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ESER - TARMA
SLABO
I. INFORMACIN GENERAL
I.1. Nombre y cdigo de la asignatura: Nuevo Testamento.
I.2. Nmero de crditos: 4 crditos
I.3. Ciclo de estudio: 2017
I.4. Perodo acadmico: III semestre
I.5. Prerrequisito: Exgesis del antiguo Testamento.
I.6. Profesor: Alberto Berrocal Camarena
II. SUMILLA
Indudablemente el mensaje del Nuevo Testamento puede comprenderse mejor cuando se tiene algn conocimiento del tipo
de literatura y del mundo en el cual hizo su aparicin el cristianismo. El escenario poltico, socio-cultural y religioso del primer
siglo configura el contexto de la revelacin de Dios en Cristo. Asimismo, los estilos y trminos de los que se valieron los
autores bblicos para escribir los Evangelios y Hechos de los Apstoles fueron tomados de la vida comn de su poca. En la
medida que los elementos del contexto, los estilos y los trminos utilizados se vuelvan familiares para el ministro cristiano, el
mensaje de las Escrituras cobrar maravillosa claridad.
COMPETENCIA GENERAL
Comprende la configuracin del trasfondo poltico, socio-cultural y religioso durante el primer siglo en el que surgi el
cristianismo.
Entiende los aspectos literarios de los cuatro Evangelios y Hechos de los Apstoles.
Conoce los temas teolgicos ms relevantes en la literatura bajo estudio, estableciendo las derivaciones pertinentes a la vida
personal y ministerial.
III. PROGRAMACIN
Unidad didctica: planificacin de las sesiones de aprendizaje.
Competencia especfica: se derivan de la competencia general de la asignatura.
Contenido:
El contenido debe integrar destrezas, conocimientos y actitudes.
Distribucin en el tiempo por semanas.
Estrategias por semanas
Actividades
Evaluacin
Unidad didctica:
Competencia especifica:
DOCENTE DIRECTOR
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I. GENERALIDADES SOBRE EL NUEVO TESTAMENTO
El AT sin el NT habra sido una frustracin. Todo el AT, sobre todo a partir de los Profetas, es una
mirada hacia adelante, en la espera de un Mesas, de una liberaci n, de una nueva Jerusal n. De no
haber surgido un Mesas, una nueva alianza, todas aquellas promesas se habr an desvanecido. Es
cierto que los judos que no han admitido a Jess siguen esperando, pero es razonable esa espera?
Y el NT sin el AT tampoco sera suficientemente comprendido. Es cierto que lo definitivo es Jes s. En
rigor, su presencia en medio de la humanidad habra podido producirse sin necesidad de una
preparacin, como un meteorito que impensadamente cayera sobre la tierra; pero de hecho no ha
sucedido as. Jess quiso ser esperado, deseado; la forma ms adecuada de reconocerle es comparar
lo que l fue con lo que, con anterioridad, se haba dicho de l. Y esto es lo que precisamente vemos a
lo largo del NT: la Biblia que cita Jess, la que citan los hagi grafos cristianos es el AT: Pedro, Pablo
se apoyarn en el AT para afirmar que Jess es el Mes as. Al adentramos, pues, en el NT no digamos
un adis definitivo al AT. Es cierto que la salvacin est en el NT, pero al mismo que toda historia tiene
su prehistoria, y la mismo que el hombre maduro presupone al ni o y al adolescente, tambi n la
historia de salvacin, definitiva en Jess, se inicia ya con el comienzo del AT.
A. AUTOR
Segn estos testimonios Lucas era de Antioqua de Siria, m dico de profesi n (esto lo sabemos
tambin por Pablo: Col 4, 14); no fue apstol, pero s discpulo de los apstoles (ibid; 2 Tm 4, 11; Flm
24); no judo, sino de ascendencia pagana (o helenista?). Hombre culto, que maneja con cierta
elegancia la lengua griega que se hablaba entonces comnmente (la coin , la koin ). En el citado
Prlogo se dice tambin que no tuvo mujer ni hijos y que muri a los 74 (84?) aos en Beozia.
