absoluta debe distinguirse del
idealismo subjetivo de Berkeley, el
idealismo trascendental de Kant o los
idealismos de Fichte y Schelling.
El hombre tiene que aceptar las cosas
 de la realidad como son y esto ser
positivo para l.
Hegel condena al inconformista que se
cree superior al mundo en que vive. El
mejor hombre es el que comprende
mejor su mundo, su realidad, su tiempo
y el que puede reconciliarse con su
circunstancia. La filosofa hegeliana es
un idealismo por considerar a la idea
como base de todo conocimiento, para
lograr la comprensin ms autntica de
la realidad.
El idealismo ha sido aplicado desde sus
primeros intentos deseados por
entender el mundo por mantener un
tipo de sociedad anhelado.
En cuanto a la moralidad, el bien y el
mal son aspectos que conciernen a la
conciencia individual, desde los que se
avanza hasta el nivel de la tica social
ya que, segn Hegel, el deber no es en
esencia el producto de un juicio
individual. Los individuos slo son
ntegros en la medida en que
mantienen relaciones sociales, por ello
el nico contexto en el que el deber
puede existir de hecho es en el plano
social. Consideraba que la pertenencia
al Estado es uno de los mayores
deberes posibles que cabe asumir al
individuo.
Cuando Hegel muri era el filsofo
alemn ms importante. Sus ideas
estaban muy difundidas y sus
estudiantes gozaban de gran prestigio
intelectual. Sus seguidores se dividieron
pronto entre hegelianos de derechas y
de izquierdas.
los hegelianos de derechas ofrecieron
una interpretacin conservadora de su
obra. Subrayaron la compatibilidad
entre la filosofa de Hegel y el
cristianismo. Desde una perspectiva
poltica, eran conservadores.
Los hegelianos de izquierdas
evolucionaron hacia el atesmo y, en el
plano poltico, muchos de ellos
adoptaron posturas revolucionarias. En
 este grupo izquierdista figuraron
Ludwing Feuerbach, Bruno Bauer,
Friedrich Engels y Kart Marx.
Los idealistas creen que la naturaleza
humana es esencialmente buena.
Creen que los buenos hbitos, la
educacin y la existencia de
organizaciones internacionales pacficas
y solidarias. Los idealistas ven el mundo
como una comunidad de naciones que
poseen potencialmente la capacidad
para trabajar juntas en al resolucin de
los problemas mutuos.
KARL MARX: CORRIENTE HISTORICA EL
MATERIALISMO
Dentro del materialismo son ubicados
los que piensan que la materia es lo
primero y la conciencia un producto de
la materia. En donde los conocimientos
que el hombre adquiere del mundo
visible son verdaderos.
El materialismo y el idealismo son
considerados como corrientes de
pensamiento que desde sus primeros
intentos han deseado entender y
explicar la realidad, los cuales se han
manifestado desde principios de la
sociedad. El nacimiento del
materialismo fue determinado por el
progreso obtenido al incrementar la
produccin y por los primeros triunfos
de la ciencia, y desde sus principios
entabl un encarnizado combate
contra el idealismo. Este
enfrentamiento fue como un reflejo
entre las clases progresistas de la
sociedad esclavista contra los
reaccionarios.
El materialismo no acepta la religin, ya
que en donde solo existe la materia en
movimiento, no hay lugar para lo
espiritual.
En la actualidad el materialismo es un
instrumento de combate empleado por
las fuerzas progresistas de la sociedad.
El idealismo por lo comn est al
servicio de las clases reaccionarias de la
Orlando Fals Borda: Investigacin-accin-
participacin.
La variada produccin intelectual de
Fals escrita a lo largo de 60 aos de
actividad ininterrumpida se puede
ordenar en tres grandes etapas. La
primera, que cubre los aos cincuenta y
el lustro inicial de la dcada de los
sesenta, est vinculada con sus estudios
de sociologa en Estados Unidos y con la
creacin de la Facultad de Sociologa de
la Universidad Nacional de Colombia. Su
rasgo dominante es la afirmacin de
una ciencia social rigurosa, emprica y
tericamente significativa.
El volumen de 1955, publicado
originalmente en ingls por Florida
University Press, recibi los ms
entusiastas aplausos de reconocidos
latinoamericanistas, como el
antroplogo Eric Wolf, el gegrafo
James J. Parsons y el socilogo T. Lynn
Smith.
Despus de terminar la maestra, Fals
fue a Florida en busca del doctorado.
