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So Paulo
2010
ELIAS JUSTINO BARTOLOMEU BINJA
So Paulo
2010
B613m Binja, Elias Justino Bartolomeu
Multiculturalismo: a identidade do sujeito nas tenses sociais
contemporneas em Charles Taylor / Elias Justino Bartolomeu Binja. 2010.
124 f. ; 30 cm
Bibliogrficas: f. 120-123
CDD 370.117
ELIAS JUSTINO BARTOLOMEU BINJA
BANCA EXAMINADORA
This research investigates, from the approach of multiculturalism , in Charles Taylor, the
identity of the subject in the contemporary social tensions. Two works serve as theoretical
basis: Sources of the Self: The Making of the Modern Identity and Multiculturalism. The
bottom line of the present work is: who and what is the multicultural identity of the subject,
considering the tensions by the recognition of the differences in the contemporary societies.
The new forms of coexistence in the political field propitiate the emergence of new
democratic political practices, expressed in the tensions between liberals and communitarians.
Charles Taylor, usually identified with the communitarian party, advocates a peculiar
positioning, that reflects more of the consequences of his philosophical anthropology through
its moral anthology, than party militancy. However, in order to better explicit the new forms
of coexistence in the political field, a contemporary society characterization is undertaken,
highlighting the emergence conditions of tensions in democratic political practices: the
mythical construction of the national identity and globalization. And, consequently, from the
Taylorist philosophical anthropology, a proposal of education for authenticity can be outlined,
aiming to enhance and distinguish the role of education in the formation of the subject and
also of his identity.
INTRODUO ___________________________________________________________ 7
CAPTULO 1 - O SUJEITO CONTEMPORNEO _____________________________ 12
1.1 O Sujeito e sua construo scio-histrico-cultural: a questo da formao humana a partir
dos pressupostos kantianos o esclarecimento racional como autonomia _________________ 15
1.1.1 O sujeito: razo, conhecimento e experincia ______________________________________ 16
1.1.2 O sujeito e a moral _______________________________________________________________ 19
1.1.3 O sujeito e/na educao ___________________________________________________________ 24
1.1.4 O sujeito e o esclarecimento ________________________________________________________ 27
1.2 Imanncia e crtica do pensamento kantiano _____________________________________ 30
1.3 O ser humano como agente moral ______________________________________________ 33
1.4 A expressividade do agente humano ____________________________________________ 39
1.5 A Relao do agente humano com a linguagem ___________________________________ 43
CAPTULO 2 - A IDENTIDADE EM QUESTO ______________________________ 48
2.1 Os Tipos de Avaliaes _______________________________________________________ 54
2.1.1 Avaliao fraca __________________________________________________________________ 56
2.1.2 Avaliao Forte __________________________________________________________________ 57
2.2 A identidade e o reconhecimento _______________________________________________ 58
2.3 Identidade ou Identidades _____________________________________________________ 66
CAPTULO 3 - MULTICULTURALISMO: ASPECTOS POLTICOS ____________ 73
3.1 Bases de Emergncia ________________________________________________________ 77
3.1.1 A construo mtica da identidade nacional ________________________________________ 78
3.1.2 A globalizao ___________________________________________________________________ 81
3.2 As prticas polticas e a identidade: democracia liberal _____________________________ 85
3.3 Novas formas de convivncia no campo poltico ________________________________________ 91
3.3.1 Debate entre liberais e comunitaristas _______________________________________________ 91
3.3.2 Taylor e o comunitarismo _________________________________________________________ 94
CAPTULO 4 - A EDUCAO E A FORMAO DA IDENTIDADE: EM BUSCA DA
AUTENTICIDADE ______________________________________________________ 100
CONSIDERAES FINAIS _______________________________________________ 116
REFERNCIAS _________________________________________________________ 120
7
INTRODUO
variveis operantes no interior da escola. Saber qual o papel da educao, ou o que podemos
esperar dela, permite-nos descortinar as suas condies de possibilidade, a antropologia que
lhe serve de pano de fundo. A partir da antropologia filosfica de Taylor possvel fazer uma
proposta educativa, o que tentamos esboar aqui. A educao vista atravs da abordagem
tayloriana, antes de qualquer coisa, precisa tomar cincia da complexidade que significa o
perodo histrico que vivemos e nele a tarefa pedaggica. Isso precisa de uma permanente
articulao e educar na autenticidade educar na articulao.
Por si s, a educao precisa buscar novos horizontes de significados, e os significados podem
ser articulados a partir da autenticidade. A escola pode defender a autonomia e a liberdade em
coerncia com os horizontes de significado e de autenticidade. Para que a educao seja
autntica ela precisa dar conta de algumas questes. Ela precisa partilhar de novos
referenciais pedaggicos que no partem de verdades prontas ou de dogmas, e sim, da
experincia e da vivncia, fazendo caminho muito mais que chegada. Com efeito, necessrio
ser original sempre, em cada nova situao cultural ou social, as padronizaes no fomentam
autenticidade. preciso gerenciar a originalidade e a diferena nas tenses sociais
contemporneas.
12
CAPTULO 1
O SUJEITO CONTEMPORNEO
1
Tomamos o termo contemporneo significando o momento histrico atual, no ocidente. No tratamos da
complexidade conceitual do termo, julgando que tal empreita desviaria a ateno da nossa proposta. Neste
sentido o termo nos ser como um guarda-chuva que atenua as tenses conceituais de modernidade, ps-
modernidade, neo-modernidade e suas complexas dataes ou periodicidade e designaes. O uso dos termos
no texto nos remete a compreenso do nosso tempo, como parte do que chamamos de contemporneo. Mais
informaes consultar: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi. So Paulo: Martins
Fontes, 2007, p. 66, 791-792.
2
Este assunto ser objeto de discusso no terceiro captulo.
13
sobrenatural. Com os resultados de suas pesquisas, Kant definiu a agenda filosfica do incio
da era moderna, ao explicitar os problemas com os quais os sculos XIX e XX tiveram de se
ocupar (WOOD, 2008). assim que para Hegel, a filosofia de Kant inovadora e marca um
novo tempo na filosofia, da mesma maneira que Scrates fez em seu tempo (BARBOSA,
2010, p. 134). Por isso, movimentos to diversos como o idealismo especulativo, a
fenomenologia e o pragmatismo encontram seus fundamentos na chamada revoluo
copernicana da filosofia transcendental.
O pensamento mais lcido e avanado, no tempo de Kant, era dominado praticamente pelos
iluministas e enciclopedistas franceses, particularmente por Voltaire e Rousseau, as ideias do
pensador de Knigsberg foram profundamente marcadas pelas ideias de Rousseau,
fundamentalmente no que diz respeito moral. Neste sentido, de Rousseau, Kant assimilou a
primazia da moral sobre a filosofia; a liberdade sobre a natureza; a ao sobre a
contemplao; e, a razo prtica sobre a razo terica. Considerando que, a primazia da
moralidade leva a igualdade equivalncia dos agentes humanos. E a primazia da razo
prtica vai implicar a crtica da razo terica, como reflexo do antigo debate entre metafsica e
cincia (BARBOSA, 2010).
Em Kant houve uma mudana significativa do significado de metafsica ou filosofia primeira,
at ento concebida como o estudo da primeira ordem do reino dos seres incorpreos ou
sobrenaturais, para um estudo de segunda ordem, no s do sujeito, como tambm do modo
como a prpria investigao humana torna possvel o seu acesso a todos os objetos a que se
dispe a estudar.
Ele [Kant] chamou a ateno para o modo como as teorias cientficas e investigaes
cientficas so formadas pela teorizao criativa dos seres humanos como
investigadores da natureza e para o modo como a atividade da cincia relaciona-se
com outras atividades humanas (WOOD, 2008, p. 17, grifo nosso).
Sendo a filosofia iluminista caracterizada pelo empenho em estender a razo como crtica e
guia a todos os campos da experincia humana ela pretendeu e levou as luzes da razo s
trevas da ignorncia e do obscurantismo, tendo a abrangncia que vai desde o lanamento da
extenso da crtica a toda e qualquer crena e conhecimento sem exceo; passando pela
realizao de um conhecimento que, por estar aberto crtica, inclui e organiza os
instrumentos de sua prpria correo; e culminando com o uso efetivo do conhecimento assim
atingido com o fim de melhorar a vida privada e social dos homens Wood (2008) salienta
que as realizaes de Kant deram-se fundamentalmente porque ele representou muito bem o
esprito crtico do iluminismo ou esclarecimento do sculo XVIII. Kant teve o esprito do
radical questionamento e autorreflexo exigindo que toda a atividade humana que possa
justificar-se ante o tribunal da razo.
Kant aplicou esse esprito em cada rea da vida: s cincias, crtica esttica,
moralidade, poltica e acima de tudo religio. Sua posio em cada rea da
filosofia difcil classificar-se em categorias habituais (tais como racionalismo e
empirismo) porque representa ao mesmo tempo a sntese de posies passadas e a
redefinio fundamental das matrias que fundamentam a oposio entre as escolas
tradicionais de pensamento. Na teoria do conhecimento, Kant um racionalista, mas
limita o conhecimento humano ao que pode ser dado pela experincia. Na tica, ele
considera os seres humanos subordinados a uma lei moral que vincula
absolutamente, mas sustenta que a nica autoridade possvel de tal lei aquela da
prpria vontade racional. Na esttica, ele considera os juzos do gosto como
inteiramente subjetivos e no-cognitivos, mas defende a posio de que eles tm
uma validade universal to estreita quanto aquela da cincia ou da moral. Na
religio, ele considera a nossa prpria razo como a nica autoridade final, mas nega
que o conhecimento abra espao para a f (WOOD, 2008, p. 18).
abordagem do sujeito contemporneo passa necessariamente por Kant, por ter sido o autor da
guinada de pensar o sujeito e conhecer sua realidade objetiva. Essa nova perspectiva no
pensamento reverbera na histria ps-kantiana, influenciando significativamente a
compreenso da realidade na contemporaneidade.
Sublinhamos at aqui a importncia de Kant na histria do pensamento, e procuramos
salientar a relevncia da filosofia crtica na abordagem do agente humano a partir da nova
abordagem que o iluminismo propiciou. Em todos os mbitos, o pensamento kantiano prestou
uma significativa contribuio, o que de certa forma, nos ajudou a legitimar a nossa pesquisa
do sujeito contemporneo em Charles Taylor, partindo de Kant. Taylor (2000) reconhece a
importncia dos argumentos da filosofia crtica no seu pensamento e na compreenso da
natureza do sujeito e a posio do mesmo no mundo.
A partir da Kant, Taylor (2000) analisa o sujeito em trs perspectivas: dos argumentos
transcendentais ou teorticos, afirmando o sujeito corporificado ou engajado no mundo e
consciente de si; da tica, sustentando a liberdade do sujeito e sua dignidade, que reside na
sua natureza racional e na autonomia da sua vontade; e da poltica, discutindo os
desdobramentos do seu pensamento no liberalismo de igual dignidade. Suas crticas ao
pensamento kantiano concentram-se na tica, partindo da razo instrumental, que legitima o
sujeito autnomo e atmico; bem como sua antropologia prtica, que fundamenta o
liberalismo da igual dignidade, que indiferente ou cego em relao s diferenas individuais
e coletivas, a base das identidades nas sociedades atuais.
Tendo o sujeito3 como centro de sua filosofia, Kant, alm de reformular a maneira de pensar,
levantou o problema que dividiu a histria da tica. Segundo Maclntyre (1996), Kant foi ao
mesmo tempo tpico e supremo representante do iluminismo ou esclarecimento. Tpico, por
sua compreenso no poder de argumentao racional e na eficcia da reforma das instituies;
e supremo, por buscar resolver os problemas recorrentes do esclarecimento ou reformul-los
de uma maneira muito mais fecunda. O mesmo autor relata que Kant ao ler Rousseau, acerca
da dignidade da natureza humana, tomou-a como objeto de anlise. E como na teoria do
conhecimento, entende que a tarefa do filsofo indagar o carter de nossos conceitos morais,
para tornar a moralidade possvel. Kant buscou expor o sujeito moral a partir de critrios
formais e do ponto de vista fora de qualquer ordem social concreta.
Na Critica da Razo Pura, ou crtica da razo especulativa, Kant (2001) examina os juzos
tericos, tematizando no sujeito o conhecimento e a possibilidade de uma metafsica da
natureza. Em sua abordagem estabelece a origem e os limites do conhecimento, ao mesmo
tempo em que atribui s faculdades cognitivas s estruturas fundamentais, que so as
categorias a priori do entendimento, e os conceitos fundamentais da intuio, enquanto
3
A noo de Sujeito em Kant remonta de Aristteles, que designa aquilo que est sob e usado de distintas
maneiras. usado para falar do gnero sujeito ou daquilo de que as coisas so predicadas. usado tambm
como modo de designar a matria e como um modo de designar a substncia como o sujeito primeiro ou
aqueles seres que so denominados substncias porque no so predicados de um sujeito, mas de tudo o mais
so predicados deles. Em Descartes, o sujeito primeiro foi identificado com o eu consciente de si mesmo, o
qual foi explicitado pelo no Cogito ergo sum, e foi na sequncia considerado a base ou fundamento da
predicao. Kant, entretanto, aceitou o sujeito como eu, isso como a condio lgica e formal da
experincia, mas se ops veementemente contra a afirmao de que isso designava uma sustncia existente.
Neste sentido, Kant est mais perto de Aristteles, ao definir o sujeito logicamente. Mesmo que Kant esteja
disposto a admitir que eu consciente de si o sujeito primeiro do conhecimento e da ao, insiste em no
conceder a esse sujeito qualquer existncia substancial. Nas palavras de Kant: O eu como sujeito absoluto
uma funo lgica e no um ser existente. Assim, conquanto seja possvel representar-me algo que s pode
existir como sujeito e nunca como predicado [...] ignoro, porm, quaisquer condies pelas quais esse
privilegio possa convir a qualquer coisa ... por conseguinte, ignora-se se alguma vez esse conceito significa
qualquer coisa (CRP, A243/B301). Ento o eu como sujeito to somente um mero prefixo ou uma
representao completamente vazia. Sua preocupao em no converter o sujeito lgico e seus predicados em
substncia e acidente, reside, de certo modo, em manter-se afastado da ontologia. Na ontologia o processo de
eliminao dos acidentes no pode garantir a existncia de eu. O sujeito lgico do conhecimento que
permanece depois da eliminao de todos os acidentes (como os predicados). O radicalismo terico de Kant a
respeito do sujeito restrito em muitos aspectos, sobretudo no tocante no tocante ao sujeito prtico. Nas
antinomias de CRP (Crtica da Razo Pura) e CRPr (Crtica da Razo Prtica), Kant admite que o sujeito
atuante ocupa o domnio inteligvel da liberdade e o domnio da causalidade natural; em seu carter inteligvel,
esse sujeito deve ser considerado livre de toda influncia da sensibilidade, embora seus atos produzam efeitos
no mundo emprico (CRP A541/B 569). (CAYGILL, 2000, p. 299-300).
17
A revoluo que reposiciona o sujeito face aos objetos foi por Kant (2001) designada de
Revoluo Copernicana, que conduziu a metafsica para fora do campo de batalhas
interminveis, a que foi condenada pelo pensamento anterior4. Kant investiga as
determinaes do sujeito em suas origens no empricas; pois so tais condies que
possibilitam a realizao de toda experincia. Este um pressuposto indispensvel para
entender a noo de autonomia, que est intimamente ligada ao esclarecimento. Sem o
reposicionamento do sujeito ante os objetos, o mesmo permaneceria merc das
determinaes exteriores a si, das determinaes pelos objetos externos.
pergunta: Como possvel um conhecimento sinttico a priori? Kant vai dizer que uma
vez que seja possvel considerar sinttico a priori o conhecimento do mundo sensvel, ser
universal e generalizado, a formulao de tal juzo, to somente se possvel admitir a
existncia das intuies puras ou faculdades cognitivas que garantem processar a priori as
intuies sensveis. A estrutura cognitiva, que processa os dados sensveis, repousa sobre as
intuies de espao e tempo e das categorias. Daqui resulta que o conhecimento, para Kant,
tem seu comeo na experincia possvel e se aprofunda no pensamento. Em outras palavras,
4
Ernest Cassirer salienta que a metafsica anterior a Kant era ontolgica: partia de certas afirmaes gerais sobre
o ser puro e simples, tentando penetrar em seguida no conhecimento das funes especiais das coisas. O
empirismo e o racionalismo, s se diferenciam quanto ao seu modo de conceber os seus meios de conhecimento
especfico com que o sujeito se apropria do ser, ambos professam a concepo fundamental de que o ser existe,
de que existe uma realidade das coisas que o esprito tem de assimilar e refletir dentro de si. Kant indaga a
presuno da ontologia ou dogmtica, para focalizar o sujeito e suas faculdades cognitivas. As teorias
anteriores no explicavam nada, reduziam os problemas cognitivos na simples receptividade do esprito. E o
problema geral do objeto do conhecimento no metafsico, mas um problema de lgica (CASSIRER, Ernest.
Kant, Vida y Doctrina. 5. ed. Traduo de Wenceslao Roces. Mexico: Fondo de Cultura Econmica. 1993.
p.176-181).
18
que diz respeito ao seu engajamento com o mundo sensvel que limita a sua cognio. As
reverberaes da filosofia transcendental aparecem na filosofia prtica kantiana, que
passamos a considerar em seguida.
Na Fundamentao Metafsica dos Costumes, Kant (2007) vai dividir a tica em duas partes,
a saber: a metafsica dos costumes, que consiste de princpios morais de validade apriorstica
20
para todo ser racional, e a antropologia prtica, que consiste em um estudo emprico da
natureza humana qual os princpios so aplicveis. Sendo que para Kant a antropologia
prtica parte necessria para tica, sem a qual, no seu entender, no seria possvel
especificar determinados deveres.
Kant faz aluso aos juzos morais, ocupando-se da questo prtica para explicar o que no
poderia ser explicado pelos juzos tericos (HFFE, 1986), tratando da razo na sua
explicao prtica, como determinao da vontade de agir (KANT, 2007). Como no campo
terico, no campo prtico s possvel a objetividade por intermdio do sujeito e a origem da
moral que consiste na autonomia, na autodeterminao da vontade. Como a autonomia
equivale liberdade, Kant busca dar-lhe um fundamento filosfico (HFFE, 1986). O
filosofo alemo pressupe que o juzo e a ao moral no so produtos de sentimento ou da
mera conveno. Ele concebe a ao humana como uma srie de compromissos cuja
conservao pe em jogo a responsabilidade do prprio sujeito. Deste modo, a ao humana
para no deixar de ser racional, necessita de fundamento como princpio supremo da moral.