B. LUGAR Y FECHA
Por impulso del Espritu Santo, en Acaya escribi este evangelio, al principio del cual se dice que ya se
haban escrito los otros. No existe acuerdo en cuanto al lugar de composici n, aunque muchos
apuntan a Grecia y, en concreto, a Acaya, pero tambin hay quien habla de Alejandr a, de Asia Menor,
de Roma.
C. DESTINATARIOS
El libro va dedicado al excelentsimo Tefilo; no sabemos si se trata de un recurso literario o si, en
realidad, va dirigido a un personaje que tuviera ese nombre. En todo caso, est claro que las
comunidades a las que se dirige este evangelio son comunidades de cristianos procedentes del
paganismo y de la cultura helenstica, de los evangelizados por Pablo en Asia Menor y Grecia.
D. FUENTES
Lucas, al igual que Mateo, tiene delante el evangelio de Marcos, cuyo esquema general emplea. Otra
fuente son las palabras de Jess contenidas en la fuente Q; a lo que hay que a adir otro material
propio. El 40% del material evanglico de Lucas procede de Marcos, un 27% es com n a Mateo y un
33% no tiene paralelo en los otros sin pticos, procede de tradiciones a las que s lo Lucas tuvo
acceso.
E. ESTRUCTURA
La obra de Lucas tiene la particularidad de que consta de dos vol menes: el Evangelio y los Hechos de
los apstoles.
* Un resumen en imgenes (Lc 1-2): nacimiento y vida oculta de Juan Bautista y de Jess
* Introduccin (Lc 3, 1-4, 13): la preparacin del ministerio de Jess
* 1. Ministerio de Jess en Galilea (4,14-9,50)
* 2. La subida hacia Jerusaln (9,51-19,27)
* 3. En Jerusaln (19, 28-24, 53): la pasin y la resurreccin
Jess se manifiesta como siervo a lo largo de toda su pasin. Y ensea a sus disc pulos que tambi n
ellos han de ser servidores.
F. ESTILO
* Escribe desde una localidad occidental; no conoce Palestina; sus datos geogrficos son vagos.
* Escribe desde la ciudad; ha urbanizado la tradicin evanglica: donde Marcos presenta la t pica casa
palestina de arcilla (Mc 2, 4), Lucas nos ofrece la casa de ciudad con techo de tejas (Lc 5, 19).
* Escribe como mdico. En su evangelio y en los Hechos se han encontrado m s de 400 t rminos
mdicos.
G. FINALIDAD
Ms que los otros evangelios, el de Lucas subraya la diferencia de las actitudes frente a Jes s y frente
a la acogida de su mensaje.
- Los ricos: los desgraciados (Lc 6, 24)
- Los pobres: los bienaventurados (Lc 6, 20)
H. CRISTOLOG A
Encontramos los mismos nombres que en los otros evangelios: Jess (89 veces), Cristo (19 veces),
Hijo del hombre (25 veces), Hijo de Dios (6 veces). Destacamos la profusi n con que es empleado el
ttulo de Seor (103 veces); es el evangelista que ms lo emplea; en los Hechos lo encontraremos
tambin otras 107 veces.
I. SOTERIOLOG A
La Cristologa se centra en la persona de Jess, la Soteriolog a en su obra. Lucas es tambi n el que
utiliza ms frecuentemente vocablos de la raz siz: salvador (Lc 1, 47; 2, 11), salvaci n (Lc 1,
69.71.77; 19, 9) y salvar (17 veces), siempre con un significado espiritual. Esta salvaci n se hace
presente con la persona de Jess: Hoy os ha nacido un salvador (Lc 2, 11), hoy ha entrado la
salvacin en esta casa (Lc 19, 9), hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43) .