All recibi clases de Thomas Lynn
Smith, alumno de Nelson y Sorokin en
Minnesota y autor de varios trabajos
sobre Colombia, Brasil y Mxico. En
Colombia se lo conoca desde 1944 por
una monografa sobre el municipio de
Tabio, que inici la sociologa rural en el
pas y allan el camino de su joven y
talentoso estudiante (Smith et al.,
 sociedad que chocan con las clases
progresistas de la misma.
Es dialctica porque juzga que el
mundo material est en movimiento,
desarrollo y cambio permanente. El
materialismo dialctico surgi de la
dialctica de Hegel realizada por Marx y
Engels.
El materialismo de Engels es una teora
evolucionista que, tomando elementos
de la dialctica hegeliana, deduce
resultados orientados hacia lo mejor:
un verdadero progreso cuyo motor es
la contradiccin y cuyos cambios
cuantitativos surgen de cambios
cualitativos.
A Marx se le puede considerar como el
fundador del materialismo dialctico. El
filsofo alemn Kart Marx aplicaba el
concepto de dialctica a los procesos
sociales y econmicos. El llamado
materialismo dialctico de Marx, con
frecuencia considerado como una
revisin del sistema hegeliano, afirma
que las ideas slo son el resultado del
determinismo de las condiciones
materiales dadas.
Para Marx, el trabajo es el proceso
dialctico por el que el hombre se auto
produce.
El materialismo preferido por Marx,
debe coincidir no solo con humanismo,
sino que tambin debe conducir al
socialismo y al comunismo.
Junto al materialismo histrico,
constituye el materialismo dialctico la
base filosfica de la ideologa
comunista. Esta contiene como partes
principales como la economa poltica y
la teora poltica, a las que hoy se llama
doctrina del mundo comunista.
El Materialismo histrico es la filosofa
de la historia del marxismo-leninismo.
La finalidad de esta doctrina es la
investigacin de las leyes que
determinan la evolucin de la sociedad
humana. Marx y Engels demostraron
1944).
En los aos que siguieron a sus estudios
de postgrado, Fals dedic sus energas a
la fundacin de la Facultad de
Sociologa de la Universidad Nacional.
Quera transmitir sus experiencias y
crear una comunidad de investigadores
sobre fundamentos estables. El
Informe Lebret, elaborado por la
Misin Economa y Humanismo (1958,
366), haba recomendado poco antes la
formacin de expertos que conozcan
las tcnicas recientes de anlisis
sociolgico practicadas en Europa y en
los Estados Unidos, con capacidad de
adaptarlas a la realidad colombiana.
Sobre este fondo, Fals afirm un nuevo
nfasis, la sociologa comprometida,
que le ocup los ltimos aos de la
dcada de los sesenta y los primeros de
la de los setenta.
La subversin, un volumen de 300
pginas, dedicado a su amigo Camilo
Torres y al poltico liberal Otto Morales
Bentez, fue redactado con premura. Su
prosa abata al lector desde el comienzo
y el uso frecuente de conceptos y
definiciones sin un referente emprico
claro haca que el lenguaje cayera en
una pesada jerga de difcil comprensin
para los no iniciados. Y pese a que un
ao ms tarde sac una segunda
edicin revisada, ampliada y puesta al
da, con el ttulo de Subversin y
cambio social (1968), ahora sin el
nombre de Morales Bentez en la
dedicatoria, esta edicin tena un tono
ms radical, sus postulados slo
lograron alguna atencin cuando la
editorial Siglo XXI difundi el opsculo
Las revoluciones inconclusas de Amrica
Latina (1968), que contena una
exposicin llana y directa de las tesis
consignadas en las dos ediciones
anteriores.
Una vez termin la Historia doble, Fals
se dedic a formalizar los
 que en la sociedad no existen fuerzas
misteriosas sobrenaturales de ningn
tipo; que son los hombres mismos los
creadores de su historia.
Las proposiciones centrales del
Manifiesto comunista aportadas por
Marx constituyen la concepcin del
materialismo histrico
EMILE DURKHEIM. Sociologa de la
Educacin.
Durkheim, influenciado por Saint-Simon
y Comte, es sin duda el socilogo clave
en la constitucin de la sociologa de la
educacin como un campo autnomo
de anlisis social.
Tres aspectos de la sociologa de
Durkheim fueron decisivos para el
desarrollo de la sociologa funcionalista
de la educacin.