Tanto na Fundamentao Metafsica dos Costumes como na Crtica da Razo Prtica sua
inteno explicitar a conscincia do sujeito moral, como sendo categrica (em seu dever
moral) e vinculada autonomia da vontade (HFFE, 1986). A razo prtica significa
capacidade de eleger a prpria ao independentemente das motivaes, dos impulsos, das
necessidades e das paixes sensveis, ou ainda das sensaes de gosto e desgosto: Com
efeito, a Metafsica dos Costumes deve investigar a idia e os princpios duma possvel
vontade pura, e no aes e condies do querer humano em geral, as quais so tiradas na
maior parte da Psicologia (KANT, 2007, p. 17).
Para Kant, como vimos acima, no seria possvel pensar numa vontade pura se o sujeito ainda
estivesse determinado pelos objetos sensveis5. Eis o motivo de Kant investigar os princpios
puros dessa vontade como sendo autodeterminada. Esclarecer essa autodeterminao da
vontade dar conta das aes morais do sujeito, dos princpios reguladores de suas aes. O
5
Evandro Barbosa (2006) entende que para Kant, um sujeito ser livre quando no se encontrar determinado por
leis da natureza para agir, o que no implica numa indeterminao. A liberdade a independncia de
determinao exterior, a heternoma. Pode-se pensar em liberdade da vontade, unicamente se essa estiver
submetida s leis que a razo impe a si mesma. A autonomia da vontade passa a ser a capacidade da vontade
de ser determinada imediatamente pela razo, a qual o princpio da razo prtica. Por seu turno, a
heteronomia ser a determinao da vontade por motivos externos da razo, sem sua adeso racional. Sendo
assim, toda vontade de um ser racional, enquanto vontade autnoma determinada pela razo prtica pura.
(BARBOSA, Evandro. Direito e moral em Kant: sobre sua relao e seus pressupostos bsicos. Dissertao
(Mestrado em Filosofia do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas) -
Pontifcia Universidade Catlica, Rio Grande do Sul, 2006,
21
sujeito kantiano no pensado de fora para dentro, pelo contrrio, de dentro para fora, uma
vez que tais princpios da vontade s podem estar no sujeito em uma vontade autnoma.
A vontade, por sua determinao, o que distingue um ser racional como o homem dos
animais, que se movem por leis dadas pela natureza e no por leis concebidas pela
autodeterminao da razo. Se na natureza existe uma articulao segundo leis, s um ser
racional consegue agir por meio da representao das leis, segundo princpios, por ser
somente ele dotado de uma vontade: para derivar as aes das leis necessria a razo, a
vontade no outra coisa seno razo prtica (KANT, 2001, p. 47). assim que:
O termo vontade, por seu turno, no significa a capacidade de destruir os impulsos naturais,
mas distanciar-se deles e suspend-los como motivao precpua do agir. O sujeito humano
afetado pelos impulsos e inclinaes, mas em ultima anlise, determinado pela vontade
pura, que por sua natureza igual razo prtica. Os conceitos ticos tm sua sede e origem
na razo totalmente a priori e, consequentemente, a moralidade no sentido estrito da expresso
s pode entender-se como razo prtica pura. Vale dizer, que o valor de uma ao que se
pretende moral no est no efeito que dela se espera, to pouco, em qualquer princpio da
ao que precise pedir ao seu objeto o efeito esperado (KANT, 2007). Como dissemos, a
proposta kantiana elevar a moral do prisma meramente particular. Da o motivo de ele
investigar o fundamento que justifica a objetividade da ao moral, vlida para todos os seres
racionais. Os desdobramentos dessa ao de carter universal do agente implicam, por
exemplo, na dignidade humana.
na Fundamentao Metafsica dos Costumes que Kant (2007), ao tematizar o agir humano
que explicita a questo que levantamos no pargrafo anterior sobre a dignidade. Nessa obra
ele explicita as quatro tarefas fundamentais: 1) a determinao do conceito de moralidade; 2)
sua aplicao a situaes de seres racionais finitos, culminando no imperativo categrico; 3)
descobre a origem da moralidade na autonomia da vontade; e, 4) busca demonstrar como fato
da razo a realidade da moral. A representao de um princpio objetivo, como obrigao para
uma vontade, o que ele chamou de mandamento da razo, cuja frmula vai designar como
imperativo. Quando, por outro lado, a ao apenas boa como meio de ou para outra coisa
qualquer, no caso trata-se de um imperativo hipottico. O imperativo hipottico diz apenas
22
que a ao boa tendo em vista qualquer inteno possvel ou real. Ao passo que se a ao
representada como boa por si s, consequentemente como necessria em uma vontade em si,
tendo a razo como princpio dessa vontade, ento se trata do imperativo categrico. assim
que, a vontade concebida como a faculdade de se determinar a si mesmo a agir em
conformidade com a representao de certas leis. Uma tal faculdade s se pode encontrar em
seres racionais (KANT, 2001, p. 67).
Kant sublinha que a moralidade no consiste na mera coincidncia com o dever, no pode ter
origem no plano da conduta observvel ou de suas regras. Diferente da legalidade, a moral
no pode residir simplesmente na ao, seno somente na motivao: na inteno da vontade.
A tica pessoal no consiste na ao como tal, seno na vontade que a sustenta (HFFE,
1986). O imperativo, como dever ser, exige-nos proceder de um modo determinado. nesta
ordem de ideias que a frmula do imperativo categrico coloca-se em um agir incondicional e
s em um segundo plano, o mesmo indica em que consiste a ao moral: nas mximas
suscetveis de universalizao sob a forma de lei.
Kant pensa que os juzos morais corretos devem, em ltima anlise, ser derivveis
de um princpio fundamental nico, se eles constituem um todo consistente e bem
fundamentado. Contudo, na segunda seo da Fundamentao, Kant considera esse
princpio nico de trs pontos de vista diferentes e o formula de trs maneiras
distintas. Em dois dos trs casos ele tambm apresenta uma formulao variante que
supe conduzir tal formulao mais prxima da intuio e tornar mais fcil aplic-
la (WOOD, 2008, p. 165).
a) Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela
se torne lei universal; sua variante : Age como se a mxima de tua ao se devesse
tornar, por tua vontade, em lei universal da natureza; b) Age de tal maneira que uses
a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e
simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio. c) [...] a idia da
vontade de todo ser racional concebida como vontade legisladora universal ou a
moralidade , pois, a relao das aes com a autonomia da vontade, ou seja, com a
legislao universal possvel por meio de suas mximas; sua variante : age segundo
mximas de um membro universalmente legislador com vista a um reino dos fins
somente possvel.
Em relao ao segundo imperativo categrico, Kant diz que um princpio prtico supremo
da vontade humana, que representa aquilo que necessariamente um fim para todo agente
23
moral, por ser um fim em si mesmo, princpio objetivo da vontade, consequentemente, serve
de lei prtica universal. O homem ligado s leis pelo dever que no vem, seno s de sua
prpria legislao, que ao mesmo tempo universal, est obrigado a agir conforme a sua
prpria vontade. A vontade naturalmente legisladora universal6; como princpio da
autonomia da vontade (WOOD, 2008), o que nos leva naturalmente a outro conceito,
contemplado na variante do terceiro imperativo. Nas palavras de Kant:
O conceito segundo o qual todo ser racional deve considerar-se como legislador
universal por todas as mximas de sua vontade para, deste ponto de vista, se julgar a
si mesmo e s suas aes, leva a um outro conceito muito fecundo que lhe anda
aderente e que o de um Reino dos Fins (KANT, 2007, p. 75).
Kant concebe o Reino dos Fins como a ligao sistemtica de vrios seres racionais por
meio de leis comuns. nele que a dignidade humana pensada e faz sentido, medida que a
razo de cada mxima da vontade, concebida como legisladora universal com todas as outras
vontades e aes para conosco mesmo. Isso no propriamente em virtude de qualquer outro
objeto sensvel ou prtico, ou de qualquer vantagem futura, mas unicamente em virtude da
ideia de dignidade de um ser racional. Vale dizer, que no reino dos fins tudo tem preo ou
uma dignidade. Isto , quando uma coisa tem um preo, pode-se pr em vez dela qualquer
outra como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e portanto no
permite equivalente, ento tem ela dignidade (KANT, 2007, p. 77). Portanto, a moralidade
a nica condio que pode fazer um agente racional um fim em si mesmo, uma vez que s
por ela que possvel fazer o agente humano ser membro legislador no reino dos fins.
Nesta ordem de ideias, a dignidade humana torna-se um fim em si mesmo e no tem somente
um valor relativo ou preo, mas um valor intrnseco. A moralidade a nica que pode fazer
um ser racional um fim em si mesmo, por tornar possvel e garantir que o mesmo seja
legislador do reino de fins. Portanto a moralidade, e a humanidade quando capaz da
moralidade, so as nicas coisas que tm dignidade (KANT, 2007, p. 78). A prpria
legislao universal da vontade, medida que determina todo valor, ela mesma tem de ter por
isso uma dignidade, um valor incondicional, incomparvel, e qualquer avaliao que se faa
dela, s o conceito respeito pode exprimir convenientemente. A autonomia pois o
fundamento da dignidade da natureza humana e de toda a natureza racional (KANT, 2007, p.
79). Portanto:
6
A cerca disso vai dizer Kant (2007, p. 76): Esta legislao tende poder encontrar-se em cada ser racional
mesmo e brotar da sua vontade, cujo princpio : nunca praticar uma ao seno em acordo com uma mxima
que se saiba poder ser uma lei universal, quer dizer s de tal maneira que a vontade pela sua mxima se possa
considerar a si mesma ao mesmo tempo como legisladora universal.
24
[...] todo ser racional, como fim em si mesmo, ter de poder considerar-se, com
respeito a todas as leis a que possa estar submetido, ao mesmo tempo como
legislador universal; porque exatamente esta aptido das suas mximas a constituir a
legislao universal o que o distingue como fim em si mesmo [...] sua dignidade
(prerrogativa) em face de todos os simples seres naturais tem como conseqncia o
haver de tornar sempre as suas mximas do ponto de vista de si mesmo e ao mesmo
tempo tambm do ponto de vista de todos os outros seres racionais como
legisladores (os quais por isso tambm se chamam pessoas) (KANT, 2007, p. 82).
Portanto, o ser humano no devia agir seno sob a ideia da liberdade, pela racionalidade que o
distingue, e isso em sentido prtico, faz dele verdadeiramente livre, medida que para ele
somente valem as leis que esto inseparavelmente ligadas liberdade, uma vez que a sua
vontade definida como livre em si mesma.
A filosofia prtica nos remete preocupao com a educao7. Nas reflexes kantianas acerca
da pedagogia, compiladas no texto Sobre a Pedagogia, Kant (2006) trata de mostrar a
importncia da educao na formao do agente humano, e explicita por meio dela como
tornar exequvel seu projeto exposto na filosofia prtica. Rousseau, o autor que mais
influenciou Kant, aparece com relevo no seu pensamento sobre a educao. O que no
significa que no esteja presente, como influncia, na filosofia prtica. Por exemplo, na tica,
ambos sustentaram suas teorias que o dever moral do individuo est ligado com a sua
liberdade, chegando concluso que a liberdade e o dever moral so inseparveis; vale dizer,
que um ser humano s livre, medida que age moralmente. Portanto, em termos de filosofia
prtica, ambos tm em comum o pensamento que sustenta a interiorizao das leis morais. Ou
seja, a lei moral no deve ser determinada e imposta por alguma fora externa s pessoas
(AGUIAR, 2008).
Sobre a Pedagogia, de Kant (2006a), segue na esteira do Emlio ou da Educao de Rousseau
(1999)8, apontando para o desenvolvimento das potencialidades naturais da criana e seu
7
A abordagem kantiana da educao assenta-se nas discusses sobre o papel da educao na sociedade
iluminista, com forte influncia de Rousseau. Cf. BOTO, Carlota. A Escola do Homem Novo: entre o
iluminismo e a revoluo francesa. So Paulo: Unesp, 1996.
8
Mrio de Oliveira (A educao na tica kantiana. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.30, n.3, p. 447-460,
set./dez. 2004. 453p.) afirma categoricamente: O maior trabalho de Kant sobre a educao um conjunto de
prelees intitulado Sobre a pedagogia (ber Pdagogik), escrito sobre a inspirao de Rousseau.
25
afastamento dos males da sociedade, valorizando a infncia por si mesma, situada no contexto
de relaes entre natureza e sociedade. Se por um lado ambos os autores ressaltam que s
podemos entender a moral e a poltica quando tratadas juntamente, por outro lado afastam-se
quanto natureza do agente humano. Enquanto Rousseau (1989) entende que o ser humano
originalmente bom, tendo a conscincia moral gravada em seu corao e a sociedade que o
corrompe; Kant entende que o homem no nasce bom, antes, pelo fato de naturalmente
sermos egostas, maus e corruptos que necessitamos de uma conscincia moral, que
determinada pela razo, para nos aperfeioarmos. Assim, o homem nasce com disposies
naturais para o bem, sendo que essas disposies so desenvolvidas enquanto virtudes a partir
do contato com a educao.
semelhana de Rousseau, sua proposta de educao emerge da inquietao e do
descontentamento como os modelos vigentes no seu tempo. Em suas palavras:
Para Kant (2006), por meio da educao que o agente humano pode alcanar a plenitude de
sua humanidade, uma vez que a educao propicia a sua construo, fazendo com que ele seja
capaz de gozar sua liberdade. Entretanto, a liberdade plena s pode ser alcanada quando o
homem compreender que deve cumprir a lei moral e for capaz de cumpri-la. Neste sentido, o
papel da educao aperfeioar as disposies que o homem tem em si referentes a esta lei9.
Kant postula a possibilidade que cada indivduo possui de dominar seus instintos naturais,
dominar a liberdade de seu livre arbtrio, afirmando-se como um sujeito moral. Portanto, a
moralidade constitui o princpio e o fim da pedagogia, e cabe educao moral gerar a
confiabilidade entre agentes racionais (AGUIAR, 2008).
O argumento de Kant aponta o homem como a nica criatura que precisa ser educada, visto
que, comparado aos demais animais, estes s precisam basicamente de nutrio, visto que
seus instintos os capacitam desde cedo sobrevivncia. Mas, o homem por precisar da
educao, a mesma deve compreender dois momentos principais: a disciplina (aspecto
negativo) e a instruo (aspecto positivo). E por sua existncia no estar pr-estabelecida pela
9
Esta noo uma recorrncia do movimento iluminista do seu tempo. Cf. BOTO, Carlota. A Escola do
Homem Novo: entre o iluminismo e a revoluo francesa. So Paulo: Unesp, 1996
26
natureza, como ocorre com os animais, o homem tem de estabelecer por si mesmo o projeto
de sua existncia. Por isso ele no pode abrir mo da racionalidade. E a impossibilidade de
fazer isso sozinho, torna o outro necessrio (SOUZA JR., 2004). Deste modo, uma gerao
educa a outra no intuito de desenvolver as disposies naturais existentes no ser humano, em
direo ao bem. Estas disposies, entretanto, s podem ser desenvolvidas em seu pleno
sentido no conjunto da espcie humana, jamais no indivduo.
Neste contexto, a educao, segundo o autor, pode ser entendida a partir de duas perspectivas:
1) Fsica: aquela cuja preocupao volta-se para a formao de hbitos de higiene, cuidados
com a sade e conservao do corpo; e 2) Prtica: que se preocupa com a formao do
carter. Esta ltima tambm designada como educao moral.
Quanto educao prtica, Kant sustenta que por meio dela que o homem deve ser formado,
para que possa viver como um ser que age livremente, incluindo aquilo que ele chama de
cultura positiva, que envolve: habilidade, prudncia e moralidade. Como terceira fase da
educao, a cultura o fator determinante da distino do homem dos animais. Por cultura o
autor entende como a obteno de habilidades, sendo quando a pessoa alcana com sucesso
todos os seus fins escolhidos. Para o efeito, imperativo a dispensa do uso de instrumentos
pela criana, considerando que, o uso de instrumentos causa danos habilidade natural.
Enquanto quarta fase da educao, a prudncia consiste na faculdade de uma pessoa utilizar-
se de suas habilidades de um modo socialmente aceito para alcanar seus objetivos, e o pr-
requisito de uma pessoa civilizada (SOUZA JR., 2004). Com ela, o homem utiliza-se das
habilidades de ouros agentes racionais para o seu propsito final. Vale dizer, refere-se
capacidade de um ser racional interagir com outros seres racionais.
A moralizao a ltima etapa da educao, e todas as outras fases visam moralizao, que
implica na formao do carter. O carter, para Kant, a aptido que o ser humano possui de
agir em consonncia com mximas que inicialmente so estabelecidas na famlia e na escola e
culminam na sociedade. Assim, o pressuposto da confiabilidade nas relaes entre indivduos
humanos na sociedade a educao moral. Para que o homem tenha essa inclinao para agir
de acordo com mximas, necessrio que desde cedo seja incentivada a obedecer a leis,
estabelecendo-se logo na tenra idade horrios para brincar, trabalhar, dormir, estudar, e assim
por diante, de modo que, as determinaes apresentadas criana, jamais sejam revogadas
(AGUIAR, 2008).
Desse modo, Kant aplica a problemtica originria da filosofia prtica educao, atribuindo
a esta a responsabilidade da perfeio da raa humana. Ele entende que o homem no pode
27
tornar-se um verdadeiro homem seno por meio da educao. Vale dizer, o ser humano
aquilo o que a educao dele faz.
10
Conforme tratado acima no tpico: O sujeito: razo, conhecimento e experincia.
11
Na Crtica da Razo Pura, Kant (2001, p. 24) diz: ...a razo pura constitui uma unidade completamente
parte e autnoma, na qual, como um corpo organizado, cada membro existe para todos os outros e todos para
cada um, no podendo inserir-se com segurana qualquer princpio numa conexo, sem ter sido ao mesmo
tempo examinado o conjunto das conexes com o todo o uso puro da razo.
28
O esclarecimento se por um lado tem a ver com o processo, a transio de menoridade para a
maioridade, por outro lado condio de fazer uso livre das faculdades cognitivas, ao mesmo
tempo em que a disposio de esprito para lidar com a realidade objetiva nas dinmicas
29
sociais, nas relaes intersubjetivas. Ser esclarecido um compromisso moral com o ser-se
humano, na superao das nossas limitaes naturais superao da menoridade natural. O
compromisso moral com o aperfeioamento e bem-estar da sociedade, no respeito das
hierarquias sociais estabelecidas e existentes. A heteronomia, enquanto determinao da
vontade por motivos externos da razo, expressos no medo, no comodismo, na preguia e no
oportunismo, para Kant, so os piores inimigos do esclarecimento. Condies intelectuais
todo ser humano tem, tanto quanto esto presentes no uso privado da razo. No seria possvel
pensar o esclarecimento em outro mbito, seno no uso livre da vontade, o que caracteriza o
ser humano como ser racional livre.