J. ESP RITU SANTO
l es el protagonista en el libro de los Hechos, pero tambin est notablemente presente en el
evangelio. Frente a las 4 veces de Marcos y las 5 de Mateo, Lucas lo nombra 17 veces. Destaca la
relacin del Espritu Santo con Jess (Lc 4, 1.14.18; 10, 21), con los creyentes (Lc 1, 15.41.67; 2, 25-
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27; 3, 16; 11, 13), con la Iglesia (Lc 24, 49). La presencia del Esp ritu manifiesta la presencia operante
de Dios. Lo vemos actuar a lo largo de todo su ministerio, pero inspira igualmente a Zacar as, a Isabel,
a
Juan Bautista, a Simen, a los discpulos. Es el Espritu que hay que pedir en la oracin.
K. MISI N UNIVERSAL
Se encuentra en todos los evangelistas, pero en Lucas es mucho ms notoria. No necesita, como
Mateo, justificar la llamada de los paganos. Su genealoga se remonta hasta Ad n, con lo que presenta
a Jess como esperanza y salvacin para toda la humanidad . El evangelista presenta un Jess abierto
a todos, con un trato favorable a samaritanos (Lc 9, 52; 10, 29), o a paganos (Lc 10, 13; 7, 1s): el
evangelio de la gracia ser tambin el del universalismo (Lc 3, 6 => Is 40, 5: todos ver n la salvaci n
de Dios)
L. ESCATOLOG A
La escatologa no coincide exactamente con el fin de los tiempos. Las primeras comunidades cristianas
estaban expectantes ante el inminente regreso del Seor Jess; en ese contexto Lucas escribe su
evangelio para mostrar que la salvacin que se esperaba para el final de los tiempos ten a ya lugar en
el tiempo de la Iglesia. De esa forma Lucas convierte a la Iglesia en una institucin salvfica dando paso
al testimonio cristiano.
M. NECESIDAD DE LA ORACI N
Es un tema significativo en este evangelio. Jess recomienda la oracin (Lc 11, 5-8; 18, 1-8); pero,
sobre todo, se nos presenta l mismo como ejemplo orante (Lc 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 28).
N. ALEGR A ESPIRITUAL
El evangelio de Lucas se abre en medio de una atmsfera de acci n de gracias y de alabanza; en
efecto, es el nico que conserva los cnticos de Mara, de Zacaras, de los ngeles de Bel n y del
anciano Simen. El ngel comienza anunciando una gran alegra (Lc 2, 10); los disc pulos regresan
alegres de su campaa apostlica (Lc 10, 17); la muchedumbre se alegra por las obras de Jes s (Lc
13, 17); la alegra es la consecuencia de las parbolas de la misericordia (Lc 15, 6.7.9.10.23.32); los
discpulos, despus de la Ascensin, regresan a Jerusaln con gran gozo (Lc 24, 52).
O. ASPECTO APOLOG TICO
Este aspecto, que en el libro de los Hechos se hace mucho ms patente, se manifiesta ya en el
evangelio. Lucas no quiere indisponerse con los romanos. Particularmente, si el destinatario
(Excelentsimo Tefilo) es un alto funcionario romano, quiere dejar claro que el Estado romano no tiene
que temer nada de parte de Jess y de los cristianos. Dad al C sar lo que es del C sar (Lc 20, 25);
Pilato reconoce insistentemente la inocencia de Jess (Lc 23, 14-22) y lo mismo el centuri n romano
(Lc 23, 47).
B. EL AUTOR
Es Lucas
C. LUGAR Y FECHA
Sobre la fecha hemos de afirmar que debi ser despus del 63, ya que se habla del final del primer
cautiverio romano de Pablo, del que sabemos que tuvo lugar en esas fechas. Cu nto tiempo
despus?. o ignoramos; siempre resultar una incgnita el porqu del final, a nuestro parecer
truncado, del libro de los Hechos.
