O ESPIRITISMO E AS

IGREJAS REFORMADAS
 O Espiritismo e as Igrejas Reformadas
Jayme Andrade

7 edio - julho/1999 - 1.000 exemplares

Capa e Arte:
Nori Figueiredo
Matheus Rodrigues de Camargo

Ficha Catalogrf ica

Andrade, Jayme
O E I R J a y m e A n d r a d e - E d i t o r a E M E - C a p i v a r i - S P -1
E d i o 1 9 8 3 - E d i t o r a A B C do Interior - C o n c h a s - S P .
2 5 0 p.
1 - Literatura Brasileira - Espiritismo.
2 - Espiritismo - Estudos bblicos e espritas
C D D 133.9
 Jayme Andrade

O ESPIRITISMO E AS
IGREJAS REFORMADAS

Acaso me torno vosso inimigo

dizendo a verdade? (Gal. 4:16)

Capivari-SP
 Edio e Distribuio:

E D I T O R A

Caixa Postal 1820 - 13360-000 - Capivari-SP

Fone/Fax: (019) 491-3878
Aos queridos amigos

AURLIO DE AZEVEDO VALENTE e

]00 BATISTA CORDEIRO CAMPOS,

diletos colegas do Banco do Brasil e consagrados Obrei-

ros na Seara d0 Mestre, os quais, com muito amor e

bondade, foram os primeiros a guiar meus passos em di-

reo s verdades do Espiritismo;

AURELIANO ALVES NETTO

HERMNIO CORREA DE MIRANDA e

CELSO MARTINS,

emritos escritores espritas que, com inexcedvel boa

vontade, prestaram inestimvel colaborao na pesqui-

sa, organizao e reviso deste livro; e

minha dedicada esposa

LCIA ANDRADE,

pelo carinhoso incentivo que me dispensou durante to-

das as horas, em longos anos de afetuosa convivncia,

ofereo este modesto trabalho, como um preito de imorredou-

ra gratido, almejando-lhes copiosas bnos e compensaes

do nosso Pai Celestial.

O autor.
 NDICE

PREFACIO - 7
I INTRODUO 13
II A OPINIO
Conceito de opinio 15
A nossa opinio 19
III A INFALIBILIDADE DA BBLIA 25
IV A DIVINDADE DE JESUS
A divindade e a lgica 53
A divindade e a Bblia 59
A divindade e a Histria .... 63
V AS PENAS ETERNAS 71
VI A SALVAO 89
VII COMUNICABILIDADE ENTRE VIVOS E MORTOS 131
VIII A REENCARNAO
A reencarnao e a lgica 155
A reencarnao na Bblia 167
A reencarnao na Histria 175
A reencarnao e a Cincia 191
Objees reencarnao 205
IX BREVE HISTRIA DO ESPIRITISMO 209
X METAPSQUICA E PARAPSICOLOGIA 229
XI CONCLUSES 243
 P R E F C I O

AURELIANO ALVES NETTO

Sentenciava, com muita argcia, o filsofo ingls Francis

Bacon: "H livros que devem ser saboreados, outros devo-
rados, e poucos mastigados e digeridos."
O livro que vais ler, estimado leitor, classifica-se entre
esses ltimos, que so raros. uma iguaria saborosa e nu-
triente que, embora bem digervel, deve ser deglutida aps
demorada mastigao, para maior regalo do paladar.
O mestre-cuca muniu-se duma farta proviso de ingre-
dientes da melhor qualidade e procedncia, misturou-os
q u a n t u m s a t i s , temperou-os com os condimentos adequados,
l-los passar pela coco em fogo brando e... pronto: surgiu
o prato opparo e aromtico, bem no ponto de ser servido a
glutes e temperantes.
Deixando de lado a metfora, podemos assegurar que
O ESPIRITISMO E AS IGREJAS REFORMADAS uma
obra que, no gnero, nada deixa a desejar. Aps sua leitura,
a gente tem vontade de declamar o clebre verso de Cames:
"Cessa tudo quanto a antiga musa canta".
Efetivamente, "Outro valor mais alto se alevanta", ante
as obras conhecidas que cuidam da mesma problemtica. En-
tre elas, salienta-se UMA ANLISE CRITICA DA BBLIA,
de C. G. S. Shalders estudo minucioso dos livros escritu-
rsticos, atravs de seus principais captulos e versculos. Da
lavra do mesmo autor, temos A RELIGIO E O BOM SEN-
SO (Shalders foi praticante do Protestantismo durante mais
de meio sculo). Outro protestante ex-professo, Romeu do
Amaral Camargo, com 22 anos de experincia religiosa, que
exerceu o diaconato na 1. Igreja Presbiteriana Independen-
te da Capital de So Paulo, publicou DE C E DE L (Vo-
zes da Terra e do Alm). De eminentes escritores estrangei-
ros, que tambm perlustraram os caminhos do Protestantis-
mo, possumos em nossa minibiblioteca: RELGO EM
LITGIO ENTRE ESTE MUNDO E O OUTRO (Rev. Ro-
7
bert Dale Owen); ENSINOS ESPIRITUALISTAS (Rev.
William Stainton Moses); O ESPIRITISMO E A IGREJA
(Rev. Haraldur Nielson). E Cairbar Schtttel, abalizado escri-
tor esprita, publicou ESPIRITISMO E PROTESTANTIS-
MO. Com o mesmo ttulo, Benedito A. da Fonseca, cuja fi-
liao religiosa ignoramos, deu a lume uma "obra de muito
valor", na opinio de Schutel.
O ESPIRITISMO E AS IGREJAS REFORMADAS c, na
verdade, uma obra extraordinaria, porque bem estruturada e
produzida com pleno conhecimento de causa. Seu autor,
Jayme Andrade, foi criado no seio da Igreja Evanglica, es-
tudou em escolas protestantes, freqentou assiduamente, os
cultos da religio que professava. Pesquisou, comparou, ana-
lisou e d-nos conta das judiciosas concluses a que pde
chegar.
Todo o livro gravita em torno do leitmotiv das dissi-
dncias entre catlicos e protestantes: a Bblia. Razo por
que o Autor trata dessa circunstncia com especial interesse,
no mais extenso dos captulos: "A infalibilidade da Bblia".
A esse respeito, ocorre-nos trazer baila alguns subs-
dios para o devido enfoque da questo.
No seu livro BIBLE BLUNDERS (Erros Palpveis da
Bblia), afirma o Rcv. G. Maurice Elliot: "A Bblia erronea-
mente compreendida o pior inimigo da humanidade (...)
Nenhum livro infalvel. Nenhuma Igreja infalvel. Ns
temos sido erroneamente ensinados. Deus Verdade. Amar
a Deus amar a Verdade, amar a busca da Verdade, amar a
luta pela Verdade. No h outro meio."
Carlos Imbassahy, dilucidando dvidas de um dos seus
leitores, escreveu: "Assentar qualquer prova no Velho Tes-
tamento ou assentar no vazio a mesma coisa. At hoje no
conseguimos saber onde se acham as fontes exatas em que
se foi ele inspirar. Ainda se o contedo fosse de granito!...
Mas... H ali umas coisas incrveis, outras fantsticas, outras
escabrosas, outras terrveis... H umas matanas, umas iniqui-
dades, uma parcialidade que no se explica. E Deus metido
no meio daquilo. Os textos esto sujeitos ainda, a interpre-
taes variadas. Cada qual opina de um jeito. O mais inte-
ressante que um dos interpretadores d o seu modo de ver
como absoluto, irrefragavelmente certo, sem perceber, na
maioria das vezes, que aquilo que ele supe a expresso da
verdade, est em flagrante oposio ao que a Bblia diz. No
v que ele quem diz, e no a Bblia; no cuida que o ver-

8
sculo passa a ser dele, e no bblico. E no percebe que
nos falham os elementos para o reconhecermos como "por-
ta-voz" do Divino Esprito Santo; e se j a Bblia nos du-
vidosa, por no sabermos os esteios em que se estabiliza,
muito mais duvidosa nos a palavra dele, cuja iluminao
no sabemos de onde veio.'' (Coluna "Na Hora da Consul-
ta", in MUNDO ESPRITA, de Curitiba - 28-9-46).
Por seu turno, assim se expressa o telogo K. Tonnin",
em LE PROTESTANTISME C0NTEMP0RAIN: "A Bblia
no pode ser o princpio nico do conhecimento religioso;
impede-o sua prpria natureza: nenhum dos seus textos o
prova; muitos se contradizem."
Em UMA ANLISE CRTICA DA BBLIA, pg. 213,
C.G.S. Shalders observa: "Desde o bero incutida a idia
de que a Bblia Palavra de Deus, e a Palavra de Deus no
erra; pecado sequer entreter dvida a esse respeito. Entre-
tanto essa aceitao errnea que tem trazido a confuso,
o que explica a multiplicidade de seitas entre os Protestan-
tes, cada seita interpretando a Bblia segundo o seu ponto
de vista e julgando-se a nica depositria da verdade."
Apesar de tudo isso, confessa Tomaz de Aquino: "Sou
homem de um s livro (a Bblia)."
Como o livro fala freqentemente em Protestantismo,
vale recordar:
O termo "protestante" apareceu no sculo XVI, precisa-
mente em 1529, quando, na dieta de Spira, Alemanha, seis
prncipes e os representantes de catorze cidades convencio-
naram: "Ns protestamos, por meio das presentes (sic), dian-
te de Deus, nosso nico Criador, Conservador, Redentor e
Salvador, e que ser um dia nosso juiz, assim como diante
de todos os homens e de todas as criaturas, que no consen-
timos nem aderimos de nenhuma maneira, nem quanto a ns
nem quanto aos nossos, ao decreto proposto em todas as
coisas que so contrrias a Deus, sua santa Palavra, nos-
sa boa conscincia, salvao de nossas almas c ao nosso
ltimo decreto de Spira."
A dieta de 1529, como se v, opunha-se a determinadas
decises assentadas na assemblia anterior, reunida na mes-
ma localidade alem, em 1526. (Cf. HISTRIA DO PROTES-
TANTISMO, de Jean Boisset, pg. 15).
Mas o Protestantismo, como doidrina religiosa cismtica
ou divergente do Catolicismo, surgiu oficialmente em 31 de

9
outubro de 1517, por ocasio da propalada afixao das 95
teses contra as indulgncias, de Martinho Lutero, na porta
da igreja do Castelo de Wittenberg. (Gottfried Fitzer, cm
seu livro O QUE LUTERO REALMENTE DISSE, contesta
essa verso. Afirma que se trata de uma lenda histrica, in-
ventada pelas Igrejas Protestantes. As aludidas teses, segun-
do Fitzer, foram enviadas ao arcebispo Albrecht von Hohen-
zollern, de Madgeburgo. Uma respeitosa carta teria acompa-
nhado o manuscrito).
Muito curiosa a tese n. 27, assim redigida: " pura
doutrina de homens a pregao que diz: To logo na caixa
o dinheiro ressoa, a alma do purgatrio para o cu j voa",
Uma blasfmia, em boa conceituao teolgica.
A definio da f luterana foi sendo feita paulatinamen-
te, culminando na Confisso de Augsburgo, que uni dos
primeiros textos fundamentais da Reforma (1530). (Cf. LU-
TERO Biblioteca de Histria Editora Trs).
Martinho Lutero figura na Histria como um dos seus
vultos mais controvertidos e excntricos. Era uni psicopata,
no entender de Hartmann Grisar. Uma alma atormentada
dizia Lucien Febvre. Para Vicente Themudo Lessa, foi o
paladino da liberdade de conscincia. Faia Luiz Antnio do
Rosrio, "uma personagem marcante, a cujo poder de sedu-
o no escaparam sequer alguns de seus adversrios". Para
Ricardo Feliu, uma das personagens mais enigmticas e in-
compreensveis da Histria Universal.
Preferimos subscrever as sensatas palavras de Hermnio
C. Miranda: "Espritos como Lutero renascem investidos de
uma autoridade e de um apoio que os tornam praticamente
invulnerveis, enquanto se mantiverem fiis aos seus princ-
pios e, nisto, Lutero foi inflexvel. Sua misso: devolver
sua pureza original os ensinamentos do Mestre de Nazar,
abrindo caminho para a liberdade religiosa, base de todas as
demais, porque, sendo o homem criatura de Deus, tem de,
antes de tudo, harmonizar-se com o Pai." (AS MARCAS DO
CRISTO - Vol. II, pg. 205).

Concordamos ainda com Hermnio, quando certifica:

"Joo Huss o precursor de Lutero, assim como Lutero abriu
caminho para Kardec. Sem Lutero no sculo XVI, certamen-
te no teramos Kardec no sculo XIX, pronto para receber
a mensagem que os Espritos vieram, confiar s suas mos
seguras e competentes." (Ibd. pg. 283).

10
 Pena que a doutrina luterana, ao invs de pugnar pela
sua unidade estrutural e pela depurao de seus enganos ou
desacertos, ramificou-se desordenadamente no tempo e no
espao. S nos Estados Unidos, proliferam nada menos de
46 seitas protestantes diferenciadas entre si, ao que informa
o Dr. Csar Ruiz Izquierdo, em ECUMENISMO (Burgos,
1948).
O que vimos de dizer apenas contm em essncia um
pouquinho do que, com proficincia e mincia, Jayme Andra-
de expe em seu admirvel livro. To-somente ligeiras con-
sideraes, no propriamente acerca, mas margem de O ES-
PIRITISMO E AS IGREJAS REFORMADAS.
Deixamos de referir-nos especificamente a temas impor-
tantes focalizados no livro, todos convergentes para o tema
central, tais como "A divindade de Jesus", "As penas eter-
nas", "A Reencarnao" e "Metapsquica e Parapsicologia",
porque, para tal, teramos de fazer um tour de force, incom-
patvel com o nosso entibiamento mental. Ademais, no que-
remos roubar ao leitor o delicioso sabor da novidade, do ines-
perado.
Afinal, mais no preciso dizer: o livro muito bom.
E estamos conversados.

11
 I INTRODUO

Para e n s e j a r a o s l e i t o r e s u m a i d i a d a s r a z e s q u e
levaram elaborao do presente trabalho, esclareo que
f u i c r i a d o no s e i o da I g r e j a E v a n g l i c a e q u e d e l a b e m
como dos educandrios protestantes que freqentei
sempre recebi as mais salutares influncias, as quais,
pelo menos sob dois aspectos, f o r a m de grande importn-
cia na minha f o r m a o : A identificao c o m os ensinos
da Escritura e os rgidos princpios morais que me f o r a m
incutidos na m e n t e desde a p r i m e i r a infncia.
Por i s s o d e s e j o i n i c i a r c o m u m a h o m e n a g e m a m e u
s a u d o s o pai M A N U E L D E S O U Z A A N D R A D E , p o r l o n g o s
a n o s a b n e g a d o p r e s b t e r o d a " I g r e j a C o n g r e g a c i c n a l " , ini-
c i a l m e n t e em Caruaru e depois no Recife. A maior parte
d a s u a v i d a f o i d e d i c a d a p r e g a o d o E v a n g e l h o . Prega-
v a p r i n c i p a l m e n t e p e l o e x e m p l o . Suas o r a e s f e r v o r o s a ; ;
e os maviosos cnticos da Igreja ainda ressoam em meus
ouvidos c o m o um suave lenitivo para os naturais percal-
os de cada dia.
Por v r i o s a n o s f r e q e n t e i o s c u l t o s e v a n g l i c o s , s e m
e n c o n t r a r a soluo que buscava para os p r o b l e m a s de
o r d e m e s p i r i t u a l . C o m e c e i a ler obras e s p r i t a s e nelas
e n c o n t r e i a r e s p o s t a adequada aos meus n t i m o s anseios.
Quanto mais lia, mais se r o b u s t e c i a m minhas c o n v i c e s .
Q u a n t o mais suplicava a Deus que me o r i e n t a s s e no ru
mo da Verdade, mais me pareciam claros e lgicos os en-
sinamentos do Espiritismo.

13
 A l g u n s d o s a n t i g o s i r m o s no p o u p a r a m e s f o r o s n o
s e n t i d o de reconduzir ao aprisco a ovelha t r a n s v i a d a . S
q u e no h a v i a d i l o g o p o s s v e l , p o i s j a m a i s e n c o n t r e i al-
g u m com pacincia bastante para examinar com iseno
minhas razes.
Essa i n c o m p r e e n s o q u e t a l v e z t e n h a f e i t o g e r m i -
n a r a i d i a de u m a e x p o s i o t e n d e n t e a s i t u a r os p r i n c -
p i o s d o u t r i n r i o s d o E s p i r i t i s m o e m f a c e dos. e n s i n a m e n -
tos do Cristo e em confronto c o m as concepes religio-
sas do c r i s t i a n i s m o ortodoxo.
O resultado foi este modesto trabalho, que ofereo
c o m m u i t o a m o r e gratido aos bondosos irmos evang-
licos, que tanto me sensibilizaram c o m o seu c o m o v e n t e
e m p e n h o n o s e n t i d o d e o b t e r e m a s a l v a o d a m i n h a al-
m a . Rogando ao nosso M e s t r e Jesus que os abenoe e
ilumine a todos, h u m i l d e m e n t e espero que aqueles que
no v i e r e m a a c e i t a r m i n h a s c o n c l u s e s , ao m e n o s se
m o s t r e m compreensivos com o meu modo de pensar.
Observe-se que a expresso "Igrejas Reformadas"
t e m a q u i a a b r a n g n c i a d e t o d a s a s q u e r e s u l t a r a m d a Re-
f o r m a , e no a p e n a s as d o s r a m o s " z u i n g l i a n o " e " c a l v i -
n i s t a " , que a s s i m f i c a r a m c o n h e c i d a s para se d i s t i n g u i -
r e m das " l u t e r a n a s " .

14
 I I A OPINIO

1 Conceito de opinio.

Todos sabem que opinio um juzo que se f o r m u l a

s o b r e d e t e r m i n a d o a s s u n t o , e q u e p o d e s e r o u no ver-
d a d e i r o . T a n t o e m i t i m o s u m j u z o q u a n d o d i z e m o s " o azul
u m a c o r " , c o m o q u a n d o d i z e m o s "o azul a m a i s b e l a
das cores" . M a s esses conceitos d i f e r e m , porque o pri-
m e i r o e x p r i m e u m a v e r d a d e a c e i t a por t o d o s , e n q u a n t o o
segundo e x p r i m e u m a opinio, que pode at ser c o r r e t a ,
mas que s e g u r a m e n t e no r e c o n h e c i d a por t o d o s .
Ento, a o p i n i o c o n s i s t e e m a d m i t i r c o m o v e r d a d e i -
ro um juzo, mas sem excluir a alternativa de se estar em
e r r o . Um juzo pessoal pode ser c o m p a r t i l h a d o por m u i t a
g e n t e , a t p e l a q u a s e u n a n i m i d a d e das p e s s o a s , m a s s e
houver indivduos que o c o n t e s t e m , desde que seja obje-
to de c o n t r o v r s i a , por muito que o c o n s i d e r e m o s verda-
d e i r o , ele r e f l e t e apenas u m a o p i n i o . A i n d a que o adote-
m o s c o m a m a i s p r o f u n d a das c o n v i c e s , s e no t e m a c o -
l h i d a u n i v e r s a l no p o d e s e r r e p u t a d o i n f a l v e l e , c o n s e -
q e n t e m e n t e , no p a s s a m e s m o d e s i m p l e s o p i n i o .
i n t e r e s s a n t e analisar c o m o se c h e g a a adotar um
p o n t o d e v i s t a e s p e c f i c o s o b r e d e t e r m i n a d o a s s u n t o . Co-
m o s e f o r m a u m a o p i n i o ? S e g u n d o o e m i n e n t e j u r i s t a pa-
trcio DARCY AZAMBUJA,
"A imensa m a i o r i a das nossas idias, atitudes,
a f i r m a e s e n e g a t i v a s , q u a s e t o d a s e l a s , no so
15
 o r e s u l t a d o do r a c i o c n i o , e s i m do n o s s o t e m p e -
ramento, do nosso carter, da nossa educao,
d a s n o s s a s c r e n a s . Essas f o r a s m a i s o u m e n o s
s u b c o n s c i e n t e s m o d e l a m o que a p r e n d e m o s , ve-
mos e o u v i m o s , e quase s e m p r e o que considera-
m o s r e s u l t a d o d o n o s s o p e n s a m e n t o no p a s s a d e
manifestaes dos nossos s e n t i m e n t o s , tendn-
cias, desejos e aspiraes.
A l m disso, recebemos e aceitamos opinies
feitas que nos v m do m e i o s o c i a l , dos livros que
l e m o s , das p e s s o a s d o c r c u l o e m q u e v i v e m o s , e
aderimos a essas idias feitas c o m o se as tivs-
s e m o s f e i t o . N e m p o d e r i a s e r d e o u t r o m o d o , por-
que no p o d e m o s a b s o l u t a m e n t e , por f a l t a de t e m -
po e de c o n h e c i m e n t o s a d e q u a d o s , raciocinar e
concluir sobre t o d o s os a s s u n t o s que nos interes-
sam.
A s s i m , fora do setor l i m i t a d s s i m o da espe-
cialidade em que cada um se aperfeioou, aceita-
m o s as opinies dos o u t r o s , p r o c u r a m o s e faze-
m o s a n o s s a , e c o m razo, a o p i n i o d a s p e s s o a s
c o m p e t e n t e s . U m m d i c o , u m e n g e n h e i r o , u m ad-
vogado, um c o m e r c i a n t e , pode ter o p i n i e s pr-
prias, pessoais, sobre os assuntos da sua profis-
so; em t u d o o m a i s aceita a opinio dos outros
e s p e c i a l i s t a s . No p e l o s m e u s c o n h e c i m e n t o s ,
ou pela minha experincia, que me vacino contra
o tifo e a varola, porque aceito como verdadei-
ras as o p i n i e s d o s m d i c o s . No pelo e s t u d o
d e T e o l o g i a e Histria das Religies que os cat-
licos so catlicos e os protestantes so protes
tantes por tradio, educao, inclinao."
a
( " T e o r i a G e r a l d o E s t a d o " , 5. ed., pgs. 285/287).
(Grifos nossos).

S e g u n d o L a m a r c k , " t i r a n t e o s f a t o s , t u d o o m a i s no
passa de o p i n i o ; para o h o m e m , s o m e n t e sero v e r d a d e s
p o s i t i v a s os f a t o s que ele puder o b s e r v a r " (SRGIO VAL-
a
LE, e m " S i l v a M e l l o e o s S e u s M i s t r i o s " 2. e d . , p g . 193).
O s f a t o s so f a t o s , so e v i d e n t e s p o r s i m e s m o s . U m f a t o
no e v i d e n t e d e i x a d e s e r u m f a t o p a r a a s s u m i r a f e i o
d e u m a t e o r i a , o u d e u m a h i p t e s e . E e s t a s , e n q u a n t o no
c o m p r o v a d a s , e m l t i m a a n l i s e no p a s s a m t a m b m d e
simples opinies.

16
 M u i t o s receiam externar uma opinio que colida com
as dos o u t r o s , p r i n c i p a l m e n t e quando se trata de u m a idia
pouco conhecida e que, por isso m e s m o e por contrariar
a opinio geral, pode ser o b j e t o de m o t e j o s . No raro
que, ainda quando convencidos do acerto de seus pontos
d e v i s t a , a l g u n s s i m u l e m a c o m p a n h a r a o p i n i o g e r a l , an-
te o receio de p a s s a r e m por inexperientes ou t o l o s .
Por o u t r o l a d o , q u e m t e m u m a o p i n i o q u e lhe p a r e c e
a c o r r e t a , ou porque seja a d o m i n a n t e no m e i o s o c i a l , ou
p o r s a t i s f a z e r s e u s n t i m o s a n s e i o s , n a t u r a l m e n t e n o aco-
lhe d e b o m g r a d o u m a c o n c e p o d i f e r e n t e , que possa
p e r t u r b a r a e s t r u t u r a d e s u a s c o n v i c e s . Por i s s o r e a g e
i n s t i n t i v a m e n t e a q u a l q u e r i d i a n o v a q u e l h e p o s s a per-
t u r b a r o e q u i l b r i o i n t e r i o r . Isto natural, pois preciso
m u i t a coragem para repudiar velhos conceitos, o que im-
plica em c o n f e s s a r que at ento se laborava em e r r o .
Poucos se l e m b r a m de que errar prprio da natureza hu-
mana e que os nossos conceitos passam por sucessivas
modificaes decorrentes do entrechoque de opinies, dos
fatos e da prpria v i d a .
O c e r t o que novas v e r d a d e s vo sendo a s s i m i l a d a s
m e d i d a e m q u e o s h o m e n s s e e m a n c i p a m d o s s e u s er-
ros e p r e c o n c e i t o s . E o que so p r e c o n c e i t o s ? Evidente-
m e n t e s o i d i a s f o r m a d a s n a m e n t e " a p r i o r i " , c o m ex-
c l u s o d e q u a i s q u e r a r g u m e n t o s e m c o n t r r i o . Por c o m o -
didade, adota-se o conceito c o m o "opinio f i r m a d a " , sem
qualquer interesse em conhecer melhor o a s s u n t o . Todos
t e m o s preconceitos e so estes que geram preveno con-
tra quaisquer idias que c o n t r a r i e m o nosso modo de pen-
sar, ou de a l g u m m o d o p o s s a m quebrar a rotina mental a
que estamos habituados.
Se os p r p r i o s c o n c e i t o s religiosos em l t i m a anli-
s e no p a s s a m d e o p i n i e s , a p r p r i a d e f i n i o d a p a l a v r a
mostra o quanto devemos ser tolerantes em relao s opi-
nies alheias. E de t o l e r n c i a , s o b r e t u d o , que se m o s t r a m
c a r e n t e s t o d o s q u a n t o s s e e n c a s t e l a m n o s s e u s p r p r i o s ju-
z o s , no a d m i t i n d o p o s s a m t e r a l g u m a razo o s q u e i n t e r -
pretam os fatos de maneira d i v e r s a . O que revela essa
atitude? Limitao espiritual, falta de maturidade psicol-
gica, escassa iluminao i n t e r i o r . Ser tolerante apren-
d e r a r e s p e i t a r as i d i a s , c r e n a s e s e n t i m e n t o s d a s ou-
tras pessoas, s e m que se seja obrigado a delas comparti-
lhar. Exemplo de t o l e r n c i a nos deu VOLTAIRE, ao dizer:
17
"No concordo c o m o que dizeis, m a s d e f e n d e r e i at a
m o r t e o vosso direito de d i z - l o " .
P o r t a n t o , e n c a r e c e m o s aos p r e z a d o s l e i t o r e s q u e s e
d i s p a m de p r e c o n c e i t o s e se r e v i s t a m de t o l e r n c i a ao
e x a m i n a r n o s s a s r a z e s , l e m b r a n d o q u e o i m p a c t o d e no-
v a s i d i a s e n r i q u e c e o e s p r i t o , p o i s , a f i n a l , o q u e s e r i a do
m u n d o s e m i d i a s n o v a s , s e s o e l a s q u e s e r v e m d e ve-
c u l o ao p r o g r e s s o ? c l a r o q u e se o p e n s a m e n t o de u m a
p o c a p e r m a n e c e s s e p a r a s e m p r e o m e s m o , no h a v e r i a
jamais progresso algum. Por i s s o pedimos que mante-
nham a mente receptiva e encarem m e s m o a possibilida-
de de reavaliar os seus velhos conceitos, tendo em vista
que, como disse RENAN, " m u d a r de idias e v o l u i r " .

O q u e p r e t e n d e m o s c o m e s t e m o d e s t o t r a b a l h o no
c o n v e r t e r o s a d e p t o s d e o u t r o s r a m o s c o n f e s s i o n a i s aos
n o s s o s p o n t o s de v i s t a ; o o b j e t i v o p r e c p u o l e v - l o s a
c o m p r e e n d e r e analisar os nossos a r g u m e n t o s , para, atra-
vs dessa anlise, chegarmos todos, o quanto p o s s v e l , ao
c o n h e c i m e n t o d a V e r d a d e . No t e m o s a p r e t e n s o d o s e r
d o n o da V e r d a d e e n e m r e c o n h e c e m o s a q u a i s q u e r g r u p o s
ou s e i t a s o p r i v i l g i o de m o n o p o l i z - l a . A V e r d a d e A b s o -
l u t a D e u s , A u t o r e C r i a d o r de t u d o q u a n t o e x i s t e e a q u i
n e s l e m u n d o no p a s s a m o s d e a p r e n d i z e s t r p e g o s e v a -
cilantes, ainda em fase m u i t o rudimentar do nosso apren-
d i z a d o , p o r m c o n f i a n t e s e m q u e u m d i a a t i n g i r e m o s o al-
vo, porque o nosso M e s t r e p r o m e t e u : " C o n h e c e r e i s a Ver-
d a d e e a V e r d a d e v o s l i b e r t a r " (Joo 8 : 3 2 ) .

18
 2 A nossa opinio

C o m o os n o s s o s i r m o s e v a n g l i c o s , ns c r e m o s que
e x i s t e um Poder S u p r e m o d i r i g i n d o os d e s t i n o s da h u m a -
n i d a d e . Esse P o d e r S u p r e m o a q u e c h a m a m o s D e u s faz
sentir sua influncia sobre os homens e sobre todos os
a c o n t e c i m e n t o s humanos, pois afinal, c o m o disse o aps-
t o l o , " n e l e v i v e m o s e nos m o v e m o s e e x i s t i m o s " (Atos
1 7 : 2 8 ) . C r e m o s t a m b m q u e d e t e m p o s e m t e m p o s Ele
envia seus m i s s i o n r i o s para i m p u l s i o n a r e m o progresso
dos espritos que v e m f o r m a n d o desde as mais remotas
eras. E que dois desses missionrios foram MOISS e
JESUS, c o m o se acha c l a r a m e n t e e x p r e s s o na Escritura
S a g r a d a . Por M O I S S Ele o u t o r g o u o s " D e z M a n d a m e n -
t o s " , fazendo descer h u m a n i d a d e a noo da J u s t i a .
Por J E S U S m i n i s t r o u e n s i n a m e n t o s d e paz e f r a t e r n i d a d e ,
trazendo para os h o m e n s a noo do A m o r .
Tambm acreditamos que as revelaes t e n h a m sido
ministradas em consonncia c o m o estgio de desenvol-
vimento intelectual e moral dos homens, pois o Evangelho
afirma que o alimento deve ser proporcional possibili-
dade de a s s i m i l a o ( H e b r e u s 5 : 1 3 / 1 4 ) e o p r p r i o C r i s t o
adequou os seus e n s i n a m e n t o s capacidade de percepo
dos ouvintes (Marcos 4:33). Todavia, no c o n c o r d a m o s
c o m os i r m o s quando p r e t e n d e m que a Revelao se es-
g o t o u na p e s s o a de J e s u s : 1. p o r q u e Ele m e s m o a f i r -
m o u q u e no d i s s e r a t u d o ; e 2. p o r q u e , se a R e v e l a o
dada na medida do c o n h e c i m e n t o alcanado, t e m o s de
convir em que a espcie humana ainda est longe de atin-

19
gir o pice da sua evoluo e, c o n s e q e n t e m e n t e , far jus
a novas luzes c o m p a t v e i s c o m c a d a n o v o e s t g i o d e pro-
gresso, pois se ainda nem sequer foram assimilados os
ensinamentos do M e s t r e ! . . .
Ento, ocorre-nos u m a indagao: Se a h u m a n i d a d e
progride i n i n t e r r u p t a m e n t e , se o C r i s t o veio trazer novos
e n s i n a m e n t o s aos h o m e n s do seu t e m p o , ensinamentos
esses condizentes c o m o adiantamento intelectual e mo-
ral d a s u a p o c a , p o r q u e n o a d m i t i r q u e o u t r a s r e v e l a -
es s e j a m m i n i s t r a d a s do A l t o em o u t r o s estgios de de-
senvolvimento da inteligncia humana?
Por i s s o , q u a n d o J e s u s d i s s e : " T e n h o a i n d a m u i t a s
c o i s a s a d i z e r - v o s , m a s v s no a s p o d e i s s u p o r t a r a g o r a "
(Joo 1 6 : 1 2 ) , Ele n a m e s m a o c a s i o p r o m e t e u e n v i a r "o
Esprito de Verdade, que t e s t i f i c a r de m i m e vos guiar
em t o d a a v e r d a d e ; ele vos ensinar todas as coisas e vos
f a r l e m b r a r d e t u d o q u a n t o v o s t e n h o d i t o " (Joo 14:26
e 16:13).
Pretendemos encarecer a benvola ateno dos ir-
mos para o m o v i m e n t o espiritual desencadeado no mun-
do em meados do sculo passado e que, em nossa opinio,
constituiu o c u m p r i m e n t o da promessa do C r i s t o . Seus
e n s i n a m e n t o s , logo nos p r i m e i r o s anos do C r i s t i a n i s m o e
principalmente aps a converso de Constantino, foram
s u f o c a d o s p o r u m a a v a l a n c h a d e d o g m a s e d e p r t i c a s ex-
t e r i o r e s , d e c r e n d i c e s e s u p e r s t i e s a s s i m i l a d a s d o pa-
g a n i s m o . Tais i n f l u n c i a s t e r m i n a r a m p o r a p a g a r a m a n i -
f e s t a o do Esprito o u t o r g a d a no Pentecostes e p e r s i s t i -
r a m n u m c r e s c e n d o d u r a n t e t o d a a Idade M d i a e a t n o s
dias atuais, comunicando-se t a m b m Igreja Reformada,
c o m desfigurao integral da d o u t r i n a pregada por J e s u s .

E em que c o n s i s t i u r e a l m e n t e essa doutrina? Qual a

e s s n c i a d o s e n s i n a m e n t o s d o M e s t r e ? Ele v e i o e x c l u s i -
v a m e n t e trazer h u m a n i d a d e a lio do A m o r , apresentar-
n o s D e u s c o m o u m Pai m i s e r i c o r d i o s o , q u e q u e r a s a l v a -
o de todos os seus filhos, veio ensinar o novo manda-
m e n t o : " A m a i os v o s s o s i n i m i g o s , fazei b e m aos que vos
p e r s e g u e m , n o j u l g u e i s p a r a no s e r d e s j u l g a d o s , f a z e i
a o s h o m e n s o q u e q u e r e i s q u e e l e s v o s f a a m " . Eis a li-
o q u e Ele d e i x o u e q u e em n e n h u m a p a r t e do m u n d o e
em nenhum perodo da Histria os que se dizem " c r i s t o s "
aprenderam a praticar.

20
 A lio foi desprezada e em n o m e desse C r i s t o de
braos estendidos e corao aberto cometeram-se em to-
dos os t e m p o s as maiores atrocidades, desde as Cruzadas
para arrancar a " t e r r a s a n t a " das mos dos " i n f i i s " , at
as lutas fratricidas dos nossos dias entre os cristos irlan-
d e s e s . Passaram-se os o m i n o s o s t e m p o s da Inquisio e
o q u e a i n d a h o j e se v p o r t o d a p a r t e a i n c o m p r e e n s o ,
a intolerncia, o e g o s m o , a luta pelo poder e pela posse
dos bens m a t e r i a i s , at m e s m o por parte dos que se apre-
goam " s a l v o s " , com cadeira cativa assegurada no c u .
P e r g u n t a - s e : Foi e s t a a r e g r a de c o n d u t a q u e o M e s -
tre legou ao mundo? Consulte cada um a sua conscincia
e responda como se e s t i v e s s e diante do tribunal do Cris-
t o . Q u a n d o Ele a f i r m o u : " O E s p r i t o d e V e r d a d e t e s t i f i c a -
r d e m i m e vos far lembrar de t u d o q u a n t o v o s e n s i n e i " ,
que sabia que os seus e n s i n a m e n t o s seriam logo esque-
cidos, e que se tornaria necessrio enviar novos mission-
rios para faz-los l e m b r a r aos h o m e n s .

H mais de um sculo a Nova Revelao v e m procu-

rando l e m b r a r aos h o m e n s a d o u t r i n a de a m o r pregada por
Jesus. Trabalhando com humildade, sem rituais ou prti-
cas exteriores, seus adeptos se e s f o r a m por levar a cada
c o r a o a m e n s a g e m de p e r d o e de m i s e r i c r d i a , c o n s -
cientes de que s atravs da r e f o r m a n t i m a de cada ser
se o b t e r a t r a n s f o r m a o de t o d a a h u m a n i d a d e .

Q u e a d o u t r i n a d o s E s p r i t o s c o n s t i t u i a T e r c e i r a Re-
v e l a o o q u e , c o m a g r a a de D e u s , n o s d i s p o m o s a de-
m o n s t r a r . T e r c e i r a R e v e l a o c o m p l e m e n t a r das d u a s a n -
t e r i o r e s , p o i s se a p r i m e i r a t r o u x e a n o o da J u s t i a e a
s e g u n d a a d o A m o r , e s t a v e i o t r a z e r aos h o m e n s a n o o
do Dever.

R e p e t i m o s q u e no p r e t e n d e m o s m o n o p o l i z a r a V e r -
dade, c r e m o s at que esta seja apenas mais uma etapa a
ser percorrida pelo h o m e m no caminho da Redeno e
que a seu tempo e quando a Espiritualidade Superior o
julgar oportuno outras revelaes podero ser minis-
tradas, at que o ser h u m a n o se liberte de suas i m p e r f e i -
e s e se i n t e g r e no f o c o de Luz e G r a a , q u e o n o s s o
I n f i n i t o Pai C e l e s t i a l .

Nos captulos seguintes examinaremos alguns dos

pontos doutrinrios em que divergimos dos irmos evan-

21
glicos, como a "inerrncia" da Bblia, a divindade de Je
sus, as penas eternas, a salvao, a comunicabilidade en-
tre os dois mundos e a pluralidade das vidas no plano f-
sico. Em seguida daremos um esboo da histria do Es-
piritismo, bem como das recentes conquistas cientficas
que esto comprovando todos os seus postulados.

22
 A BBLIA

O Velho Testamento, em sculos composto,

c o n t m a tradio e a saga dos h e b r e u s :
Seus juzes e reis, seus heris e profetas,
" o l h o por o l h o " a Lei, Jeov zeloso o D e u s .

M a s eis que v e m Jesus e, afastando a cortina

d a o p r e s s o , faz b r i l h a r e x c e l s a c l a r i d a d e :
surge, em manh radiosa o Novo Testamento
c o m m e n s a g e n s d e paz, perdo, fraternidade.

C r i s t o v e i o m o s t r a r q u e a m o r t e no e x i s t e ,
que a vida continua, e o galardo consiste
em receber cada um segundo o que fizer.

C a d a qual e x a m i n e b e m o e n s i n a m e n t o ,
v e j a . luz do E v a n g e l h o , o s e u c o m p o r t a m e n t o
e . . . diga que C r i s t o , d e p o i s , se a s s i m q u i s e r .

23
 111 A INFALIBILIDADE DA BBLIA

A B b l i a p a r a os p r o t e s t a n t e s a n i c a r e g r a de f e
prtica, ela a "palavra de D e u s " , cada um dos seus tex-
tos foi d i v i n a m e n t e inspirado e dela nada pode ser retira-
do, n e m a ela a c r e s c i d o . Vale t r a n s c r e v e r aqui o j u d i c i o s o
comentrio do escritor RUBEM ALVES:
" P a r t e - s e d e u m " a p r i o r i " d o g m t i c o : A B-
blia foi escrita por inspirao de D e u s . M a s , mais
d o q u e i s t o . No b a s t a d i z e r " f o i " , p o r q u e e n t o
entraramos no campo das mediaes h i s t r i c a s .
C o m o garantir que o t e x t o no foi c o r r o m p i d o ? E
c o m isto a autoridade se d i s s o l v e pela d v i d a . O
t e x t o foi preservado puro em todos os sculos, de
s o r t e que o t e x t o que t e m o s hoje diante de ns
c o n t m , na sua totalidade, as prprias palavras de
D e u s . A Bblia , a s s i m , a voz de D e u s " . ("Pro-
t e s t a n t i s m o e R e p r e s s o " , ed. tica, pg. 98).
Ns no t e m o s da Bblia a m e s m a noo que os nos-
sos irmos evanglicos. Respeitamo-la c o m o um reposi-
trio de ensinamentos divinamente inspirados e, sobretu-
do, c o m o acervo documentrio da histria do povo hebreu.
Duas mensagens importantes nela se inserem, visando a
impulsionar os h o m e n s pela senda do progresso: U m a no
Antigo Testamento, consistente no cdigo de moral minis-
trado por M o i s s c o m as "Tbuas da L e i " . Outra no Novo
Testamento, dada por Jesus, c o m a noo da imortalidade
da a l m a e d a s r e c o m p e n s a s e p u n i e s a p s a m o r t e , se-

25
gundo as obras, boas ou m s , do ser humano em sua exis-
tncia terrena.
Essas m e n s a g e n s s o c o n s i d e r a d a s " r e v e l a e s e o
so, c o m efeito, no sentido de constiturem ensinamentos
novos para o povo a que e r a m d i r i g i d a s ; m a s , se c o m p u l -
s a r m o s a H i s t r i a , v e r e m o s q u e no f o r a m e n s i n o s d a d o s
em primeira mo, pois outros povos mais antigos, j os
haviam recebido. A s s i m que os "Dez M a n d a m e n t o s " fo-
r a m a d a p t a d o s d o s L i v r o s V d i c o s , m u i t o a n t e r i o r e s B-
b l i a , nos q u a i s s e a c h a v a m c l a s s i f i c a d o s c o m o p e c a d o s
do corpo (bater, matar, roubar violar mulheres), f peca-,
dos da palavra (ser falso, mentir, injuriar) e "pecados
"da v o n t a d e " ( d e s e j a r o m a l , c o b i a r o b e m ' a l h e i o , no t e r
d d o s o u t r o s ) . ( T H E O D O R E "ROBINSON, e m " I n t r o d u c t i o n '
de I"'Histoire des Religions", c i t . por M R I O C A V A L C A N -
TI DE MELO em " D a Bblia aos Nossos D i a s " , e d . 1 9 7 2 ,
p g . 2 0 7 ) . A noo da imortalidade da alma j existia em
diversas civilizaes anteriores israelita.

M o i s s certamente foi um h o m e m de grande cultura

para a sua poca, v e r s a d o nos s e g r e d o s da cincia egp-
cia, por t e r sido criado e educado pela f a m l i a real ( A t o s
7 : 2 2 ) . I s t o no i n v a l i d a o e n s i n o d a d o a o p o v o h e b r e u , n e m
lhe t i r a o carter de " r e v e l a o " , apenas sugere m o d e r a -
o aos q u e p r e t e n d e m s e r a B b l i a a n i c a r e v e l a o m i -
nistrada por Deus aos h o m e n s .
D a m e s m a f o r m a , a lei d e a m o r p r e g a d a p o r J e s u s j
havia sido objeto de pregao pelo f i l s o f o hindu Kristna
e era crena c o m u m entre os povos da antiguidade orien-
tal. Mas as revelaes daquele egrgio filsofo foram
a b a f a d a s p e l o B r a h m a n i s m o , e x a t a m e n t e c o m o a s d e Je-
sus v i e r a m a ser abafadas pelos que se p r o c l a m a m seus
seguidores.
O p o n t o q u e d e s e j a m o s s a l i e n t a r q u e , se a B b l i a
trouxe revelaes divinas ao h o m e m , outras revelaes
t m sido m i n i s t r a d a s por Deus a outros p o v o s . Vrios li-
v r o s r e l i g i o s o s da antiguidade, cada um a seu t e m p o e
atendendo s c i r c u n s t n c i a s da sua poca, contriburam
para a elevao moral dos p o v o s . A prpria Cincia pode
ser considerada um instrumento de revelaes, sendo os
grandes inventores missionrios inspirados no sentido de
i n c e n t i v a r e m o p r o g r e s s o i n t e l e c t u a l . E o q u e s o os g r a n -
des artistas, seno mensageiros incumbidos do aprimora-
mento da sensibilidade do esprito humano?
26
 D e u s o C r i a d o r de t o d o s os h o m e n s , e s e n d o um
Pai A m o r o s o , q u a l o r e t r a t a J e s u s , no i r i a p r i v i l e g i a r u m
pequeno grupo de brbaros, relegando ao abandono todo
o r e s t o d a h u m a n i d a d e p o r Ele c r i a d a . O s h e b r e u s s e c o n -
sideram "o povo eleito de D e u s " , e os irmos evanglicos
a c r e d i t a m p i a m e n t e n e s s a h i s t r i a , p o r h a v e r i n m e r a s re-
f e r n c i a s a i s s o n a E s c r i t u r a . . . E c o m o no h a v e r i a , s e o s
escritores da Bblia foram todos judeus?
interessante observar que todo o Velho Testamento
retrata u m a evidente preparao para o advento do Mes-
sias. Mas quando e n f i m desce Terra aquele que, segun-
do os n o s s o s i r m o s , a e n c a r n a o do p r p r i o D e u s , os
i s r a e l i t a s o r e j e i t a m e o c r u c i f i c a m . . . E d o i s m i l a n o s de-
pois, quando a figura do C r i s t o se projeta na Histria co-
mo o m a i o r de t o d o s os p r o f e t a s enviados por Deus hu-
manidade, aquele que veio traar novos rumos grande
civilizao ocidental que se intitula " c r i s t " , nem assim
o "povo e l e i t o " reconhece ou se penitencia do mais cla-
moroso dos seus erros, continuando apegado velha con-
c e p o f a r i s a i c a , a l h e i o p e s s o a do N a z a r e n o e n o m a i s
esperando um M e s s i a s personalizado, mas atribuindo
p r p r i a c o m u n i d a d e a t a r e f a m e s s i n i c a , de conduzir a hu-
m a n i d a d e aos ps de Jeov, na p l e n i t u d e dos t e m p o s . . .
Sendo um povo de grande inteligncia e sagacidade,
natural que os israelitas dos t e m p o s hodiernos usassem
seu inegvel prestgio bblico junto s opulentas comuni-
dades crists, p r i n c i p a l m e n t e as p r o t e s t a n t e s , para desen
cadear o m o v i m e n t o sionista, que t e v e por d e s f e c h o a
" d o a o " q u e l h e s f i z e r a m a s N a e s U n i d a s , e m 1948, d e
vastos territrios mantidos sob protetorado, mas cujos
possuidores, legtimos ou no, eram os povos palestinos.
Parece-nos questionvel a pretenso a territrios cuja
posse fora perdida h mais de trs mil anos, alm de te-
rem sido adquiridos por direito de conquista, mediante o
a r r a s a m e n t o das c i d a d e s e a e l i m i n a o de p r a t i c a m e n t e
t o d o s os h a b i t a n t e s . M a s o que a Bblia deixa b e m claro
que todas aquelas impiedosas conquistas f o r a m efetua-
das por o r d e m d i r e t a e sob a i m e d i a t a proteo do p r p r i o
" D e u s d e I s r a e l " . L e i a m - s e a s s e g u i n t e s e l o q u e n t e s pas-
sagens:
Lev. 2 0 : 2 6 - "E s e r - m e - e i s santos, p o r q u e e u , o
Senhor, sou santo, e vos separei

27
 dos povos para serdes meus."
Deut. 7: 2 - "Quando o teu Deus te tiver dado
gentes mais poderosas do que tu
totalmente as destruirs, no fars
acordo com elas e nem ters pieda-
de delas."
7: 6 - "Porque povo santo s ao Senhor
teu Deus, que te escolheu para que
fosses o seu povo prprio, de todos
os povos que existem sobre a ter-
ra."

No se veja em nossas palavras nenhum laivo de an-

ti-semitismo; o que apenas fazemos expor fatos, para
ilustrar duas importantes concluses: A primeira que,
para insuflar um povo brbaro, de ndole indomvel, os
seus prceres tinham de incutir-lhe na mente precisamen-
te isto: que eram "o povo santo de Deus", portanto
bem superiores aos povos idlatras cujas terras deviam
conquistar, e que era o prprio Jeov quem ordenava o
arrasamento das cidades e o extermnio total dos seus ha-
bitantes.
A segunda concluso que o grande apstolo So
Paulo, que recebeu de Jesus a misso de levar a mensa-
gem do Evangelho aos gentios, trouxe, como resqucio da
sua condio de judeu e fariseu, o mesmo sentimento de
privilgio, atravs da inslita doutrina da "predestinao":
os "salvos" foram eleitos desde a eternidade para a sal-
vao (Efsios 1:4), todos os demais so "mpios", esto
condenados perdio eterna...
Os astrnomos calculam que, s em nossa galxia,
existem mais de um bilho de mundos, inmeros deles
provavelmente em condies semelhantes s do nosso e
conseqentemente com boas probabilidades de serem ha-
bitados. O nosso Sistema Solar inteiro no passa de um
ponto insignificante perdido na vastido do imenso cos-
mo. E o habitante deste minsculo planeta, moralmente
to atrasado que quase tudo o que faz para prejudicar
o prximo, impa de arrogncia para dizer-se o centro do
Universo e de vaidade para se proclamar o expoente m-
ximo da Criao! Ora, com o extraordinrio avano da
Cincia nestes ltimos tempos, j tempo de pormos um

28
paradeiro em to p r e t e n s i o s a s divagaes, pois eviden-
t e q u e o S u p r e m o C r i a d o r no t e r i a p o r q u e e s c o l h e r t o
d e s p r e z v e l " g r o d e p o e i r a " p a r a n e l e i n s t a l a r u m a hu-
m a n i d a d e e l e i t a ; e n e m d e l a s e l e c i o n a r u m a h o r d a d e br-
baros c o m o seu " p o v o s a n t o " . . . N e m t a m p o u c o predes-
tinar uns tantos privilegiados para a salvao e t e r n a , con-
denando todos os demais a sofrimentos i n t e r m i n v e i s . . .
Jesus pregou a h u m i l d a d e ( M a r c o s 9:35) e ensinou
q u e t o d o s o s h o m e n s s o i r m o s ( M a t . 5:45 e 2 3 : 8 ) . O r a ,
convico cristalizada no inconsciente coletivo em mi-
lnios de auto-doutrinao, de ser uma nao privilegiada
p e l o T o d o P o d e r o s o c o m o " p o v o e l e i t o " , no p o d e g e r a r
s e n t i m e n t o s de h u m i l d a d e , s de arrogncia e 'orgulho,
j u s t i f i c a n d o todos os e x c e s s o s . De igual modo, a idia de
uma predestinao oriunda da concepo judaica crist
p e r f i l h a d a pelo a p s t o l o S. Paulo, no p o d e i n d u z i r n a
m e n t e de n i n g u m o i d e a l de s o l i d a r i e d a d e h u m a n a q u e o
nosso Mestre pregou, e s i m s e n t i m e n t o s de e g o s m o e
orgulho, talvez at um certo desprezo pelos considerados
" m p i o s " . E o q u e a d m i r a q u e e s t a n d o j e s c o l h i d o s
de a n t e m o aqueles que devero ser salvos ainda se
d e m ao t r a b a l h o de p r e g a r o E v a n g e l h o a o s i n c r d u l o s . . .
M a s falvamos da Bblia e da sua infalibilidade. Vol-
t e m o s a este a s s u n t o . Q u e m examinar c o m iseno o tex-
to bblico, observar que aquele Jeov do A n t i g o Testa-
m e n t o nada t e m de c o m u m c o m o Deus a p r e s e n t a d o por
Jesus no N o v o . E no e s t a m o s i n c o r r e n d o e m n e n h u m a
i m p i e d a d e , s a b e m o s q u e o n o s s o Pai C e l e s t i a l o m e s m o
de todos os t e m p o s s e m p r e m i s e r i c o r d i o s o para com
t o d o s os h o m e n s . S a b e m o s que por inspirao Sua f o r a m
o u t o r g a d o s o s Dez M a n d a m e n t o s , e q u e d e v e z e m q u a n
do m i n i s t r a v a m e n s a g e n s de alto c o n t e d o m o r a l , c o m o
v e m o s e m L e v . 19: 1,15,18 e 3 4 ; D e u t . 6:8, 8:6, 15:11,
1 6 : 1 9 , e t c . M a s e s s a s e v r i a s o u t r a s p a s s a g e n s e r a m co-
mo fugazes lampejos que a D i v i n a M i s e r i c r d i a lanava
c o n s c i n c i a d o p o v o c o m o s e m e n t e s d e v e r d a d e s q u e de-
veriam germinar em tempo prprio.
Tudo faz c r e r que o p r o t e t o r i m e d i a t o da nao judai-
ca era uma Entidade mais ou menos identificada c o m a
ndole guerreira de raa. Cada h o m e m , cada povo, t e m o
Guia Espiritual que m e r e c e , dizer, c o m p a t v e l c o m o seu
g r a u d e e v o l u o m o r a l . Podia s e r , t a l v e z , u m d o s a n t e

29
passados, com autoridade para impor seu domnio sobre
o s h o m e n s . Tais e n t i d a d e s , p o r a t r a s a d a s q u e s e j a m , no
f i c a m ao desamparo da Espiritualidade Superior, mas
c l a r o q u e e s t a no p o d e i m p o r e n s i n a m e n t o s q u e o s as-
s i s t i d o s no e s t e j a m ainda em c o n d i e s de a s s i m i l a r . A
evoluo t e m que vir naturalmente, sempre respeitado o
livre-arbtrio de cada ser.
O m e s m o ocorre ainda hoje, c o m os " p r e t o s - v e l h o s "
e " o r i x s " que orientam os cultos a f r i c a n o s . Quando se
dedicam ao b e m , trabalhando em favor dos que s o f r e m ,
recebem assistncia e orientao de Espritos e l e v a d o s .
Se p r e f e r e m a prtica do mal, tornam-se v t i m a s de enti-
dades malvolas e ficam entregues prpria sorte at
q u e , c a i n d o e m s i , p e r c e b a m a voz d a c o n s c i n c i a e , a r r e -
pendidos, se v o l t e m para Deus.
O e x a m e do V e l h o T e s t a m e n t o n o s l e v a a d u a s a l t e r -
nativas: Ou era o prprio legislador q u e m , c o m o prop-
sito de infundir r e s p e i t o , a t r i b u a Divindade t o d o s aque-
les r o m p a n t e s de f e r o c i d a d e de que o A n t i g o T e s t a m e n t o
est repleto, ou Deus se fazia r e p r e s e n t a r ante o povo por
uma deidade tribal, talvez at mais de u m a , c o m o se infe-
re de G n . 3 : 2 2 : " E i s q u e o h o m e m c o m o um de n s ,
s a b e n d o o b e m e o m a l . " E a p r o v a de se t r a t a r de Esp-
rito ainda um tanto materializado que habitava no taber-
a a
nculo (2. Sam. 7:6), o u " d e tenda e m t e n d a " ( 1 . C r n .
17:5) e " s e c o m p r a z i a c o m o c h e i r o d o s a n i m a i s i m o l a -
d o s e m h o l o c a u s t o " ( N m e r o s 2 9 : 3 6 ) . Para o s g n s t i c o s
d o 2. S c u l o , s e g u n d o o t e l o g o W A L K E R ,

"O Deus do Antigo Testamento, criador do mun-

d o v i s v e l , no p o d e s e r o D e u s S u p r e m o r e v e l a -
do por Cristo, mas sim um d e m i u r g o i n f e r i o r . "
a
( " H i s t r i a d a Igreja C r i s t " , 2. e d i o , p g . 8 0 ) .
Do q u e no r e s t a d v i d a q u e o J e o v do P e n t a t e u c o
foi forjado pelos homens imagem e semelhana destes,
com todos os seus defeitos e idiossincrasias. Seno, veja-
m o s : C o n c l u d a a criao, foi examinar se estava t u d o per-
f e i t o ( G e n . 1:31), c o m o s e o S u p r e m o C r i a d o r p u d e s s e f a z e r
alguma coisa i m p e r f e i t a . No entanto, logo se arrependeu,
quando viu que a maldade se multiplicara na Terra ( G n .
6 : 6 ) , c o m o se a p r e s c i n c i a e a o n i s c i n c i a n o f o s s e m
qualidades inerentes a D e u s . A l i s , em matria de arre-
p e n d i m e n t o , Ele n a d a f i c a v a a d e v e r a q u a l q u e r m o r t a l ; '

30
Arrependeu-se da Criao ( G n . 6:6), b e m c o m o do mal
que p r o m e t e r a fazer ao povo (xodo 32:14), arrependeu-se
de h a v e r f e i t o rei a Saul (1. S a m . 15: 11 e 3 5 ) , a r r e p e n -
deu-se por haver dizimado c o m peste 70 mil do seu povo
(2. S a m . 2 4 : 1 6 ) . T a m b m se a r r e p e n d e u em A m s 7:3,
b e m c o m o do mal que p r o m e t e r a fazer a Nnive (Jonas 3:
10). Na verdade, apesar de " n o ser h o m e m para que m i n -
ta, nem filho do h o m e m para que se a r r e p e n d a " (Num.
2 3 : 1 9 e 1. S a m . 1 5 : 2 9 ) , J e o v se a r r e p e n d e u t a n t a s v e z e s
q u e c h e g o u a s e d e c l a r a r " c a n s a d o d e s e a r r e p e n d e r " , co-
mo se l em Jer. 15:6. Ora, sendo Deus a infinita perfei-
o, claro que no poderia j a m a i s se a r r e p e n d e r de nada
que houvesse f e i t o . Ento, c o m o que q u e r e m que t u d o
quanto se encontra na Bblia tenha sido escrito diretamen-
te por Deus?
M a s ainda h m a i s . O Deus que a m a m o s e a d o r a m o s
no p o d e e s t a r s u j e i t o s p a i x e s h u m a n a s . N o s e c o n -
cebe um Deus de infinita perfeio tomado de rancor,
pronto a descarregar sobre suas criaturas a sua t r e m e n -
d a i r a . E n o e n t a n t o , e m b o r a Ele s e d i g a " m i s e r i c o r d i o s o
e p i e d o s o , t a r d i o em se i r a r e g r a n d e em b e n e f i c n c i a e
v e r d a d e " (Ex. 34:6), contam-se para mais de 60 acessos
a
de c l e r a e n t r e os livros xodo e 2. R e i s . O Jeov do Ve-
lho Testamento, que deu ao seu povo eleito o mandamen-
to "No m a t a r s " , mandava exterminar os inimigos (e at
os a m i g o s . . . ) com incrvel ferocidade. A s s i m , a despei-
to de q u e " D e u s a v e r d a d e e n e l e n o h i n j u s t i a , j u s -
to e reto " ( D e u t . 32:4), apesar de ser um Deus que "faz
j u s t i a ao r f o e v i v a e a m a o e s t r a n g e i r o " ( D e u t e r .
10:18), v e j a m o s c o m o se e x e r c i t a v a na prtica esse a m o r :
"Quando chegares a uma cidade a combat-la,
a p r e g o a r - l h e - s a p a z ; se no f i z e r paz, a t o d o v a -
ro q u e n e l a h o u v e r p a s s a r s a o f i o d a e s p a d a ,
salvo as m u l h e r e s , as crianas e os a n i m a i s . "
( D e u t . 2 0 : 10, 1 3 e 1 4 ) . M a s i s s o v a l i a p a r a a s c i -
d a d e s d i s t a n t e s . Para a s p r x i m a s , " n e n h u m a c o i s a
que t e m flego deixars c o m v i d a . " (Deut. 20:16).
e c o m relao ao seu prprio povo:
" C a d a um t o m e a sua espada e m a t e cada um a
seu i r m o , cada um a seu a m i g o , cada um a seu
v i z i n h o . " (Ex. 32:27) "E m a t a r a m uns 3 mil dos
israelitas que haviam adorado o bezerro de o u r o . "

31
 M a s M o i s s no m a t o u o s e u i r m o A r o , q u e f o -
ra o f a b r i c a n t e do d o l o , ( E x . 3 2 : 2 8 e 3 5 ) .
"Se teu irmo, teu filho, tua mulher ou teu amigo
te convidar para servir outros deuses, certamen-
te o m a t a r s . " (Deut. 1 3 : 6 / 9 ) .
" S e o p o v o de u m a c i d a d e i n c i t a r os m o r a d o r e s a
servir outros deuses, destruirs ao fio da espada
t u d o quanto nela houver, at os a n i m a i s . " (Deut.
13:12/15).

Jeov disse ao povo: "Perfeito sers como o Senhor

t e u D e u s " ( D e u t e r . 1 8 : 1 3 ) . Eis c o m o o p o v o e l e i t o p r o c u -
rava imitar essa " p e r f e i o " : M o i s s , que "era o mais
manso de todos os homens que havia sobre a t e r r a " ( N u m .
12:3), desce do Sinai c o m as "Tbuas da L e i " , onde cons-
tava o m a n d a m e n t o "no m a t a r s " e logo, para passar da
teoria prtica, manda matar 3 mil dos seus compatriotas
e a i n d a p o r c i m a p e d e a b n o de D e u s p a r a os a s s a s s i -
nos (Ex. 3 2 : 2 8 / 2 9 ) . Josu conquistou todas as cidades da
p r o m e t i d a " C a n a " " d e s t r u i n d o t o t a l m e n t e a t o d a alma que
nelas h a v i a " , (Jos. 10:35), " d e s t r u i n d o tudo o que tinha f-
lego, c o m o ordenara o Senhor D e u s " (Jos. 10:40), porque
"O Senhor pelejava por I s r a e l " (Jos. 10:42), o que afinal
no de a d m i r a r , u m a v e z q u e " J e o v h o m e m de g u e r -
r a " ( E x . 1 5 : 3 ) . Das m u i t a s c i d a d e s c o n q u i s t a d a s , "nada
r e s t o u q u e t i v e s s e f l e g o " ( J o s . 11:14) " p o r q u e d o S e n h o r
vinha que os seus coraes se e n d u r e c e s s e m para s a r e m
ao e n c o n t r o de Israel na guerra, para destru-los t o t a l m e n -
t e , p a r a s e no t e r p i e d a d e d e l e s , m a s p a r a o s d e s t r u i r a
todos, como o Senhor tinha ordenado a M o i s s " (Jos. 11:
20). " C o m o ordenara Jeov a M o i s s , assim M o i s s ordenou
a J o s u e a s s i m J o s u o f e z " ( J o s . 1 1 : 1 5 ) . " J o s u os d e s -
t r u i u t o t a l m e n t e , t o m o u toda a t e r r a e a deu em herana
a o s f i l h o s d e I s r a e l . " ( J o s . 11:21 e 2 3 ) . d e e s t r a n h a r
que os israelitas estejam agora tentando recuperar essa
"herana"?

