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Tringulo

ESTTICA, ARTE E HISTRIA DA ARTE: ALGUMAS REFLEXES

BEAUTY, ART AND HISTORY OF ART: SOME REFLECTIONS

Laviane de Ftima Lima Bueno1 e Renata Flvia Nobre Canela Dias2

RESUMO
O objetivo principal deste artigo que uma reviso bibliogrfica fazer um apanhado de trs reas de estudo: a
esttica, a arte e a histria da arte, analisando cada item, utilizando algumas ideias filosficas. Podemos
considerar que as primeiras obras de arte que encontramos, foram as encontradas no perodo das cavernas, com
suas pinturas e objetos que o homem produzia ao manipular cores, formas, gestos, silncios, sons, com o
objetivo de dar sentido e tambm comunicar-se com o outro, comeando ento o incio da arte. Hoje possvel
ver a arte como algo fundamental e caracterstico da cada povo, poca, enfim. Porm, ser que temos conscincia
crtica e construtiva sobre o papel da arte em nossa sociedade? De acordo com este artigo ser possvel perceber
que de Plato (aprox. 427 a.C. / 347 a.C.) at os dias de hoje tudo isto resiste a uma simples apreciao,
tornando-se um inquietante desafio.

PALAVRAS-CHAVE: Esttica. Arte. Histria da Arte.

ABSTRACT
The aim of this article as a literature review is to make an overview of three study areas : aesthetics, art and art
history , analyzing each item using some philosophical ideas . We can consider that the first works of art found ,
were found in the period of the caves with their paintings and objects that man produced by manipulating colors,
shapes, gestures , silences , sounds, in order to give meaning and also communicate with each other, then
starting the beginning of the art. Today you can see art as something fundamental and characteristic of each
people , time , anyway. But do we have critical and constructive awareness of the role of art in our society ?
According to this article you can see that Plato (approx. 427 BC / 347 BC ) to the present day all that resists a
simple appreciation, becoming a disturbing challenge

KEYWORDS: Beauty. Art. History of Art.

ESTTICA

em Plato que encontramos as razes da esttica, somente no sculo XVIII ela

assume um sentido moderno. Para Plato, o fundamento da arte jazia da ideia de mimese que
de acordo com Lacoste (1986) para ser compreendido o significado de arte como mimese,
preciso entender a concepo grega de ser e verdade, segundo o qual toda arte apenas uma
imitao das coisas, mostrando somente o que aparenta ser e no o que na realidade. Um

1
Universidade de Uberaba UNIUBE. Email: flavianelima1@hotmail.com
2
Universidade de Uberaba UNIUBE. Email: renanobre@hotmail.com
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exemplo: quando nos deparamos com uma pedra, reconhecemos sua essncia ou ideia de
pedra, que permanente e no muda de acordo com o tempo. A representao do mundo
fsico feita pelos pintores cria somente uma imitao da imitao, distante da essncia, sendo
inferior para Plato daquela realizada pelo arteso que produzia objetos concretos utilizando-
se da sua prpria Ideia. De acordo com Lacoste (1986) a posio de Plato era uma atitude
crtica perante as mudanas artsticas que aconteciam na Grcia naquele momento, se
dirigindo tanto ao naturalismo crescente, atingido tanto a estatuaria grega, quanto
skiagraphia (modernamente chamada de trompe-Ioeil) tcnica usada para dar uma iluso de
profundidade. Segundo Pereira (2011, pg. 18):

Ao reconhecer o fascnio que este mundo de iluso despertava, Plato

afirmava que a misso da filosofia era dissipar este poder exercido sobre a
sensibilidade humana, pois a verdadeira beleza estava na apreenso
intelectual das essncias. A arte de imitao se constitua num obstculo para
isto, j que permanecia no mundo sensvel.