Primero desarroll la tesis histrica de
que las transformaciones en los
sistemas educativos eran la
consecuencia causal de cambios
econmicos y sociales externos en la
sociedad considerada globalmente. En
segundo lugar afirm que las
caractersticas especficas de las
estructuras educativas y sus contenidos
culturales guardaban una fuerte
relacin con las necesidades de la
sociedad. En tercer lugar, como
consecuencia de la transicin de una
sociedad mecnica a otra orgnica, se
hace precisa una mayor
individualizacin y esto se refleja en los
cambios en la pedagoga y en la
organizacin escolar.
La sociologa de la educacin de
Durkheim es producto de una crtica de
la concepcin idealista de la educacin
presente en las doctrinas pedaggicas.
Educacin y sociologa desmonta la
procedimientos de su estrategia, que
ahora llam Investigacin- Accin
Participativa (IAP), expresin que le
sirvi para recalcar que el conocimiento
se adquiere y se aplica con el
consentimiento de los miembros de la
comunidad. La oleada de seguidores y
adeptos de otros pases le exigi,
adems, una teorizacin ms completa
de sus maneras de hacer. Se sucedieron
los congresos internacionales y los
simposios regionales para evaluar las
experiencias nacionales y extranjeras.
Antanas Mokcus: Ley, moral y cultura
Podemos partir de la oposicin entre
dos tipos ideales de sociedad: aquellas
donde lo moralmente vlido cabe
dentro de lo culturalmente vlido, lo
cual a su vez cabe dentro de lo
legalmente permitido, y aquellas donde,
como en la nuestra, abundan las
incongruencias entre esos tres sistemas
de regulacin de la accin y la
interaccin. La nuestra, en especial por
su diversidad cultural y su grado de
segmentacin social, estara ms cerca
del segundo tipo.
comportamientos ilegales. Cierto grado
de divorcio entre ley, moral y cultura es
inevitable y al menos en la Modernidad
puede ser interpretado como un factor
de renovacin de la ley de los Estados,
de la moral de los individuos y de la
cultura de distintos grupos humanos. En
algunos casos, ese divorcio puede ser
visto como excesivo. Para reducir este
divorcio entre ley, moral y cultura no
parece suficiente una intensificacin de
la comunicacin personal (la "accin
comunicativa" de J. Habermas, el
"dilogo" que una y otra vez invocamos
los colombianos). Hace falta tambin
una intensificacin de la interaccin
expresiva y estratgica, an si esta
intensificacin no resulta plenamente
controlable.
En las sociedades existentes se puede
 antropologa kantiana. Para Kant la
educacin consiste en el desarrollo
armnico de las facultades humanas.
Para Durkheim los hechos sociales
deben ser considerados como cosas
naturales. Esto significa que cuando
tratamos de comprender una parte de
la sociedad, como es la educacin, en
primer lugar debemos suministrar una
definicin del fenmeno que se va a
estudiar. Una vez hecho esto podemos
buscar una explicacin del hecho social
que sea causal y funcional.
La primera funcin de la educacin no
es el desarrollo de las habilidades y
potencialidades de cada individuo, sino
que consiste en el desarrollo de
aquellas capacidades y habilidades que
precisa la sociedad.
Para Durkheim, ningn anlisis que
empiece por el individuo puede lograr
una comprensin de las propiedades de
los fenmenos sociales.
ver al anfibio cultural como un
intensificador de la vida social que
ayuda a explicitar las tensiones que
introduce la diversidad cultural en esa
triple regulacin. De cualquier modo, en
la medida en que el orden social
depende notablemente de la regulacin
cultural de la accin, y creemos que es
as pues la aprobacin o el rechazo
cultural son en general ms eficaces
para regular la accin que la ley o la
moral, el papel del anfibio es crucial.
As, en asuntos bsicos como los
Derechos Humanos- ley, moral y cultura
convergen y se refuerzan mutuamente.
En cambio, en una democracia
imperfecta, desgarrada o en
construccin, como ya se seal, suele
suceder lo contrario: hay razones
similares para acogerse a reglas
distintas y, paradjicamente, una
homogeneidad moral relativa sirve de
base a la coexistencia de reglas muy
diferentes.
Una de las expresiones ms radicales
del divorcio entre ley, moral y cultura, y
al mismo tiempo de deficiencias graves
en el proceso de construccin de una
democracia, es la violencia endmica.
Hay un desdoblamiento muy acentuado
de la identidad, pero la actividad
clandestina privilegia una de las
identidades y la convierte en soporte
interesado de las otras, a diferencia de
lo que sucede tal vez con el anfibio
cultural antes descrito. En general,
puede suponerse que el conocimiento y
la informacin tienden a hacerse
circular unilateralmente en favor de
quien desarrolla la actividad
clandestina.