D. DESTINATARIOS
Lo mismo que el libro de los evangelios, tambin ste va dedicado a Te filo: El primer libro lo escrib ,
Tefilo... (Hch 1, 1).
E. FUENTES
Al comienzo de su evangelio, Lucas dice que ha tratado de documentarse, como en el caso de su
evangelio, como historiador. Utiliza diversos documentos, de los que el principal es lo que podr amos
llamar su diario de viaje
F. LENGUA, ESTILO
Sobre este particular vale lo dicho anteriormente a prop sito del evangelio de Lucas. Usa el griego de
su tiempo, pero aproximndolo muchas veces al de los escritores aticistas cuando escribe por su
cuenta, siendo de peor calidad cuando se est sirviendo de otras fuentes. Su vocabulario es rico y el
estilo es fluido.
G. PLAN Y CONTENIDO DEL LIBRO
De acuerdo con el ttulo, vemos que el protagonismo del libro se lo reparten, en l neas generales, entre
los dos apstoles Pedro y Pablo; Pedro hasta el cap. 12, y Pablo en adelante. Esto podr a determinar
una divisin general del libro. Sin embargo, y ms de acuerdo con lo que parece ser la intenci n del
autor, creemos que el plan que subyace en la obra es el resultante de las palabras puestas en labios de
Jess: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra
(Hch 1, 8). Lucas pretende poner de manifiesto que esto fue lo que efectivamente sucedi.
1) La iglesia de Jerusaln (Hch 1, 3-8, 1)
2) 2) A travs de Palestina y Siria (Hch 8, 1-12, 23)
3) 3) Hasta los confines de la tierra (Hch 13, 1-28, 31)
H. FINALIDAD, INTENCI N
En primer lugar, es vlido lo que dej apuntado al comienzo del evangelio: para que conozcas la
solidez de las enseanzas que has recibido (Lc 1, 4). Tiene, pues, una intenci n misionera: demostrar
la credibilidad del cristianismo a travs de la actividad apostlica y a pesar de todas las dificultades.
Podemos afirmar que el libro de los Hechos quiere ser tambi n una apolog a del cristianismo y de
Pablo, particularmente ante las autoridades romanas.
I. TEOLOGA DE LOS HECHOS.
1) Dios Padre: En varios pasajes de los Hechos encontramos una diferenciada presentacin de las
tres personas de la Trinidad: Jess... les mand ... que aguardaran la Promesa del Padre... que...
seris bautizados en el Espritu Santo (Hch 1, 4-5.7-8; 2, 33).
2) Cristolog a: Hay en los Hechos una constante referencia a los acontecimientos fundamentales de
la vida de Jess: su vida de predicacin y milagros (Hch 2, 22; 10, 36-39); pero, particularmente, su
muerte, resurreccin y exaltacin (Hch 2, 23-24.32-33.36; 3, 13-15; etc.); as como su acci n
salvadora mediante el perdn de los pecados y la efusin del Espritu Santo (Hch 2, 33.38-39; 3,
26; 4, 11-12; etc.).
3) Esp ritu Santo: Su presencia es lo ms caracterstico del libro de los Hechos, por lo que suele
decirse que l es el protagonista del libro; libro que es tambi n designado como evangelio del
Espritu Santo. Todos recordamos algunas de esas manifestaciones extraordinarias: Pentecosts
(Hch 2, 2-4; 4, 31; 10, 44-45, etc.).
4) Eclesiolog a: Es ste otro tema presente todo a lo largo del libro. Con frecuencia aparece el
nombre ecclesia (Hch 8, 1; 9, 31; 11, 22; 12, 5). Esta iglesia, aunque en Jerusal n sigue
acudiendo al Templo, sin embargo tiene ya unas caractersticas particulares: se re nen por las
casas para la catequesis apostlica, para la fraccin del pan (Hch 2, 42); practica la comunicaci n
de bienes y la ayuda a los ms necesitados (Hch 4, 32.34-35), incluso con una cierta organizaci n
(Hch 6, 1-4).