Da Idade Mdia at o incio da modernidade, no houve grandes mudanas sobre o

pensamento de esttica da antiguidade. A contribuio mais ousada para a esttica apareceu
no sculo XVIII, quando esta assumiu uma concepo moderna. Aparecendo pela primeira
vez o termo na obra de um alemo, Alexandre Gottlieb Baumgarten (1714-1762) que
considerado como um pai fundador da esttica e que a partir do sentido original o qual se
referia sensao, passou a defini-la como cincia do sensvel. A contribuio de Baumgarten
consiste na maneira como ele define conhecimento perceptivo, como um caminho que levar
a verdade, assim sendo, o sensvel elevado ao status de saber elevado. Segundo Luc Ferry
(1994), o significado desta mudana consiste no fato de que na antiguidade, a obra era vista
como um microcosmo e fora dela no macrocosmo existe um critrio objetivo do Belo. J na
modernidade, a partir de Immanuel Kant (1724-1804), a essncia da obra est ligada
subjetividade, o Belo passa a ser visto como estado da mente e no mais um conceito puro.
Ao contrrio de Plato, para Kant, a beleza como sendo algo interno dos seres
humanos, conciliando harmoniosamente esprito e natureza. Em Crtica da faculdade do juzo
1790, Kant define a esttica como a capacidade de fruio relacionada a outras capacidades
humanas. Portando o indivduo no precisaria possuir nenhuma capacidade excepcional para
exerc-la, qualquer seria capaz de captar e experimentar o belo.

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Para Kant, a esttica um estado de vida de direito prprio, uma capacidade

de fruio intimamente relacionada a outras capacidades cognitivas do ser
humano, sem depender, necessariamente, da aquisio de conhecimento, ou
seja: para contemplar o belo, o sujeito no se vale das determinaes das
capacidades cognitivas das faculdades do conhecimento. (VALE, 2005).

Diferente da subjetividade de Kant, a concepo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770-1831) de esttica, associar o sentido de belo artstico manifestao do esprito. A
definio de esprito criada por Hegel como a comunidade de homens que toma
conscincia de si mesma na Histria (LACOSTE 1986, p.43). Assim, em Hegel a arte v o
Belo como algo existente na realidade, nas obras reais e histricas, para Hegel as obras de arte
no variam de acordo com o tempo e nem so meras imitaes da natureza como dizia Plato,
pois elas representam o momento do esprito na Histria. Lacoste (1986, p.44) sobre Hegel,
que: A arte nesse sentido, uma das vias pelas quais o homem enquanto esprito se separa da
natureza. Tendo em vista que o esprito superior natureza, o Belo artstico tambm
superior ao belo natural. Segundo Pereira (2011, p.19) como produto do esprito, a arte no
tem objetivo de dar prazer, ela um contedo em busca da forma, um interior que procura
exteriorizar-se, o belo a ideia concretizada no mbito sensvel.
Nesta mesma poca na Frana, pequenos grupos de escritores, msicos e pintores
discutiam questes voltadas arte e bom gosto. Na Europa e no mundo em geral importante
destacar que passavam por um momento de intensa transformao em suas estruturas
polticas, econmicas e sociais. Os artistas desse perodo puderam vivenciar o surgimento de
inovaes tcnicas como a fotografia, que devido a sua rpida insero no meio social por
volta da segunda metade do sculo XIX, retira da arte o privilgio de recriar a realidade. O
importante destas associaes que alm de expor o pensamento dos artistas diante de um
perodo de mudanas, abriu-se espao para posturas contrrias quelas estabelecidas por
grupos dominantes no que se referia tambm arte e seus saberes. O pintor francs Eugene
Delacroix (1798-1863) pintou vrias aquarelas utilizando o grafite de forma a precisar aqui
um indcio de cor, ali uma impresso que almeja recordar, desenhos executados em aquarelas
com esboo preparatrio em lpis negro. Seja usando dirios ntimos, jornais, cartas ou textos
publicados, isto no se limitava mais aos aspectos tcnicos de pintura como era feito, mas
sim, comeavam a mostrar seus pensamentos diante de questes estticas fundamentais que
eram analisadas apenas por filsofos e crticos.

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Em Delacroix percebe-se que a pintura no mais somente uma representao do

mundo exterior e sim manifestao da emoo individual. Os novos arranjos concebidos pela
necessidade interior do artista e sua imaginao criadora, vo superar a natureza que antes era
a base de trabalho dos artistas, atravs da originalidade, pois a fotografia tirou da arte o papel
de registrar a realidade
Outro colaborador fundamental teoria da esttica veio do filsofo alemo Friedrich
Nietzsche (1844-1900) segundo o qual a esttica possui dois princpios bsicos: apolneo
(relacionado a individualidade, medida e conscincia) e o dionisaco (descomedimento,
embriaguez e reconciliao entre homem e natureza).

Teremos ganho muito para a cincia esttica ao chegarmos, no s

compreenso lgica, mas tambm imediata segurana da opinio de que o
progresso da arte est ligado duplicidade do Apolnico e do Dionsiaco
[...]. (NIETZSCHE, 2006, p.34).