A abordagem que Kant faz do sujeito reflete um momento histrico com suas exigncias,
porm a contemporaneidade est requerendo outras respostas. Taylor props-se em articular a
tradio, na qual destacamos o pensamento kantiano, e partindo dela, sugere uma nova
abordagem do sujeito. No seu pensamento h a emergncia do corpo, quanto a sua
expressividade. A indicao da identidade, atrelada ao corpo, como projeto de pesquisa, em
Taylor, anuncia um novo caminho que aponta para novas respostas. Ento o sujeito kantiano,
lgico, isolado e independente da realidade objetiva, visto a partir do eixo transcendental ou
metafsico, substitudo pelo indivduo histrico-social tayloriano, completamente aberto, ou
seja, sem eixo.
O pensamento kantiano antecipou essa abordagem e seus resultados se apresentam no
pensamento de Taylor. Quando Taylor (2000), em Argumentos Filosficos escreve sobre A
Validade dos Argumentos Transcendentais, nos mostra a influncia de Kant na sua elaborao
da noo de sujeito. Aos argumentos transcendentais pertencem algumas caractersticas que
apontam para natureza do sujeito ou da sua posio no mundo. H a necessidade de distinguir
no interior de sua experincia uma ordem das coisas objetivas e de uma ordem meramente
subjetiva, evitando a especulao de experincia no vivenciada como experincia de algo,
numa experincia sem objeto, o que por si s impossvel. Consequentemente, no teramos
o mnimo de percepo e de apreenso necessria para que aquilo que se passa em ns
constitua uma experincia se esta fosse de fato de coisa alguma no sentido aqui prprio
(TAYLOR, 2000, p. 33). Kant, nestes argumentos, tem a finalidade de nos convencer, diz
Taylor, da unidade coerente das representaes que constituem a experincia como condio
necessria para ser a experincia de um objeto. Com efeito, Taylor (2000, p. 34) diz sobre
Kant:
30
Ali, ele procura nos fazer aceitar a necessidade indubitvel de que nossas
experincias tenham uma unidade de modo que, para cada um de ns, todas as
nossas experincias pertencem a ns como sujeitos. Devo ser capaz de reconhecer
que todas as minhas experincias so minhas; em outras palavras, o eu penso tem
de ser capaz de acompanhar todas as minhas representaes. Qualquer coisa que
esteja fora do alcance desse reconhecimento potencial de propriedade no pode ser
uma experincia; faltar-lhe-ia o grau mnimo de percepo, de apreenso das coisas,
que uma experincia tem de ter.
A abordagem que Kant faz do sujeito reflete um momento histrico com suas exigncias,
porm a contemporaneidade est requerendo outras respostas. As reverberaes do
pensamento kantiano ecoam na contemporaneidade de vrias maneiras e em distintas reas do
saber, fundamentalmente na tica e na poltica, segundo Taylor. Mas no so poucas as
crticas feitas ao seu pensamento. Taylor um dos autores que, embora sua abordagem tica e
poltica reflitam em muito o pensamento kantiano, no entanto, posiciona-se criticamente face
o seu argumento.
Uma crtica recorrente ao pensamento kantiano, feita por vrios autores, principalmente por
Taylor, esboada quando se indaga o que seria a razo prtica em Kant. Depois das
consideraes feitas sobre a filosofia prtica e a educao que a propicia em Kant, no
hesitaramos em responder que a razo prtica quando tem em si prpria um fundamento
suficiente para a determinao da vontade com vista realizao dos seus objetivos. prtica
a razo que opera por princpios a priori na determinao da vontade e no por princpios
empricos. Em Kant a autonomia da vontade o pressuposto fundamental para a determinao
da moralidade, fruto do processo educativo, no entanto, uma vontade heternoma torna
ilegtimos todos os princpios morais. Nesta ordem de ideias, o imperativo categrico o
critrio para identificar as mximas morais; e que ele nico e necessariamente uma frmula.
No conhecimento a priori nada pode ser atribudo aos objetos que o sujeito pensante no
extraia de si mesmo, e que com respeito aos princpios de conhecimento, a razo pura
31
12
Este noo reverbera na poltica liberal contempornea, veementemente criticada por Taylor, e ser tratada no
ltimo captulo.
32
identifica que retorna a si pela fora de sua forma (LEVINAS, 1988 apud PEREIRA,
2009, p. 108). No pensamento kantiano, a considerao do outro fundamenta-se
essencialmente na conscincia monolgica. Vale dizer, a moralidade kantiana est assente no
sujeito transcendental autnomo e o reconhecimento emerge da necessidade de fazer com que
as mximas morais sejam concebidas como universais, visto que, de outro modo, no se
falaria em moralidade.
O sujeito kantiano unilateral, na relao com o outro tem sempre primazia. A alteridade est
sempre subordinada suas determinaes. Percebido enquanto fenmeno, o outro objeto de
sua experincia e do discurso prtico, da lei moral; no o resultado de uma experincia
intersubjetiva e interpessoal, seno da prpria autonomia do sujeito racional. Neste sentido, a
determinao da moralidade no compartilhada, mas se encerra na prpria subjetividade do
eu lgico. Vale dizer, a relao propriamente dita com o outro anulada, visto que a nica
relao que existe da vontade consigo mesma, na medida em que ela determinada
exclusivamente pela razo.
Taylor, face s reverberaes do pensamento kantiano e no s, busca pelo sentido da
autenticidade do sujeito contemporneo, e seu ponto de partida a concepo de uma nova
antropolgica filosfica, por entender, por exemplo, que a base das crticas Kant est na sua
antropologia prtica, presentes na sua filosofia prtica. A antropologia tayloriana est
ancorada na moral e na ontologia. Ou seja, o agente humano moral e desde sempre
humano. Por isso Taylor no concorda com as perspectivas antropolgicas que colocam o ser
humano numa posio meramente material ou positivista, muito menos com os modelos
behavioristas ou empiristas de trat-lo, e nem com as perspectivas morais calcadas no dever
(para no dizer kantiana) ou no til (FOSCHIERA, 2008). Neste sentido,
ser humano e que precisam da cincia objetiva para serem tratados, mas inseridos
numa viso mais ampla e que resguarde o fenmeno humano e social numa
linguagem rica (FOSCHIERA, 2008, p. 152).
Neste sentido, vale dizer que a intuio de fundo que est na base da prospectiva
antropolgica de Taylor que o homem um ser ao qual o mundo se apresenta j carregado
de significado, de diferentes qualidades intrnsecas diante das quais chamado a articular um
profundo senso moral. O humano corpo, ao, relao, significante, tico.
A concepo Tayloriana de agente moral, passa pela compreenso moderna do que ser um
agente humano, uma pessoa ou um self, bem como a apreenso das formas representativas do
bem. H relaes intrinsecamente entre a individualidade e o bem, ou melhor, entre a
identidade e a moralidade. A orientao moral aparece em Taylor como elemento conceitual e
vai permitir a formulao e o esclarecimento, tendo em conta a condio tica do agente
humano (ARAUJO, 2004).
Taylor, tendo como referncia o pensamento kantiano, da primeira crtica, sua concepo de
sujeito, sua elaborao, trata o sujeito como um agente essencialmente personificado e
engajado no mundo. Essa noo de sujeito essencialmente corporificado, no se refere apenas
34
Mas uma maneira de ter um mundo bsico para tudo isso perceb-lo a partir da
posio em que me encontro, com meus sentidos, como se diz. Isso essencial, em
primeiro lugar, porque o mundo est sempre a enquanto eu o percebo; e, em
segundo, por ser esse o fundamento de outras maneiras de ter um mundo. Podemos
ponderar acerca de eventos distantes, a partir de perspectivas tericas sobre coisas,
porque somos todos, antes de tudo, perceptivos a um mundo que podemos explorar,
acerca do qual podemos aprender, um mundo sobre o qual podemos teorizar etc. e
nossa abertura primeira a esse mundo, o pano de fundo incontornvel de todas as
outras, existe mediante a percepo (TAYLOR, 2000, p. 35).
O agente tem de ter alguma compreenso sobre qual o sentido de sua atividade.
Essa compreenso no total; algumas coisas ficaro ocultas dele. Mas ele tem de
ter alguma compreenso daquilo que faz, a apreenso envolvida no fazer. Aquilo a
que isso vai equivaler varia de acordo com diferentes aes. Mas para algumas aes
que envolvem certo grau de conscincia e entendimento, a prpria autoconscincia
parte do sentido. Devido a esses elementos sem os quais se esvazia o sentido o
sentido da atividade tem de incluir ele mesmo a conscincia que dele tem o agente
(TAYLOR, 2000, p. 41).
Portanto, nossas reaes morais nesse domnio tm, por assim dizer, duas facetas.
De um lado, so quase como instinto, comparveis a nosso amor por doces, nossa
averso a substncias nauseantes ou nosso medo de cair; do outro, parecem envolver
afirmaes, implcitas ou explcitas, sobre a natureza e condies dos seres humanos
(TAYLOR, 2005, p. 18).
Este segundo aspecto das reaes morais o pano de fundo de nossa natureza, e as condies
que os inscrevem so na verdade, as situaes espirituais, e esto por de trs das intuies
morais e espirituais na contemporaneidade. Entenda-se por espiritual o fato das nossas
reaes morais envolverem o que Taylor (2005) chamou de Avaliaes Fortes; envolver
discriminaes sobre o certo e o errado, melhor ou pior, mais elevado ou menos elevado, que
so validados pelos nossos desejos, inclinaes ou escolhas, e existem independentemente
destes, ao mesmo tempo em que oferecem padres pelos quais podem ser julgados.
Taylor (2005) afirma que as nossas intuies morais, pela sua profundidade, no poucas
vezes, levam-nos a equvocos, de pens-las como estando arraigadas no instinto,
diferentemente das reaes morais que mais parecem uma consequncia imediata da criao e
da educao. Essas intuies so, em linhas gerais, as exigncias que reconhecemos morais
que se referem ao respeito pela vida, integridade, ao bem-estar, prosperidade dos outros.
Essas so as exigncias que infringimos quando matamos ou aleijamos algum, roubamos
suas propriedades, infundimos medo e tiramos a paz ou mesmo deixamos de prestar ajuda em
37
momentos de necessidade (TAYLOR, 2005, p.17). Por mais que as compulses sejam
naturais e inatas, cabe cultura definir as fronteias da sua relevncia, para que elas ganhem
formas variadas. Portanto, explicaes ontolgicas oferecem-se como articulaes corretas
de nossas reaes viscerais de respeito (TAYLOR, 2005, p. 18).
estado de satisfao. Isso cria um quadro confuso, e a ideia de que o nosso mundo ganhou
configuraes problemticas, evidente. Muitas configuraes tradicionais caram em desuso,
quando outras caram no descrdito, e no poucas que esto entregues a predilees pessoais.
At as formas da religio revelada, embora ainda bem vivas, mas so altamente contestadas.
O fato deve-se, acredita Taylor, a perda de horizonte. Entretanto:
Pelas caractersticas da nossa poca, no difcil perceber o vazio a que a vida tende.
Configura-se um quadro de condenao ou exlio existencial: o mundo perde de vez seu
contorno espiritual, nada vale a pena ser feito, o medo de um vazio aterrorizante, uma
espcie de vertigem, ou mesmo uma fratura do nosso mundo e do nosso corpo-espao
(TAYLOR, 2005, p. 34). Embora o quadro de nosso tempo esteja assim definido, no
podemos concomitantemente afirmar que nossa cultura esteja desprovida de configuraes
morais ou discriminaes qualitativas. Taylor (2005) defende a tese da impossibilidade das
pessoas humanas prescindirem tais configuraes. Os horizontes nos quais as pessoas levam a
vida, mesmo quando sem sentido, tm de incluir essas discriminaes qualitativas. Portanto,
viver no mbito desses horizontes fortemente qualificados algo constitutivo do agir
humano, [...] sair desses limites equivaleria a sair daquilo que reconheceramos como a pessoa
humana integral, isto , inata (TAYLOR, 2005, p. 43).
Pensar-nos emerge como uma necessidade, e pensar quem sou alcana primeira forma de
bem, que vai permitir a pessoa se determinar como ser humano, em face de todos os outros,
humanos. Enquanto o sujeito kantiano pensado formalmente, nas suas determinaes
racionais, em Taylor, o sujeito pensado como engajado no mundo, evidenciando sua
expressividade, suas relaes e seu compromisso moral, na realizao do bem. A formulao
de um sujeito engajado em Kant, explicitado no seu sentido lgico, em Taylor corporificado
e compreendido a partir da sua natureza relacional e tica. Isso nos remete s questes da
identidade, enquanto especificidade de cada agente, trataremos isso adiante.
Somos originais porque somos diferentes e essa originalidade que deve determinar
como devemos viver. [...] Ser verdadeiro consigo significa ser verdadeiro com a
minha originalidade e isso algo que s eu posso descobrir e articular. Aqui temos a
base da fora moral do ideal de autenticidade [...] (MATTOS, 2006, p. 74).
Diferentemente de Kant, para Taylor a natureza a fonte intrnseca que caminha junto com a
viso expressiva, em que a realizao da natureza humana, vale dizer, de sua originalidade,
significa comungar com o interior, manifestando prpria pessoa e para os outros, ao mesmo
tempo em que tal manifestao define aquilo que deve ser realizado. Taylor diz:
A direo desse lan [voz ou impulso interior] no estava e no podia estar clara
antes dessa manifestao. Ao realizar minha natureza, tenho de defini-la no sentido
de dar-lhe uma formulao; mas isso tambm uma manifestao num sentido mais
forte: estou realizando essa formulao e, assim, dando a minha vida uma forma
definida (TAYLOR, 2005, 480-481, grifo nosso).
Vale dizer, uma vida humana vista como algo que manifesta um potencial que tambm est
sendo modelado por essa manifestao; no apenas uma questo de copiar um modelo
externo ou de levar a cabo uma formulao j definida (TAYLOR, 2005, p. 481). O
expressivismo Romntico a base da individuao nova e completa, em que cada indivduo
diferente e original, onde a originalidade determina como a pessoa vive. Naturalmente as
diferenas no so apenas sem importncia dentro da mesma natureza humana ou diferena
morais de indivduos, mas implica que cada ser humano tenha um caminho original que deve
percorrer, o que obriga a cada ser humano a viver de acordo com essa originalidade.
neste sentido que Herder vai sustentar que cada ser humano tem sua prpria medida, o que
implica que cada ser humano deve ser avaliado com uma medida diferente, propriamente sua
(TAYLOR, 2005). Tendo a natureza como fonte, portanto, a individuao foi radicalizada no
expressivismo, requerendo, desse modo, que cada ser humano viva de acordo com sua
42
originalidade. O que a voz da natureza nos chama a realizar no pode ser inteiramente
conhecido fora ou antes de nossa articulao/definio. S podemos saber o que realizar
nossa natureza profunda depois de realiz-la (TAYLOR, 2005, p. 82). Portanto, tendo a
natureza como fonte, s resta ao ser humano seguir o que est dentro, podendo ser isso algo
sem precedentes; isso o mesmo que dizer: nenhum modelo fora de ns deve ser encontrado.
Kant embasa sua ideia na autonomia do agente moral, evitando viver de forma que a vida se
realiza na satisfao dos desejos ou inclinaes, o que configura a heteronomia. Sua crtica
abriu caminho para tradies diversas que tm como base a dignidade humana definida pela e
em termos de liberdade, fundamentalmente na poltica. Porm, as vises expressivistas tomam
a natureza como fonte, acreditando que a perspectiva kantiana, ou razo instrumental carece
da fora, da profundidade, da vibrao, da alegria que decorre da conexo do eu de nossa
natureza. A razo instrumental obstculo sua realizao, uma vez que ela faz da natureza
mero objeto. A separao que a postura instrumental afirma o que nos bloqueia e impede a
abertura do eu da natureza, visto que s tenta dar conta das aes dos indivduos de modo
pontual, sem qualquer carter incorporador dos significados que vivenciamos em nossas
existncias humanas.
Taylor define seu sujeito como expressivista, baseando-o no domnio do seu interior, vale
dizer, s est aberto ao modo de explorao da postura da primeira pessoa, que nada mais
nada menos que definir a voz ou o impulso como interior. Esse sujeito dotado de
profundezas interiores.
Araujo (2004), interpretando a expressividade tayloriana, salienta que ela valorativa quando
o sujeito agente articula sua profundidade e percebe suas aes de modo qualitativo. Quando
em um modo desarticulado e confuso, ainda assim o agente consegue identificar os objetivos
de suas aes, mas de maneira inautntica, sendo, com efeito, superficial a compreenso de
seus propsitos, o que o leva a aes no adequadas. Isso se deve falta de conscincia de si
do agente, que o impede de fazer avaliaes das suas aes. D-se nfase s prticas
corporais, como instncias que do impulso ao processo de desenvolvimento da conscincia
43
13
Essa tradio advoga que as palavras adquirem sentido ao serem usadas para designar os objetos, sendo que
aquilo que designam o seu significado. Essa tradio, grosso modo, foi iniciada pelo pensamento de
Agostinho, fazendo um longo percurso e arregimentou pensadores como Hobbes, Locke, Condillac. Ao longo
da histria foi sendo modificada, mas conservando o seu carter designativo (TAYLOR, 2000).
44
o holismo de significados. Taylor (2000) diz que em Herder uma palavra tem significados no
mbito de um lxico e no contexto de prticas lingusticas, imersos nas formas de vida. A
perspectiva holstica de Herder, alm de propiciar a compreenso dos sujeitos da linguagem,
d a ideia da linguagem como uma forma de atividade que realiza a reflexo. E, assim, a
linguagem passa a ser vista a partir de um pano de fundo, tendo em vista uma determinada
forma de vida. Vale lembrar que esse pano de fundo nunca totalmente articulado pelos
agentes, ao mesmo tempo em que os agentes no so completamente dominados por ele, j
que ele tambm remodelado pela linguagem (MATTOS, 2006, p. 33).