En sntesis, en el contexto colombiano,
donde la violencia y clandestinidades
diversas configuran parte de la realidad
ms cotidiana, la nocin de "anfibio
cultural" puede ayudar a comprender
algunos aspectos de su realidad social.
 A diferencia del que se adapta
simplemente porque le interesa o
porque se ve obligado a hacerlo, el
anfibio cultural pone en comunicacin
diversas tradiciones culturales,
transportando elementos de verdad y
de moralidad entre ellas. E idealmente
lo hace sin imponer la prevalencia de
una de ellas sobre las otras. Es posible
entender entonces por qu la situacin
colombiana requiere de anfibios
culturales y por qu, en algn grado, los
genera.
ROBERT KING MERTON: EL
FUNCIONALISMO.
Merton propone el anlisis funcional
como base del estudio de la sociedad,
pero desde un punto de vista relativo.
Opuesto al funcionalismo absoluto de
Bronislaw Malinowski, demuestra que
es excesivo mantener que todo
elemento cultural o social desempea
una funcin y es, por tanto,
indispensable.
En el campo de la metodologa, se
dedica a elaborar las que denomina
teoras de medio alcance, teoras
restringidas y aplicadas a sectores
concretos de la organizacin social.
La Teora de Durkheim sobre la
investigacin social parte de un
postulado claramente positivista: los
hechos sociales deben ser tratados
como cosas. La sociologa de lo que se
ocupaba era de conceptos y no de
cosas. Durkheim entender por
cosa todo lo que nos viene dado,
imponindose a la observacin. Los
fenmenos sociales no precisan de
analogas con los fenmenos del reino
natural, as pues, hay que tratarlos
como cosas, como datos y en ello
estriba el punto de partida de la
ciencia.
Corriente que considera a la sociedad
como un conjunto de partes
(normalmente, instituciones) que
 funcionan para mantener el conjunto y
en la que el mal funcionamiento de una
parte obliga al reajuste de las otras.
Entre las obras de Parsons se
encuentran: La estructura de la accin
social (1937), El sistema social (1951) y
Sociedades: perspectivas evolucionistas
y comparativas (196). Fue uno de los
socilogos ms influyentes del siglo XX,
pero ha sido criticado por no prestar
suficiente atencin al cambio social y a
los conflictos asociados a l.
MAX WEBER. ACCIN SOCIAL.
Weber escribe que la sociologa es una
ciencia que pretende entender,
interpretando la accin social, para de
esa manera explicarla causalmente en
su desarrollo y efectos.
Para Weber el objeto de estudio de la
sociologa es esencial en la metodologa
sociolgica y Durkheim consideraba
que los fenmenos sociales estn
ordenados por hechos sociales a los
que llama cosas. Weber realiza este
ordenamiento a partir de la accin del
hombre, que adquiere carcter social
cuando el individuo toma en cuenta a
otros y en conjunto, buscan un fin
determinado.
Tambin desarroll categoras que
idearon una sociologa poltica,
organizada alrededor de las acciones
que como las normas y reglas
construyen un orden legtimo basado
en la autoridad. Con esta virtud
pretenda convencer a los ciudadanos
para aceptar el poder que reviste al ser
rey, presidente jefe de determinada
sociedad.
El avance burocrtico en el gobierno, la
empresa, la religin y la educacin es
un aspecto de la racionalizacin de la
cultura, que tambin ha transformado,
segn Weber, la ndole de las artes
plsticas, el teatro, la msica y la
filosofa. En resumen, la burocracia es
un proceso histrico que permite
 aplicar muchos de los aspectos que
distinguen el mundo moderno del
medieval.

2. En 10 renglones identificar el aporte de la Filosofa sobre Ley, Moral y

Cultura del Profesor Mokus, a la movilidad en Colombia.
El aporte de Mokus permite entender porque en la actualidad debido a la
separacin entre la moral, la ley y la cultura, se han desencadenado ciertos
comportamientos o situaciones contrarios a todo lo establecido, la
bsqueda de intereses particulares han ocasionado ese divorcio ya que es
muy comn que cada quien acte acorde a lo que considera esta bien o
est mal, no se tienen en cuenta las legislaciones que rigen nuestro pas y
por ende situaciones como la guerra, la violencia, la corrupcin e incluso la
accidentalidad son el resultado de tal divorcio; donde se logre consolidar
estos tres aspectos la convivencia social evidenciara mejores resultados, si
bien se espera que nos adaptemos a reglas y normas, es una
responsabilidad netamente personal ponerlo en prctica.