5) Soteriolog a: La salvacin trada por Jess es una salvacin para todos. Esto que para nosotros
est claro, no lo estuvo para muchos cristianos de la primera hora. Los primeros cristianos
provienen del judasmo. Fue en Antioqua de Siria donde se inici la evangelizaci n de los gentiles
(Hch 11, 19-21)
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XVI. REVELACI N
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INTRODUCCI N
Se trata del ltimo de los libros que componen la Biblia, dentro del Nuevo Testamento. Fue escrito por San
Juan (el mismo apstol que redact uno de los cuatro Evangelios) en la isla griega de Patmos, en el mar
Egeo, en el ao 96, durante su destierro bajo Domiciano
Es una profeca (apocalipsis quiere decir revelacin), que trata de dar esperanza a los cristianos
perseguidos en esos momentos, y adems muestra las catstrofes que sufrir el mundo antes de la
Parusa (segunda venida de Jess a la Tierra) y la derrota de los enemigos de Dios. Desde la Edad Media,
la palabra apocalipsis es sinnimo de fin del mundo (fen meno del milenarismo). El g nero apocal ptico es
de un estilo alegrico repleto de visiones y smbolos. Se relata una sucesi n de escenas -al modo del cine
o el teatro- en el que todos los elementos naturales entran en accin, siendo los ngeles los directores del
movimiento escnico. Ni los mismos catlicos se ponen de acuerdo en su interpretacin, aunque a muchos
papas les ha servido para aludir a l respecto a los tiempos contemporneos.
El Cap tulo Uno introduce el tema de la profeca, asegurando a los lectores que los cristianos est n
gobernando ahora, aun en tribulaciones, como reyes y sacerdotes. Cierra con una visi n de Jesucristo,
haciendo uso de algunos smbolos importantes que aparecen ms tarde en el libro.
Los Cap tulos Dos y Tres contienen mensajes del Seor para las siete iglesias de Asia Menor. Las
cartas tratan de los principales temas de la profeca, particularmente los problemas del juda smo, el
estadoismo, y la persecucin. Cristo declara que su iglesia es el verdadero Israel, el heredero en derecho
de las promesas del pacto, e insta a su pueblo a "vencer", a conquistar y a reinar en su nombre. Aunque
estas cartas se descuidan por lo general, en realidad comprenden la seccin central de la profeca. En gran
medida, las visiones posteriores son simplemente ilustraciones suplementarias de las lecciones de este
pasaje.
Los Cap tulos Cuatro y Cinco dan la filosofa bblica de la historia: todas las cosas son vistas desde la
perspectiva del trono de Dios. Cristo es revelado como el Conquistador, digno de abrir el libro de los juicios
de Dios; la creacin y la historia se centran en l.
Los Cap tulos Seis y Siete muestran el rompimiento de los siete sellos en el pergamino, simbolizando los
juicios que estn a punto de caer sobre el Israel apstata. Se muestra especficamente que estos juicios
son respuestas divinas a las oraciones imprecatorias de la iglesia contra sus enemigos; las acciones
gubernamentales y litrgicas de la iglesia es el medio de cambiar la historia mundial.
Los Cap tulos Ocho y Nueve extienden este mensaje a la apertura real del rollo, revelando la
coordinacin entre las declaraciones judiciales de la iglesia en la tierra y los decretos de Dios desde el
cielo. Jerusaln es entregada a Satans y sus legiones demonacas, que inundan la ciudad para poseer y
consumir a sus impos habitantes, hasta que la nacin entera es conducida a una locura suicida.
Los Cap tulos Diez y Once presentan nuevamente una visin de Cristo, que anuncia que la nueva
creacin y el nuevo pacto son un hecho consumado. La iglesia testificante y prof tica, aparentemente
aniquilada por la persecucin juda, es resucitada; y son los perseguidores los que son aplastados. Con la
destruccin de Jerusaln y el colapso de la estructura del pacto antiguo, se revela al mundo que el templo
nuevo y final se ha completado y llenado.