A perspectiva herderiana da linguagem tem a natureza de uma rede que est presente como
um todo em cada uma das suas partes. Quando falamos, estamos tocando uma parte dessa
rede que, consequentemente, faz soar toda a rede. As palavras que usamos s tm sentido se
situada em seu lugar na rede como um todo, o que faz com que no tenhamos na totalidade a
compreenso clara das implicaes daquilo que dizemos a qualquer momento. A
caracterstica primordial da linguagem ser ela uma forma de atividade em que, por meio da
expresso, a reflexo realizada; e, criada na fala, sendo na realidade continuamente
recriada, ampliada, alterada, remodelada (TAYLOR, 2000, p. 111).
pensar a linguagem como, diz Taylor (1994a), um padro de atividades mediante o qual
exprimimos ou realizamos um determinado modo de ser no mundo. O mundo definido na
dimenso lingustica, sabendo que o padro s pode ser apresentado contra um pano de fundo
que jamais podemos dominar por inteiro. , ao mesmo tempo, como foi dito acima, um pano
de fundo pelo qual nunca estamos plenamente dominados, uma vez que o remodelamos
constantemente. Por assim dizer, remold-lo sem domin-lo, ou ser capaz de super-lo,
significa que nunca sabemos de modo integral o que fazemos com ele. No que se refere
linguagem, somos tanto construtores como construdos (TAYLOR, 1994a, p. 111). Se por
um lado a linguagem, do ponto de vista de Herder, serviu para exprimir um novo tipo de
percepo das coisas, visto ser esta a capacidade de descrev-las, abre igualmente novas
formas de responder as coisas, novas formas de sentimentos. Ao exprimir nossos pensamentos
sobre as coisas, certo tambm que podemos chegar a ter novos pensamentos, do mesmo
modo, ao exprimirmos os nossos sentimentos, provvel que cheguem a ter sentimentos
transformados. Os sentimentos ao serem exprimidos ganham nova dimenso reflexiva que os
transforma.
A linguagem vai receber a sua forma e vai se desenvolver no dilogo, na vida da comunidade
de fala. Na comunidade o pano de fundo a linguagem serve para expressar diferentes
relaes estabelecidas pelas pessoas que a constituem. Compete linguagem a sustentao da
45
comunidade de fala. Herder vai alm sustentando que a linguagem pode exprimir percepes
outras que vo permitir pensar em novas formas de sentimentos. As novas modalidades de
expresso propiciam novas formas de sentimentos (MATTOS, 2006).
Para Taylor, a esfera da linguagem se impe tanto sobre a expresso quanto ao agente
individual, ao mesmo tempo em que ela leva-nos ao pano de fundo, a comunidade que a
legitima. A expresso do agente, enquanto fala, est circunscrita significativamente
comunidade lingustica, e nela que se est imerso para possibilitar as expresses elaboradas
pelo agente. O sujeito em sua particularidade ganha existncia, em termos de poder se
expressar na dinmica da comunidade. Para que a expresso seja compreensvel requer que os
outros da comunidade participem do seu sentido, por meio do reconhecimento destes da
expresso do agente, por meio de elementos lingusticos comuns a todos (ARAUJO, 2004).
Mesmo expressando algo que venha a desagradar os outros, o que foi expresso j se encontra
vinculado comunidade lingustica dos membros de uma determinada sociedade, que pode
ajuizar sobre o que lhe foi apresentado significativamente (ARAUJO, 2004, p. 27). Araujo
(2004) nos lembra ainda que a expresso a que Taylor se refere aquela que diz respeito
expresso de si, no sentido de um agente autnomo, e preciso lembrar que a comunidade
lingustica permite ao agente articular o que ele pretende expressar, como resultado de suas
elaboraes internas.
Pela linguagem o sujeito agente mantm-se aberto, sem eixo interpretativo, o que permite ser
explicitado na ntegra, por ser parte intrnseca ou constitutiva do sujeito. Estudar pessoas
estudar seres que s existem em certa linguagem, ou que so por ela particularmente
construdos (TAYLOR, 2005, p. 53). Taylor vai dizer que a linguagem que aceitamos
articular para ns as questes do bem, mas no podemos articular por completo o que temos
por certo. Podemos aumentar a nossa compreenso em relao quilo que est explcito em
nossas linguagens morais e valorativas.
Taylor (2005, p.53) afirma que se por um lado a linguagem s existe e mantida no mbito de
uma comunidade lingustica, por outro, o self s o no seio dos outros e por isso que o self
no pode ser descrito isolado ou sem a referncia dos que o cercam. Teramos dificuldades de
pensar em outro meio de seremos elevados a alcanar a condio de pessoas, fora dos limites
da linguagem. na linguagem que comeamos a aprender a discernir moral e espiritualmente
ao sermos introduzidos numa converso em processo, cuja responsabilidade est com aqueles
a quem cabe nossa educao.
46
Taylor compreende que a pessoa desenvolve uma maneira prpria ou original para entender a
si mesmo e vida, tendo como base uma linguagem comum. A constituio da pessoa
medida que est ligada a linguagem, a sua experincia comunitria, a torna mutvel, dinmica
e sempre se refazendo. Uma vez introduzida na linguagem, a pessoa levada a ver as coisas
da mesma maneira com o veem aqueles que o introduziram, os seus tutores ou educadores, at
desenvolver a conscincia de si, no tocante a uma parte da linguagem dele, pode desviar-se,
graas ao fato de nos relacionamentos com os parceiros ausentes, bem como sua ao de
confrontao com seu pensamento com qualquer parceiros nessa nova maneira de leitura do
desacordo. Taylor argumenta que por meio da linguagem a pessoa mantm os seus
relacionamentos com parceiros de discursos, nos intercmbios reais, concretos, ou em
confrontos indiretos. A natureza de nossa linguagem e a dependncia fundamental que nosso
pensamento tem com ela torna a interlocuo inevitvel para ns.
Entendemos que esta abordagem tangencia as questes ligadas moral, desenvolvida na
antropologia filosfica Tayloriana. Nela o autor canadense, embora parta da noo de sujeito
engajado, vai alm, propiciando a emergncia do corpo como expresso lingustica do self.
Neste sentido, entende-se que a maneira que temos para solidificar a autonomia pode ser
compreendida por meio dos chamados referenciais significativos culturais e de valores, cujos
ncleos esto na vivncia comunitria.
Em Taylor a autonomia no um conceito desenvolvido por meio do indivduo isolado, que
possui uma capacidade mental para discernir racionalmente a si e o mundo, conforme Kant
argumentou em sua filosofia prtica. A autonomia se desenvolve no indivduo no plano
dialogal das suas prticas lingusticas comunitrias. Mas imperativo lembrar, que Taylor, de
Kant, no nega a razo como elemento que funda o processo de autonomia, no entanto, o que
ele quer dizer que a razo limitada a si mesma, isolada e abstrata, no possibilita que o
agente humano incorpore significados de valores culturais que lhe permitam criar uma rota de
ao de acordo com tais valores incorporados. Portanto, ser autnomo agir impulsionado por
uma configurao moral e cultural provenientes de um modo de ser comunitrio e dialgico.
No presente captulo, destacamos como Kant constri o sujeito como uma conscincia
transcendental, ou uma conscincia universal modelar, que tem correspondncia com as
47
conscincias individuais dos homens. A finalidade era resolver problemas metafsicos, com
derivaes para campos filosficos especficos, como a teoria do conhecimento, a tica e a
poltica, e assim por diante. Com o sujeito Kant resolveu o impasse dominante entre
dogmticos (racionalistas e empiristas), entendendo que a noo abstrata de sujeito era a
melhor sada. Consequentemente, os indivduos so compelidos a agir de acordo com as
diretrizes segundo as quais o sujeito transcendental agiria. Tratamos tambm da moral
kantiana centrada na vontade autnoma que tem em vista uma forma de ser e viver melhor.
A razo procedimental, autossuficiente, que busca dar conta das aes dos indivduos de
modo pontual, sem qualquer carter incorporador dos significados que os mesmos
vivenciaram, modela a perspectiva de pedagogia de Kant. Na sequncia tentamos mostrar
como se reverbera na contemporaneidade, a partir do pensamento tayloriano, que embora
Kant lhe sirva de referncia na abordagem do agente humano, faz-lhe uma crtica estrutural e
no s, a partir da sua filosofia antropolgica, que essencialmente ontolgica e moral.
Ontolgica por pressupor que o agente humano sempre humano, diferente da perspectiva
processual evolutiva, em que por meio da educao, o ser humano precisa subjugar a sua
animalidade, defendida por Kant. E moral por compreender a tica no como dever no sentido
kantiano, mas como modo de realizao do agente humano por meio de aes no espao
pblico, que expressem os seus valores.
de suma importncia, para Taylor, sabermos quais so as nossas fontes valorativas, pois so
elas que possibilitam a elaborao e a construo da nossa identidade tico-cultural.
48
CAPTULO 2
A IDENTIDADE EM QUESTO
diferena. A identidade est sempre relacionada com a noo do outro e dos compromissos e
identificaes do agente humano.
Vale ressaltar a importncia do pano de fundo, formulado no sentido de horizonte dentro do
qual tenho que tomar posio. Mattos (2006), refletindo no texto de Taylor (2004) Modern
Social Imaginaries, salienta que o autor canadense desenvolve o conceito de imaginrio social
com a finalidade de dar conta dos fundamentos da moralidade moderna. O imaginrio social
constitudo pelas percepes das pessoas de sua existncia social, ou seja, de como elas
integram e entram em acordo, das prticas sociais que as representam, que esto baseadas em
noes normativas de vida. O imaginrio social acaba envolvendo um senso moral de
expectativas de comportamento que cada um tem em relao aos outros, que permitem
cumprir e validar determinadas prticas coletivas. Vale dizer, o imaginrio social , na
verdade, a expresso de determinadas prticas sociais que revelam, de forma inarticulada ou
pr-reflexiva, uma moralidade (MATTOS, 2006, p. 77). Assim, o imaginrio social no s
elucida o carter valorativo das expresses, como tambm ajuda a explicitar a formao da
identidade do agente.
O imaginrio legitima formas de compreenso das identidades. Sendo a poltica expresso de
uma ordem moral vigente, as mudanas valorativas ocorrem nas prticas sociais ao longo do
tempo, criando novos imaginrios sociais. Mattos (2006) argumenta que a transformao do
imaginrio social ocorre sempre a partir da propagao de determinadas ideias novas, que
possibilitam articular nosso horizonte valorativo. Segundo a autora, a primeira grande
mudana no imaginrio social que explicita uma nova viso, que se traduz, em linguagem
poltica, sob a forma de direitos subjetivos universais, diz respeito dignidade.
Taylor (2005, p. 44) sustenta que as pessoas podem ter sua identidade definida em parte por
algum compromisso moral com instituies sociais; ou ainda defini-la em parte pela nao ou
tradio a que pertence. O que as pessoas explicitam com seus vnculos, no apenas a sua
51
forte ligao a esse horizonte a essas concepes ou antecedentes, mas isso oferece-lhes
estrutura dentro da qual podem determinar que posio defendem no que tange o que bom,
ou vlido, ou admirvel, ou de valor. Com esses compromissos, as pessoas dizem o que, caso
viessem a perder tal compromisso ou identificao, estariam como nufragas; sem saber como
se posicionar, com respeito a uma srie de importantes questes e qual seria para ela o
significado das coisas. Tal situao designada por Taylor como crise de identidade, uma
forma aguda de desorientao que as pessoas costumam exprimir em termos de no saber
quem so, mas que podem tambm ser vistas como uma incerteza radical acerca da posio
em que se colocam (TAYLOR, 2005, p. 44). A falta de uma estrutura ou horizonte que d
significao estvel s coisas e alguma possibilidade de vida possam ser julgadas boas ou
significativas e outras ms ou terrveis, parte do mesmo problema: crise de identidade.
A abordagem da identidade em Taylor no est ligada preocupao da autoimagem, um
esforo pessoal de aparecer de maneira positiva aos olhos de outras pessoas com que se entra
em contato. A maneira como se costuma ser concebida, a importncia da imagem no tem
nenhum vnculo com a identidade (TAYLOR, 2005, p. 51). Mas somos um self, ou temos
uma identidade, definida pela maneira como as coisas tm significao para ns. Em vez de a
questo ser identificada pela imagem, ela resolvida to somente mediante uma linguagem de
interpretao a que viemos aceitar como articulao vlida da questo: Quem somos? No
entanto, perguntar o que uma pessoa , abstraindo suas autointerpretaes, fazer uma
pergunta fundamentalmente errnea, para a qual no pode haver, em princpio, uma resposta
(TAYLOR, 2005, p. 52). Taylor entende que o self , em parte, constitudo pelas
interpretaes que cada um faz de si, ao mesmo tempo tais interpretaes nunca podem ser
plenamente explcitas.
Uma vez que s existe o self ou identidade no mbito das redes de interlocutores, que nos
serve de pano de fundo, que confere sentido identidade, ao dar uma resposta mais precisa a
questo de quem somos, por definir a partir de onde e com quem falamos e no s a nossa
posio em assuntos morais, como tambm alguma referncia a uma comunidade definitria.
Essa temtica j ressoava no pensamento de Hannah Arendt (2009) ao discutir a questo da
ao, que diferente do trabalho e do labor. A ao, para a autora, a nica atividade que se
exerce diretamente entre os homens sem a mediao das coisas, corresponde condio
humana para a pluralidade.
No pensamento de Arendt (2009), as noes de ao e discurso nos permitem estabelecer
correspondncia com as noes de expresso e linguagem em Taylor, obviamente,
52
14
O prprio Taylor refere-se ao pensamento de Arendt quando trata da afirmao da vida cotidiana, fazendo
referncia a hierarquizao acentuada da sociedade. Refletindo no pensamento de Arendt, Taylor (2005, p. 275)
diz: A vida de ao que tem haver com o modo como os agentes aparecem no espao pblico, contrastada
com vidas de mero trabalho e, at pior, de labuta. Havia uma hierarquia aqui, e desejo muito seguir Arendt em
sua alegao de que a cultura moderna baseia-se na derrubada dessa hierarquia, embora minha formulao
disso seja um tanto diferente.
53
Diferentemente de Taylor, para quem a ao por mais bruta que seja, j uma expresso
comunicativa, uma fala no verbal, que explicita a identidade, de certa forma. Ou seja, mesmo
quando no acompanhada pela palavra, a ao, mesmo como mera manifestao fsica bruta,
sempre reveladora e relevante. Em Arendt, no discurso e na ao o que est em jogo a
identidade, porque por meio deles os agentes mostram o que so, revelam ativamente suas
identidades pessoais e singulares, mostrando-se ao mundo. A qualidade reveladora da
expresso e da linguagem s vem tona quando o agente est na comunidade lingustica,
quando est com outros agentes, no simples gozo da convivncia humana.
Para Arendt (2009), quando a ao perde o seu carter revelador do agente, a ao perde a sua
especificidade valorativa e torna-se um feito como qualquer outro; passa a ser apenas um
meio para atingir um fim, tal como a fabricao um meio de produzir objetos. Essas aes
desprovidas de significado e de carter especfico de revelar, de certa forma, privam os
agentes de sua dignidade. Arendt exemplifica a perda da dignidade e da identidade, falando
dos monumentos erigidos ao Soldado Desconhecido, logo aps a Primeira Guerra Mundial,
cujo fim era encontrar um Quem, um algum identificvel que, ao longo dos quatro anos de
carnificina, deixaram de se revelar:
Taylor caracteriza esse quadro como nufrago, que identifica os agentes que perderam a
orientao, como nos referimos acima. Vale dizer, o nosso self est orientado quando nos
movemos em espao de indagaes, em que buscamos e encontramos a orientao necessria
para o bem. Caso contrrio, ento fracassamos. A sociedade humana, segundo Arendt (2009),
consiste na teia ou rede de relaes intersubjetivas onde quer que os homens vivam juntos; e a
revelao da identidade propiciada por meio da expresso e da linguagem, que ao mesmo
tempo em que estabelecem um novo comeo ao incidirem sempre sobre a rede j existente, e
nela imprimem suas consequncias imediatas. A identidade pessoal em Taylor, a identidade
do self, sendo este compreendido como projeto a ser conhecido, que desemboca numa forma
de conscincia de si do tipo hegeliano, a diferena que tal conscincia no se pretende
absoluta. Arendt, por sua vez, diz que a manifestao da identidade, embora seja plenamente
visvel, parea de modo claro e inconfundvel para os outros, no entanto, o quem permanece
54
invisvel para a prpria pessoa. Para Taylor o ser permanece inseparvel com a
autoconscincia ou conscincia de si.
A identidade no sendo natural, mas uma construo social, o agente humano s existe no
espao de indagaes, no qual o sujeito busca um saber de si nas relaes comunitrias. A
identidade aquilo que nos permite definir e distinguir o que importante para ns; como tal,
envolve discriminaes valorativas. As discriminaes resultam das avaliaes, como
reflexo de si e em torno de si. Taylor faz distino de avaliaes, as quais nos permitem
compreender nossas configuraes que do sentido vida; e nos permitem ter conscincia de
ns e de nossa agncia. Em seguida discutiremos as avaliaes.
reflexiva (ARAUJO, 2004, p. 65). O mesmo autor vai alm dizendo que, o agente pode, em
sua atividade reflexiva, voltar-se para formular as aes que ele expressa em um meio
significativo. no ato de voltar-se para si mesmo que o agente pode efetivar o seu
conhecimento, ao verificar se a sua ao est adequada ou no ao mbito das expresses
(ARAUJO, 2004, p. 65). a atividade reflexiva que possibilita as avaliaes.
O fato de o agente, em sua atividade pensante, propor-se a agir como expressividade, faz com
que ela perceba que suas aes na dinmica da comunidade lingstica so sempre
qualitativas. As atividades expressivas, medida que revelam as coisas imediatamente na
manifestao corporal, ganham o status de elementos significativos. isso que, segundo
Araujo (2004), aumenta a preocupao de Taylor, o carter imediato da ao corporal e a sua
importncia no meio expressivo. na imediatez no-reflexiva das aes corporais que os
significados se configuram em sua originalidade (ARAUJO, 2004, p. 70).
O carter significativo das aes, referentes ao agente humano, suscita a preocupao sobre a
expressividade do self como posicionamento ante as questes morais que emergem no espao
pblico; e a necessidade da avaliao das expresses e dos desejos explicitados nelas do
agente. A abordagem tayloriana faz distino das avaliaes em: fracas e fortes, conforme a
distino que faz dos desejos (SOUZA, 2000). O filsofo canadense tem em mente a
determinao da relao entre desejo e a avaliao do prprio desejo, como caracterstica
principal do agente humano. Inicialmente a relao explicita-se na avaliao que o homem faz
do seu desejo como interpretao de si mesmo. na confrontao do homem com os seus
prprios desejos, que ele percebe e verifica a sua profundidade como agente humano. assim
que a teoria tayloriana do humano est pautada nas aes nos parmetros avaliativos dos
desejos (ARAUJO, 2004). Araujo (2004, p. 84) argumenta que Taylor ressalta que:
[...] no ato da ao, o indivduo no age motivado por meras escolhas quantitativas,
como fazem os utilitaristas na busca da maior satisfao, mas pela avaliao do
desejo que permite ao agente decidir qual a direo tomar no ato de agir. A
avaliao dos desejos significa a possibilidade de o agente perceber que o que est
em jogo a construo e a manuteno da sua prpria identidade humana no ato de
agir.