Jeft, juiz em Israel, oferece ao Senhor em holocaus-

t o a s u a p r p r i a f i l h a ( J u z e s 11:31) e e m s e g u i d a m a t a 4 2
mil efraimitas ( t a m b m judeus) (Juzes 12:6). Os israeli-
t a s m a t a m 2 5 m i l d a t r i b o d e B e n j a m i m ( J u z e s 2 0 : 3 5 ) , pas-
s a n d o ao f i o da e s p a d a a t os a n i m a i s ( J u z e s 2 0 : 4 8 ) e de-
p o i s d i z i m a m a t r i b o " G i l e a d " , p o u p a n d o a p e n a s 400 vir-
gens para os que haviam sobrado dos benjamitas (Juzes
a
21:12 e 14). Samuel era vidente de Deus ( 1 . S a m . 9:19),

32
mas m a n d o u que o rei d e s t r u s s e t o t a l m e n t e os amale-
quitas, " m a t a n d o desde o h o m e m at a m u l h e r , d e s d e os
m e n i n o s at os de m a m a , desde os bois at as ovelhas e
a
desde os camelos at os j u m e n t o s " ( 1 . S a m . 15:3). Mas
a
Saul p o u p o u o s a n i m a i s e p o r i s s o f o i c a s t i g a d o ( 1 . S a m .
1 5 : 2 6 ) , e n q u a n t o S a m u e l " d e s p e d a o u o rei a m a l e q u i t a
a
diante do Senhor" ( 1 . S a m . 15:33). Os amalequitas, pa-
gaos, eram mais humanos, porquanto t o m a r a m a cidade de
Davi "e a ningum m a t a r a m , s levaram c a t i v o s " ( 1 . * S a m .
30:2), mas Davi " o s p e r s e g u i u e m a t o u a t o d o s os amale-
a
q u i t a s , p o r q u e e s s a f o r a a o r d e m d o S e n h o r " ( 1 . S a m . 15:
a
3 ) , " s t e n d o e s c a p a d o 400 m a n c e b o s q u e f u g i r a m " ( 1 .
Sam. 30:17).

M a s h o u t r a s t r o p e l i a s a relatar: Porque o i r m o de
M o i s s , A r o , f a b r i c a r a u m b e z e r r o d e o u r o p a r a s e r ado-
r a d o p e l o s j u d e u s , J e o v pede permisso a M o i s s p a r a
d e s t r u i r o p o v o ( E x . 3 2 : 1 0 ) , p o r m e s t e o repreende ( E x .
3 2 : 1 2 ) e Ele s e a r r e p e n d e ( E x . 3 2 : 1 4 ) . D e u s m a n d a D a v i
a
recensear o povo (2. S a m . 24:1) e c o m o este o b e d e c e e
logo em seguida se m o s t r a a r r e p e n d i d o (por q u ? ) , Jeov
a
manda uma peste que dizima 70 mil israelitas (2. S a m .
2 4 : 1 5 ) , m a s d e p o i s se arrepende e o p r p r i o D a v i l h e v e r -
bera a injustia: "Se fui eu que pequei, por que castigas
a
estes i n o c e n t e s ? " (2. S a m . 24:17). Esse m e s m o Jeov
deu ainda instrues inusitadas como as contidas em Deut.
2 3 : 1 3 e 2 5 : 1 1 e 12 e m a n d o u q u e o p r o f e t a E z e q u i e l c o -
m e s s e po c o z i d o s o b r e f e z e s h u m a n a s ( E z e q . 4 : 1 2 ) . V o l -
t a m o s a p e r g u n t a r : Foi m e s m o D e u s q u e m p r a t i c o u t o d a s
e s s a s s a n d i c e s ? T e r s i d o Ele m e s m o q u e m i n s p i r o u t u d o
quanto se acha escrito na Bblia?
No nos alongaremos mais nesta anlise do A n t i g o
Testamento, porque o que a se encontra p e r m i t e f o r m a r
u m a idia sobre o problema da " i n e r r a n c i a " da Bblia, ou
seja, do princpio d o g m t i c o de que tudo quanto nela se
contm foi escrito sob a direta inspirao do prprio Deus,
e , p o r t a n t o , t e m q u e e s t a r t u d o c e r t o , no p o d e h a v e r na-
da e r r a d o . O leitor que desejar fazer um estudo mais apro-
fundado sobre as incongruncias e incorrees contidas
nesse livro, poder encontrar valiosos subsdios na impor-
tante obra do escritor M R I O CAVALCANTI DE MELLO.
i n t i t u l a d a " D a B b l i a a o s N o s s o s D i a s " , e d . FEP. C u r i t i b a ,
o n d e e l e d i s s e c a m a g i s t r a l m e n t e o V e l h o T e s t a m e n t o . Eis
a l g u m a s das i n t e r e s s a n t e s indagaes do r e f e r i d o autor

33
(Pgs. 3 6 3 / 3 7 1 ) , a l i s e m a l g u n s c a s o s t r a n s c r e v e n d o per-
guntas f o r m u l a d a s por D O M N I C O Z A P A T A , p r o f e s s o r de
Teologia na Universidade de Salamanca, no sculo XVII:
1 C o m o p d e D e u s c r i a r a luz a n t e s do S o l ?
( G n . 1:3 e 1 4 ] . C o m o s e p a r o u Ele a luz
d a s t r e v a s ( G n . 1:4), s e e s t a s n a d a m a i s
s o do q u e a p r i v a o da luz? C o m o f e z o
d i a a n t e s q u e o Sol f o s s e c r i a d o ?
2 C o m o a f i r m a r q u e d o den s a a u m r i o q u e
se dividia em outros quatro, um dos quais,
o C I O M , que corria no pas de Cuse (Etipia)
( G n e s i s 2 : 1 3 ) s p o d i a s e r o N i l o , c u j a nas-
c e n t e d i s t a v a m a i s d e m i l l g u a s d a nas-
cente do Eufrates?
3 Por q u e a p r o i b i o de c o m e r do f r u t o da
"rvore da cincia do bem o do m a l " (Gn.
2 : 1 7 ) , se f a t o q u e , d a n d o a razo ao ho-
m e m , Deus s poderia encoraj-lo a instruir-
se? A c a s o p r e f e r i r i a Ele s e r s e r v i d o p o r
um tolo?
4 Por q u e se a t r i b u i u s e r p e n t e o p a p e l de
Sat ( A p o c . 12:9), s e a B b l i a a p e n a s diz
que "a s e r p e n t e era o mais a s t u t o dos ani-
m a i s " ( G e n . 3:1)? Q u e l n g u a f a l a v a e s s a
serpente, e c o m o andava ela antes da mal-
d i o de q u e p a s s a r i a a a r r a s t a r - s e s o b r e o
v e n t r e e c o m e r p? ( G e n . 3 : 1 4 ) . E c o m o
explicar a d e s o b e d i n c i a da s e r p e n t e , se
nunca se ouviu falar de cobra que comesse
p? E c o m o explicar que tantas m u l h e r e s
p o s s a m h o j e d a r luz s e m d o r e t a n t o s ho-
m e n s c o m a m o s e u po s e m p r e c i s a r e m d e
suar o rosto? ( G e n . 3 : 1 6 / 1 9 ) .

5 C o m o pde ser punido c o m tanto rigor um

e n t e p r i m i t i v o c o m o A d o , q u e no s a b i a
d i s c e r n i r e n t r e o b e m e o m a l ? (e a p r o v a
d i s s o se e n c o n t r a no v e r s o 22: "Eis que o
h o m e m c o m o um de ns, sabendo o b e m
e o m a l " ) . C a i m c o m e t e u um f r a t r i c d i o e
no m e r e c e u uma pena to s e v e r a ; a des-
peito da m a l d i o : "Fugitivo e vagabundo
sers na t e r r a " ( G e n . 4:12), foi para Node,

34
 onde c o n s t i t u i u f a m l i a e at c o n s t r u i u u m a
cidade ( G e n . 4:17) e "seus descendentes
foram mestres em vrias artes" (Gnesis
4:20/22).
6 Os t e l o g o s p r e t e n d e m q u e a m o r t e e n t r o u
no mundo em conseqncia do pecado de
A d o ( p e l o m e n o s e s t e o e n s i n o de San-
to Irineu no 1. Sculo, c o n f i r m a d o por San-
to A g o s t i n h o ) . Pergunta-se: Como estaria
h o j e a p o p u l a o da T e r r a se a h u m a n i d a d e
s f i z e s s e n a s c e r ? E p o r q u e a p u n i o t e -
v e d e s e e s t e n d e r a o s a n i m a i s , q u e nada t i -
v e r a m a v e r c o m o p e c a d o de A d o ?
7 Como puderam encerrar " c a s a i s de t o d o s
o s a n i m a i s d a t e r r a " ( G e n . 6:19) n u m a ar-
c a d e 300 c v a d o s ( 1 9 8 m ) d e c o m p r i m e n t o
p o r 50 de l a r g u r a e 30 de a l t u r a ( G e n . 6 : 1 5 ) ?
Como conseguiram apanhar todos esses
animais e reunir tantos e to variados ali-
m e n t o s e de q u e m o d o se h o u v e r a m as 8
p e s s o a s a b o r d o ( G e n . 7:13) p a r a a l i m e n -
tar todos eles (e limpar todos os dejetos)
d u r a n t e mais de um ano? Note-se que o di-
l v i o c o m e o u a 1 7 d o 2 m s ( G e n . 7:11)
e o s q u e n e l a h a v i a m e n t r a d o s e t e d i a s an-
t e s ( G e n . 7:10) s s a r a m d a A r c a a 2 7 d o
2. m s (do a n o s e g u i n t e , b v i o ) G e n . 8:
14).
8 Se D e u s j u s t o e se f o i Ele p r p r i o q u e e n -
d u r e c e u o c o r a o d o F a r a p a r a q u e no
permitisse a sada dos israelitas (Ex. 11:
10), p o r q u e t e r i a d e m a t a r t o d o s o s p r i m o -
gnitos do Egito, inclusive muitos milhares
de inocentes crianas e at os p r i m o g n i -
tos de todos os animais? (Ex. 12:29).
9 C o m o t e r i a m os m a g o s e g p c i o s transfor-
m a d o a gua do Nilo em sangue (Ex. 7:22),
se M o i s s j o f i z e r a a n t e s ? ( E x . 7:20) E
como puderam perseguir os Israelitas com
o seu exrcito desfalcado de t o d o s os pri-
m o g n i t o s ( E x . 12:29) e e m p r e g a n d o a s u a
cavalaria (Ex. 14:23), se na 5. praga h a v i a m

35
 sido mortos todos os cavalos? [Ex. 9:6).
10 Se o m a r t r a g o u t o d o o e x r c i t o do Fara,
e s t e i n c l u s i v e ( E x . 1 4 : 2 8 ) , no d e e s t r a -
nhar que c o m a decifrao dos hierglifos,
que p e r m i t e hoje conhecer toda a histria
do antigo Egito, no se t e n h a encontrado
u m a s r e f e r n c i a a to espantosa calami-
dade?
11 C o m o e n t e n d e r que os a u t o r e s do A n t i g o
T e s t a m e n t o , t o p r e c i s o s a o c i t a r p e l o s no-
m e s d e z e n a s d e p e q u e n o s r e i s das c i d a d e s
v e n c i d a s , c o m o A d o n i z e d e q u e ( J o s . 10-1),
Hoo, Pir, Zafia, Debir (Jos. 10:3), Horo
(Jos. 10:33), J a b i m , Jobab (Jos. 11:1), S e o m
( J o s . 1 2 : 2 ) , Igue ( J o s . 1 2 : 4 ) , J e e b ( J u z e s 7 :
2 5 ) , S a l m u n a e Z e b a ( J u z e s 8 : 5 ) , A g a g (1.
a
Samuel 15:8), A q u s ( 1 . Samuel 21:10), e t c ,
no t e n h a m m e n c i o n a d o o n o m e d o F a r a
que reinava ao t e m p o da fuga dos israeli-
tas, o qual citado t a n t a s vezes nos p r i m e i -
ros 14 c a p t u l o s do livro de xodo?
12 C o m o p u d e r a m o Sol e a Lua f i c a r p a r a d o s
no meio do cu por ordem de Josu? (Jos.
10:13) e p o r q u e n e c e s s i t o u e l e d e s s e m i -
lagre para v e n c e r os a m o r r e u s , se estes j
estavam destroados pelas pedras que "ca-
ram do cu"?
13 Por q u e a lei j u d a i c a no m e n c i o n a em lu-
g a r a l g u m as p e n a s e r e c o m p e n s a s a p s a
morte? E por que nem M o i s s nem os ou-
t r o s p r o f e t a s f a l a r a m n a i m o r t a l i d a d e d a al-
ma, se isso j era conhecido dos antigos
caldeus, dos persas, dos egpcios e dos
gregos?
14 C o m o e n t e n d e r q u e f o s s e m e l e i t o s e p r o t e -
gidos por Deus a s s a s s i n o s c o m o EUDE, que
a p u n h a l o u t r a i o o rei E G L O M (Juzes
3:21), D A V I , que fez m o r r e r URIAS para to-
a
m a r - l h e a m u l h e r ( 2 . S a m . 11:15) e S A L O -
M O , q u e t e n d o 700 m u l h e r e s e 300 c o n -
a
c u b i n a s ( 1 . Reis 1 1 : 3 ) , m a n d o u m a t a r s e u
i r m o A D O N I A S s p o r q u e e s t e lhe p e d i r a

36
 u m a ? (1. R e i s 2:21 e 2 5 ) .
15 C o m o se e x p l i c a que os israelitas, que
"eram como dois pequenos rebanhos de
a
c a b r a s " , ( 1 . Reis 20:27), t e n h a m podido fe-
r i r n u m s d i a 100 m i l s r i o s (1. R e i s 2 0 :
29), e ainda por c i m a tenha o m u r o da cida-
de cado sobre os 27 mil r e s t a n t e s ? (1.
Reis 20:30).
16 C o m o a d m i t i r q u e o D e u s q u e a f i r m o u :
" O s pais no m o r r e r o pelos f i l h o s e n e m
os f i l h o s pelos pais, mas cada qual m o r r e -
r pelo seu p e c a d o " (Deut. 24:16), se te-
nha e n f u r e c i d o tanto contra o ex-rei S A U L ,
ao ponto de assolar o povo c o m uma f o m e
a
de t r s anos (2. S a m . 21:1), s se apla-
c a n d o q u a n d o D A V I m a n d o u m a t a r s e t e ne-
a
tos daquele seu a n t e c e s s o r ? (2. S a m . 2 1 :
8/9).
A histria de todos os povos est repleta de lendas,
c r e n d i c e s , m i t o s , a l e g o r i a s e s u p e r s t i e s . Por q u e a d o s
j u d e u s t e r i a q u e s e r d i f e r e n t e ? Q u a n d o o h i s t o r i a d o r per-
tence a outra comunidade, ou se encontra afastado dos
a c o n t e c i m e n t o s n o t e m p o e n o e s p a o , a i n d a s e p o d e es-
perar alguma i m p a r c i a l i d a d e . M a s se q u e m narra a his-
tria um dos p r p r i o s i n t e r e s s a d o s , natural que pro-
cure exagerar os feitos dos c o m p a t r i o t a s , sejam c o n t e m -
porneos ou a n t e p a s s a d o s , e s u b e s t i m a r os dos s e u s ad-
versrios. Isso o c o r r e at nos t e m p o s atuais, em que
os eventos f i c a m registrados na imprensa, em livros, nos
f i l m e s , nas f i t a s d e " v d e o " , e t c . M e s m o f a t o s c o n t e m -
porneos, amplamente divulgados e documentados por to-
dos os m e i o s de r e g i s t r o d i s p o n v e i s , se p r e s t a m a inter-
p r e t a e s d i f e r e n t e s , a o s a b o r das c o n v e n i n c i a s d e c a d a
g r u p o . A paternidade do avio, inventado j no incio des-
t e s c u l o , no a t r i b u d a p e l o s n o r t e - a m e r i c a n o s aos ir-
mos W r i g h t , c o m e v i d e n t e i n d i f e r e n a aos m r i t o s d o
n o s s o p a t r c i o S a n t o s D u m o n t ? I m a g i n e - s e o q u e no o c o r -
ria nos t e m p o s p r i m e v o s , quando o s a c o n t e c i m e n t o s e r a m
t r a n s m i t i d o s por tradio oral, e s muito depois vinham
a ser registrados por e s c r i t o . . .
A s a g a d o s i s r a e l i t a s e s t r e f e r t a de f b u l a s e e x a -
g e r o s , e no a t r i b u i n d o a p a t e r n i d a d e do r e g i s t r o a D e u s

37
 que se pode dar cunho de veracidade a u m a srie de fan-
t a s i a s . A h i s t r i a d a c r i a o d o m u n d o h 6 m i l anos,, t a l ,
c o m o d e s c r i t a no G n e s i s , a C i n c i a j p r o v o u que no
passa de lenda, o u . no mximo de uma alegoria. A forma-,
co do h o m e m do p da t e r r a e a da m u l h e r de u m a coste-
la de Ado eram concepes aceitveis, talvez, a t a Ida-
.de M d i a , m a s h o j e a A n t r o p o l o g i a e a P a l e o n t o l o g i a j
.demonstraram que a espcie humana t e m pelo menos 40,
anos de existncia na T e r r a . C e r t o aue essa lenda. -
alis oriunda da v e t u s t a ndia t e m o seu v a l o r simb-
lico. por explicar de f o r m a velada o s u r g i m e n t o da raa
admica em nosso m u n d o , c o m o t e m o seu valor a fabu-
la da A r c a de N o , r e f l e t i n d o a r e m i n i s c n c i a de i n u n d a -
es que assolaram vrias regies do globo em tempos
p r i m i t i v o s , e t r a n s m i t i d a s de gerao a gerao a t r a v s .
de tradio oral.

A h i s t r i a da m u l a de Balao que falou ( N u m . 22: 2 3 /

25), evidente que nos t e m p o s atuais s pode ser aceita
como lenda, a menos tenha ocorrido um f e n m e n o de
"voz d i r e t a " do anjo que fizera empacar o a n i m a l . A s -
s i m t a m b m a passagem dos israelitas a seco pelo M a r
V e r m e l h o ( E x . 1 4 : 2 2 ) , b e m c o m o a " p a r a d a " d o Sol e d a
Lua n o m e i o d o c u p o r o r d e m d e J o s u ( J o s . 1 0 : 1 3 ) , o
r e t r o c e s s o d e 1 0 g r a u s n a s o m b r a d o Sol p o r o r d e m de
a
I s a a s ( 2 . R e i s 2 0 : 1 1 ) , a t r a n s f o r m a o da m u l h e r de L
e m e s t t u a d e s a l ( G e n . 19:26) e a m a t a n a d o s a m o r r e u s
por pedras atiradas do cu por Deus (Jos. 10:11). De
igual m o d o , as proezas do f a b u l o s o Sanso do o que pen-
sar: c o m o poderia ele, por mais f o r t e que f o s s e , f e n d e r
u m leo d e a l t o a b a i x o ( J u z e s 14:6) e c o m o t e r i a c o n -
s e g u i d o a p a n h a r 300 r a p o s a s v i v a s e a t a r - l h e s a s c a u d a s
p a r a i n c e n d i a r a s e a r a d o s f i l i s t e u s ? ( J u z e s 1 5 : 4 ) . E co-
mo poderia Eliseu depois de m o r t o ter ressuscitado um
a
h o m e m ? (2. Reis 13:21).

N o h a v e r e v i d e n t e e x a g e r o e m a f i r m a r q u e o s is-
r a e l i t a s n u m s d i a m a t a r a m 100 m i l s r i o s ? ( 1 . " R e i s 2 0 :
2 9 ) . A n o s s o v e r , c e m m i l h o m e n s no m o r r e m n u m s
dia, nem com as mais devastadoras armas modernas.
C o m as bombas nucleares existe a p o s s i b i l i d a d e , mas at
o m o m e n t o no nos consta tenha de fato o c o r r i d o . As
l a n a d a s s o b r e H i r o s h i m a e N a g a s a k i em 6 e 9-8-45 no
c h e g a r a m a e x t e r m i n a r t a n t a g e n t e , p e l o m e n o s no n o
p r i m e i r o d i a . E n o t e - s e q u e no f o r a m a r r e m e s s a d a s c o n -

38
tra exrcitos aguerridos, mas contra populaes c i v i s . Se
c o m os recursos altamente sofisticados da tecnologia atual
a e m p r e s a no f c i l , i m a g i n e - s e o q u e no s e r i a n o s
t e m p o s e m q u e a s a r m a s m a i s l e t a i s e r a m e s p a d a s e lan-
as, e os veculos mais velozes eram carros puxados por
cavalos e c a m e l o s . . .
Pela m e s m a razo no n o s p a r e c e m u i t o v e r o s s m i l
que o " A n j o do Senhor" tenha numa s noite extermina-
d o 185 m i l a s s r i o s (2. Reis 1 9 : 3 5 ) , n e m q u e 120 m i l " m i -
d i a n i t a s " t e n h a m s i d o m o r t o s p e l o s 300 d e G e d e o (Ju-
zes 8:10), n e m que os judeus t e n h a m eliminado em um
s d i a 120 m i l d a t r i b o d e J u d , " t o d o s h o m e n s p o d e r o -
sos, por t e r e m abandonado o Senhor Deus de seus p a i s "
(2. C r n . 2 8 : 6 ) , e a i n d a l e v a d o c a t i v a s 200 m i l m u l h e r e s
a
e crianas do seu povo i r m o " (2. C r n . 2 8 : 8 ) .
E o que dizer dos "500 mil homens escolhidos que
a
caram f e r i d o s de Israel"? (2. C r n . 13:17). E o que d i :

zer do 1 milho (1 milho!) de e t o p e s , que " f o r a m des-

t r o a d o s sem restar nem um sequer"? ( 2 . C r n . 14:9 e a

13 Ser que a Etipia j d i s p u n h a naquele t e m p o de 1

m i ho d e h a b i t a n t e s ? ( * )
Vejamos agora, de passagem, como eram os padres
de m o r a l i d a d e dos h o m e n s que Jeov c o l o c o u c o m o pa-
redros do seu "povo s a n t o " . Ainda aqui t o m a m o s por
e m p r s t i m o os argumentos do nosso confrade M R I O CA-
V A L C A N T I DE MELLO em sua obra j citada " D a Bblia
aos Nossos D i a s " :
1 N o , a i n d a s o b o e f e i t o da c a r r a s p a n a q u e
t o m a r a , a m a l d i o o u s e u f i l h o C A M s por-
que este o vira d e s p i d o e fora avisar seus
i r m o s . ( G e n . 9:21 e 2 5 ) . M a s a m a l d i o
parece que no s u r t i u m u i t o e f e i t o , pois a
d e s c e n d n c i a d e C A M t o r n o u - s e n a o po-
derosa, sendo o seu neto NINROD um "va-
l e n t e c a a d o r d i a n t e d o S e n h o r " ( G e n . 10:
9).

(*). Temos 2 Bblias t r a d . A l m e i d a , ambas edits. p e :

la Soc. Bibl. do Brasil, c o m redao diversa do

v e r s c u l o 1 3 . A de 1966 diz c o r n o e s t a c i m a . A de 1969
( e d . r e v i s t a e corrigida) r e z a : Caram tantos etopes que
j no h a v i a n e l e s v i g o r a l g u m " . . . V e j a - s e c o m o v o aos
poucos alterando o texto!
39
 2 A b r a o engana o Fara fazendo passar sua
m u l h e r S a r a p o r i r m e o Fara o l e v a pa-
ra s u a c a s a e o r e c o m p e n s a a b u n d a n t e m e n -
te e por causa dessa f e l o n i a o Deus j u s t o
d e I s r a e l f e r e c o m g r a n d e s p r a g a s o Fara
i n o c e n t e e s u a c a s a ( G e n . 12: 1 0 / 2 0 ) . E m
Gerar repetiu a patranha com Abimeleque
( G e n . 2 0 : 2 ) e o rei s t e v e a s u a v i d a s a l -
va por intercesso do prprio Abrao (Gen.
2 0 : 1 7 ) , q u e d e l s e r e t i r o u c o m v r i o s pre-
s e n t e s e mil moedas de prata ( G e n . 20:14
e 1 6 ) . S no e n t e n d e m o s q u e g r a a e n -
controu Abimeleque numa mulher de 90
a n o s ( G e n . 17:17) e a i n d a p o r c i m a g r v i -
d a ! E p o r c a u s a da m u l h e r o v e l h o p a t r i a r -
c a , t o b o n z i n h o , e x p u l s o u s u a e s c r a v a Ha-
gar p a r a o d e s e r t o , p r o v i d a a p e n a s de po
e um odre d'gua, que logo secou ( G e n . 2 1 :
1 4 / 1 5 ) . A m e s m a farsa tentou o seu filho
Isaac c o m o m e s m o A b i m e l e q u e , fazendo
passar por sua irm a sua m u l h e r Rebeca
( G e n . 26: 7 ) .

3 J a c e n g a n o u d u a s v e z e s o s e u i r m o Esa
( G n e s i s 2 7 : 36) e p o r d u a s v e z e s e n g a n o u
t a m b m o s e u s o g r o Labo ( G e n . 30: 3 7 /
42 e 3 1 : 8 ) . Raquel alugou o m a r i d o Jac
p o r u m a n o i t e s u a i r m Lia e m t r o c a d a s
mandrgoras colhidas pelo filho desta (Gen.
30: 15). E os f i l h o s de Jac a s s a s s i n a m
t r a i o e i r a m e n t e a t o d o s os h o m e n s de Si-
q u m ( G e n . 3 4 : 25) e s a q u e i a m c o m p l e t a -
m e n t e a c i d a d e . Em s e g u i d a v e n d e m o s e u
prprio irmo Jos por 20 moedas ( G e n .
37:28).
4 Deus m a n d a d e s t r u i r os m i d i a n i t a s ( N u m .
31:2) e o s i s r a e l i t a s m a t a m t o d o s o s ho-
mens, porm levam cativas as mulheres, as
crianas e todos os animais ( N u m . 31:9),
depois de q u e i m a r e m todas as cidades e
a c a m p a m e n t o s (31:10). M a s M o i s s , que
"era o mais manso dos homens existentes
n a t e r r a " ( N u m . 12:3) e t a m b m " o m a i o r
dos p r o f e t a s , de I s r a e l " ( D e u t . 34:10) se

40
 e n f u r e c e u c o m o s o f i c i a i s d o e x r c i t o e or-
denou que m a t a s s e m " t o d o s os vares en-
t r e os m e n i n o s " ' e " t o d a s as m u l h e r e s de
qualquer idade, poupando s o m e n t e as vir-
g e n s " para diverso da soldadesca ( N u m .
31:17-18). E s c o m esse "ato de miseri-
c r d i a " foram salvas 32 m i l ! ( N u m . 31:35).
5 O rei D a v i j u r a r a a S a u l q u e no e l i m i n a -
a
r i a a s u a d e s c e n d n c i a ( 1 . S a m . 2 4 : 21-22),
mas alguns anos depois, "para aplacar a ira
de Deus contra Saul e sua casa sanguin-
a
r i a " (2. S a m . 21:1), e n t r e g o u aos gibeoni-
tas (que no e r a m israelitas, mas amor-
a
reus) (2. S a m . 21:2), sete descendentes
a
de Saul, para s e r e m enforcados (2. S a m .
2 1 : 6 e 9).
6 Elias e r a p r o f e t a de D e u s e c o m e t e u v r i a s
atrocidades: m a t o u 400 p r o f e t a s d e Baal
a
( 1 . R e i s 18:22 e 40) e d e p o i s 100 s o l d a d o s
a
e n v i a d o s p e l o r e i A c a z i a s ( 2 . R e i s 1:10 e
12), e m e s m o a s s i m f o i a r r e b a t a d o a o c u
a
num c a r r o de f o g o ( 2 . R e i s 2 : 1 1 ) . E o s e u
s u c e s s o r Eliseu, s porque uns rapazinhos"
caoavam dele, com a irreverncia prpria
da juventude amaldioou-os em nome de
Deus, saindo do bosque duas ursas que
a
d e s p e d a a r a m 42 m e n i n o s . (2. Reis 2 : 2 3 /
24).

Repetimos que jamais nos passaria pela idia o intui-

to de a m e s q u i n h a r o papel da Bblia c o m o regra de f da
C r i s t a n d a d e , e n e m s e r i a m p i g m e u s c o m o ns que ousa-
riam to inexequvel t a r e f a . Sabemos e p r o c l a m a m o s que
e l a o f a n a l de t o d o s os p o v o s c r i s t o s , e q u e os p r e c i o -
sos e n s i n a m e n t o s morais nela contidos brilharam e con-
tinuaro a brilhar por m u i t o s sculos c o n c o r r e n d o para
d i s s i p a r as t r e v a s da ignorncia dos h o m e n s s e m p r e que
eles e s t i v e r e m altura de os a s s i m i l a r .
A q u i l o q u e u n i c a m e n t e c o n t e s t a m o s a t e s e da " i n e r -
r a n c i a " , a i d i a de q u e e l a e n c e r r a t o d a a V e r d a d e e de
que t u d o quanto c o n t m a palavra sada dos lbios do
prprio D e u s . O que a f i r m a m o s que a Bblia foi escri-
ta por homens e por isso m e s m o est referta de falhas

41
r e s u l t a n t e s d a i m p e r f e i o h u m a n a . P r e t e n d e r q u e ali e s -
teja a Verdade como um bloco m o n o l t i c o , s e m e a r con-
fuso na mente de homens que j aprenderam, cu pelo
menos deviam ter aprendido, a raciocinar.
Entendemos que neste mundo n i n g u m pode chegar
Verdade absoluta, nem atingir o conhecimento total,
m e s m o p o r q u e a m e r a p r e t e n s o d e p o s s u - l o s g e r a a in-
t o l e r n c i a . De fato, como afirma o escritor RUBEM AL-
VES n o s e u m a g n f i c o l i v r o q u e t o d o p r o t e s t a n t e d e v e no
a p e n a s ler, m a s e s t u d a r a f u n d o :

" Q u e m quer que afirme a verdade de f o r m a abso-

luta, s e m a suspenso da dvida, est destinado
ao d o g m a t i s m o e i n t o l e r n c i a . O n d e q u e r q u e
a verdade seja afirmada como posse, proibe-se o
e x e r c c i o l i v r e d a razo, n o c h a m a d o " l i v r e - e x a -
m e " . Todo aquele que possui a v e r d a d e , est con-
d e n a d o a s e r um i n q u i s i d o r . " ( " P r o t e s t a n t i s m o e
R e p r e s s o " , e d . t i c a 1979, p g . 2 8 0 ) .
Vejamos ainda algumas incongruncias e incorrees
e n c o n t r a d a s n o q u e o s n o s s o s i r m o s d e n o m i n a m " A Pa-
lavra de D e u s " :
So Joo a f i r m o u : " D e u s n u n c a f o i v i s t o p o r n i n g u m "
a
(Joo 1:18) e " n i n g u m j a m a i s v i u a D e u s " ( 1 . J o o 4 :
12), o q u e f o i c o n f i r m a d o p o r So P a u l o : "(aquele) a
a
q u e m nenhum dos h o m e n s viu nem pode v e r " ( 1 Tim-
t e o 6:16) e p e l o p r p r i o J e s u s : " n o q u e a l g u m h o m e m
t e n h a v i s t o o P a i " (Joo 6 : 4 6 ) . M a s l e m o s n o A n t i g o Tes-
t a m e n t o q u e D e u s d i s s e : "Eu a p a r e c i a A b r a o . Isaac e
J a c " ( E x . 6:3) e q u e M o i s s , A r o , N a d i b e A b i e m a i s
70 a n c i o s v i r a m D e u s (Ex. 24: 9-11). " F a l a v a D e u s a M o i -
ss face a face, como qualquer h o m e m fala ao seu a m i g o "
(Ex. 33:11) e contudo o a d v e r t i u : " N o poders ver a m i -
nha face, porque h o m e m nenhum ver a minha face e vi-
v e r " (Ex. 33:20) e em seguida abriu uma concesso:
" V e r - m e - s p e l a s c o s t a s , m a s a m i n h a f a c e no s e v e r
( E x . 3 3 : 2 3 ) . E no e n t a n t o o p r p r i o D e u s a f i r m o u : "Eu
f a l o c o m M o i s s b o c a a b o c a e e l e v a f o r m a do S e n h o r "
( N u m . 12:8) e m a i s : " C a r a a c a r a o S e n h o r f a l o u c o n o s -
c o n o m o n t e , n o m e i o d o f o g o " ( D e u t . 5:4) e " ( M o i s s ) ,
a q u e m o Senhor conhecera cara a cara" (Deut. 34:10).
Finalmente, " D e u s por duas vezes apareceu a S a l o m o "
(1. Reis 1 1 : 9 ) .

42
 A f i n a l , a l g u m v i u o u no v i u D e u s ? N o p r e c i s o
que r e s p o n d a m a esta indagao, pois t e m o s por verdade
que Deus jamais foi v i s t o por n i n g u m , e que as aparen-
tes discrepncias podem ser atribudas, ou inteno de
e n f a t i z a r a e x p e r i n c i a p a r a v a l o r i z a r o e n s i n o , ou ao f a t o
d e t e r e m v i s t o e s p r i t o s d e luz ( a n j o s ) j u l g a n d o t r a t a r - s e
do prprio Deus, c o m o de resto se observa em vrias ou-
tras p a s s a g e n s . Porm o que a est serve para ilustrar
que, se h divergncias entre os autores bblicos sobre
coisas at c e r t o p o n t o i r r e l e v a n t e s , por que no haveria
t a m b m relativamente a outras mais importantes? E isso
b a s t a , ao nosso v e r , para elidir a t e s e de que o p r p r i o
Deus teria ditado diretamente tudo quanto foi escrito.
Deus proibiu fazer imagens de e s c u l t u r a (Ex. 20:4),
m a s Ele m e s m o o r d e n o u a M o i s s q u e f i z e s s e u m a ser-
p e n t e d e b r o n z e ( N u m . 2 1 : 8 ) , Ele d e t e r m i n o u a o p o v o :
"Perfeito sers c o m o o Senhor teu D e u s " ( D e u t . 18:13),
mas essa perfeio era de tal o r d e m que "se deleitar em
d e s t r u i r - v o s e c o n s u m i r - v o s " ( D e u t . 2 8 : 6 3 ) e se a s s i m o
p r o m e t e u , m e l h o r o f e z : m a t o u 50.070 h o m e n s d e B e t e -
S e m e s s p o r t e r e m o l h a d o p a r a o i n t e r i o r d a A r c a (1.
S a m . 6 : 1 9 ) e e x t e r m i n o u d e p r a g a n a d a m e n o s q u e 14.700,
s porque m u r m u r a r a m ( N u m . 16:49).
E m d i v e r s a s p a s s a g e n s d i v i n a m e n t e i n s p i r a d a s s e diz
que " o s f i l h o s no pagaro pelos pecados de seus p a i s "
( D e u t . 24:16, J e r . 3 1 : 29-30), E s e q . 18:20), o que u m a
noo de elementar j u s t i a , imanente conscincia de
qualquer pessoa de bom senso. Em nenhum ordenamento
j u r d i c o do m u n d o se prescreve que a pena passar da
pessoa do c r i m i n o s o . M a s ento, por que os nossos pri-
meiros pais t i v e r a m o seu pecado t r a n s m i t i d o , por u m a
estranha hereditariedade, a todos os seus descendentes?
( R o m . 5: 10).
Note-se t a m b m que h passagens em franca contra-
d i o c o m a s a c i m a c i t a d a s , e s o a q u e l a s o n d e D e u s diz
que " v i s i t a r a iniquidade dos pais nos filhos at a tercei-
r a e q u a r t a g e r a o " ( E x . 3 4 : 7 ; N u m . 14: 18; D e u t . 5 : 9 ) ,
mas nestas fcil observar que a traduo foi ajeitada
para acomodar o sentido s idias v i g e n t e s , pois no tex-
t o o r i g i n a l d e So J e r n i m o , o u s e j a , a " V u l g a t a L a t i n a " ,
em v e z de "at a 3. e 4. g e r a o " , l - s e "na 3. e 4. g e -
r a o " , c o m o m e n c i o n a P A U L O FINOTTI e m s e u l i v r o " R e s -

43
s u r r e i o " ( E d i t o r a E d i g r a f , 1972, p g . 4 5 ) . A t e m l g i c a ,
p o i s e v i d e n t e q u e na t e r c e i r a e q u a r t a g e r a o o e s p r i -
to pode j ter voltado para resgatar suas faltas.
a
D e u s p r o i b e u m p r o f e t a d e c o m e r e b e b e r ( 1 . Reis
13: 17) e l o g o o u t r o p r o f e t a o i n d u z a c o m e r , d i z e n d o s e r
a
" o r d e m de um a n j o " e e l e o f a z ( 1 . R e i s 13: 19) e a q u e l e
q u e o i n d u z i r a lhe diz q u e m o r r e r " p o r h a v e r d e s o b e d e c i -
do o r d e m do S e n h o r " ( 1 . " Reis 13:22) e e l e s e g u e o s e u
c a m i n h o e l o g o um leo o m a t a (1. R e i s 1 3 : 2 4 ) . Mais
a d i a n t e u m " a p r e n d i z d e p r o f e t a " p e d e a o u t r o q u e o es-
m u r r e ( 1 . " Reis 2 0 : 3 5 ) e c o m o o o u t r o r e c u s a s s e o b e d e c e r
a t o e s d r x u l a o r d e m , v a t i c i n o u q u e u m leo o m a t a r i a
" p o r t e r d e s o b e d e c i d o o r d e m d o S e n h o r " (1. Reis 2 0 :
3 6 ) . Pois no q u e u m leo m a t o u t a m b m a e s t e ?
A d e s p e i t o d a e x p r e s s a p r o i b i o : " E m t i no s e a c h a -
r quem faa passar pelo fogo seu filho ou sua f i l h a "
(Deut. 18:10), os judeus de vez em quando q u e i m a v a m
a
s e u s f i l h o s e m s a c r i f c i o ( 2 . R e i s 17:17) e a t a l g u n s r e i s
c o m e t e r a m e s s e c r i m e h e d i o n d o , c o m o M a n a s s e s (2. Reis
2 1 : 6 ) e A c a z (2. C r n . 2 8 : 3 ) , e a t m e s m o o g r a n d e l i -
bertador J e f l , que foi Juiz em Israel por 6 anos, " f o i cheio
do E s p r i t o e o f e r e c e u a s u a f i l h a em h o l o c a u s t o a D e u s "
(JuTzes 11:29 e 3 9 ) . A l g u n s t e x t o s p e r m i t e m s u p o r q u e o s
s a c r i f c i o s h u m a n o s t i n h a m o b e n e p l c i t o d e J e o v , u m a vez
q u e " o h o m e m c o n s a g r a d o a D e u s no p o d e r s e r r e s g a -
tado, ser m o r t o " (Lev. 27:29). Perguntamos: Tudo isso
foi escrito sob a direta inspirao de Deus?

J e , r e i d e I s r a e l por 2 8 a n o s , m a t o u 2 r e i s i s r a e l i t a s ,
A c a z i a s e J o r o (2. Reis 9: 24-33), b e m c o m o t o d a a l i n h a -
g e m d o e x - r e i A c a b , i n c l u s i v e o s s e u s 7 0 f i l h o s (2. R e i s
a
10:7) e m a i s 4 2 i r m o s d e A c a z i a s ( 2 . Reis 1 0 : 1 4 ) , a l m
de i n m e r o s a d o r a d o r e s de Baal (2. R e i s 10:25) e a p e s a r
d e t o z e l o s o " n o s e a p a r t o u d o s p e c a d o s d o e x - r e i Jo-
r o b o o e n e m d e s t r u i u o s b e z e r r o s d e o u r o " (2. R e i s 10:
2 9 ) . Pois f o i a e s s e rei i d l a t r a e s a n g u i n r i o q u e J e o v
a f i r m o u : " B e m obraste em fazer o que reto aos m e u s
o l h o s " . . . (2. R e i s 1 0 : 3 0 ) .
Deus p r o m e t e a Josias (rei de Jud por 31 anos), que
s e r i a l e v a d o em paz s e p u l t u r a (2. R e i s 22-20), e e m b o -
r a " n e m a n t e s n e m d e p o i s h o u v e s s e rei q u e ( c o m o e l e )
s e c o n v e r t e s s e a o S e n h o r d e t o d o o s e u c o r a o " (2. Reis
23:25), o exemplar Josias foi m o r t o em combate contra o
r e i d o E g i t o (2. R e i s 2 3 : 2 9 ) .
44
 V e j a m o s o l i v r o de E c l e s i a s t e s e m e d i t e m o s se t e r i a
sido o prprio Deus quem ditou lies de puro materialis-
mo, como "Nenhuma vantagem t m os homens sobre os
a n i m a i s " (Ecl. 3:9), "Tenho por mais felizes os que j
m o r r e r a m " ( 4 : 2 ) e " m a i s f e l i z a i n d a a q u e l e q u e no nas-
c e u " ( 4 : 3 ) e " t u d o s u c e d e i g u a l m e n t e a t o d o s , ao j u s t o e ao
mpio, ao puro c o m o ao i m p u r o " (9:2), tudo em conflito
com outras sentenas como: "Eu sei c o m certeza que
quem guardar o mandamento jamais experimentar algum
m a l " (8:5). " A o h o m e m que bom diante dele, Deus d
s a b e d o r i a , c o n h e c i m e n t o e a l e g r i a " (2:26) e " D e u s h de
trazer a juzo toda obra, seja boa, seja m " (12:14).
C o m o c o n c i l i a r : " O s v i v o s s a b e m q u e ho d e m o r r e r ,
i r i a s o s m o r t o s no s a b e m c o i s a a l g u m a " ( E c l . 9 : 5 ) c o m o
q u e se c o n t m na p a r b o l a do r i c o e L z a r o ( L u c a s 16:23)
e c o m a c e n a em q u e M o i s s e Elias c o n v e r s a m c o m J e s u s
n o alto d o T a b o r ? ( L u c a s 9 : 3 0 ) .
Jesus e n s i n o u a amar at os i n i m i g o s ( M a t . 5:44),
b e m c o m o a p e r d o a r i n d e f i n i d a m e n t e a s o f e n s a s ( M a t . 18:
22) e P a u l o , m e s m o r o b o r a n d o e s s e e n s i n o ( R o m . 1 2 : 1 4 ) ,
no p e r d o o u a o l a t o e i r o e a t p e d i u c a s t i g o p a r a e l e (2.
T i m . 4 : 1 4 ) ; e ao ser f e r i d o na boca, bradou ao Sumo-Sacer-
dote: "Deus te ferir, parede branqueada!" (Atos 23:3).
N o n o s s o i n t u i t o e m p a n a r o v a l o r de So Paulo c o m o o
mais destacado dos apstolos, mas apenas ilustrar que
n e m os maiores santos so infalveis, c o m o , de resto, ele
p r p r i o h u m i l d e m e n t e o r e c o n h e c e u em R o m . 7:15.
i n t e r e s s a n t e n o t a r q u e v r i a s das p r e d i e s a t r i b u
d a s a o C r i s t o no s e r e a l i z a r a m , c o m o : "No acabareis
de p e r c o r r e r as c i d a d e s de I s r a e l , s e m q u e v e n h a o Filho
d o H o m e m " ( M a t . 1 0 : 2 3 ) , " A l g u n s d o s q u e a q u i e s t o no
vero a m o r t e at que v e j a m o Filho do H o m e m no seu
r e i n o " ( M a t . 1 6 : 2 8 , M a r c o s 9 : 1 , Lucas 9:27) e " N o pas-
sar esta gerao at que todas estas coisas a c o n t e a m "
( M a t . 2 4 : 3 4 ) . Ora, pode-se a d m i t i r que Jesus t e n h a pre-
dito coisas que no se realizariam? Evidentemente que
no! Ento a explicao mais lgica atribuir tais passa-
gens e interpolaes introduzidas no t e x t o , talvez para
evitar que os fiis decassem de seus deveres piedosos,
p e r m a n e c e n d o v i g i l a n t e s n a e x p e c t a t i v a d a p a r s i a . A es-
s e r e s p e i t o , v e j a m o s o q u e diz o t e l o g o a n g l i c a n o W .
WALKER:

45
 " C o m o os p r i m e i r o s discpulos em geral, ele (o
a p s t o l o Paulo) j u l g a v a p r x i m a a v i n d a d o C r i s -
t o ; em suas primeiras cartas, evidente que ele
c r i a q u e tal a c o n t e c i m e n t o s e d a r i a d u r a n t e a s u a
p r p r i a v i d a (1. T e s s . 4 : 13-18). D e p o i s p e r c e -
beu que provavelmente morreria antes da vinda
do S e n h o r " ( F i l i p . 1: 23-24 e 2. T i m . 4: 6 a 8)
( " H i s t r i a da Igreja C r i s t " , 2. e d . p g . 51).
Os que acompanhavam Saulo ao ensejo da sua con-
v e r s o " o u v i r a m a voz s e m v e r n i n g u m " ( A t o s 9:7) o u
" v i r a m a luz s e m o u v i r a v o z " ? ( A t o s 2 2 : 9 ) . Q u a l a v e r -
so correta?
Pode-se a f i r m a r q u e f o i o p r p r i o D e u s q u e m f a l o u
p o r So Paulo, c o n s i d e r a n d o v e r g o n h o s o ( e m o u t r a v e r s o
" i n d e c e n t e " ) a m u l h e r f a l a r na I g r e j a ? (1. C o r . 1 4 : 3 5 ) . E
no entanto havia profetisas (11:5), e pelo m e n o s essas te-
riam que falar na i g r e j a . . .
Foi D e u s q u e m p r o i b i u i n s c r e v e r v i v a s c o m m e n o s
de 60 anos, "porque quando se tornam levianas contra
C r i s t o , q u e r e m c a s a r - s e . . . " ? (1. T i m . 5 : 1 1 ) . Q u e m a l
pode haver em que as vivas queiram casar-se?
C o m o c o n c i l i a r : " S e d i s s e r m o s q u e no t e m o s p e c a -
d o , n o e x i s t e v e r d a d e e m n s " (1. J o o 1:8) e " Q u e m
n a s c i d o de D e u s no p e c a " (1. J o o 3:9 e 5:18)?
Embora o Novo Testamento revele uma nova menta-
lidade, observa-se que ainda persiste em algumas passa-
gens o rano da i n t o l e r n c i a , to peculiar ao V e l h o . Por
e x e m p l o : " H o r r e n d a c o i s a c a i r nas m o s d o D e u s v i v o "
( H e b r . 1 0 : 3 1 ) . Eis a u m a e x p r e s s o q u e a g r i d e f r o n t a l -
m e n t e t o d a a p r e g a o d o M e s t r e . Ele e n s i n o u q u e D e u s
Pai ( M a t . 2 3 : 9 ) , q u e a m a a h u m a n i d a d e (Joo 3 : 1 6 ) , q u e
m i s e r i c o r d i o s o e c o m p a s s i v o ( L u c a s 6:36) e benigno
at para c o m os ingratos e maus (Lucas 6:35). O n i p r e s e n -
te, Deus est em todos os recantos do Universo, no ma-
go de todas as coisas, no imo de todos os seres, na cons-
c i n c i a d e t o d a s a s c r i a t u r a s d o t a d a s d e r a z o , p o i s , co-
mo d i s s e o a p s t o l o : " N e l e v i v e m o s e nos m o v e m o s e
e x i s t i m o s " (Atos 17:28). Logo, pelo s i m p l e s fato de exis-
t i r m o s , j e s t a m o s , l o g i c a m e n t e , e m Suas m o s , e s o
elas, e v i d e n t e m e n t e , que dirigem nossos d e s t i n o s . Ento,
c o m o p o d e a l g u m " c a i r nas m o s d e D e u s " ? E c o m o po-
de tal fato c o n s t i t u i r uma " c o i s a h o r r e n d a " ?

46
 Preferiramos deixar sem comentrios os milagres
realizados por Jesus. Os espritas no cremos em mila-
gres, no sentido de derrogao das leis naturais; estas fo-
ram estabelecidas por Deus como leis eternas e imut-
veis, e no seria Ele quem as infringiria somente para de-
monstrar a Sua onipotncia. Assim, entendemos que Je-
sus no usou meios "sobrenaturais", e sim formas de
energia ainda desconhecidas dos homens. Nem provam
tais feitos a divindade do Mestre, pois seus discpulos
tambm os praticaram. Mas dois desses "milagres" me-
recem ligeira referncia:
O evangelista Lucas (13: 6-9) relata a parbola de uma
figueira que h 3 anos no frutificava, e que deveria ser
cortada se dentro de mais um ano no desse frutos. Em
Mateus (21:18) e Marcos (11: 13-20) essa parbola se
transformou em fato real: Jesus estava com fome, no en-
controu figos e amaldioou a figueira, que secou. Esse
"milagre" se configura absurdo, porque: 1. O pobre
vegetal no tinha culpa alguma, eis que o prprio evange-
lista (Marcos 11:13) afirma que "no era tempo de figos";
2. Foi o nico "milagre" de maldio e castigo, o que
no condiz absolutamente com o carter bondoso do Mes-
tre.
Tambm o "milagre" relatado em Mateus 17:27, por
sinal o nico que Jesus teria realizado em benefcio pr-
prio, teve origem, segundo o telogo KARL HERMANN
SCHELKLE:
" . . . e m histrias de fadas que falam de uma jia
na boca de peixes; aparece na histria do anel de
Polcrates (Herdoto 3, 40-42) e entre os rabinos
em histrias de judeus que, como recompensa da
virtude, acham prolas preciosas dentro de pei-
xes comprados" ("Teologia do N. Testamento",
ed. Loyola, 1978, pg. 92).
Ainda sobre os "milagres": Como se explica que as
menores curas de Jesus sejam relatadas minuciosamente
nos 3 primeiros Evangelhos, enquanto que o seu mais
portentoso milagre, a ressurreio de Lzaro, s veio a
constar do 4. (Joo 11), que apareceu 60 anos aps a sua
morte?
Para finalizar nossas breves consideraes acerca da

47
" i n e r r a n c i a " da Bblia, seja-nos lcito t r a n s c r e v e r a opinio
de alguns telogos e escritores ilustres:

" H profunda diviso entre os estudiosos no que

c o n c e r n e exatido de muitos incidentes narra-
dos nos Evangelhos. Nos seus traos, porm, o
c a r t e r e e n s i n o d e J e s u s t o r n a m - s e v i s v e i s nas
pginas dos E v a n g e l h o s . " ( W . WALKER, "Hist-
a
ria d a Igreja C r i s t " , 2. ed., p g . 35).
"Segundo A. Sabatier, decano da Faculdade de
Teologia Protestante de Paris, os m a n u s c r i t o s ori-
ginais dos Evangelhos desapareceram s e m deixar
nenhum vestgio certo na Histria. Foram, prova-
velmente, destrudos por ocasio da proscrio
geral dos livros cristos ordenada pelo imperador
Deocleciano (edito imperial de 303). Os escritos
s a g r a d o s q u e e s c a p a r a m d e s t r u i o no s o , p o r
conseguinte, seno c p i a s " (F. LICHTENBERGEN,
em "Enciclopdia das Cincias Religiosas", c i t .
p o r LEON D E N I S e m " C r i s t i a n i s m o e E s p i r i t i s m o " ,
a
6. e d . FEB, p g . 2 7 0 ) .
" A p e s a r de t o d o s os s e u s e s f o r o s , o q u e a c r -
t i c a pde c i e n t i f i c a m e n t e e s t a b e l e c e r de m a i s an-
t i g o f o r a m o s t e x t o s d o s s c u l o s I V e V . No s e
pde remontar mais longe seno por conjecturas,
sempre sujeitas a discusso ( . . . ) "Orgenes j
se queixava a m a r g a m e n t e do estado dos manus-
critos do seu t e m p o . Irineu refere que populaes
inteiras acreditavam em Jesus sem a interveno
d o p a p e l e d a t i n t a . No s e e s c r e v e u i m e d i a t a -
mente porque era esperada a volta do C r i s t o . "
( . . . ) " C e l s o , d e s d e o s c u l o II, n o " D i s c u r s o V e r -
d a d e i r o " , l a n a v a aos c r i s t o s a a c u s a o d e re-
t o c a r e m c o n s t a n t e m e n t e os Evangelhos e elimina-
r e m no dia seguinte o que haviam escrito na vs-
p e r a . " (LEON DENIS em " C r i s t i a n i s m o e Espiri-
a
t i s m o " , 6. e d . FEB, p g . 2 7 1 ) .
" A e x p e r i n c i a p r o v a s a c i e d a d e q u e d i f c i l co-
piar-se uma poro de extenso considervel sem
cometer um ou dois lapsos, no m n i m o . Quando
se trata de escritos como os do Novo Testamen-
t o , c o p i a d o s e r e c o p i a d o s m i l h a r e s de v e z e s , a
m a r g e m de erros de copistas aumenta de tal mo-

48
do que surpreendente no seja a cifra muito
maior do que o . " (F. F. BRUCE, em "Merece
Confiana o Novo Testamento?", trad. da Junta
Edit. Crist, ed. 1965, pg. 2 7 ) .
"A fim de pr termo s divergncias existentes
entre os vrios manuscritos que circulavam por
cpias nas primitivas comunidades crists, resol-
veu o papa Dmaso, em 384, incumbir Jernimo
de redigir uma traduo latina do Novo Testamen-
to. O tradutor teve que enfrentar considerveis
dificuldades, pois, como declara no prefcio diri-
gido ao papa, "existiam tantos exemplares dos
Evangelhos quantas eram as cpias." E conclua:
"Depois de haver comparado um certo nmero de
exemplares gregos, mas dos antigos, que se no
afastam muito da verso itlica, de tal modo os
combinmos que, corrigindo somente o que nos
parecia alterar o sentido, conservamos o resto co-
mo estava." (LEON DENIS em "Cristianismo e Es-
piritismo", 6. ed. FEB, pgs. 31/32).
"Depois da proclamao da divindade do Cristo,
no sculo IV, e depois da introduo, no sistema
eclesistico, do dogma da Trindade, no sculo VI,
muitas passagens do Novo Testamento foram mo-
dificadas, a fim de que exprimissem as novas dou-
trinas. Em sua obra "As Bblias e os Iniciadores
Religiosos", diz LEBLOIS, pastor em Strasburgo:
"Vimos na Biblioteca Nacional, na de Santa Geno-
veva, na do Mosteiro de Saint Gall, manuscritos
em que o dogma da Trindade est apenas acres-
centado margem. Mais tarde foi intercalado no
texto, onde ainda se encontra." (Ibd. pg. 2 7 2 ) .
"Numerosos Conclios tm discutido a Bblia, mo-
dificado os textos, proclamado novos dogmas,
afastando-se cada vez mais dos preceitos do Cris-
to ( . . . ) Leon Denis afirma que "a traduo de Je-
rnimo foi considerada boa de 386 a 1586, tendo
mesmo sido aprovada pelo Conclio de Trento em
1546. Em 1590 Sixto V achou-a insuficiente e er-
rnea, ordenando uma nova reviso. A edio da
resultante, e que trazia seu nome, foi a seu turno
modificada por Clemente VIII, sendo afinal a edi-

49
 o que serviu de base s tradues existentes
em diferentes lnguas." ( P A U L O FINOTT!, em
" R e s s u r r e i o " , ed. Edigraf, pg. 42).
Como se v, a Escritura Sagrada, encerrando, sem
dvida, preciosos ensinamentos para o progresso moral
d a h u m a n i d a d e , no s e r e v e s t e d e s s a " i n e r r a n c i a " q u e
lhe q u e r e m a t r i b u i r nossos irmos e v a n g l i c o s . M e s m o
nos Estados Unidos, onde ainda conta c o m razes profun-
d a s , a i d i a v a i p e r d e n d o t e r r e n o m e d i d a em q u e o p o v o
s e e s c l a r e c e . V e j a - s e o q u e diz u m c o n c e i t u a d o r g o d a
imprensa norte-americana:
"O p a s t o r A D R I A N ROGERS, que presidiu a " S o u -
t h e r n B a p t i s t C o n v e n t i o n " de 1979 a 1980, c a m -
peo intransigente da " i n e r r a n c i a " da Biblia, no
sentido de que "cada palavra foi inspirada por
Deus e seus livros permanecem como originaria-
mente escritos, livres de erro em cada d e t a l h e . "
Mas vrios professores de seminrios batistas
t m criticado essa teoria, admitindo que, por exem-
p l o , A d o e Eva s e j a m a p e n a s s m b o l o s . " ( " T I M E "
de 2-7-79).
"Seu s u c e s s o r , o Rev. BAILEY S M I T H , foi reelei-
to em junho de 1981, mas enfrentou forte oposi-
o p o r s e r p a r t i d r i o d a " i n e r r a n c i a " . Esta a i n d a
a i d i a do p o v o , m a s no n e c e s s a r i a m e n t e a d o s
p r o f e s s o r e s dos s e m i n r i o s , m u i t o s dos quais in-
t e r p r e t a m a Bblia menos r i g i d a m e n t e . " ( " T I M E "
de 22-6-81).

50
 JESUS

Fulge atravs da H i s t r i a o meigo Nazareno

com m e n s a g e n s d e paz, c o m p r e e n s o e a m o r .
M a s s c u l o s se e s c o a m e o pobre ser t e r r e n o
a i n d a no e n t e n d e u o e n s i n o do S e n h o r .

Pululam religies, seitas, ritos e cultos,

cada qual pretendendo a posse da V e r d a d e . . .
Em nome de Jesus trocam-se dios e insultos,
c a m p e i a a i n t o l e r n c i a , e m vez d a C a r i d a d e . . .

E a humanidade segue, aptica, descrente,

s lies do Evangelho alheia, i n d i f e r e n t e . . .
Por q u e o M e s t r e p r e g o u ? T e r p r e g a d o e m v o ?

N o , p o i s d o q u e Ele e n s i n o u o s e n t i d o p r o f u n d o
q u e a J u s t i a e a Paz ho de r e i n a r no m u n d o
quando existir A M O R em cada corao!

51
 IV A DIVINDADE DE JESUS

1 A Divindade e a Lgica.

Iniciaremos com uma breve digresso sobre Astrono-

mia, assunto decerto j b e m conhecido dos leitores, mas
que s e r v i r para lembrar-lhes a exata posio no Cos-
mos, do h o m e m e do m i n s c u l o planeta que ele habita.
Cingimo-nos, nesta parte, a um interessante trabalho di-
vulgado pela extinta revista " L I F E " h mais de 20 anos,
alguns de cujos conceitos, portanto, podero j ter sido
modificados.
C o m o a T e r r a t e m 12.756 k m . d e d i m e t r o e q u a t o r i a l
e d i s t a e m m d i a 150 m i l h e s d e k m d o S o l , a s d i m e n -
ses do nosso sistema planetrio podem primeira vista
parecer estupendas, principalmente se considerarmos que
0 planeta mais distante do Sol, Pluto, dista deste cerca
de 6 bilhes de q u i l m e t r o s . Mas o nosso Sol, embora
c o m u m v o l u m e 1,3 m i l h e s d e v e z e s m a i o r q u e o d a Ter-
ra, no passa de uma estrela de tamanho mdio. Se o ima-
g i n a r m o s c o m o uma bola de 15 c m . de d i m e t r o , a Terra
d i s t a r i a d e l e u n s 17 m e t r o s e o p l a n e t a P l u t o c e r c a de
1 k m . Pois b e m , as e s t r e l a s m a i s p r x i m a s f i c a r i a m a 5
mil km e m e s m o estas so c o n s i d e r a d a s vizinhas do Sis-
t e m a Solar, tal a vastido do Espao.
Em noite clara p o d e m ser v i s t a s a olho nu c e r c a de 6
mil estrelas, m e t a d e em cada h e m i s f r i o . C o m um peque-

53
no t e l e s c p i o distinguem-se mais de 2 m i l h e s , enquan-
to o grande telescpio do M o n t e Palomar p e r m i t e captar
a luz de b i l h e s . d i s t n c i a p a r e c e m f o r m a r v e r d a d e i r o s
aglomerados, porm na realidade brilham como luzeiros
s o l i t r i o s , separados por m i l h e s de q u i l m e t r o s , quais
naves a flutuar num oceano vazio.

A s d i m e n s e s d o U n i v e r s o s o t o v a s t a s q u e no
podem ser medidas pelos meios c o m u n s , por isso recor-
re-se a u m a u n i d a d e e s p e c i a l , q u e o " a n o - l u z " . A l i s ,
bom lembrar que todas as m e d i d a s do t e m p o v m do
espao, sendo na realidade dimenses espaciais. Por
exemplo: O que chamamos " u m a h o r a " , com efeito, um
arco de 15 graus na rotao diria, aparente, da e s f e r a ce-
l e s t i a l . Ento, o " a n o - l u z " o e s p a o p e r c o r r i d o p e l a luz
n o t e m p o d e u m a n o . S a b e n d o - s e q u e a v e l o c i d a d e d a luz
de c e r c a de 300 m i l km p o r s e g u n d o , s e g u e - s e q u e o
" a n o - l u z " c o r r e s p o n d e a q u a s e 10 t r i l h e s de q u i l m e t r o s .
Pois b e m : e n q u a n t o o Sol e s t a p e n a s a 8,2 " m i n u t o s - l u z "
da Terra, a mais p r x i m a estrela (Alfa, do Centauro), fica
a 4,4 a n o s - l u z da T e r r a , a g i g a n t e v e r m e l h a B e t e l g e u s e (da
c o n s t e l a o de O r i o n ) a 300 " a n o s - l u z " e a g i g a n t e azul
Riegel ( t a m b m de Orion) l e v a 540 a n o s p a r a a l c a n a r
nossos olhos.