El Cap tulo Doce forma un dramtico interludio, presentando la batalla bsica de la historia en el conflicto
csmico entre Cristo y Satans. El Hijo de Dios asciende al trono de su reino, inc lume y victorioso, y
Satans se vuelve entonces para perseguir a la iglesia. Nuevamente, esto asegura al pueblo de Dios que
todas sus persecuciones se originan en la guerra total de las fuerzas del mal contra Cristo, la simiente de la
mujer, que ha sido predestinado para aplastar la cabeza del drag n. Con Cristo, la iglesia ser m s que
vencedora.
El Cap tulo Trece revela la guerra total que se aproximaba entre la fiel iglesia y el Imperio Romano
pagano (la bestia). Al pueblo de Dios se le advierte que las fuerzas religiosas del juda smo ap stata se
alinearn con el estado romano, tratando de hacer cumplir el culto a Csar en lugar del culto a Jesucristo.
Con la fe en el seoro de Jesucristo, la iglesia ha de ejercer una paciencia firme; la revoluci n est
condenada.
Los Cap tulos Catorce, Quince y Diecis is revelan el victorioso ejrcito de los redimidos, de pie sobre
el monte Sin cantando un canto de triunfo. Se ve a Cristo viniendo en la nube de juicio sobre el rebelde
Israel, pisando las uvas maduras de la ira. El templo se abre, y mientras la nube de gloria llena el
santuario, los juicios divinos son derramados desde l, trayendo las plagas egipcias sobre los apstatas.
Los Cap tulos Diecisiete y Dieciocho revelan la esencia del pecado de Jerusaln como adulterio
espiritual. Jerusaln ha abandonado a su esposo legtimo y est fornicando con los gobernantes paganos,
adorando a Csar, "ebria con la sangre de los santos"; la santa ciudad se ha convertido en otra Babilonia.
Dios hace un llamado final a su pueblo para que se separe de la prostituci n de Jerusal n y la abandone a
los devastadores ejrcitos del imperio. A la vista de la completa ruina del Israel ap stata, se regocijan los
santos en el cielo y en la tierra.
El Cap tulo Diecinueve comienza con la comunin - la gozosa fiesta de bodas de Cristo y su Esposa, la
iglesia. Luego, la escena cambia para revelar el venidero dominio mundial del evangelio, mientras el Rey
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de reyes cabalga con su ejrcito de santos para librar una guerra santa para reconquistar la tierra. El
agente de la victoria es su Palabra, que sale de su boca como una espada.
El Cap tulo Veinte da una historia resumida del nuevo orden mundial, desde la primera venida de Cristo
hasta el fin del mundo. El Seor ata a Satans y entroniza a su pueblo como reyes y sacerdotes con el
Seor. El intento final de Satans para derribar al Rey es aplastado, y comienza el juicio final. Los justos y
los impos son separados eternamente, y el pueblo de Dios entra en su herencia eterna.
Los Captulos Veintiuno y Veintids registran una visin de la iglesia en toda su gloria, comprendiendo
aspectos tanto terrenales como celestiales. La iglesia es revelada como la ciudad de Dios, el principio de la
nueva creacin, que extiende una influencia mundial, atrayendo a s misma a todas las naciones, hasta
que la tierra entera es un slo templo glorioso. Las metas del para so se consuman en el cumplimiento del
mandato de dominio.
Con esta amplia vista general en mente, ahora podemos proceder a un estudio ms detallado de las
imgenes de Apocalipsis, concentrndonos en cuatro de los smbolos ms dramticos y controversiales: la
bestia, la ramera, el milenio, y la nueva Jerusaln. Como veremos, cada una de estas im genes le habl a
la iglesia del siglo primero sobre realidades contemporneas, asegurando al pueblo de Dios el se or o
universal de Cristo y animndole en la esperanza del triunfo universal del evangelio.