A arte deixaria de ser uma imitao como se referia Plato e muito menos expressaria
a emoo individual como entendeu Delacroix, e sim uma identificao primria do artista
com a natureza (Lacoste, 1986) e significa:

A identificao primria com a Natureza, que nos conduzida atravs do

transe dionisaco, a aproximao do homem da sua acepo mais pura, s
suas potencialidades diversas, a seu querer que um borbulhar incessante
no eterno dilema, na eterna ambiguidade que o homem ante o seu querer, o
ser e o no-ser, o nascimento e a morte, o homem frente a seu destino, o
homem diante de si mesmo. (DOREA JUNIOR, [200-]).

Segundo Nietzsche, a tragdia grega que era uma apresentao teatral, realizada na
Grcia pr-socrtica, era arte por excelncia, realizando a reconciliao entre estas duas
foras. Era uma fuso de dilogos e cantos corais, tornando-se veculo para a emoo
dionisaca. No perodo de Scrates, a tragdia muda seu formato, sendo a msica substituda
pelo dilogo. De acordo com Nietzsche, a negao do mito pelo extermnio do esprito da
msica, levou a decadncia dos instintos vitais, tornando o homem moderno inapto de viver
esta energia. Nietzsche vai alm da simples discusso sobre esttica, ele inquere a supremacia

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da filosofia racionalista e o esprito crtico que elaborado a partir de Scrates, que incute a
desconfiana sobre as formas de conhecimento que derivam do irracional e inconsciente.

ARTE

Assim como na esttica no existe ainda uma consonncia no que pode ser chamada
arte. Segundo Jorge Coli (1981, p.11): [...] se buscarmos uma resposta clara e definitiva,
decepcionamo-nos: elas so divergentes, contraditrias, alm de frequentemente se
pretenderem exclusivas, propondo-se como soluo nica. Outros exemplos abaixo mostram
as inmeras definies existentes:

Arte uma interpretao da vida (realidade). Vincula-se a fatores religiosos

(pirmides egpcias ou esculturas da Grcia clssica), polticos
(autoritarismo de Stlin na URSS), sociais (predomnio da burguesia no
Romantismo) e simblico (evangelistas associados a animais na decorao
das igrejas medievais) (DAMBROSIO, 2000).

Arte 1 [Do lat. arte.] S.f.1. Capacidade que tem o ser humano de pr em
prtica uma ideia, valendo-se da faculdade de dominar a matria: A arte de
usar o fogo surgiu nos primrdios da civilizao. 2. A utilizao de tal
capacidade , com vistas a um resultado que pode ser obtido por meios
diferentes: a arte da medicina; a arte da caa; a arte militar; a arte de
cozinhar; Liceu de Artes e Ofcios. 3. Atividade que supe a criao de
sensaes ou de estados de esprito de carter esttico, carregados de
vivncia pessoal e profunda, podendo suscitar em outrem o desejo de
prolongamento ou renovao: uma obra de arte; as artes visuais; arte
religiosa; arte popular; a arte da poesia; a arte msica. (DICIONRIO
AURLIO, 2010).

A palavra arte uma derivao da palavra latina ars ou artis,

correspondente ao verbete grego tkne. O filsofo Aristteles se referia a
palavra arte como piesis, cujo significado era semelhante a tkne. A arte,
no sentido amplo, significa o meio de fazer ou produzir alguma coisa,
sabendo que os termos tkne ou piesis se traduzem em criao, fabricao
ou produo de algo. (LINDOMAR, 2007).

Outros estudiosos vo alm ao afirmar que a arte no pode ser compreendida pelo
discurso racional, porque as palavras minimizam seu significado, que na realidade s se
apreende pelos sentidos. A dificuldade desta questo que no aprendemos a compreender as
coisas pelos sentidos, sendo necessrio descrever a arte por meio das palavras.