Vejamos outro aspecto dessa desconcertante noo

de " e s p a o - t e m p o " : Quando o l h a m o s para o cu em u m a
noite estrelada, na realidade estamos olhando "para trs
n o t e m p o " . V e m o s a luz d e e s t r e l a s c o m o e l a s e r a m h
milhares, talvez milhes de anos. Certamente nenhuma
delas est mais nos pontos onde as v e m o s , a l g u m a s po-
d e m at t e r s i d o t o t a l m e n t e e x t i n t a s . M e s m o a m a i s p r -
x i m a d e n s ( A l f a , d o C e n t a u r o ) , no a v e m o s c o m o ho-
je e. s i m c o m o era h pouco m a i s de 4 a n o s . O que real-
m e n t e v e m o s o f a n t a s m a d e u m a e s t r e l a q u e e m i t i a luz
h 4 anos; se ela c o n t i n u a , ou no, brilhando agora, s
p o d e r e m o s saber d e n t r o de mais 4 anos. Ento, para des-
c r e v e r a posio de uma galxia, no b a s t a f i x - l a nas
trs dimenses do espao, mas t a m b m numa de t e m p o .
Da o dizer-se que o U n i v e r s o q u a d r i d i m e n s i o n a l , sendo
a
a 4. dimenso o t e m p o .

M a s todas essas estrelas a que nos r e p o r t a m o s at

agora podem ser consideradas vizinhas prximas, e suas
distncias equiparam-se a centmetros, quando medidas

54
e m e s c a l a c s m i c a . Foi s n a s l t i m a s d c a d a s q u e s e
percebeu que o nosso S i s t e m a Solar apenas u m a uni-
dade i n f i n i t e s i m a l na borda externa de u m a galxia a que
d e n o m i n a m o s " V i a L c t e a " . E e s t a m e s m a no p a s s a d e
uma unidade n u m aglomerado de galxias ligadas pela
g r a v i t a o , m o v e n d o - s e i n i n t e r r u p t a m e n t e a t r a v s d o Es-
pao.

Essa faixa l u m i n o s a que a v i s t a m o s em noites claras

c o r t a n d o o f i r m a m e n t o d e n o r t e a s u l , s e m t e m p o s re-
centes veio a ser conhecida pelo que de fato : um estu-
pendo caudal de campos estelares integrando a parte vi-
svel da galxia em que se move o nosso S i s t e m a Solar.
A dificuldade em apreender a e s t r u t u r a da " V i a L c t e a " ,
que nos achamos " d e n t r o d e l a " . S nos l t i m o s t e m -
pos os astrnomos puderam cientificamente estabelecer
que o que v e m o s da " V i a L c t e a " apenas parte do arco
interno de um colossal aglomerado de estrelas, em forma
de disco, similar s galxias do espao e x t e r n o . O nosso
p l a n e t a e s t s i t u a d o a 3 0 m i l " a n o s - l u z " d o c e n t r o d a ga-
lxia, e dele podemos divisar apenas u m a pequena frao
dos bilhes de estrelas que ela c o n t m . O dimetro da
" V i a L c t e a " de m a i s de 100 m i l " a n o s - l u z " , o q u e s i g -
n i f i c a q u e a luz, a s s o m b r o s a v e l o c i d a d e d e 300 m i l q u i -
lmetros por segundo, l e v a m a i s d e 100 m i l a n o s p a r a
p e r c o r r e r a g a l x i a de u m a e x t r e m i d a d e o u t r a .

A galxia t a m b m gira, completando uma revoluo

a c a d a 200 m i l h e s d e a n o s , no a p e n a s l e v a n d o c o m e l a
o nosso Sistema Solar c o m velocidade superior a 1 mi-
lho d e k m p o r h o r a , c o m o a r r a s t a n d o u m e n x a m e ex-
t e r n o de a g l o m e r a d o s e s t e l a r e s , cada um c o m c e n t e n a s
de milhares de estrelas, todas girando em volta do cen-
tro da galxia.

M a s a " V i a L c t e a " no s e n o u m m e m b r o d e u m
agregado csmico infinitamente maior, denominado "Gru-
po Local", c o m p o s t o por cerca de 20 sistemas galcticos
unidos pela energia gravitacional e c o m um dimetro de
uns 3 m i l h e s de " a n o s - l u z " . P r x i m o a u m a das extre-
midades desse super-sistema gira o luminoso disco da
"Via Lctea", enquanto na extremidade oposta viaja a
grande espiral de sua galxia-irm, A n d r m e d a . O " G r u -
po Local" abrange t a m b m 6 pequenas galxias elpticas
e mais as i n f o r m e s "Nebulosas M a g e l n i c a s ' , alm de

55
a l g u m a s d i s t a n t e s e s p i r a i s , p e r d i d a s n o i m e n s o v c u o . Re-
motas como se encontram, esto todas unidas por u m a
ignota energia gravitacional e r e v o l u c i o n a m ao redor de
um eixo desconhecido, situado em alguma parte, entre a
Via Lctea e A n d r m e d a .
M a s a i n d a no t u d o : V o l v e n d o o t e l e s c p i o para
a l m das mais d i s t a n t e s nebulosas do Grupo Local, desco-
bre-se um c r e s c e n t e n m e r o de enevoadas manchas lumi-
nosas, suspensas no vcuo como tnues teias de aranha.
So a s c h a m a d a s " G a l a x i a s - E x t e r n a s " , o u "Universos-
l l h a s " , cada u m a delas c o m p o s t a por bilhes e bilhes de
estrelas, mas to profundamente entranhadas no abismo
d o e s p a o q u e a luz q u e e m i t e m l e v a m i l h e s d e a n o s pa-
ra chegar at ns. S no interior da Ursa M a i o r , fracos
b r u x u l e i o s r e v e l a m u m a c o n c e n t r a o d e m a i s d e 300 ga-
l x i a s . J u n t o d e l a o n o s s o G r u p o Local s e r i a u m a g l o m e -
rado ano.

Em geral as galxias do espao e x t e r n o t e n d e m a aglo-

m e r a r - s e e m c o m u n i d a d e s d e c e r c a d e 500 g a l x i a s d e
g a l x i a s u n i d a s p e l a g r a v i d a d e e , no r a r o , i n t e r p e n e -
trando-se, s e m que jamais ocorra coliso, u m a vez que as
suas c o m p o n e n t e s esto separadas entre si por trilhes
de q u i l m e t r o s . Os astrnomos calculam que cerca de 1
bilho de galxias se encontram ao alcance dos nossos
maiores telescpios, apresentando 3 tipos: Galxias espi-
rais ( 8 0 % ) , Galxias elpticas ( 1 7 % ) e Galxias irregula-
res ( 3 % ) .
No f o i s e n o a p a r t i r do i n c i o d e s t e s c u l o q u e o
f o c o d a A s t r o n o m i a s e d e s l o c o u d o s p l a n e t a s p a r a a s es-
t r e l a s e s n o s l t i m o s 40 a n o s e l e p a s s o u a a b r a n g e r as
galxias do espao e x t e r n o . Portanto, certo que os con-
c e i t o s d a m o d e r n a A s t r o n o m i a no e r a m c o n h e c i d o s d o s
nossos avs. Ento, r e s u l t a e v i d e n t e q u e o s p r i n c p i o s
a c e i t o s c o m o v e r d a d e s h 100 o u 200 a n o s no s o o s
m e s m o s princpios agora reconhecidos como f i r m e m e n t e
ancorados nos c o n h e c i m e n t o s c i e n t f i c o s .
O r a , a t 100 ou 200 a n o s o h o m e m se a c r e d i t a v a o
c e n t r o do U n i v e r s o , c o m p e n e t r a d o da sua m a g n i f i c n c i a
c o m o o " R e i da C r i a o " . Para e l e , a T e r r a f o r a c r i a d a no
a n o 4004 a n t e s de C r i s t o , o h o m e m f o r m a d o de b a r r o e
o s a s t r o s f i n c a d o s c o m o l u z e i r o s n o c u a p e n a s p a r a lhe
p r o p o r c i o n a r luz e d e l e i t e . Se a T e r r a e r a p l a n a , c o m o

56
cu por c i m a e o inferno por baixo, foi at lgica a t e o r i a
de que o Criador v i e s s e encarnar neste msero planeta,
para salvar a H u m a n i d a d e c o n d e n a d a pelo pecado de A d o .
O r a , que o O n i p o t e n t e tenha o poder de faz-lo, q u e m du-
vida? Mas em face da lgica e com os conhecimentos
c i e n t f i c o s d e q u e h o j e d i s p o m o s , no s e c o n f i g u r a d e m a -
siado pretensiosa essa teoria?
S e D e u s n u n c a t e v e p r i n c p i o , p e r f e i t a m e n t e razo-
v e l a d m i t i r q u e Ele v e n h a c r i a n d o d e t o d a a e t e r n i d a d e .
Q u a n t o s m i l h e s d e s i s t e m a s no j f o r a m , a t r a v s d e m i -
lnios s e m f i m , elaborados pelo seu Pensamento Criador?
E c o m t a n t o s e t a n t o s bilhes de planetas espalhados pela
i m e n s i d o d o E s p a o , q u a n t o s no h a v e r p a l p i t a n t e s d e
vida, com humanidades em diferentes estgios de evolu-
o, m u i t a s delas s e m dvida mais adiantadas que a nos-
sa? V e j a m o s c o m o i d e a l i z a o c a s o o e m i n e n t e c i e n t i s t a
CHARLES RICHET:

"Sei que no espao infinito m i l h e s de planetas

giram ao redor de outros tantos sis. Conheo
um d e s s e s p l a n e t a s , a T e r r a , e v e j o q u e h a b i t a -
do por seres inteligentes. Como poderei admitir
que s ele goza essa vantagem? (se v a n t a g e m ) .
Eis a q u i u m s a c o c o n t e n d o 1 m i l h o de bolas,
cujas cores i g n o r o . Tiro uma ao acaso e vejo que
v e r m e l h a . S e r l g i c o s u p o r q u e e n t r e a s 999.999
restantes no haja m a i s n e n h u m a o u t r a d e s s a
c o r ? " ( " A G r a n d e E s p e r a n a " , 2 . e d . L A K E , 1976,
p g . 19).
E a q u i c a b e a g r a n d e i n d a g a o : Por q u e t e r i a o C r i a -
dor do Universo de punir o " p e c a d o " c o m e t i d o pelo mais
i g n o r a n t e d o s s e r e s , n o m a i s r u d i m e n t a r d o s m u n d o s ? Por
que teria o prprio Deus de descer da sua glria para en-
carnar n u m orbe to desprezvel, a f i m de, c o m o seu pr-
prio sangue, " r e s g a t a r " os " e r r o s " de criaturas to fr-
g e i s ? D e s c u l p e m o s i r m o s , m a s no t e m l g i c a !
Tal i d i a p o d e r i a t e r s i d o , no d i r e m o s r a z o v e l , m a s
pelo menos c o m p r e e n s v e l , em pocas passadas, ao t e m -
po em q u e se a c r e d i t a v a a T e r r a o c e n t r o do U n i v e r s o e
os seus habitantes a obra m x i m a do Criador; mas nos
t e r m o s d a C o s m o g o n i a a t u a l , c o n v e n h a m o s e m q u e cer-
t a s d o u t r i n a s e s t o a e x i g i r u r g e n t e r e v i s o , p a r a q u e no
resulte deslustrada a inteligncia dos seus p r o f i t e n t e s .

57
E b o m q u e e s s a r e v i s o se f a a l o g o , p o r q u e se a q u a l -
quer momento os "contatos imediatos do terceiro g r a u "
comprovarem aquilo que todos j intimamente admitimos,
ou seja, a existncia de outras humanidades c o m outros
tipos de civilizao, como que vo explicar essas c o m -
plicadas teorias da criao do mundo, do pecado original,
da encarnao do Deus-Filho em nosso planeta?
M a s este apenas um dos aspectos do p r o b l e m a da
divindade de Cristo. Existem vrios outros, que examina-
remos em seguida.

58
 2 A Divindade e a Bblia

Jesus nunca a f i r m o u que era Deus; ningum encon-

trar no Evangelho uma s palavra sua em tal s e n t i d o .
O t t u l o q u e Ele h a b i t u a l m e n t e se a t r i b u a e r a o de " F i l h o
do H o m e m , q u e f i g u r a 80 v e z e s n o s E v a n g e l h o s (30 no
de M a t e u s , 14 no de M a r c o s , 26 no de L u c a s e 10 no de
J o o ) . P o u c a s v e z e s , e e m g e r a l d e f o r m a i n d i r e t a , Ele
se a u t o d e n o m i n o u "Filho de D e u s " , t t u l o este que os dis-
c p u l o s , outras pessoas e at Espritos i m p u r o s s vezes
lhe a t r i b u a m . d e n o t a r q u e s e r " f i l h o d e D e u s " no
s e r D e u s , c o m o s e i n f e r e d e J o o 1:12: " A t o d o s q u a n t o s
o r e c e b e r a m , d e u - l h e s o p o d e r de se t o r n a r e m f i l h o s de
Deus."

Os telogos costumam apresentar como prova da sua

d i v i n d a d e a f r a s e " E u e o Pai s o m o s u m " ( J o o 10:30)
s e m a t e n t a r p a r a o f a t o d e q u e l o g o a d i a n t e Ele i n c l u i u n a
m e s m a c a t e g o r i a o s a p s t o l o s q u a n d o a f i r m o u : " P a i San-
to, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que
s e j a m u m . a s s i m c o m o n s " ( J o . 17:111 e " p a r a q u e tam-
b m e l e s s e j a m um em ns ( J o . 17:21).
C u m p r e ter em v i s t a , o u t r o s s i m , que no m e s m o epi-
sdio acima citado, quando os judeus o acusaram de " s e
f a z e r D e u s a si m e s m o " (Joo 10:33), Ele e n c e r r o u a d i s -
c u s s o a f i r m a n d o : " S e a p r p r i a l e i c h a m o u deuses a q u e -
les a q u e m a palavra de Deus foi d i r i g i d a , como dizeis
q u e b l a s f e m a a q u e l e q u e o Pai s a n t i f i c o u e e n v i o u ao m u n -
d o , p o r q u e d i z : " S o u f i l h o d e D e u s " ? ( J o o 10:36).

E m v r i o s o u t r o s t r e c h o s Ele s e p r o c l a m o u u m " e n v i a -
do de D e u s " (Joo 4:34, 5:24, 6:29; 6:44; 7:29; 8:26; 12:45,
17:3) e c h e g o u a a f i r m a r : " P o r q u e eu d e s c i do C u . no

59
para fazer a minha vontade, mas a daquele que me e n v i o u "
(Joo 6 : 3 8 } . c l a r o q u e um e n v i a d o s e m p r e i n f e r i o r
q u e l e q u e o e n v i a . Ele s e a t r i b u i u t a m b m v r i o s o u t r o s
t t u l o s , c o m o sejam os de " F i l h o " , de " M e s t r e e Senhor' ,
de "Luz do M u n d o " , de "Bom Pastor", e t c , mas claro
que nenhuma dessas expresses implica a pretenso de
se fazer divino. C o m o um enviado de Deus para pregar
a o s h o m e n s a V e r d a d e , Ele f o i u m i n s t r u m e n t o , u m m e i o ,
um caminho para se chegar a Deus. foi v e r d a d e i r a m e n t e
o " p o da v i d a " q u e a H u m a n i d a d e e s p e r a v a p a r a s a c i a r
sua f o m e e s p i r i t u a l .
Se J o o 14:9 p a r e c e r o b o r a r a i d i a da d i v i n d a d e , l o g o
no v. 10 J e s u s e s c l a r e c e q u e faz as o b r a s p o r q u e o Pai
p e r m a n e c e n e l e e n o v . 1 2 aduz q u e o s q u e c r e s s e m f a -
r i a m obras at m a i o r e s , m o s t r a n d o que a ao divina se
p a t e n t e a v a nas o b r a s d e t o d o s o s q u e c r e s s e m , nada ha-
vendo na passagem que j u s t i f i q u e a noo de que Jesus
se reputava Deus.
Outro trecho que se supe confirmar a d o u t r i n a da
T r i n d a d e o de 1. J o o 5 : 7 / 8 , m a s a a i n t e r p o l a o t o
evidente que a prpria "Bblia de J e r u s a l m " (editada c o m
aprovao eclesistica) o resume com estas palavras:
" P o r q u e t r s s o os q u e t e s t e m u n h a m : O E s p r i t o , a g u a
e o s a n g u e " , a d u z i n d o em n o t a de r o d a p q u e as f r a s e s
r e s t a n t e s " n o c o n s t a m d o s a n t i g o s m a n u s c r i t o s , n e m das
antigas verses, nem dos melhores manuscritos da Vul-
g a t a , parecendo ser uma glosa marginal introduzida pos-
teriormente." ( N . T . , 6. e d . p g . 649 ( g r i f o n o s s o ) .
Paulo n u n c a c h a m o u J e s u s d e D e u s , e m b o r a p r e g a s -
se a unidade de carter e n t r e a m b o s . Segundo o t e l o g o
a n g l i c a n o W I L U S T O N W A L K E R " a t r a d u o d e R o m . 9:5
no d e v e s e r c o n s i d e r a d a p a u l i n a " ( " H i s t . d a I g r . C r i s t " ,
2 e d . p g . 56). O m e s m o se pode dizer de Tito 2:13, "do
q u a l no p o s s v e l u m a i n t e r p r e t a o s e g u r a " , s e g u n d o
o t e l o g o KARL SCHELKLE, em sua "Teologia do Novo Tes-
t a m e n t o " , e d . L o y o l a , p g . 218.
O q u e se o b s e r v a a t r a v s da H i s t r i a , u m a t e n d n -
cia para considerar "deuses" aqueles que se destacam
dos homens comuns por sua sabedoria, sua autoridade ou
s u a s u p e r i o r i d a d e m o r a l . E m x o d o 7:1 l e m o s q u e " J e o v
fez de M o i s s um deus diante do F a r a " . Os prprios
apstolos, em certas ocasies, f o r a m tidos por deuses
( A t o s 1 4 : 1 1 , 28:6). Veja-se t a m b m 1. Cor. 8:5.
60
 " N o mundo antigo havia muitos filhos de deuses.
No Oriente antigo os reis eram tidos como gera-
dos pelos d e u s e s . Na m i t o l o g i a grega os deuses
geram filhos c o m mulheres humanas. Em Roma
os imperadores eram divinizados depois de sua
morte. Gnios que superavam a mdia humana
(politicos, filsofos) eram venerados como divinos,
ou filhos de D e u s . O s e n t i m e n t o antigo percebia
no e x t r a o r d i n r i o e i m e n s o a r e v e l a o do d i v i n o .
A l m disso a Estoa ensinava, em outro s e n t i d o , a
filiao divina de todos os h o m e n s " (Epicteto 1,
3, 1). A histria das religies acha que esta m e n -
talidade antiga contribuiu para que Jesus fosse
venerado c o m o Filho de D e u s . " (KARL H. SCHEL-
KLE, e m " T e o l o g i a d o N o v o T e s t a m e n t o " , e d . L o y o -
l a , 1978, p g . 2 0 5 ) .
Neste sentido, ningum mais do que Jesus merece
p a r a n s o t t u l o de D e u s , c o m o o r e c o n h e c e u o a p s t o l o
T o m (Joo 2 0 : 2 8 ) . Ele f o i , c o m e f e i t o , a m a i s p e r f e i t a
das c r i a t u r a s que j a m a i s p i s a r a m neste planeta, nele se
manifestou " c o r p o r a l m e n t e toda a plenitude da divinda-
d e " ( C o l . 2:9), p o i s e m n e n h u m o u t r o h o m e m s e apre-
sentaram mais excelsas a sabedoria e a v i r t u d e . M a s foi
precisamente isso, uma criatura de Deus que atingiu a
m x i m a perfeio, ao ponto de gozar de n t i m a c o m u n h o
c o m D e u s , da o t e r d i t o : " Q u e m m e v a m i m , v t a m -
b m o P a i " e "O Pai e s t em m i m e eu no P a i " (Joo 14:
9,10) e " G l o r i f i c a - m e , Pai, c o m a g l r i a q u e eu t i n h a c o n -
t i g o a n t e s q u e h o u v e s s e m u n d o " (Joo 1 7 : 5 ) . M a s Ele
t a m b m d i s s e : " E u r o g a r e i a o P a i " (Joo 14:16 e 16:26)
e o q u e r o g a e v i d e n t e m e n t e i n f e r i o r ao r o g a d o . Ele t a m -
b m a f i r m o u : " O Pai m a i o r d o q u e e u " (Joo 1 4 : 2 8 ) .
Ora, r a c i o c i n e m o s : Se Deus v e m criando de toda a
e t e r n i d a d e ( e n e m s e c o n c e b e r i a u m D e u s i n a t i v o ) , na-
tural que os Espritos criados no que para ns pode ser
definido como o " p r i n c p i o dos t e m p o s " , ou seja, h mi-
lhes e milhes de anos, t o d o s eles, ou quase t o d o s , j
devem ter atingido o grau m x i m o da perfeio, situndo-
se na categoria dos " E s p r i t o s P u r o s " , em gozo de plena
c o m u n h o c o m o C r i a d o r . Eles s o , p o r t a n t o , o s c o l a b o -
radores na obra de Deus. os seus auxiliares d i r e t o s , aque-
l e s q u e t a n t o n o V e l h o c o m o n o N o v o T e s t a m e n t o ( e por-
q u e no n o s t e m p o s a t u a i s ? ) s o c h a m a d o s d e A N J O S .
A u n i d a d e na c r i a o a c a r a c t e r s t i c a do n o s s o Pai
61
e s ela pode espelhar sua infinita J u s t i a . Seria admis-
s v e l q u e Ele c r i a s s e o s anjos c o m o entes p r i v i l e g i a d o s ,
s a d o s d e S u a s mos c o m o c r i a t u r a s j p e r f e i t a s , e n q u a n -
to os Espritos humanos s a e m simples e ignorantes, fa-
dados a s o f r e r v i c i s s i t u d e s s e m c o n t a , para um dia pode-
r e m a l c a n a r a b e m - a v r i t u r a n a e t e r n a ? S e u m anjo d i s -
s e a J o o : " N o t e a j o e l h e s , pois e u sou c o n s e r v o t e u e
d e t e u s irmos, o s p r o f e t a s " ( A p o c . 2 2 : 9 ) , n o f o i p o r s a -
ber q u e a o r i g e m de todos os s e r e s a m e s m a ?
E para encerrar estas consideraes, indagamos: Aca-
s o n o p a r e c e m u i t o m a i s g r a n d i o s a a f i g u r a d e J e s u s co-
mo um ser humano que, por se haver elevado ao pice do
a p r i m o r a m e n t o espiritual, pode apresentar-se aos nossos
olhos c o m o um modelo da perfeio a que todos aspira-
m o s e q u e u m d i a , c o m a g r a a d o Pai, h a v e r e m o s d e t a m -
b m a l c a n a r ? Pois s e a s s i m no f o s s e , p o r q u e t e r i a Ele
a f i r m a d o : "Dei-vos o e x e m p l o para que, c o m o eu voz fiz,
a s s i m o f a a i s v s t a m b m " ? (Joo 1 3 : 1 5 ) .
Ento, fique b e m claro o nosso pensamento, segundo
o qual, sendo Jesus um Esprito gerado em eras inimagi-
nveis, e que por isso m e s m o j frua da comunho c o m
o Pai " a n t e s q u e h o u v e s s e m u n d o " (Joo 1 7 : 5 ) , t e n d o s i -
d o Ele, p o r c e r t o , u m d o s p l a n e j a d o r e s e f u n d a d o r e s d e s -
te P l a n e t a , t a n t o q u e o s e u G o v e r n a d o r E s p i r i t u a l e a t
chegou ao e x t r e m o de imolar-se para fazer p r o g r e d i r a
H u m a n i d a d e , o a b i s m o que nos separa da sua e x c e l s a
p e r f e i o t o i m e n s o q u e p a r a n s Ele c e r t a m e n t e
Deus, mas isto porque, sendo t a m b m uma criatura de
D e u s , " o p r i m o g n i t o d e t o d a s a s c r i a t u r a s " ( C o l . 1:15),
l o g o " c r i a t u r a " e no " c r i a d o r " , p o d e a p r e s e n t a r - s e c o m o
nosso modelo e nosso exemplo pelo fato de haver atin-
g i d o a s u m a p e r f e i o , e no p o r q u e s e j a " i n g e r a d o , c o n -
substancial c o m Deus de toda a e t e r n i d a d e " , como de-
c r e t o u o C o n c l i o d e N i c i a n o ano 325 d a n o s s a Era.
Diz H E R C U L A N O PIRES q u e :
" . . . a I g r e j a a d o t o u o " c r e d o q u i a a b s u r d u m " , co-
mo f o r m a t p i c a de coao p s i c o l g i c a . E a divin-
dade de Jesus tornou-se o r i g e m de perseguies,
torturas, maldies e mortes horripilantes. .GAN-
D H I , q u e no e r a c r i s t o , a p s l e r o S e r m o d a
"Montanha, p e r g u n t o u a m m i s s i o n r i o i n g l s co-.
mo se explicava contradio e n t r e os f r u t o s do
. C r i s t i a n i s m o em seu p a i s e a a r v o r e e s p i r i t u a l do
Evangelho." ["Reviso do C r i s t i a n i s m o " , pg. 95).

62
 3 A Divindade e a Histria

J v i m o s q u e no a p a r e c e n o N o v o T e s t a m e n t o ne-
nhuma proclamao taxativa da divindade de Jesus, no
s e n t i d o q u e lhe d e u o C o n c l i o d e N i c i a , d e " c o n s u b s t a n -
c i a l c o m o Pai de t o d a a e t e r n i d a d e " . c e r t o q u e a i d i a
a p a r e c e d i f u s a n o E v a n g e l h o d e J o o , m a s e s t e s apa-
receu 60 anos depois da m o r t e do M e s t r e , quando a Cris-
tologia (interpretao teolgica da figura do Cristo) j se
achava impregnada do n e o p l a t o n i s m o , c o m a sua noo
do " L o g o s " .
A g o r a vejamos em linhas gerais como se chegou a
concretizar a idia da divindade, que era t o t a l m e n t e des-
c o n h e c i d a nos p r i m i t i v o s t e m p o s do C r i s t i a n i s m o . Toda
g e n t e s a b e q u e n a d e c i s o d e N i c i a (325 d.C.) p r e d o m i -
nou a v o n t a d e d o i m p e r a d o r C o n s t a n t i n o , q u e , e g r e s s o d o
paganismo, estava ainda b e m longe de poder ser consi-
derado Cristo, tanto que continuou c o m o pontfice da
a n t i g a r e l i g i o e s v e i o a r e c e b e r o b a t i s m o q u a n d o so
a c h a v a m o r t e , no a n o 3 3 7 .
M a s no c o m e t e r e m o s a i n j u s t i a d e a t r i b u i r a q u e l a
deciso u n i c a m e n t e ao a r b t r i o do Imperador, pois a His-
tria registra que as controvrsias reinavam ferozes des-
de o i n c i o do s e g u n d o s c u l o , e a m e a a v a m d i v i d i r a I g r e -
j a , d e s o r t e q u e a i n f l u n c i a a u t o r i t r i a d e C o n s t a n t i n o po-
de t e r tido o p r o p s i t o de evitar a ciso do C r i s t i a n i s m o ,
o q u e , t o d a v i a , c o n f o r m e v e r e m o s , no f o i c o n s e g u i d o n o
C o n c l i o de Nicia e n e m nos s u b s e q e n t e s .

Vejamos os esclarecimentos que nos podem trazer

63
eminentes telogos protestantes sobre a controvertida
questo da divindade de Cristo:
" O s c h a m a d o s Pais d a I g r e j a e n t e n d i a m J e s u s co-
mo o revelador divino do c o n h e c i m e n t o do verda-
deiro Deus e arauto de uma "nova l e i " de mora-
lidade simples, elevada e severa" (WILLISTON
a
W A L K E R , e m " H i s t r i a d a I g r e j a C r i s t " , 2. e d . ,
pg. 62).
" I n c i o ( b i s p o de A n t i o q u i a de 110 a 117), p r o f e s -
sava o m e s m o tipo elevado de cristologia eviden-
ciada nos d o c u m e n t o s j o a n i n o s . O sacrifcio de
C r i s t o o " s a n g u e de D e u s " . Sada os c r i s t o s
romanos em "Jesus C r i s t o , nosso D e u s " e no en-
t a n t o no chega a i d e n t i f i c a r e x a t a m e n t e C r i s t o
c o m o Pai. C r i s t o , e s c r e v e ele, r e a l m e n t e da
estirpe de Davi segundo a carne, Filho de Deus
por vontade e poder de D e u s . " [ I d e m , pg. 61).
"Juliano (Contra C h r i s t i a n o s , apud Cirilo de Ale-
x a n d r i a , o p . IX, 3 2 6 s s ) : "Mas, infortunadamente
no s o i s f i i s s v o c a e s a p o s t l i c a s ; e s t a s , e m
mos de seus sucessores, tornaram-se em mxi-
m a b l a s f m i a . N e m P a u l o , n e m M a t e u s , n e m Lu-
cas ou M a r c o s ousaram afirmar que Jesus Deus.
Foi o v e n e r v e l J o o q u e m , c o n s t a t a n d o q u e u m
grande n m e r o de habitantes das cidades gregas
e i t a l i a n a s e r a m v t i m a s de e p i d e m i a s e o u v i n d o ,
i m a g i n o , q u e as t u m b a s de P e d r o e Paulo se t o r -
navam objeto de culto, Joo, repito, foi o primeiro
a o u s a r t a l a f i r m a t i v a . " ( H . BETTENSON e m " D o -
c u m e n t o s da Igreja C r i s t " , pg. 50).
"Tertuliano (150/225) distinguia entre os elemen-
t o s d i v i n o e h u m a n o e m C r i s t o . D e r i v a d o s d o Pai
por emanao, o Filho e o Esprito so subordina-
d o s a E l e . A d o u t r i n a da s u b o r d i n a o , j p r e s e n -
te nos A p o l o g i s t a s , viria a ser caracterstica da
c r i s t o l o g i a do " L o g o s " at o t e m p o de A g o s t i n h o . "
(W. WALKER, em " H i s t r i a da Igreja C r i s t " , pg
99).
" P a r a Paulo d e S a m s a t a , b i s p o d e A n t i o q u i a e n -
t r e 260 e 272, J e s u s e r a u m h o m e m c o n s i d e r a d o
nico por causa do seu nascimento virginal, alm
de cheio do poder de D e u s , isto , o " L o g o s " de

64
Deus. Mediante essa inspirao, Jesus era unido
a Deus por amor, em vontade, mas no em subs-
tncia." (WALKER, ibd. pg. 102).
"Para rio (presbtero de Alexandria) Jesus no
era da mesma substncia do Pai, tendo sido tira-
do do "nada", como as demais criaturas. No era,
por conseguinte, eterno, embora o primeiro entre
as criaturas e agente na criao deste mundo. Cris-
to era na verdade Deus em outro sentido, mas um
Deus inferior, de modo algum uno com o Pai em
essncia e eternidade. Seu opositor foi o bispo
Alexandre, para quem o Filho "era eterno, da mes-
ma substncia do Pai, e absolutamente increado".
Ele convocou um Snodo em Alexandria (cerca de
321), Snodo esse que lanou condenao sobre
rio e seus seguidores." (WALKER, ibd., pgs.
155/156).
"A disputa dividiu a Igreja e causou perturbao
ordem pblica. Ento o Imperador convocou o Con-
clio de Nicia, ao qual compareceram cerca de
300 bispos, s 6 do Ocidente. Depois de acirra-
das discusses, o Imperador, desejando que se
chegasse a uma expresso unificada da f, forou
a definio de Nicia. Sob sua superviso, todos
os bispos a subscreveram, com exceo de dois
que, juntamente com rio, foram banidos pelo Im-
perador." (WALKER, ibd., pg. 158) (grifos nossos).
"Na realidade as decises de Nicia foram fruto
de uma minoria. Foram mal entendidas e at re-
jeitadas por muitos que no eram partidrios de
rio. Posteriormente 90 bispos elaboraram outro
credo (o "Credo da Dedicao") em 341, para subs-
tituir o de Nicia. ( . . . ) E em 357, um Conclio em
Smirna adotou um credo autenticamente ariano."
(H. BETTENSON ,em "Documentos da Igreja Cris-
t " , pg. 74 e 76).
"Passando em revista essa longa controvrsia,
de afirmar-se ter sido uma infelicidade o fato de
uma frase menos controvertida no ter sido ado-
tada em Nicia, e infelicidade ainda maior a cir-
cunstncia de a interferncia imperial se consti-
tuir fator to importante no correr das ulteriores
discusses. Em meio a essa luta surgiu a Igreja
65
 i m p e r i a l e se d e s e n v o l v e u p l e n a m e n t e a p o l t i c a
de i n t e r f e r n c i a i m p e r i a l . A rejeio da ortodo-
x i a oficial erigira-se em c r i m e . " (WALKER, ibd.,
p g . 171).
"Logo que Constantino se constituiu patrono
do Cristianismo, este se tornou uma religio eiva-
da de heresias e de i n o v a e s . " ( . . . ) A m a i o r i a
d o s q u e e n t r a v a m p a r a a I g r e j a , e r a r e a l m e n t e pa-
g , g e n t e d e v i d a r e p r o v v e l . Era a s s i m n a t u r a l
q u e a p a r e c e s s e u m a q u e d a d o n v e l m o r a l d o ca-
r t e r c r i s t o . " (ROBERT H A S T I N G S N I C H O L S , e m
" H i s t r i a d a I g r e j a C r i s t " , e d . C a s a E d i t o r a Pres-
b i t e r i a n a , 1978, p g s . 44 e 4 6 ) .
"A questo da divindade de Cristo tendo sido vi-
t o r i o s a , a discusso voltou-se para a relao en-
t r e a s u a n a t u r e z a d i v i n a e a h u m a n a . Foram tre-
mendas as divergncias de opinio, que chegaram
a provocar divises na Igreja." ( N I C H O L S , i b d . ,
pg. 48), (Grifo nosso).
" A s g r a n d e s v e r d a d e s q u e so v i t a i s f c r i s t ,
c o m o as da encarnao e da Trindade, f o r a m exa-
minadas e expressas pela Igreja nessa "Era dos
C o n c l i o s " . Tais d e c i s e s t m s i d o d e s d e e n t o
aceitas pela c r i s t a n d a d e . A o lado dessa v i t r i a ,
surgiu um prejuzo, em virtude da tendncia de se
pensar que a coisa mais importante era defender
e guardar as d e f i n i e s c o r r e t a s da v e r d a d e cris-
t . A p r o v a d a f c r i s t d e u m a p e s s o a no e r a
t a n t o a s u a l e a l d a d e a C r i s t o , em e s p r i t o e p e l o
c o m p o r t a m e n t o moral, seno a sua aquiescncia
ao q u e a I g r e j a d e c l a r a v a a d o u t r i n a c o r r e t a , i s t o
, a s u a ortodoxia. Aquele que no fosse conside-
rado ortodoxo, era expulso como herege, embora a
sua vida fosse um testemunho contnuo de leal-
dade ao Cristo." ( N I C H O L S , i b d . , p g s . 48 e 4 9 ) .
Em todos os tempos muitos cristos se insurgiram
c o n t r a a i d i a d a d i v i n d a d e q u e , c o m o v i m o s , no e n c o n -
tra apoio nem na Escritura, nem na razo. Mas o "siste-
m a " ortodoxo que detinha o poder s e m p r e tratou de su-
focar todas as tentativas de c o n t e s t a o . S u b m e t e m o s
ateno dos leitores mais alguns excertos da obra " H i s -
tria da Igreja C r i s t " , do telogo WALKER, que o c o m -
provam:

66
 " C o m as tendncias racionalizadoras do sculo
XVIII, as idias antitrinitrias, que viam na mora-
lidade a essncia da religio, f o r a m grandemente
fortalecidas. Tais idias e r a m r e p r e s e n t a d a s no
continente europeu por anabatistas e socinianos.
E m 1575 f o r a m q u e i m a d o s " b a t i s t a s a r i a n o s " n o s
P a s e s B a i x o s e e m 1612 f o r a m q u e i m a d o s o s l -
t i m o s i n g l e s e s p o r m o t i v o d e f . E m 1717 a l g u n s
pastores presbiterianos tomaram posio entre a
o r t o d o x i a e o a r i a n i s m o . " (Pg. 5 9 4 ) .
" E m 1774 o c l r i g o L i n d s a y se r e t i r o u da Igreja
Anglicana e fundou em Londres uma Igreja Unit-
r i a . E m 1813 o P a r l a m e n t o B r i t n i c o e x t i n g u i u a s
p e n a s c o n t r a o s n e g a d o r e s d a T r i n d a d e . E s t e an-
tigo u n i t a r i s m o ingls era claro em sua negativa
dos " c r e d o s feitos pelos h o m e n s " e na insistn-
c i a d a s a l v a o p e l o c a r t e r . " (Pg. 5 9 5 ) .
"No sculo XIX surgiu o liberalismo eclesistico,
C O L E R I D G E ( 1 7 7 2 / 1 8 3 4 ) f o i o p r e c u r s o r e J. F.
D. M A U R I C E (1805/1872) o impulsionador do pen-
s a m e n t o l i b e r a l . Para e l e , " C r i s t o o c a b e a de
toda a humanidade, ningum est sob a maldio
de Deus e n i n g u m se perder para s e m p r e . " O
n m e r o d o s l i b e r a i s no e r a g r a n d e , m a s s u a in-
fluncia sobre o pensamento religioso ingls foi
e n o r m e . " (Pg. 661).
" A o dealbar do sculo XX os liberais haviam con-
q u i s t a d o u m l u g a r e m m u i t a s d e n o m i n a e s . Nas
primeiras dcadas os conservadores tudo fizeram
para expuls-los, atravs de amarga c o n t r o v r s i a
f u n d a m e n t a l i s t a - m o d e r n i s t a . " (Pg. 687).
A l u t a a i n d a c o n t i n u a n o s e i o das i g r e j a s c r i s t s . E m
1977 s e t e t e l o g o s i n g l e s e s ( s e i s a n g l i c a n o s e u m d a Igre-
ja Reformada Unida) publicaram um livro ("O M i t o do
Deus Encarnado") em que c o n s i d e r a m a crena na divin-
dade " u m m e i o p o t i c o ou m i t o l g i c o de e x p r e s s a r a sig-
n i f i c a o d e C r i s t o p a r a n s , no a v e r d a d e l i t e r a l . " ( " T I -
M E " d e 15-8-77). O l i v r o t e m d e s p e r t a d o f o r t e s p o l m i c a s ,
e b o m q u e a s s i m s e j a , a f i m de q u e as c o n s c i n c i a s aco-
modadas d e s p e r t e m do seu torpor.

67
 A CRISTO CRUCIFICADO

No m e m o v e , m e u D e u s , p a r a q u e r e r - T e
o C u q u e m e hs u m d i a p r o m e t i d o ;
e n e m me m o v e o i n f e r n o t o t e m i d o
p a r a d e i x a r , p o r i s s o , de o f e n d e r - T e !

Tu me m o v e s , S e n h o r , m o v e - m e o ver-Te
pregado nessa cruz e escarnecido;
m o v e - m e n o Teu c o r p o t o f e r i d o
ver o s u o r de agonia que ele v e r t e .

M o v e s - m e a o Teu a m o r d e tal m a n e i r a
q u e a no h a v e r o C u a i n d a te a m a r a ,
e a no h a v e r o i n f e r n o te t e m e r a .

N a d a m e t e n s q u e dar p o r q u e T e q u e i r a ,
q u e s e o q u e o u s o e s p e r a r no e s p e r a r a ,
o m e s m o q u e Te q u e r o Te q u i s e r a !

(De poeta espanhol no identificado.

Trad. de Manuel Bandeira)

69
 V AS PENAS ETERNAS

P r e t e n d e m o s agora m o s t r a r aos nossos irmos pro-

t e s t a n t e s p o r q u e no p o d e m o s a c e i t a r a i d i a d a s p e n a s
eternas, tal c o m o ensinada pelos ramos ortodoxos do
C r i s t i a n i s m o . Pedimos que nos s i g a m em nosso arrazoa-
do c o m m u i t a c o m p r e e n s o e sensibilidade, u m a vez que
v a m o s i n g r e s s a r n u m a r e a q u e no d e v e s e r d e s b r a v a d a
a p e n a s c o m a razo, m a s s o b r e t u d o c o m o c o r a o . R e f l e -
te-se c o m a m e n t e , mas sente-se por um complexo de im-
pulsos n t i m o s da alma a que v u l g a r m e n t e se c h a m a co-
r a o . Ento t e m o s d e m a n t e r a b e r t a s a s p o r t a s d a p e r -
cepo, mas t a m b m , e p r i n c i p a l m e n t e , as da intuio.

D i z a P s i c o l o g i a q u e a p e r c e p o a p r o j e o na c o n s -
cincia de um fato externo focalizado pela ateno; e que
a i n t u i o u m a f o r m a d e p e r c e p o q u e no p a s s a p e l o
r a c i o c n i o . C o m o e s t a l t i m a d e f i n i o nada d e f i n e , t e n -
t a r e m o s aproximar-nos do s e n t i d o real dizendo que a in-
tuio a captao de um f e n m e n o pelo inconsciente
sem prvio trnsito pelas vias da reflexo. Na verdade,
quantos e quo v a l i o s o s c o n h e c i m e n t o s nos c h e g a m pelas
veredas i n t u i t i v a s se nos p o m o s em s i n t o n i a c o m suas fon-
tes e t e r n a s ! . . .
A s s i m , p e d i m o s aos q u e r i d o s irmos que nos a c o m -
panhem nesta jornada meditando sobre certas verdades
c o n s t a n t e s d a B b l i a e q u e no f o r a m e s c r i t a s a p e n a s c o -
mo meros conceitos filosficos, mas como ensinamentos
reais, destinados a mudar o comportamento dos homens

71
quando estes atingirem o estgio intelectual e m o r a l ne-
cessrio para compreend-los e assimil-los.
a
Deus a m o r ( 1 . Joo 4:16) e esse a m o r se r e f l e t e
na atrao universal que interliga todas as coisas, desde
o s e l t r o n s e m s e u g i r o n o i n t e r i o r d o t o m o , a t a s ga-
lxias c o m seus imensos campos gravitacionais atravs
d o e s p a o i n f i n i t o . E e s t a c o n c e p o no p a r e c e e n v o l v e r
n e n h u m l a i v o de " p a n t e s m o " , p o i s a l g i c a e a razo nos_
d i z e m que o Pensamento-Criador atua s e m cessar em to-
dos os quadrantes do Universo e, afinal, como disse o
a p s t o l o Paulo: " N e l e v i v e m o s e nos m o v e m o s e e x i s t i -
m o s " (Atos 17:28). Com esse m e s m o pensamento, assim
s e e x p r i m i u o g r a n d e p o e t a G u e r r a J u n q u e i r o n o s e u ins-
pirado poema "O M e l r o " :
"Tudo o que existe imaculado e santo,
h em toda misria o m e s m o pranto
e em todo corao um grito igual.
Deus semeou d'almas o universo todo,
t u d o o q u e v i v e e ri e c a n t a e c h o r a ,
tudo foi feito c o m o m e s m o lodo,
purificado com a mesma a u r o r a . . .
Oh! m i s t r i o s a g r a d o d a e x i s t n c i a ,
s hoje eu te adivinho,
ao v e r que a a l m a t e m a m e s m a e s s n c i a ,
pela dor, pelo amor, pela inocncia,
quer guarde um bero, quer proteja um ninho.
S hoje eu sei que em toda criatura,
desde a mais bela at a mais impura,
ou numa pomba ou numa fera brava,
Deus habita, Deus sonha, Deus m u r m u r a . . .
A h ! Deus b e m maior do que eu j u l g a v a ! . . .
Q u e l e m o s n a B b l i a ? " D e u s q u e r q u e t o d o s o s ho-
m e n s se s a l v e m e c h e g u e m ao c o n h e c i m e n t o da V e r d a d e .
(1. T i m . 2 : 3 / 4 ) . O r a , o que Deus quer, f a t a l m e n t e se rea-
l i z a , p o r q u e a Sua V o n t a d e s u p r e m a , no e s t s u j e i t a s
contingncias prprias da vontade h u m a n a . Eu posso "que-
r e r " , mas de quantas coisas depende a realizao da mi-
n h a v o n t a d e ! A s s i m , o m e u " q u e r e r " no p a s s a d e u m " d e -
sejo" nem sempre realizvel, porque sujeito s limita-
es inerentes minha imperfeio. M a s a vontade de
D e u s c a u s a g e r a d o r a , p o r q u a n t o Ele i n f i n i t o e m t o d o s
os seus a t r i b u t o s , do c o n t r r i o no seria p e r f e i t o . Portan-
to, inadmissvel a mais leve restrio sua soberana
72
vontade, da o afirmarmos que tudo o que Ele quer neces-
sariamente acontece.
Se Deus amor, os Espritos sados de suas mos
onipotentes so fruto desse trabalho de amor, sendo cria-
dos ignorantes e naturalmente imperfeitos, a fim de que,
atravs das experincias da vida, possam elevar-se gra-
dualmente em conhecimento e virtude, para retornarem
afinal ao seio do Criador e participarem da Sua glria, no
concerto dos Espritos Puros. Quer Ele transmita o sopro
da vida a cada novo ser no instante da concepo (ou no
perodo entre a concepo e o nascimento), como pensam
os irmos evanglicos, quer essa criao tenha sido bem
mais remota, como entendemos ns, no que todos con-
cordamos que samos das mos do nosso Pai Celestial
envoltos na aurola do Seu amor infinito, pois se "Deus
amor", tudo o que sai das Suas mos produto desse
amor, que extravasa em catadupas de luz atravs da eter-
nidade dos tempos e da imensido dos espaos.
Se esse o quadro que nos pintam a imaginao e a
esperana e no podemos conceb-lo de outra forma
lcito concluir que esse Ente de afeio e de bonda-
de s pode criar as almas para faz-las felizes e para que
um dia participem da Sua glria, de modo algum para tor-
n-las desgraadas, ou para as condenar a sofrimentos eter-
nos. Portanto, no nos parece lgico supor que esse Pai
amoroso, sendo onisciente, e pois conhecendo de ante-
mo o destino das almas por Ele criadas, sabendo que,
segundo a ortodoxia crist, a esmagadora maioria delas
ser fatalmente condenada perdio eterna, mesmo as-
sim continue gerando criaturas to frgeis, to suscet-
veis de sucumbir s tentaes, quando lhe seria mais f-
cil, uma vez que onipotente, faz-las mais perfeitas, ou
pelo menos mais resistentes ao mal.
Da o no aceitarmos, ns espritas, a doutrina das
"penas eternas", visto nos parecer incompatvel com a
suprema bondade e a suprema justia, qualidades excel-
sas e essenciais do nosso Criador e Pai.
Alega-se em defesa da eternidade das penas que a
gravidade da falta diretamente proporcional importn-
cia da pessoa ofendida, e que assim uma ofensa dirigida
a um ser infinito como Deus seria tambm infinita, impli-
cando uma punio igualmente infinita. Mas esse argu-
mento especioso, porque sendo o homem um ser finito,
73
de modo algum poderia cometer uma ofensa infinita, de
s o r t e q u e a o f e n s a no g u a r d a r e l a o c o m a p e s s o a d o
o f e n d i d o , mas c o m a capacidade do o f e n s o r . Nas prprias
n o r m a s d o n o s s o D i r e i t o Penal ( a r t s . 2 2 a 2 4 ) , o b s e r v a - s e
a " i n i m p u t a b i l i d a d e " do delinqente por circunstncias de
i d a d e , p e r t u r b a o d e s e n t i d o s o u a l i e n a o m e n t a l . Per-
g u n t a m o s : Pode a l g u m d e b o m s e n s o e n o p l e n o d o m n i o
das s u a s f a c u l d a d e s s e n t i r - s e o f e n d i d o p e l a s d i a t r i b e s q u e
lhe d i r i j a u m b r i o o u u m a l i e n a d o m e n t a l ? Pode u m a d u l -
t o c o n s c i e n t e s e n t i r - s e a t i n g i d o p e l a s i n j r i a s q u e lhe d i -
r i j a u m a c r i a n a d e t e n r a i d a d e ? No e x i s t e a u m a t a l des-
proporo de maturidade intelectual s u f i c i e n t e para elidir
q u a l q u e r p o s s i b i l i d a d e de a g r a v o ? E n o i n f i n i t a m e n t e
m a i o r a d e s p r o p o r o q u e e x i s t e e n t r e o Ser S u p r e m o e
a m i n h a i n s i g n i f i c a n t e p e s s o a , do que a e x i s t e n t e entre
m i m e uma criancinha que mal c o m e a a ensaiar seus
p r p r i o s p a s s o s ? Ento c o m o p o s s o e u , E s p r i t o i m p e r -
f e i t o , a s s i m c r i a d o p o r Ele e q u e m a l e n g a t i n h a e m s u a
peregrinao pelos caminhos do aperfeioamento moral,
c o m o posso ofender o Todo Poderoso ao ponto de mere-
cer uma condenao a penas severas e inextinguveis, por
d e s l i z e s r e s u l t a n t e s d a i m p e r f e i o i n e r e n t e m i n h a pr-
p r i a n a t u r e z a h u m a n a ? No e s t a r i a a a s e v e r i d a d e da pe-
na em brutal desproporo c o m a gravidade da falta?

E o pior que, enquanto Jesus nos veio ensinar a

amar os nossos i n i m i g o s , a perdoar i n d e f i n i d a m e n t e as
o f e n s a s , a v e r no Pai C e l e s t i a l um s e r c o m p a s s i v o e m i -
sericordioso, sempre pronto a acolher um filho que se
t r a n s v i a (ver parbola do Filho Prdigo), esse Deus que
a o r t o d o x i a c r i s t n o s i m p i n g e d e u m a s e v e r i d a d e ex-
trema, cominando penas que nenhum tribunal humano
subscreveria, e ainda por c i m a i r r e m i s s v e i s , de nada
adiantando, aps a m o r t e , o a r r e p e n d i m e n t o dos por essa
forma condenados...
. O r a , ns s a b e m o s q u e a e x p e r i n c i a n a c a r n e , p o r
p r o l o n g a d a q u e s e j a , no p a s s a d e u m i n s t a n t e f u g a z e m
f a c e d a e t e r n i d a d e . Ento t e m o s d e f o r o s a m e n t e c o n c l u i r
q u e a c o n d e n a o a u m a e t e r n i d a d e de s o f r i m e n t o s p o r
f a l t a s c o m e t i d a s d u r a n t e t o b r e v e t e m p o , no s e c o a d u -
na c o m a idia de um Deus j u s t o , m i s e r i c o r d i o s o e infini-
t a m e n t e b o m . E se Deus perdoa ao culpado que se arre-
pende de seus erros no curso da vida t e r r e n a , por que
no p o d e r faz-lo e m r e l a o aos q u e s e a r r e p e n d e m de-

74
pois da morte? De que serviria, ento a "pregao do
E v a n g e l h o a o s m o r t o s , a q u e a l u d e o a p s t o l o P e d r o em
s u a e p s t o l a ? (1. P e d r o 4 : 6 ) . P e r g u n t a - s e : D e p o i s d a m o r t e
o s e r c o n s e r v a a s u a i n d i v i d u a l i d a d e ou no?_Pode p e n s a r ,
sentir, r a c i o c i n a r ? Pode a r r e p e n d e r - s e d e s e u s e r r o s ? S e s e
a r r e p e n d e , por que no pode ser perdoado? Q u e D e u s m i -
s e r i c o r d i o s o esse, que s perdoa as faltas de seus f i -
Ihos d u r a n t e a v i d a t e r r e n a , que um t i m o , e no p e r d o a
d u r a n t e a v i d a e s p i r i t u a l , que dura a e t e r n i d a d e ? Se Deus
criou os homens para a Sua glria (Isaas 43:7), por que
c o n d e n a r a p e n a s e t e r n a s a q u e l e s q u e o i n v o c a r e m ? (Joel
2:32). Onde esto os f u n d a m e n t o s da idia de que Deus
s atende aos pecadores durante a vida corprea? C o m o
e n t e n d e r " a m i n h a ira no durar e t e r n a m e n t e " (Jer. 3:12),
se as almas so condenadas pela e t e r n i d a d e ? C o m o pode
algum " a m a r a Deus sobre todas as c o i s a s " (Deut. 6:5),
se e n t e n d e r que esse Deus um tirano, que condena o
p e c a d o r a p e n a s e t e r n a s e no l h e p e r d o a r a p s a m o r t e ,
por mais que se arrependa? Um tal Deus no p o d e r i a ser
amado, mas apenas t e m i d o (Salmo 89:7).

O prprio Jesus foi pregar aos Espritos em priso

(1. P e d r o 3 : 1 9 ) . Por q u e f o i Ele p r e g a r , s e o s m o r t o s no
se a r r e p e n d e m ? O b s e r v e - s e que no se t r a t a da expres-
so " m o r t o s em delitos e p e c a d o s " , pois logo o v e r s c u l o
seguinte esclarece: " O s quais noutro t e m p o foram deso-
bedientes, quando a longanimidade de Deus esperava, nos
dias de N o " . Portanto, Espritos que haviam vivido na
Terra ao t e m p o de No e a q u e m Deus c o n c e d e u nova
o p o r t u n i d a d e , atravs da pregao de J e s u s . E se o des-
tino dos m o r t o s i r r e m i s s v e l , por que se batizavam por
e l e s o s p r i m i t i v o s c r i s t o s ? (1. C o r . 1 5 : 2 9 ) . V e j a m o s d e
que f o r m a falou sobre o assunto o telogo anglicano W.
WALKER:

"Oraes em favor dos mortos, em geral, e me-

moriais na f o r m a de ofertas efetuadas nos ani-
versrios do seu passamento, eram comuns j no
c o m e o do sculo I I . " ( " H i s t r i a da Igreja Cris-
t " , p g . 125).
"Quanto ao batismo, instituio anterior ao Cris-
t i a n i s m o , e m b o r a Paulo n o o c o n s i d e r a s s e a b s o -
l u t a m e n t e n e c e s s r i o s a l v a o (1. C o r . 1:14-17),
seu conceito aproximava-se da noo de iniciao
esposada pelas religies de m i s t r i o . Seus con-

75
 versos em Corinto, pelo menos, tinham uma con-
cepo quase mgica do rito, deixando-se batizar
em lugar de seus amigos j falecidos, a f i m de
que os benefcios do rito alcanassem a e s t e s . "
a
( 1 . C o r . 15:29) ( I b d . , p g . 127).
Se D e u s o n i p o t e n t e e o n i p r e s e n t e , no p o d e d e i x a r
de ver o que se passa em todos os recantos do infinito
Universo e, portanto, t a m b m o s o f r i m e n t o dos condena-
d o s n o i n f e r n o . E s e f i c a a s s i s t i n d o a o s o f r i m e n t o d o s in-
f e l i z e s p o r Ele m e s m o c r i a d o s , a c l a m a r e m por perdo
n u m a r r e p e n d i m e n t o i n t i l , e no s e c o m o v e a n t e e s s e
espetculo dantesco, esse Deus de uma insensibilida-
de espantosa, que nenhum ser humano, por empedernido
q u e f o s s e , s e r i a capaz d e m a n t e r .
D i g a m - n o s , em s c o n s c i n c i a , concebvel que o
D e u s cujo e n s i n a m e n t o m i n i s t r a d o aos h o m e n s , atravs
de Jesus, foi o de amar at m e s m o aos inimigos e perdoar
indefinidamente as ofensas, concebvel que esse Deus
m a n d e o s h o m e n s f a z e r e m i s s o , e n o s e j a Ele m e s m o
c a p a z de p e r d o a r , n e m c a p a z de a c o l h e r o c l a m o r de p e -
cadores arrependidos? Um Deus que assim exerce con-
tra criaturas por ele m e s m o geradas uma vingana infini-
t a , um ser i n f i n i t a m e n t e v i n g a t i v o , e, p o r t a n t o , no
b o n d o s o n e m m i s e r i c o r d i o s o e c o n s e q e n t e m e n t e no
" D e u s . Pelo m e n o s ' n o a q u e l e " D e u s d e A m o r " r e v e l a d o
aos homens por Jesus.
S h u m a c o n c l u s o a t i r a r , e q u e os h o m e n s c o n -
t i n u a m idealizando Deus sua prpria imagem e seme-
lhana, atribuindo-lhe as suas prprias qualidades e to-
dos os seus d e f e i t o s . Entendemos que impiedade pen-
sar em Deus nestes termos, principalmente em face dos
ensinamentos to claros ministrados pelo Cristo.
M a s a i n d a no t u d o : Q u a l s e r a s i t u a o d a s a l m a s
dos justos conduzidas bem-aventurana eterna? Perdem
c o m p l e t a m e n t e a lembrana daqueles c o m quem convi-
veram em sua existencia terrena, ou conservam viva a
m e m r i a dos que f o r a m qui seus pais, seus f i l h o s , seus
j r m o s . s e u s a m i g o s ? Se" e s q u e c e m tudo', d e q u e s e r v i r a m
os laos de f a m l i a as relaes de amizade, os vinculos
de a m o r que aqui c o n s t i t u r a m ? Ficar t u d o isso perdido
para s e m p r e ? M a s se c o n s e r v a m a l e m b r a n a , a situao
ficar infinitamente pior: Como podem eles gozar de feli-_
cidade perfeita sabendo que entes queridos esto a pade-

76
er t o r m e n t o s infindveis? C o m o pode u m a me gozar a
felicidade dos justos, tendo conscincia de que um f i l h o i

muito amado jamais poder compartilhar da sua ventura

no c u , porque foi c o n d e n a d o a s o f r e r e t e r n a m e n t e no in-
ferno?
Eis p o r q u e n s , e s p r i t a s , no p o d e m o s a c e i t a r a d o u -
t r i n a das penas e t e r n a s , porque ela no se coaduna c o m
a idia de um Deus j u s t o e m i s e r i c o r d i o s o . A esto dois
atributos aparentemente conflitantes. Como pode Deus
ser j u s t o e ao m e s m o t e m p o m i s e r i c o r d i o s o ? que sen-
d o j u s t o Ele no d e i x a s e m p u n i o n e n h u m a o f e n s a , c o -
mo no deixa s e m r e c o m p e n s a n e n h u m ato m e r i t r i o . E
s e n d o m i s e r i c o r d i o s o , no d e i x a q u e s e u s f i l h o s s o f r a m
pela e t e r n i d a d e . A c r e d i t a m o s q u e Ele i n f l e x v e l p a r a
com o pecador endurecido, mas sempre pronto a acolher
os q u e a q u a l q u e r t e m p o se a r r e p e n d a m e i m p l o r e m o per-
d o d e s u a s f a l t a s . A J u s t i a D i v i n a s e faz s e n t i r d a n d o a o
penitente novas oportunidades de reparar os erros prati-
cados, de refazer suas experincias, de ressarcir as ofen-
sas e p r e j u z o s que t e n h a causado ao seu p r x i m o . Para
a s a l m a s s a d a s d a s m o s d o C r i a d o r h s e m p r e u m a es-
perana, no mais a t e r r v e l inscrio imaginada por Dan-
te no p r t i c o do inferno: "Lasciate ogni spranza voi ch'en-
t r a t e ! " , p o r q u e D e u s Pai e Ele q u e r q u e t o d o s o s h o m e n s
se s a l v e m e o q u e Ele, q u e r , j o d i s s e m o s , i n f a l i v e l m e n t e
acontece.
M a s h ainda o u t r o ponto a c o n s i d e r a r : Se nos pare-
ce a b s u r d a a c o n d e n a o a p e n a s e t e r n a s p o r f a l t a s c o -
m e t i d a s c o m o r e s u l t a d o d a s i m p e r f e i e s i n e r e n t e s al-
m a h u m a n a , o u , no r a r o , por influncia do prprio meio
e m q u e c a d a u m v i v e u s u a e x p e r i n c i a t e r r e n a , o q u e po-
d e r a m o s dizer da t e s e abraada por nossos i r m o s evan-
g l i c o s , q u e c o n d i c i o n a m a p e r d i o e t e r n a , no a t a i s o u
quais ofensas perpetradas durante a vida, mas ao simples
f a t o d e n o a c e i t a r e m a m e d i a o d e J e s u s nos t e r m o s e m
que pregada pela ortodoxia crist?
No p r e c i s o q u e n o s v e n h a m c i t a r o s i n m e r o s v e r -
sculos em que o M e s t r e e seus apstolos a f i r m a r a m que
todo aquele que nele cresse teria a vida e t e r n a . Gostara-
mos apenas de perguntar: Em que consiste exatamente
" c r e r e m J e s u s " ? Pra n s , a c o l h e r n o c o r a o o s s e u s
e n s i n a m e n t o s e passar a viver de acordo c o m os seus pre-
c e i t o s . E o q u e f o i , r e a l m e n t e , q u e Ele e n s i n o u ? Q u a i s os
77
preceitos que ministrou? Ensinou a amar at mesmo aos_
inimigos, a perdoar e esquecer as ofensas, a extirpar do
corao o egosmo e o orgulho, a fazer aos outros o que
queremos que eles nos faam, a sempre retribuir o ma|
com o bem, socorrer os irmos em suas necessidades
sem visar a qualquer recompensa, enfim, a compreender,
servir e perdoar, perdoar indefinidamente...
At mesmo na parbola das ovelhas e dos bodes, a
que se refere o evangelista Mateus (25: 31-45), Jesus colo-
cou como condio nica da salvao a prtica do amor
nas relaes com o prximo. Quem observar esse precei-
to ter o reino de Deus no corao, e quando cada ser hu-
mano se compenetrar desta verdade e promover sua re-
forma ntima, a Humanidade inteira estar reformada e o
reino do cu se instalar na Terra.
Chegaremos um dia a esse glorioso evento? Chega-
remos sim, sem a menor dvida, porque a semente do
Evangelho no foi plantada em vo e se aparentemente
demora em germinar, que dois ou trs milnios nada so
diante da Eternidade... Pergunta-se. ento: Sero os se-
res daqueles tempos futuros mais privilegiados que os da
poca atual e todos os seus predecessores? De modo al-
gum, pois essa Humanidade ser a mesma de hoje e de
ontem, "porgue somos de ontem eo ignoramos" (J 8:9);
a mesma Humanidade que vai aprendendo e se aprimo-
rando em sucessivas e proveitosas experincias, atravs
de lutas e de sofrimentos, caindo e se reerguendo, pur-
gando suas faltas resgatando seus erros, var aos poucos
assimilando os divinos ensinamentos, crescendo em co-
nhecimento (progresso intelectual) e em virtude (progres-
so moral) at um dia atingir a perfeiao dos Espiritos Pu-
ros, irmanando-se ao Cristo e integrando-se ao Pai.
Dizei-nos: No muito mais lgica e muito mais su-
blime essa perspectiva do que a doutrina que supe:
"um pequeno nmero de "eleitos" entregues
contemplao perptua, enquanto a maioria das
criaturas condenada a sofrimentos sem fim no
inferno? Como pungente, para os coraes amo-
rosos, a barreira que ela coloca entre os vivos e
os mortos! As almas felizes, dizem, s pensam na
sua felicidade e aquelas que so infelizes somen-
te nas suas penas. de admirar que o egosmo
reine sobre a Terra, quando no-lo mostram no pr-
78
 prio cu? C o m o , pois, e s t r e i t a a idia que ela
n o s o f e r e c e da g r a n d e z a , do p o d e r e da b o n d a d e
de D e u s ! " ( K A R D E C , em "O C u e o I n f e r n o " , 2
ed. LAKE, pg. 38).
A c r e d i t a m o s haver demonstrado que a doutrina das
penas eternas no condiz c o m a idia que f a z e m o s de
Deus, alis e x p r e s s a m e n t e ensinada por Jesus: a de um
Pai d e a m o r e d e m i s e r i c r d i a . C o n t u d o , o s n o s s o s i r m o s
evanglicos se apegam d e m a s i a d a m e n t e letra da Escri-
tura e gostam de repisar expresses como "fogo e t e r n o " ,
" g e e n a d e f o g o " , e t c , c o m o p r o v a d e e t e r n i d a d e d a s pe-
nas. Basta consultar um dicionrio qualquer, para v e r i f i -
car que a palavra " e t e r n o " c o m p o r t a vrias a c e p e s , sig-
n i f i c a n d o no s o m e n t e " a q u i l o q u e no t e m f i m " , c o m o
t a m b m "algo de durao i m p r e c i s a " , ou "aquilo de que
no s e c o n h e c e o t e r m o " . A l g u n s e x e g e t a s c h e g a m a d i s -
t i n g u i r " e t e r n i d a d e " d e " e v i t e r n i d a d e " , c o n c e i t o e s t e pe-
culiar contingncia humana, designativo de " u m t e m p o
indefinido" ou " u m tempo cujo limite se desconhece".