A avaliao que o agente faz de si, alm de ser uma caracterstica essencial do modo de agir,
ao mesmo tempo a possibilidade do autorreconhecimento do humano. Taylor busca distinguir
qualitativamente as nossas avaliaes, para tornar claro o que se pode entender como agente
humano. Na distino da avaliao em forte e fraca, o que est em jogo a direo que mostra
a determinao da ao do agente. No se trata de definir qual a melhor ou pior direo da
56
ao, conforme as opes desejveis do sujeito, mas oferecer um parmetro qualitativo ao agir
humano. Ao nos limitarmos ao ganho quantitativo das nossas preferncias, acabamos
fazendo desaparecer a distino entre desejos, e assim entre os valores (ARAUJO, 2004, p.
86). Em seguida passamos a discutir separadamente as distines que Taylor faz da avaliao.
Para Araujo (2004), a discusso acerca das avaliaes fracas em Taylor, emerge de sua crtica
ao utilitarismo da contingncia incompatvel dos desejos limitado ao consumo daquilo que
algum sente como bom. No utilitarismo, ao perceber que algo bom, a pessoa passa a ser
impulsionada por algo, deixando de lado qualquer outra alternativa. Assim, Araujo salienta
que a agncia no utilitarismo, limita o agente a preocupao com o ganho quantitativo, o que
por si s elimina as distines dos desejos e valores. O desaparecimento das distines dos
desejos e valores, por sua vez, ocorre por falta de clareza no que tange s determinaes
conceituais da avaliao forte. Nesta condio, o sujeito se restringe ao gosto, e este
sentimento de gosto cria uma iluso no agente, gerando nele uma confuso no que diz respeito
s suas avaliaes em relao os objetos desejados. assim que:
Segundo Araujo (2004), Taylor entende que o utilitarismo permanece numa forma de
avaliao fraca dos desejos, justamente por no perceber a necessidade de avali-los
qualitativamente para que possam ganhar sentido valorativo em sua realizao. O utilitarismo,
em sua viso, no foca a questo relacionada ao valor e nem as suas distines, e embora haja
avaliao nele, as mesmas no podem ser de outro modo, seno avaliaes fracas, por apenas
julgarem as preferncias do desejo. Na avaliao fraca, medida que algo desejado, por si
s j julgado necessariamente como bom. No h, na avaliao fraca, o comprometimento
com as formas valorativas que podem constituir o prprio desejo. O julgamento de algo
como bom somente no plano do desejo desenraizado de valor faz com que este se encontre
57
fundado em uma contingncia em que aquilo que considerado bom se torne incompatvel
com outras alternativas do que possa ser tambm bom (ARAUJO, 2004, p. 87).
Taylor entende que a contingncia incompatvel conduz o agente a agir por impulso, sem
qualquer preocupao com aquilo que concernente com a sua identidade. No h nela a
possibilidade do sujeito desenvolver uma identidade que lhe possibilite agir de forma
responsvel. o agir responsvel que est na base de uma avaliao forte (ARAUJO, 2004).
Para Taylor, propor ao agente questes ticas o possibilita ser autenticamente humano. Uma
das principais teses de que o homem um avaliador forte, um ser que no apenas pode
discriminar reflexivamente entre os prprios desejos de base, mas faz-lo, por necessidade,
orientando-se por diferenas intrnsecas de valores e defendendo com isso a prpria
identidade pessoal.
Mattos (2006), referindo-se avaliao forte, salienta que Taylor constri um elo entre ela e a
articulao, sabendo que a avaliao forte exige e pressupe uma linguagem contrastiva de
valor das coisas, que contrasta o nobre com o vulgar, o superior e o inferior, e assim por
diante. a articulao das mesmas diferenas que garante expressar as alternativas
contingentes. O sublinhvel aqui que as coisas diferem em qualidade e o desejo deve ser
avaliado sob tais preceitos.
Essa maior profundidade do avaliador forte permite que ele articule suas motivaes
e, ao faz-lo, conscientiza-se que essas opes, na realidade, perfazem a qualidade
da vida que se busca, permitindo tambm refletir sobre diferentes modos e
possibilidades de existncia (MATTOS, 2006, p. 45).
Nesta ordem de ideias, segundo Mattos (2006), ao nos pensarmos como sendo responsveis
por aquilo que fazemos e pelas escolhas de nossa vida, a nossa distino com os animais se
evidencia; isso acontece unicamente pela possibilidade de articular e avaliar os nossos
desejos. Por isso a avaliao forte aponta para uma realidade no instrumental dos nossos
desejos.
Souza (2000) salienta que em Taylor as avaliaes fortes so percebidas em dois
ancoradouros: vertical, que diz respeito biografia do indivduo; e horizontal, tradio
58
cultural e lingustica da qual o sujeito participa. O mundo dos sentimentos morais, por existir
independente de nossos desejos ou conscincia, cria o pano de fundo, e temos acesso a esse
pano de fundo por meio da reflexo e da autorreflexo. As hierarquias valorativas que se
desdobram e se objetificam a partir do pano de fundo se impe ao sujeito, provocando reaes
como vergonha, admirao, culpa ou respeito, e assim por diante.
A avaliao forte permite pensar outras alternativas que a subjetividade desejante possui em
relao quilo que ela considera bom, o que exclui as formas de incompatibilidade que
caracterizam a avaliao fraca. Porm aqui, a incompatibilidade no se encontra nas
contingncias dos impulsos humanos, que em princpio so volteis, que se dirigem ao objeto
de satisfao do indivduo imbudo de julgamentos superficiais. Segundo Araujo (2004, p.
88):
As avaliaes fortes, ao merecer maior ateno por Taylor, segundo Souza (2000), so
dirigidas aos desejos caracterizados contrastivamente no sentido de fazer com que cada um
deles possa ter sua determinao esclarecida pelo agente que os possui. Neste sentido, o
contraste serve para que cada desejo tenha seu parmetro valorativo e significativo de si
mesmo. por esta razo que, segundo Araujo (2004), Taylor diz que sem a covardia, no
possvel visualizar claramente a coragem; no conseguimos compreender a sua determinao
significativa. Por isso, essencial para todas as formas de desejo que haja a avaliao dos
seus contrastes, pois s assim podemos compreender as suas determinaes valorativas
(ARAUJO, 2004, p. 88).
[...] na medida em que sou reconhecido por um outro sujeito em minhas capacidades
e propriedades, se, por outro lado, eu me reconcilio com o outro sujeito, por outro,
eu aumento a minha percepo sobre minhas particularidades e descubro novas
especificidades, novas fontes de minha identidade que necessitam novamente ser
reconhecidas. Minha identidade ganha uma nova dimenso alcanando uma nova
etapa de eticidade que precisa ser confirmada (MATTOS, 2006, p. 21).
relaes intersubjetivas por meros objetos, alm de frustrar a natureza da ao, a convivncia
e o intercurso entre os homens, a mais fundamental que no resulta de comparaes com
atividades mais slidas e produtivas como a fabricao, a contemplao, a cognio e o labor.
Em relao segunda mediao, do discurso e da expresso, varia de grupo para grupo, de tal
maneira que a maior parte das palavras e atos, alm de revelar o agente que fala e age, refere-
se a alguma realidade mundana e objetiva.
Para Taylor (1994a), a nossa identidade formada, em parte, pela existncia ou inexistncia
de reconhecimento. Pelo reconhecimento incorreto dos outros, uma pessoa ou mesmo um
grupo, podem ser prejudicados significativamente, gerando verdadeiras distores, se aqueles
que o rodeiam refletirem uma imagem limitada, de inferioridade ou desprezo por eles
mesmos. O no reconhecimento ou o reconhecimento incorreto podem afetar negativamente,
podem ser uma forma de agresso, reduzindo a pessoa a uma maneira de ser falsa, distorcida,
que a restringe (TAYLOR, 1994a, p. 45). Segundo o autor, a histria cheia de exemplos: as
mulheres, os negros, os indgenas, etc. No caso das mulheres, interiorizavam uma imagem da
sua inferioridade, de forma tal que, quando determinados obstculos reais sua prosperidade
desapareciam, chegavam mesmo a demonstrar uma incapacidade de aproveitarem as novas
oportunidades. Foram, por isso, condenadas a sofrer pela sua debilitada autoestima. Assim, o
reconhecimento est intimamente ligado dignidade humana.
15
Referimo-nos a esse respeito quando tratamos do imaginrio social na pgina 50. A noo de honra aqui
indicada no sentido que existia nos antigos regimes, que estava intrinsecamente relacionado com
desigualdades. Para que algum desfrute dela, neste sentido, essencial que nem todos o faam. A honra aqui
uma questo intrnseca de preferncias (TAYLOR, 1994a, p. 47).
62
esse conceito prvio que permite que os sujeitos obedeam s normas jurdicas
agora instauradas, na certeza de que a limitao de sua liberdade de ao est
baseada na expectativa de cumprimento das obrigaes pelos outros, no apelo
recproco ao livre e na limitao simultnea da prpria esfera de ao em favor
do outro (MATTOS, 2006, p. 20).
16
Esta noo foi previamente tratada no item 1.3 Sua Expressividade, de modo que no nos deteremos nela.
63
declnio da sociedade hierrquica, nas quais aquilo que hoje designamos por identidade era,
em geral, determinado pela posio social. Vale dizer, que a provenincia social explicava
aquilo que a pessoas deveriam considerar importante para elas, e era determinado pelo lugar
que ocupava na sociedade e pelos papeis ou atividades inerentes. E isso poderia nos levar a
pensar que o nascimento de uma sociedade democrtica que pe fim a esse fenmeno, o que
para Taylor no de verdade.
O nascimento de uma sociedade democrtica no pe, por si, cobro a este fenmeno,
j que as pessoas ainda podem definir-se pelos papis sociais que desempenham.
Mas o que fragiliza decisivamente esta identificao de cariz social o prprio ideal
de autenticidade. Dotado do sentido que Herder lhe d, um ideal que me leva a
descobrir a minha forma original de ser. Por definio, esta no poder ser fruto da
influncia social. Deve, isso sim, gerar-se no interior do ser (TAYLOR, 1994a, p.
52).
Taylor (1994a) parte da natureza humana, aquilo que Arendt (2009) chamou de teia das
relaes humanas, que se tornou praticamente invisvel pela tendncia monolgica que tem
caracterizado a filosofia moderna dominante. Mas o carter dialgico que nos torna
verdadeiros agentes humanos, capazes de entendermos e definirmos nossas identidades, ao
adquirirmos linguagens17 humanas de expresso, ricas de significados.
Araujo (2004) argumenta que, no autor canadense, o nascimento de uma sociedade
democrtica no se completa somente com o fim da ideia de as pessoas se reconhecerem por
meio do papel social no seio de uma estrutura hierrquica. Mas com a cultura democrtica os
indivduos passaram a exigir outra forma de reconhecimento de suas identidades. A significar
que as diferenas entre indivduos no acontece simplesmente pelo lugar que elas ocupam nas
estruturas hierrquicas, mas porque buscam realizarem-se autenticamente como seres
humanos. Se no mais a posio social que define a pessoa, to pouco ela pode ser limitada
por um carter atomizado ou monolgico, em que a construo da sua identidade fica
reduzida e fechada em si mesma, mas unicamente pela caracterstica crucial dos agentes
humanos, o seu carter fundamentalmente dialgico.
a interao com aqueles que so importantes para ns, que define a aquisio da linguagem
e a formao da mente do ser humano, numa relao dialgica e no na monolgica, no
sentido de adquiri-las sozinho. Mas, no se trata apenas de um fato sobre a formao, que
17
Aqui, Taylor (1994a) considera a linguagem no sentido lato, ou o mais abrangente possvel, abarcando no s
as palavras que proferimos, mas tambm outros modos de expresso, atravs das quais nos definimos,
incluindo as linguagens das artes, do gosto, do amor, e outras do gnero. assim que as pessoas no aprendem
sozinhas as linguagens necessrias autodefinio.
64
pode ser ignorada mais tarde. Ou seja, no nos limitamos a aprender as linguagens em
dilogos, para logo em seguida, continuarmos a us-las para os nossos prprios fins.
Taylor (1994a) nos adverte que, embora a contribuio dos nossos pais comece desde cedo,
quando nascemos, e se prolongue durante anos, isso no significa que devemos continuar
apegados a eles. Mesmo que jamais nos libertemos completamente da influncia e
contribuio que resultou na nossa formao, com efeito, deveramos nos esforar por nos
definirmos, sozinhos e o mais possvel, para compreendermos o melhor que pudermos e,
consequentemente, controlarmos a influncia recebida deles, e impedir de cairmos de novo
em dependncias semelhantes. Vale dizer, precisamos das relaes para nos realizarmos,
mas no para nos definirmos (TAYLOR, 1994a, p. 53). o que Kant (2010) chamou de
esclarecimento, a ousadia de sair da menoridade, enquanto incapacidade de fazer uso de seu
entendimento sem a direo de outros indivduos, para maioridade18.
Considerando o significado da nossa identidade: aquilo que ns somos, de onde ns
provimos. Portanto, o pano de fundo o ambiente no qual os nossos gostos, desejos,
opinies e aspiraes fazem sentido (TAYLOR, 1994a, p. 54). Assim, independentemente do
que a pessoa possa sentir acerca da formao e da manuteno da nossa identidade, na falta de
um esforo herico de romper com a existncia normal, a mesma continuar a ser dialgica
pelas nossas vidas fora. A descoberta da identidade da pessoa no significa que ela se dedique
mesma sozinha, antes pelo contrrio, ela precisa negociar, em parte, abertamente, em parte,
interiormente, com os outros. Por esta razo, o desenvolvimento de um ideal de identidade
gerada interiormente vai atribuir uma nova importncia ao reconhecimento. A minha prpria
identidade depende, decisivamente, das minhas reaes dialgicas com os outros (TAYLOR,
1994a, p.54). Taylor (1994a) cauteloso e adverte que, a questo da dependncia dos outros,
na formao da identidade, no surgiu com a emergncia da preocupao da autenticidade na
modernidade, mas existiu sempre uma forma de dependncia.
18
Discutimos sobre o Esclarecimento para Kant em 1.1.4 A noo de esclarecimento.
65
Para Taylor (1994a), a noo de identidade e de autenticidade introduziu uma nova dimenso
na poltica de reconhecimento igualitrio, funcionando como um conceito prprio de
autenticidade, no que diz respeito denncia de distores provocadas pelos outros. Segundo
Souza (2000), a abordagem de Taylor, em sua genealogia da topografia moral do ocidente,
tocou no ponto nevrlgico para a compreenso da constelao moral e poltica especfica da
modernidade tardia, basta pensar nas lutas e contradies sociais das ltimas dcadas do
sculo passado. As lutas da contracultura da dcada de 1960, as novas definies de papeis
sexuais, a influncia do movimento ecolgico, a radicalizao da oposio entre espao
privado e pblico, as lutas das minorias contemporneas, etc.; observa-se a emergncia no
66
19
Segundo Abbagnano (2007, p. 1089), o subjetivismo um termo moderno que designa a doutrina que reduz a
realidade ou os valores a estados ou atos do sujeito (universal ou individual). Por exemplo, o idealismo
subjetivista, na medida em que reduz a realidade das coisas a estados do sujeito (percepes ou representaes).
O Subjetivismo no admite outra realidade seno a realidade do ser pensante, o sujeito; nele se acredita que a
realidade no o que pensamos, mas vai alm disso. De modo geral, as cincias sociais do nfase ao modo de
pensar que leva em conta exclusivamente os aspectos subjetivos (como inteno, ao, conscincia, etc.) daquilo
que estudado ou daquele que estuda ou interpreta qualquer coisa. (Mais informaes consultar:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2007. 1089p.)
67
As velhas identidades [sociais], que por tanto tempo estabilizaram o mundo social,
esto em declnio, fazendo surgir novas identidades [pessoais] e fragmentando o
indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada
crise de identidade20 vista como parte de um processo mais amplo de mudanas,
que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e
abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel
no mundo social.
Hall (2006), para dar conta das transformaes na sociedade contempornea, apresenta trs
concepes distintas de identidade: a do sujeito iluminista, do sujeito sociolgico e do sujeito
ps-moderno. Quando o sujeito iluminista estava baseado na concepo do ser humano como
indivduo centrado, unificado, dotado de faculdades cognitivas ou razo, que lhe d uma
conscincia de si e do seu agir, seu ncleo emergia pela primeira vez no nascimento e com ele
se desenvolvia, permanecendo essencialmente o mesmo ao longo de sua existncia. O centro
essencial do seu eu a identidade da pessoa.
A noo de sujeito sociolgico refletia a complexidade do mundo moderno, cada vez
crescente, em que o ncleo ou eu do sujeito no era autnomo ou autossuficiente, mas
20
Tratamos da crise de identidade na contemporaneidade em Taylor em 1.2 Como Agente Moral: ... crise de
identidade, uma forma aguda de desorientao, mas que tambm pode ser vista como uma incerteza radical
acerca da posio em que se colocam (TAYLOR, 2005, p. 44). a falta de estrutura ou horizonte que d
sentido e significao estvel s coisas e algumas possibilidades de vida nas quais possam ser julgadas boas ou
significativas e outras ruins ou triviais.
68
formado nas relaes intersubjetivas, com pessoas importantes para o sujeito. Os outros
mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos do mundo da circunscrio do agente
humano. Aqui, a identidade formada na interao do eu com a sociedade. o sujeito ainda
tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado num dilogo
contnuo com os mundos culturais exteriores a as identidades que esses mundos oferecem
(HALL, 2006, p. 11). Na concepo sociolgica, a identidade preenche o espao entre
interior, o mundo interior do indivduo com o exterior, a sociedade ou mundo poltico. Ao
mesmo tempo em que o sujeito projeta a sua identidade cultural, na esfera pblica, dela
internaliza seus significados e valores, tornando-os parte de si. E isso contribui
significativamente para alinhar seus sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que
ocupa no mundo social e cultural. A identidade, ento, costura [...] o sujeito estrutura.
Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos
reciprocamente mais unificados e predizveis (HALL, 2006, p. 12).
O sujeito ps-moderno, fruto dos processos de transformaes sociais e culturais na
contemporaneidade, conceitualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou
permanente. A identidade, vista a partir da sua mobilidade e mutao, formada e
transformada continuamente em relao s formas por meio das quais o sujeito representado
ou interpelado nos sistemas culturais que o rodeiam. Ela definida historicamente, o sujeito
assume diferentes identidades em distintos momentos, identidades que no so unificadas em
torno do eu coerente, e muitas vezes contraditrias. Identidades contraditrias coexistem em
cada sujeito, empurrando-os para distintas direes e continuamente deslocadas. Neste
contexto, pensar a identidade como sendo unificada, completa, coerente e segura um
equvoco e fantasia.