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Conceituar arte uma tarefa complicada, porm no podemos negar que estamos
rodeados dela e que se olharmos atentamente, perceberemos sua presena na msica, teatro,
dana, literatura, artes plsticas, arquitetura; sendo vista s vezes como objeto ou coisa ftil.
O que entendemos por arte, geralmente est ligado ao contedo esttico e por provocar a
sensao de admirao por estar vinculada ao belo.
atravs da arte que o homem desde os tempos mais antigos tenta dar forma e funo
matria. De acordo com Ernst Fischer (2002, p.57), A arte, capacita o homem para
compreender a realidade e o ajuda no s a suport-la como a transform-la. Deste ponto de
vista, todo trabalho realizado pelo artista uma forma de representar a realidade usando
formas sensveis. A experincia pessoal do artista ir influenciar a maneira como ele organiza
os dados sensveis, no caso das artes visuais: espao, volume, peso, textura, luz e cor. O valor
esttico sentido atravs da intuio e da emoo condicionadas ao sujeito receptivo.
Segundo alguns estudiosos, isto acontece atravs dos elementos simblicos ao entrarem em
contato com o mundo social. Portanto, a ao de olhar a arte um ato individual e esta ligado
cultura e experincia de cada um.
Quando contemplamos uma obra de arte (pintura, escultura ou outro qualquer), logo
temos a sensao que nos remete a gostar ou no daquilo. Temos ainda que levar em
considerao o fato de que gostamos geralmente daquilo que conhecemos e estranhamos o
que considerado diferente ou desconhecemos. Isto explica o fato da rejeio sobre as
vanguardas artsticas, assunto que poucos conhecem.
Assim sendo, muito importante fazer a distino entre questes de gosto pessoal e
linguagem artstica, o gosto pessoal influenciado pelas afinidades pessoais e outros critrio
relacionados ao contedo expressivo, a forma como o artista ordenou formalmente a obra,
como exps seus pensamentos e emoes, pois este no simplesmente uma preferncia
subjetiva. Fayga Ostrower (1983, p.62) descreveu os limites desses dois pontos de vista sobre
a arte:
[...] se o gosto condiciona o convvio de cada um com as obras de arte, no
constitui, em si, critrio de avaliao da obra. Necessariamente, o gosto
uma reao individual e subjetiva. J os critrios de avaliao devem ser
objetivos, abrangendo qualidades vlidas para todos.

Os critrios que definem o valor da obra de arte so definidos de acordo com o grupo
social, portanto, no podemos dizer que um objeto artstico se ele no for reconhecido como

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sendo, pelos grupos sociais de determinada cultura, e dentro desses grupos que se organizam
os discursos e instrumentos para legitim-los. No ocidente, os discursos e modelos
hierrquicos advm de trs instituies. Segundo Ivan Gaskell (1992), primeiramente temos
os negociantes, leiloeiros e colecionadores; depois os diretores de museus e galerias pblicas
e em terceiro temos os historiadores da arte, editores, acadmicos e crticos. Alm de criarem
o status de um objeto artstico, tambm foi elaborado a ideia de estilo e corrente. A repetio
de constantes em uma obra classificaria o estilo, em todas as formas de arte.
O estilo a juno da concepo e execuo da obra, podendo ser adotado na esfera
coletiva ou individual. O estilo pode s vezes ser visto como cenrio de determinada poca,
nem sempre definido por uma ruptura brusca e quanto aos aspectos novos, em geral, foi feito
no passado.
Ocorre tambm nos meios oficiais, as constantes que determinam o limite oficial
entre o que pode ser considerado objeto artstico ou no. De acordo com alguns, para ser
considerada arte preciso analisar os aspectos tcnicos de sua execuo: composio,
equilbrio, forma, etc.; j outros acreditam que arte no se resume a questes tcnicas. Um
exemplo a arte indgena, onde no existe a separao entre o conceito utilitrio e o artstico.
Assim, autores como (PROENA, 2003, p.191) diz que a arte indgena mais representativa
das tradies da comunidade do que da personalidade do indivduo que a faz.
Na obra de arte indgena percebe-se uma mistura muito forte entre a arte e a vida
tribal, a representao sociocultural muito forte, aparecendo em todos os aspectos artsticos,
indo da pintura corporal, panelas e cestarias; sendo o ornamento parte muito importante de
tudo que feito, porm, no existe at hoje, nenhuma palavra indgena com o mesmo
significado que em nossa sociedade para a arte.
Observando atentamente o percurso da arte em diferentes pocas, percebe-se que
existem vrios fatores que tanto aumentam a admirao quanto levam ao esquecimento de um
estilo ou gosto. Ao levar destes ventos que se acabam recuperando obras, estilos e artistas do
passado. Estas variaes de gosto so resultantes de diversos fatores socioculturais e
tambm descobertas arqueolgicas.
Podemos perceber isso sobre um determinado artista, movimento e at mesmo em
um conjunto de obras do momento. Um exemplo clssico entre tantos outros, aconteceu no
Renascimento, na arte medieval que foi menosprezada e diminuda, a grosso modo dizendo,
pois estava relacionada as obras da Idade Mdia. No Renascimento, o ambiente artstico
estava passando por um momento de intensa fermentao, os artistas tinha destaque e suas