A s s i m f o i , por exemplo, a "aliana eterna" estabele-

c i d a p o r D e u s p a r a a c a s a d e D a v i (2." S a m . 2 3 : 5 ) , a s s i m
foi com os Levitas escolhidos "para servirem perpetua-
m e n t e " ao Senhor (1. C r n . 15:2). c e r t o que Jesus dis-
s e : " I d e , m a l d i t o s , p a r a o f o g o e t e r n o " , m a s no d i s s e :
"Ide e queimai eternamente", porque ainda que o fogo
q u e i m a s s e p e l a e t e r n i d a d e , i s s o no implicaria que o
c o n d e n a d o ali d e v e s s e p e r m a n e c e r para t o d o o s e m p r e .
O f a t o d e q u e s e m p r e h a v e r p r i s e s no q u e r d i z e r q u e
um prisioneiro deva ficar na priso por toda a eternidade.

E p o r f a l a r em p r i s o , c o n s i d e r e m o s o q u a n t o a H u -
manidade t e m progredido no que respeita punio dos
criminosos: A pena, que desde a mais remota antiguidade
at os t e m p o s r e c e n t e s tinha o carter de um castigo,
hoje t e m por objetivo a reintegrao do desajustado ao
c o r p o s o c i a l , t a n t o q u e nas p e n i t e n c i r i a s j no s e a l u d e
aos detentos como " c o n d e n a d o s " , e s i m como "reedu-
c a n d o s " . Ento, p e r g u n t a m o s : Ser a j u s t i a t e r r e n a , que
por essa f o r m a se humaniza, considerando o criminoso
como um "desajustado s o c i a l " , quase sempre um produto
da misria, da falta de instruo, de condies mesolgi-
cas adversas, ser essa justia mais perfeita, ou mais
c o m p r e e n s i v a , do que a Justia Divina? Lembremo-nos
das palavras de J e s u s : "Se v s , sendo m a u s , sabeis dar
79
boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai Ce-
l e s t i a l . . . " (Lucas 11: 13). Enfim, tem cabimento pensar
que est sujeito ao fogo do inferno at mesmo aquele que
chamar o seu irmo de "tolo"? (Mateus 5:22).
Argumentam ainda os telogos que, para entender co-
mo "durao indefinida" a expresso "suplcio eterno",
preciso atribuir idntico sentido expresso "vida eter-
na", ambas citadas no mesmo versculo (Mat. 25:46). Ora,
perguntamos: Para que cria Deus as almas, para faz-las
felizes ou desgraadas? Acaso seria justo e bom um Deus
que as criasse para submet-las a sofrimentos eternos?'
Ento lgico supor que Ele as cria para a eterna felici-
dade e que os sofrimentos por que devem passar so ne-
cessrios ao seu aperfeioamento e purificao. Alis,
tais sofrimentos no so impostos por Deus, mas resul-
tam das faltas cometidas, pois o ser humano colhe aquilo
que semeia e. como sabemos, "a semeadura livre, ms
a colheita obrigatria". Ento, se os sofrimentos tem
por objetivo o resgate das faltas, claro que devem ser
temporrios, desaparecendo com a reparao do mal pra-
ticado. tambm claro que para um Esprito obstinado
em seus erros os sofrimentos persistiro enquanto no
houver arrependimento e resgate, tendo em tal caso dura-
o indefinida.
Diletos irmos evanglicos: Os preconceitos enraiza-
dos em vossas mentes impedem mediteis sobre assuntos
religiosos com iseno e esprito critic. A qualquer ida
estranha aos cnones consagrados como rrfatri d f " ,
receais estar sendo tentados por Satans, essa figura sim-
blica do m a l . E no entanto, para que vos concedeu o Pai
inteligncia, se no foi para raciocinar?' Por que receais
sair no encalo da Verdade, se o prprio Cristo disse: "Co-
nhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar"? ,(Joo
8:32).
Se os que negam a preexistncia da alma ousassem
refletir... Sim, porque a tendncia deixar a mente aco-
modada s idias estabelecidas, seguir as regras fixa-
das pelos que pensaram antes, principalmente em mat-
ria de religio. Porque para pensar necessrio ter gar-
ra, a reflexo lgica por vezes traz perturbao, pode que-
brar antigos tabus e abalar convices tidas como "ver-
dades" secularmente arraigadas...
Ento, se ousassem pensar mesmo dentro do seu
80
ponto de vista ortodoxo raciocinariam assim: "Meu Es-
prito foi criado por Deus no momento da concepo (ou
no do nascimento, se o preferirem), criado para uma vida
terrena que em certos casos pode at ser amena, mas que
em geral representa um fardo pelos esforos que exige,
pelas responsabilidades que envolve, pelos dissabores que
acarreta durante toda a existncia. Ora, eu no pedi para vir
ao mundo, no fui consultado a respeito, logo a minha vida
resultou de um ato de arbtrio do Criador. Ningum per-
guntou se eu estava disposto a enfrentar as vicissitudes
da existncia. E se no curso desta eu cometer faltas gra-
ves e no dispuser de tempo ou por qualquer circunstn-
cia no for induzido a um arrependimento eficaz, ou, mes-
mo sem ter cometido tais faltas, se apenas no seguir de-
terminadas regras religiosas, ou se a minha razo no se
amoldar a certas normas tidas como verdades ou meios
de salvao, ou mesmo se, simplesmente, eu no tiver si-
do predestinado desde a fundao do mundo para compar-
tilhar a sorte dos eleitos, ento estarei irremediavelmente
condenado a sofrimentos terrveis, bem maiores que os
experimentados aqui na Terra e com a agravante de, ao
contrrio destes, serem destinados a durar para todo o
sempre! Que fiz eu para merecer to cruel tratamento?
Por empedernido delinqente que fosse, como possvel
rotular de justa uma tal punio?"
E no entanto, o quadro delineado na Bblia no nos
pinta Deus como um carrasco das suas criaturas. Desde
o Velho Testamento, mas principalmente com Jesus, o nos-
so Criador e Pai nos apresentado com feies inteira-
mente diversas. Abstrados os rompantes de fria do
Jeov judaico, evidente concepo mosaica destinada a in-
timidar homens contumazes em rebeldia e desobedincia,
o que notamos que Deus os castigava, mas estava sem-
pre pronto a perdoar quando se arrependiam. Vejam-se os
profetas, principalmente os maiores. Os judeus tinham
noo muito vaga da sobrevivncia, se que tinham algu-
ma, por isso as punies e recompensas eram todas na
existncia terrena. Jesus trouxe a revelao da vida espi-
ritual e com ela a noo grandiosa de Deus em toda a sua
plenitude de amor. Vejamos se as seguintes passagens
roboram a esdrxula idia da punio eterna:
Salmo 22:27 - "Toda a terra se converter ao
Senhor e todas as naes ado-
raro a sua face."
81
 Isaias 4 9 : 1 5 - " A c a s o p o d e u m a m u l h e r s e es-
quecer do filho que ainda ma-
ma, de s o r t e que no se c o m p a -
dea do filho de suas entra-
n h a s ? Pois a i n d a q u e e l a v i e s -
se a se esquecer dele, eu, toda-
v i a , no m e e s q u e c e r e i d e t i . "
54: 7 "Por um m o m e n t o te desampa-
rei, mas tornarei a acolher-te
com grande misericrdia."
55: 7 - " D e i x e o perverso o seu cami-
nho, e volte-se para Deus, que
rico em p e r d o a r . "
66:13 - " C o m o a l g u m a quem a sua
me consola, eu vos consola-
rei."
Jerem. 29:13 - "Buscar-me-eis e me a c h a r e i s
quando me buscardes de cora-
o."
3 1 : 3 - " C o m a m o r eterno t e a m e i , por
isso compadecido de ti te atra
a mim."
31:34 "Porque todos me conhecero,
d e s d e o m e n o r a t o m a i o r , per-
d o a r e i as m a l d a d e s de t o d o s e
no m e l e m b r a r e i m a i s d o s s e u s
pecados."
Ezeq. 33:11 " J u r o p e l a m i n h a v i d a , diz o Se-
nhor, que no quero a m o r t e do
m p i o , mas que ele se converta
e viva."
Miquas 7:18 - " O S e n h o r no r e t m a s u a i r a
para s e m p r e , porque t e m pra-
zer na m i s e r i c r d i a . "
Joel 2:32 - " P o r q u e t o d o a q u e l e q u e i n v o -
car o n o m e do Senhor, ser sal-
vo."
Mateus 6:14 " S e p e r d o a r d e s aos h o m e n s a s
e 15 suas ofensas, t a m b m o vosso
Pai Celestial perdoar vossas
ofensas."
7:11 "Pois se vs sendo maus sa-
82
 b e i s dar b o a s c o i s a s a o s v o s s o s
f i l h o s , q u a n t o m a i s v o s s o Pai
C e l e s t i a l dar boas coisas aos
que as p e d i r e m . "
Mateus 10:29 " N e n h u m passarinho cair em
e 31 - t e r r a , s e m a v o n t a d e do v o s s o
Pai ( . . . ) ; n o t e m a i s , p o i s , m a i s
valeis vs do que m u i t o s passa-
rinhos."
18:14 - " N o da v o n t a d e do v o s s o Pai
que nenhum destes pequeninos
se perca."
Lucas 6:35 - "Amai vossos inimigos ( . . . ) e
sereis filhos do Altssimo, o
q u a l b e n i g n o at p a r a os i n -
gratos e maus."
15: 7 - "Digo-vos que haver mais ale-
e 10 g r i a no c u p o r m p e c a d o r q u e
se arrepende, d o q u e por 9 9
j u s t o s q u e no n e c e s s i t a m de
arrependimento.'
Atos 17:30 - " M a s Deus ( . . . ) anuncia agora
a t o d o s os h o m e n s e em t o d o
lugar que se a r r e p e n d a m . "
Romanos 2:11 - " P o r q u e p a r a c o m D e u s no h
acepo de pessoas."
10:13 - "Porque todo aquele que invo-
car o n o m e do Senhor, ser sal-
vo."
11:32 - "Porque Deus encerrou a todos
debaixo da desobedincia, para
usar de m i s e r i c r d i a para c o m
todos.
Efsios 2: 4 - " M a s Deus, que e riqussimo
em misericrdia, pelo muito
a m o r c o m que nos a m o u . . .
1. T i m . 2: 4 - " D e u s q u e r q u e t o d o s os ho-
m e n s se s a l v e m e v e n h a m ao
conhecimento da verdade."
4:10 - "Porque temos posto a nossa
esperana no Deus vivo, salva-
dor de todos os h o m e n s . "
83
 Tito 2:11 " P o r q u e a g r a a de D e u s se h
manifestado, trazendo a salva-
o a todos os h o m e n s . "
2. a
Pedro 3: 9 " E l e (o S e n h o r ) l o n g n i m o pa-
r a c o n v o s c o , no q u e r e n d o q u e
n e n h u m se perca, mas que to-
dos cheguem ao arrependimen-
to."
1. J o o 4:16 " D e u s a m o r ; e q u e m est em
a m o r , e s t e m D e u s e D e u s ne-
le."
E para concluir, p e r g u n t a m o s : A c a s o a parbola do
" c r e d o r i n c o m p a s s i v o " ( M a t . 18:34) n o d e p e c o n t r a a '
e t e r n i d a d e das penas? "O seu Senhor o entregou aos ator-
m e n t a d o r e s , at que pagasse tudo quanto d e v i a , l i m i t a n -
do, p o i s , a punio ao t e m p o s u f i c i e n t e para o ressarci-
mento do dano.
V r i o s d o s c h a m a d o s " P a i s d a I g r e j a " no a d m i t i a m
a idia das penas e t e r n a s . "Parecia-lhes", a f i r m a Voltai-
r e , " a b s u r d o q u e i m a r d u r a n t e a e t e r n i d a d e u m p o b r e ho-
m e m por haver furtado uma c a b r a . " Vejamos o que disse-
ram alguns deles:
So J e r n i m o , t r a d u t o r d a " V u l g a t a L a t i n a " :
" M u i t o s sustentam que os tormentos tero um f i m ,
m a s n o m o m e n t o i s s o no d e v e s e r d i t o q u e l e s
para os quais o t e m o r t i l , a f i m de q u e , pelo ter-
ror dos s u p l c i o s , c e s s e m de pecar." ("Obras de
S. J e r n i m o " , Ed. B e n e d . Ill, c o l . 514).
Clemente de Alexandria:
"O Cristo Salvador opera finalmente a salvao de
t o d o s , e n o a p e n a s a de a l g u n s p r i v i l e g i a d o s . O
soberano M e s t r e tudo disps, quer em seu conjun-
t o , quer em seus detalhes, para que f o s s e atingido
esse f i m d e f i n i t i v o . " ( C i t . por M R I O C A V A L C A N -
TI DE MELLO, em " C o m o os Telogos R e f u t a m " ,
p g . 230).
So G r e g r i o d e N i c i a :
" Q u a n d o D e u s faz s o f r e r o p e c a d o r , n o p o r es-
p r i t o de dio ou de v i n g a n a ; quer conduzir a al-
ma a E l e , q u e a f o n t e de t o d a f e l i c i d a d e . O f o g o
d a p u r i f i c a o no d u r a m a i s q u e u m t e m p o c o n -
v e n i e n t e e o n i c o f i m de D e u s f a z e r d e f i n i t i v a -
84
 m e n t e participarem todos os homens dos bens que
c o n s t i t u e m a sua e s s n c i a . " (Ibid. pg. 230).
Na m e s m a obra o autor MRIO C. MELLO cita emi-
nentes figuras dos tempos modernos que se t m insurgi-
d o c o n t r a a n o o d a s p e n a s e t e r n a s . Por e x e m p l o :
"O t e l o g o c a l v i n i s t a PETIT PIERRE p r e g o u e e s -
creveu que os condenados t e r i a m um dia a sua
graa, o seu perdo. Impuseram-lhe a retratao
das suas t e o r i a s , mas ele r e c u s o u e foi d e p o s t o
pelos seus colegas da igreja de Nuchatel" (pg.
226).
" O clebre e s c r i t o r italiano Giovanni Papini e m
seu l t i m o livro pretende que Deus, em sua infi-
nita bondade, perdoar um dia ao d i a b o . M a s logo
se levantou a Igreja de Roma, para exigir do ilus-
t r e e s c r i t o r u m a r e t r a t a o . Para a I g r e j a d i t a c r i s -
t D e u s b o m a p e n a s t e o r i c a m e n t e , s s a b e dar
b o n s c o n s e l h o s , p o i s r e c o m e n d a a s e u s f i l h o s , pe-
la boca de Jesus, perdoar as ofensas s e t e n t a ve-
z e s s e t e v e z e s , e n o n o s d o e x e m p l o p e r d o a n d o
a v e r m e s c o m o n s . " (Pg. 228).
Para c o n c l u i r , d e i x a m o s m e d i t a o d o s l e i t o r e s a l -
g u m a s indagaes q u e , e m b o r a r e p e t i n d o c o n c e i t o s j an-
t e r i o r m e n t e expendidos, serviro para fixar os pontos que
consideramos de maior relevncia em nossa argumenta-
o:
1 - Se D e u s i n f i n i t o em t o d a s as s u a s p e r f e i e s ,
t a m b m i n f i n i t a m e n t e j u s t o . Ento, por que pre-
destina Ele a l g u m a s a l m a s e t e r n a b e m - a v e n t u -
rana e outras eterna condenao? Onde a infi-
nita Justia?
2 - Se Ele i n f i n i t o em t o d a s as s u a s p e r f e i e s , co-
mo onisciente t e m conhecimento prvio do desti-
no das a l m a s que vai criando, e c o m o p r e s c i e n t e
sabe que a maior parte delas ser condenada
p e r d i o e t e r n a . Por q u e , m e s m o a s s i m , Ele c o n -
tinua criando? Onde a infinita Bondade?
3 - Se Ele i n f i n i t o em t o d a s as s u a s p e r f e i e s ,
t a m b m o n i p r e s e n t e . Logo, t a n t o est no c u , con-
t e m p l a n d o a f e l i c i d a d e dos e l e i t o s , c o m o no infer-
no, c o n t e m p l a n d o o s o f r i m e n t o dos c o n d e n a d o s .
E como pode ficar insensvel a esse sofrimento

85
 por toda a eternidade? Onde a infinita misericr-
dia?
4 - Se um pecador pode se a r r e p e n d e r dos s e u s e r r o s
d u r a n t e a v i d a t e r r e n a , por que no p o d e r faz-lo
a p s a m o r t e ? N o v e m o s n e n h u m a razo l g i c a
para que no o p o s s a . Ento, por que Deus, que
m a n d o u que p e r d o e m o s i n d e f i n i d a m e n t e aos que
nos o f e n d e m , e que to c o m p a s s i v o para c o m
os que ainda se e n c o n t r a m no plano f s i c o , to
i n f l e x v e l c o m os que j d e i x a r a m a Terra? Ser a
justia humana mais equnime do que a justia
divina?
5 - C o m o e x p l i c a r a c o n d e n a o da H u m a n i d a d e i n t e i -
ra pelo erro de um s h o m e m , se Deus disse por
Ezequiel: "O filho no pagar pela maldade do pai,
n e m o pai p e l a m a l d a d e d o f i l h o ; a a l m a q u e pe-
car, essa m o r r e r " ? (Ezeq. 18:20). E c o m o pode o
sangue de um j u s t o apagar os pecados de todo o
gnero humano?
6 - Q u e a d i a n t a t e r f , se a f i n d e p e n d e da v o n t a d e
d o h o m e m , e no r e s u l t a d a s o b r a s , p o r s e r " u m
d o m de D e u s " , e se n e m s e q u e r necessria,
u m a v e z q u e a s a l v a o p r i v i l g i o e x c l u s i v o de
alguns " e l e i t o s " ?
7 - Se as a l m a s s a l v a s na b e a t i t u d e do c u conser-
vam a lembrana dos que f o r a m seus parentes e
amigos na existncia terrena, como podero ter
felicidade plena sabendo que entes q u e r i d o s es-
t o s o f r e n d o t o r m e n t o s s e m f i m n o i n f e r n o ? Co-
mo pode uma me carinhosa, que se sacrificou
por um filho rebelde, desfrutar a bem-aventurana
eterna, sabendo que um filho e s t r e m e c i d o se con-
s o m e em s o f r i m e n t o s por toda a eternidade?

86
 ACASO ME TORNO VOSSO INIMIGO,

DIZENDO A VERDADE? (Gal. 4:16)

JUZO FINAL

S e n t a d o o Padre E t e r n o e m t r o n o r e f u l g e n t e ,
olhar severo envia a toda aquela gente!

Enquanto anjos c a n t a m , outros vo levando

ante a figura austera desse Venerando
as almas que da t u m b a e m i g r a m assustadas,
vendo o tribunal solene, majestoso,
em que vo ser julgadas.

Dois grupos so f o r m a d o s ,
um de cada lado:
o da d i r e i t a , C u ; o da e s q u e r d a , A v e r n o ;
e S a t a n s , ao c a n t o , o c h i f r e f u m e g a n t e ,
espera impaciente, impvido, arrogante,
a " t u r m a " para o inferno.

Aconchegando o filho, a alma bem-amada.

e que na t e r r a f o r a algo d e s a s s i s a d a ,
u m a m u l h e r se chega e a s u a p r e c e faz,
r o g a n d o a o Padre E t e r n o p o u p e d o i n f e r n o
o p o b r e do rapaz.

C o f i a o Padre E t e r n o a l o n g a b a r b a b r a n c a
e os c u l o s a j u s t a n d o p o n t a do n a r i z ,
o olhar dirige ento pobre desgraada
e compassado diz:

87
" O s anjos vo levar-te agora ao Paraso
e dar-te a r e c o m p e n s a , o teu descanso eterno.
Ali desfrutars felicidades mil,
p o r m t e u f i l h o m a u ir para o i n f e r n o . "

Um a n j o t o m a o m o o e o l e v a a S a t a n s ;
p o r m a pobre m e , ao v e r p a r t i r o f i l h o ,
aflita, corre atrs!

E ao i n c o r p o r a r - s e s h o s t e s i n f e r n a i s ,
e i s g r i t a o Padre E t e r n o e m t o m a s s u s t a d o r :
" M u l h e r , para onde v a i s ? ! ! ! "

E o que passou-se, ento,

ningum esquece mais:

"Eu vou para o inferno, ao lado do m e u f i l h o ,

a repartir comigo a sua desventura!
As lgrimas de me, as gotas do meu pranto
acalmaro no A v e r n o a sua q u e i m a d u r a ! "

"Eu deixo para ti esse teu Paraso,

essa manso celeste onde o amor surdo!
O n d e se goza a v i d a a c o n t e m p l a r t o r m e n t o ,
onde a palavra amor represa um a b s u r d o ! "

"Entrega esse teu Cu s mes malvadas, vis,

que os f i l h o s j m a t a r a m para os no criar,
pois s essas megeras podero, no Cu,
ouvir gritar seus filhos sem se consternar!"

"Desprezo esse teu Cu! O meu amor grande!

Imenso! Assaz sublime! E posso te afirmar
q u e s e no t e c o m o v e o p r a n t o l d o i n f e r n o ,
e os que no A v e r n o esto so todos filhos t e u s ,
o m e u amor excede o prprio amor de D e u s ! "

E a n t e o e s t u p e f a c t o o l h a r do Padre E t e r n o ,
a me beijou o filho
. . . e foi para o i n f e r n o . . .

(Benedito Godoy Paiva)

(Anurio Esprita de 1981)
88
 VI A SALVAO

Pensamos haver demonstrado no captulo anterior que

a d o u t r i n a das penas eternas i n c o m p a t v e l c o m os atri-
butos de um Deus infinitamente b o m , infinitamente justo
e i n f i n i t a m e n t e m i s e r i c o r d i o s o . Porque um Deus que en-
sina seus f i l h o s a amar os i n i m i g o s e perdoar indefinida-
m e n t e a s o f e n s a s , e n q u a n t o Ele p r p r i o c o n d e n a o s p e c a -
d o r e s a s o f r i m e n t o s e t e r n o s , no a d m i t i n d o p o s s a m a r r e -
p e n d e r - s e a p s a m o r t e , no u m D e u s b o m . U m D e u s q u e
condena a penas i r r e m i s s v e i s por faltas resultantes da
p r p r i a i m p e r f e i o d a s a l m a s q u e Ele c r i o u , no u m
Deus j u s t o . E um Deus que c o n t e m p l a por toda a eterni-
dade o clamor dos condenados no inferno, s e m se como-
ver c o m o s o f r i m e n t o desses d e s g r a a d o s , no pode ser
um Deus misericordioso.
A g o r a vamos analisar a doutrina adotada para evitar
que as a l m a s i n c o r r a m na c o n d e n a o e t e r n a , e aqui o pro-
blema se c o m p l i c a para os nossos irmos evanglicos,
p o i s p a r a e l e s a s a l v a o nada t e m a v e r c o m a m a i o r ou
m e n o r gravidade das faltas, n e m c o m os predicados mo-
rais que cada um possua, mas nica e e x c l u s i v a m e n t e c o m
a aceitao ou rejeio do sacrifcio propiciatrio do Cris-,
t o . que d e r r a m o u seu sangue no Calvrio para r e d i m i r a
Humanidade.
c e r t o que os v r i o s ramos do C r i s t i a n i s m o " o r t o d o -
x o " d i v e r g e m no t o c a n t e aos e l e m e n t o s a s s e c u r a t r i o s da
salvao. Os catlicos romanos, baseados na filosofia to-
m i s t a , a c h a m q u e t a n t o a f c o m o a s o b r a s c o n c o r r e m pa-

89
ra a s a l v a o d o s f i i s , s e n d o t o d a v i a i n d i s p e n s v e l o sa-
c r a m e n t o do b a t i s m o , s e m o q u a l no se a l c a n a r a s a l -
vao eterna. J as igrejas ditas reformadas divergem um
pouco em pontos secundrios, achando algumas (Lutera-
nos, Igreja Crist) que o batismo essencial salvao,
enquanto as demais e n t e n d e m que ele apenas c o n f i r m a a
condio dos salvos, operando-se a salvao exclusiva-
mente atravs da f, ou seja, pela plena aceitao do Cris-
to como salvador.
.Para n s , a c e i t a r J e s u s c o m o s a l v a d o r a d o t a r o s s e u s
ensinos c o m o r o t e i r o de v i d a , encher o corao de amor
e sair repartindo c o m o prximo, s e m excetuar nem mes-
mo os que nos f a a m m a l , p e r d o a r e esquecer as ofen-
sas, fazer aos outros aquilo que g o s t a r i a m o s que nos
f i z e s s e m , socorrer os pobres em suas necessidades, en-
f i m , usar de misericrdia c o m t o d o s , Estes foram os
ensinamentos do M e s t r e , que acrescentou: "Se sabeis es;
tas coisas, bem-aventurados sereis se as praticardes".
(Joo 13:17).
Ento, se praticarmos todas estas coisas, e s t a r e m o s
realizando o reino de Deus em nossos c o r a e s . difcil
faz-lo? S i m , quase i m p o s s v e l no estgio atual da Huma-
nidade, em cujos grupos sociais continuam imperando o
e g o s m o e o o r g u l h o , os d o i s m a i o r e s i n i m i g o s a c o m b a -
ter . M a s os homens vo lentamente crescendo em conhe-
c i m e n t o e em v i r t u d e e h de chegar um dia, f a t a l m e n t e
chegar, em que, predominando em cada corao o senti-
m e n t o d o a m o r , o reino d e D e u s i n f a l i v e l m e n t e s e i m p l a n -
tar na Terra. U m a f a n t a s i a utpica? No, de m o d o a l g u m ,
p o i s o C r i s t o n a o p l a n t a r i a a s e m e n t e (Lucas 17:20-21)
se no a n t e v i s s e a g l o r i o s a c o l h e i t a p o r v i n d o u r a . '
Os telogos sempre tenderam a complicar as verda-
d e s do E v a n g e l h o , a d e s p e i t o de s e r e m e l a s t o c l a r a s e
e x p l c i t a s . Esse p r o b l e m a d a s a l v a o p e l a f u m dos
que m a i s t m s u s c i t a d o c o n t r o v r s i a s no seio das prprias
i g r e j a s c r i s t s , e i s s o v e m d e s d e a s e r a s a p o s t l i c a s , sa-
b i d o q u e h o u v e d i v e r g n c i a d e i n t e r p r e t a o e n t r e Paulo
(Ef. 2 : 8 / 9 ) e T i a g o ( 2 : 2 4 ) . A n o s s o v e r , c o n d i c i o n a r a s a l v a -
o a um s e n t i m e n t o n t i m o , s u b j e t i v o , de certa f o r m a
deturpar a verdade cristalina do ensinamento c r i s t o .
V e j a m o s em que consiste a f . A palavra pode ter
dois sentidos: Um querer com vontade f i r m e , aplicar-se
deliberadamente consecuo de d e t e r m i n a d o o b j e t i v o .
90
Foi o b v i a m e n t e n e s t a a c e p o q u e o C r i s t o a f i r m o u : " S e
tiverdes f como um gro de mostarda direis a este mon-
t e . . . " (Mat. 17:20). O outro exprime uma crena, uma
convico ntima c o m relao a determinado a s s u n t o . As-
s i m , quando se diz: "Tenho f em D e u s " , exprime-se um
s e n t i m e n t o p u r a m e n t e s u b j e t i v o , que no a d v m da expe-
rincia dos sentidos, nem transita pelo crivo da razo. A
e p s t o l a aos hebreus (11:1) define a f c o m o "o f i r m e fun-
d a m e n t o das c o i s a s que no se v e m . "
Os c a t l i c o s e p r o t e s t a n t e s s e g u e m a d o u t r i n a de San-
to Tomaz de A q u i n o , que definia a " f " c o m o uma opo
e x c l u s i v a d a v o n t a d e , s e m i n t e r f e r n c i a d a razo, d i s t i n -
guindo-a da " d v i d a " porque nesta h indeciso entre dois
c o n c e i t o s o p o s t o s , e da " o p i n i o " q u e a a c e i t a o de um
juzo s e m excluir t o t a l m e n t e o u t r o s , mas j a c o m base
em fatores racionais. Tambm a distingue da " c e r t e z a " ,
porque esta assenta no conhecimento cientfico.
Na p o c a a t u a l j no a d m i s s v e l a c o n c e p o a q u i -
niana da f, por ser evidente que:
"A f d e p e n d e da razo, pois q u e m cr deve t e r
u m a razo p a r a c r e r . A f em J e s u s a a c e i t a o
dele como o Messias e Salvador. Mas a aceitao
no s um ato de v o n t a d e , mas um ato de dis-
c e r n i m e n t o , p o r t a n t o um ato de razo. C o m o pos-
so aceitar isto e condenar aquilo, s e m recorrer ao
j u z o , q u e f u n o da razo.?" ( H E R C U L A N O PI-
RES, e m " R e v i s o d o C r i s t i a n i s m o " , p g . 8 9 ) .
A p r e e n d i d o s e s t e s c o n c e i t o s , v e j a m o s c o m o s e pro-
cessaria a "salvao pela f " , no e n t e n d i m e n t o dos evan-
glicos: Um incrdulo ouve o sermo, sente-se tocado p e ;
la comovente m e n s a g e m do pregador e se torna um "con-
v e r t i d o " , recebe Cristo no seu corao e se acredita "nas-
cido de n o v o " , salvo pela graa do Senhor, e purificado
dos seus pecados pelo sangue do C o r d e i r o . Em seguida,
f i l i a - s e c o n g r e g a o d o s f i i s a t r a v s do b a t i s m o e pas-
sa, ao menos em teoria, a viver sua existncia dentro dos
preceitos do Evangelho, podendo tornar-se at um dos
" m e n s a g e i r o s da p a l a v r a " , no af de trazer outros pecado-
res aos b r a o s d o S a l v a d o r .
Longe de ns o intuito de parecer de a l g u m a f o r m a
irreverente para c o m os nobres s e n t i m e n t o s dos nossos
i r m o s . S a b e m o s que a g e m m o v i d o s pela mais pura das
i n t e n e s , c h e i o s d a q u e l a f q u e d e s c r e v e m o s a c i m a co-
91
mo "convico ntima inabalvel". M a s , seja-nos lcito
perguntar: suficiente essa atitude to s i m p l e s para mo-
dificar u m a vida e t r a n s f o r m a r substancialmente um car-
ter? Basta m e s m o esse " p e q u e n o p a s s o " para o crente se
credenciar " c o m u n h o dos s a n t o s " e t e r assegurada a
sua admisso " e t e r n a b e m - a v e n t u r a n a " ? Ento, por que
s uns poucos, talvez os de Esprito m a i s e v o l u d o , p e r m a -
necem realmente regenerados? A maioria ostenta um Cris-
tianismo de fachada, persistindo com os mesmos senti-
m e n t o s n t i m o s d o " h o m e m v e l h o " : e g o s m o , d e s a m o r , in-
tolerncia, racismo, ausncia de empatia e de fraternida-
d e . M e s m o admitindo que os indivduos se t r a n s f o r m e m ,
que efeitos t e m produzido o Evangelho nos grupos sociais
que se intitulam cristos, tanto catlicos c o m o protestan-
tes? Acaso o mundo foi transformado, aps quase dois mil
a n o s d e c a t e q u e s e ? R e i n a m paz e h a r m o n i a e n t r e o s po-
v o s c r i s t o s ? Foi i m p l a n t a d o n o s c o r a e s o i d e a l d a s o l i -
dariedade humana? Ou c o n t i n u a m os homens a digladiar-
- s e , no r a r o t r u c i d a n d o o s a d v e r s r i o s e m n o m e d o p r -
p r i o C r i s t o , c o m o o c o r r e u nas " C r u z a d a s " , n o s t r i b u n a i s
d a " S a n t a I n q u i s i o " , n o m a s s a c r e d o s c a m p o n e s e s ale-
mes ( c o m o apoio do prprio L u t e r o ) , na m a t a n a d o s hu-
g u e n o t e s e nas l u t a s f r a t r i c i d a s d o s n o s s o s d i a s e n t r e o s
cristos irlandeses? Observe-se que o p r p r i o Jesus pre-
veniu: "Pelos frutos os c o n h e c e r e i s " . . . ( M a t . 7:16).

Q u e m t i v e r olhos de ver e ouvidos de ouvir, por favor

l e i a o N o v o T e s t a m e n t o c o m os o l h o s b e m abertos e a
m e n t e despida de preconceitos, e chegar fatalmente a
concluso de que Jesus no desceu a este m u n d o para
fundar nenhuma religio, e s i m para trazer a noo de u m a
1
vida futura e da sobrevivncia da alma, de recompensas
e punies segundo as obras que os seres humanos t e r

nham praticado, e n f i m , v e i o a p r e s e n t a r aos h o m e n s u m

Deus de amor e de misericrdia, muito diferente daquele
Jeov rancoroso do Velho Testamento.
Dizer que para a l g u m ser salvo s p r e c i s a de f ,
levar perplexidade mente dos que p r o c u r a m raciocinar
c o m a i n t e l i g n c i a q u e D e u s l h e s d e u . Pois j v i m o s q u e ,
se a f pode ser adquirida por um ato v o l u n t r i o do agente,
ela t e m d e a s s e n t a r e m b a s e s r a c i o n a i s . J p a s s o u a p o -
ca do " c r e d o quia a b s u r d u m " e o ato de c r e r d e p e n d e de
p r e s s u p o s t o s q u e p o d e m o u no e s t a r p r e s e n t e s n o f o r o
n t i m o d e c a d a u m . E o a p s t o l o Paulo d e i x o u i s s o e v i d e n -

92
te ao afirmar: "Pela graa sois salvos mediante a f, e is-
so no vem de vs, um dom de Deus, no vem das obras
para que ningum se glorie" (Ef. 2:8). E o mesmo apsto-
a
lo tambm afirmou: "A f no de todos" (2. Tess. 3:2).
Do que se conclui que a salvao resulta de um "ato de
f" e que esta independe da vontade do agente, sendo
antes um dom ofertado por Deus queles a quem lhe apraz,
porque Ele, "cujos juzos so insondveis e os caminhos
inescrutveis" (Rom. 11:33), "se compadece de quem
quer, e endurece a quem quer" (Rom. 9:18). Se as coisas
se passam realmente assim, no se pode evitar a pergun-
ta: Onde a justia desse Deus, que escolhe alguns privi-
legiados para a salvao e condena os demais, sem duvi
da maioria, a tormentos sem fim no inferno?
So Paulo completou to esdrxula doutrina com a da
"predestinao" (Rom. 8:30, Ef. 1:11), segundo a qual
Deus teria escolhido desde a eternidade aqueles que de-
vero ser salvos. Ora, cada ser humano acolhe dentro de
si um sentimento inato de justia, e basta refletir um pou-
co para repudiar quaisquer conceitos que contrariem esse
sentimento. talvez por isso que muitos protestantes es-
clarecidos, mesmo os filiados a denominaes calvinis-
tas, se sentem de certo modo inibidos de polemizar sobre
a controvertida doutrina da predestinao.
Mas os partidrios da "inerrancia" da Bblia no po-
dem esquivar-se ao dilema. A predestinao ensino de
Paulo, portanto "artigo de f " . Alm disso, vem claramen-
te expressa em documentos bsicos das igrejas, como:
C o n f i s s o d e f d e W e s t m i n s t e r (1643):
"III Pelo decreto de Deus para a manifestao
de sua glria, alguns homens e anjos so predes-
tinados para a vida eterna e outros preordenados
para a morte eterna... Ningum redimido por
Cristo seno somente os eleitos. O resto da Hu-
manidade aprouve a Deus deix-la de lado para a
desonra e para a ira." (H. BETTENSON, "DOCS.
DA IGREJA CRIST", ed. da Assoc, de Semin-
rios Teolgicos Evanglicos, 1967, pg. 278).
1.' C o n f i s s o B a t i s t a d e F (1646):
"III Deus antes da constituio do mundo preor-
denou alguns homens para a vida eterna atravs
de Jesus Cristo, para louvor e glria da sua graa,
deixando os restantes em seus pecados, para seu
93
 j u s t o j u l g a m e n t o , para louvor de sua j u s t i a . " (Ibd..
p g . 282).
Instituio Congregacionalista ( 1 6 5 8 ) :
"O Senhor Jesus chama do mundo para a comu-
nho aqueles que lhe so dados pelo P a i " . .. (Ibd.,
p g . 285).
Os jesutas catlicos ao menos foram mais solertes
em driblar os a b s u r d o s da d o u t r i n a , pois l e m o s nos "Exer-
ccios E s p i r i t u a i s " de Incio de Loiola:
"14 preciso t a m b m ter em m e n t e que, em-
b o r a s e j a v e r d a d e q u e n i n g u m s a l v o a no s e r
aquele que predestinado, d e v e m o s falar circuns-
pectamente deste assunto, pois do contrrio, se
a c e n t u a r m o s por d e m a i s a graa da p r e d e s t i n a o ,
poderia parecer que fechamos a porta vontade
l i v r e e a o s m r i t o s das b o a s o b r a s ; d e o u t r o l a d o ,
a t r i b u i n d o a estas m a i s do que lhes p e r t e n c e , der-
rogamos o poder da g r a a " (Ibd., pg. 295).
S i n c e r a m e n t e , no e n t e n d e m o s c o m o s e p o d e a d o t a r
uma doutrina que seria blasfema se no r e f l e t i s s e um
p r i m a r i s m o intelectual digno de l s t i m a . Basta um racio-
cnio: Se Deus escolhe d antemo aqueles que sero
salvos, c l a r o q u e , p o r e x c l u s o , e s c o l h e t a m b m o s q u e
s e r o perdidos. E i s s o s e m o u t r o o b j e t i v o q u e o de e n t r e -
g-los g r a c i o s a m e n t e a Sat, que, d e s c r i t o na Bblia c o m o
" u m l e o q u e r u g e , b u s c a n d o a q u e m p o s s a t r a g a r " (1.
Pedro 5:8), n e m precisa rugir ou t r a g a r n i n g u m , basta
que f i q u e em seu canto c o n t a b i l i z a n d o as almas que lhe
so consignadas a cada instante pela m u n i f i c n c i a celes-
t e . . . P e r g u n t a - s e : Por q u e p e r s i s t e D e u s e m c r i a r i n c e s -
santemente tantos milhes de almas, se a maioria delas
t e m por destino a perdio eterna? ele o m e s m o Deus
q u e " n o faz a c e p o d e p e s s o a s " ( A t o s 10: 3 4 e R o m , 2 :
11) e q u e f o i a p r e s e n t a d o p o r J e s u s c o m o o p a r a d i g m a da
p e r f e i o ( M a t . 5:48)? O p r p r i o Paulo a f i r m o u : " T o d o
aquele que invocar o nome do Senhor ser s a l v o " (Roma-
n o s 1 0 : 1 3 ) e T i a g o e n s i n o u : " A q u e l e q u e c o n v e r t e r d o er-
ro um pecador salvar da morte uma alma e cobrir uma
m u l t i d o de p e c a d o s " (Tiago 5 : 2 0 ) . Tudo isso no confi-
gura a a n t t e s e da d o u t r i n a da p r e d e s t i n a o ?
Um dos nossos irmos evanglicos levantou, c o m o
irrespondvel, o seguinte argumento: "Se, como pretende
o Espiritismo, os h o m e n s todos devero salvar-se, seria
94
i n t i l e s t a r m o s a p r e g a r - l h e s o E v a n g e l h o p a r a q u e se s a l -
v e m " , s e m lhe o c o r r e r q u e , a a d m i t i r a d o u t r i n a d a " p r e -
d e s t i n a o " , ou a da salvao pela f c o m o um d o m de
D e u s " (o que tudo v e m a dar no m e s m o ) , seria ainda mais
intil pregar, u m a vez que os que devero ser salvos j
esto p r e d e s t i n a d o s a isso desde a fundao do m u n d o . . .
E no se p r e t e n d a s a i r p e l a t a n g e n t e s o b a a l e g a o
d e q u e a p a l a v r a e n c e r r a a i d i a d e prescincia, p o i s e s s a
foi uma tese arminiana que mereceu repdio de grande
m a i o r i a d o s p r o t e s t a n t e s r e u n i d o s n o S n o d o d e D o r t , Ho-
l a n d a , e m 1619 ( " T h e F i v e P o i n t s o f C a l v i n i s m " , Baker
Book H o u s e , M i c h i g a n , p g . 1 4 ) . A o n o s s o v e r , a d o u t r i n a
arminiana chegou mais perto da verdade, porque situava
a f c o m o um ato voluntrio do h o m e m , que t e m o poder
d e a c e i t a r o u no a o p e r a o d o E s p r i t o S a n t o n a s u a re-
g e n e r a o , ao p a s s o q u e a t e s e c a l v i n i s t a e x c l u i o l i v r e ar-
b t r i o , a f i r m a n d o q u e o h o m e m no t e m c o n d i e s d e a c e i -
t a r ou r e j e i t a r a s a l v a o , a m e n o s q u e r e c e b a a f c o m o
presente especial de Deus.
So d e r e s t o c o m p r e e n s v e i s a m b a s a s p o s i e s , s e
c o n s i d e r a r m o s que no havia u n i f o r m i d a d e sequer no pen-
s a m e n t o a p o s t l i c o , u m a v e z q u e , c o n s o a n t e j v i m o s , pa-
ra Paulo s a f q u e s a l v a ( G a l . 2 : 1 6 , Ef. 2 : 8 ) , e n q u a n t o
que para Tiago a j u s t i f i c a o t a m b m o c o r r e pelas obras
( T i a g o 2 : 2 4 ) , p o r q u e " s o m e n t e a f no p o d e s a l v a r " (Tia-
go 2 : 1 4 ) . A l m d i s s o , o a s s u n t o c o m p o r t a outras indaga-
e s : Se a s a l v a o p e s s o a l , p o r q u e o " C r no S e n h o r
J e s u s e s e r s s a l v o , tu e a tua casa"? ( A t o s 1 6 : 3 1 ) , o u :
" F a z e n d o i s t o t e s a l v a r s , a t i m e s m o e aos que te ouvem"
(1. T i m . 4 : 1 6 ) . Por q u e a m u l h e r , " s e n d o e n g a n a d a , c a i u
e m t r a n s g r e s s o , m a s se salvar dando luz filhos"? (1.
T i m . 2 : 1 5 ) . No e n t r a r t a m b m n o r e i n o d o c u " a q u e l e
que faz a v o n t a d e do m e u p a i " ? ( M a t . 7:21), ou " a q u e l e
cuja j u s t i a exceder dos escribas e f a r i s e u s " ? (Mat.
5:20).
N o t e m o s d v i d a e m a f i r m a r q u e Paulo f o i u m a p s -
tolo divinamente inspirado em quase todos os seus ensi-
namentos, mas e n t e n d e m o s que no era i n f a l v e l , pois
sendo h o m e m estava sujeito a erros, como qualquer um
de ns. Sabemos quo doloroso admitir este fato para os
que f u n d a m e n t a m a sua f na infalibilidade da Bblia, mas
o fato i n c o n t e s t v e l que, de par c o m os ensinos subs-
tanciosos que levou Cristandade, ele t a m b m laborou

95
em erros doutrinrios, e isso inmeros telogos de valor
j tm admitido. Observe-se que de modo algum estamos
tentando desmerecer a importncia da Bblia como instru-
mento da revelao divina; o que ocorre que as conquis-
tas cientficas j estabeleceram no seio das igrejas cris-
ts um consenso de que as revelaes do Alto costumam
chegar Humanidade de permeio com idias meramente
humanas. Segundo o telogo WILLISTON WALKER:
"Paulo introduziu na teologia crist muitos ele-
mentos provenientes de sua cultura rabnica e ex-
perincia helnica. Paulo, enquanto telogo, mui-
tas vezes nos apresenta uma imagem de Cristo
um tanto diferente da que se v nos Evangelhos."
("Histria da Igreja Crist", pg. 49).
No admira, assim, que o seu prprio companheiro de
apostolado, So Pedro, tenha afirmado que "entre os en-
sinos de Paulo h coisas difceis de entender". (2." Pe-
dro 3:16).
Perguntaramos ento: Por que introduziu Paulo no
Cristianismo as doutrinas da "redeno pelo sangue de
Cristo" e da "predestinao"? A primeira pode ser atri-
buda sua formao farisaica, pois se sabe que a tradi-
o hebraica no concebia a remisso dos pecados sem
derramamento de sangue. A idia da predestinao em
princpio talvez resultasse das condies da sua prpria
converso. Fariseu entre os fariseus (Atos 23:6), perse-
guidor feroz dos cristos em sua mocidade, era rigoroso
e inflexvel nas suas convices, e por isso mesmo foi
escolhido por Jesus para ser o divulgador do Evangelho en-
tre os gentios. Dadas as circunstncias em que ocorreu a
sua converso, nada mais natural que se sentisse um "to-
cado pela graa", ou um "predestinado" (Gal. 1:15), como,
de resto, indubitavelmente o foi.
Mas no deve ser descartada a hiptese de que outra
razo de maior peso pode ter contribudo para a formula-
o da doutrina: Lembremos que ele foi transportado em
Esprito a elevada esfera espiritual a que chamou de "ter-
a
ceiro cu" (2. Cor. 12:2) e ali recebeu, talvez do prprio
Cristo (Gl. 1:12) revelaes extraordinrias, que os ho-
mens ainda no estavam preparados para assimilar, como
permitem supor as palavras que dirigiu aos corntios (1."
Cor. 3:1/2) e igualmente aos hebreus (5: 11/13).
O certo que a doutrina da predestinao dividiu a
96
Cristandade em duas alas aparentemente inconciliveis: a
dos deterministas e a dos partidrios do "livre-arbtrio".
Dentro das igrejas reformadas, essa questo vem sendo
mantida em aberto desde a clebre polmica entre LUTE-
RO determinista intransigente com o seu "De Servo
Arbtrio" e ERASMO, defensor da livre opo, com o seu
"De Libero Arbtrio".
At agora foram inteis todos os esforos para se
chegar a uma sntese das duas concepes, pois se de um
lado o "determinismo" tira ao homem a faculdade de es-
colher livremente o seu caminho, de outro o "livre-arb-
trio" vai de encontro ao ensino do apstolo, que considera
o destino dos homens preordenado por Deus.
A essa sntese, contudo, chegar-se- facilmente, quan-
do a conscincia crist se libertar do dogma das penas
eternas e compreender que o homem tem por destino a
felicidade suprema, quando atingir o pice da perfeio.
Assim, a predestinao significa a reintegrao de todo o
gnero humano no seio do Criador. Todos os homens so
criaturas de Deus, por conseguinte Seus filhos; e Ele no
seria justo se preordenasse qualquer deles condenao
eterna, porquanto sendo prescente, bastaria abster-se de
cri-los.
Deus representa o Amor em sua expresso mais su-
blime, portanto lgico que Ele cria as almas para o fim
de alcanarem a felicidade eterna, na plenitude dos tem-
pos. Esta a essncia dos ensinamentos de S. Paulo;
e se a Cristandade continua a se debater no dilema "de-
terminismo-livre-arbtrio", que ainda no tomou conheci-
mento da soluo trazida pelo Espiritismo, revivendo a mi-
lenar doutrina, agora cientificamente provada, da suces-
so de vidas no plano fsico, de que o Esprito necessita
para atingir a perfeio.
Fica, portanto, claro que o que Deus predestinou foi
a reunio de todos os seres e coisas com Cristo, na ple-
nitude dos tempos (Ef. 1:10/11). Mas esse determinismo
o da meta final e coexiste com o "livre-arbtrio" que ca-
da Esprito tem de escolher o caminho que melhor lhe
convier para atingir seu destino. Os que seguem a trilha
da retido, progridem rapidamente; os que, por vontade
prpria, se emaranham no cipoal dos vcios e das paixes,
retardam a sua caminhada e sofrero as conseqncias, at
que um dia o sofrimento os reconduza ao bom caminho.
97
 A compreenso de que coexistem "determinismo" (no
objetivo final) e "livre-arbtrio" (nos meios empregados pa-
ra alcanar o objetivo), s se tornou possvel com a acei-
tao, hoje generalizada, da idia das vidas sucessivas.
Aos leitores que desejarem conhecer melhor esse te-
ma to polmico da predestinao, nos termos da exegese
adotada pela Doutrina Esprita, aconselhamos a leitura aten-
ta do 5. captulo do Volume I da importante obra "As Mar-
cas do Cristo", no qual o eminente escritor esprita HER-
MNIO C. MIRANDA efetua uma bem elaborada anlise
dos ensinamentos do apstolo Paulo sobre a "predestina-
o" e a "justificao pela f". Seguem-se dois trechos
bastante sugestivos do referido trabalho:
"O homem ao mesmo tempo subordinado a um
esquema determinista e livre para fazer opes.
Na verdade, viver escolher e ele no poderia
progredir e aprender, se no lhe tivesse sido con-
cedida essa liberdade de escolha." (Pg. 208).
"A doutrina multimilenar da reencarnao, que os
Espritos introduziram no corpo da filosofia esprita,
trouxe os elementos que faltavam para entender
a aparente contradio das duas idias e reconci-
li-las numa sntese racional que no se choca com
a noo que temos dos atributos de Deus. No h,
pois, condenao eterna aps a morte fsica, nem
salvao gratuita ao cabo de uma nica existncia
em que mal possvel estimar, com certa proprie-
dade, os nossos prprios valores ntimos, Deus
seria imensa e incompreensivelmente injusto se
decidisse, por puro arbtrio, premiar alguns com a
salvao e condenar tantos outros ao sofrimento
eterno. Sendo a expresso mxima do Amor, para
o qual todos ns caminhamos, como poderia punir
inapelavelmente o Esprito antes de este ter qual-
quer oportunidade de demonstrar suas boas ou
ms inclinaes? Dir-se-ia que Deus sabe de ante-
mo que aquele Esprito no vai dar boa conta de
s i . Ento, como se justifica a sua criao? A no-
o de um Deus que cria para a dor ou para o cri-
me totalmente incompatvel com os seus atribu-
tos de perfeio e amor", (pg. 210).
Mas voltemos ao assunto deste captulo, que o con-
ceito de salvao adotado pelos nossos irmos evangli-

98
cos. Observa-se que a idia da "purificao completa dos
pecados pelo sangue de Cristo" (1. Joo 1:7) a tnica em
todas as pregaes. No entanto, essa salvao no tem
o sentido de "iluminao da alma", ou de "resgate dos
erros", ou de "libertao da ignorncia e das paixes que
obscurecem o esprito humano". Nada disso, a idia a
de "salvao das penas eternas" a que todo pecador se
acha irremediavelmente condenado, a de salvao como
um passaporte direto para o Cu, naturalmente aos "toca-
dos pela graa", no por esforo prprio, mas como uma
ddiva de Deus. E esta uma "idia-fora" to arraigada
entre os fiis, que no raro alguns dos prprios membros
das congregaes se sentem movidos em campanhas de
reavivamento e repetem o "passo decisivo", sem dvida
para, por esse meio, garantirem a sua salvao pessoal.
No temos o intuito de levantar crticas ou por qual-
quer forma censurar um comportamento que reflete aspi-
raes ntimas at louvveis, pois em face da insegurana
que o mundo oferece, deve ser assaz confortador cristali-
zar na mente a certeza da salvao. O que apenas nos pa-
rece objeto de reparo que, adotando essa atitude msti-
ca, os nossos irmos relegam a segundo plano os ensina-
mentos que se constituram o objeto principal da misso
do Cristo na Terra. Note-se que o equvoco no recente;
vem dos tempos apostlicos, talvez da prpria tese pauli-
na da "salvao pela graa", dando lugar a que os precei-
tos do Mestre fossem sendo paulatinamente esquecidos
pelos que se dizem cristos. E a idia, afinal, no deixa
de ter sua lgica, pois se o essencial "estar salvo", tudo
o mais vem por via de conseqncia...
Provavelmente por isso que poucos adotam como
norma de vida o que Jesus ensinou. A ponto de um telo-
go do porte do Rev. ROBERT HASTINGS NICHOLS, profes-
sor em dois seminrios norte-americanos, haver escrito
em sua obra "Histria da Igreja Crist" o seguinte:
"Jesus, sentindo clara a necessidade de haver
uma sociedade constituda de seus seguidores, a
fim de oferecer ao mundo o Evangelho, e minis-
trar, em seu esprito, os ensinos que lhe dera com
o objetivo de propagar o reino de Deus... credo
algum prescreveu para ela e n e n h u m c d i g o d e re-
g r a s l h e i m p s . " (Pg. 18) (grifo nosso).
Ora, se no houve a um lapso do historiador, como
99
admitir que to eminente telogo seja capaz de afirmar
que Jesus no imps nenhum "cdigo de regras"? Pois
aqui nos permitimos transcrever nada menos que 30 das
mais importantes regras que Ele ministrou aos discpulos,
no s aos de ento, como, evidentemente, a todos os que
os sucederam e sucedero pelos sculos afora:
Mateus 5:16 - "Assim brilhe a vossa luz dian-
te dos homens, para que vejam
as vossas boas obras e glorifi-
quem ao vosso Pai, que est nos
cus".
5:25 - "Reconcilia-te com o teu adver-
srio enquanto ests com ele a
caminho".
5:34 - "No jureis, nem pelo cu, nem
e37 pela t e r r a . . . Mas seja o vosso
falar sim, sim, no, no".
5:39 - "No resistais ao mal, mas ao
que te bater numa face, ofere-
ce tambm a outra".
5:42 - "D a quem te pedir e no te
desvies de quem quiser que
emprestes".
5:44 - "Amai vossos inimigos, bendi-
zei aos que vos maldizem, fazei
bem aos que vos odeiam e orai
pelos que vos maltratam e vos
perseguem".
5:48 - "Sede perfeitos, como perfei-
to o vosso Pai que est nos
cus".
6: 3 - "Quando deres esmola, no sai-
ba tua mo esquerda o que faz
a direita".
6: 7 - "Quando orardes, no useis de
vs repeties".
6:19 - "No ajunteis tesouros na ter-
e 20 ra, mas ajuntai para vs tesou-
ros no cu".
6:25 - "No andeis cuidadosos quanto
vossa vida, do que haveis de

100
 c o m e r ou do que haveis de ves-
tir".
Mateus 6:33 - "Buscai primeiramente o reino
de D e u s e a s u a j u s t i a e t o d a s
as outras coisas vos sero a-
crescidas".
6:34 - " N o vos inquieteis pelo dia de
amanh, porque o d i a de ama-
nh cuidar de si m e s m o . Basta
a cada dia o seu m a l " .
7: 5 - " T i r a p r i m e i r o a t r a v e do t e u
olho, para ento cuidares de t i -
r a r o a r g u e i r o d o o l h o d o t e u ir-
mo".
7: 6 - " N o d e i s a o s c e s as c o i s a s
santas n e m aos p o r c o s as vos-
sas p r o l a s " .
7: 7 - "Pedi e dar-se-vos-, buscai e
achareis, batei e abrir-se-vos-
".
7:12 - "Tudo o que quiserdes q u e os
homens vos faam, isso mes-
mo fazei v s a e l e s " .
7:13 - " E n t r a i p e l a p o r t a e s t r e i t a , por-
que larga a porta e espaoso
o caminho que conduz perdi-
o ; e m u i t o s so os que en-
t r a m por e l a " .
7:15 - "Acautelai-vos dos falsos pro-
f e t a s , que v m at vs v e s t i d o s
c o m o ovelhas, mas por d e n t r o
so lobos d e v o r a d o r e s " .
23: 8 - "No queirais ser chamados
m e s t r e s , p o r q u e um s o vos-
so M e s t r e o C r i s t o e t o -
dos vs sois i r m o s " .
Marcos 11:25 - " Q u a n d o o r a r d e s , perdoai, se
t e n d e s a l g u m a coisa c o n t r a al-
g u m , p a r a q u e o v o s s o Pai, q u e
est no cu, vos perdoe vossas
ofensas".
Lucas 6:35 - "Amai vossos inimigos e fazei
101
 o bem sem esperar recompen-
sa, e ser grande o vosso galar-
do e sereis filhos do Altssi-
mo, que benigno at para os
ingratos e maus".
Lucas 6:36 - "Sede, pois, misericordiosos,
como o vosso Pai tambm
misericordioso".
6:37 - "No julgueis e no sereis jul-
gados; no condeneis e no se-
reis condenados, perdoai e vos
ser perdoado".
6:38 - "Dai e vos ser dado ( . . . ) , pois
com a medida com que medir-
des, com essa vos mediro a
vs".
12:15 - "Guardai-vos da avareza, pois a
vida de um homem no consis-
te na abundncia dos bens que
possui".
12:33 - "Vendei o que tendes e dai es-
molas, e fareis um tesouro no
cu, aonde no chega ladro e a
traa no ri".
Joo 7:24 - "No julgueis segundo a apa-
rncia, mas julgai segundo a re-
ta justia".
13:34 - "Um novo mandamento vos
dou: Que vos ameis uns aos ou-
tros"
15:12 - "O meu mandamento este:
e 17 Que vos ameis uns aos outros,
assim como eu vos amei".
Mesmo abstraindo as ministradas de forma indireta
(por exemplo: Mat. 6:14/15: 10:42; 12:36/37, Lucas 14:33,
Joo 8:51 e 14:23), a est um elenco das mais notveis
regras de conduta jamais outorgadas humanidade. To-
das elas podem resumir-se numa s "Ouvistes que foi di-
to: Amars o teu prximo e aborrecers teu inimigo. Eu,
porm, vos digo: Amai vossos inimigos, fazei bem aos
que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e perse-
guem, para que sejais filhos do vosso Pai, que est nos
102
cus". (Mateus 5:43/45);
Por q u e o s h o m e n s n u n c a s e p r e o c u p a r a m m u i t o c o m
a i m p o r t n c i a d e s s e s e n s i n a m e n t o s ? P r o v a v e l m e n t e por-
que suas paixes e vaidade os i n c o m p a t i b i l i z a r a m c o m a
m o r a l c r i s t . " A m a r a m m a i s a s t r e v a s d o q u e a l u z , por-
que as suas obras e r a m m s " (Joo 3 : 1 9 ) . M a s de crer
que esse antagonismo tenha resultado, antes, de ignorn-
cia, de atraso intelectual, e n f i m , de inadequada sensibili-
dade do esprito humano para c o m p r e e n d e r e assimilar to
sublimes preceitos.
A b r a m o s aqui um ligeiro parntese para examinar,
c o m o e m i n e n t e pensador f r a n c s EUGNE NUS, c o m o se
d e s e n v o l v e a s e n s i b i l i d a d e do ser:
"A vida ns a t e m o s observado pelo e s t u d o das
suas evolues orgnicas em nosso planeta
outra coisa no que a m a n i f e s t a o cada vez
mais c o m p l e t a do Esprito. A propriedade primor-
d i a l do E s p r i t o a S E N S I B I L I D A D E f a c u l d a d e
de p e r c e b e r as s e n s a e s q u e o p e em re-
l a c o c o m o s s e r e s e a s c o i s a s . Por m e i o d e s t a s
relaes o Esprito manifesta outras faculdades:
as do s e n t i m e n t o e as da i n t e l i g n c i a . A v i d a .
pois, antes de tudo, o d e s e n v o l v i m e n t o da sensi-
bilidade, pela progresso dos o r g a n i s m o s . Quan-
to m a i s e l e v a d o o s e r , t a n t o m a i s p e r f e i t a a
sua sensibilidade, ou seja, quanto mais ele apto
a perceber sensaes, t a n t o mais ele as percebe:
tanto mais ele percebe as sensaes mais desen-
volve as suas faculdades superiores: sentimento
e inteligncia". ("Les Grands M y s t r e s " , p g .
131).
V o l v e n d o a o p r o b l e m a d a s a l v a o , t e n t a r e m o s de-
m o n s t r a r , u s a n d o o p r p r i o t e x t o b b l i c o : 1. Q u e e l a
no p r i v i l g i o de uns p o u c o s , mas e s t e n d i d a u n i v e r s a l -
m e n t e a t o d o s os h o m e n s ; 2. Q u e e l a n o c o n s i s t e na
eliminao instantnea dos pecados pelo simples ato de
crer, mas n u m laborioso esforo de aperfeioamento mo-
ral d e c a d a s e r h u m a n o , c u j o d e s t i n o f u t u r o d e p e n d e e s -
s e n c i a l m e n t e do a m o r que t e n h a d i s p e n s a d o aos seus se-
m e l h a n t e s e, c o n s e q e n t e m e n t e , das obras, boas ou m s ,
que tenha praticado na Terra.
1 . c a s o S a l v a o p a r a t o d o s :
Isaias 45:22 - "Olhai para m i m e sereis sal-
103
 vos, oh vs todos os termos da
terra".
Ezeq. 33:11 - "No tenho prazer na m o r t e do
mpio, mas em que ele se con-
verta do seu caminho e v i v a " .
Mateus 1 8 : 1 4 - " N o da v o n t a d e do v o s s o Pai
que um s destes pequeninos
se perca".
Lucas 3: 6 - "E t o d a c a r n e v e r a s a l v a o
de Deus".
Joo 3:16 - " . . . p a r a que todo aquele que
n e l e c r no p e r e a , m a s t e n h a
a vida eterna".
3:17 - "Porque Deus enviou seu filho
a o m u n d o , no p a r a q u e c o n d e -
nasse o mundo, mas para que o
mundo fosse salvo por e l e " .
4:42 - "Este o verdadeiro Cristo, o
salvador do m u n d o " .
Atos 2:21 - " E a c o n t e c e r q u e t o d o a q u e l e
que invocar o n o m e do Senhor
ser salvo".
1 0 : 3 4 - " D e u s n o faz a c e p o de p e s -
e 35 soas, m a s l h e a g r a d v e l a-
quele que, em qualquer nao,
o t e m e e obra o que j u s t o " .
Romanos 1:16 - "O E v a n g e l h o de C r i s t o o po-
d e r de D e u s p a r a a s a l v a o de
todo aquele que c r " .
2:11 - " P o r q u e p a r a D e u s n o h a c e p -
o de pessoas".
Efsios 6 : 9 - " . . . e p a r a c o m Ele ( D e u s ) no
h acepo de p e s s o a s " .
1. T i m . 1:15 - " J e s u s v e i o ao m u n d o p a r a s a l -
var os p e c a d o r e s . . . ".
2: 4 - "Deus quer que todos os ho-
m e n s se s a l v e m e c h e g u e m ao
conhecimento da verdade".
4:10 - "Pois e s p e r a m o s no Deus v i v o ,
que o salvador de t o d o s os
homens, principalmente dos

104
 fiis".
Tito 2:11 - " P o r q u e a g r a a de Deus se
manifesta, trazendo a salvao
a t o d o s os h o m e n s " .
1. J o o 2: 2 - " E l e se f e z p r o p i c i a o pelos
n o s s o s p e c a d o s , e no s p e l o s
nossos, c o m o pelos de t o d o o
mundo".
4:14 - " T e s t i f i c a m o s q u e o Pai e n v i o u
seu filho para salvador do mun-
do".
2.o c a s o S a l v a o p e l o a m o r (refletido nas obras):

Prov. 10:12 - " . . . e o amor cobre todas as

transgresses".
Ecles. 12:14 - " P o r q u e D e u s h de t r a z e r a
juzo todas as obras, at as que
esto escondidas, quer sejam
boas, quer sejam m s " .
Isaias 58:10 - "Se abrires tua alma ao famin-
t o , e fartares a alma aflita, en-
t o a t u a luz n a s c e r n a s t r e v a s ,
e a tua escurido ser como o
meio-dia".
Jerem. 7: 9 - " Q u e isto? Furtais e matais,
e 10 cometeis adultrio e jurais fal-
samente ( . . . ) e depois vindes
diante de m i m e dizeis: "Esta-
mos s a l v o s ! " , s para continuar-
des a praticar estas abomina-
es!".
17:10 - " E u , o S e n h o r , e s q u a d r i n h o os
c o r a e s e provo os p e n s a m e n -
t o s , s p a r a d a r a c a d a u m se-
gundo o f r u t o das suas a e s " .
31:16 - " R e p r i m e a t u a v o z de c h o r o , e
a s l g r i m a s d o s t e u s o l h o s , por-
que h recompensa para as
tuas obras".
Mateus 10:42 - "E q u e m der a beber n e m que
seja um copo d'gua a um des-
tes pequeninos ( . . . ) de modo

105
 algum perder o seu galardo".
Mateus 16:27 - " P o r q u e o F i i h o do H o m e m r e -
tribuir a cada um segundo suas
obras".
26:52 - "Embainha a tua espada, por-
que os que lanam mo da es-
pada, espada m o r r e r o " .
Lucas 6:35 - "Fazei o bem s e m nada espe-
r a r e s e r g r a n d e a v o s s a re-
compensa".
7:47 . " P e r d o a d o s lhe s o os s e u s p e -
cados, porque muito a m o u " .
Atos 14:22 - "Por muitas tribulaes nos im-
porta entrar no reino dos c u s " .
Romanos 2: 6 - "(Deus) retribuir a c a d a um
segundo as suas o b r a s " .
2: 9 - " T r i b u l a o e a n g s t i a s o b r e os
e10 que obram o m a l , glria, honra
e paz a o s q u e p r a t i c a m o b e m " .
12:10 - " O r a , o c u m p r i m e n t o da lei o
amor".
14:12 - " A s s i m cada um de ns dar
contas a Deus de si m e s m o " .
2. C o r . 5:10 - " I m p o r t a q u e c o m p a r e a m o s pe-
r a n t e o t r i b u n a l de C r i s t o , a f i m
de que cada um receba segun-
do o b e m ou o m a l q u e t i v e r f e i -
to enquanto no c o r p o " .
Efsios 6: 8 - " S a b e n d o q u e c a d a um r e c e b e -
r do Senhor t o d o o b e m que
fizer".
Coloss. 3:25 - " Q u e m fizer agravo, receber o
agravo que fizer, p o i s no h
acepo de pessoas".
Tiago 2:13 - "Porque o juzo ser sem mise-
r i c r d i a s o b r e aquele que no
fez m i s e r i c r d i a ; e a m i s e r i c r -
dia triunfa do j u z o " .
1. P e d r o 4:18 "E se o j u s t o c o m d i f i c u l d a d e
se salva, que se dir do m p i o
e pecador?".