Para Hall (2006), a mudana a marca peculiar e dominante das sociedades contemporneas,
que pelo seu carter especfico, tornou-se um permanente revolucionar da produo, o abalar
ininterrupto de todas as condies sociais, gerando incertezas e mobilidades
multidimensionais. As relaes fixas e congeladas, em suas representaes e concepes, so
dissolvidas; e todas as relaes recm formadas, envelhecem antes mesmo que ganharem
69
consistncia. como disse Marx: Tudo que slido se desmancha no ar... (MARX;
ENGELS, 1973, p. 70).
A globalizao, enquanto processo de mudana, interconecta diferentes reas do globo umas
s outras, transformando verticalmente as sociedades e a natureza das instituies modernas.
Ela est exercendo um grande impacto sobre as identidades particulares e sociais. Neste
contexto, o sujeito, cuja identidade era tida como sendo estvel e unificada, est se tornando
fragmentado; agora no mais composto de uma nica identidade, mas de vrias identidades,
sendo algumas delas contraditrias ou no resolvidas.
A trplice distino e caracterizao que Hall (2006) faz da identidade, primeira vista nos
levaria a identificar a abordagem Taylor acercada da identidade no ponto de vista do sujeito
sociolgico. Isso tendo em vista suas caractersticas, fundamentalmente no que diz respeito
formao da identidade nas relaes intersubjetivas; a interao dialgica contnua, na
formao e manuteno dela. Mas ao lembrar que o sujeito sociolgico tem sua identidade
numa essncia, o ncleo interior ou eu real, logo se percebe que a discusso da identidade a
partir do sujeito sociolgico no faz jus proposta de Taylor.
Se levarmos em considerao as mudanas sociais, culturais e institucionais e como as
mesmas afetam e garantem a dinmica da identidade no sujeito ps-moderno, cuja identidade
no tem ponto fixo ou essncia, pensaramos que Taylor tratava da identidade do ponto de
vista desse sujeito. Mas a proposta do pensador canadense no se coaduna, na ntegra,
tambm com esta configurao, sabendo que a marca dessa identidade do sujeito ps-
moderno a fragmentao e a coexistncias de vrias identidades, sendo alguns contraditrios
e incoerentes entre si. Ou seja, Taylor no se encaixa em nenhuma das caracterizaes feitas
por Hall (2006), ou pelo menos, a sua abordagem da identidade apresenta um pouco das
identidades dos trs sujeitos: iluminista, sociolgico e ps-moderno.
No artigo Quem precisa da identidade, Hall (2009, p. 103-104) discute a identidade dentro de
dois pontos de vista: o primeiro consiste em observar a existncia de algo que distingue a
crtica desconstrutivista qual muitos conceitos essencialistas tm sido submetidos. O aporte
terico nesta abordagem J. Derrid. E o segundo, exige que observemos onde e em relao
70
uma construo, como um processo sempre incompleto, como algo sempre inacabado. algo
que pode ser sempre sustentada ou abandonada. Embora tenha suas condies determinadas
de existncia, o que inclui os recursos materiais e simblicos exigidos para sustent-la, a
identificao , ao fim e ao cabo, condicional; ela est, ao fim e ao cabo, alojada na
contingncia (HALL, 2009, p. 106). Uma vez assegurada, a identificao no anula a
diferena. A identificao , pois, um processo de articulao, uma saturao, uma
sobredeterminao, e no uma subsuno (HALL, 2009, p. 106). O conceito de
identificao, em Hall, est deixando o seu legado semntico, na psicanlise. Freud (1991)
chamou a identificao de a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa.
As consideraes feitas at aqui do pensamento de Hall, ajudam-nos pensar na sua distino
com Taylor. Embora na abordagem de Hall exista certa similaridade com o pensamento de
Taylor na terminologia usada e a proposta de discusso, os autores ao mesmo tempo em que
se aproximam se afastam. Quanto preocupao com a identidade e a sociedade
contempornea, eles no s tm pontos de partida diferentes, do seguimento dispares, como
tambm tm propsitos distintos. Hall (2006) dirige sua discusso por um vis cientfico, a
partir das teorias sociais: as polticas sociais, as transformaes e mudanas galopantes
socioculturais a globalizao. A explicitao das identidades levando em considerao as
identificaes do sujeito, nos leva para o vnculo da proposta de Hall (2009) com a psicanlise
freudiana e lacaniana, sem deixar de pontuar a sua relao com o desconstrutivismo de
Derrida (2009), para fundamentar a pluralidade de identidades do sujeito contemporneo.
A nfase dada identificao no dizer do autor: ... a questo da identificao, caso se
prefira enfatizar o processo de subjetivao... (HALL, 2009, p.105) d primazia ao
processo subjetivo de formao das identidades particulares e culturais. E levar em conta as
palavras de Foucault que salienta a falta de uma teoria da agncia humana ou prtica
discursiva21, Hall no leva em considerao o pensamento de Taylor, fundamentalmente na
sua obra: As fontes do self: a construo da identidade moderna, que uma teoria da agncia
humana.
Diferentemente de Hall, que um cientista social, Taylor, como filsofo, desenvolve seu
pensamento fincado na tradio filosfica, captando-lhe minuciosas mudanas ao longo da
histria. Sua teoria da ao retoma o pensamento de hegeliano, para dar conta e compreender
a natureza da ao ou agncia humana, como expresso do desejo. A ao humana, em
21
M. Foucault, The Order of Things, Londres: Tavistock, 1972. A ordem das coisas, publicado originalmente
com o ttulo: Les Mots et choses dos les, em Francs em 1966, traduzido para o Portugus como As Palavras e
as Coisas. Neste contexto a afirmao de Foucault faz jus teoria da agncia humana de Taylor, que s foi
publicada 1989, com o ttulo original: Sources of the Self The Making of the Modern Identity.
72
CAPTULO 3
MULTICULTURALISMO: ASPECTOS POLTICOS
O presente captulo tem como foco as implicaes da antropologia filosfica nas prticas
polticas contemporneas no ocidente. A emergncia das polticas de reconhecimento d
primazia s novas formas de convivncia nas dinmicas sociais, e o multiculturalismo surge
como o manejo da diferena nas sociedades. O Multiculturalismo vai nos remeter no apenas
a um discurso em defesa da diversidade de formas de vida, mas tambm a um conjunto de
aspectos fortemente ligados entre si e que carregam a marca de um fenmeno contencioso.
Nesta discusso, buscamos fazer uma caracterizao das sociedades contemporneas,
enfatizando o aspecto mtico na construo da identidade nacional, e a globalizao da
economia mundial, como elemento que modifica as relaes sociais. Na sequncia discutimos
as novas formas de convivncia no campo poltico, localizando-nos no debate entre liberais e
comunitaristas, e terminamos situando Taylor no comunitarismo e seu posicionamento nele.
O multicuturalismo surge como tema de grandes discusses acadmicas, polticas, entre
outras, na segunda metade do sculo XX, nos Estados Unidos, a partir do movimento pelos
direitos civis, cujo objetivo primaz era pr fim a segregao racial nos Estados do Sul
(SEMPRINI, 1999). Mas o debate no se circunscreveu nos Estados Unidos, difundiu-se na
Europa, sia e abrangendo a Amrica do Sul, no comeo da dcada de noventa. Traz no seu
bojo, o multiculturalismo, a preocupao com a diferena na sociedade contempornea, fruto
da prpria histria, como fenmeno humano e social; mas, ao mesmo tempo, ele indicador
de uma mudana nas dinmicas sociais coletivas de grande importncia, no interior das
sociedades contemporneas, fundamentalmente aqui no ocidente. Foi no perodo ps-guerra
que novas formas de pensar a realidade social, que contemplam mais a pluralidade, do lugar
contestao ao modelo monocultural at ento vigente. Assim essas,
Neste debate, Hall (2003) faz distino entre multicultural e multiculturalismo. Salienta que o
termo multicultural qualitativo, que descreve as caractersticas sociais e os problemas de
governabilidade apresentados por qualquer sociedade na qual diferentes comunidades
culturais convivem e tentam construir uma vida em comum, ao mesmo tempo em que retm
algo de sua identidade originria. Por sua vez, o termo multiculturalismo substantivo,
refere-se s estratgias e polticas adotadas para governar ou administrar problemas de
diversidade e multiplicidade gerados pelas sociedades multiculturais (HALL, 2003, p. 50).
O uso do substantivo no singular diz respeito filosofia especfica ou a doutrina que sustenta
as estratgias multiculturais, diferentemente do qualitativo multicultural, que por
definio plural, sugerindo a existncia de muitos tipos de sociedades multiculturais. Por
exemplo: os E.U.A, a Gr-Bretanha, a Frana, a Malsia, a Nova Zelndia, a Indonsia, a
Nigria, a Angola, frica do Sul, etc., embora compartilhem a mesma caracterstica, de serem
sociedades multiculturais, culturalmente heterogenias, so, no entanto, formas distintas de
sociedades, quanto a multiculturalidade. Eles se distinguem neste sentido de Estado-nao
moderno, constitucional liberal, do ocidente, que se afirma sobre o pressuposto (geralmente
tcito) da homogeneidade cultural organizada em torno de valores universais, seculares e
individualistas liberais (HALL, 2003, p. 50).
O multiculturalismo apresenta algumas dificuldades especficas, comporta no seu bojo uma
variedade de articulaes, ideias e prticas sociais, fundamentalmente quando discutido em
termos de uma doutrina poltica22. Essa condio o petrifica, reduzindo-o a uma singularidade
formal e fixa. O multiculturalismo no uma doutrina nica, no caracteriza uma estratgia
poltica, muito menos representa um estado de coisas j alcanado. No pode ser entendido,
por outro lado, como uma forma disfarada de endossar algum estado ideal ou utpico. Antes,
descreve uma srie de processos e estratgias polticas sempre inacabadas (HALL, 2003, p.
50). Da mesma forma que existem distintas formas de sociedades multiculturais, tambm
existem multiculturalismos bastante diversos:
22
H uma discusso detalhada no captulo 2 do texto de Will Kymlicka, Multicultural Citizenship. New York:
Oxford University, 1995.
76
Taylor (2004), em Modern Social Imaginaries, sustenta a diferena das teorias com o
imaginrio social, salientando que este ltimo, por ser um caminho para a construo da
identidade, uma imagem de como a pessoa percebe o seu ambiente social, que no
normalmente expresso por teorias explcitas, mas por lendas, histrias, fbulas, e assim por
diante. Essa imagem de possesso de uma ampla maioria de pessoas ou mesmo por toda
sociedade. Desta forma, o imaginrio social torna-se o amplo entendimento que viabiliza e
possibilita prticas comuns, medida que amplamente compartilhado por um censo de
legitimidade. Desta feita, o imaginrio social tem carter normativo, servindo de horizonte
para a comparao e julgamento de realidades nacionais dos valores tradicionais, assim como
do delineamento de mudanas atravs de novas prticas sociais e de sua difuso para outros
estratos sociais, a longa marcha (MATTOS, 2006).
Historicamente, segundo Hall (2003), o fim do velho sistema imperial europeu e das lutas
pela descolonizao e independncia nacionais recrudesceu a necessidade da formao de
uma identidade nacional, particularmente nas antigas colnias. Isso em virtude dos novos
Estados-nao, criados depois da colonizao, alm de serem multitnicos e multiculturais,
refletem ainda as condies anteriores de existncia do colonialismo. Ao mesmo tempo, so
relativamente frgeis econmica e militarmente. Mesmo quando possuem uma sociedade civil
relativamente desenvolvida, permanecem ainda dominados pelos imperativos dos primeiros
movimentos nacionalistas de independncia. E percebe-se que:
O mesmo autor destaca o fim da Guerra Fria, em que com a queda do comunismo de Estado,
enquanto modelo alternativo de desenvolvimento industrial, o declnio da influncia da esfera
23
Tomamos a expresso Mito no sentido usado por Roland Barthes, em Mitologias (2. ed. Traduo de R.
Boungermino. Rio de Janeiro: DIFEL, 2006. 235p.), em que o Mito to somente uma fala, mas no uma fala
qualquer, e sim aquela expresso cuja funo transformar uma inteno histrica em natureza, uma
eventualidade em eternidade. O mito no nega as coisas; a sua funo , pelo contrrio, fala delas;
simplesmente, purifica-as, inocenta-as, fundamenta-as em natureza e em eternidade, d-lhes uma clareza, no
de explicao, mas de contrastao [...].
79
sovitica, causou efeitos regionais de certa forma semelhantes ao desmantelamento dos velhos
sistemas imperais. Os E.U.A., seguidos com alternativa, lideram o processo de construir uma
nova ordem mundial, cuja caracterstica fundamental foi presso contnua do ocidente,
arrastando contra a vontade as sociedades to distintas quanto subdesenvolvidas para o que se
chamou de o mercado. Esta entidade misteriosa propelida para dentro de culturas e
constituies polticas antigas e complexas como se fosse um princpio abstrato e desnudo,
sem considerar o envolvimento cultural, poltico, social, e institucional que os mercados
sempre requerem (HALL, 2003, p. 55). Como consequncia, os problemas de exigncia de
desenvolvimento social so somados ao ressurgimento de traos de antigos nacionalismos
tnicos e religiosos mal resolvidos. Tudo isso gera uma esfera de tenses sociais nessas
sociedades, cuja manifestao geralmente sob a forma multicultural.
Hall (2003) argumenta que esse no um simples ressurgimento de etnias arcaicas, mesmo que
tais traos possam persistir. Mas os traos mais antigos so combinados com novas formas de
etnicidades, que frequentemente resultam do processo generalizado de desigualdade ou da
modernizao falha. Essa mistura revaloriza de modo seletivo os discursos mais antigos,
numa combinao letal denominada a inveno da tradio.
A forma como nos identificamos com uma identidade nacional, resulta de uma construo,
no est inscrito nos nossos genes, mesmo que a maneira de nos pensar nelas como se
fossem parte de nossa natureza essencial. Hall (2006) salienta que s sabemos de certa
nacionalidade devido ao modo que isso passou a ser representado, enquanto conjunto de
significados, pela cultura nacional. Isso nos leva a reconhecer que a nao no apenas uma
entidade poltica, mas um sistema de representao cultural, algo que produz sentido. O
pertencimento a uma nacionalidade propicia pessoa no apenas uma cidadania, como
tambm o participar da ideia da nao, tal como est representada em sua cultura nacional - o
que Taylor (2004) chamou de imaginrio social. Uma nao uma comunidade simblica e
isso que explica o seu poder para gerar um sentimento de identidade e lealdade (HALL,
2006, p.48). No perodo pr-moderno, a identificao e a lealdade de uma sociedade mais
tradicional eram dadas tribo, ao povo, religio, na contemporaneidade, elas foram
transferidas de forma gradual, nas sociedades ocidentais, cultura nacional.
80
A cultura nacional, por esses aspectos, constri identidades colocadas de modo ambguo entre
o passado e o futuro, num equilbrio entre a tentao por retomar a glria passada e o impulso
por avanar ainda mais em direo modernidade.
A cultura nacional tem o carter homogeneizante, as diferenas de classe, gnero ou raa, nela
so unificadas numa identidade cultural, de modo a permitir que sejam representados, todos
como pertencentes mesma famlia nacional. Mas a experincia nos tem mostrado que uma
cultura nacional nunca foi simples ponto de lealdade, unio e identificao simblica, antes
de tudo, uma estrutura de poder cultural. assim que a maioria das naes consiste de
culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquistas, muitas
vezes violentas. Por outro lado, as diferenas so partes constitutivas das naes modernas, as
sociedades so sempre compostas: diferentes classes sociais, grupos tnicos e gneros. Pensar
a cultura nacional como sendo unificada ou homognea, a o multiculturalismo suscita a
necessidade de pens-la constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena
como unidade ou identidade. Reconhecer que elas so atravessadas por profundas divises e
diferenas internas, mas unificadas por meio do exerccio de diferentes formas de poder
cultural.
3.1.2 A globalizao
24
Latoeira (2009) salienta que a passagem do termo indstrias culturais para o termo indstrias criativas
aponta para uma nova articulao dos domnios da arte ou cultura, da tecnologia e dos negcios, com
pretenses de apontar os aspectos positivos dessa simbiose. Nesta ordem de ideias, coube s novas tecnologias
abrir caminho para maneiras alternativas de distribuio, para fazer os produtos da cultura chegarem ao
consumidor final. As indstrias criativas so um sector emergente em diversos pases, no sendo ainda
consensual a sua definio ou a delimitao das atividades que podem ser includas neste sector. Na origem
destas indstrias est um conjunto de atividades criativas consideradas tradicionais, que evoluram devido ao
desenvolvimento da tecnologia e do software, tendo a Internet tido um papel central no processo de
convergncia de diferentes tipos de indstrias, plataformas e contedos (LATOEIRA, Cristina. Indstrias
criativas: mapeamento, organizao e estudos de caso. RAE. So Paulo, v. 49, n.1. jan./mar. 2009)
83
do mercado, por outro lado, ela acompanhada por uma potencializao da necessidade por
singularidade e espao para a diferena e o localismo. O multiculturalismo, neste sentido,
tanto se beneficia como impulsiona a globalizao, mesmo que em direes geralmente
desfavorveis s falas dominantes sobre ela. O multiculturalismo, nesta ordem de ideias, est
envolvido em uma disputa que vai alm do manejo de uma diversidade que simplesmente se
d, como mera constatao emprica.
Indo alm, Burity (2001) salienta que o global no necessariamente o que maior, to
pouco o mais distante, e nem o mais forte, mas o que se diferencia entre um campo que se
regula por referncias de soberania, autodeterminao, distintividade, e um campo que
pretende se abrir para a renovao, inovao ou justia a que vm descortinar novos e outros
horizontes. A diferena que emerge em meio ordem vigente: local, nacional ou
internacional, apontando para o que ela exclui ou reclama das promessas que a ordem deixa
como no realizadas. Neste contexto a poltica requerida a desembocar em alternativas
viveis ordem questionada, em questes prticas, que s podem ser determinadas no
contexto. Mas so as diferenas no acolhidas, no respeitadas, no percebidas pela sociedade
ou o estado que autorizam o terceiro da globalizao interromper a reproduo de um dado
status quo. Vale dizer, nas palavras do autor:
Por ltimo, Burity (2001) d nfase relao da globalizao com a identidade, salientando
que, no sentido mais forte, a globalizao requer a articulao da identidade, tanto na
dimenso instrumental das relaes de mercado, como na dimenso expressiva (como viemos
fazendo ao longo da primeira e segunda parte deste trabalho) das relaes intersubjetivas.