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obras e feitos tinham uma notoriedade at ento nunca obtida no meio social, diferente da
Idade Mdia, perodo em que as obras eram feitas por artistas desconhecidos. O que de certo
modo explica a falta de interesse dos renascentistas pela arte medieval. Entre os vrios
motivos, ressaltam-se: falta de liberdade, o princpio que arte era feito somente por arteso, a
no aceitao dos princpios bsicos entre harmonia e proporo, entre outros.
Muito do que se conhece sobre os princpios clssicos da Grcia e Roma antiga,
reapareceu no perodo do Renascimento graas ao trabalho de Leon Batista Alberti. Segundo
PEREIRA (2011, p. 30), o desenvolvimento do pensamento cientfico esteve a par e passo
com o movimento artstico do Renascimento, o qual pode, inclusive, ser visto como uma das
esferas nas quais as descobertas cientficas se expressaram.
Pelo que foi visto at aqui, percebe-se que a arte um assunto muito complexo,
quando analisada pelo ponto de vista formal, porm essa condio no deve ser vista como
empecilho e sim um desafio da histria da arte.

A HISTRIA DA ARTE

Paul Klee (1971) expressa muito seu conceito sobre Histria da Arte quando a refere
ao estudo das artes visuais como pintura e escultura. Outros estilos de arte como a msica,
literatura, teatro, arquitetura, entre outros, considerado como outra terminologia mais
especfica, sendo ento, histria do teatro, histria da msica...

Toda a obra de arte um sistema de formas, um organismo. A sua

caracterstica essencial constituda pelo carter da necessidade, no sentido
de que nada pode ser alterado ou deslocado, mas tudo deve permanecer
como . (Heinrich Wolfflin, 1984).

Qualquer tentativa de estudo sobre Histria da Arte sofre limitaes, porque a

presena da arte e objetos artsticos so de tamanha proporo e diversidade que quase
impossvel alcana-la totalmente, por isso que to difcil encontrar uma proposta de histria
da arte que a contemple totalmente.
As metodologias sobre a histria da arte, na tentativa de delimitar suas especificidades,
comearam a ser esboadas h aproximadamente cem anos. Irei destacar duas. A primeira
ressalta o formalismo, os dois principais tericos desta proposta so: Heinrich Wolfflin (1864-

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1945) e Henri Focillon (1881-1943). Esta metodologia entendida como resultado plstico da
obra do artista, atravs da anlise de linhas, cores, texturas, luzes e volume.
A segunda metodologia pode ser considerada social, pois estuda a arte ou objeto
artstico de acordo com o seu contexto histrico. Esta perspectiva teve como um dos seus
principais autores Arnold Hauser, principalmente devido sua obra Histria social da arte e
literatura. Artur Freitas (2004) ressalta que esta metodologia necessita que se faa uma
releitura sobre as condies de produo, genealogia, enfim a histria da circularidade
institucional. Portanto a histria da arte ajudaria a identificar variaes de estilo, ao mesmo
tempo em que o relaciona a aspectos gerais da sociedade.
Assim sendo, o estudo das obras de arte pode ser realizado no contexto da cultura em
que foi produzida, desde que no seja deixado de lado o fato que nenhum objeto artstico tem
seu significado esgotado. A sociedade tem sim influncia sobre a sensibilidade artstica e isto
afeta diretamente ou no o trabalho do artista.

CONCLUSO

Segundo CANCLINI (1984, p. 207-9):

O estudo da arte abrange, hoje, a anlise das obras de arte tanto quanto a das
transformaes de seu sentido, (...) as artes tradicionalmente conhecidas (...)
e, tambm, as atividades no consagradas pelo sistema belas-artes,(...) a arte,
ento deixa de ser concebida apenas como um campo diferenciado da
atividade social e passa a ser, tambm, um modo de praticar a cultura.

Portanto, de acordo com tudo que foi colocado at aqui, possvel perceber que a arte
no um assunto fcil de ser estudado, devido a sua complexidade, desde o seu aspecto
formal, at analisando-a a partir do social, porm isso nunca deve ser um obstculo para seu
aprofundamento, pois contamos com a Histria da Arte e levando em considerao que a
cultura sempre o espao no qual o objeto artstico se desenvolve.

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