106
 Apocal. 13:10 - "Se algum leva em cativeiro,
em cativeiro ir; se algum ma-
tar espada, necessrio que
seja morto e s p a d a " .
14:13 - " B e m - a v e n t u r a d o s os q u e m o r -
r e m no Senhor, para que des-
c a n s e m do seu trabalho, e suas
obras os s i g a m " .
O q u e a e s t s e m d v i d a e v i d e n c i a a i n t e n o do P a i ,
de e s t e n d e r a s a l v a o a t o d o s os h o m e n s . N o h a c e p -
o d e p e s s o a s , n o h p r i v i l g i o s , no s e f a l a e m " e l e i -
t o s " ou " p r e d e s t i n a d o s " ; t o d o s so f i l h o s e por igual con-
vidados a participar da bem-aventurana e t e r n a . Nota-se
t a m b m o princpio da Justia Divina, em retribuir a cada
um segundo as suas obras, o u , o que v e m a dar no mes-
m o , s e g u n d o o amor que t i v e r d i s p e n s a d o aos seus i r m o s .
No e s t e o c o n c e i t o de s a l v a o p e r f i l h a d o p e l a s
i g r e j a s r e f o r m a d a s , e n t r e a s q u a i s , p o r s i n a l , p a r e c e no
existir uma orientao u n i f o r m e . H variaes segundo o
ponto de vista de cada denominao: algumas, c o m o vi-
mos, aceitam a predestinao, outras defendem o livre-
-arbtrio do h o m e m , atribuindo-lhe a faculdade de crer ou
no crer, mas todas, de m o d o geral, a d m i t e m a " j u s t i f i c a -
o pela f " . Enfim, c o m o os catlicos romanos, os pro-
t e s t a n t e s f u n d a m e n t a m s u a c r e n a nas c o n c e p e s a g o s -
tinianas, que tantas deturpaes trouxeram ao cristianis-
mo n a s c e n t e ; haja v i s t a que A g o s t i n h o chegou a pregar a
i r r e m i s s v e l condenao das criancinhas m o r t a s s e m ba-
tismo.
C o m o intuito de a c o m o d a r o t e x t o aos seus princ-
pios, alguns t e l o g o s aplicam u m a s e m n t i c a f o r a d a , afir-
m a n d o q u e e x p r e s s e s c o m o " o m u n d o " (Joo 3 : 1 7 , 4 : 4 2
e 1. J o o 2:2 e 4 : 1 4 ) , " q u a l q u e r n a o " ( A t o s 10:35) e " t o -
d o s o s h o m e n s " (1. T i m . 2:4 e 4 : 1 0 ) , no q u e r e m d i z e r o
que dizem, mas objetivam " c o r r i g i r a errnea idia de que
a s a l v a o d e s t i n a v a - s e a p e n a s aos j u d e u s " ( " T h e F i v e
Points of C a l v i n i s m " , pg. 46). E c o m tais exegeses que
p r e t e n d e m conduzir os homens aos ps do Salvador, que
declarou: "Digo-vos que haver maior alegria no cu por
um pecador que se arrepende, do que por 99 justos que
no n e c e s s i t a m d e a r r e p e n d i m e n t o " ! ( L u c a s 1 5 : 7 ) .
Para n s , e s p r i t a s , a s a l v a o c o n s i s t e n a d e p u r a o
da alma pela reparao dos erros c o m e t i d o s , na elevao
107
pelo trabalho, pelo estudo e sobretudo pelo sofrimento,
at que, atingindo o grau m x i m o em sabedoria e v i r t u d e ,
ela se integre na c a t e g o r i a dos Espritos Puros e possa
gozar da f e l i c i d a d e dos j u s t o s , c o l a b o r a n d o nas atividades
do s e u C r i a d o r e Pai. O E s p r i t o e t e r n o , p r e e x i s t e e s o -
brevive a cada existncia t e r r e n a , em cada estgio adqui-
rindo novos conhecimentos e descortinando novos hori-
a
z o n t e s . C o m o " D e u s A m o r " ( 1 . J o o 4 : 1 6 ) , Ele no c r i a
os seus filhos para a perdio eterna, mas para que se
i n t e g r e m na Sua glria e se t o r n e m seus auxiliares nes-
sa magnfica atividade do seu Pensamento Criador.
B a s t a l a n a r u m a v i s t a d e o l h o s p e l a H u m a n i d a d e , pa-
ra evidenciar quo distante ainda se encontra ela do ideal
d a s u p r e m a p e r f e i o , q u a n t o t e m d e l u t a r e d e s o f r e r pa-
ra crescer em sabedoria e se aprimorar em virtude, para
d o m i n a r seus i n s t i n t o s e d e s e n v o l v e r os s e n t i m e n t o s . A
l u t a r d u a e i n c e s s a n t e , m a s j se p o d e o b s e r v a r o q u a n -
to t e m o s avanado em relao a pocas passadas. Tudo
nos m o s t r a que no p o s s v e l atingir a p e r f e i o n u m a
s e x i s t n c i a t e r r e n a e p o r i s s o o Pai, q u e j u s t o m a s
tambm misericordioso, concede-nos tantas oportunida-
des quantas careamos para c o m p l e t a r m o s nossa caminha-
da em d i r e o Luz.
No este um "plano de salvao" m u i t o m a i s racio-
nal e e q u n i m e do q u e o a t r i b u d o a D e u s p o r n o s s o s c a r o s
i r m o s p r o t e s t a n t e s ? A d e m a i s , no r e f l e t e esse plano o
Deus m i s e r i c o r d i o s o e justo i n s i s t e n t e m e n t e pregado por
J e s u s ? S e n d o m i s e r i c o r d i o s o p o i s e n s i n o u a p e r d o a r as
o f e n s a s e a a m a r a t m e s m o a o s i n i m i g o s Ele no c o n -
denar nenhum dos seus filhos perdio e t e r n a ; e sendo
j u s t o , t a m p o u c o deixar n e n h u m a boa ao s e m r e c o m -
p e n s a e n e n h u m a f a l t a s e m p u n i o . Por i s s o J e s u s d i s s e
que " c a d a um receber segundo suas o b r a s " ( M a t . 16:27).
Portanto, d e s p e r t a i , i r m o s , para as consoladoras men-
sagens que j o r r a m dos e n s i n a m e n t o s do C r i s t o , e procurai
s e g u i r os s e u s p r e c e i t o s de amar, c o m p r e e n d e r , per-
doar e servir pois neles est contida, toda inteira, a
mensagem da salvao.
Basta que mediteis um pouco em certas passagens da
Escritura para que aprecieis o p r o b l e m a da salvao sob
um ngulo inteiramente diverso daquele que perfilhastes
a t a g o r a . N o a f q u e s a l v a do i n f e r n o , p o i s o a p s -
t o l o T i a g o , a o c o n t r r i o d e Paulo, p r e g a v a a j u s t i f i c a o

108
t a m b m p e l a s o b r a s ( T i . 2 : 2 4 ) . No e s t o s a l v o s s o m e n t e
os q u e se f i l i a m a e s t a ou a q u e l a r e l i g i o , p o i s o m e s m o
Tiago ensinou que: r e l i g i o p u r a e s e m m c u l a perante,
D e u s e s t a : V i s i t a r os rfos e as v i v a s nas suas atri-
bulaes, e guardar-se da corrupo d m u n d o " (Tiago
1:27). P o r v e n t u r a n o d i s s e o C r i s t o : " B e m - a v e n t u r a d o s o s
limpos de corao, porque eles vero a D e u s " ? (Mat. 5:8).
Ora, l i m p o s d e c o r a o e x i s t e m e m t o d a s a s r e l i g i e s , e i

at m e s m o s e m religio n e n h u m a .
A nossa idia de " s a l v a o " difere da perfilhada pelos
nossos irmos protestantes, em pelo menos dois sentidos:
em p r i m e i r o lugar, no a e n t e n d e m o s c o m o " s a l v a o de
penas e t e r n a s " , e esse ponto pensamos ter deixado
bem claro no captulo anterior. Compreendmo-la c o m o
sentido de "libertao do esprito humano dos grilhes
q u e o o p r i m e m ; c o m o a i g n o r n c i a , os v c i o s , as p a i x e s ,
os e r r o s e os p r e c o n c e i t o s . A m e d i d a em q u e o h o m e m
s e l i b e r t a d e s s e s g r i l h e s , v a i d e s c o r t i n a n d o n o v o s hori-,
z o n t e s , t o m a n d o - s e m a i s livre, mais sbio, mais p u r o , nu-
ma palavra, mais perfeito.
Quando nosso Mestre ensinou: "Sede perfeitos,
c o m o p e r f e i t o o v o s s o Pai C e l e s t i a l " , e l e f e z d e p e n d e r
essa perfeio da prtica do amor, como se v na meri-
d i a n a c l a r e z a d e M a t e u s 5 : 4 4 / 4 8 . Ele m o s t r o u , d e s s e m o -
d o , q u e "a e s s n c i a da p e r f e i o a c a r i d a d e na s u a m a i s
ampla acepo, porque implica a prtica de todas as ou-
a
t r a s v i r t u d e s . " (Ev. S e g . Esp. 6 7 . e d . FEB, p g . 2 8 4 ) .
O p r p r i o a p s t o l o P a u l o , q u e c r i a i n d i s p e n s v e l a f
c o m o condio " s i n e q u a " d a salvao, no t r e p i d o u e m
afirmar que m e s m o uma f to extraordinria que chegas-
s e a o p o n t o d e r e m o v e r m o n t a n h a s , s e no e s t i v e s s e a c o m -
a
panhada de amor no t e r i a valor a l g u m . ( 1 . Cor. 13:2). E
t e r m i n o u por colocar a excelsa virtude da caridade, isto
, o amor, c o m o mais i m p o r t a n t e do que a f : " A g o r a pois
permanecem estas trs, a f, a esperana e a caridade;
a
p o r m a maior delas a c a r i d a d e . " " ( 1 . Cor. 13:13).
Por i s s o q u e , e m s e g u n d o l u g a r , n o e n t e n d e m o s
a " s a l v a o " como resultante da f , mas s i m p l e s m e n t e do
a m o r . Para n s a " s a l v a o " , n o s e n t i d o e m q u e a e n t e n -
demos, depende exclusivamente do exercicio indiscrimina-
do do amor para c o m todos os nossos semelhantes, sem
e x c e t u a r n e m m e s m o a q u e l e s q u e n o s d e s e j e m o m a l . pois
somente assim estaremos resgatando as nossas faltas if

109
quitando as nossas dvidas perante o Tribunal da J u s t i a
D i v i n a . P o r q u e . como afirmou outro g r a n d e apstolo: "A
c a r i d a d e c o b r e u m a m u l t i d o d e p e c a d o s " . (1. P e d r o 4:8).
Por i s s o p r e g a m o s o a m o r c o m o * i n s t r u m e n t o e f i c a z
de salvao, por ter sido o prprio Jesus q u e m o e n s i n o u ,
inclusive em outras passagens, como na parbola do Bom
S a m a r i t a n o ( L u c a s 10:25/37) e s o b r e t u d o n a d a s o v e l h a s
e d o s b o d e s ( M a t . 25: 31/45). O b s e r v e - s e q u e ali Ele n o
destacou a caridade c o m o uma das condies, mas c o m o
a " c o n d i o n i c a " da salvao. No se perguntar no jul-
g a m e n t o qual a religio seguida por cada u m , qual o prin-
c p i o f i l o s f i c o adotado ou qual o c o r p o de d o u t r i n a a que
se f i l i a , mas nica e e x c l u s i v a m e n t e isto: " S o c o r r e s t e s a
um destes pequeninos em suas necessidades? A m i m me
s o c o r r e s t e s ; v i n d e , b e n d i t o s d o m e u Pai, p o s s u o r e i n o
que vos est preparado! Deixastes de socorrer a um des-
t e s p e q u e n i n o s ? Ide p a r a o t o r m e n t o e t e r n o ! "
E no e n t a n t o o f a n a t i s m o r e l i g i o s o de a l g u n s v a i ao
ponto de afirmar que:
"Boas obras so s o m e n t e aquelas que Deus reco-
m e n d o u e m s u a s a n t a p a l a v r a , e no a s q u e s e m
esta garantia so inventadas por h o m e n s por um
z e l o c e g o o u s o b o p r e t e x t o d e q u a l q u e r boa i n -
t e n o . O b r a s f e i t a s p o r h o m e n s no r e g e n e r a d o s
embora em si m e s m a s possam ser matrias
q u e D e u s o r d e n a s o p e c a m i n o s a s e no p o d e m
agradar a D e u s . " (H BETTENSON, em " D o c u m e n -
t o s d a I g r e j a C r i s t " , e d . 1967, p g . 280).
S a b e m d e o n d e f o i t i r a d o o t r e c h o t r a n s c r i t o ? D a c-
l e b r e " C o n f i s s o d e F d e W e s t m i n s t e r " ( i t e m X V I ) r-
go bsico do p r e s b i t e r i a n i s m o . Entenderam? Se um cris-
to no p e r t e n c e r Igreja, n e m t e n t e praticar boas o b r a s ,
p o r q u e e s t a r . . . p e c a n d o ! Esse p r i m o r d e i n t o l e r n c i a ,
e m b o r a r e d i g i d o h m a i s d e 300 a n o s , c o n t i n u a c o m o f u n -
damento da teologia atual. certo que alguns telogos
mais evoludos t m procurado conciliar os velhos dogmas
c o m as c o n c e p e s cientficas modernas, mas so logo
r e c h a a d o s p e l o s " f u n d a m e n t a l i s t a s " , q u e no a d m i t e m a
menor contestao s "verdades imutveis" consignadas
na Bblia. Isso t e m o c o r r i d o em vrias o p o r t u n i d a d e s em
q u e se q u e s t i o n o u a d i v i n d a d e de J e s u s ( " T I M E " de 15-8-
77) ou a i n e r r n c i a da B b l i a ( " T I M E " de 2-7-79) e a g o r a
m e s m o esto sendo i m p e t r a d a s aes nos t r i b u n a i s de

110
vrios Estados norte-americanos, visando a tornar obriga-
t r i o , nas Escolas Pblicas, o e n s i n o da d o u t r i n a b b l i c a
d a c r i a o e m p d e i g u a l d a d e c o m o d a " T e o r i a d a Evo-
l u o " . que o e s p r i t o de i n t o l e r n c i a no deixa perce-
b e r q u e o E v o l u c i o n i s m o c i n c i a , ao p a s s o q u e o " C r i a -
c i o n i s m o " religio. Ora, Cincia se ensina na Escola,
m a s R e l i g i o na I g r e j a ou no iar.
A n o s s o v e r , p o r i l u s t r e q u e s e j a o s e u e m i t e n t e , no
p r o c e d e a opinio de que "o E v o l u c i o n i s m o apenas u m a
h i p t e s e j no c o n s i d e r a d a d e f i n i t i v a pelos c i e n t i s t a s "
( " V E J A " d e 11-3-81), p o i s e m r e c e n t e e n t r e v i s t a o g e n e -
t i c i s t a f r a n c s J A C Q U E S RUFFI ( a u t o r d o l i v r o " T r a i t
du Vivant"), afirmou que:
"Todos os trabalhos recentes no campo da paleon-
tologia, da gentica, da biologia molecular ampla-
m e n t e c o n f i r m a r a m a t e o r i a d a E v o l u o . " ( " O Es-
t a d o d e So P a u l o " , 9-5-82).
H o j e s e d i v e r g e d a t e o r i a o r i g i n a l d e D A R W I N ape-
nas q u a n t o a o s p r o c e s s o s d a " s e l e o n a t u r a l " , p o i s no-
vos enfoques cientficos mostraram que as " m u t a e s "
ocorrem principalmente em funes secundrias, e que
"os grupos conservam caractersticas uniformes, mas os
indivduos de cada grupo d i f e r e m entre si na estrutura
g e n t i c a ( p o l i m o r f i s m o g e n t i c o ) " . O r a , t u d o i s s o a no
i n f i r m a , a n t e s robora a t e o r i a da Evoluo, que hoje
aceita pela quase totalidade do pensamento c i e n t f i c o .
M a s v o l t e m o s idia de que Deus s aceita as boas
o b r a s q u a n d o p r a t i c a d a s p e l o s " r e g e n e r a d o s " . Ela r e v e -
l a u m a i n t o l e r n c i a d i g n a d a m e n t a l i d a d e m e d i e v a l . No
cremos que os evanglicos de hoje compartilhem daquela
opinio. Quando Jesus quis pregar a solidariedade entre
o s h o m e n s , no a p o n t o u c o m o " p r x i m o " d a q u e l e q u e f o -
ra espancado por s a l t e a d o r e s os r e p r e s e n t a n t e s das reli-
gies oficiais da poca (um sacerdote, um levita), mas
justamente um "samaritano", que entre os judeus era
considerado "herege". Hoje, se um " h e r e g e " praticar
u m a boa a o , e s t p e c a n d o , s e g u n d o a " C o n f i s s o de
W e s t m i n s t e r " , cujo a r t . XXIII, por sinal, t a m b m recomen-
da: " Q u e todas as heresias e b l a s f m i a s s e j a m bani-
d a s " . . . (BETTENSON, ibd. pg. 281).

Se p e n s a m que a i n t o l e r n c i a a r r e f e c e u c o m o passar
dos anos, vejam o que escreveu o escritor GILBERTO
FREYRE e m a r t i g o r e c e n t e :

111
 "Fui ainda, por uns curtos meses, nos Estados
Unidos, protestante, pensando at em ser missio-
nrio, no sabia onde, talvez entre os indios do
Brasil. Mas, repito, s por curtos meses. O que
vi de sadismo no tratamento dos negros pelos
protestantes brancos quase assisti a um lin-
chamento, dos ento comuns a rgida diviso,
nas prprias igrejas, entre brancos e negros, de-
sencantou-me com o Protestantismo." ("Jornal do
Comrcio", Recife, 15-3-81).
Mencionamos estas coisas porque a maioria dos evan-
glicos desconhece o que existe nos bastidores da sua
prpria doutrina. Contentam-se com a certeza da salvao
e abdicam do direito de crtica, no que, de resto, agem
bem, pois seriam logo postos "de quarentena" como "joei-
rados por satans", correndo srio risco de expulso da
Igreja, quem sabe at do Paraso... Por isso, muito em
bora So Paulo tenha recomendado: "Examinai tudo e re-
a
tende o que for bom" (1. Tess. 5:21), poucos se atrevem
a analisar argumentos que possam contrariar suas cren-
as.
Quem ilustrou muito bem o estado de esprito domi-
nante nas congregaes evanglicas foi o Prof. RUBEM
ALVES no seu magnfico livro "Protestantismo e Repres-
so" (Ed. tica, 1979). Para uma breve idia do contedo
da obra, transcrevemos inicialmente um trecho da anlise
de RENATO POMPEU na revista "VEJA" de 10-10-79:
"O caminho da converso at a lei rigorosamente
examinado, em sua lgica de ferro, na maior parte
do livro. Fica claro, por exemplo, que o protes-
tantismo, pelo menos o analisado por Alves, se
baseia num equvoco. O livre exame, por exem-
plo, no existe. Tal como o catlico, que na an-
lise da Bblia deve seguir uma autoridade por
exemplo, o papa infalvel o protestante tambm
no livre para interpretar as Escrituras. Ele de-
ve seguir o que se chama de "confisses", inter-
pretaes elaboradas por pessoas consideradas
entendidas no assunto. S podem ser aceitas as
"confisses" aprovadas pelos poderes dominan-
tes na comunidade protestante, ou seja, a f pas-
sa a ser uma questo de poder.
Tambm o progressismo scio-poltico do protes-

112
 tantismo posto em xeque por Alves, j que as
comunidades protestantes julgam mais importan-
te salvar os indivduos que mudar as estruturas so-
ciais o que as torna um baluarte do conserva-
dorismo e mesmo reacionarismo."
E agora um pequeno trecho do livro:
"O que est em jogo na experincia da converso
no so os e n s i n o s do Cristo. O converso no
algum que abandonou uma filosofia de vida e
uma tica, para abraar a filosofia e a tica de Je-
sus. Se assim fosse, ele deveria ter idias muito
claras acerca da nova filosofia e da nova tica que
est abraando. Mas, como indicamos, a experin-
cia da converso no se caracteriza por clareza de
idias, mas pela intensidade das emoes. Nin-
gum se converte aos ensinos de Cristo, seja o
mandamento do amor, a lei urea, o sermo do
monte, a despreocupao frente ao futuro, o per-
do dos inimigos, ( . . . ) Na converso importa
q u e m f o i Jesus Cristo, e no o q u e e n s i n o u Jesus
Cristo." (Pg. 68)
O plano elaborado por Deus para a salvao das al-
mas, segundo a ortodoxia crist (catlicos e protestan-
tes) se fundamenta na doutrina do "pecado original", ou
seja, pela desobedincia do primeiro homem transmitiu-
se o pecado a todo o gnero humano, de sorte que pelo erro
de Ado todos os seus descendentes ficaram automatica-
mente excludos da graa de Deus e condenados irremis-
sivelmente a uma eternidade de penas.
Custa crer como os preconceitos se enrazam na men-
te das pessoas e se transmitem como que por heredita-
riedade ( semelhana do pecado original...), de modo
que no adianta a Cincia haver demonstrado, h mais de
um sculo, com a Paleontologia e o Evolucionismo, que o
homem vive na Terra h no mnimo 40 mil anos e que a
lenda dos "primeiros pais" vale hoje apenas como um sm-
bolo. Desprezam-se todos os argumentos para manter de
p as velhas concepes, e os denodados padres e pas-
tores continuam pregando nas igrejas que o pecado en-
trou no mundo por Ado e foi resgatado, satisfazendo
justia divina, pela imolao de um justo no Calvrio.
Isso significa que continuam a semear a incredulida-
de no esprito humano, pois no admissvel que em ple-

113
no " S c u l o das L u z e s " pessoas i n t e l i g e n t e s ainda acei-
t e m como verdades as lendas bblicas refertas de tantas
i n f a n t i l i d a d e s : 1. D e s g r a o u t o d o o g n e r o h u m a n o a
desobedincia de um ser primitivo que nem sabia distin-
g u i r e n t r e o b e m e o m a l ; 2. Um D e u s q u e no a d m i -
t i a o p r o g r e s s o de suas criaturas e n e m queria que vives-
s e m e t e r n a m e n t e (Gen. 3:22); 3. U m a serpente supos-
t a m e n t e m , mas que se l i m i t o u a falar e s t r i t a m e n t e a ver-
d a d e ( G e n . 3: 4 / 5 ) ; 4. A t r a n s m i s s o i n q u a do p e c a d o
a todos os descendentes de Ado, por todos os sculos
s e m f i m ( R o m . 5 : 1 2 ) ; e 5. A r e m i s s o do p e c a d o p o r
o u t r a i n j u s t i a a i n d a m a i o r , o u s e j a , a i m o l a o d e u m ino-
cente (Rom. 5:17).
O sacrifcio de animais pelos pecados dos israelitas
era um ato prprio de um povo brbaro, sendo inconceb-
vel que Deus, o m e s m o que a f i r m o u : " M i s e r i c r d i a que-
r o , e no s a c r i f c i o " ( O s a s 6:6) e n g e n d r a s s e t o a b s u r d o
" p l a n o " para resgatar os erros da H u m a n i d a d e . C r i s t o
e f e t i v a m e n t e se sacrificou para assegurar o c u m p r i m e n t o
da g r a n d i o s a m i s s o que o fez d e s c e r T e r r a . Sua mor-
t e , s e m d v i d a a l g u m a , e s t a v a n a s p r e v i s e s d i v i n a s , pa-
ra p r o v o c a r o i m p a c t o que se fazia n e c e s s r i o na cons-
c i n c i a d o s h o m e n s , s e u s c o n t e m p o r n e o s e o s d a s ge-
r a e s v i n d o u r a s . Ele m e s m o a f i r m o u : " Q u a n d o f o r le-
v a n t a d o d a t e r r a , a t r a i r e i t o d o s a m i m ! " (Joo 1 2 : 3 2 ) .
n i s t o que os e s p r i t a s c r e m o s , e e s t a m o s c e r t o s
d e q u e a H u m a n i d a d e i n t e i r a u m d i a t a m b m c r e r . No
h salvao de " p e n a s e t e r n a s " , a s s i m c o m o no h con-
denao i r r e m i s s v e l . A condenao consiste em perma-
necerem os homens em trevas espirituais, enquanto as
s u a s o b r a s f o r e m m s . (Joo 3 : 1 9 ) . P o r q u e no s a b e m
o que f a z e m . Deus perdoar os maus no dia em que se
v o l t a r e m p a r a Ele d i s p o s t o s a c o r r i g i r s e u s e r r o s ! N o f o i
e v i d e n t e m e n t e c o m e s s e p r o p s i t o a t o c a n t e p r e c e d e Je-
sus em favor dos que o c r u c i f i c a r a m ? (Lucas 23:34).

A d o u t r i n a da salvao pela f s u s c i t a vrias inda-

gaes que nunca nos p a r e c e r a m s a t i s f a t o r i a m e n t e res-
pondidas: Como se salvaram os povos que antecederam
J e s u s ? Pela o b s e r v n c i a d a Lei? M a s n i n g u m j a m a i s c u m -
p r i u a L e i , a no s e r o p r p r i o J e s u s . A l m d i s s o , a Lei
era para o povo i s r a e l i t a . E os povos g e n t i o s , mais nume-
rosos e, naturalmente, entregues idolatria, decerto que
por ignorncia, antes que por maldade? Se e r a m t a m b m

114
criaturas de Deus, por que estariam excludos da salva-
o? E depois do Cristo, quantos milhes tm nascido e
morrido no mundo inteiro sem conhecer o Evangelho? E
at mesmo no seio do prprio Cristianismo, quantos mi-
rhes continuam sendo excludos pela simples razo de,
usando o raciocnio que Deus lhes deu, interpretarem o
texto bblico de maneira diversa da adotada pelas igrejas
estabelecidas?
Pretender condicionar a salvao eterna a uma de-
terminada exegese da Escritura desconhecer a extrema
variabilidade dos critrios humanos de julgamento. Dian-
te de um fato novo, cada ser reage de um modo peculiar
ao seu senso ntimo de valores; cada um tira concluses
ditadas por sua inteligncia, seu acervo de conhecimen-
tos, sua evoluo intelectual e moral.
No h nem pode haver unanimidade no modo de pen-
sar dos homens, da a justeza do provrbio "Cada cabe-
a, uma sentena". Vejam-se os Tribunais de Justia, por
exemplo: existem para examinar as questes legais que
lhes chegam e decidir se confirmam ou reformam as sen-
tenas proferidas em primeira instncia. Seus membros
so em geral figuras venerandas, magistrados que enca-
neceram, por 20, 30 ou at 40 anos, no estudo, interpre-
tao e aplicao das leis. So, portanto, profundos co-
nhecedores do ordenamento jurdico e seria de esperar
pudessem resolver sumariamente as demandas em que
se chocam pretenses conflitantes. Mas o que ocorre
que os "acrdos" bem raramente exprimem a unanimi-
dade, havendo quase sempre opinies discrepantes, que
figuram como "votos vencidos". Ora, se isso ocorre num
campo restrito como o Direito, entre homens que passa-
ram a vida inteira estudando as leis e suas aplicaes,
como pretender que na exegese do texto bblico todos os
homens adotem a interpretao que os evanglicos en-
tendem ser a correta? E como admitir sejam condenados
perdio eterna todos os que divergirem dessa inter-
pretao? A nosso ver, s a formulao de tal premissa
denota uma estreiteza sectarista que de modo algum se
coaduna com a pregao de amor, perdo e tolerncia mi-
nistrada pelo Divino Mestre.
Querem os nossos irmos que todo o ensino de Jesus
esteja pleno e completo na Escritura, no sendo admis-
svel retirar ou aduzir qualquer palavra (Apoc. 22:19), nem

115
mesmo pela revelao do Esprito, e isso est bem claro
no item I da Confisso de Westminster que a seguir trans-
crevemos:
"A autoridade da Sagrada Escritura no depende
do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas
totalmente de Deus, o seu autor ( . . . ) Nada nunca
deve ser acrescentado, quer por novas revelaes
do Esprito, quer por tradio de homens. A regra
infalvel' da interpretao da Escritura a prpria
Escritura." (H. BETTENSON, em "Documentos da
Igreja Crist", pg. 278).
Quem escreveu essa "Confisso" parece no se ha-
ver apercebido de que o prprio Jesus deixou sua reve-
lao incompleta, visto como afirmou aos seus discpu-
los: "Ainda tenho muito a dizer-vos, mas vs no o podeis
suportar agora." [Joo 16:12). "Mas quando vier o Espi-
rito de Verdade. Ele vos guiar em toda a Verdade e vos
far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. (Joo 14:26)..
Os telogos explicam essa profecia com os eventos
do Pentecostes, quando o Esprito se manifestou sobre
os apstolos reunidos e comearam a falar outras lnguas
e a profetizar (Atos 2: 1/6). Houve ali, realmente, uma
manifestao espiritual sobre o Colgio Apostlico, para
a consolidao da f. Mas era ainda muito cedo para que
se concretizasse a predio do Mestre, pois no consta
de qualquer escrito antigo ou moderno que quele ense-
jo tenham sido ministradas novas revelaes, mesmo por-
que a capacidade de percepo dos discpulos continuava
a mesma. O que eles realizaram ali foi precisamente o
que se pratica atualmente nas reunies medinicas, com
as entidades espirituais se manifestando atravs de um
ou mais irmos, ministrando a orientao necessria
propagao do Evangelho de Amor pregado por Jesus.
Note-se que o apstolo Paulo, em sua 1. Epstola aos
Corntios (caps. 12 a 14), nada mais fez do que discipli-
nar a metodologia das reunies, para que no houvesse
tumulto e todos sassem edificados. Eis o que ele pres-
creveu:
"A manifestao do Esprito dada a cada um pa-
ra o que for til. Porque a um, pelo Esprito, da-
da a palavra da sabedoria; a outro pelo mesmo
Esprito, a palavra da cincia; e a outro a profe-

116
 c i a ; e a o u t r o o d o m de d i s c e r n i r os E s p r i t o s ; e
a o u t r o a v a r i e d a d e de l n g u a s ; e a o u t r o a i n t e r -
a
p r e t a o d a s l n g u a s . " ( 1 . C o r . , 12: 7 / 1 0 ) . "Por-
q u e o q u e p r o f e t i z a m a i o r do q u e o q u e f a l a l n -
guas e s t r a n h a s " (14:5). "E se algum falar ln-
gua estranha, faa-se isso por dois, o u , quando
m u i t o , t r s , e cada um por sua vez e haja intr-
p r e t e . E f a l e m dois ou trs profetas e os o u t r o s
j u l g u e m . " (14: 2 7 / 2 9 ) . " M a s se a outro que esti-
ver sentado for revelada alguma coisa, cale-se o
p r i m e i r o . P o r q u e t o d o s p o d e i s p r o f e t i z a r , u n s de-
pois dos outros, para que todos aprendam e todos
sejam consolados." (14:31).
Quando o apstolo disse que " u m s Esprito opera
todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um
a
c o m o q u e r " ( 1 . Cor. 12:11), pretendeu c e r t a m e n t e referir-
-se ao G u i a E s p i r i t u a l da r e u n i o , q u e f a c u l t a a c a d a Es-
prito comunicante o ensejo de ministrar sua m e n s a g e m ,
tanto que no versculo imediatamente anterior ele fala no
" d o m de discernir os E s p r i t o s " e um pouco adiante afir-
m a : " O s E s p r i t o s dos profetas esto sujeitos aos profe-
t a s . " (14:32). Note-se que o apstolo Joo t a m b m adver-
t i u : " A m a d o s , no c r e i a i s e m t o d o Esprito, mas provai s e
a
o s E s p r i t o s so d e D e u s . " ( 1 . Joo 4 : 1 ) .
Essas m a n i f e s t a e s do plano espiritual p e r s i s t i r a m
at a p r o x i m a d a m e n t e o f i m do p r i m e i r o s c u l o , s e m d-
vida c o m o p r o p s i t o de m a n t e r a unidade da Igreja Cris-
t , e p r e s u m e - s e t e n h a m c e s s a d o devido i n t r o d u o do
m u n d a n i s m o e de prticas pags no seio da Igreja. Os
c r i s t o s s e f o r a m a o s p o u c o s e n c h e n d o d e v a i d a d e e no
davam ouvidos s admoestaes que lhes eram dirigidas
do plano espiritual, t e r m i n a n d o por t r a n c a r e m as vias de
comunicao entre os dois mundos.
Vejamos alguns dados da histria do Cristianismo,
todos extrados de livros de telogos protestantes:
" O s c r i s t o s d o p r i m e i r o s c u l o s e t r a t a v a m co-
mo irmos, cuidavam desveladamente dos rfos,
d o s d o e n t e s , d a s v i v a s e d o s d e s a m p a r a d o s . Es-
sas caractersticas derivavam em parte da cons-
tante expectativa em que viviam esses discpulos
quanto iminente vinda do Senhor em glria vis-
v e l , p a r a r e s t a b e l e c e r s e u r e i n o t r i u n f a n t e n a Ter-

117
 r a . " (ROBERT H . N I C H O L S , e m " H i s t r i a d a I g r e j a
C r i s t " , Casa Edit. Presbit. p g . 21).
" N a maioria das igrejas do sculo II a p r i m i t i v a
esperana da prxima volta do Cristo desapare-
c e r a . A conscincia da inspirao constante do
Esprito, caracterstica da igreja apostlica, prati-
camente extinguira-se." (W. WALKER, em "Hist-
a
ria da Igreja C r i s t " , 2. ed., pg. 8 4 ] .
" N o sculo II apareceram os Apologistas (Justi-
no, Quadratus, Taciano, A r i s t i d e s , Tertuliano, Me-
lito e A t e n g o r a s ) e os g n s t i c o s . Os p r i m e i r o s
eram defensores literrios do C r i s t i a n i s m o ; os l-
timos ensinavam que, alm do ensino apostlico
pblico dos Evangelhos, havia uma instruo oral
a
da "sabedoria entre os p e r f e i t o s " ( 1 . Cor. 2 : 6 / 7 ) .
O gnstico Marcio foi o primeiro dos reformado-
res cristos; ensinava que Cristo proclamou um
E v a n g e l h o d e a m o r e m i s e r i c r d i a , m a s s e u s es-
f o r o s para que a Igreja v o l t a s s e ao que ele con-
siderava a pureza do Evangelho r e s u l t a r a m na sua
e x c o m u n h o no ano 144. Surgiu t a m b m o M o n -
tanismo, como protesto contra o crescente mun-
danismo que invadia a Igreja. O seu arauto, Mon-
tano, foi condenado por um Snodo, em 160. Na
Igreja foi sendo aumentado o poder dos bispos e
f o r m u l o u - s e u m " c r e d o " . Por v o l t a d e 180, m e m -
bro da Igreja era aquele que aceitasse a regra de
f ( c r e d o ) , o " c a n n o n " do N o v o T e s t a m e n t o e a
autoridade dos b i s p o s . " ( W . WALKER, ibd. p g s .
72 a 8 6 ) .

" L o g o o c o r r e u a c i r r a d a d i s p u t a s o b r e a d a t a cer-
t a d a P s c o a . R o m a e a l g u m a s o u t r a s i g r e j a s co-
m e m o r a v a m - n a s e m p r e n u m d o m i n g o ; nas d a s i a
M e n o r e r a c e l e b r a d a n o d i a 1 4 d o m s d e Nisa,
e x a t a m e n t e c o m o a P s c o a j u d a i c a . Em 190 a d i s -
cusso tornou-se to aguda, que vrios Snodos
se decidiram em favor do costume romano. As
igrejas da s i a M e n o r negaram-se a c o n c o r d a r , e
p o r i s s o f o r a m e x c o m u n g a d a s p e l o b i s p o d e Ro-
m a . " ( I b d . , p g . 93).
"O bispo Irineu (128/200), p r i m e i r o lder teolgico,
a t r i b u i u m e de J e s u s o papel de s e g u n d a E v a .
T e r t u l i a n o ( 1 6 0 / 2 4 0 ) e n s i n a v a q u e o F i l h o e o Es-

118
prito so subordinados a D e u s . " (Ibd., pg. 9 6 / 9 9 ) .
" N o f i m d o s c u l o III o c o r r e u a d i s p u t a c r i s t o l -
gica. Surgiram os Monarquianos, que pregavam a
u n i d a d e de D e u s , n o a c e i t a v a m o 4. E v a n g e l h o
e n e g a v a m a d i v i n d a d e de J e s u s . Paulo de S a m -
sata, bispo de Antioquia, ensinava que Jesus era
unido a D e u s por amor, em v o n t a d e , p o r m no
e m s u b s t n c i a ; foi e x c o m u n g a d o e m 269. Sab-
lio atribua igual i m p o r t n c i a s t r s pessoas da
Trindade, mas foi e x c o m u n g a d o por Calixto, bis-
po de Roma, em 317. Hiplito combateu os Mo-
narquianos e rompeu com Calixto, tornando-se
chefe de uma congregao rival em Roma, o que
lhe v a l e u s e r r e f e r i d o n a H i s t r i a c o m o " o p r i m e i -
ro a n t i p a p a " (Ibd., pgs. 1 0 4 / 1 0 5 ) . Novaciano, pres-
b t e r o r o m a n o e n t r e 240 e 250, e n s i n a v a q u e e n -
t r e o Pai e o F i l h o e x i s t e u m a " c o m u n h o de s u b s -
t n c i a " , sendo assim um dos precursores da idia
que viria a ser adotada no C o n c l i o de N i c i a .
Orgenes (182/254?) foi o mais completo conhe-
cedor da Bblia entre todos os e s c r i t o r e s da igre-
ja p r i m i t i v a . No houve na histria da Igreja anti-
g a h o m e m d e e s p r i t o m a i s p u r o , o u d e m a i s no-
bres p r o p s i t o s . O seu " D e Principiis" foi a pri-
meira grande apresentao sistemtica do Cristia-
nismo. Apresentava Cristo como "criatura de
D e u s " e ensinava que este criou o universo vis-
vel c o m o lugar de punio e r e f o r m a , nele colo-
cando os Espritos decados p r o p o r c i o n a l m e n t e
g r a v i d a d e d a s s u a s f a l t a s . ( I b d . 110 e 1 1 3 ) . " N o
f i m t o d o s os h o m e n s , e a t m e s m o o d i a b o e os
Espritos que o a c o m p a n h a m , sero s a l v o s . Esta
ser a restaurao de todas as coisas, quando
D e u s s e r t u d o e m t o d o s . " M a s , luz d a o r t o d o -
xia rgida das pocas seguintes, veio a ser con-
siderado h e r t i c o e t e v e as suas idias condena-
d a s p o r u m S n o d o e m A l e x a n d r i a (399 o u 4 0 0 ) ,
bem como pelo Conclio Geral de Constantinopla,
em 5 5 3 ) . Sua obra destinava-se evidentemente
aos eruditos, e no ao cristo comum. Porque a sua
cincia no era a nossa, ela nos parece estranha."
( I b d . , p g . 114) ( G r i f o s n o s s o s ) .

O telogo WALKER ainda adverte que:

119
 "Os dons do Esprito, que eram muito reais no
pensamento dos cristos das eras apostlica e
sub-apostlica, e que p o d e r i a m ser p o s s u d o s por
qualquer pessoa, constituam agora uma tradio,
mais do que uma realidade vital, ( . . . ) Os dons
eram agora posse oficial do clero, especialmente
dos b i s p o s . Estes e r a m os guardies, d i v i n a m e n t e
d e s i g n a d o s , d o d e p s i t o d a f , e , p o r t a n t o , o s r-
gos que podiam decidir o que era h e r e s i a . " (Ibd.,
p g . 119).
A q u i nos p e n i t e n c i a m o s de haver obrigado os leitores
a essa demorada digresso atravs dos p r i m e i r o s sculos
do C r i s t i a n i s m o , mas confiamos em que nos perdoaro,
p o r q u e ao faz-lo t i v e m o s em m i r a dois o b j e t i v o s de trans-
cendental importncia: O primeiro foi mostrar como, embo-
ra a revelao divina seja ministrada atravs dos homens
s u p o s t a m e n t e mais capazes para essa misso, os arautos
so falhos e quase s e m p r e d e t u r p a m o s e n t i d o das men-
s a g e n s d e q u e so p o r t a d o r e s . T a n t o s o f a l h o s o s q u e
t r a n s m i t e m como os que recebem, pois cada um interpre-
ta a l i o s e g u n d o a s u a t i c a p a r t i c u l a r , da o s u r g i r e m
tantas divergncias na exegese do texto bblico. S isso
explica as interminveis disputas e os f r e q e n t e s desvios
sofridos pelo C r i s t i a n i s m o desde os seus primrdios, e
ilustra como foram sendo absorvidas influncias estranhas
e como foi sendo paulatinamente elaborado um corpo de
doutrina to diferente daquele que Jesus legou Humani-
dade.
Esse f e n m e n o d e d e s c a r a c t e r i z a o c o m e o u d e s d e
os t e m p o s apostlicos e a p a r e n t e m e n t e continua em mar-
c h a . A Igreja Catlica refugiou-se hieraticamente numa
srie de d o g m a s que d e s f i g u r a r a m por c o m p l e t o os ensi-
n a m e n t o s d o C r i s t o . O s n o s s o s i r m o s p r o t e s t a n t e s per-
filharam vrios desses dogmas e, partidrios, em princ-
p i o , d o " l i v r e e x a m e " , e m a r a n h a r a m - s e n u m c i p o a l d e in-
terpretaes diferentes, dividindo-se em vrias "denomi-
n a e s " , cada uma delas presumindo-se detentora exclu-
s i v a d a V e r d a d e . S n a A m r i c a d o N o r t e , s e g u n d o a re-
v i s t a " T I M E " (15-8-77) e x i s t i a m e m 1973 n a d a m e n o s q u e
735 d e n o m i n a e s r e l i g i o s a s ( c l a r o q u e n o s p r o t e s t a n -
tes), consoante inventrio levantado por ARTHUR C.
PIEPKORN, o qual conduzia ento u m a pesquisa no " C o n -
c r d i a S e m i n a r y " d e S t . L o u i s . P i e p k o r n f a l e c e u e m 1973,

120
deixando o resultado de sua pesquisa (com 2900 folhas
manuscritas) com o seu amigo JOHN TIETJEN, presidente
do Seminrio. Este decidiu publicar o resultado, que abran-
ger 7 volumes, dos quais o primeiro, com 324 pginas e
o ttulo "Profiles in Belief: The Religious Bodies of the
United States and Canada", (Harpert Row) foi editado em
1977.
O segundo e mais importante dos objetivos a que nos
propusemos foi demonstrar como, em tantas disputas e
controvrsias surgidas nos primeiros sculos do Cristia-
nismo, nem uma s vez estiveram em causa os ensina-
mentos de Jesus, ou, se alguma vez chegaram a ser apre-
ciados, os telogos do nosso tempo a isso no fazem a
menor referncia, talvez por no julg-los assaz impor-
tantes para merecerem meno. Tais disputas ocorriam
pelos motivos os mais irrelevantes, como os relativos
data certa da pscoa, preexistncia do Cristo ou sua
consubstancia com o Pai, a "imaculada conceio de Ma-
ria", etc., mas que foram suficientes para ocasionar di-
vises, excomunhes, desterros e at mortes. S as con-
trovrsias sobre a relao entre as naturezas divina e
humana de Jesus se arrastaram por quase um sculo, at
o Conclio da Calcednia (451). Eram, como se evidencia
pelas mltiplas narrativas histricas, discusses que nada
tinham a ver com a essncia dos ensinos do Cristo e em
nada contribuam para a edificao dos fiis, antes provo-
cavam o entorpecimento da f e a secularizao da igreja,
fazendo com que o Esprito de Deus se afastasse dela,
abrindo lugar para os Espritos das trevas, que em todos
os tempos se tm aproveitado das fraquezas humanas para
semear a ciznia entre os homens. Basta lembrar o hist-
rico episdio de Bizncio, onde, com a regio j sendo in-
vadida pelos brbaros, os doutores da Igreja se ocupavam
em polemizar sobre... o sexo dos anjos!
Essas mesmas entidades malvolas persistem na sua
luta para que as igrejas ditas crists continuem desaper-
cebidas dos ensinamentos do Cristo. Enquanto cada cris-
to procura egoisticamente salvar-se, todos decerto im-
budos das melhores intenes, cumprindo os rituais im-
postos pelos "gurus" das suas seitas, as geraes se vo
sucedendo sem que nenhuma das religies estabelecidas
consiga eliminar os males que assolam a Humanidade, e
o mundo vai afundando no vcio, na depravao e na vio-

121
lncia, parecendo achar-se na iminncia de um cataclis-
ma provocado pela maldade humana.
Tudo isso por qu? S i m p l e s m e n t e porque continuam
exibindo um Salvador mstico, sem dispensar ateno ao
a c e r v o d e r e g r a s q u e Ele e s t a b e l e c e u . Por q u e s e d a r i a
Ele a o t r a b a l h o d e p r e s c r e v - l a s , s e no e r a p a r a s e r e m
observadas? Quando a b r i r e m os olhos para perceber a su-
blimidade do ensino, os homens vero que a Humanidade
t o d a s o l i d r i a e q u e o " R e i n o de D e u s " se i n s t a l a r na
Terra quando e s t i v e r instalado em t o d o s os coraes (Lu-
c a s 1 7 : 2 0 / 2 1 ) . Q u a n d o c a d a s e r h u m a n o a p r e n d e r a per-
doar e e s q u e c e r as o f e n s a s , a amar at m e s m o aqueles
q u e t e n h a p o r a d v e r s r i o s , j no e x i s t i r o a d v e r s r i o s ,
u m a v e z q u e t o d o s s e r o i r m o s e h a v e r paz n a T e r r a .
Foi i s t o o q u e J e s u s e n s i n o u e h d e a c o n t e c e r u m d i a .
Por q u e t r a a r i a Ele o p r o g r a m a , se o j u l g a s s e i r r e a l i z v e l ?
interessante notar que no seio dos grupos mais em-
pedernidos em preconceitos dogmticos s u r g e m por ve-
zes l a m p e j o s de v e r d a d e s d i v i n a s . Lembramo-nos de um
p e q u e n o l i v r o e v a n g l i c o , d e c e r t o j l i d o p o r i n m e r o s ir-
m o s s e m que a m a i o r i a lhe t e n h a , talvez, a p r e e n d i d o a
m e n s a g e m . Trata-se do " E m Seus Passos, Q u e Faria Je-
s u s ? " , (de C h a r l e s M . S h e l d o n , E d i t o r a JUERP, Rio) o b r a
q u e r e p u t a m o s d a s m a i s e x p r e s s i v a s e no n o s c a n s a m o s
de r e c o m e n d a r aos a m i g o s . A l i e s t c o m o se realiza na
p r t i c a o q u e J e s u s e n s i n o u . A l i s e a p r e n d e q u e no b a s -
ta comover-se numa cruzada de reavivamento espiritual
e em seguida recair na rotina de um cristianismo exclu-
sivamente nominal. desejar e fazer somente o bem a
t o d o s , e n c h e r o c o r a o de a m o r e s a i r r e p a r t i n d o um
p o u c o c o m o s q u e s e e n c o n t r a m c a r e n t e s . C l a r o q u e no
f c i l , p o r q u e o " c a m i n h o e s t r e i t o " , de q u e f a l a v a o
Messias.
O M e s t r e c o n h e c i a e c o n h e c e b e m os h o m e n s
no f o s s e Ele u m E s p r i t o Puro q u e c o n v i v e c o m o Pai d e
t o d a a e t e r n i d a d e . C o n s e q e n t e m e n t e j s a b i a q u e a S u a
m e n s a g e m ficaria esquecida nos desvos da vaidade hu-
m a n a . Por i s s o , d e p o i s d e a d v e r t i r o s d i s c p u l o s d e q u e
t i n h a a l g o m a i s p a r a e n s i n a r , m a s q u e e l e s a i n d a no e s -
t a v a m p r e p a r a d o s p a r a s u p o r t a r (Joo 16:12), Ele p r o m e -
teu que enviaria o " C o n s o l a d o r " para ensinar todas as
c o i s a s e " f a z e r l e m b r a r " t u d o q u a n t o Ele p r p r i o d i s s e r a .
(Joo 14:26).

122
 Se o Consolador devia fazer lembrar, que o Mestre
tinha a perfeita previso de aue os seus ensinamentos,
seriam logo esquecidos. E se a Humanidade ficou por qua-
se dois mil anos margem desses ensinamentos, eis que
chegada a plenitude dos tempos, uma vez que o mani-
festo descompasso entre o progresso cientfico e o moral,"
entre o saber e a virtude, trouxe-nos a um momento cru-
cial, em que no mais possvel fazer ouvidos de merca-
dor aos preceitos do Cristo. Grande a responsabilidade
perante o Tribunal Divino daqueles que exerceram a fun-
o de condutores de povos, ou de mentores espirituais
de massas e no souberam ou no quiseram transmitir
as divinas verdades de que se diziam portadores. Maior
ainda responsabilidade daqueles que conhecendo
as tarefas que lhes cabe agora desempenhar esquivam-
se ao dever de transmitir aos homens a mensagem da sal-
vao. Salvao, esta sim, com o sentido de libertao
da ignorncia, dos vcios, das paixes e dos preconceitos.
Porque Jesus afirmou, e no demais repetir: "Conhece-
reis a Verdade e a Verdade vos libertar." (Joo 8:32).
Para encerrar, faamos uma ligeira recapitulao do
contedo deste captulo: Os nossos irmos entendem que
a salvao se efetua pela graa (Ef. 2:8), a justificao pe-
la f (Rom. 3:28) e a remisso dos pecados pelo derrama-
mento do sangue de Cristo (1. Jo. 1:7), de sorte que as
boas obras so a conseqncia, e no a causa da salvao
(Joo 15:16 e Ef. 2:10). como consta do livro "The Five
Points of Calvinism" (pg. 33): "Faith and good works are
the "result", not the "cause" of Gods choice"."
Ns, espritas, entendemos que Jesus veio ao mundo
para ensinar aos homens a lio do amor (Joo 13:34) e
que a sua morte, alis predita por vrios profetas, resul-
tou da inadequao da Humanidade para assimilar suas
extraordinrias mensagens. Os discpulos e os primitivos
cristos atriburam a essa morte um carter propiciatrio
(1. Joo 2:2) porque entre os judeus estava secularmente
arraigada a noo do resgate das faltas pelo derramamen-
to de sangue. Era um costume milenar a imolao de ani-
mais pelos pecados do povo (Lev. 4:20, etc.) e isso na-
quelas eras brbaras no deixava de ter um fundamento
psicolgico, pois funcionava como catarse coletiva, con-
tribuindo para aliviar as conscincias culpadas.
Nota-se, porm, que j nos tempos do profeta Eze-
123
quiel Deus ensinava que a responsabilidade era pessoa!
e que no cabia ao j u s t o pagar pelo pecador (Ezeq. 18:20).
C o m as luzes de que d i s p e agora a H u m a n i d a d e , pos-
s v e l p e r c e b e r q u e no h a v e r i a j u s t i a e m f a z e r u m ino-
cente responder pelos erros dos culpados. Alis, nem
m e s m o o s a n g u e d e t o u r o s e d e b o d e s p o d i a t i r a r o s pe-
cados d e n i n g u m , c o m o p o d e m o s ler e m H e b r e u s 10:4.
I s t o no q u e r d i z e r q u e n e g u e m o s a d o u t r i n a d a Re-
deno; apenas achamos que ela se realizar no mundo
a t r a v s d o a m o r . Para i s s o o M e s t r e n o s d e i x o u o s e u
ensino e o seu e x e m p l o . Quando os h o m e n s , repudiando
o s d o g m a s e p r e c o n c e i t o s a q u e s e a f e r r a m h t a n t o s s-
culos, a b r i r e m as portas da percepo para assimilar a
cristalina simplicidade dos ensinamentos do Cristo, eles
f a t a l m e n t e se conscientizaro de seus erros e se redimi-
ro p e l o a m o r , c u j a p r t i c a c o n c o r r e p a r a o r e s g a t e d a s
f a l t a s , c o m o a E s c r i t u r a d e i x a b e m c l a r o e m P r o v . 10:12
("O amor cobre todas as t r a n s g r e s s e s " ) , Lucas 7:47
( " M u i t o s e r p e r d o a d o a q u e m m u i t o a m o u " ) e 1 . Pedro
4:8 ( " O amor cobre a m u l t i d o de p e c a d o s " ) .
Q u a n d o Jesus dizia aos cegos e a l e i j a d o s : "Os teus
pecados te so p e r d o a d o s " , que os sabia j em f i m de
prova. M a s note-se que a um daqueles que curou, ele ad-
v e r t i u : " V a i e n o p e q u e s m a i s , p a r a q u e no t e a c o n t e a
c o i s a p i o r " (Joo 5 : 1 4 ) , o q u e p r o v a q u e , m e s m o c o m o s
pecados j perdoados, quaisquer novas faltas acarretam
novas punies, b e m c o m o o dever de reparar as ofensas.
E s t a a lei e d e l a n i n g u m se e x i m e a t r a v s do s a c r i f -
c i o d e o u t r e m . Q u e m e r r a , o b r i g a d o a r e s g a t a r s e u s er-
ros, e quem ofende t e m de quitar-se junto queles que
ofender; cada h o m e m fica preso s cadeias que por seus
p r p r i o s atos c o n s t r i , e " n i n g u m sair da priso at que
tenha pago o l t i m o c e i t i l . " (Lucas 12:59).