Construir a identidade emerge como necessidade que responde a questo do sentido, que se
tornou to central quanto aguda num contexto onde os referenciais estveis, naturais, de
orientao no mundo se tornaram frgeis e insuficientes para garantir uma movimentao
coerente e previsvel no espao social. Ento a lgica do terceiro impe um movimento de
extenso e contrao da sociedade civil e do estado no qual, no h mais uma continuidade
entre a lgica da formao do poder na rede global e a lgica da associao e representao
em sociedades e culturas especficas. Portanto, a busca de sentido tem lugar na reconstruo,
por assim dizer, de identidades defensivas ao redor de princpios comunais. A maior parte da
ao social vem a se organizar na oposio entre fluxos no identificados e identidades
isoladas. O maior desafio que isso nos impe descobrir como transformar a resistncia local
em novos sujeitos de mudana social na era da informao.
85
Em seus estudos, Taylor sublinha que o maior problema da poltica contempornea reside na
fragmentao poltica e o significado da modernidade aponta para o enfraquecimento da
perspectiva moral como sendo constitutiva da concepo de indivduo hodierno, vale dizer, h
uma perda de sentido do mundo moderno. Taylor em distintos trabalhos salienta essa
preocupao, fundamentalmente em As fontes do self, onde faz uma descrio singular da
genealogia e das consequncias da fragmentao do indivduo e do mundo moderno.
Entretanto, a fragmentao poltica s uma das manifestaes da desvinculao entre
indivduo e suas fontes morais (MATTOS, 2006).
Segundo Mattos (2006), a fragmentao poltica, em Taylor, aparece em seu pensamento
como sendo o mais importante dos problemas modernos, fruto do que ele denomina de
perspectiva atomista da sociedade atual. Sendo, portanto, o atomismo consequncia do
naturalismo.25 A manifestao do naturalismo na poltica quando se d a noo de self
25
O naturalismo foi propagado inicialmente pelas cincias naturais, posteriormente se ramifica e alcana o
entendimento da agncia humana. Taylor, acerca das nossas fontes morais, salienta que elas se de um lado so
intuitivas, do outro envolvem afirmaes implcitas ou explcitas sobre a natureza e condies dos seres
humanos. Nesta segunda perspectiva uma reao moral configura-se como uma aceitao, uma afirmao, de
dada ontologia do humano. Uma importante corrente da conscincia naturalista moderna tentou afastar essa
segunda perspectiva e declar-la dispensvel ou irrelevante para a moralidade. [...] deve-se em parte grande
nuvem epistemolgica sob a qual todas essas explicaes se encontram para aqueles que seguiram teorias
empiristas ou racionalistas do conhecimento, inspiradas pelo sucesso da cincia natural moderna (TAYLOR,
2005, p.18)
86
Nesta ordem de ideias, coube a proliferao das demandas por reconhecimento que despertou
os acadmicos a voltarem as atenes para a poltica, concentrando basicamente o
pensamento em duas questes: indagao sobre a possibilidade dos cidados, como grupo
especfico e reivindicam por reconhecimento, serem capazes de desenvolverem uma cultura
cvica comum; e, tratar dos limites da habilidade do Estado na promoo do reconhecimento
pblico. Como resultado, o reconhecimento da diferena, como todos os seus dilemas,
constitui um grande desafio social, poltico e constitucional. Entretanto,
(os outros importantes) com quem o sujeito estabelece relaes. Em um segundo momento,
por meio da esfera pblica, e aqui onde a poltica do reconhecimento igualitrio passou a
desempenhar um papel cada vez maior (TAYLOR, 1994a, p. 57).
No entendimento do autor, no comeo a identidade estava atrelada poltica de
reconhecimento igualitrio e, posteriormente, poltica de reconhecimento da diferena.
Tratando-se da poltica do reconhecimento igualitrio, a identidade est relacionada com o
princpio de igual dignidade universal, que d nfase a igual dignidade de todos os cidados e
estabelece a igualdade dos direitos e dos ttulos relacionados ao desenvolvimento da
autonomia individual. Prope evitar a diferena entre cidados de classes distintas, em que
uns so possuidores de direitos civis, polticos e socioeconmicos, quando outros so
excludos dos direitos de cidadania. Como consequncia desenvolveram-se sociedades
caracterizadas pela desigualdade material, distintas classes sociais e diferentes usufrutos da
cidadania, legitimadas pela poltica vigente, que favorece mais a classe afortunada em
detrimento da outra. Esta poltica ignora as diferenas (SILVA, 2006).
Por sua vez, no que diz respeito poltica da diferena, esta tambm est assente sobre a base
universalista, porm, diferentemente da outra, que pretende a universalizao dos direitos e
garantias para todos os indivduos, esta se pauta pelo reconhecimento universal da identidade
singular do indivduo ou de um grupo que so distintos dos demais. Justamente aquilo que
ignorada pela poltica de igual dignidade, que ganha relevo aqui. Nesta ordem de ideias, a
poltica da diferena se dispe a denunciar e combater as discriminaes e rechaos realizados
pela poltica da dignidade universal, tendo em conta que para ela muito difcil se incorporar
demanda das diferenas j que exige que se d reconhecimento e status, a algo que no
universalmente compartilhado, identidade (SILVA, 2006).
Historicamente, a poltica do reconhecimento igualitrio, universo no qual a poltica de
dignidade igualitria e a poltica da diferena emergem, se por lado reflexo da mudana do
valor da honra, que estava ligada a uma sociedade hierrquica que atrelava a identidade
posio social, este valor foi substitudo pela noo de dignidade, cujo carter universal e
igualitrio. Por outro lado, tambm reflete a mudana que possibilitou o reconhecimento de
uma nova compreenso do sujeito, a partir da noo de autenticidade, que propiciou ideia de
identidade individual, como particularidade de cada sujeito, aquilo que cada um descobre em
si mesmo. Neste sentido, nas duas polticas de reconhecimento, Taylor destaca a origem da
poltica da diferena que vem justamente da poltica da dignidade, no s porque ambas
reclamam pelo princpio da no discriminao, mas fundamentalmente porque a poltica da
dignidade universal cega em relao aos modos em que os cidados se distinguem. Assim:
88
Na poltica da diferena todas as pessoas devem ser reconhecidas pelas suas identidades
nicas (TAYLOR, 1994a, p. 58). Quando na poltica de igual dignidade o princpio de
respeito igualitrio exige o tratamento s pessoas de uma forma cega diferena, servindo de
base para o respeito ideia de que comum em todos os cidados, na poltica da diferena o
respeito vem associado ideia de reconhecer e fomentar a particularidade de cada cidado.
Embora ambas as polticas tenham a mesma base, as reivindicaes multiculturais esto
assentes na crtica que a poltica da diferena faz poltica de igual dignidade:
Um exemplo disso so as chamadas aes afirmativas, em que o Estado adota polticas que
facilitam o acesso das minorias ao ensino superior. Elas baseiam-se em dois princpios
bsicos: as minorias os negros em particular que foram mantidos longe das universidades
por uma poltica de discriminao, merecem uma compensao pela injustia sofrida; e, o
acesso educao de nvel superior, concebida como alavanca de mobilidade social,
representa o melhor meio para acelerar a integrao dos grupos marginalizados (SEMPRINI,
1999).
Para muitos autores26, e em particular para Taylor, por melhor que sejam as intenes destas
medidas, elas no s legitima a ignorncia da diferena, como tambm a perpetua. A poltica
da diferena resulta da alterao nas definies de termos-chave. Mesmo que ambas
vindiquem o reconhecimento, quando uma aponta para certos direitos universais, a outra
aponta para uma identidade especfica. A poltica da diferena, defendida por Taylor (1994a),
no s reconhece e d importncia potencialidade humana, a base do respeito da poltica de
igual dignidade, mas alarga esta proteo at as pessoas que, em certas circunstncias (os
deficientes, doentes em coma, os injustiados socialmente, por exemplo) se veem
impossibilitadas e incapazes de realizar normalmente os seus potenciais. Vale dizer, que a
poltica da diferena tambm se baseia num potencial universal, que a capacidade de cada
sujeito humano formar e definir a prpria identidade, como indivduo e como uma cultura:
esta potencialidade deve ser igualmente respeitada em todas as pessoas (TAYLOR, 1994a,
p. 62).
A crtica que a poltica da dignidade faz poltica da diferena resume-se em sublinhar que o
princpio do respeito igual exige que as pessoas sejam tratadas de forma que a diferena entre
elas seja ignorada. O princpio do respeito est fundado naquilo que h em comum entre as
pessoas, como j nos referimos acima. A crtica propriamente dita est na violao que esta
26
Semprini (1999, p. 49), por exemplo, vai salientar que: os efeitos perversos da ao afirmativa so hoje
evidentes. A instaurao de critrios diferentes estabelecidos sobre uma base racial levanta problemas
jurdicos e prticos. Para alguns, a preocupao de reparar uma injustia histrica no justifica a introduo de
um critrio de desigualdade, que pode evidentemente discriminar outros estudantes recusados, embora tivessem
sido aprovados no concurso de admisso. [...] Os resultados da ao afirmativa mostram-se medocres. [...] A
poltica de quotas no conseguiu aumentar significativamente o nmero de diplomados entre as minorias e
restringiu o acesso de outros estudantes.
90
comete do princpio da no discriminao. Por seu turno, a poltica da diferena ressalta como
crtica sua oponente, a negao da identidade, forando as pessoas a um ajustamento de uma
moldura que no lhes verdadeiro. Por si s j seria mau se a moldura fosse neutra, que no
pertencesse a ningum, em particular. A preocupao vai muito alm:
destaque o papel das aes judiciais e o enfoque para a poltica dos grupos de
interesses em favor de sua causa (MATTOS, 2006, p. 116).
Julgamos que fica evidente a crtica de Taylor noo de cidadania liberal tradicional,
fundada na poltica de igual dignidade, tendo como base o reconhecimento universal, daquilo
que h em comum nos cidados. O liberalismo, desta feita, concede direitos e obrigaes
iguais a todos para desenvolverem suas vidas, pondo em pauta, para efeito, unicamente a
caracterizao de suas identidades nacionais e polticas (construdas, geralmente de modo
ideolgico). E ignora as particularidades constitutivas de cada indivduo. nesta ordem que
os cidados tm direitos de participar da vida pblica, relegando esfera privada as demandas
de carter tnico-cultural, o que torna a sociedade excludente para com as diferenas dos
grupos minoritrios. Em sua reformulao da noo de cidadania, Taylor vincula a igualdade
ao reconhecimento das diferenas, um reconhecimento igualitrio pautado no respeito s
diferenas constitutivas e identitrias. esta nova interpretao que trs esfera pblica as
particularidades constitutivas e identitrias de cada sujeito e dos grupos na sociedade.
Para Taylor (1994a), dentro das polticas da dignidade universal, na medida em que se limita a
confiar numa igualdade de direitos concedidos aos cidados, explicita-se um tipo de
liberalismo que s permite que se admita, e de forma extremamente restritiva, as identidades
culturais distintas. A possibilidade da noo de que qualquer lista de direitos poderia ter uma
aplicao diferente consoante os contextos culturais, considerando diferentes objetivos
coletivos, totalmente inaceitvel. Este o ponto de tenso com a poltica da diferena. Silva
(2006) nota que os dois tipos de reconhecimento, tanto da poltica da diferena, como da
poltica da dignidade universal, esto inseridos dentro de diferentes concepes liberais
existentes nas sociedades modernas.
De modo geral, pensando no liberalismo, uma seria a concepo liberal que defendida pelos
autores de origem anglo-americana, tal como John Rawls, Ronald Dworkin, Thomas Nagel,
Bruce Ackerman e Charles Larmore, em que se defende a neutralidade do Estado em relao
ao conceito de vida boa. Vale dizer, que requer um Estado do tipo procedimental, no qual
todos so tratados como iguais, por meio da concesso de direitos de cidadania, tendo por
prevalncia a defesa dos direitos individuais em face das metas coletivas (GONALVES,
1998).
Esse tipo de liberalismo exige um Estado que seja cego s diferenas entre os cidados,
vinculando-o defesa de uma poltica de igual dignidade universal. Isso faz com que esta
forma de liberalismo seja alvo de ataques da parte dos comunitaristas, defensores da poltica
da diferena, por sua cegueira ou ignorncia da diferena. Entretanto, Taylor indaga a
legitimidade das crticas e busca saber se a viso restritiva da poltica dignidade universal a
nica interpretao possvel. A resposta a essas preocupaes vai apontar para as novas
formas de convvio no campo poltico, como veremos adiante.
Entre os comunitaristas, alm de Taylor, encontramos Alasdair MacIntyre, Michael
Sandel,Will Kymlicka, e Michael Walzer, entre outros. O liberalismo da poltica de igual
dignidade e o liberalismo comunitarista abre um debate, que segundo Gisela Gonalves
(1998) foi deflagrada, sobretudo pela "Teoria da Justia" de John Rawls (1971), que deu
origem a uma renovao significativa da filosofia poltica anglo-saxnica, sendo o ponto
nevrlgico definidos por: justia e bem; indivduo e comunidade.
Gonalves (1998), em seu texto: Comunitarismo ou liberalismo? relata que o debate entre
comunitaristas e liberais embora grande parte da literatura sobre o mesmo tenha sido
produzida na dcada de 1980 tem uma discusso j enraizada no tempo, permitindo um
retomar da confrontao entre o formalismo kantiano e o romantismo hegeliano; e o debate
nos impe no poucas dificuldades.
Em virtude do nmero elevado de intervenientes no debate, impossvel afirmar que existe
uma resposta liberal e uma resposta comunitarista ao problema do julgamento poltico e dos
princpios que regem as prticas e as instituies polticas. As posies acirradas e as
respostas que se sucedem em ambas as partes, no debate, somente os dois extremos podem ser
indiscutivelmente definidos, tanto no campo liberal como no campo comunitarista. Vale dizer,
embora existam diferenas genunas entre as partes, h vrios pontos de convergncia que
geralmente so ignorados em virtude de uma confuso no debate (MATTOS, 2006). Neste
sentido, geralmente faz-se a distino do comunitarismo radical e comunitarismo moderado, e
93
Taylor explica essa confuso, afirmando que o debate entre comunitaristas e liberais
possui duas dimenses a ontolgica e a de defesa. A dimenso ontolgica pode ser
definida como aquela a qual podemos invocar a fim de explicar uma teoria social, ou
seja, diz respeito s questes que esclarecem os fundamentos e princpios de uma
determinada teoria social. J a dimenso de defesa, diz respeito s questes polticas
e morais envolvidas no debate (MATTOS, 2006, p. 119).
Mattos (2006), em relao dimenso ontolgica, afirma que o debate em torno do mesmo
vem sendo travado h cerca de trs sculos, separando os atomistas dos holistas. Quando os
atomistas so adeptos do individualismo metodolgico, argumentando que se pode explicar
aes, estruturas, e prticas em termos individuais, creem tambm que se pode explicar os
bens sociais como sendo individuais. Por sua vez, os holistas sustentam que toda a motivao
da conduta determinada socialmente, com ou sem conscincia dos agentes. E em relao ao
debate em torno da defesa, considera a sua polarizao: os que priorizam os direitos
individuais e os princpios de igualdade e liberdade (os liberais) e os do maior prioridade
vida comunitria ou aos bens coletivos (os comunitaristas).
Uma sociedade com objetivos coletivos fortes pode ser liberal, segundo esta
perspectiva, desde que seja capaz de respeitar a diversidade, em especial, quando
considera aqueles que no partilham dos objetivos comuns, e desde que possa
proporcionar garantias adequadas para os direitos fundamentais (TAYLOR, 1994a,
p. 80).
Taylor (1994a) est ciente de que ao concretizar todos estes objetivos ir provocar
inevitavelmente tenses e dificuldades, mas o autor entende que no nada de impossvel, e
os problemas no so, em princpio, maiores do que aqueles que qualquer sociedade liberal
encontra quando tem de combinar, por exemplo, liberdades com igualdades ou prosperidade
com justia. Alm disso, o prprio Taylor adverte que o liberalismo no constitui um possvel
campo de reunio para todas as culturas, com outras. O isl um caso tpico, no qual no
ocorre a separao entre poltica e religio, logo no h distino entre as esferas privada e
pblica, tal como exigido no liberalismo. Nesta ordem, por si s o liberalismo no pode e
nem deve pretender sustentar uma neutralidade cultural completa, mas ao mesmo tempo um
credo de luta, vale dizer, o liberalismo j uma expresso cultural que se apresenta, no
poucas vezes, incompatvel com outras formas culturais (TAYLOR, 1994a; SILVA, 2006).
Silva (2006) entende que para Taylor o liberalismo ocidental no tanto uma expresso da
viso secular, ps-religiosa, popularizada entre os intelectuais liberais, mas um sistema
resultante do Cristianismo. E com isso, Taylor procura justificar a legitimidade da defesa da
sobrevivncia cultural e de metas coletivas nas demandas pelo reconhecimento na esfera
pblica poltica.
Silva (2006) entende que assim, Taylor indica um caminho para a compatibilizao do
reconhecimento nas sociedades liberais multiculturais com o pressuposto do valor igual, no
qual as demais culturas devem ser estudadas, evitando o agir a priori, muitas vezes de forma
arrogante com os significados culturais alheios. O prprio Taylor (1994a, p. 88) argumenta
que devemos o pressuposto do valor igual a todas as culturas, e no formul-lo, por si s pode
parecer uma consequncia do preconceito ou m vontade, equiparando-se negao de um
estatuto igual. nesta ordem de ideias que se explica as exigncias do multiculturalismo, que
esto apoiadas em princpios j estabelecidos de igual respeito. Entretanto,
27
Esperamos explorar melhor quando tratarmos da Educao e a formao da identidade.
99
O pressuposto exige de ns uma disposio para nos abrirmos ao estudo comparativo das
culturas do tipo que nos obriga a deslocar os nossos horizontes nas fuses resultantes, e no
juzos de valor peremptrios e falsos. E mais, exige que admitamos que estarmos muito
aqum desses horizontes que nos tornem cientes do valor relativo das distintas culturas. Desta
forma busca-se um mtodo, que como critrio se pode escolher quais as culturas devem ser
reconhecidas e defendidas, mediante polticas pblicas. O mesmo fundamenta-se numa
prtica dialgica entre indivduos de diferentes culturas, exercidas tanto na esfera privada,
como, e principalmente na esfera pblica, apontando para necessidade de participao de
todos os cidados, num dilogo aberto em defesa do Estado multicultural e de suas minorias
(TAYLOR, 1994a; SILVA, 2006).