124
 OS ENSINAMENTOS DE JESUS

Mateus :
5:16 - A s s i m b r i l h e a v o s s a luz d i a n t e d o s h o m e n s , p a r a
que v e j a m as v o s s a s boas obras e g l o r i f i q u e m ao
v o s s o Pai q u e e s t n o C u .
5:25 - R e c o n c i l i a - t e c o m o t e u a d v e r s r i o e n q u a n t o e s t s
c o m e l e a c a m i n h o , p a r a q u e t e no e n t r e g u e a o j u i z
e e s t e te m a n d e p r i s o , de onde no sairs en-
q u a n t o no t i v e r e s p a g o o l t i m o c e i t i l .
5 : 3 9 - Ao que te bater numa face, oferece t a m b m a ou-
e 40 t r a ; e ao q u e te a r r a n c a r o m a n t o , no r e c u s e s a
tnica.
5:42 - D a q u e m te p e d i r ; e a q u e m t o m a r o q u e t e n s , n o
o tornes a pedir.
5 : 4 4 - A m a i a v o s s o s i n i m i g o s e orai pelos que vos perse-
g u e m e m a l t r a t a m , p a r a s e r d e s f i l h o s d o v o s s o Pai
Celestial.
5 : 4 8 - S e d e p e r f e i t o s , c o m o p e r f e i t o o v o s s o Pai C e l e s -
tial.
6 : 1 - No d e i s v o s s a e s m o l a p a r a s e r d e s v i s t o s p e l o s ho-
m e n s , p o r q u e a s s i m no t e r e i s r e c o m p e n s a d o v o s -
s o Pai C e l e s t i a l .
6: 3 - Q u a n d o d e r d e s e s m o l a , no s a i b a a v o s s a m o es-
e 4 q u e r d a o q u e faz a d i r e i t a ; p a r a q u e a v o s s a e s m o l a
f i q u e e m s e g r e d o ; e v o s s o Pai, que v o que se
passa em segredo, publicamente vos recompensar.
6: 6- Quando orardes, entrai no vosso quarto e, fechada
a p o r t a , f a l a i c o m o v o s s o Pai.

125
Mateus :
6: 7 - E o r a n d o , no u s e i s de v s r e p e t i e s , p o i s o v o s s o
e 8 Pai s a b e o q u e v o s n e c e s s r i o , a n t e s q u e o p e a i s .
6:14 - S e p e r d o a r d e s a o s h o m e n s s u a s o f e n s a s , t a m b m
e 15 - o Pai C e l e s t i a l v o s p e r d o a r v o s s a s o f e n s a s ; m a s
s e no p e r d o a r d e s a o s h o m e n s s u a s o f e n s a s , t a m -
p o u c o o v o s s o Pai p e r d o a r v o s s a s o f e n s a s .
6:19 - N o a j u n t e i s p a r a v s t e s o u r o s na t e r r a , o n d e a t r a -
a e a f e r r u g e m p o d e m c o r r o - l o s e os l a d r e s r o u -
b - l o s , m a s a j u n t a i p a r a v s t e s o u r o s n o C u ; por-
que onde estiver vosso tesouro, a estar t a m b m
vosso corao.
6:25 - N o a n d e i s i n q u i e t o s q u a n t o v o s s a v i d a , do q u e
e 32 havereis de c o m e r , ou de beber, ou v e s t i r , pois vos-
s o Pai C e l e s t i a l s a b e q u e n e c e s s i t a i s d e t o d a s es-
tas coisas.
6:33 - B u s c a i p r i m e i r a m e n t e o r e i n o de D e u s e a s u a j u s -
tia e todas as mais coisas vos sero acrescenta-
das.
6:34 - N o v o s i n q u i e t e i s p e l o d i a de a m a n h , p o i s o d i a
de a m a n h cuidar de si m e s m o . Basta a cada dia
o seu mal.
7: 1 - No j u l g u e i s , p a r a no s e r d e s j u l g a d o s ; p o i s c o m
e 2 o juzo c o m que julgardes sereis julgados; e c o m
a medida c o m que medirdes, t a m b m vos mediro
a vs.
7: 7 - Pedi e d a r - s e - v o s - ; b u s c a i e a c h a r e i s ; b a t e i e a b r i r -
e 8 se-vos-; pois o que pede, recebe; o que busca,
a c h a ; e ao q u e b a t e , se a b r e .
7:11 - S e v s , s e n d o m a u s , s a b e i s dar boas coisas aos
v o s s o s f i l h o s , q u a n t o m a i s v o s s o Pai C e l e s t i a l d a r
b o a s c o i s a s aos q u e a s p e d i r e m !
7:12 - T u d o o q u e q u i s e r d e s q u e os h o m e n s v o s f a a m ,
i s s o m e s m o f a z e i v s a e l e s ; p o r q u e e s t a a lei e
os profetas.
7:16 - Pelos f r u t o s o s c o n h e c e r e i s ( . . . ) T o d a r v o r e b o a
e 17 p r o d u z b o n s f r u t o s e t o d a r v o r e m p r o d u z f r u t o s
maus.
7:21 - N e m t o d o o q u e me diz " S e n h o r , S e n h o r " e n t r a r
n o r e i n o d o C u , m a s a q u e l e q u e faz a v o n t a d e d o
m e u Pai.
9:12 - O s s o s no n e c e s s i t a m d e m d i c o , mas s i m os
e 13 - d o e n t e s . ( . . . ) Eu no v i m c h a m a r os j u s t o s , m a s
os pecadores ao a r r e p e n d i m e n t o .
126
Mateus:

10:29 - N e n h u m p a s s a r i n h o c a i r e m t e r r a s e m a v o n t a d e
e 31 d e v o s s o Pai ( . . . ) N o t e m a i s , p o i s m a i s v a l e i s v s
do que muitos passarinhos.
10:42 - Q u e m q u e r q u e t e n h a d a d o n e m q u e s e j a u m c o p o
de gua fria a um destes pequeninos, em verdade
v o s d i g o q u e d e m o d o a l g u m p e r d e r o s e u galar-
do.
11:28 - V i n d e a m i m , t o d o s os q u e v o s a c h a i s c a n s a d o s e
o p r i m i d o s , e eu v o s aliviarei.
11:29 - T o m a i s o b r e v s o m e u j u g o e a p r e n d e i de m i m ,
e 30 q u e s o u m a n s o e h u m i l d e de c o r a o ; e a c h a r e i s
descanso para as vossas almas; porque o meu ju-
go s u a v e , e o m e u f a r d o l e v e .
12:36 - D e t o d a p a l a v r a o c i o s a q u e o s h o m e n s d i s s e r e m ,
e 37 ho de p r e s t a r contas no dia do j u z o ; p o r q u e por
tuas palavras sers justificado e por tuas palavras
sers condenado.
18: 4 - A q u e l e q u e s e t o r n a r h u m i l d e c o m o u m m e n i n o ,
ser o m a i o r no reino do C u .
18:14 - A s s i m t a m b m no da v o n t a d e do v o s s o Pai q u e
um s destes pequeninos se perca.
23: 8 - No queirais ser c h a m a d o s m e s t r e s , porque um
s o v o s s o M e s t r e , o C r i s t o , e t o d o s v s s o i s
irmos.

Marcos :
8:36 - O q u e a p r o v e i t a r i a ao h o m e m g a n h a r o m u n d o i n -
e 37 t e i r o , e p e r d e r a s u a a l m a ? Q u e d a r i a um h o m e m
em troca da sua alma?
11:25 - Q u a n d o o r a r d e s , s e t i v e r d e s a l g u m a c o i s a c o n t r a
e 26 a l g u m , p e r d o a i , p a r a q u e t a m b m o v o s s o Pai C e -
l e s t i a l v o s p e r d o e ; p o i s s e no p e r d o a r d e s , t a m -
b m v o s s o Pai no v o s p e r d o a r .

Lucas :
6:36 - S e d e m i s e r i c o r d i o s o s , c o m o t a m b m o v o s s o Pai
misericordioso.
6:45 - O h o m e m b o m , d o b o m t e s o u r o d o s e u c o r a o t i r a
o b e m ; e o h o m e m m a u , do m a u t e s o u r o do s e u
c o r a o t i r a o m a l ; p o r q u e a b o c a f a l a do q u e o
corao est cheio.

127
Lucas :

8:18 - V e d e , p o i s , c o m o o u v i s ; p o r q u e a q u e m t i v e r , lhe
s e r d a d o ; e a q u e m no t i v e r , a t o q u e j u l g a t e r
lhe s e r t i r a d o .
11:35 - V , p o i s , q u e a luz q u e h e m t i n o s e j a m t r e v a s .
12:15 - G u a r d a i - v o s da a v a r e z a , p o i s a v i d a de um h o m e m
no c o n s i s t e n a a b u n d n c i a d o s b e n s q u e p o s s u i .
12:33 - V e n d e i o q u e t e n d e s e dai e s m o l a s , e f a r e i s p a r a
e 34 v s um t e s o u r o no C u ; porque onde e s t i v e r o
v o s s o t e s o u r o , a estar t a m b m o v o s s o corao.
12:48 - A q u e m m u i t o f o r d a d o , m u i t o s e r p e d i d o ; e a
quem muito se confiou, muito se pedir.
1 2 : 5 7 - Por q u e n o j u l g a i s t a m b m , p o r v s m e s m o s , o
que j u s t o ?
14:35 - A q u e l e q u e no r e n u n c i a a t u d o q u a n t o t e m , n o
pode ser meu discpulo.
15: 7 - D i g o - v o s q u e h a v e r m a i o r a l e g r i a n o C u p o r u m
pecador que se arrepende, do que por noventa e
n o v e j u s t o s q u e no n e c e s s i t a m d e a r r e p e n d i m e n -
to.
16:10 - Q u e m f i e l no p o u c o , t a m b m f i e l no m u i t o ; e
q u e m injusto no pouco, t a m b m injusto no m u i -
to.
17:20 - O r e i n o d e D e u s n o v e m c o m a p a r n c i a e x t e r i o r ,
e 21 p o r q u a n t o o r e i n o de D e u s e s t d e n t r o de v s .
2 2 : 2 6 - O m a i o r e n t r e v s s e j a c o m o o m e n o r ; e q u e m go-
verna, seja como quem serve.
Joo :
7:24 - No j u l g u e i s s e g u n d o a a p a r n c i a , m a s j u l g a i se-
gundo a reta justia.
8 : 1 2 - Eu s o u a luz do m u n d o ; a q u e l e q u e me s e g u e n o
a n d a r e m t r e v a s , m a s t e r a luz d a v i d a .
8:31 - S e p e r m a n e c e r d e s n a m i n h a p a l a v r a , v e r d a d e i r a -
mente sereis meus discpulos.
8 : 3 6 - Se o F i l h o v o s l i b e r t a r , verdadeiramente sereis
livres.
12:35 - A n d a i e n q u a n t o t e n d e s luz, p a r a q u e a s t r e v a s no
v o s a p a n h e m ; p o i s q u e m a n d a nas t r e v a s , no s a -
be para onde vai.
12:47 - Se a l g u m o u v i r m i n h a s p a l a v r a s e n o c r e r , eu
no o j u l g o , p o i s no v i m p a r a j u l g a r o m u n d o , m a s
para salvar o m u n d o .

128
Joo:
12:48 - Quem me rejeitar, j tem quem o julgue; a pala-
vra que tenho pregado, essa o julgar no ltimo
dia.
13:15 - Porque eu vos dei o exemplo, para que como eu
vos fiz assim faais vs tambm.
13:34 - Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns
aos outros, assim como eu vos amei.
14:15 - Se me amardes, guardareis os meus mandamentos.
14:27 - Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou ( . . . ) No
se turbe o vosso corao, nem fique sobressalta-
do.
15: 7 - Se estiverdes em mim, e minhas palavras estive-
rem em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e vos
ser feito.
15:10 - Se guardardes os meus mandamentos, permanece-
reis no meu amor.
16:33 - Digo-vos isto para que tenhais paz. No mundo te-
reis aflies; mas tende bom nimo, eu venci o
mundo.
13:17 - Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sereis
se as praticardes.

"Quando uma centsima parte

do Cristianismo de nossos l-
bios conseguir expressar-se em
nossos atos de cada dia, a Ter-
ra ser plenamente libertada de
todo o mal."
(Emmanuel - F C X )

129
 VII COMUNICABILIDADE ENTRE VIVOS E MORTOS

Os protestantes negam p e r e m p t o r i a m e n t e a possibi-

lidade de comunicao entre os dois planos de v i d a , o
m a t e r i a l e o e s p i r i t u a l , s e n d o assaz c o n h e c i d o s os a r g u -
m e n t o s que usam para fundamentar essa c o n v i c o . Um
d e l e s o e p i s d i o do r i c o e Lzaro ( L u c a s 16: 19 a 3 1 ) ,
narrado por Jesus e apresentado em algumas verses da
Bblia c o m o parbola. Ora, uma parbola uma fico
usada para ilustrar uma verdade. E que verdade preten-
deu o M e s t r e ilustrar naquele caso? A de que os que pas-
sam a vida terrena em prazeres, sem se incomodarem com
os s o f r i m e n t o s do p r x i m o , iro sofrer t o r m e n t o s , provo-
cados pelo r e m o r s o , no plano e s p i r i t u a l .
O u t r o s e n t e n d e m q u e o f a t o d e Lzaro h a v e r s i d o c i -
t a d o p e l o n o m e i n d i c a no s e t r a t a r d e p a r b o l a , m a s d e
e p i s d i o r e a l . S e j a p a r b o l a o u no, o n c l e o d o e n s i n a -
m e n t o o m e s m o ; nada e x i s t e ali que c o m p r o v e a i m p o s -
s i b i l i d a d e d a c o m u n i c a o . O a b i s m o m e n c i o n a d o no
entre o mundo dos vivos e o dos mortos, mas sim en-
t r e o l o c a l em q u e se a c h a v a o r i c o , d i g a m o s o "infer-
n o " , e o local em que se achava Lzaro, d i g a m o s o " c u " .
E e s s e a b i s m o , a f i n a l , no e r a t o g r a n d e a s s i m , u m a v e z
q u e o r i c o , l e v a n t a n d o os o l h o s , " v i u ao l o n g e A b r a o e
Lzaro n o s e u s e i o " . . .
Q u a n d o o rico pediu f o s s e um dos m o r t o s relatar aos
seus i r m o s os t o r m e n t o s por que passava, A b r a o no
r e s p o n d e u q u e t a l c o i s a era i m p o s s v e l , m a s a p e n a s q u e
" e l e s l t m M o i s s e os p r o f e t a s , e se no lhes do cr-
dito, m u i t o m e n o s c r e r i a m ainda que algum dos mortos,
fosse ter com eles".
131
 E t a n t o v e r d a d e q u e no c r e r i a m , q u e i s t o , p r e -
cisamente, o que v e m ocorrendo desde os primrdios da
histria da Humanidade. Em todos os t e m p o s os Espri-
tos dos chamados " m o r t o s " t m procurado entrar em co-
m u n i c a o c o m o s q u e v i v e m n a c a r n e e no p o u c a s v e z e s
o c o n s e g u e m , seja atravs de sonhos ou de aparies, ou
pelos processos psicogrficos ou psicofnicos modernos.
U l t i m a m e n t e tem-se observado a intensificao do traba-
lho dos n o s s o s irmos e s p i r i t u a i s no s e n t i d o de s a c u d i r
a Humanidade do seu apego s coisas m a t e r i a i s , de faz-
la c o n s c i e n t i z a r - s e da s o b r e v i v n c i a . A m u l t i p l i c a o d a s
m a n i f e s t a e s traduz o c u m p r i m e n t o da profecia de Joel
(2:28), c o n f i r m a d a pelo apstolo Pedro ( A t o s 2:17): "E
nos l t i m o s t e m p o s d e r r a m a r e i do m e u Esprito s o b r e t o d a
a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos
velhos tero sonhos, vossos jovens tero vises."
Os fenmenos espritas se reproduzem por todos os
c o n t i n e n t e s , so divulgados atravs de todos os meios de
comunicao e, no entanto, quantos se conscientizam da
r e a l i d a d e d e s s a s m a n i f e s t a e s ? So r e l a t i v a m e n t e p o u -
cos, por enquanto, os que " t m olhos para v e r e ouvidos
para o u v i r " , mas c e r t a m e n t e um dia, talvez j no distan-
te, todos atingiro o amadurecimento espiritual necess-
rio para r e c e b e r e m e c o m p r e e n d e r e m a V e r d a d e que os
libertar.

Como j dissemos em outro local, as idias novas

s o s e m p r e e n c a r a d a s c o m c r i t r i o s s u b j e t i v o s e no
fcil descartar preconceitos arraigados; por isso os fen-
m e n o s se s u c e d e m e so c o m p r o v a d o s pela C i n c i a , s e m
que a maioria dos h o m e n s lhes dispense a necessria
ateno.
Os nossos irmos evanglicos, por exemplo, a t r i b u e m
todas essas manifestaes a Espritos malvolos, que pro-
c u r a m desviar a Humanidade do c a m i n h o da salvao. So
" d e m n i o s " , d i z e m , e no s e d e t m s e q u e r a e x a m i n a r o s
eloqentes casos de comunicao espiritual documenta-
dos na Bblia. No episdio da " t r a n s f i g u r a o " , por e x e m -
p l o , ( M a t . 1 7 : 1 / 8 ) , no s e t o r n a e v i d e n t e o i n t e r c m b i o e n -
t r e o p l a n o f s i c o e o e s p i r i t u a l ? E o q u e d i z e r do f a t o t o
b e m autenticado da comunicao entre Samuel e Saul, re-
a
latado em 1. Sam. 2 8 : 1 1 / 2 0 ?

Pretendem alguns telogos que esse caso constituiu

132
uma exceo, p e r m i t i d a por Deus para a punio de S a u l .
O u t r o s a l e g a m q u e ali o d e s e m p e n h o f o i d o a s t u c i o s o S a -
tans, e c i t a m c o m o prova o aviso: " A m a n h tu e teus f i -
lhos estareis c o m i g o " ( 1 . " S a m . 28:19) quando a exegese
l g i c a a de q u e S a m u e l se r e f e r i a ao p l a n o e s p i r i t u a l ,
em contraposio ao plano f s i c o em que se achava Saul.
O episdio comporta mais acurada reflexo: A pito-
nisa estava exercendo uma atividade severamente reprimi-
d a p e l a lei m o s a i c a e a s s i m no d e e s t r a n h a r t e n h a s i d o
t o m a d a de pnico ao i d e n t i f i c a r S a u l . A Escritura no fala
em m i s t i f i c a o , antes deixa b e m claro que foi o profeta
m e s m o q u e m se d i r i g i u a S a u l . C o m p r o v a m o f a t o a pr-
p r i a e l e v a o da l i n g u a g e m , b e m c o m o a seriedade e o
acerto da previso. A Bblia acrescenta que "Saul foi to-
m a d o de grande m e d o por causa das palavras de S a m u e l "
(1. S a m . 2 8 : 2 0 ) . A t r i b u i r o e p i s d i o a E s p r i t o s m a l v o -
los, quando o prprio enunciado bblico to claro e taxa-
t i v o , e v i d e n t e c o n t r a - s e n s o . Da o t e r m o s c o m o c e r t o
que, e x c e p c i o n a l m e n t e ou no, foi o prprio Samuel q u e m
se m a n i f e s t o u a S a u l . E se o c o r r e u naquela ocasio, por
que no pode o c o r r e r em outras?
As sibilas, pitonisas, profetas e v i d e n t e s de que a
narrativa bblica e profana est referta, e aos quais
denominamos atualmente " m d i u n s " , eram indivduos que
possuam a faculdade de se porem em comunicao c o m
o mundo invisvel, ou melhor, de f u n c i o n a r e m c o m o inter-
medirios entre os dois planos de vida.
Lemos em 1. Sam. 9:9: " A n t i g a m e n t e , em Israel, indo
algum consultar a Deus, dizia: "Vinde, vamos ter com o
v i d e n t e " ; porque ao profeta de hoje, antigamente se cha-
mava "vidente". Simples questo de nome, portanto; ao
que antigamente se chamava " p r o f e t a " , chamamos hoje
" m d i u m " . De resto, esta denominao j figura em al-
g u m a s p a s s a g e n s b b l i c a s ( d a t r a d u o b r a s i l e i r a d e 1966,
a a
p e l o m e n o s ) , c o m o 1 . S a m . 2 8 : 3 e 7; 2 . Reis 2 1 : 6 e 2 3 :
24.
C o n s e q e n t e m e n t e , basta-nos o episdio de Samuel
p a r a e v i d e n c i a r q u e no s o s o m e n t e o s d e m n i o s q u e s e
manifestam, porm os Espritos dos mortos em geral, tan-
to os bons como os m a u s . Os que chamamos " d e m n i o s "
so aqueles que se apresentam endurecidos no mal. A l i s ,
a etimologia indica que a palavra " d a i m o n " a n t i g a m e n t e t i -

133
nha a conotao de "esprito f a m i l i a r " , assim entendidos
aqueles que, em v i r t u d e de sua pouca elevao m o r a l , con-
t i n u a m apegados aos ambientes que c o s t u m a v a m freqen-
tar quando na carne. Na Roma antiga eram denominados
" m a n e s " e se lhes prestava um culto r e s p e i t o s o . A litera-
t u r a de t o d o s os p o v o s faz r e f e r n c i a a t a i s E s p r i t o s e at
m e s m o e n t r e o s s e l v a g e n s e l e s s o c o n h e c i d o s . Por q u e
duvidar da manifestao dos Espritos se m e s m o nos tem-
p o s a t u a i s s o p o u c a s a s f a m l i a s q u e no t m a r e l a t a r
f e n m e n o s do tipo que a Cincia denomina hoje de "para-
n o r m a i s " ? No a i n d a o p o v o b r i t n i c o t o c i o s o d o s s e u s
castelos e manses mal-assombrados?
A l i t e r a t u r a e s t cheia de r e f e r n c i a s ao c o n s t a n t e in-
tercmbio entre os dois m u n d o s . Vejamos uma testemu-
n h a i n s u s p e i t a , o D r . GIUSEPPE L A P P O N I , antigo clnico
em R o m a , m d i c o de d o i s p a p a s ( L e o X I I I e Pio X) e q u e
muito escreveu sobre o Espiritismo, sem abandonar a sua
religio catlica.
"A comunicao c o m os Espritos entrava grande-
m e n t e e n t r e os e g p c i o s nas prticas da iniciao
dos m i s t r i o s e do culto de Isis e O s r i s " ("Hip-
n o t i s m o e E s p i r i t i s m o " , e d . FEB, p g . 3 0 ) .
" J a c o l l i o t n a s u a o b r a " L a B i b l e D a n s l e s I n d e s " diz
q u e aos h e b r e u s a C a b a l a ( q u a n t o s e p o d e j u l g a r
pelos fragmentos chegados a ns) devia indicar
perfeitamente o modo de travar relaes c o m os
Espritos." (Ibd., pg. 35).
" N a a n t i g a G r c i a os o r c u l o s dos m o r t o s se in-
vocavam continuamente. Homero na Odissia,
descreve Ulisses que, a conselho e com instru-
es da maga Circe, interroga as sombras do te-
bano Tirresias sobre a prpria me e sobre outras
m u i t s s i m a s pessoas queridas ou f a m o s a s . " (Ibd.,
pg. 35).
" C o n h e c i d a s so as f r e q e n t e s v i s e s que Scra-
tes tinha do seu Gnio, e as salutares advertn-
cias que r e c e b i a , no s a r e s p e i t o de c o i s a s que
lhe t o c a v a m d i r e t a m e n t e , mas ainda em relao a
negcios de seus amigos, dos quais ele m e s m o
ignorava os secretos d e s g n i o s . " (Ibd., pg. 36).
" s relaes de vivos com os Espritos fizeram
m e n o , a i n d a , a l m d e A r i s t t e l e s , t a m b m Lu-
ciano, Flvio Jos e F i l s t r a t o . " (Ibd., pg. 36).
134
 "Claramente Ccero nos diz que o seu amigo pio
mantinha freqentssimas conversaes com os
mortos." (Ibd., pg. 37).
"Giordano Bruno (1550/1600), no seu "Candelaio"
mostra-se fervorosamente convicto do possvel
contato dos vivos com os Espritos" (cita Csare
Cantu, vol. V. pg. 233) (Ibd., pg. 43).
"No continente americano os Peles-Vermelhas re-
presentam com bastante verossimilhana os lti-
mos restos de uma das mais antigas raas huma-
nas. Pois bem, os primeiros viajantes encontra-
ram entre eles as prticas espiritistas j muito di-
fundidas e com fama de antiqussimas." (Ibd., pg.
45).
"No Mxico, ainda no incio do Sculo XVIII, a co-
municao com os Espritos era muito difundida."
(Ibd., pg. 45).
"Entre os povos civilizados, at a metade do S-
culo XVIII, pouco mais ou menos, ningum ousou
jamais contestar a possibilidade das relaes en-
tre os homens e os Espritos. Mas o sopro de in-
credulidade que, depois da metade do Sculo, se
difundiu pelo mundo, fez relegar para as fbulas
tudo quanto sobre tal assunto nos fora transmiti-
do pelas geraes precedentes." (Ibd., pg. 46).
Mas contra todas as evidncias de que a comunica-
o no apenas possvel como ocorre cotidianamente,
surgem os nossos irmos com o argumento "demolidor"
de que "Deus proibiu terminantemente a evocao dos
mortos." Vejamos como se acha expressa na Bblia essa
proibio:
"Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus
te der, no aprenders a fazer conforme as abo-
minaes daquelas naes. Entre ti no se achar
quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua
filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem
agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador de en-
cantamentos, nem quem consulte um esprito adi-
vinhante, nem mgico, e nem quem consulte os
mortos, pois todo aquele que faz tais coisas abo-
minao ao Senhor; e por estas abominaes o
Senhor teu Deus as lana fora de diante dele."
(Deut. 18: 9 a 14).
135
 V-se que a p r o i b i o t i n h a por escopo evitar que os
israelitas se contaminassem com as prticas supersticio-
sas e idlatras dos povos brbaros que d e v e r i a m con-
quistar. O que t a m b m prova que aqueles povos tinham
por hbito consultar seus mortos.
O s e s p r i t o s q u e d e i x a m a v e s t i m e n t a d a c a r n e no
se t o r n a m sbios nem santos da noite para o dia, antes
c o n s e r v a m t o d a a sua b a g a g e m de c r e n a s e p r e c o n c e i -
tos, bem como todas as suas caractersticas m o r a i s . As-
s i m , fcil de compreender que, nem as evocaes eram
feitas com finalidade elevada, nem as entidades manifes-
t a n t e s a p r e s e n t a v a m c o n d i e s d e c o n t r i b u i r p a r a o aper-
feioamento ntimo do povo, limitando-se, evidentemente,
a p r e s c r e v e r prticas f r v o l a s e g r o s s e i r a s , em consonn-
cia c o m a formao moral daqueles agrupamentos pagos.
O m e s m o ocorre ainda nos dias a t u a i s . Quando os
homens evocam os m o r t o s levados por s e n t i m e n t o s in-
f e r i o r e s , natural que atraiam Espritos que lhes sejam
afins, os quais se p r e s t a m a colaborar em seus propsi-
t o s s u b a l t e r n o s , ou os m i s t i f i c a m e no raro os induzem
a f a z e r o m a l . O E s p i r i t i s m o n a d a t e m d e c o m u m c o m es-
sas prticas c o n d e n v e i s e t e n t a s e m p r e conduzir tais
entidades malvolas ao caminho da regenerao; contu-
d o , no l h e s l a n a n e n h u m a n t e m a , p o r s a b e r q u e e s s a s
atitudes apenas refletem a pouca elevao moral dos seus
profitentes e que estes modificaro o seu comportamen-
to to logo atinjam a adequada maturidade espiritual.
Entenda-se, portanto, que o corpo de doutrina revela-
do pela Espiritualidade Superior e c o d i f i c a d o no sculo
passado pelo educador lions A L L A N KARDEC nada t e m
a ver c o m as prticas do chamado "baixo e s p i r i t i s m o " ,
sendo de notar que os n o s s o s m e n t o r e s e guias no ces-
sam de advertir contra quaisquer tentativas de intercm-
b i o c o m o m u n d o e s p i r i t u a l q u e no s e r e v i s t a m d e f i n a -
lidade sria e elevada (com objetivos de instruo ou de
caridade) ou s e j a m realizadas por e x p e r i m e n t a d o r e s s e m
a necessria qualificao moral.
Muito menos t e m a nossa Doutrina qualquer ponto
de ligao, por m n i m o que seja, c o m a d i v i n h a d o r e s , m-
gicos, quiromantes, cartomantes, e t c , muito e m b o r a cos-
t u m e m alguns usar o rtulo de " e s p r i t a " u n i c a m e n t e pa-
ra melhor ludibriarem os incautos. Conquanto sejam em

136
geral exploradores da credulidade alheia, a d m i t i m o s que
a l g u n s d e s s e s " m s t i c o s " , o u p s e u d o m s t i c o s ( c o m o cer-
tos " c u r a d o r e s " que m e r c a n t i l i z a m seus dons) p o d e m pos-
suir poderes m e d i n i c o s (pois a m e d i u n i d a d e no p r i v i -
l g i o d o s e s p r i t a s ) , m a s no s e e n q u a d r a m n o s p o s t u l a -
dos da D o u t r i n a , u m a vez que os assistidos por Entidades
elevadas recusam sistematicamente qualquer remunera-
o em t r o c a dos b e n e f c i o s p r e s t a d o s aos que s o f r e m ,
dando s e m p r e de graa o que de graa r e c e b e r a m , con-
s o a n t e a r e c o m e n d a o d o M e s t r e ( M a t e u s 1 0 : 8 ) . Eis a,
p o r t a n t o , u m a d a s m a n e i r a s d e i d e n t i f i c a r o s l e g t i m o s se-
guidores da Doutrina Esprita.

Ao t e m p o de M o i s s , nada mais j u s t i f i c v e l que a

p r o i b i o d e u m a p r t i c a q u e s t e n d e r i a a d e s v i a r a na-
o israelita dos e n s i n a m e n t o s mosaicos, parecendo-nos
apenas de lamentar que os m d i u n s daqueles t e m p o s fos-
s e m p e r s e g u i d o s e por vezes e x t e r m i n a d o s (Lev. 20:27)
p o r u m d o m d e q u e no t i n h a m a m n i m a c u l p a , e i s q u e
s u r g e e s p o n t a n e a m e n t e e , no r a r o , c o n t r a r i a n d o a v o n t a -
de do percipiente.
As regras de conduta ministradas a cada povo depen-
d e m naturalmente das circunstncias de t e m p o e de lu-
gar, b e m c o m o d o g r a u d e d e s e n v o l v i m e n t o m e n t a l e m o -
ral d e s s e p o v o . A o s f i l h o s d e I s r a e l f o r a m m i n i s t r a d a s d u a s
e s p c i e s de n o r m a s : umas reveladas atravs das "Tbuas
da L e i " e consistentes nos "Dez M a n d a m e n t o s " , sendo
aplicveis em todos os t e m p o s e a todos os povos; outras
baixadas pelo legislador c o m o objetivo de manter aquele
povo brbaro dentro de certas normas de comportamento
m o r a l . Estas abrangiam todas as r e s t a n t e s p r e s c r i e s do
x o d o , do L e v t i c o e do D e u t e r o n m i o e se a d e q u a v a m
gente daquela ndole, numa poca em que os costumes
e r a m o s m a i s p r i m i t i v o s , no t e n d o a p l i c a o e m c i r c u n s -
tncias diversas, ou entre povos mais evoludos.

De resto, ponto pacfico em Direito que "as normas

jurdicas de cada povo r e f l e t e m necessariamente a reali-
dade social v i g e n t e na c o m u n i d a d e " .
Mas se os nossos irmos continuam fazendo absolu-
ta questo de que sejam rigorosamente observados os
p r e c e i t o s m o s a i c o s , l e m b r a r a m o s q u e no d e v e m f a z e r
d i s c r i m i n a o , p o r m e s t e n d e r a o b s e r v n c i a a todos o s
p r e c e i t o s , e no s o m e n t e q u e l e s q u e p r o b e m a e v o c a -

137
 o d o s m o r t o s . S e r i a o c a s o de s e g u i r r i s c a t o d a a le-
gislao de M o i s s , c o m o , por e x e m p l o :
Gnesis 17:14 - "O i n c i r c u n c i s o que no f o r cir-
cuncidado, ser eliminado."
xodo 21:12 - " Q u e m ferir algum que morra,
certamente ser morto."
21:17 - " Q u e m a m a l d i o a r pai ou m e ,
ser m o r t o . "
31:15 - " Q u e m fizer a l g u m a coisa no
sbado, m o r r e r . "
Levit. 3:17 - "Gordura nem sangue, jamais
comereis."
7:27 - "Quem comer sangue, ser
morto." (Observe-se que at
aos " g e n t i o s " foi prescrita a
a b s t e n o d o s a n g u e : A t o s 15:
20, 29; e 21:25).
20:18 - " Q u e m se chegar a u m a m u -
lher no perodo, ambos sero
mortos."
24:19 - "Quem desfigurar o seu prxi-
m o , c o m o e l e f e z a s s i m lhe s e -
r feito."
Deut. 21:18 - " U m filho desobediente deve
e 21 ser apedrejado at que m o r r a . "
22: 5 - " M u l h e r v e s t i r traje de h o m e m ,
ou v i c e - v e r s a , a b o m i n a o ao
Senhor."
22:21 - " M u l h e r casada no achada vir-
g e m , deve ser apedrejada at
morrer."
Deut. 22:22 - " Q u e m se c h e g a r a m u l h e r c a -
sada, ambos morrero."
A esto algumas das n o r m a s baixadas pelo legisla-
dor hebreu para disciplinar o seu povo de ndole r e b e l d e .
J u s t i f i c a - s e a s e v e r i d a d e das penas por i n e x i s t i r e m p r i -
ses, e por isso, para um povo nmade, que v i v i a a pere-
grinar pelo d e s e r t o , no era possvel escalonar castigos
proporcionais gravidade dos delitos. Portanto a punio
habitual era a m o r t e , pois m e s m o as m u t i l a e s (Lev. 24:
19) r e s u l t a v a m p r e j u d i c i a i s a t i v i d a d e d o p o v o .
C o m o se v, eram todas normas temporrias, elabo-
radas para um dado povo, num determinado perodo hist-

138
rico. O mesmo se pode dizer das que proibiam o recurso
aos adivinhos ou a consulta aos mortos, uma vez que, atra-
vs de tais prticas, um povo to atrasado s poderia ab-
sorver as crendices e supersties dos pagos ainda mais
brbaros com os quais teria de entrar em contato.
A proibio era, por conseguinte, justa e necessria,
tanto mais que existiam como sempre existiram em to-
dos os tempos e entre todos os povos os mdiuns que
poderamos chamar de "oficiais", ento denominados "vi-
a
dentes", ou "profetas" ( 1 . Sam. 9:9) e atravs dos quais
os israelitas "consultavam Deus", obtendo orientao e
conselho dos seus guias espirituais. Em Nmeros 11:
27/29 lemos que vieram comunicar que Eldade e Medade
estavam profetizando, isto , transmitindo comunicaes
de Espritos; e quando o seu assessor Josu lhe disse:
"Senhor meu, probe-o", Moiss retrucou: "Por que te en-
ches de zelo por mim? Oxal todo o povo de Deus fosse
profeta, q o Senhor lhes desse o seu Esprito!" Por on-
de se v que a proibio s atingia os mdiuns inescru-
pulosos, que serviam de instrumento a Espritos frvolos
ou enganadores.
Ento, repetimos, se os nossos irmos insistem na
idia de que aquela proibio era de origem divina e vli-
da para todas as pocas, devem ser coerentes e observar
todas as prescries mosaicas, algumas das quais bem
esdrxulas para os nossos tempos, e cuja transcrio omi-
timos em respeito sensibilidade dos leitores, como as
de Deut. 23:13 e 25: 11/12.
O fato incontestvel que em todos os tempos exis-
tiu intercmbio entre o mundo espiritual e o mundo fsico,
entre a humanidade invisvel e a humanidade encarnada.
Basta folhear as pginas da Bblia para constatar como
eram freqentes as intervenes do plano espiritual nas
atividades dos homens. Naqueles tempos dava-se a tais
entidades a denominao de "anjos", supondo-se que
eram seres de uma ordem superior e privilegiada, criados
por Deus para funcionarem como seus colaboradores e
ministros. Hoje sabemos, porque eles prprios nos vie-
ram esclarecer, que existe unidade na criao e que Deus,
sendo justo, no criaria seres j perfeitos, enquanto os
Espritos dos homens so criados simples e ignorantes,
necessitando de passar por um longo aprendizado para
atingirem a perfeio.

139
 Se D e u s n u n c a t e v e p r i n c p i o , se o U n i v e r s o a Sua
m o r a d a e os m i l h e s e m i l h e s de m u n d o s q u e p o v o a m o
espao so obra Sua, p r e c i s o no t e r imaginao para
s u p o r q u e Ele s s e l e m b r o u d e c o m e a r a c r i a r q u a n d o
f o r m o u a Terra, s u p o s t a m e n t e h uns 6 mil a n o s . . . Por
q u e n o a d m i t i r q u e Ele v e m c r i a n d o d e t o d a a e t e r n i d a d e
e p o r t a n t o c o n t a h o j e c o m i n c o m e n s u r v e i s l e g i e s d e Es-
pritos Puros, que colaboram na Sua obra, mas que em
pocas remotas j revestiram a f o r m a homindea como
ns, j t r a n s i t a r a m por todas as vicissitudes humanas,
neste ou em outros planetas, tendo c o m isso atingido o
" e s t a d o de a n g e l t u d e " ao q u a l , c o m a g r a a e a m i s e r i -
c r d i a d o Pai, h a v e r e m o s u m d i a d e t a m b m c h e g a r ? V e -
jamos o que ensinou Jesus: " O s que f o r e m havidos por
d i g n o s de a l c a n a r o m u n d o v i n d o u r o e a r e s s u r r e i o d o s
m o r t o s , n e m ho d e c a s a r , n e m s e r d a d o s e m c a s a m e n t o ,
p o r q u e j no p o d e m m a i s m o r r e r , p o i s s o i g u a i s a o s a n -
j o s . . ." (Lucas 20: 3 5 / 3 6 ) . T a m b m quando Joo se pros-
t r o u aos p s d o a n j o p a r a o a d o r a r , e s t e d i s s e : " O l h a , no
faas tal, porque eu sou conservo teu e de teus irmos,
os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro;
adora a D e u s . " (Apoc. 22: 8 / 9 ) .

C o m o se v, denominava-se " a n j o " o que hoje cha-

mamos " e s p r i t o " . Uma questo de palavras, apenas. Ora,
para que s e r v e m as palavras? Claro que para exprimir as
i d i a s . E n t o , p o r q u e t a n t a g e n t e s e e m b a r a a n a s pala-
vras, ao ponto de confundir o s e n t i d o que elas encerram?
D i s s e - n o s c e r t a vez um a m i g o e v a n g l i c o , ao lhe f a l a r m o s
em " p r e c e " : "Prece e s p r i t a , para o c r e n t e " o r a o " .
S e m dvida, c o m o para o catlico " r e z a " . . . No e x p r i -
m e m todas uma idia s? Ou por acaso p e n s a m que a
" o r a o " m a i s eficaz do que a " p r e c e " ?
A t aqui f a l a m o s dos Espritos Puros, s u p e r i o r e s aos
homens em sabedoria e virtude, ao menos assim parecem
os m a i s f r e q e n t e m e n t e m e n c i o n a d o s nas Escrituras, e m -
bora seja lcito supor que, tratando-se de antigos seres
humanos desvencilhados da veste carnal, h de haver mui-
tos, talvez por sua evoluo mais recente, em que a supe-
r i o r i d a d e no s e j a a s s i m t o g r a n d e .
M a s . . . e os Espritos inferiores, ou sejam, aqueles
q u e a i n d a no s e d e s e m b a r a a r a m d e s e u s i n s t i n t o s m a -
teriais e de suas aviltantes paixes, m u i t o s deles de cer-
ta f o r m a e n d u r e c i d o s no mal e r e f r a t r i o s a q u a l q u e r in-

140
 centivo que os conduza ao caminho da redeno? Estes
so os que na Escritura se d e n o m i n a m " d e m n i o s " , de
resto escassamente mencionados no Antigo Testamento,
mas freqentemente citados no Novo como atormentado-
res dos h o m e n s , m u i t o s d e l e s obrigados a deixar suas v-
t i m a s por o r d e m do Senhor Jesus ou de seus discpulos.

" N o s rolos de Qurn, alm do Esprito Santo exis-

t e m r e f e r n c i a s a E s p r i t o s da v e r d a d e e da m a l -
c i a , E s p r i t o s da luz e d a s t r e v a s . ' ' ( K . H.
SCHELKLE, em "Teologia do Novo T e s t a m e n t o " ,
e d . L o y o l a 1978, p g . 2 3 7 ) .

Em vrias passagens bblicas a palavra "esprito"

t a n t o se refere aos bons, ou " a n j o s " ( A t o s 23:9, H e b r .
1:14, e t c ) , c o m o a o s m a u s , o u " d e m n i o s ' ' ( L u c a s 9 : 3 9 ,
1 0 : 2 0 ; A t o s 16:16 e 18; 1. T i m . 4 : 1 ) . P o r m h v r i a s o u -
t r a s p a s s a g e n s e m q u e a p a l a v r a no t e m a c o n o t a o d e
" a n j o " nem de " d e m n i o " , mas de simples Espritos de
mortos, popularmente denominados "fantasmas". Exem-
plos: "Ento um Esprito passou diante de m i m e me fez
a r r e p i a r o s c a b e l o s d a c a b e a " (J 4 : 1 5 ) . Vendo Jesus
andar n o i t e por s o b r e o mar, os d i s c p u l o s se a s s u s t a -
r a m , julgando ver u m f a n t a s m a ( M a t . 14:26, M a r c o s 6:49).
Q u a n d o o C r i s t o r e s s u r r e t o apareceu aos a p s t o l o s , e s t e s
pensaram ver um " E s p r i t o " , mas o Senhor lhes disse:
" A p a l p a i - m e e v e d e , p o i s u m E s p r i t o no t e m c a r n e e n e m
o s s o s , c o m o vedes que eu t e n h o " (Lucas 2 4 : 3 7 a 3 9 ) . Ve-
ja-se t a m b m a d i s t i n o f e i t a em A t o s 23:8. Que "Esp-
r i t o s " eram esses? Evidentemente, nem " a n j o s " nem "de-
m n i o s " , apenas almas dos chamados " m o r t o s " , ou at
m e s m o d e " v i v o s " , c o m o p e n s a r a m s e r a d e P e d r o , a o ba-
t e r na porta da casa onde e s t a v a m r e u n i d o s . Note-se que
aqui a palavra " a n j o " que t e m a conotao de " E s p r i t o " .
" o seu a n j o " ( A t o s 12:15).

Os protestantes entendem os "anjos" como seres

privilegiados, de uma categoria especial, e os " d e m n i o s "
c o m o anjos decados, seres votados perpetuamente ao
m a l . Enquanto ns, e s p r i t a s , t e m o s sobejas razes para
acreditar que os c h a m a d o s " d e m n i o s " nada mais so que
os Espritos dos h o m e n s que se retiraram do plano f s i c o
p r e s a da t u r b u l n c i a de suas p a i x e s e por s e r e m pou-
c o e v o l u d o s e no t e r e m a i n d a a c o n s c i n c i a d e s p e r t a d a
para o a m o r se c o n s e r v a m de c e r t a f o r m a e s c l e r o s a d o s

141
no mal, operando em conluio com outras entidades afins,
no sentido de corromper os homens sobre os quais pos-
sam exercer influncia, seja para se vingarem de antigas
ofensas, seja para impedir-lhes ou dificultar-lhes o pro-
gresso moral.
Mas no so seres votados perpetuamente ao mal.
Antes, so vtimas da sua prpria ignorncia ou das im-
perfeies inerentes ao seu estgio evolutivo; seres que
pelo mau uso do seu livre-arbtrio abraaram o caminho
largo dos deleites materiais, deixaram-se dominar pelo
egosmo, pelo orgulho, pela concupiscncia, e por isso
mesmo tero de sofrer as conseqncias do seu atraso.
Mas tambm so filhos de Deus e um dia lhes chegar
um raio de luz conscincia e compreendero que no
lhes est fechada a porta do arrependimento e da reden-
o. Com o arrependimento, lhes advir a oportunidade
de repararem as ofensas cometidas contra aqueles a
quem prejudicaram e assim comearo a resgatar suas d-
vidas e a obter auxlio cada vez maior dos Espritos Supe-
riores. Ningum ficar permanentemente ao desabrigo da
misericrdia divina, do contrrio por que diria Jesus que
"h mais alegria no cu por um pecador que se arrepende,
do que por 99 justos que no precisam de arrependimen-
to"? (Lucas 15:7). Por que narraria Ele a belssima par-
bola do Filho Prdigo? (Luc. 15: 11/32). Por que ensinaria
a perdoar indefinidamente, se Ele prprio no perdoasse
aos Espritos que erraram? Por mais baixo que uma cria-
tura caia, ela chegar um dia comunho com Deus, que,
acima de tudo, Pai.

A figura de Satans evidentemente no passa de uma

alegoria. Uma vez que os homens primitivos no tinham
condies de assimilar conceitos abstratos, estes lhes
eram apresentados como entidades fsicas. A palavra quer
dizer "adversrio", e foi com este sentido que Jesus cha-
mou Pedro de Satans (Mat. 16:23) e disse que um dos
doze era o diabo (Joo 6:70). No Antigo Testamento essa
figura aparece rarssimas vezes, cremos que apenas trs:
Em 1. Crn. 21:1 lemos que incitou Davi a recensear o
povo, o que custou a vida de 70 mil israelitas. (O curioso
a
que a mesma histria aparece em 2. Sam. 24:1, mas a
quem incitou Davi foi Deus mesmo. . . ) . Em J 1:6 lemos
que Satans estava entre os filhos de Deus que vieram
apresentar-se a este. E em Zacarias 3:1 lemos que "o Su-

142
 mo Sacerdote Josu estava diante do A n j o do Senhor e
q u e S a t a n s e s t a v a d i r e i t a d e l e , p a r a s e lhe o p o r . "
A histria da tentao de Jesus ou s Um s m b o l o ,
ou no passa de i n t e r p o l a o . C o m o d i s s e Leon D e n i s :
" S e Jesus era Deus, poderia Satans ignor-lo? E c o m o
teria a pretenso de exercer influncia sobre E l e ? " Hoje
fazem do diabo um ser mais poderoso do que Deus, pois
e s t e v a i c r i a n d o as a l m a s , e o c a p e t a se a p o d e r a n d o s o r -
r e l f a d a m a i o r i a d e l a s . . . No a d m i r a q u e a t o s n o s s o s
irmos o coloquem como "ministro de D e u s " ! Duvidam?
Pois o q u e c o n s t a d a s " I n s t i t u i e s de C a l v i n o ( C a l v i n i
O p e r a II, 31-ss, e d . 1559): " . . . para c u m p r i r seus juzos
(Deus) dirige seus conselhos e excita suas vontades na
d i r e o q u e Ele d e c i d i u , a t r a v s d a a g n c i a d e S a t a n s , o
m i n i s t r o d a Sua i r a " ( H . BETTENSON, e m " D o c s . , d a Igre-
ja C r i s t " , pg. 264). (grifo nosso).
a
A lenda dos anjos que se r e b e l a r a m (2. Pedro 2:4)
t a m b m v a l e a p e n a s c o m o u m s m b o l o , p o i s no h l g i -
ca na suposio de que Espritos j chegados ao ponto
m x i m o da perfeio (ou criados j p e r f e i t o s , segundo os
nossos irmos, o que seria ainda pior), p u d e s s e m alimen-
tar s e n t i m e n t o s de o r g u l h o ou r e v o l t a , pois se tal o c o r r e s -
se, e v i d e n t e que no s e r i a m p e r f e i t o s .
T u d o , p o r m , e n c o n t r a e x p l i c a o n o s q u a d r o s d a In-
f i n i t a J u s t i a d o Pai C e l e s t i a l . H o j e s a b e m o s q u e o s p l a -
netas p a s s a m por d i f e r e n t e s estgios de evoluo, a c o m -
panhando o nvel de p r o g r e s s o alcanado pelos seus ha-
bitantes. Mas claro que nem todos os Espritos evoluem
u n i f o r m e m e n t e e a s s i m cada orbe chega a um ponto em
que os Espritos recalcitrantes tero de ser expurgados
p a r a m u n d o s i n f e r i o r e s , o n d e i r o r e n a s c e r no a p e n a s
como punio pela negligncia no dever de elevao mo-
ral, mas igualmente com a misso de c o n t r i b u r e m para
o progresso daqueles novos mundos, atravs das "idias
inatas" de que sero portadores.
B a s t a c o m p u l s a r a G n e s i s p a r a c o m p r o v a r q u e a ra-
a admica foi uma dessas desterradas de um mundo su-
perior. As idias inatas da " e x p u l s o do p a r a s o " , do cas-
tigo de " c o m e r o po c o m o suor do p r p r i o r o s t o " , a evi-
d n c i a d e o u t r a s r a a s p r - a d m i c a s j e x i s t e n t e s n a Ter-
ra ( G e n . 4 : 1 7 e 6 : 2 ) e a indubitvel comprovao, pelas
conquistas cientficas modernas, de que o h o m e m j exis-
tia na Terra muito antes da poca assinalada pela crono-
logia b b l i c a , t u d o isso se encaixa c o m o u m a luva t e s e

143
de que a lenda dos " a n j o s d e c a d o s " nada mais que um
smbolo dessas transmigraes de Espritos, as quais, de
r e s t o , no s o t o r a r a s q u a n t o s e p o d e r i a s u p o r .
Tudo nos leva a deduzir que o nosso planeta poderia
achar-se em via de s o f r e r uma dessas t r a n s m i g r a e s . O
h o m e m t e r r q u e o s e d e s e n v o l v e u i n t e l e c t u a l m e n t e , o u se-
ja, cresceu em conhecimento ao ponto de dominar a tec-
nologia nuclear, mas com que finalidade est utilizando
e s s e e x t r a o r d i n r i o avano c i e n t f i c o ? P r i n c i p a l m e n t e pa-
ra alimentar a escalada da violncia, em tal medida que
as naes que lideram o mundo a c u m u l a r a m arsenais at-
m i c o s c a p a z e s d e d e s t r u i r , no s o m e n t e u m a , m a s d e z e -
nas de vezes, tudo o que a civilizao c o n s t r u i u em mil-
nios.
Ento, em nossa caminhada pelo espao ( sabido
que o S i s t e m a Solar inteiro segue uma d e t e r m i n a d a tra-
jetria prpria atravs do ter), estaramos a aproximar-
-nos de um globo onde as c o n d i e s de v i d a so ainda
a s s a z r u d i m e n t a r e s e p a r a o q u a l t o d o s os h a b i t a n t e s da
Terra (encarnados e desencarnados) cuja evoluo moral
no t e n h a p r o g r e d i d o p a r a l e l a m e n t e sua evoluo inte-
lectual, tero de ser desterrados, ali r e e n c a r n a n d o em
c o n d i e s as mais p r i m i t i v a s , c o m o duplo objetivo a que
nos r e f e r i m o s acima.
Essa t r a n s f o r m a o no s e faria instantaneamente,
p o r m de m a n e i r a lenta e p r o g r e s s i v a , c o m o tudo o que
o c o r r e e m e s c a l a c s m i c a . Da a e s p e r a n a nas p r o f e c i a s
q u e p r e n u n c i a m u m T e r c e i r o M i l n i o d e paz e f r a t e r n i d a -
de na Terra, pois aqui s p e r m a n e c e r i a m os Espritos q u e ,
por s u a s - v i r t u d e s , m e r e c e s s e m usufruir as conquistas al-
canadas pela civilizao. Parece um sonho, ou fantasia?
Tanta coisa existe neste mundo que para os Espritos s i m -
plrios se configura i r r e a l . . . Portanto, " q u e m t e m ouvi-
dos para ouvir, o u a ! " .
M a s , voltando questo da comunicabilidade entre
os dois mundos, haver quem duvide atualmente de tal
possibilidade? Um materialista, talvez. Mas um espiritua-
lista, principalmente se estiver familiarizado c o m a Escri-
t u r a S a g r a d a . . . A c r e d i t a m o s que em s conscincia nin-
g u m pe mais em dvida hoje em dia a autenticidade dos
f e n m e n o s . O que os nossos irmos talvez c o n t e s t e m ,
mas j s e m tanta segurana c o m o a n t i g a m e n t e , a expli-
cao da sua o r i g e m c o m o resultado da manifestao de
Espritos desencarnados. Uma vez que s a d m i t e m a si-

144
tuao do Esprito, aps a morte do corpo, ou na bem-
-aventurana do cu, ou em tormentos no inferno, claro
que s lhes resta mesmo a sada de atriburem todas es-
sas manifestaes ao trabalho de Espritos malvolos (de-,
mnios), com o objetivo de induzirem os homens em er-
ro, para lev-los perdio eterna.
Mas observem a incoerncia: A Bblia est cheia de
exemplos da interveno dos bons Espritos (anjos) na
vida cotidiana dos homens. Essa interveno constante
e evidente. Quase no se abre o Velho Testamento em
uma pgina sequer, sem encontrar meno a uma ativida-
de angelical no meio dos homens. No Novo Testamento
a freqncia ainda maior, bastando dizer que encontra-
mos para mais de 150 referncias a tais seres, mais de
70 delas s no Apocalipse. Eles chegam a se identificar
como homens iguais a ns. (Apoc. 22:9).
Mas, argumentam: Isso antigamente era possvel;
agora j no mais; atualmente s se manifestam os Es-
pritos maus, todos os que se manifestam so demnios.
E ento perguntamos: Por qu? Por qu os bons Espritos
no podem mais aparecer entre ns? O nosso Deus ser
to injusto ao ponto de s permitir a atuao dos maus,
para tentar os homens, e no permitir a dos bons, para
fortalec-los na f?
Se os mensageiros do mundo espiritual viviam em
constante contato com os homens, o que se pode consta-
tar em todas as pginas da Bblia, qual a razo de haver
cessado esse intercmbio depois dos tempos apostlicos?
Onde se diz que foi trancado o ministrio dos Anjos? E
por que todas as manifestaes espirituais dos nossos
dias tm de ser atribudas "operao do mal para que
creiam na mentira", como gostam de citar nossos irmos?
(2. Tess. 2:11). Se o Cristo mesmo afirmou: "Pelos fru-
tos os conhecereis" (Mat. 7:16), por que receiam exami-
nar de frente os frutos do Espiritismo?
Todas as manifestaes do plano espiritual, desde as
mais rudimentares do sculo passado at as sofisticadas
dos tempos modernos, jamais tiveram outro objetivo que
o de provar a sobrevivncia e a imortalidade da alma, ou
seja, de combater o materialismo e a indiferena pelas
coisas espirituais. Examinem a abundante literatura esp-
rita existente em quase todas as livrarias, estudem os
fundamentos da Doutrina, para ento poderem julgar com
145
i m p a r c i a l i d a d e . E x a m i n e m , m e s m o duvidando, pois o gran-
de f i l s o f o D e s c a r t e s t r a o u a regra da v e r d a d e i r a sabe-
doria: " N e m recusar "in l i m i n e " , nem acolher infantilmen-
t e " . Ele e l e v o u a d v i d a s a l t u r a s d o m a i s f i n o i n s t r u -
m e n t o d a V e r d a d e : " D u v i d a r , no p a r a d e s p r e z a r , m a s p a -
ra e x a m i n a r , o b s e r v a r e e x p e r i m e n t a r , o b r i g a o do ho-
m e m d e c i n c i a e d o h o m e m d e b o m s e n s o " ( c i t . p o r BE-
a
ZERRA DE MENEZES, em "Estudos F i l o s f i c o s " , 2. e d .
E d i c e l , p g . 12).

C o m relao finalidade das m a n i f e s t a e s , v e j a m o s

como se expressou o eminente escritor Sir ARTHUR CO-
NAN D O Y L E :

" O G o v e r n a d o r T a l m a d g e , i l u s t r e S e n a d o r d o s Es-
tados Unidos, fez a pergunta: "Qual o objetivo
dos f e n m e n o s ? " , em dois anos d i f e r e n t e s e a
dois m d i u n s d i v e r s o s . A s respostas f o r a m idn-
ticas. Uma: " para conduzir a Humanidade em
h a r m o n i a e para c o n v e n c e r os c t i c o s da i m o r t a -
lidade da a l m a " . A o u t r a : " para unir a H u m a n i -
dade e convencer as m e n t e s cticas da imortali-
dade d a a l m a . " ( " H i s t r i a d o E s p i r i t i s m o " , e d .
Pensamento, pg. 90).

Todos os mdiuns, em todos os t e m p o s e atravs de

todos os pases, t m dado a m e s m a r e s p o s t a . M i l h e s de
homens tm sido arrancados do vcio pelos ensinamen-
tos e s p r i t a s . M i l h e s t m vencido o e g o s m o e se dedi-
cado p r t i c a do a m o r e da f r a t e r n i d a d e , s e g u i n d o os pre-
ceitos da moral crist ensinada por Jesus e pregada pelo
Espiritismo. E o que f a z e m as igrejas ditas "crists"
quando, atravs de farta d o c u m e n t a o , lhes t r a z e m o s as
provas da comunicabilidade entre os dois mundos, e c o m
elas a e v i d n c i a c i e n t f i c a da s o b r e v i v n c i a e da i m o r t a -
lidade, justamente o que essas igrejas v m pregando, h
t a n t o s sculos, c o m o artigos de f, c o m base em dogmas?
Recusam sequer examinar os fatos, em tudo enxergando
a "operao do e r r o " , o u . . . " m a q u i n a e s de satans. . . "

Ora, j t e m p o de olhar as coisas c o m um pouco

mais de racionalidade. Se t u d o o que o E s p i r i t i s m o v e m
realizando h mais de um sculo obra de inspirao sa-
t n i c a , ento j t e m p o de aposentar o pobre do capeta,
por ser indubitvel que ele v e m trabalhando contra o seu
prprio interesse, como j o disse Jesus h quase dois

146
 m i l anos: " S e Satans est d i v i d i d o c o n t r a si m e s m o , co-
mo s u b s i s t i r o seu r e i n o ? " (Lucas 11:18). No foi s e m
razo q u e o M e s t r e a d v e r t i u : " P e l o s f r u t o s o s c o n h e c e -
r e i s " ( M a t . 7:16) e b e m s a b i a o q u e d i z i a , p o i s e l e m e s m o
era f r e q e n t e m e n t e acusado de e x p u l s a r os Espritos por
interveno do d e m n i o . Tanto que deixou uma eloqen-
te lio aos d i s c p u l o s no s aos de ento, c o m o aos
d e t o d o s o s t e m p o s : " S e c h a m a r a m d e B e l z e b u a o do-
no da casa, quanto m a i s aos seus f a m i l i a r e s ? " ( M a t e u s
10:25).
A Igreja Catlica, nesse ponto, parece mais razovel,
u m a vez que a d m i t e a i n t e r v e n o dos Santos e a eles re-
corre em suas oraes. Com fundadas razes, alis, visto
c o m o o s c h a m a d o s Pais d a I g r e j a a d m i t i a m a c o m u n i c a -
o . Vejamos o que afirmou Santo Agostinho, em seu " D e
C u r a Pro M o r t u i s " :

"Os Espritos dos mortos podem ser mandados

aos v i v o s , aos quais p o d e m d e s v e n d a r o f u t u r o
que f i c a r a m c o n h e c e n d o por o u t r o s E s p r i t o s , ou
pelos anjos, ou pela revelao divina." (cit. por
CONAN DOYLE, em "Histria do Espiritismo",
edit. Pensamento, pg. 453).

M a s , para os protestantes, no h a p e l a o : "Os

mortos s podem estar no cu ou no inferno, inexistindo
para eles qualquer possibilidade de comunicao c o m os
v i v o s . Logo, os que se c o m u n i c a m s p o d e m ser "esp-
r i t o s d a s t r e v a s " . . . E os f a t o s v o d e s m o n t a n d o as c r e n -
d i c e s , e a C i n c i a r o b o r a n d o os f a t o s , e os n o s s o s i r m o s
amarrados a seus preconceitos, sem ver que os t e m p o s
mudam com o progresso e que as trevas da ignorncia
t e r m i n a r o p o r s e d i s s i p a r a n t e o b r i l h o o f u s c a n t e d a s no-
vas verdades que a inteligncia humana, sob a inspirao
d e D e u s , v a i aos p o u c o s d e s v e n d a n d o . . .

A q u i e x p u s e m o s as principais razes que nos ocor-

reram para provar a possibilidade da c o m u n i c a o entre
os dois planos de v i d a . Se falhamos na tentativa de con-
v e n c e r o s l e i t o r e s , t e r s i d o p o r d e f i c i n c i a d a n o s s a ar-
g u m e n t a o , pois os f a t o s esto a e so por d e m a i s elo-
q e n t e s . " F a t o s s o f a t o s , e no h n a d a m a i s o b s t i n a d o
do que os f a t o s " , dizia o clebre naturalista ingls Sir
RUSSEL W A L L A C E .

Q u e m f i z e r q u e s t o d e o b t e r u m a p r o v a p e s s o a l , no

147
hesite em procurar os centros kardecistas, que existem
s dezenas em todas as cidades, e onde c o t i d i a n a m e n t e
so recebidas mensagens de alto contedo moral e espi-
ritual. Alguns desses centros t m merecido a assistncia
de eficientes equipes mdicas do Espao, as quais efe-
t u a m a cura de i n m e r o s e n f e r m o s e at, vez por outra,
realizam c o m absoluto sucesso delicadas intervenes ci-
rrgicas, como to bem e com tantas mincias descreve
o n o s s o i r m o A U R E L I A N O A L V E S NETTO e m s e u p e q u e -
n o g r a n d e l i v r o " E x t r a o r d i n r i a s C u r a s E s p i r i t u a i s " (Edi-
t o r a E C O , 1978).
O mdium mineiro FRANCISCO CNDIDO XAVIER,
popularmente conhecido c o m o C H I C O XAVIER, uma pro-
va viva da comunicabilidade entre os dois mundos. Mo-
desto funcionrio pblico aposentado, h mais de 50 anos
e l e r e c e b e m e n s a g e n s d o Plano E s p i r i t u a l , a m a i o r i a d a s
quais so t r a n s f o r m a d a s em l i v r o s . Iniciou o seu aposto-
l a d o aos 2 2 a n o s d e i d a d e , u m m o o p a u p r r i m o , d e i n s -
truo rudimentar. O seu primeiro trabalho medinico,
"Parnaso de A l m T m u l o " , contava na mais recente edi-
a
o ( a 10. ) c o m 259 p o e s i a s d e 5 6 a u t o r e s d e s e n c a r n a d o s .
Ele a t a g o r a j p s i c o g r a f o u m a i s d e 200 l i v r o s , e m p r o s a
e v e r s o . C o m a sade debilitada e a viso quase extinta,
segue nessa faina h mais de meio sculo, s e m jamais
ter recebido um centavo pelo seu trabalho, pois toda a
renda revertida em favor de instituies de beneficn-
c i a . E ainda fica at alta madrugada psicografando men-
sagens pessoais para centenas de sofredores que, de to-
do o B r a s i l e a t do E x t e r i o r , o p r o c u r a m d i a r i a m e n t e em
busca de lenitivo.
Leiam as suas obras e nelas encontraro c o n c e i t o s de
grande elevao, tanto no campo cientfico, como no filo-
sfico ou no religioso, predominando as mensagens da
mais pura moral e v a n g l i c a . Leiam alguns dos seus livros
e d e p o i s d i g a m se e s t ou no p r o v a d a a p o s s i b i l i d a d e de
comunicao.
As comunicaes do mundo invisvel j se dissemi-
n a r a m a t a l p o n t o q u e m o d e r n a m e n t e s e r e a l i z a m a t pe-
la f i x a o direta da voz dos Espritos em gravadores de
s o m . A o q u e p a r e c e , e s s a f a s e t e v e i n c i o e m 1959, q u a n -
do o pintor estoniano de nome FRIEDRICH JRGENSON
c o l o c o u o seu g r a v a d o r no q u i n t a l , c o m o o b j e t i v o de apa-
nhar o canto de alguns p s s a r o s . Ao t e n t a r a reproduo,
ficou surpreendido ao perceber, alm dos esperados can-

148
t o s , diversas vozes estranhas, algumas razoavelmente in-
t e l i g v e i s . C o m a c u r i o s i d a d e a g u a d a , p r o s s e g u i u n a s ex-
p e r i n c i a s e o b t e v e c e n t e n a s d e r e s u l t a d o s p o s i t i v o s , co-
mo relata no seu livro "Telefone para o A l m " , de grande
aceitao em vrios pases, inclusive no Brasil.
Jrgenson conseguiu interessar no assunto muitos
pesquisadores, destacando-se o psiclogo sueco Dr.
KONSTANTIN RAUDIVE, o qual se dedicou c o m entusias-
mo investigao do f e n m e n o e t e r m i n o u por apresentar,
no 3. Congresso Internacional de Psicologia, em Puchberg,
um relatrio completo de suas pesquisas, com milhares
de gravaes dessas "vozes f a n t a s m a s " . O fato entrou
p a r a o d o m n i o da P a r a p s i c o l o g i a , c o m p r o v a n d o - s e q u e o
f e n m e n o real e s e c l a s s i f i c a c o m o " p a r a n o r m a l " ( e n -
quadrvel na categoria " p s i - k a p a " ) e que as vezes so
de entidades extrafsicas, algumas identificveis.
A t p i n t o r e s e c o m p o s i t o r e s c l e b r e s do passado
c o m a p e r m i s s o d o Pai C e l e s t i a l e c u m p r i n d o c e r t a m e n -
te os desgnios da Espiritualidade Maior, tm feito
sentir sua presena entre ns para, c o m o toque incon-
fundvel da sua arte, trazer-nos s i m u l t a n e a m e n t e a prova
da sua identidade, da s o b r e v i v n c i a da alma e da possi-
bilidade de comunicao.
Leiam o desconcertante livro "RENOIR, V O C ? " ,
em edio bilnge da Federao Esprita do Estado de
So P a u l o , c o m r e p r o d u e s d e t e l a s d e a r t i s t a s f a m o s o s
c o m o RENOIR, TOULOUSE-LAUTREC, PICASSO, RAFAEL,
DELACROIX, PORTINARI, G U A U G U I N , V A N G O G H , MO-
NET, M A T I S S E , R E M B R A N D T , B O T T I C E L L I , e t c , obtidos
a t r a v s d a m e d i u n i d a d e d o j o v e m p a u l i s t a n o LUIZ A N T -
NIO GASPARETO, que t e m realizado centenas de demons-
traes pblicas, pintando c o m rapidez impressionante e
u t i l i z a n d o t c n i c a s d a s m a i s v a r i a d a s . E m 1978 e l e c o m -
pareceu a um programa de 35 minutos na famosa " B B C "
de Londres, programa esse assistido por cerca de 9 m i -
l h e s de t e l e s p e c t a d o r e s e u l t e r i o r m e n t e r e p r i s a d o , t a l a
repercusso que alcanara. T a m b m c o m p a r e c e u a um
p r o g r a m a d a " N B C " d o s E s t a d o s U n i d o s , c o m no m e n o r
sucesso.

Ouam a msica psicofnica da conhecida m d i u m

inglesa ROSEMARY BROWN, que tambm j se apresen-
tou na " B B C " e t e m vrios "LPs" gravados, sendo uma
dos inmeros sensitivos que t m servido de instrumento

149
para mensagens musicais de M e s t r e s como B A C H BE-
THOVEN, CHOPIN, DEBUSSY, e t c . Os entendidos em m-
sica no t r e p i d a m em apontar as nuances do estilo indi-
vidual de cada c o m p o s i t o r , muitos deles se confessando
perplexos.
I n m e r o s outros f a t o s , t e s t e m u n h a d o s por pessoas
assaz c o n h e c i d a s , e v i d e n c i a m a p e r s i s t n c i a d o s " m o r -
t o s " junto queles que a m a m , comprovando a tese da so-
b r e v i v n c i a e a i m p l c i t a p o s s i b i l i d a d e de c o m u n i c a o .
C a s o r e c e n t e e de g r a n d e r e p e r c u s s o f o i o do R e v .
D r . J A M E S A . PIKE, B i s p o d a I g r e j a E p i s c o p a l n o r t e - a m e -
r i c a n a . Ele e s t a v a n a I n g l a t e r r a q u a n d o s o u b e d a m o r t e
t r g i c a do seu f i l h o nico J I M , em 1956. Logo passou a
s e r a s s e d i a d o p o r u m a s r i e d e f e n m e n o s d e e f e i t o s f-
sicos (roupas arremessadas de armrios, livros e mveis
q u e s e d e s l o c a v a m s e m i n t e r f e r n c i a h u m a n a , e t c ) . Pro-
curando investigar a o r i g e m dos f e n m e n o s , e a conselho
do seu colega Dr. MERVYN STOCKWOOD, recorreu fa-
m o s a m d i u m inglesa ENA T W I G G , atravs da qual entre-
t e v e i n m e r a s c o n v e r s a e s c o m o seu filho, obtendo pro-
vas i r r e f u t v e i s da s o b r e v i v n c i a . De v o l t a aos Estados
Unidos, restabeleceu os contatos atravs de outros m-
diuns, um dos quais, o afamado ARTHUR FORD, chegou a
transmitir mensagens de JIM em pleno programa de tele-
viso, o q u e p r o v o c o u g r a n d e c e l e u m a e o p r o t e s t o da
I g r e j a E p i s c o p a l , da q u a l o Rev. PIKE r e s o l v e u se a f a s t a r .

PIKE r e u n i u o m a t e r i a l d e t o d a s a s s e s s e s n u m l i -
v r o , a q u e d e u o n o m e d e " T H E OTHER S I D E " ( " O O u t r o
L a d o " ) , o qual se t o r n o u " b e s t s e l l e r " e f o i , s e g u r a m e n t e ,
o livro mais polmico do ano. q u e l a altura, suas expe-
rincias se haviam tornado assunto internacional, tendo
a revista " L O O K " e o jornal "TIME S U N D A Y " publicado
seu livro em captulos seriados.

E, para c o n c l u i r , d o i s t e s t e m u n h o s a b s o l u t a m e n t e in-
s u s p e i t o s : U m d o Rev. BILLY G R A H A M , q u e e m e n t r e -
v i s t a a o j o r n a l i s t a LEE H A R R I S O N , p u b l i c a d a n o " N A T I O -
N A L E N Q U I R E R " d e 7-9-76, a p s d e s c r e v e r m a r a v i l h o s o
f e n m e n o psquico que pessoalmente observou ao ensejo
do f a l e c i m e n t o da sua av materna, alude, c o m entusias-
mo, s pesquisas que, no mundo inteiro, esto compro-
vando a presena de entes j falecidos junto ao leito de
m o r i b u n d o s , p o r e s s a f o r m a a s s e g u r a n d o a c e r t e z a d a so-

150
brevivncia e, portanto, a i m p l c i t a evidncia da c o m u n i -
cabilidade entre os dois planos de v i d a .
O o u t r o do R e v . N O R M A N V I N C E N T PEALE, que,
e m s u a j f a m o s a o b r a " O V A L O R D O P E N S A M E N T O PO-
S I T I V O " ( E d i t o r a C U L T R I X , 1969), e x t e r n a o s e u p e n s a -
mento com estas eloqentes frases:

" A c h a m o - n o s cercados por f e n m e n o s at

m e s m o f e n m e n o s f s i c o s que no p o d e m o s
explicar facilmente. E estranhos acontecimentos
fazem-nos adivinhar a existncia dum mundo fan-
tstico, espiritual, onde, s e m dvida, estaremos
mais p r x i m o s das l e g t i m a s realidades em n o s s o
universo, e que t a m b m desafiam uma explica-
o . Qual , por e x e m p l o , a relao que h e n t r e
o s q u e j e s t o d o o u t r o lado e n o s s a v i d a ? S e r
que se c h e g a m a ns, de vez em quando, de ma-
n e i r a e s t r a n h a e m a r a v i l h o s a , c o m o f i t o de aju-
d a r - n o s ? " (Pg. 2 4 2 ) .

E m o u t r o l i v r o ( " O PODER D O P E N S A M E N T O POSITI-

V O " , E d i t o r a C U L T R I X , 1976), o m e s m o a u t o r a f i r m a :

" . . . t o d o s os fatos indicam que os nossos entes

a m a d o s c o n t i n u a m a e x i s t i r e no s e a c h a m m u i -
to d i s t a n t e s e, mais ainda, o que no deixa de ser
real, h a v e r e m o s de nos r e u n i r a e l e s . E n t r e m e n -
tes, continuamos em comunho com aqueles que
v i v e m n o m u n d o d o s E s p r i t o s . " (Pg. 2 4 0 ) .

" O n d e esto eles? Qual a sua condio? Que es-

pcie de corpo t m ? So q u e s t e s d i f c e i s de res-
p o n d e r . A idia de u m a d i m e n s o d i f e r e n t e , pro-
vavelmente, a mais admissvel, ou talvez seja
mais exato crer que eles vivem em um ciclo de
freqncia diferente. impossvel ver alguma
c o i s a atravs das lminas de um v e n t i l a d o r para-
do; em alta velocidade, p o r m , elas parecem ser
transparentes. Na freqncia ou no estado mais
elevado em que os nossos queridos v i v e m , as qua-
lidades impenetrveis do Universo podero, tal-
vez, v i r a ser reveladas aos m o r i b u n d o s . " (Pg.
243).

"O Novo T e s t a m e n t o ensina que a v i d a indes-

t r u t v e l e descreve Jesus, aps a crucificao, nu-

151
 ma srie de aparies, desaparies e novas ma-
n i f e s t a e s . C o m o s e Ele q u i s e s s e d i z e r q u e , s e
N O O V E M O S , n o s i g n i f i c a q u e no e s t e j a p r e -
s e n t e . L o n g e d o s o l h o s no q u e r d i z e r l o n g e d a
v i d a . (. .) Em outras palavras, nossos entes que-
ridos t a m b m se a c h a m ao nosso lado e ocasio-
n a l m e n t e n o s p r o c u r a m c o n f o r t a r . " ( P g . 246J.
" P e s s o a l m e n t e , no p o n h o d v i d a a l g u m a n e s s a s
questes profundas e m i s t e r i o s a s . A c r e d i t o fir-
memente na continuao da vida depois daquilo
q u e c h a m a m o s m o r t e . C r e i o q u e h d o i s l a d o s pa-
ra esse f e n m e n o conhecido c o m o sendo a mor-
te e s t e lado o n d e a g o r a v i v e m o s , e o o u t r o la-
d o , o n d e c o n t i n u a r e m o s a v i v e r . A e t e r n i d a d e no
comea c o m a m o r t e . Estamos agora na eternida-
de. Somos cidados da eternidade. Apenas mu-
damos a forma dessa experincia chamada vida,
e essa mudana estou persuadido para me-
lhor." (Pg. 247).

No h d v i d a de q u e o R e v . PEALE e s c r e v e s e u s l i -
v r o s s o b i n s p i r a o da E s p i r i t u a l i d a d e S u p e r i o r , e a p r o v a
disso que os arremata c o m to belas mensagens, que
parecem precipuamente destinadas a enternecer os cora-
es, a f i m de que se abram s maravilhosas realidades
da vida no plano espiritual.

152
 EVOLUO

De m u i t o longe venho, em surtos milenrios,

v i v i n a luz d o s s i s , v a g u e i p o r m i l e s f e r a s
e, preso ao turbilho de m o t o s planetrios,
f u i l o d o e f u i c r i s t a l no a l b o r de p r i s c a s e r a s . . .

Mil f o r m a s animei nos mundos multifrios,

fui planta no verdor de frescas primaveras,
e, aps sombrio estgio entre os protozorios,
galguei novos degraus, fui fera dentre as feras.

D e p o i s que em m i m brilhou o facho da razo,

fui ncola feroz de tribos primitivas,
e como tal vivi por vidas sucessivas.

E s e m p r e na espiral da e t e r n a evoluo,
um dia alcanarei, em planos b e m diversos,
a g l r i a de s e r luz, na luz d o s u n i v e r s o s !

(RUBEM C. ROMANELLI, em
"O Primado do E s p r i t o " )

153
 VIII A REENCARNAO

1 A reencarnao e a lgica

Ns, espiritualistas, sabemos, por ser uma deduo

racional assaz c o n f i r m a d a pelos e n s i n a m e n t o s r e c e b i d o s ,
que o estado, por assim dizer, " n o r m a l " do ser humano,
por Deus criado sua i m a g e m e semelhana, o estado
espiritual. Normal e tambm definitivo, porque o perodo
de t e m p o passado na indumentria fsica, quer seja em
u m a , q u e r e m v r i a s e x i s t n c i a s , no t e m q u a l q u e r s i g n i -
f i c a o e m f a c e d o t e m p o q u e e l e p e r m a n e c e r c o m o Es-
p r i t o . A s s i m , diante da eternidade, a e x p e r i n c i a no pla-
no f s i c o se reduz a um instante fugaz.

P e r g u n t a - s e e n t o : Por q u e o C r i a d o r S u p r e m o a c h o u
necessrio s u b m e t e r os seres criados a essa experincia
n o s g r i l h e s d a c a r n e ? A b o a l g i c a n o s diz s e r e s s a u m a
e x p e r i n c i a n e c e s s r i a ao a p r i m o r a m e n t o das qualidades
do s e r . Criadas simples e ignorantes, mas perfectveis,
as almas d e v e m passar por todas as provas que de algu-
ma s o r t e c o n t r i b u a m para faz-las p r o g r e d i r no c a m i n h o
da perfeio.
Se Deus quer que os Espritos p o r ele f o r m a d o s se-
j a m , ou venham a ser, seus colaboradores na administra-
o dos m i l h e s de m u n d o s que s a r a m e c o n t i n u a m sain-
do do seu Pensamento Criador, parece-nos racional supor
que o estgio no plano f s i c o seja indispensvel ao apri-
moramento desses atuais e futuros auxiliares. E falamos
e m " a t u a i s " porque Deus, no t e n d o t i d o p r i n c p i o , logi-
c a m e n t e v e m c r i a n d o d e t o d a a e t e r n i d a d e , e a s s i m o s Es-
pritos f o r m a d o s no que p o d e r a m o s chamar "princpio
dos t e m p o s " j devem ter alcanado o estgio da mxima
perfeio (Hebreus 12:23), ou seja, o estado angelical,
f u n c i o n a n d o c o m o a t i v o s c o l a b o r a d o r e s n a o b r a d o Pai.
J os criados mais recentemente encontram-se em
155
d i f e r e n t e s estgios de aprendizado, c o n f o r m e o grau de
e v o l u o que t e n h a m atingido, p r e c i s a n d o de passar, in-
clusive no plano f s i c o , por inmeras provas e experin-
cias que concorrero para o p r o g r e s s i v o a p r i m o r a m e n t o
de suas qualidades i n t e l e c t u a i s e m o r a i s .
P e r g u n t a - s e a g o r a : Se a e n c a r n a o n e c e s s r i a pa-
ra o p r o g r e s s o do Esprito, c o m o e em que c o n d i e s se
v e r i f i c a e s s e p r o g r e s s o ? R e s p o n d e m o s : Pelo e s t u d o , p e l a
aquisio paulatina de novos c o n h e c i m e n t o s , pela aplica-
o da inteligncia soluo de p r o b l e m a s que s u r g e m
a c a d a p a s s o , o s e r v a i d e s e n v o l v e n d o os s e u s d o t e s in-
t e l e c t u a i s , a t a t i n g i r a p l e n i t u d e d a s a b e d o r i a . Pela s u -
perao das d i f i c u l d a d e s que c o t i d i a n a m e n t e se apresen-
t a m , sobretudo pelo s o f r i m e n t o que as contingncias da
vida c o m u m e n t e a c a r r e t a m , o ser humano vai aos poucos
burilando o seu carter, transformando os instintos em
s e n t i m e n t o s e "ipso f a c t o " crescendo em moralidade e
v i r t u d e . E f i n a l m e n t e , atravs do r e l a c i o n a m e n t o c o m
os outros seres humanos, no entrechoque dos interesses
e d a s paixes e sob o guante das n o r m a s t i c a s e j u r d i -
cas estabelecidas, que o h o m e m aprende a dominar seus
i m p u l s o s , a r e p r i m i r seu e g o s m o , a crescer em fraterni-
dade, a se expandir em amor.

Um anacoreta que vivesse completamente afastado

d o c o n v v i o s o c i a l no t e r i a c o m o a p r i m o r a r o s s e u s d o t e s
morais. Viveria sem meios de praticar o mal, mas tampou-
co teria condies de exercitar o b e m . na vida em so-
c i e d a d e q u e o h o m e m d e p u r a os s e u s s e n t i m e n t o s e
t a m b m o n d e p o d e r e v e l a r o s e u v e r d a d e i r o c a r t e r . Por
isso disse Kardec que "a vida social a pedra de t o q u e
a
d a s b o a s ou m s q u a l i d a d e s " ( " O C u e o I n f e r n o " , 2. e d .
LAKE, pg. 33).

E aqui c h e g a m o s ao ponto em que uma pergunta de

grande importncia se impe: suficiente uma existn-
cia na Terra para o ser h u m a n o atingir a p l e n i t u d e em sa-
bedoria e virtude? Um s i m p l e s raciocnio nos responder
q u e n o . M e s m o o s m a i s p r i v i l e g i a d o s d o s h o m e n s po-
d e m ser considerados sbios, pelos padres celestes?
M e s m o os mais virtuosos, p o d e m ser considerados san-
tos?

E n t o , p o r q u e no a d m i t i r q u e u m a s e x i s t n c i a n o
basta para n i n g u m a t i n g i r o pice da p e r f e i o ? A n o s s a

156
p r p r i a c o n s c i n c i a nos a d v e r t e de que ainda nos acha-
m o s nos p r i m r d i o s da nossa evoluo, tanto que os mais
sbios da Terra so os p r i m e i r o s a r e c o n h e c e r a p r p r i a
i g n o r n c i a , e os m a i s s a n t o s e v i r t u o s o s a p r o c l a m a r s u a
prpria imperfeio.
E aqui t e m o s de analisar as vrias a l t e r n a t i v a s que
se nos d e p a r a m : A p r i m e i r a que no c u , ou em regies
do espao infinito, onde quer que a existncia continue,
os sbios continuaro sbios e os ignorantes continuaro
i g n o r a n t e s , e n e s s e c a s o a s d e s i g u a l d a d e s t e r r e n a s per-
s i s t i r o p a r a s e m p r e , no h a v e n d o f e l i c i d a d e u n i f o r m e ,
m e s m o entre os Espritos considerados eleitos. Note-se
que no s o m e n t e a v i r t u d e que traz f e l i c i d a d e , o conhe-
c i m e n t o a m p l i a o s h o r i z o n t e s d a m e n t e . E no h a v e r j u s -
tia, pois na maioria dos casos os ignorantes permanece-
ro a s s i m porque no d i s p u s e r a m de m e i o s para se edu-
car.
Outra alternativa: Como num passe de mgica, os
Espritos ficaro todos sbios depois da m o r t e . Seria tal-
vez mais j u s t o , m a s t o r n a r i a intil t o d o o aprendizado f e i -
t o , no r a r o a d u r a s p e n a s , d u r a n t e a v i d a c o r p r e a . A d e -
mais, seria uma soluo ilgica, considerando-se que a
S a b e d o r i a D i v i n a n a d a faz s e m o b j e t i v o e p r o v e i t o .

C o m o r e s o l v e r d e m o d o a c e i t v e l p e l a razo t o in-
quietante problema? Inquietante porque, afinal de contas,
c o n c e r n e a cada um de n s . Se s o m o s e s p i r i t u a l i s t a s e
t e m o s plena convico de que a nossa individualidade
no se e x t i n g u e c o m a m o r t e , ento natural que procu-
remos desvendar um pouco c o m o sero as condies que
nos a g u a r d a m do o u t r o lado da v i d a .

Portanto queremos encarecer a bondosa ateno de

nossos leitores para os argumentos que f u n d a m e n t a m a
n o s s a c o n v i c o d e q u e o E s p r i t o no t e m s o m e n t e u m a
existncia no plano fsico, antes recebe vrias oportuni-
dades, tantas quantas sejam necessrias ao seu desenvol-
v i m e n t o i n t e l e c t u a l e m o r a l . So t a n t o s e t o l g i c o s o s
argumentos em apoio desta tese, que nem sabemos por
onde comear.

P r e s s u p o n d o q u e o Pai C e l e s t i a l c r i a o s E s p r i t o s p a -
ra uma s existncia, como se explicaria tamanha dispa-
ridade nos destinos dos h o m e n s ? Bastaria a diversidade
n a d i s t r i b u i o d o s d o t e s i n t e l e c t u a i s p a r a n o s d e i x a r in-

157
t r i g a d o s . Por q u e a l g u n s s o t o b r i l h a n t e s e o u t r o s t o
retardados que chegam quase s fronteiras da imbecilida-
d e , q u a n d o n o n a s c e m l o g o i m b e c i s ? Por q u e p a r a u n s
t o d o s os c a m i n h o s so f c e i s e t o d a s as p o r t a s se a b r e m ,
e n q u a n t o o u t r o s s se d e p a r a m c o m d i f i c u l d a d e s , e no
raro chegam ao f i m da existncia s e m t e r e m conseguido
u m l u g a r a o s o l ? Por q u e u n s s o v i r t u o s o s d e s d e o ber-
o e o u t r o s j n a s c e m d e g e n e r a d o s ? Por q u e u n s s p r a -
t i c a m o b e m e so s e m p r e v t i m a s do infortnio, enquan-
to o u t r o s so e m p e d e r n i d o s no mal e tudo na vida lhes
p a r e c e s o r r i r ? Por q u e u n s n a s c e m b e l o s e s a d i o s e o u -
t r o s j v m luz c e g o s , s u r d o s o u a l e i j a d o s ? Por q u e s o -
f r e m as criancinhas, que c r i m e c o m e t e r a m para to cruel-
m e n t e p a d e c e r e m ? Por q u e u n s v i v e m n a o p u l n c i a , e n -
quanto milhares de inocentes morrem de fome todos os
dias, s e m nada t e r e m f e i t o para merecer to doloroso
d e s t i n o ? No o m e s m o Deus q u e m cria todas as almas?
N o Ele i n f i n i t a m e n t e j u s t o e i n f i n i t a m e n t e b o m ? E c o -
mo permite tamanha iniqidade? H alguma explicao,
para tudo isso? A l g u m a religio sabe explicar, ou ficam
t o d a s r e p e t i n d o c o m o o E v a n g e l i s t a BILLY G R A H A M e m
um dos seus artigos no tablide " D E C I S I O N " (Agosto
1981): "So m i s t r i o s de D e u s , que no nos dado c o m -
preender"??

Ou t u d o isso obra do A c a s o , ou da P r o v i d n c i a . E
c o m o ns, e s p i r i t u a l i s t a s , no p o d e m o s a d m i t i r a hipte-
se do acaso, porque atravs das prprias leis naturais
v e m o s a m a n i f e s t a o de um Poder I n t e l i g e n t e a v e l a r
pela harmonia do Universo, t e m o s de concluir que tudo
isso ocorre por determinao de u m a Vontade Superior
que rege os mundos.

Ento a s i m p l e s lgica nos leva ao s e g u i n t e racioc-

n i o : Se no h e f e i t o s e m c a u s a , e se a c a u s a s e m p r e
a n t e r i o r ao e f e i t o , s p o s s v e l chegar a u m a c o n c l u s o ,
e duvidamos que algum nos apresente outra m e l h o r : A
causa de tais anomalias s pode se achar situada a n t e s
do n a s c i m e n t o , portanto numa existncia anterior. cla-
ro que no h outra s a d a , do c o n t r r i o t e r a m o s de enca-
rar o S u p r e m o Criador, no c o m o aquele Deus a m o r o s o
de que falava Jesus, e s i m c o m o um ente cruel e sdico,
que se compraz em a t o r m e n t a r Suas prprias criaturas.
A e x p l i c a o e s p r i t a que d a r e m o s a s e g u i r nos pa-

158
rece to lgica, to simples, to racional, to evidente,
que at se c o n f i g u r a espantoso que, j quase ao dealbar
do sculo X X I , os homens p e r m a n e a m apegados aos seus
velhos preconceitos e c o n t i n u e m fechando os olnos para
no v e r e t a p a n d o o s o u v i d o s p a r a n o o u v i r , c o m o s e l h e s
h o u v e s s e m " g r u d a d o o s o l h o s p a r a q u e no v e j a m " (Isaas
44:18). E h t a n t o t e m p o d i s s e o C r i s t o : " Q u e m t e m o u v i -
d o s d e o u v i r , o u a " ( M a t . 11:15). E e l e s p r e s o s s v e l h a s
concepes, com receio de encarar de frente a Verdade,
da q u a l o m e s m o C r i s t o f a l o u : " C o n h e c e r e i s a V e r d a d e e
a V e r d a d e v o s l i b e r t a r " (Joo 8:32).
Pois a q u i e s t a V e r d a d e , a m a d o s i r m o s , e e l a p a r a
ns no o b j e t o apenas de c r e n a , mas t a m b m de cer-
t e z a ! S a b e m o s p o r q u e no s a E s c r i t u r a v e l a d a m e n t e a
e n s i n a , c o m o a H i s t r i a a r e f e r e , a l g i c a a e v i d e n c i a , os
m e n t o r e s e s p i r i t u a i s a c o n f i r m a m e a p r p r i a C i n c i a j
c o m e a a ratificar todos os seus postulados.
A s s i m , podemos estabelecer com absoluta seguran-
a que o Esprito encarna no plano fsico para se aprimo-
rar e a v o l t a t a n t a s vezes q u a n t a s n e c e s s r i a s para atin-
gir determinado grau de aperfeioamento, compatvel c o m
o estgio evolutivo do nosso planeta, partindo em segui-
da para mundos mais adiantados, sempre avanando em
c o n h e c i m e n t o e v i r t u d e , at atingir a c o n d i o de Espri-
to P u r o , i n t e g r a d o c o m u n h o do Pai C e l e s t i a l . A e s s e
respeito, l e m b r a m o s que um amigo nos observou em t o m
j o c o s o : "Quo fatigante deve ser essa jornada intermin-
v e l a t r a v s dos a s t r o s e dos m i l n i o s ! . . ." O que eviden-
c i a c o m o f a l t a a t a n t a s p e s s o a s a n o o do q u e s e j a a
Eternidade!

A situao dos vrios mundos em que devem esta-

giar os Espritos em sua jornada para o Infinito equipara-
-se dos Colgios em relao aos alunos que os f r e q e n -
t a m . A c r i a n c i n h a c o m e a n o " J a r d i m d a I n f n c i a " , o s Es-
pritos de evoluo incipiente iniciam sua caminhada, em
g e r a l ( m a s no n e c e s s a r i a m e n t e ) e m o r b e s p r i m i t i v o s . O
estudante vai t e n d o acesso s classes mais adiantadas
quando aprovado no e x a m e final de cada ano l e t i v o ; se
no c o n s e g u i r a p r o v a o , t e r q u e r e p e t i r o a n o . O Esp-
r i t o e m s e u a p r e n d i z a d o p a s s a p o r u m " j u l g a m e n t o " de-
p o i s d e c a d a e x i s t n c i a n o p l a n o f s i c o ; s e a p r o v a d o , re-
cebe novos deveres e mais g r a t i f i c a n t e s encargos e, ao

159
concluir o ciclo do planeta, tem merecido acesso a orbes
mais evoludos. Se, por negligncia ou preguia, no lo-
gra aprovao, ter que refazer a experincia, qui com
maiores dificuldades, at que chegue concluso de que
dever encarar seus deveres com seriedade. E assim vai
evoluindo, de prova em prova, no raro caindo mas se
reerguendo, sempre com o seu livre-arbtrio respeitado,
mas contando tambm, quantas vezes pedir, com o aux-
lio e apoio dos seus companheiros mais evoludos e sem
jamais retroceder em sua caminhada.
As desigualdades chocantes que se observam na sor-
te dos homens no resultam de arbtrio do Onipotente,
mas de condies criadas pelos prprios homens, nesta
ou em existncias precedentes. Se so ditosos, que
desempenharam bem suas tarefas e seguem progredindo.
Se sofrem, que fizeram sofrer os seus irmos. "A cada
um segundo as suas obras", disse o Mestre (Mateus 16:
27). Se nascem cegos, ou surdos, que empregaram olhos
ou ouvidos na prtica do mal. Deus misericordioso, mas
sobretudo justo. Sendo misericordioso, no condena ne-
nhum dos seus filhos a sofrimentos eternos; e sendo jus-
to, no deixa nenhum bem sem recompensa e nenhum mal
sem a conseqente punio.
Como se poderia entender o sofrimento de crianci-
nhas que nenhum mal puderam ainda praticar na vida? S
pela pre-existncia da alma, ou seja, pela volta ao plano
fsico de seres que muito deviam Justia Divina, porque
"a semeadura livre, mas a colheita obrigatria". Quan-
do o desencarnado observa a enormidade dos seus erros
e chora o pranto do arrependimento, o nosso Pai amoroso,
que nos ensinou a perdoar indefinidamente, no deixar
o seu filho abandonado, enviar-lhe- Espritos evoludos,
que o ajudaro a reerguer-se e a planejar a tarefa do res-
gate. Ento o prprio penitente suplicar uma nova opor-
tunidade e aguardar sua vez de voltar ao plano fsico, no
raro junto queles de quem se fez devedor, para iniciar
o trabalho de reparao. No diz o Evangelho que "nin-
gum sair da priso at que tenha pago o ltimo ceitil"?
(Mat. 5: 25/26).
Muitos perguntam de que vale a punio se aqueles
que a sofrem no se lembram das faltas que lhe deram
causa. No lembram enquanto na matria, e at isso vem

160
comprovar a misericrdia divina. Imagine-se dois inimigos
mortais de outras eras, agora reunidos como irmos, ou
como pai e filho, suportando-se com a intuio de um de-
sajuste que no logram compreender. Se pudessem lem-
brar, no seria muito pior, talvez insuportvel? Mas ao
retornarem ao plano espiritual, todo o quadro se lhes de-
senhar bem ntido na mente e rendero graas ao Pai
pela oportunidade da reconciliao.
Todas essas ilaes, que se fundamentam precipua-
mente na lgica, no parecem mais racionais, alm de
mais consentneas com a idia que fazemos da Justia
Divina, do que supor que Deus cria os Espritos para uma
s existncia na Terra, e depois escolhe uns poucos para
a salvao e condena a maioria a tormentos sem fim no
inferno? E isso por faltas de que nem sequer tiveram cul-
pa, porque resultantes do "pecado original", herdado de
Ado...
Mas passemos s consideraes finais: O homem se
encontra aqui na Terra para evoluir. Isto um trusmo, ou
seja, uma verdade to evidente que dispensa demonstra-
o. Atravs do trabalho e do estudo, ele desenvolve suas
faculdades intelectuais. Atravs das lutas e sofrimentos,
nas relaes intersubjetivas, ele aprimora suas qualida-
des morais.
claro que numa s existncia terrena ningum pode
atingir as culminncias em sabedoria e virtude; conse-
qentemente a Divina Providncia faculta os meios para
que o Esprito, que j vem de um longo aprendizado, per-
corra toda a escala das provas de que necessita, para o
seu aperfeioamento, no importa quantas experincias
tenha de suportar, nem por quantos orbes tenha que tran-
sitar.
Por que o temor de uma jornada aparentemente inter-
minvel? As noes de distncia e durao so prprias
aqui da Terra, inerentes aos nossos sentidos limitados.
Na Eternidade no h espao nem tempo, s o Infinito. E
o Esprito que prossegue em sua jornada em direo Luz
vai gozando de crescente felicidade medida em que se
despoja de suas imperfeies.
A evoluo uma lei da natureza e uma constante no
Universo. O destino do homem evoluir. E tambm o
dos mundos, que necessariamente refletem o grau de evo-

161
luo dos Espritos que os habitam.
s o l h a r a H i s t r i a p a r a c o n s t a t a r q u e a Humanidade
j evoluiu consideravelmente desde os tempos primitivos.
Nos ltimos sculos, ento, o progresso t e m sido extraor-
d i n r i o . B a s t a l e m b r a r q u e h 200 a n o s o t r a n s p o r t e p o r
t e r r a era feito no lombo de animais e por gua em navios
a v e l a ; todas as v e s t i m e n t a s e u t e n s l i o s eram p r o d u t o s
do artesanato, inexistia qualquer idia das maravilhas da
t e c n o l o g i a m o d e r n a . No e r a m c o n h e c i d a s a s v a c i n a s , n e m
a anestesia, as pestes dizimavam populaes inteiras,
quem necessitasse de extrair um dente tinha de recorrer
ao b a r b e i r o e as i n t e r v e n e s c i r r g i c a s e r a m f e i t a s a c r u ,
s e m m e i o s de e v i t a r a dor. H 100 a n o s j h a v i a t r e n s e
vapores, e comeava a ser utilizada a energia eltrica,
mas i n e x i s t i a o t r a n s p o r t e areo e n e m se c o g i t a v a da in-
d s t r i a e l e t r n i c a ; no h a v i a r d i o , n e m a s c o m u n i c a e s
por ondas hertzianas e n e m a grande c o n q u i s t a do nosso
sculo, que a televiso; at refrigeradores e mquinas
de escrever, que tanto s i m p l i f i c a m a vida, eram ainda des-
c o n h e c i d o s . F i n a l m e n t e , h e s c a s s o s 5 0 a n o s a i n d a no
eram c o n h e c i d o s os a n t i b i t i c o s , ou os c o m p u t a d o r e s , no
havia a t e c n o l o g i a espacial e n e m as m a r a v i l h a s da c i n -
cia a t m i c a e nuclear.

verdade que muitos grupos humanos permanecem

s e m acesso maioria dos recursos tecnolgicos atual-
m e n t e d i s p o s i o da h u m a n i d a d e , m a s i n e g v e l q u e ,
pelo menos nos grandes aglomerados urbanos, seria qua-
se i m p o s s v e l conceber a v i d a s e m o c o n f o r t o que eles
proporcionam.

Ento, t e m o s de c o n c l u i r que a humanidade est pas-

sando por uma fase de extraordinrio progresso, indicati-
vo de acentuada expanso intelectual. Infelizmente no
foi alcanado o m e s m o d e s e n v o l v i m e n t o no campo da
m o r a l , e e s s e o g r a n d e d i l e m a da s o c i e d a d e m o d e r n a .
Essa d e f a s a g e m g e r a u m d e s e q u i l b r i o q u e p o d e l e v a r a
resultados imprevistos, explicando, por exemplo, porque
as grandes conquistas obtidas no campo da Fsica Nu-
clear estejam sendo aplicadas principalmente na manufa-
tura de artefatos capazes de destruir vrias vezes toda a
Humanidade.

E s o m o s levados a indagar: A t onde nos conduzir

essa inusitada expanso da inteligncia humana? E por

162
que o mesmo desenvolvimento no tem sido conseguido
no terreno moral? que os dois aspectos nem sempre
correm simultneos, porque os fatores que geram o pro-
gresso cientfico no so os mesmos determinantes do
progresso moral. E por que os homens progrediram tanto
em saber, sem progredir em virtude? Para ns a resposta
que eles no assimilaram os ensinamentos do Cristo.
No aprenderam a amar, e essa a razo do desequil-
brio psico-social dos tempos modernos.
O progresso tecnolgico tornou os seres humanos
mais interdependentes, e por isso deveria faz-los mais
solidrios. Ao invs, tornaram-se mais competitivos e
egostas. A multiplicao dos meios de comunicao de-
veria estimular o sentimento de fraternidade entre os po-
vos, e o que fez foi torn-los mais agressivos e intoleran-
tes. E o interessante que entre os que se dizem cris-
tos, parecem ainda mais ignorados os preceitos do Mes-
tre. At quando? At que todos se conscientizem das ver-
dades que Ele ensinou e ponham em prtica dentro de
seus coraes a Lei do Amor.
Mas no se pense que o progresso moral tem sido
nulo nestes sculos transcorridos desde que o homem
comeou a engatinhar na superfcie da Terra. Na realida-
de ocorreram considerveis avanos em todos os setores.
Veja-se, por exemplo, o campo da Criminologia: Nas eras
primitivas, a vingana era da iniciativa privada e no raro
ultrapassava a pessoa do delinqente, atingindo a sua fa-
mlia e at mesmo o seu cl. Depois as prprias contin-
gncias da vida em sociedade impuseram a "Pena de Ta-
lio" (olho por olho, dente por dente, veja-se xodo 21:
23/25), que atualmente nos parece repulsiva, mas que, na-
queles tempos primitivos, j refletia um progresso. Em
seguida o Estado tomou a si a tarefa de punir, de modo
que as sanes se foram amenizando, ao ponto de j po-
dermos antever a extino da pena de morte, evidente
resqucio dos tempos da barbrie, enquanto que as penas
privativas da liberdade tendem a revestir modernamente
menos o carter de "punio" que o de "medida de se-
gurana", visando ao duplo objetivo de resguardar a co-
munidade e de ensejar ao criminoso a sua reintegrao
no corpo social, tanto que os reclusos nas penitencirias
j no so referidos como "condenados", e sim como
"reeducandos".

163
 T a m b m c o n s t i t u i e v i d n c i a d e p r o g r e s s o m o r a l a ex-
tino da escravatura, que h pouco mais de um sculo
existia c o m base na legislao de quase todos os povos
civilizados. O m e s m o o c o r r e u c o m a eliminao de c e r t o s
c o s t u m e s que hoje reputamos desumanos, como os cas-
tigos corporais, a priso por dvidas, a tortura aplicada
aos acusados ou s u s p e i t o s de c r i m e s , c o m o o b j e t i v o de
extorquir confisses, etc. Note-se que nos r e f e r i m o s
h u m a n i d a d e c o m o um t o d o , pois s a b e m o s que ainda per-
s i s t e m algumas dessas prticas condenveis entre agru-
pamentos humanos mais atrasados.

Poderamos apontar ainda os direitos hoje reconheci-

dos s classes trabalhadoras, que ainda h menos de um
s c u l o no t i n h a m l i m i t a o d e h o r r i o s , n e m f r i a s , n e m
aposentadoria, n e m quaisquer dos privilgios hoje asse-
gurados pela legislao trabalhista. Finalmente, lembra-
r a m o s que h m e n o s de 50 anos no e x i s t i a um c o n s e n -
so universal sobre os direitos do h o m e m , hoje consagra-
dos desde a memorvel A s s e m b l i a Geral da " O N U " em
1 0 d e d e z e m b r o d e 1948.

Tudo isso reflete um aprimoramento da conscincia

coletiva e configura um evidente progresso moral. Os des-
respeitos e t r a n s g r e s s e s que p e r s i s t e m em algumas co-
munidades apenas s e r v e m para c o n f i r m a r a regra c o m o
excees, e para ilustrar que em todos os grupos sociais
e x i s t e m e l e m e n t o s desajustados, e que estes tero que
aceitar os imperativos do progresso, ou de emigrar para
o u t r o s orbes m a i s adequados ao seu grau de evoluo es-
piritual.

Todas estas consideraes nos levam a uma inevit-

vel c o n c l u s o : A de que a humanidade t e r r e s t r e t e m pro-
gredido, tanto intelectual quanto, embora em menor grau,
m o r a l m e n t e , e q u e a s a l m a s a q u i e x i s t e n t e s h o j e no s o
almas novas, criadas por Deus como seres privilegiados
para se locupletarem do progresso construdo custa dos
e s f o r o s e d a s p e n a s d a s g e r a e s p a s s a d a s . Tal p r i v i l -
gio seria incompatvel c o m os imperativos da Justia Di-
v i n a . Por i s s o , no t e m o s d v i d a e m a f i r m a r q u e a h u m a -
nidade atual est usufruindo os benefcios que ela mes-
ma forjou em uma srie de existncias laboriosas, neste
m e s m o planeta, ou em outros em idntico nvel de evo-
luo. C o n c l u m o s , pois, que o progresso conjunto da hu-

164
manidade mais uma evidncia da autenticidade da dou-
trina das vidas sucessivas.
E para finalizar, perguntamos: to absurda assim a
idia da preexistncia da alma? Acaso no a admitiam
quase todos os povos da antiguidade? E no a admitiam
tambm os judeus, como o prova o episdio do "cego de
nascena" (Joo 9: 1/3), que os apstolos perguntaram
ao Mestre se nascera cego por haver pecado, portanto
pecado antes de nascer, evidentemente numa existncia
anterior? Esse e outros episdios bblicos sero objeto
de nossa ateno no prximo captulo.

165
2 A r e e n c a r n a o na B b l i a .

Digno de especial meno o episdio com Nicode-

mos (Joo 3 ) . Este era um fariseu to importante que, pro-
vavelmente receoso da repercusso do seu gesto, s ou-
sou procurar Jesus na calada da noite. Sendo um "prn-
cipe", ou "um dos principais" (na verso inglesa King Ja-
mes "ruler", governador, dirigente), no podia evidente-
mente desconhecer a Cabala e seus ensinamentos secre-
tos. E como Jesus falava segundo o que podiam entender
os ouvintes (Mar. 4:33), era natural que lhe dissesse ex-
plicitamente: "Aquele que no nascer de novo, no pode
ver o Reino de Deus" (Joo 3 : 3 ) . Assim a pergunta de Ni-
codemos: "Como pode um homem nascer sendo ve-
lho?" (v. 4) no pode ser tomada como prova de ignorn-
cia; ele talvez quisesse apenas testar at onde iam os
conhecimentos de Jesus sobre os "mistrios". A respos-
ta deste: "O que nascido da carne carne, e o que
nascido do esprito esprito" (v. 6) aplica-se como uma
luva tese da reencarnao. O corpo nasce dos pais, o
esprito vem de Deus e, tal como o vento, que sopra onde
quer sem que se saiba a sua origem, os homens no sa-
bem de onde ele v e m . . . (v. 8 ) .
Quando a Igreja primitiva trancou as portas da comu-
nicao com o mundo invisvel, os telogos passaram a
forjar explicaes para episdio to claro. Os protestan-
tes se escoraram na "renovao espiritual" dos que se
convertem e recebem o Senhor em seus coraes. Ou,
como os Pentecostais, entendem que a transformao se
opera atravs da atuao direta do Esprito Santo. Da os
apelos patticos dos Pastores, conclamando os ouvintes
a darem um passo decisivo em direo ao Cristo. Com as
energias mentais de toda a congregao concentradas no
veemente propsito de levar os pecadores aos ps do Sal-
vador, natural que o efeito sugestivo crie um ambiente
de fortes vibraes emotivas, que leva no poucos a se
167
sentirem "tocados pela g r a a " , ou "cheios do Esprito" e
a se a c r e d i t a r e m , c o m absoluta sinceridade, partcipes na
"comunho dos e l e i t o s " .
F o r m u l a m o s e s t e s c o n c e i t o s a t t u l o m e r a m e n t e ilus-
t r a t i v o , s e m o mais leve intuito de m e n o s c a b a r o s e n t i -
m e n t o , assaz louvvel, dos n o s s o s q u e r i d o s i r m o s . Reco-
n h e c e m o s a piedosa inteno que os m o v e , mas no po-
demos deixar de ponderar que raramente as pessoas por
essa forma sugestionadas, perseveram na " g r a a " , visto
como, passado aquele instante emocional, a maioria dos
"nascidos de novo", m e s m o quando permanecem no seio
da Igreja, logo se adaptam rotina de um C r i s t i a n i s m o
quase que m e r a m e n t e de fachada. E t a n t o isto v e r d a d e
que, de tempos em t e m p o s , surgem movimentos de "re-
novao e s p i r i t u a l " proporcionando o ensejo de um "novo
n a s c i m e n t o " a muitos que j vinham trabalhando dentro
de suas prprias igrejas. A esto para comprov-lo as
campanhas de " r e a v i v a m e n t o " empreendidas pelos diri-
gentes das vrias d e n o m i n a e s , notadamente nos Esta-
dos Unidos, m o v i m e n t o s de "renovao da f " , quais os
d a s " C r u z a d a s " d o n o t v e l E v a n g e l i s t a BILLY G R A H A M ,
levando a salvao a t a n t o s que j se c l a s s i f i c a v a m c o m o
" c r e n t e s " , c o m r e s u l t a d o s o b s e r v v e i s nas c e n t e n a s d e
cartas r e m e t i d a s aos d i r i g e n t e s das " C r u z a d a s " e que so
habitualmente divulgadas atravs do seu rgo "DECI-
SION".

E tanto p r e s u m v e l que esse " n o v o n a s c i m e n t o " te-

nha valor um tanto precrio, que os Pastores de a l g u m a s
d e n o m i n a e s c e n s u r a m d i s c r e t a m e n t e esse m o d o de an-
gariar proslitos, abstendo-se de pratic-lo em suas igre-
jas, embora com eventuais concesses em movimentos
de evangelizao, ou durante ocasionais campanhas de
reavivamento espiritual.
C o m estas ponderaes, que nos pareceram lgicas
e o p o r t u n a s , r e t o r n e m o s c o n v e r s a o de Jesus c o m Ni-
c o d e m o s , p a r a f r i s a r o v e r s c u l o 10 ao n o s s o v e r o
mais e l o q e n t e no episdio quando Jesus indaga, sur-
p r e s o : "Tu s M e s t r e em Israel e ignoras estas c o i s a s ? "
O r a , os j u d e u s v i v i a m sob a Lei, de s o r t e que no p o d i a m
cogitar de uma " r e f o r m a interior", e m e s m o que cogitas-
s e m no caberia invocar a c o n d i o de " m e s t r e " para m a -
nifestar estranheza ante a ignorncia do fato. Seria u m a
exegese demasiado forada atribuir tal sentido s pala-

168
vras de Jesus. Assim, o que Nicodemos, como mestre em
Israel no podia evidentemente ignorar eram os "MIST-
RIOS" contidos na "CABALA" judaica e s acessveis aos
Iniciados, como os que diziam respeito imortalidade da
alma e s existncias sucessivas.
Outro episdio eloqente o de que j falamos, nar-
rado em Joo 9:2, quando os discpulos perguntaram ao
Cristo, reportando-se a um cego de nascena: "Mestre,
quem pecou para que este nascesse cego, ele ou seus
pais?" claro que essa pergunta seria descabida se os
discpulos no acreditassem que aquele cego podia ter
pecado antes de nascer, ou seja, numa existncia anterior.
E a resposta de Jesus prova que ele no encarou essa
idia como erro, do contrrio a teria corrigido.
Outra referncia digna de meditao a de Romanos
9: 11 e 13. Se Deus amava Jac e detestava Esa antes
que houvessem nascido, claro que s podia ser pelo que
tivessem feito em vida precedente, de outra forma Deus
no seria justo.
Outras passagens bblicas aludem, ainda que em al-
guns casos veladamente, noo das vidas sucessivas:
xodo 2 0 : 5 - " . . . visito a iniqidade dos
pais nos filhos NA terceira e
quarta gerao..."
( claro que aps duas ou trs
geraes os transgressores j
tero renascido para resgatar
suas faltas. como est no tex-
to da VULGATA: " i N t e r t i a m e t
q u a r t a m g e n e r a t i o n e m " , ao qual
s foi fiel a "Traduo Brasilei-
ra", da A m e r i c a n B i b l e S o c i e t y .
tambm correta a traduo
de ZAMENHOF, genial criador
do ESPERANTO: " E N la t r i a k a j
k v a r a g e n e r a c i o j " . Todas as de-
mais verses modernas, inclu-
sive a inglesa K i n g J a m e s , para
acomodar o texto idia de
uma s existncia na Terra, uti-
lizam a expresso "AT", o
que, alm de tremendamente
inquo, agride frontalmente pre-
169
 ceitos do prprio Deus (Deut.
24:16) e de seus profetas (Jer.
31: 29/30 e Ezeq. 18:20).
J 8:8/9 - "Pergunta s geraes passa-
das e examina as memrias de
nossos pais; pois somos de on-
tem e o ignoramos." (Pergunta
s geraes passadas, pois se
sofremos hoje devemos buscar
a razo em vidas anteriores,
porque somos de ontem, isto ,
j vivemos antes, embora o te-
nhamos esquecido.)
J 14:14 - "Morrendo um homem tornar
a viver? Todos os dias da pre-
sente vida esperarei que che-
gue a minha mudana." (J
pressente uma outra vida e es-
sa esperana lhe d resignao
para suportar as provas que o
amarguram).
J 21:17 - "Quantas vezes se apagar a
luzerna dos mpios e lhes so-
brevir a destruio?"
(Os mpios tero apagada a lu-
zerna da vida tantas vezes quan-
tas necessitem para se arrepen-
derem de seus erros e renas-
cerem para resgat-los).
Salmo 71:20 - "Tu, que me tens feito provar
tantas angstias e males, me
restaurars a vida e de novo
me tirars do abismo da terra,
aumentars minha grandeza e
de novo me consolars."
(Davi louva a Deus porque pres-
sente que as angstias atuais
sero compensadas em uma no-
va existncia).
78:33 - "Consumiam seus dias na vai-
e 34 dade e os seus anos na angs-
tia. E quando os fazia morrer,

170
 ento o procuravam e voltavam
e buscavam Deus."
(Abreviavam a vida e s aps a
morte que se arrependiam e
o Pai permitia que voltassem
vida para que o buscassem).
Jer. 1 : 5 - "Antes que te formasses no
ventre materno, eu te conheci;
e antes que sasses da madre,
eu te consagrei e te constitu
profeta."
(O Esprito no foi criado espe-
cialmente para animar o corpo
de Jeremias, mas designado pa-
ra a sua misso antes que o
corpo fosse gerado).
Ezeq. 37: 9 - "Vem dos quatro ventos, oh Es-
prito, e assopra sobre estes
mortos, para que vivam."
(Portanto, Esprito j e x i s t e n -
t e , e no criado especificamen-
te para animar aqueles corpos).
37:12 - "Sabereis que eu sou o Senhor
a 14 quando eu abrir vossas sepul-
turas e vos fizer sair delas; po-
rei em vs o meu Esprito e vi-
vereis, e vos estabelecerei em
vossa prpria terra."
(A idia de uma ressurreio
na carne se explica porque a
profecia era dirigida a um povo
ignorante, que s podia assimi-
lar conceitos materiais).
Malaq. 4: 5 - "Eis que vos enviarei o profeta
ELIAS, antes que venha o gran-
de e terrvel Dia do Senhor."
Mat. 11:14 - "Se puderdes compreender, ele
mesmo (Joo Batista) o ELIAS
que devia vir."
Mat. 16:13 - "E Jesus perguntou aos seus
e 14 discpulos: Quem dizem os ho-
mens que sou? E responderam:

171
 "Uns, Joo Batista; outros,
ELIAS; outros, Jeremias, ou al-
gum dos profetas."
17:12 - "Mas eu vos declaro que ELIAS
e 13 j veio e no o reconheceram,
antes fizeram-lhe tudo o que
quiseram. Ento compreende-
ram os discpulos que era de
Joo Batista que lhes falava."
(Tudo isso prova: 1. Que a
volta de ELIAS fora predita pe-
lo profeta Malaquias; 2. Que
os discpulos e o povo julga-
vam que JESUS era a reencar-
nao de ELIAS, de Jeremias,
ou de outro profeta; e 3.
Que JESUS deixou bem claro
que JOO BATISTA que fora
a reencarnao de ELIAS).

26:52 - "Todos os que lanarem mo

da espada, pela espada morre-
rao.
(Como tantos cometem homic-
dio e morrem tranqilamente
na cama, ter JESUS laborado
em erro? De maneira alguma:
Toda violncia ser resgatada
pela violncia, se no na vida
atual, numa prxima. Isto no
quer dizer que um homicida te-
r que desencarnar por homic-
dio; poder sofrer morte vio-
lenta por acidente, desastre ou
convulso da natureza).
Lucas 11:50 - "Desta gerao ser requerido
e 51 o sangue de todos os profetas."
(S admitindo que a gerao do
tempo se Jesus era a mesma
que em existncias anteriores
havia derramado o sangue dos
profetas, ser possvel enten-
der o sentido dessas palavras,

172
 uma vez que "os filhos no pa-
gam pelos pecados dos pais"
(Ezeq. 18:20), e nem seria justo
que pagassem).
Joo 3: 6 - "O que nascido da carne,
carne; o que nascido do Esp-
rito, Esprito; no te admires
de eu dizer: "Necessrio vos
nascer de novo."
(Renasceu ELIAS, renascem to-
dos os homens para se eleva-
rem em sabedoria e virtude. O
renascimento da gua e do
Esprito, ou seja, da matria
(carne) e da substncia espiri-
tual. A primeira resulta dos
pais terrenos, a segunda vem
de Deus. E o Mestre acrescen-
tou: "Como o vento sopra onde
quer e ningum sabe de onde
vem nem para onde vai, assim
tambm o Esprito que renasce
(Joo 3:8), cuja origem s Deus
conhece.)
Joo 5:28 - " . . . todos os que esto no t-
mulo ouviro a Sua voz e sai-
ro, os que fizeram o bem para
a ressurreio da vida; e os que
fizeram o mal para a ressurrei-
o do juzo."
(Todos os que esto mortos se-
ro chamados para reviver; os
que praticaram o bem, renasce-
ro para uma vida mais feliz; e
os que praticaram o mal, para o
juzo, isto , para resgatarem,
atravs do sofrimento, os ma-
les praticados).
1. Pedro 3:19 - "(JESUS) foi pregar aos Espri-
e 20 tos em priso, os quais noutro
tempo foram rebeldes, quando
a longanimidade de Deus espe-
rava, nos dias de NO."

173
 (Se J E S U S p r e g o u a o s E s p r i t o s
que haviam sido rebeldes nos
dias de NO, isso prova que os
mortos recebem novas oportu-
nidades, pois se estivessem
condenados irremissivelmente
de nada adiantaria que o C r i s t o
lhes t i v e s s e ido p r e g a r ) .
E para finalizar, p e r g u n t a m o s : O q u e h de e r r a d o
c o m a idia da reencarnao? O Evangelista no i d e n t i f i -
cou JESUS c o m o um E s p r i t o que " s e fez carne e h a b i t o u
e n t r e n s " ? (Joo 1 : 1 4 ) . O s j u d e u s no s u p u n h a m q u e
Ele e r a a r e e n c a r n a o d e E L I A S , o u d e a l g u m d o s o u t r o s
profetas? E o p r p r i o C r i s t o no a s s e g u r o u que J O O
B A T I S T A e r a a r e e n c a r n a o de E L I A S ? O c u r i o s o q u e
r e f u t a m e s t a p a s s a g e m a l e g a n d o q u e o B a t i s t a negou t i -
v e s s e s i d o E L I A S (Joo 1:21). C l a r o q u e s p o d i a n e g a r ,
p o i s e n q u a n t o n a c a r n e o E s p r i t o no s e r e c o r d a d e e x i s -
tncias anteriores. Mas notem que no m e s m o versculo
ele t a m b m n e g o u ser p r o f e t a , e no e n t a n t o JESUS afir-
m o u q u e " e n t r e o s n a s c i d o s d e m u l h e r no h o u v e u m p r o -
f e t a maior do que J O O BATISTA" (Lucas 7:28).

De t u d o o que a c i m a f i c o u dito se conclui que a idia

d o s r e n a s c i m e n t o s e r a f a m i l i a r a o s h e b r e u s e q u e a s re-
f e r n c i a s q u e a e l a f a z e m o s E v a n g e l h o s s o a t p o r de-
mais explcitas, se considerarmos tratar-se de ensinamen-
to que, quela poca, integrava os denominados "MIST-
R I O S " , ento quase que restritos a um reduzido crculo
de "iniciados"...

174
3 A r e e n c a r n a o na H i s t r i a .