Desse modo, Taylor delineia a ideia de cidadania que prima pela participao dos agentes na
sociedade, com prticas fundadas num dilogo aberto, auxiliando no estabelecimento de
polticas de reconhecimento e na criao de direitos que levam em conta a noo de vida boa
sustentada pelo Estado, defendendo a sobrevivncia das culturas constitutivas da sociedade, e
assegurar o ambiente seguro que propicie formao de identidades individuais. Ento o
autor entende que a cidadania se faz de duas maneiras: pelos direitos fundamentais e pela
defesa de direitos que consideram as particularidades das diferentes culturas constitutivas da
sociedade dentro dos limites do Estado. A reformulao do conceito de cidadania aqui
permite conceber a igualdade como estando vinculada com o reconhecimento das diferenas,
em que o reconhecimento igualitrio est pautado no respeito s diferenas identitrias. E
atravs desta interpretao da igualdade que so valorizadas as particularidades que formam
as identidades dos sujeitos e dos grupos culturais, cujo reconhecimento pblico e garantias,
existncia e preservao so do Estado. Neste sentido, ento qual seria o papel da educao na
formao da identidade do cidado na sociedade multicultural?
100
CAPTULO 4
A EDUCAO E A FORMAO DA IDENTIDADE: EM
BUSCA DA AUTENTICIDADE
de ser sempre pessoal e definida na prpria condio humana, medida que est ligada a um
eu que se projeta e se expressa por meio dela ao educar. A ao sempre apela ao agente em
sua totalidade, condio sem a qual no se pode entender o mundo pessoal e social originado
no processo de criao. Na medida em que tudo o que em educao se relacione com as aes
humanas implica de imediato na expressividade do agente em seu contexto, vale dizer,
agimos de acordo com o que somos e naquilo que fazemos possvel identificar o que
somos (SACRISTN, 1999, p.31). Desta feita:
como prprias de certos grupos, segundo gnero, idade, etnia, e assim por diante. Deste modo,
por mais singulares que as aes sejam, possvel falar de estilos de ao partilhada, como
o caso da educao, por exemplo. Terceiro, podemos compreender a ao como empresa
coletiva, como movimento social que junta a vontade dos indivduos que compem uma
sociedade. Por isso, a ao expresso do sujeito que a empreende a partir de uma certa
cultura subjetiva que se introduz nas redes da cultura intersubjetiva (SACRISTN, 1999, p.
32). Considerando isso,
Se por um lado, o carter social dos agentes com suas determinaes no anula as
particularidades de cada agente, no resulta disso, por outro lado, na afirmao do carter
monolgico dos agentes, fruto da razo instrumental, legitimada pela viso cientificista. As
aes na educao por serem empreendidas por agentes humanos, resultam que a educao
seja um fenmeno humano, sobre ou com seres humanos. E margem do que uns so para
outros, no se pode entender os processos constituintes da educao. Ela se reveste
inexoravelmente, da condio humana, aproveita-se dela, afetando-a medida que a constitui.
O professor expressa-se como pessoa em suas aes, mostra-se como sujeito, que por meio de
suas aes vai constituindo-se como docente, na formao de agentes humanos. O contrrio
nos fala da impossibilidade de entender a ao educativa entre pessoas, por exemplo, como os
agentes que nela atuam so vistos no cientificismo, na obsesso tecnolgica dela derivada,
que no poucas vezes pretendeu separar a atividade educativa das condies pessoais de seus
agentes e de seus destinatrios. Vale dizer, a qualidade da educao indissocivel da
qualidade humana dos docentes.
A educao revestida de motivos partilhados tanto pessoais como sociais, que lhe conferem
sentido. A intencionalidade, neste sentido, a condio necessria para a ao e compreender
os elementos dinmicos e fundamentais na educao. Sem o significado das aes, no
possvel compreender quem so os agentes das mesmas e nem entender o que fazem,
fundamentalmente tratando-se de educao. o sentido que tem a atividade educativa para os
agentes nela intervenientes que confere forma a vida ao processo e constitui os agentes, o que
possibilita o reconhecimento das identidades em relao quilo que se acredita ao agir,
fundamentalmente para o professor.
escolares. Ela exige mudanas significativas estruturais e institucionais, nas atitudes dos
professores, nas polticas escolares e nas relaes entre alunos e com os professores.
Tanto para Taylor como para Sacristn, o eu contemporneo, depois da abordagem
herderiana, colocado no territrio cultural-geogrfico, enraizado em uma esfera, marcado
definitiva e essencialmente por ela. Nesta perspectiva, o agente membro de um grupo e sua
identidade depende inexoravelmente do fato de seu pertencimento ao mesmo. Para os autores,
os educadores nas aes pedaggicas precisam levar em considerao que a identidade
equivale interpretao que cada pessoa faz de si e das caractersticas que as definem como
indivduo, para propiciar a melhor formao possvel. Isso envolve conhecimento de si e o
reconhecimento por parte dos outros, o que uma necessidade bsica.
adquirem nas sociedades contemporneas. Habermas, citados por Scristn (1999), salienta que
o saber dominante, o conhecimento cientfico, configurado por fatores profissionalizantes,
deixa de ter valor afirmativo, deixando de ser um recurso para esculpir uma forma de ser,
tornou-se uma forma de dominar o mundo. Da,
28
Habermas, J. Teoria y Praxis. Estudios de Filosofia Social. Madrid: Tacnos, 1987.
107
Isso no permitiu ao autor argumentar que no existe mundo ideal monoltico que seja
autnomo, puro, que possa ser entendido fora da natureza social da linguagem e no qual as
nossas construes necessariamente correspondam. Neste sentido, os smbolos se situam
sempre num campo de referncias, o qual influencia significativamente a nossa concepo de
existncia em geral, e no qual tudo ganha significado e sentido. Vale dizer, a linguagem, nesta
ordem de ideias, est sempre situada entre ideologia e relaes de poder e conhecimento, que
sem sombra de dvidas, governam e regulam o acesso de comunidades interpretativas das
prticas particulares como expresses. E o significado , por seu turno, sempre um espao
colonizado, em que a necessidade j foi inscrita por cdigos culturais e pelo campo mais
amplo de relaes constitutivas, contextos de circunscrio. Neste sentido, a linguagem como
um instrumento, pode ser usada para definir e legitimar leituras diferentes do mundo, sendo
por isso, tanto um sintoma como uma causa de nossas compreenses culturais.
109
Para McLaren (2000), no a verdade que nos liberta, mas o entendimento de que a verdade
constitui efeitos do engajamento narrativo com o mundo, sabendo que ela nunca
independente da leitura e das prticas de escrita que utilizamos para chegar a ela e pronunci-
la. A abordagem de McLaren sobre o discurso e a linguagem, diferencia-se do pensamento de
Taylor, apenas no que diz respeito ao foco. Ao discutir as preocupaes da educao e nela a
formao da identidade dos agentes sociais, McLaren explora a questo ideolgica e
ideologizante do discurso. Para ambos as identidades so produzidas por ela. No podemos
29
evocar imunidade diplomtica contra as conseqncias da linguagem que empregamos
(McLAREN, 2000, p. 32).
Neste sentido, atravs da educao, em particular a escola - o lugar consagrado formao do
agente humano e sua integrao numa comunidade de iguais -, que o indivduo pode
transcender seus laos familiares, tnicos, criando um sentimento de pertena a uma
identidade maior ou mais abrangente. Cabe, ento, educao conduzir o sujeito ao pleno
amadurecimento de sua capacidade, forjando seu esprito crtico a escolher de modo
autnomo entre as diferentes possibilidades a que melhor lhe convier. E, ao mesmo tempo,
deve conferir ao indivduo a possibilidade de libertao dos laos sociais, libertando a sua
mente e torn-lo num agente humano livre e responsvel (SEMPRINI, 1999). Ou seja,
seguindo a linha de raciocnio de Fanon, cabe educao, de modo geral, criar as condies
que propiciem ao agente conseguir se libertar das imagens autodepreciativas que lhe foram
impostas. E a recomendao da violncia que Fanon fazia como forma de se conseguir essa
liberdade, em Taylor (1994a) s faz sentido quando travada na interioridade ou dentro do
indivduo subjugado, contra seu dominador.
O que Taylor (1994a) prope uma mudana nos programas de ensino, que abranja
fundamentalmente as escolas do ensino secundrio e os cursos dos departamentos de estudos
humansticos das universidades. A premissa na base dessa mudana reside na razo dos
estudantes perderem algo importante atravs da excluso de autores de determinado sexo,
raa, cultura; e como consequncia da excluso se criou a possibilidade de os estudantes do
sexo feminino e os outros que pertencem a grupos excludos apreenderem, de forma direta ou
por omisso, uma imagem depreciativa deles mesmos, como se toda a criatividade e mrito
fosse inerente aos homens de origem europia (TAYLOR, 1994a, p. 86). Vale dizer,
29
Referimos-nos a este assunto em Taylor quando tratamos da relao do agente humanos com a linguagem em
1.4.
110
A premissa que est por detrs destas exigncias a de que o reconhecimento forja a
identidade, em particular, na perspectiva de Fanon: geralmente os grupos
dominantes consolidam a sua hegemonia, inculcando uma imagem de inferioridade
nos grupos subjugados. A luta pela liberdade e pela igualdade deve, por conseguinte,
passar por uma reformulao dessa imagem. Os cursos multiculturais visam ajudar
nesse processo (TAYLOR, 1994a, p. 86).
Ser um agente humano pleno, ser uma pessoa ou um self no significado ordinrio,
existir em um espao definido por distines de valor. Um self um ser para quem
certas perguntas de valor categrico surgiram, e receberam respostas parciais pelo
menos. Talvez estas foram autoritariamente determinadas pela cultura mais que
elaborados na deliberao da pessoa interessada, mas elas so dele no sentido de que
elas esto incorporados na sua auto-compreenso, em algum grau e esforo. Minha
reivindicao que isto no s um fato contingente sobre agentes humanos, mas
essencial ao que ns entenderamos e reconheceramos como agir humano pleno,
normal. (TAYLOR, 2005 apud FOSCHIERA, 2008, p. 42, traduo do autor).
111
Nestes termos, uma educao deve considerar o sujeito normal como sendo tico, situado num
espao dialgico, portador de distines valorativas e capaz de aprender a distinguir
valorativamente a realidade em que est situado. A educao tem aqui, no s uma referncia
antropolgica, como tambm o compromisso, de conferir aos agentes de se apreenderem
moralmente como corporificados, vale dizer, como seres que medida que crescem
fisicamente vo conhecendo seu prprio corpo, e ao mesmo tempo crescem moralmente,
aprendendo a fazer distines valorativas. assim que, como elementos constitutivos, Taylor
valoriza os sentimentos morais, as emoes que acompanham as avaliaes fortes dos
indivduos. Para a educao fundamental considerarmos os sentimentos morais e as
avaliaes fortes.
Educar para tica significa, em Taylor, dar voz autenticidade humana. Sendo o ser humano
compreendido como ontologicamente moral, errneo conceb-lo fora do espao valorativo,
por se tratar de um limite do concebvel para o agente humano. Por isso, educar tambm
limitar, oferecer contornos de identidade subjetivados e situados nos espaos da
corporeidade, da dialogicidade e da moralidade. Foschiera (2008) entende que a prospectiva
filosfico-antropolgica de Taylor se move para definio, a partir de um especfico
interrogativo histrico, relativo a uma identidade cultural, de um ncleo unitrio profundo da
experincia moral dos indivduos cuja existncia a condio necessria para a realizao da
potencialidade ainda no expressa do gnero humano. E a educao ter com tarefa
fundamental dar voz s intuies morais e espirituais que constituem o sujeito, ou seja, a
prpria essncia da atividade ou exerccio educativo. permitir que a voz do agente humano
que est desde sempre em cada um encontre expresso na linguagem e na agncia.
Taylor est preocupado com a forma exclusiva de existir de cada ser humano, que constitui a
forma de ser de cada um, ou seja, cada um est destinado a viver sua vida desta forma. Para
efeito, imperativo a fidelidade e o compromisso que cada um deve ter consigo mesmo para
no perder de vista o que significa ser agente humano prprio de cada um. como reflete o
pensamento de Heidegger (2009), que o ser humano pode e deve orientar-se no mundo e
decidir-se de acordo com duas modalidades, que esto em seu poder e dependem de dois
diferentes modos de compreender a si mesmo: compreender-se e decidir-se a partir das coisas
do mundo e existir inautenticamente ou compreender-se e decidir-se a partir de si mesmo e
existir autenticamente. Onde a existncia inautntica existir ao nvel do mundo, fuga de si,
deixar-se enredar pelas coisas, viver e perder-se nas preocupaes do cotidiano, o que a
educao deveria evitar.
nos lembra que o homem um animal que se autointerpreta; e 3) Expressividade: que aponta
para emergncia do corpo como linguagem.
A expresso tem a sua base assente na individuao, advogando a ideia de que cada um de
ns um projeto de ser e poder ser. Como tal, para a realizao de cada ser humano
essencial o reconhecimento da originalidade constitutiva de cada agente, a autenticidade que
nos define, e propiciar a construo do caminho que cada um precisa trilhar para a realizao
de sua existncia. no processo de formao dos agentes sociais que cada indivduo deve
aprender a levar a sua vida de acordo com o caminho prprio, no deve buscar fontes fora de
si ou seguir modelos de vida que no sejam o seu prprio. Educar ensinar o sujeito a
descobrir o seu prprio caminho e segui-lo. Por isso, o agente humano, j no se trata de uma
Forma ou Natureza impessoal que chega a sua realizao, mas um ser capaz de auto-
articulao (TAYLOR, 2005, p. 481).
Na autenticidade, medida que ressalta a individuao exigindo o reconhecimento, a
diferena no deve ser ignorada no processo de formao na educao formal, na razo de
que:
Foschiera (2008), refletido o pensamento de Taylor, entende que o maior obstculo contra a
educao para autenticidade sejam os referenciais formativos dominantes nos pas,
professores e cidados, os quais precisam ser revistos, uma vez que tende a valorizar e pr em
destaque aquilo que cientfico, til, tcnico, objetivo, racional e material, em detrimento dos
elementos subjetivos, afetivos, valorativos e transcendentes. Consequentemente, perpetua-se o
desenvolvimento da razo instrumental, sendo esta entendida como o tipo de racionalidade da
qual nos servimos quando calculamos a aplicao mais econmica dos meios para um
determinado fim. Isto , serve-nos para calcular a eficincia mxima, a melhor relao custo-
benefcio. Nas palavras do autor:
Educar para a autenticidade aponta para a tarefa de resgatar de forma nova alguns valores
bsicos, no exerccio didtico-pedaggico, com vista formao do agente humano e da
sociedade. A autonomia, a autorrealizao, a tcnica e a democracia precisam ser repensadas
e situadas em espaos ticos, em processos humanizantes, construdas no dilogo e dentro do
concebvel para o humano e a sociedade. Educar autenticamente preservar as quatro
dimenses definidas pela UNESCO: aprender a fazer, aprender a conhecer, aprender a
conviver e aprender a ser (DELORS, 1998).
Colocando a preocupao em outros termos, a educao que reflete o monoculturalismo, da
poltica de igual dignidade, propicia o entendimento de que todos os povos e grupos devem
compartilhar, em condies equivalentes, de uma cultura universal. Sua viso essencialista,
universalista e igualitria, legitimou a dominao de projeto civilizatrio, que exclui e subjuga
as minorias culturais, por ser cega em relao s diferenas. Por sua vez, a proposta de Taylor,
condizente com as demandas do multiculturalismo reconhece e afirma as diferenas,
salientando que cada povo e cada grupo social desenvolveram historicamente uma identidade
e uma cultura prprias. E considera que cada cultura vlida em si mesma, na medida em que
corresponde s necessidades e s opes de uma coletividade, precisa ser reconhecida e
levada em considerao no processo de formao dos cidados. Ao ressaltar a diferena e
enfatizar a historicidade e o relativismo inerentes construo das identidades culturais, o
pensamento tayloriano permite pensar alternativas para as minorias, a partir de medidas
pblicas. Mas tambm pode justificar a fragmentao ou a criao de guetos culturais, que
reproduzem desigualdades e discriminaes sociais.
Parece-nos razovel pensar que uma educao multicultural, inclusiva, crtica e criativa,
assente numa base democrtica comunitria, como proposta por Taylor, exija mudanas
radicais nas estruturas de poder da escola e da sociedade, requeira mudanas em ns mesmos
e mudanas de paradigmas arraigados nas instituies pblicas. E a incorporao de outros
atores e interlocutores facilitar alcanar os objetivos de uma boa educao: formar a
identidade de sujeitos sociais, por meio da informao e ensino de boa literatura, boa arte, boa
filosofia, e do melhor da teoria e do mtodo cientfico (WOLF, 1994). A reviso dos nossos
cnones vo nos propiciar a realizao da finalidade educao, que em princpio no est em
discusso, como diz Susan Wolf (1994, p. 103):
115
Neste sentido, estudar a nossa cultura, no tem nada de errado, desde que se reconhea quem
ns somos como comunidade. Neste sentido, na educao, portanto, a partir de Taylor
necessrio indagar pelas condies transcendentais do sujeito, da famlia, da escola e da
sociedade, no processo de formao do agente humano. Fazer esse tipo de pergunta significa
legitimar a luta contra as ideologias dominantes nas instituies de ensino, que no propiciam
a formao de agentes autoconscientes, capazes de fazer avaliaes fortes. , ao mesmo
tempo, lutar contra as formas degradadas de autenticidade e garantir construo de um
vocabulrio valorativo mais amplo, com vista autenticidade humana, nos educando. Por
outro lado, de fundamental importncia que os educadores considerem que a sua
humanidade h de se refletir nos agentes em formao, tendo em vista a mxima: s o
humano educa humanos.
116
CONSIDERAES FINAIS
medida que os argumentos transcendentais abrem caminho para uma abordagem nova e
diferente, nas discusses sobre o humano, partindo do sujeito lgico kantiano, servem de
orientao e diretriz para muitas tradies de pensamento posteriores Kant. Na
contemporaneidade, marca tambm o ponto de partida da abordagem tayloriana do sujeito
incorporado ou engajado no mundo. Por outro lado, na anlise que Maclntyre (1996) discute
sobre o que ocorreu no sculo XVIII com o surgimento do pensamento Kantiano, a concluso
se resume numa s palavra: confuso.
A noo de virtude como busca do bem convertida em dever moral, criando um emaranhado
de formulaes conceituais que enquadram as aes morais num quadro analtico de validade
acerca da obrigatoriedade no agir de forma universal. O sujeito tayloriano no um sujeito
lgico ou ideal, um agente humano, cujo corpo, como expresso identitria, suscetvel de
leitura e interpretao, na medida em que uma linguagem valorativa. um agente moral,
orientado para o bem, que em ltima anlise a sua realizao enquanto projeto a ser
conhecido, articulando o seu sentido e os seus significados. Para o agente humano tayloriano
as coisas nunca se apresentam como neutras, mas ricas de significado e intenes.
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