A l g u n s leigos c o s t u m a m atribuir a KARDEC a pater-

nidade da doutrina dos renascimentos, mas suficiente
folhear as pginas da H i s t r i a para constatar que a idia
da pluralidade de existncias esteve sempre presente na
conscincia dos povos, desde a mais remota antiguidade.
Foi n a v e t u s t a n d i a o n d e p r i m e i r o s e c r i s t a l i z a r a m
as n o e s da i m o r t a l i d a d e da a l m a e das vidas s u c e s s i -
vas. Os cnticos sagrados dos Vedas, que abrigam os f u n -
d a m e n t o s das c o n c e p e s f i l o s f i c a s o r i e n t a i s e c u j a o r i -
gem se perde na noite dos t e m p o s , eram inicialmente
t r a n s m i t i d o s por tradio oral, t e n d o s i d o c o m p i l a d o s por
um sbio brmane cerca de 14 sculos antes de Cristo.
J aludiam aos r e n a s c i m e n t o s , mas, c o m o todos os ensi-
namentos antigos, e n c e r r a v a m duas doutrinas: a "cient-
f i c a " , r e s e r v a d a aos adeptos m a i s e s c l a r e c i d o s , e a " s i m -
b l i c a " , m i n i s t r a d a sob a f o r m a de alegorias massa que
no e s t a v a e m c o n d i e s d e a s s i m i l a r a s g r a n d e s v e r d a -
des.
" P a r a os " i n i c i a d o s " , a a s c e n o e r a g r a d u a l e
progressiva, sem regresso s formas inferiores,
enquanto que ao povo, pouco evoludo, era ensi-
n a d o q u e a s a l m a s r u i n s d e v i a m r e n a s c e r e m cor-
pos de animais ( m e t e m p s i c o s e ) (GABRIEL DELAN-
N E e m " A R e e n c a r n a o " , 5." e d . p g . 2 3 ) .
Nesses livros, ou "Hinos V d i c o s " , eram comuns as
r e f e r n c i a s reencarnao das almas e pluralidade dos
mundos, c o m o se v nos seguintes t r e c h o s :
" S e v o s e n t r e g a r d e s aos v o s s o s d e s e j o s , s f a r e i s
condenar-vos a contrair, ao m o r r e r d e s , novas liga-
es com outros corpos e com outros mundos."
( C i t . p o r PEDRO G R A N J A , e m " A f i n a l , Q u e m So-
m o s ? " , 8. ed., pg. 36).
" H uma parte imortal no h o m e m , que aquela,
oh Agni, que cumpre aquecer com teus raios, in-
175
 flamar com teus fogos. De onde nasceu a alma?
Umas vm para ns e daqui partem, e tornam a
voltar." (cit. por LEON DENIS em "Depois da Mor-
t e " , 10. ed., pg. 30).
O "CDIGO DE MANU", o mais antigo corpo de leis
de que se tem notcia, menciona a reencarnao. MANU,
que codificou as leis hindus mais de 3 mil anos antes da
nossa Era, no poderia supor que sua obra viesse a ins-
pirar o "Corpus Jris Civilis", de Justiniano, e por essa
forma servir de fonte para todos os legisladores moder-
nos. Segundo as leis de MANU:
"Os Espritos imperfeitos voltam a ocupar um no-
vo corpo, trazendo consigo a influncia resultante
de suas primeiras obras" (Brama-Sondra III e I,
4 e 6, cit. por MARIO CAVALCANTI DE MELLO
em "Como os Telogos Refutam", pg. 83).
Com o advento do Bramanismo, surgiu o "Bhagavad-
-Git", que um cntico imortalidade e ao renascimen-
to das almas. O mais notvel missionrio dessa poca foi
Kristna, que renovou as doutrinas vdicas e espalhou na
regio do Himalaia os mais sublimes ensinamentos, dos
quais transcrevemos alguns tpicos:
"Quando o corpo entra em dissoluo, se a pure-
za o que o domina, a alma voa para as regies
desses seres puros que tm o conhecimento do
Altssimo. Mas se dominado pelas paixes, a
alma vem de novo habitar entre aqueles que esto
presos s coisas da Terra. Todo renascimento,
feliz ou desgraado, conseqncia das obras pra-
ticadas nas vidas anteriores." ("Bhagavad-Git",
cit. por P. GRANJA, em "Afinal, Quem Somos",
8. ed., pg. 39).
"Trazes em ti prprio um amigo sublime que des-
conheces, pois Deus reside no imo de cada ser,
porm poucos sabem procur-lo. Aquele que faz
o sacrifcio dos seus desejos e de suas obras ao
Ser de que procedem todas as coisas, obtm por
tal renncia a perfeio, porque quem alcana em
si mesmo a sua felicidade, sua alegria e tambm
sua luz, uno com Deus. Ora, fica sabendo, a al-
ma que encontra Deus, est livre do renascimen-
to e da morte, da velhice e da dor, e bebe a gua

176
 da i m o r t a l i d a d e . " (Id. cit. por LEON DENIS em " D e -
a
p o i s d a M o r t e " , 10. e d . , p g . 3 2 ) .
BUDA, o grande f i l s o f o m s t i c o que v i v e u na India
600 a n o s a n t e s d a Era C r i s t , p r e g a v a q u e :
"O c o n h e c i m e n t o e o a m o r so os dois f a t o r e s
e s s e n c i a i s do U n i v e r s o . Enquanto no adquire o
amor, o s e r e s t c o n d e n a d o a p r o s s e g u i r na s r i e
d e r e e n c a r n a e s t e r r e s t r e s . " ( C i t . p o r L E O N DE-
NIS e m " D e p o i s d a M o r t e " , p g . 37).
O velho Egito recebeu da ndia, segundo alguns orien-
talistas, a sua civilizao e a sua f . Segundo outros,
suas prprias tradies r e m o n t a m a mais de 30 mil
anos. A doutrina oculta dos seus sacerdotes, cuidadosa-
mente velada sob os " m i s t r i o s " de sis e O s i r i s , acha-
se e x p o s t a nos "livros s a g r a d o s " de H e r m e s T r i s m e g i s t o ,
d o s q u a i s " P i m a n d e r " , c o n s i d e r a d o o m a i s a u t n t i c o , re-
gistra:
"O destino do Esprito humano t e m duas faces:
cativeiro na matria, asceno na luz. As almas
s o f i l h a s do c u e a v i a g e m que fazem u m a
p r o v a . Na encarnao p e r d e m a r e m i n i s c n c i a de
sua origem celeste. As almas inferiores e ms
f i c a m presas Terra por mltiplos r e n a s c i m e n t o s ,
p o r m as almas virtuosas s o b e m para as esferas
superiores, onde r e c o b r a m sua v i s o das coisas
d i v i n a s . " (Id., ibd., pg. 45).
Herdoto escreveu:
"Os egpcios foram dos primeiros a divulgar a
teoria da imortalidade da alma. Eles e n s i n a v a m
que logo que ela deixa um corpo, e n t r a em outro
p r o n t o a r e c e b - l a , e q u e , d e p o i s de h a v e r p e r c o r -
rido todas as f o r m a s criadas nas guas, na t e r r a
e n o ar, v o l t a e m u m n o v o c o r p o h u m a n o n a s c i d o
para e l a . " ( H i s t o i r e s , t. II, cap. CXXIII).

Segundo MRIO C. MELLO,

"Para CSAR C A N T U ( " H i s t r i a U n i v e r s a l " , T. I . ,
p g . 290) o m o n u m e n t o mais importante para o
e s t u d o da r e l i g i o do E g i t o o c h a m a d o L I V R O
D O S M O R T O S , d e s c o b e r t o n a s s e p u l t u r a s d e Te-
bas p e l a C o m i s s o F r a n c e s a que por ordem de
N a p o l e o e x p l o r o u o E g i t o no i n c i o do s c u l o XIX.

177
 Este l i v r o f o i p u b l i c a d o p e l a p r i m e i r a v e z e m 1805.
Suas i l u m i n u r a s m o s t r a m que o t e x t o t r a t a v a das
cerimnias religiosas em honra dos mortos e da
t r a n s m i g r a o d a s a l m a s . ( " C o m o o s T e l o g o s Re-
f u t a m " , pgs. 94/95).
" N a " H i s t r i a d a C i v i l i z a o " , d e M . O l i v e i r a Li-
ma, captulo "A Religio dos M o r t o s " , l e m o s : "Pa-
ra o a c e r v o e s p i r i t u a l da h u m a n i d a d e a v e l h a c i -
vilizao egpcia contribuiu particularmente com
a sua intensa preocupao c o m a v i d a f u t u r a , do
d e s t i n o da alma quando separada do corpo e da
sua reencarnao." (Ibd., p g . 98).
PITGORAS, que passou 30 anos no Egito, introduziu
na Grcia a doutrina dos renascimentos, t a m b m c o m
duas verses: Delfos, O l m p i a e Elusis eram os centros
da doutrina inicitica, onde filsofos e artistas iam assi-
milar os " m i s t r i o s " . Ali,
" c o m o no Egito e na ndia, c o n s i s t i a m os " m i s t -
r i o s " no conhecimento do segredo da morte, na
r e v e l a o das v i d a s s u c e s s i v a s e n a c o m u n i c a o
c o m o mundo o c u l t o . " (LEON DENIS, em " D e p o i s
da M o r t e " , pg. 53).
A o b r a de P i t g o r a s f o i c o n t i n u a d a p o r S C R A T E S e
PLATO, t e n d o este l t i m o ido ao Egito para iniciar-se
nos " m i s t r i o s " . Ao voltar, expunha as suas idias sob
f o r m a velada, pois sua condio de " i n i c i a d o " no mais
lhe p e r m i t i a falar l i v r e m e n t e . Apesar disso, encontram-
-se n o " F d o n " e n o " B a n q u e t e " , r e f e r n c i a s t e o r i a d a s
m i g r a e s d a s a l m a s e d a s s u a s r e e n c a r n a e s . PLOTI-
NO, o p r i m e i r o dos d i s c p u l o s da Escola Neoplatnica de
a
A l e x a n d r i a , e s c r e v e u no Livro IX da 2. Enada:
"A providncia dos deuses assegura a cada um
de n s a s o r t e q u e l h e c o n v m e q u e h a r m n i -
ca c o m seus antecedentes, conforme suas vidas
s u c e s s i v a s . " (cit. por GABRIEL DELANNE, em "A
a
R e e n c a r n a o " , 5. e d . , p g . 2 5 ) .
P O R F R I O no c r n a m e t e m p s i c o s e , n e m m e s m o c o -
mo punio das almas perversas. Segundo ele:
"A j u s t i a de D e u s no a j u s t i a d o s h o m e n s . O
h o m e m define a justia das relaes tiradas da
sua v i d a atual e do seu estado p r e s e n t e , Deus a
define relativamente s nossas existncias suces-

178
 sivas e t o t al i da d e d a s nossas vidas. A s s i m , as
penas que nos a f l i g e m so m u i t a s vezes o c a s t i -
go de um pecado do qual a alma se t o r n o u culpa-
da em uma vida anterior. Algumas vezes Deus
n o s e s c o n d e a razo d e l a s , m a s n e m p o r i s s o Ele
deixa de ser j u s t o . " (cit. por MARIO C. MELLO,
em " C o m o os Telogos R e f u t a m " , pg. 35).
Essas idias p e n e t r a r a m no m u n d o r o m a n o , pois C-
cero a elas alude no " S o n h o de S c i p i o " (cap. II), e Ov-
dio nas " M e t a m o r f o s e s " (cap. I X ) . No VI Livro da "Enei-
d a " , v - s e q u e Enas e n c o n t r a s e u pai n o s C a m p o s El-
s e o s e e s t e l h e t r a n s m i t e a lei d o s r e n a s c i m e n t o s . " ( L E O N
DENIS, em " D e p o i s da M o r t e " , pg. 55).
Virglio escreveu:
"Todas essas almas, depois de haverem por m i -
lhares de anos girado em torno dessa existncia
(no Elsio ou no Trtaro), so c h a m a d a s por Deus
em g r a n d e s e n x a m e s p a r a o r i o LETES, a f i m de
que, privadas da lembrana, revejam os lugares
superiores e convexos e comecem a querer vol-
tar ao c o r p o . " (cit. por GABRIEL DELANNE, em "A
R e e n c a r n a o " , 5. ed., pg. 28).
V e j a m o s o ensino da doutrina palingensica entre os
hebreus:

" O s iniciados j u d a i c o s , e m pocas r e m o t a s , ha-

v i a m registrado a doutrina s e c r e t a em 2 obras c-
lebres: o Z O H A R e o SCPHER-JESIRAH, que
juntas f o r m a r a m a " C A B A L A " , u m a das o b r a s ca-
pitais da cincia e s o t r i c a . " (GABRIEL DELANNE,
em " D e p o i s da M o r t e " , pg. 80).
A " C A B A L A " o ensino secreto dos israelitas, e foi
nela que se c o n s e r v a r a m ocultos os pontos mais eleva-
d o s d a d o u t r i n a , q u e no p o d i a m s e r e n s i n a d o s p u b l i c a -
m e n t e . O e n s i n a m e n t o das r e e n c a r n a e s d a s a l m a s a c h a -
-se c l a r a m e n t e e x p r e s s o no " Z O H A R " :
"Todas as almas so s u b m e t i d a s s provas das
transmigraes. O s h o m e n s no c o n h e c e m o c a -
m i n h o d o M a i s A l t o , no s a b e m c o m o s o j u l g a d o s
em todos os tempos e ignoram por quantos sofri-
m e n t o s e t r a n s f o r m a e s m i s t e r i o s a s d e v e m pas-
sar ( . . . ) . A s almas d e v e m , f i n a l m e n t e , mergulhar
na substncia de onde s a r a m . Porm antes de-

179
 vem ter desenvolvido todas as perfeies cujos
germes esto plantados nelas; mas se estas con-
d i e s no so realizadas em u m a e x i s t n c i a , re-
n a s c e r o at q u e t e n h a m a t i n g i d o s u a a b s o r o
em D e u s . " (Cit. por FRANCK, em " L A K A B B A L E " ,
pg. 244).
"De acordo com a " C A B A L A " , as encarnaes
ocorrem a longos intervalos. As almas esquecem
o seu passado e, longe de c o n s t i t u i r u m a punio,
os r e n a s c i m e n t o s so u m a bno, que p e r m i t e
aos h o m e n s o seu d e s e n v o l v i m e n t o para a t i n g i r e m
o seu f i m . " (MRIO C A V A L C A N T I DE MELLO, em
" C o m o o s T e l o g o s R e f u t a m " , p g . 120).
" O s essnios ensinavam a imortalidade da alma,
bem como as reencarnaes. Uma outra particu-
laridade marcante da d o u t r i n a dos essnios era
a f n a p r e e x i s t n c i a das a l m a s ( . . . ) . No s e po-
de dizer que os essnios acreditassem na ressur-
reio dos corpos, mas somente na ressurreio
d a a l m a , o u , c o m o d i s s e So Paulo, d o " c o r p o e s -
p i r i t u a l ' ' . Isto p o s i t i v a m e n t e a f i r m a d o por JO-
SEPHO e m " B e l l J u d . I I , I I " (ERNEST D E B U N S E N ,
e m " T h e H i d d e n W i s d o m o f C h r i s t " 1864, v o l . I ,
p g . 39).

" T a m b m a comunidade de Q u m r n era aberta pa-

ra p e n s a m e n t o s sobre a p r e e x i s t n c i a , enquanto
se concebia tudo o que foi criado c o m o fundado
nos p e n s a m e n t o s e t e r n o s de D e u s . As geraes
dos homens duram da eternidade para a eternida-
d e ( . . . ) . E m F l o n ( G i g a n t e s 12:15) S o n h o s ( 1 :
1385), e m J o s e p h o ( G u e r r a s J u d a i c a s 2 : 1 5 4 5 ) e
entre os rabinos t a m b m se pode constatar o pen-
samento da preexistncia da alma imortal, alimen-
tado no f i m pela filosofia p l a t n i c a . " (KARL H.
SCHELKLE, em "Teologia do Novo T e s t a m e n t o " ,
p g . 179).
" E m s u a s o b r a s faz o h i s t o r i a d o r j u d a i c o JOSE-
FO profisso de sua f na reencarnao. Refere
e l e q u e e r a e s s a a c r e n a d o s f a r i s e u s . O Padre
Didon o confirma nestes t e r m o s , em sua "Vida
d e J e s u s " : " E n t r e o p o v o j u d e u e m e s m o nas e s -
colas acreditava-se na volta da alma em outros
c o r p o s . " ( L E O N D E N I S , e m " C r i s t i a n i s m o e Es-

180
 p i r i t i s m o " , 6 . e d . FEB, p g . 2 7 3 ) .
T H . P A S C A L , e m s e u " E v o l u t i o n H u m a i n e " ( p g . 263)
afirma que entre os islamitas se acreditava na reencar-
nao, mas que esta crena cessou depois que M a o m
a p r o i b i u . No entanto, o novo " C O R O " , exposio mo-
derna de uma parte da doutrina secreta do Islam, diz:
"O h o m e m que m o r r e vai a Deus e renasce, mais
tarde, em um corpo novo. O cadver fica no t-
mulo, o Esprito volta matriz. ( . . . ) . Os que se
amam, se encontram em futuras encarnaes."
(Questo XXIII, v s . 17 e 27, c i t . por M R I O CA-
V A L C A N T I D E M E L L O , e m " C o m o o s T e l o g o s Re-
f u t a m " , pgs. 101/102).
Na Glia a filosofia dos druidas t a m b m afirmava as
existncias progressivas da alma, na escala dos mundos.
A s s i m se expressou Lucano no Canto I da " F a r s l i a " :
"Para ns as almas no se s e p u l t a m nos s o m b r i o s
reinos do rebo, mas s i m v o a m a animar outros
c o r p o s e m n o v o s m u n d o s . " ( c i t . p o r LEON D E N I S ,
e m " D e p o i s d a M o r t e " , p g . 58).
Agora perguntamos: Se os " m i s t r i o s " transmitidos
aos " i n i c i a d o s " na ndia, no Egito, na G r c i a e at entre
os judeus c o m a " C A B A L A " consistiam na revelao da
p r e e x i s t n c i a e s o b r e v i v n c i a da a l m a e na c o m u n i c a b i -
l i d a d e c o m o m u n d o i n v i s v e l ; e s e J e s u s e n s i n a v a aos
seus discpulos os "mistrios de D e u s " , prevenindo-os
d e q u e " a o s d e f o r a no s e d e v e f a l a r s e n o p o r p a r b o -
l a s " (leia-se a t e n t a m e n t e M a r c o s 4:11), por que no es-
taria entre esses ensinamentos o da reencarnao, com-
p r e e n d e n d o - s e q u e o s E v a n g e l h o s d e l a no f a l e m a b e r -
t a m e n t e , por ser m a t r i a ento r e s t r i t a , ainda, aos " i n i -
c i a d o s " ? Esse c o n h e c i m e n t o no j u s t i f i c a r i a a p e r g u n t a
dos d i s c p u l o s em Joo 9:2, a qual, se fosse descabida,
no t e r i a m e r e c i d o a p r o n t a r e p r i m e n d a do M e s t r e ? No
e x p l i c a r i a t a m b m o q u e p a r e c e t o c l a r o e m M a t e u s 17:
12 e 13 e J o o 3: 7 / 1 0 , c u j o s e n t i d o f o i d e p o i s d e t u r p a d o
para se acomodar s idias vigentes? Pensem um pouco
nestas passagens os prezados irmos.

A doutrina secreta se manteve em vigor por algum

t e m p o entre os cristos primitivos, mas curioso obser-
var que a reao contra ela partiu precisamente do Cris-
t i a n i s m o , a o c o n s o l i d a r - s e n o s p r i m e i r o s s c u l o s d a Era

181
Crist, talvez por ter sido ele a primeira religio a orga-
nizar-se em princpios rgidos, cedo cristalizados em dog-
mas que se faziam acompanhar de antemas terrveis
contra toda e qualquer idia que os contrariasse. Tran-
cou-se por essa forma o pensamento humano, e durante
dezoito sculos, arvorando-se em intrprete soberana dos
ensinamentos do Cristo, a Igreja imps aos povos cristos
um regime de opresso e intolerncia. que os que j
se julgavam "donos da verdade" compreenderam que com
a reencarnao a morte deixava de ser um motivo de ter-
ror, e por isso
"A Igreja, j no podendo abrir vontade as por-
tas do paraso e do inferno, via diminuir o seu
poder e prestgio. Julgou portanto necessrio im-
por silncio aos partidrios da doutrina secreta,
renunciar a toda comunicao com os Espritos e
condenar os ensinos destes como inspirados pelo
demnio. Desde esse dia Satans foi ganhando
cada vez mais importncia na religio catlica.
Tudo o que a esta embaraava, foi-lhe atribudo.
A Igreja declarou-se a nica profecia viva e per-
manente, a nica intrprete de Deus. Orgenes e
os gnsticos foram condenados pelo Conclio de
Constantinopla (553 d.C), a doutrina secreta de-
sapareceu com os profetas e a Igreja pde exe-
cutar vontade a sua obra de absolutismo e de
imobilizao." (LEON DENIS, em "Depois da Mor-
t e " , 10." ed., pg. 84).
"As sociedades secretas que guardaram o ensino
esotrico (Alquimistas, Templrios, Rosa-Cruzes,
etc.) foram encarniadamente perseguidas." (Ibd.,
pg. 85).
Mas voltemos idia da reencarnao nos primei-
ros sculos do Cristianismo. Embora nos tempos primi-
tivos no fossem transmitidos com muita preciso os en-
sinamentos acerca de uma doutrina que a tradio con-
siderava "secreta", mesmo assim os documentos de que
dispomos comprovam que os Pais da Igreja ensinavam a
preexistncia da alma. Rufino escreveu a Santo Incio
que "esta crena era comum entre os primeiros pais".
Arnobius, em "Adversus Gentes", evidencia uma certa
simpatia por essa doutrina e acrescenta que Clemente
de Alexandria "escreveu histrias maravilhosas sobre a

182
m e t e m p s i c o s e " . So J e r n i m o a f i r m o u ( H y e r o n , E p i s t o l a
ad D e m e t r ) que "a d o u t r i n a das t r a n s m i g r a e s era en-
sinada secretamente a um pequeno nmero, desde os
t e m p o s a n t i g o s , c o m o u m a v e r d a d e t r a d i c i o n a l q u e no
d e v i a s e r d i v u l g a d a . " Esse m e s m o Pai s e m o s t r a c r e n t e
a
na p r e e x i s t n c i a , em sua 94. Carta a v i t u s .
L a c t n c i o , q u e So J e r n i m o c h a m a v a " o C c e r o c r i s -
t o " , combatendo as doutrinas pags, sustentava que a
a l m a no p o d i a s e r i m o r t a l , e n e m s o b r e v i v e r a o s e u c o r -
p o , s e no f o s s e p r e e x i s t e n t e . ( I n s t . D i v . I l l , 18). N e m s i o s ,
bispo de Emesa (Sria) sustentava e n e r g i c a m e n t e a pre-
-existncia e dizia que todos os gregos que t i n h a m f na
imortalidade acreditavam na preexistncia." (TH. PAS-
CAL, em "L'Evolution H u m a i n e " , pg. 253).
Santo A g o s t i n h o escreveu:
"No teria eu vivido em outro corpo, ou em outra
parte qualquer, antes de entrar no ventre da mi-
nha m e ? " ( " C o n f i s s e s " , I, c a p . VI).
So G r e g r i o d e N i s s e a f i r m o u :
" e s t r i t a m e n t e n e c e s s r i o a l m a s e r c u r a d a e
p u r i f i c a d a e se e l a no o f o r d u r a n t e a v i d a t e r r e s -
tre, dever ser em suas vidas f u t u r a s . " ("Grand
D i s c o u r s C a t h e c h e t i q u e " , t . Ill e V I I I ) .
Clemente de Alexandria, um dos maiores vultos da
Igreja p r i m i t i v a , foi acusado por Photius de heresia por
ensinar em suas " H y p o t i p o s e s " a eternidade da m a t r i a ,
o F i l h o c o m o s i m p l e s c r i a t u r a d o Pai, a e x i s t n c i a d e u m a
srie de mundos c o m u m a humanidade prpria e a me-
t e m p s i c o s e , aplicando-se aos h o m e n s antes e d e p o i s des-
t a v i d a . " (PIERRE C . C O V A D A V E A U , c i t . p o r M R I O C .
M E L L O , e m " C o m o o s T e l o g o s R e f u t a m " , p g . 149).
Orgenes, discpulo de Clemente, foi o mais comple-
t o d o s Pais d a I g r e j a n o t o c a n t e a o e n s i n o p a l i n g e n s i c o .
Ele c h e g o u a t e c e r j u d i c i o s a s p o n d e r a e s s o b r e c e r t o s
trechos da Escritura (como os de Malaq. 1 : 2 / 3 e J e r e m .
1:5) q u e no t e r i a m s e n t i d o s e m a d m i t i r a p r e e x i s t n c i a
da alma:
" S e o n o s s o d e s t i n o a t u a l no era determinado
pelas obras de nossas existncias passadas, o
que dizer de um Deus justo permitindo que o pri-
mognito servisse ao mais j o v e m e fosse odiado,
antes de haver c o m e t i d o atos que m e r e c e s s e m a

183
 s e r v i d o e o d i o ? S as n o s s a s v i d a s a n t e r i o r e s
p o d e m e x p l i c a r a l u t a de J a c e Esa a n t e s do s e u
n a s c i m e n t o , a eleio de J e r e m i a s quando ainda
estava no seio da sua m e . . . e tantos outros fa-
tos que atiraro o descrdito sobre a Justia Di-
v i n a , s e no f o r e m j u s t i f i c a d o s p e l o s a t o s b o n s
ou maus cometidos ou praticados em existncias
passadas" ("Contra C e l s o " , I, III, c i t . por M R I O
C. MELLO, em " C o m o os Telogos R e f u t a m " , pg.
153).
Para d a r a o s l e i t o r e s u m a i d i a d e c o m o o s f i l s o f o s
e pensadores modernos se externaram acerca da doutri-
na dos renascimentos, transcrevemos outros tpicos da
obra "Como os Telogos R e f u t a m " do eminente escritor
esprita MRIO CAVALCANTI DE MELLO:
De SOAME JENYN:
"A opinio dos grandes sbios, desde a antigui-
dade mais recuada, foi que a Humanidade existiu
em um estado anterior ao atual. Os ginosofistas
d o E g i t o , o s b r m a n e s d a n d i a , o s m a g o s d a Pr-
s i a e os m a i o r e s f i l s o f o s da G r c i a e de R o m a
pensavam desta forma, como t a m b m os Primei-
r o s Pais e o s p r i m e i r o s e s c r i v e s d a I g r e j a . " ( " D i s -
c u r s o S o b r e a P r e e x i s t n c i a " ) . ( P g . 160)
Do grande filsofo VOLTAIRE:
" to surpreendente nascer duas vezes como
u m a ; t u d o r e s s u r r e i o na n a t u r e z a . " ("La Prin-
cesse de B a b y l o n e " ) (Pg. 161)
G O E T H E , e m p o e s i a d e d i c a d a s u a a m i g a Frau V o n
Stein:
" D i z e - m e , o q u e n o s r e s e r v a o d e s t i n o ? Por q u e
nos ligou ele to e s t r e i t a m e n t e um ao o u t r o ? A h ,
t u d e v e s t e r s i d o e m t e m p o l o n g n q u o m i n h a ir-
m ou minha e s p o s a . . . e de todo esse passado,
s resta uma reminiscncia de antiga verdade
s e m p r e p r e s e n t e e m m i m . " (Ed. H e m p e l , v o l . I l l ,
pg. 86). (Pg. 162).
H. DE B A L Z A C e s t r e f e r t o da idia das vidas suces-
sivas:
" T e m o s de viver novas existncias, at chegar ao
c a m i n h o o n d e a luz b r i l h a . A m o r t e a e s t a o

184
desta viagem." ("Seraphitis-Seraphita")
( P g . 162).
PIERRE L E R R O U X :
" H u m a voz interior partida s e m dvida do pr-
p r i o D e u s , q u e n o s diz q u e Ele no p o d e f a z e r o
m a l , nem criar para fazer s o f r e r . Ora, era isto
que aconteceria c e r t a m e n t e se Deus abandonasse
suas criaturas depois de uma vida imperfeita e
verdadeiramente infeliz. Mas se, ao contrrio, con-
cebemos o mundo como uma srie de vidas su-
cessivas para cada criatura, c o m p r e e n d e r e m o s
muito bem que Deus permita o sofrimento e o
mal c o m o fases necessrias por onde as criatu-
ras d e v e r o p a s s a r , p a r a c h e g a r e m a u m e s t a d o
d e f e l i c i d a d e . " ( D e L ' H u m a n i t " , t . I., p g . 2 3 3 ) .
( P g . 164).
AFONSO ESQUIROS:
" H uma vida anterior cujos elementos preparam
a vida que se c u m p r e neste m o m e n t o para cada
um de ns? Os antigos pensavam a s s i m . As dis-
posies inatas, to diferentes entre as crianas,
fizeram crer em traos deixados pelas existn-
cias anteriores, no germe imperecvel do h o m e m . "
("Confession d'un Cure de V i l l a g e " ) . ( P g . 165)
M . D'ORIENT, catlico o r t o d o x o :
"Tudo se encadeia e se enquadra nesta d o u t r i n a ,
alis to fundada na razo, na p r e s c i n c i a de Deus
e em sua c o n c o r d n c i a c o m a vontade livre do
h o m e m . Este e n i g m a , at aqui i n d e c i f r v e l , no
tem mais dificuldade, se se quiser compreender
que, conhecendo antes do nascimento, pelas
o b r a s a n t e c e d e n t e s , o q u e h no c o r a o do h o -
m e m , Deus o chama vida e dela tira o que me-
lhor c o n v m em todas as circunstncias, para o
c u m p r i m e n t o do seu destino." (Pg. 166).
JEAN R A Y N A U D :
" Q u e magnficas claridades o c o n h e c i m e n t o de
n o s s a s e x i s t n c i a s a n t e r i o r e s no e s p a l h a r i a s o -
bre a o r d e m atual da T e r r a ! M a s no s o m e n t e
nossa m e m r i a i m p o t e n t e , c o m relao aos t e m -
pos que p r e c e d e r a m nosso n a s c i m e n t o , c o m o no
abarca mesmo, sem exceo, os tempos que se

185
 s e g u e m . Ela nos f a l h a e m u m a m u l t i d o d e pas-
s a g e n s i m p o r t a n t e s e m n o s s a v i d a , no c o n s e r v a
a b s o l u t a m e n t e nada d e s t e p r i m e i r o p e r o d o que
p a s s a m o s n o s e i o m a t e r n o , no c o n s e r v a s e n o
um trao quase insensvel da educao de nossos
p r i m e i r o s anos; e ignoraramos que t n h a m o s si-
do crianas, se no se e n c o n t r a s s e m j u n t o a ns
t e s t e m u n h a s que nos v i r a m nesta poca, e que
nos f a z e m saber o que r a m o s e n t o . " ("Terre et
Ciei") ( P g . 167)

LESSING, em resposta a um pastor luterano:

"Todo h o m e m deve s e g u i r , cedo ou t a r d e , o ca-
minho que leva p e r f e i o . Isto pode ser poss-
v e l e m u m a s e n i c a e x i s t n c i a ? ( . . . ) Por q u e
no t e r i a e u j p a s s a d o p o r t o d a s a s f a s e s d o p r o -
gresso humano, fases determinadas por punies
e recompensas temporrias? ( . . . ) Por q u e no
voltaria eu ainda, e tantas vezes quantas fosse
enviado, para adquirir um conhecimento maior e
para c u m p r i r novas obras? E por que t e r i a eu es-
q u e c i d o que j vivi? E no sou eu feliz por este
e s q u e c i m e n t o ? A l e m b r a n a da m i n h a v i d a pas-
sada me impediria de fazer um b o m uso da vida
p r e s e n t e , e se eu h o j e s o u o b r i g a d o a e s q u e c e r
o p a s s a d o , s i g n i f i c a r i a i s t o q u e eu o e s q u e c i p a -
r a s e m p r e ? " ( " E v o l u o d a Raa H u m a n a " ) .
(Pg. 169)
FICHTE, d i s c p u l o d e K a n t :
" N a n a t u r e z a c a d a m o r t e u m n a s c i m e n t o . No
h n e l a o p r i n c p i o da m o r t e , p o i s ela a v i d a e
t u d o n e l a v i d a . A n a t u r e z a m e faz m o r r e r , p o r -
q u e me faz r e v i v e r . . . E s t e s d o i s s i s t e m a s , o p u -
ramente espiritual e o sensual o ltimo con-
sistindo em uma srie de existncias separadas
esto em meu Esprito desde o m o m e n t o em
q u e m i n h a razo s e d e s e n v o l v e u . " (La d e s t i n e
de l ' H o m m e " ) . ( P g . 170)
HERDER:
"No conheceis certos homens, raros e grandes,
que no se p o d i a m t e r t o r n a d o tais em u m a s
existncia humana? Que devem ter existido v-
rias vezes j , antes de h a v e r e m atingido esta pu-

186
 reza d e s e n t i m e n t o , e s t a i m p u l s o i n s t i n t i v a a t u -
do o q u e b e l o , v e r d a d e i r o e b o m ? A q u e l e q u e
no pode a m a d u r e c e r em uma d e t e r m i n a d a for-
ma de humanidade, recomea a experincia at
que, cedo ou tarde, se torne perfeito" ("Dialogues
Sur la Metempsicose") ( P g . 171).
SHELLEY:
" M a l g r a d o toda a habilidade dos que querem es-
c o n d e r a v e r d a d e , no m e n o s c e r t o q u e t o d o c o -
n h e c i m e n t o no m a i s q u e u m a r e m i n i s c n c i a .
Esta d o u t r i n a b e m mais v e l h a que o s c u l o de
Plato." ("Vie de S h e l l e y " , D o w d e n , V o l . I, pg. 80).
( P g . 171).
SCHOPENHAUER:
" D e acordo c o m a m e t e m p s i c o s e , as qualidades
inatas que e n c o n t r a m o s em um h o m e m e que fal-
t a m em o u t r o , no so o f e r t a g r a c i o s a de qual-
quer divindade, mas o f r u t o das aes pessoais
de cada h o m e m , em uma vida p r e c e d e n t e . " ("Pa-
rerga et P a r a l i p o m e n a " , v o l . Il, c. XV, "Essai sur
les R e l i g i o n s " ) . (Pg. 172).
O Rev. W I L L I A M ALGER, m i n i s t r o u n i t r i o :
"A perda da l e m b r a n a de nossas e x i s t n c i a s an-
t e r i o r e s no p r o v a q u e e l a s no f o s s e m u m a r e a -
lidade. Um dos fatos que mais chocam na doutri-
na d a s e n c a r n a e s r e p e t i d a s da a l m a , a s u a
constante apario em todas as partes do mundo
e sua persistncia permanente entre certas gran-
des n a e s . . . " ( " H i s t o i r e Critique de la Doctri-
ne d'une Vie F u t u r e " ) . (Pg. 174).
O Prof. F. H. H E D G E :
"E se a p r e e x i s t n c i a v e r d a d e i r a , p r o v i d e n c i a l
q u e no n o s l e m b r e m o s d e n o s s a s v i d a s a n t e r i o -
r e s . De todas as teorias sobre a o r i g e m da alma,
e s t a me p a r e c e a m a i s p l a u s v e l e e s p a r g e m a i s
luz s o b r e a q u e s t o d a v i d a f u t u r a " ( " L e s V o i e s
de l'Esprit") ( P g . 175).
Sir W A L T E R SCOTT t i n h a r e m i n i s c n c i a s b e m v i v a s
de s u a s v i d a s p a s s a d a s e e l a s lhe i m p u s e r a m a f na s o -
b r e v i v n c i a . GEORGE S A N D , e m " C o n s u e l o " , c o m p r e e n -
d e u t o d a a g r a n d e z a e l g i c a da r e e n c a r n a o . RICHET
escreveu um romance ( " A u Seuil du M y s t r e " ) adotando

187
como t e m a a reencarnao, GERARD DE NERVAL, VICTOR
HUGO, THEPHILE G A U T I E R e PONSON DU TERRAIL,
eram ardorosos partidrios da reencarnao. (Pg. 175)
Vejamos outros autores: J. MAXWELL, Procurador
Geral da C o r t e de Paris, f i s i o l o g i s t a e psiclogo de gran-
de erudio, disse, em trabalho prefaciado por Charles
Richet:
" S e f i z e r m o s a s n t e s e das d o u t r i n a s antigas, dos
ensinamentos dos mais clebres filsofos, encon-
traremos o espiritualismo moderno c o m todas as
s u a s c o n c l u s e s : A s o b r e v i v n c i a da a l m a , a c r e n -
a nas r e e n c a r n a e s , n o c o r p o f l u d i c o d o Esp-
rito, a crena na comunicao dos Espritos c o m
os e n c a r n a d o s , a s a n o do b e m e do m a l , m o r a l
p e r f e i t a , digna da Divindade, que deu a intuio
aos m i s s i o n r i o s p o r e l a e n v i a d o s p a r a i n s t r u i r a
humanidade." ("Les Phnomnes Psychiques").
( P g . 176).
GUSTAVE GELEY:
"A f i l o s o f i a p a l i n g e n s i c a d-nos a chave de in-
m e r o s e n i g m a s d e o r d e m p s i c o l g i c a . Eis o s e n i g -
mas mais notveis: As principais faculdades e ca-
p a c i d a d e s i n a t a s ; o t a l e n t o e o g n i o ; as d e s i g u a l -
dades psquicas considerveis de seres vizinhos
pelas condies de n a s c i m e n t o e de vida, espe-
cialmente entre parentes e compatriotas criados
em condies idnticas, as diferenas paradoxais
enormes entre a hereditariedade fsica e a psqui-
c a , e t c . Q u e e x p l i c a e s t e n t o u dar a P s i c o l o g i a
clssica a esses e n i g m a s ? " ("Introduo ao Estu-
do da M e d i u n i d a d e e R e e n c a r n a o " ) . (Pg. 177)

" T e m o s m a i s , n o s c u l o X I X , G O D I N , ENGNE N U S ,
C H A R L E S F A U V E T Y , A L F R E D D E V I G N Y , C e l . ALBERT D E
R O C H A S , S A U V A G E ELY, o p o e t a t r g i c o L O M O N , o s h i s -
toriadores BONNEMRE e MICHELET. o acadmico VIC-
TORIEN S A R D O U , LOUIS JACOLLIOT, AUGUSTE VAC-
Q U E R I E , o C o n d e de G A S P A R I N , a R a i n h a V I C T O R I A da
I n g l a t e r r a , L U I S , Rei d a B a v i e r a , o s d o i s l t i m o s i m p e r a -
d o r e s da F r a n a e da R s s i a , o s u l t o M U R A D , o g r a n d e
Juiz E D M O N D S , d a S u p r e m a C o r t e d o s E s t a d o s U n i d o s ,
e os d o i s p r e s i d e n t e s L I N C O L N e T H I E R S , t o d o s p a r t i d -
rios convictos da palingensia." (Pg. 178).

188
 "HUXLEY, darwinista, certo da verdade reencarnacio-
nista, a defendia desassombradamente e a propagava com
t o d a s as suas f o r a s . Sir OLIVER LODGE, um dos m a i s al-
tos o r n a m e n t o s das cincias fsicas m o d e r n a s , em seu
livro " R A Y M O N D " , diz, t e x t u a l m e n t e : " H m u i t o s graus,
m u i t o s e s t a d o s de s e r , e c a d a c r i a t u r a v a i p a r a o l u g a r
adequado." "WALKER menciona 42 poetas que cantavam
os r e n a s c i m e n t o s . " (Pg. 1 7 9 ) .
" E n c o n t r a m - s e e n t r e o s a s i t i c o s m a i s d e 600 m i l h e s
de r e e n c a r n a c i o n i s t a s : C h i n e s e s , t i b e t a n o s , t r t a r o s , in-
dianos, siameses, monglicos, birmanianos, cambodgen-
ses, coreanos, japoneses. Quase todos os povos, mesmo
os mais selvagens, r e c e b e r a m pela tradio o ensino pa-
lingensico." ( P g . 180).
(Fim das t r a n s c r i e s de M r i o C. M e l l o )
Julgamos haver a s s i m d e m o n s t r a d o que a noo de
sucessivos renascimentos uma constante na mente dos
povos, em todos os t e m p o s atravs da Histria. E parece
que j estamos ouvindo a objeo: "O fato de esses prin-
cpios s e r e m aceitos por telogos, filsofos e cientistas
ilustres, e por parte considervel da populao mundial,
no c o n s t i t u i p r o v a de que s e j a m v e r d a d e i r o s ! "

C e r t o , c e r t s s i m o , d i z e m o s n s . M a s a t a m b m per-
guntamos: "E por que devemos aceitar como artigos de
f certos dogmas impostos por Conclios que de cristos
s t i n h a m m e s m o o nome, c o m o o da " D i v i n d a d e de Cris-
t o " ( C o n s u b s t n c i a c o m o Pai) ( C o n c l i o d e N i c i a , e m
325 d . C ) , o da " S a n t s s i m a - T r i n d a d e " (Constantinopla,
553) e o da " P r e s e n a Real de C r i s t o na E u c a r i s t i a " ( T r e n -
t o , 1551), e s t e l t i m o a c e i t o p o r a l g u m a s d e n o m i n a e s
e v a n g l i c a s ? Por q u e d e v e m o s a d o t a r e s s e s d o g m a s q u e ,
fora de por tantos sculos s e r e m impostos pela violn-
cia ( poca da Idade M d i a bastava levantar u m a d v i d a
para ser condenado c o m o herege), t e r m i n a r a m por cris-
talizar-se c o m o v e r d a d e s d e f i n i t i v a s nas m e n t e s dos f i i s ?
E note-se que d e i x a m o s de mencionar outros dogmas
absurdos, como o da "Imaculada C o n c e i o " (Bula "Ineffa-
b i l i s D e u s " , d e Pio IX, 1 8 5 4 ) , o d a " A s s u n o d a V i r g e m
M a r i a " em c o r p o e a l m a , e o da " I n f a l i b i l i d a d e Papal" ( a m -
bos p r o m u l g a d o s no C o n c l i o V a t i c a n o , em 1890), porque
todos estes, ulteriores Reforma e talvez por isso
m e s m o no f o r a m a c e i t o s pelos p r o t e s t a n t e s .

189
 Todos esses dogmas provocaram embates terrveis
no seio da Igreja, e q u e m nos garante ter sido precisa-
m e n t e o Divino Esprito Santo q u e m inspirou em cada ca-
so a m e l h o r soluo? V e j a m o s o que dizem os t e l o g o s :
" O "Ensino dos Doze A p s t o l o s " d e m o n s t r a que
logo surgiram homens ambiciosos e fraudulentos,
p r e t e n s a m e n t e d i r i g i d o s por D e u s , que ocasiona-
ram danos s i g r e j a s . " (AYER, em "A Source
Book f o r A n c i e n t C h u r c h " , p g . 40).
" N o que se refere ressurreio, idias hebrai-
cas e gregas e n t r a r a m em c h o q u e . O c o n c e i t o he-
braico era de uma nova vida na carne, enquanto
o g r e g o a l u d i a i d i a da i m o r t a l i d a d e da a l m a .
A p o s i o de Paulo no c l a r a . O t e x t o de Ro-
manos 8 : 1 1 , lembra o pensamento hebraico, en-
a
q u a n t o 1 . C o r n t i o s 15: 3 5 / 5 4 , o p e n s a m e n t o gre-
g o . " (W. WALKER, em " H i s t . da Igreja C r i s t " ,
pg. 51).
"A penetrao de idias provindas de fontes ou-
tras que no as c r i s t s , s e m d v i d a trazidas por
conversos de antecedentes pagos, modificaram
as c r e n a s e as prticas c r i s t s , e s p e c i a l m e n t e
n o q u e t a n g e a o s s a c r a m e n t o s , aos j e j u n s e a o
s u r g i m e n t o das f r m u l a s l i t r g i c a s . D e s a p a r e c i a
a a n t i g a c o n v i c o d a d i r e o i m e d i a t a d o Esp-
rito, s e m contudo extinguir-se por c o m p l e t o . "
(Ibd., pg. 53).
" N a m a i o r i a das i g r e j a s d o s c u l o I I a p r i m i t i v a
esperana na prxima volta do Cristo desapare-
c i a . A c o n s c i n c i a d a i n s p i r a o c o n s t a n t e d o Es-
prito, c a r a c t e r s t i c a da Igreja apostlica, pratica-
m e n t e e x t i n g u i r a - s e . " (Ibd., pg. 84).

190
 4 A reencarnao e a Cincia

A t a q u i a n a l i s a m o s a r e e n c a r n a o e m f a c e d a l-
gica, em face da Bblia e em face da Histria, supondo ter
alinhavado, talvez at c o m certa prolixidade, as razes
que f u n d a m e n t a m a crena na doutrina das vidas sucessi-
v a s . M a s s a b e m o s c o m o as m e n t e s das pessoas se aco-
m o d a m s idias t r a d i c i o n a l m e n t e estabelecidas, e c o m o
reagem instintivamente a quaisquer novas concepes
que v e n h a m de e n c o n t r o a tais idias.
Pois b e m : Para a p a r t e d a c o m u n i d a d e c r i s t c u j a
mentalidade permanece esclerosada nos d o g m a s , ou ads-
trita interpretao literal do texto bblico, v a m o s apre-
s e n t a r agora os a r g u m e n t o s que r e p u t a m o s d e c i s i v o s pa-
ra uma tomada de posio, pois consistem nas provas
cientficas a que esto chegando investigadores idneos
nos seus e s t u d o s s o b r e o que a Cincia convencionou
chamar de " m e m r i a extracerebral" ( " M e c " ) . este um
t i p o d e m e m r i a c u j a e x i s t n c i a real t e m s i d o c o n s t a t a d a
e cuja localizao e v i d e n t e m e n t e no e s t no c r e b r o , pois
claro que este s pode registrar os fatos da sua vida
f s i c a , ao passo que a " M e c " se reporta a lembranas de
possveis encarnaes pretritas.
O f e n m e n o tanto pode ocorrer de maneira espon-
t n e a ( r e m i n i s c n c i a s d e e v e n t o s no p e r t e n c e n t e s v i d a
atual, principalmente em crianas), como pode ser pro-
vocado por sugesto hipntica, esta modalidade conhe-
cida nos m e i o s c i e n t f i c o s c o m o " r e g r e s s o d a m e m r i a " ,
ou, mais p r o p r i a m e n t e , regresso da idade, segundo a
expresso inglesa "age regression".
M u i t o s m d i c o s e m p r e g a m a hipnoterapia para indu-
z i r s e u s p a c i e n t e s a r e g r e d i r e m na i d a d e a t a i n f n c i a
( p a r a a l o c a l i z a o de t r a u m a s e n e u r o s e s ) e s v e z e s
at o perodo f e t a l . Em i n m e r o s casos em que a suges-
to foi estendida alm desse perodo, os operadores se
depararam c o m uma personalidade c o m p l e t a m e n t e diver-
191
s a , r e f e r i n d o a c o n t e c i m e n t o s e p e s s o a s i n t e i r a m e n t e es-
t r a n h o s sua v i d a a t u a l . b e m c o n h e c i d o o caso BRI-
DEY M U R P H Y , n o s E s t a d o s U n i d o s , q u e d e u l u g a r a u m
livro m u i t o vendido naquele pas ("The Search f o r Bridey
M u r p h y " ) e c r e m o s que at a um f i l m e rodado pela "Pa-
ramount".
A t h pouco negavam validade cientfica a esse tipo
de fenmeno; contudo j esto aparecendo provas con-
cludentes da sua realidade, como resultado de intensivas
p e s q u i s a s realizadas s i m u l t a n e a m e n t e nos Estados Uni-
d o s , na n d i a e na U n i o S o v i t i c a .
O pioneiro no terreno da " r e g r e s s o da m e m r i a " foi
o E n g e n h e i r o C e l . A L B E R T D E R O C H A S , P r o f e s s o r n a Es-
c o l a P o l i t c n i c a d e Paris n o p r i m e i r o q u a r t e l d e s t e S-
c u l o . Ele c h e g o u a p u b l i c a r u m l i v r o , e m 1924 ( " L e s V i e s
S u c e s s i v e s " ) , contendo um razovel acervo de experin-
cias, comprovadas atravs de rigoroso controle. Sua tc-
nica de "regresso da m e m r i a por sugesto h i p n t i c a "
v e m sendo estudada por inmeros pesquisadores con-
t e m p o r n e o s , como o Prof. V L A D I M I R RAIKOV, da Uni-
versidade de M o s c o u , embora este, decerto sob a influn-
cia da filosofia poltica vigente na Unio Sovitica, tenha
desviado suas pesquisas para o que c h a m a de "reencar-
nao a r t i f i c i a l " (induo na mente do paciente de que
a r e e n c a r n a o de f i g u r a i l u s t r e do p a s s a d o , v i s a n d o
a m p l i a o d o s s e u s t a l e n t o s ) . Essa t c n i c a t e m l e v a d o a
r e s u l t a d o s p r e c r i o s e, c o m o de ver, nada t e m de co-
m u m c o m a "reencarnao" no seu sentido tradicional.

Vrios outros cientistas esto atualmente empenha-

dos na pesquisa da " m e m r i a extra-cerebral", dois dos
quais se d e s t a c a m por s e r e m m a i s c o n h e c i d o s e acata-
dos m u n d i a l m e n t e por sua idoneidade p r o f i s s i o n a l e mo-
ral. So e l e s o D r . H A M E N D R A S N A T BANERJEE, c a t e
d r t i c o na U n i v e r s i d a d e de J a i p u r . n d i a , e o D r . I A N STE
V E N S O N , professor na Universidade de Virgnia, Estados
Unidos.
M a s em vez de s e g u i r e m , a t c n i c a da s u g e s t o hip-
n t i c a (na q u a l , s e g u n d o H e r c u l a n o P i r e s , " n o s e r i a i n -
t e i r a m e n t e descartvel a hiptese de fabulaes incons-
cientes do hipnotizado"), esses dois pesquisadores pre
f e r i r a m d e d i c a r - s e aos c a s o s d e l e m b r a n a s e s p o n t n e a s
de vidas a n t e r i o r e s reveladas por c r i a n a s , o que, embo-

192
r a i n c o m u m , no t o r a r o q u a n t o s e p o d e s u p o r . " E m
s e g u i d a " , diz H e r c u l a n o , " p r o m o v e m a v e r i f i c a o o b j e -
t i v a das lembranas nos locais e m e i o s , social e f a m i l i a r ,
em que teria vivido a personalidade anterior, que agora
a p a r e c e c o m o r e e n c a r n a d a . Essa v e r i f i c a o , q u a n d o d e
resultados positivos, configura-se tanto mais significativa
quanto menos as atuais pessoas em cujo meio vive o
reencarnado, tiveram informaes sobre os fatos lembra-
dos." ( H E R C U L A N O PIRES, e m "Parapsicologia Hoje e
a
A m a n h " , 6. e d i o , p g . 9 5 ) .
O D r . BANERJEE v e m e f e t u a n d o d e s d e 1954 p e s q u i -
s a s r i g o r o s a s e s i s t e m t i c a s n o c a m p o d a " m e m r i a ex-
t r a - c e r e b r a l " . Ele c o n t a n o s e u a r q u i v o c o m m a i s d e 1000
casos catalogados, tendo publicado diversos livros sobre
o a s s u n t o , e a f i r m a t e r reunido provas de que cerca de
500 c r i a n a s d e m o n s t r a r a m c o n s e r v a r r e c o r d a e s d e u m a
vida anterior, aduzindo que "os seus relatos f o r a m obje-
tivamente comprovados, pelas pesquisas realizadas."
O D r . S T E V E N S O N p u b l i c o u e m 1966 u m a l e n t a d o v o -
lume intitulado "Vinte Casos Sugestivos de Reencarna-
o " ( t r a d u z i d o n o B r a s i l p e l a " E d i c e l " e m 1970), c a s o s
e s s e s s e l e c i o n a d o s e n t r e m a i s d e 600 p o r e l e i n v e s t i g a -
d o s . Na parte final do seu livro (onde a p a r e c e m d o i s ca-
sos por ele p e s s o a l m e n t e p e s q u i s a d o s no Brasil), ele ana-
lisa com iseno as objees g e r a l m e n t e levantadas hi-
ptese da reencarnao, c o m o , por exemplo, a da " m e -
m r i a g e n t i c a " ( r e s s u r g i m e n t o d e e x p e r i n c i a s d e an-
cestrais do paciente), a qual r e f u t a lembrando que, na
q u a s e t o t a l i d a d e d o s c a s o s p e s q u i s a d o s , no c o n s t a t o u
qualquer parentesco entre a personalidade atual e a an-
t e r i o r . Ele no t e m e a f i r m a r q u e " a l g u n s c a s o s s o m a i s
que s u g e s t i v o s , chegando e v i d n c i a . " ( O p . c i t . , p g . 20).
As reminiscncias de vidas anteriores t m sobre a
regresso por sugesto hipntica a v a n t a g e m da esponta-
n e i d a d e , m a s no h d v i d a d e q u e s o m t o d o s c o m p l e -
m e n t a r e s , q u e c o m p r o v a m c i e n t i f i c a m e n t e a " m e m r i a ex-
tra c e r e b r a l " e, portanto, a preexistncia da alma e, con-
s e q e n t e m e n t e , a realidade das vidas s u c e s s i v a s .
A l m das recordaes que algumas crianas apre-
sentam de existncias pregressas, h outro tipo de fato,
no m u i t o c o m u m , m a s q u e c h a m a a a t e n o p e l o a s p e c t o
i n s l i t o , que o das crianas s u p e r d o t a d a s , c o m u m e n t e
referidas como "crianas-prodgios".

193
 D o s i n m e r o s c a s o s d e s c r i t o s p o r LEON D E N I S ( " O
P r o b l e m a do S e r , do D e s t i n o e da D o r " , 14." e d . , FEB, p g s .
236/243), c i t a r e m o s apenas alguns que nos pareceram
mais sugestivos:
" M I C H E L A N G E L O (1475/1564) c o m 8 anos foi des-
pedido por seu m e s t r e G H I R L A N D A J O , dizendo
e s t e q u e " n a d a m a i s t i n h a p a r a lhe e n s i n a r . "
" P A S C A L (1623/1662) aos 12 anos d e s c o b r i r a as
p r i m e i r a s 32 p r o p o s i e s de Euclides e publicara
um tratado sobre a G e o m e t r i a Plana."
"BARATIER, Jean Philippe (1721/1740) aos 7 anos
falava o alemo, o francs, o hebraico e o l a t i m .
C o m 14 anos foi recebido c o m o professor na Uni-
versidade de Halle."
"HENRI DE HEINECKEN, de Lubeck (1721/1725) fa-
lou q u a s e ao n a s c e r e aos 2 a n o s c o n h e c i a 3 i d i o -
mas. C o m dois anos e meio prestou exames de
Geografia e H i s t r i a . Faleceu aos 5 a n o s . "
" M O Z A R T (1756/1791) com apenas 4 anos execu-
t a v a u m a s o n a t a ao p i a n o e a o s 8 c o m p s s u a p r i -
meira pera."
" T H O M A S Y O U N G (1775/1829), f s i c o ingls, au-
t o r d a t e o r i a d a s o n d u l a e s d a luz, a o s 8 a n o s
conhecia bem seis lnguas."
"WILLIAM HAMILTON e s t u d a v a hebraico aos 3
a n o s e aos 13 c o n h e c i a d o z e l n g u a s A o s 8 a n o s ,
d i s s e d e l e u m a s t r n o m o i r l a n d s : " E u no a f i r m o
que ele ser, mas que j o p r i m e i r o m a t e m t i c o
do seu t e m p o . "

"PEPITO A R I O L A ( 1 8 8 7 / ), pequenito espanhol

c o m 3 a n o s d e i d a d e t o c o u p a r a o s r e i s d a Espa-
nha s e i s c o m p o s i e s d a s u a l a v r a . "
" W I L L Y FERREROS ( 1 9 0 6 / ), c o m quatro anos
e m e i o d i r i g i u a o r q u e s t r a do " F o l l i e s B e r g r e " de
Paris."
"DENNIS M A H A N , de Montana, destacou-se como
um dos mais clebres pregadores dos Estados
Unidos, pois desde os 6 anos i m p r e s s i o n a v a pela
sua eloqncia e por seu p r o f u n d o c o n h e c i m e n t o
da Escritura."
Com o pressuposto de uma nica vida teramos de

194
admitir um Criador caprichoso, distribuindo suas benes-
s e s de m a n e i r a a r b i t r r i a , o q u e no se c o a d u n a c o m a
i d i a d e u m D e u s j u s t o . A s e x p l i c a e s " c i e n t f i c a s " no
c o n v e n c e m : a da " h e r e d i t a r i e d a d e " no r e s i s t e mais li-
geira anlise, se c o n s i d e r a r m o s os ascendentes e des-
cendentes dos " g n i o s " , geralmente bem m e d o c r e s . A
da "combinao arbitrria de clulas cerebrais reunidas
p o r m e r o a c a s o " a i n d a m a i s i l g i c a , p a r a no m e n c i o -
nar a impiedade i m p l c i t a . E a que atribui o f e n m e n o a
"processos mentais automticos fora da alada da cons-
c i n c i a " (cit. por SRGIO VALLE, em " S i l v a M e l o e Seus
M i s t r i o s " , p g . 337) a c e r t a n a " m o s c a " , sem explicar
n a d a . De f a t o , na genialidade p r e c o c e p a t e n t e o c h a m a -
do "automatismo psicolgico", mas este pressupe apren-
d i z a d o a n t e r i o r . U m p i a n i s t a no s e t o r n a " v i r t u o s e " p o r
artes mgicas; t e m que batucar no piano anos a fio, repe-
t i n d o at que cada variao, cada m i n c i a , f i q u e m inde-
levelmente gravadas em sua m e n t e . Segundo Claparde,
" s e m o e x e r c c i o , s e m a imitao, todas as nossas fun-
es psquicas permaneceriam em estado embrionrio."
Ento a nica explicao lgica s pode ser m e s m o
a r e e n c a r n a o . Trata-se e v i d e n t e m e n t e de Espritos que
a c u m u l a r a m avultado cabedal de c o n h e c i m e n t o s sobre de-
terminados setores de atividade, e em existncia ulterior
m a n i f e s t a m , ainda no v e r d o r dos anos, o talento que tra-
zem do passado.
A l i s , no so apenas as " c r i a n a s - p r o d g i o s " as que
roboram esta concluso; certo que elas p r e n d e m a aten-
o pelo inusitado, p o r m a simples observao dos pen-
dores de qualquer criana s u f i c i e n t e para p e r m i t i r ava-
liar em que s e t o r mais se expandiram as suas faculdades
intelectuais.
O fim especfico deste captulo foi mostrar como a
doutrina dos renascimentos vem sendo integralmente con-
firmada pelas conquistas cientficas destes ltimos t e m -
p o s . A c r e d i t a m o s t-lo f e i t o e por isso p r e t e n d e m o s ago-
ra afastar-nos um pouco do assunto para deixar evidente
q u e no s no c a m p o da r e e n c a r n a o q u e a C i n c i a
v e m comprovando as verdades do E s p i r i t i s m o . Seno, ve-
jamos:
A p r p r i a r e a l i d a d e do q u e o a p s t o l o P a u l o , em m a -
ravilhosa inspirao, vislumbrou como "corpo e s p i r i t u a l "
(1. C o r . 1 5 : 4 4 ) , j p o d e s e r c o n s i d e r a d a c o m o c i e n t i f i c a -

195
mente estabelecida. M a s , de que modo?
Sabemos que o c o n h e c i m e n t o nos chega por interm-
dio dos s e n t i d o s e que o avano c i e n t f i c o j nos p e r m i t e
dispor de i n s t r u m e n t o s capazes de ampliar o raio de ao
dos s e n t i d o s . A t u a l m e n t e j ningum duvida de que exis-
t e m m i c r b i o s , u m a vez que eles p o d e m ser v i s t o s atra-
vs do microscpio.
A b r a m o s aqui u m l i g e i r o p a r n t e s e p a r a e x a m i n a r o
e n s i n a m e n t o m i n i s t r a d o a Kardec sobre a e s t r u t u r a do
" c o r p o e s p i r i t u a l " m e n c i o n a d o p o r So P a u l o :
Perg.: "O E s p r i t o , p r o p r i a m e n t e d i t o , vive a
descoberto ou, como pretendem alguns,
envolvido por a l g u m a s u b s t n c i a ? "
Resp.: "O Esprito e n v o l v i d o por u m a subs-
t n c i a que v a p o r o s a para t i , mas ainda
bastante grosseira para ns; suficiente-
m e n t e v a p o r o s a , entretanto, para se ele-
var no espao e t r a n s p o r t a r - s e para on-
de quiser."
Nota (de K A R D E C ) : " C o m o a s e m e n t e d e
um f r u t o e n v o l v i d a pelo p e r i s p e r m a , o
Esprito, propriamente dito, revestido
por um e n v o l t r i o que, por c o m p a r a o ,
se pode chamar p e r i s p r i t o . "
Perg.: " D e onde tira o Esprito o seu envolt-
rio s e m i m a t e r i a l ? "
R e s p . : " D o f l u d o u n i v e r s a l de c a d a g l o b o !
p o r i s s o q u e e l e no o m e s m o em t o -
dos os m u n d o s ; passando de um a outro
mundo, o Esprito m u d a de e n v o l t r i o ,
como mudais de r o u p a . " ("O Livro dos
a
E s p r i t o s " , 38. ed. LAKE, pg. 93).
F i c a , e n t o , e v i d e n t e q u e o q u e So Paulo c h a m o u d e
"corpo e s p i r i t u a l " , o que denominamos atualmente "cor-
po e t r e o " , ou " p e r i s p r i t o " . E se o r o t u l a m s vezes de
" i m a t e r i a l ' , porque escapa percepo dos nossos
s e n t i d o s . Na realidade, c o n f o r m e se depreende dos en-
sinamentos acima, a sua consistncia " s e m i m a t e r i a l " ,
o u s e j a , u m a e s p c i e d e m a t r i a e x t r e m a m e n t e s u t i l , ex-
trada do ter que circunda o globo.
Pois b e m : A s s i m c o m o o m i c r o s c p i o d e s v e n d o u o
universo do infinitamente pequeno, tambm j existe um
196
i n s t r u m e n t o elaborado pela t e c n o l o g i a m o d e r n a que per-
mite captar o campo vibratrio do " p e r i s p r i t o " , compro-
vando a realidade objetiva deste. Queremos referir-nos
C M A R A KIRLIAN, desenvolvida por um casal de pes-
quisadores soviticos (SEMYON e VALENTINA KIRLIAN),
uma cmara fotogrfica que opera sobre um campo de
energia de alta freqncia e p e r m i t e fotografar a " a u r a "
de quaisquer seres ou coisas, mostrando que todos os
corpos t m uma estrutura interna de natureza energtica,
a funcionar c o m o u m a espcie de molde para as estrutu-
r a s m a t e r i a i s . Esse c o r p o e n e r g t i c o t r a n s p a r e n t e e l u -
m i n o s o , e o seu brilho revela u m a f o r m a de energia ainda
d e s c o n h e c i d a , que varia de intensidade e de colorao
c o n f o r m e seja de sade ou de e n f e r m i d a d e o estado n t i -
mo dos s e r e s . A l i s , consta j existir at um processo
mais simples a eletrografia que teria sido demons-
trado pelo pesquisador ingls JOHN J. W I L L I A M S O N em
1979, c o n f o r m e a r t i g o d e A n t n i o C s a r P e r r i d e C a r v a -
l h o n o " A n u r i o E s p r i t a ' " d e 1980.

E m 1968 u m a c o m i s s o d e e m i n e n t e s c i e n t i s t a s s o -
viticos examinou em profundidade o fenmeno KIRLIAN,
concluindo pela realidade indiscutvel do corpo energti-
co, a que deu o nome de " c o r p o b i o p l a s m t i c o " , ou " c o r -
po bioplsmico", definido como " u m a espcie de conste-
lao de t i p o e l e m e n t a r , s e m e l h a n t e ao p l a s m a , constitu-
do de eltrons ionizados e parece que e x c i t a d o s , de pr-
tons e provavelmente de outras partculas a t m i c a s " (J.
H E R C U L A N O PIRES, e m " P a r a p s i c o l o g i a H o j e e A m a n h " ,
a
6. e d . , p g . 110).
d i g n o de n o t a o f a t o de q u e os p e s q u i s a d o r e s so-
v i t i c o s d o c u m e n t a r a m at os instantes finais de mori-
b u n d o s , q u e m s a b e p a r a p r o v a r a t e s e m a t e r i a l i s t a d a ine-
x i s t n c i a da a l m a . Pois, para espanto geral, c o n s t a t a r a m
a disperso gradual dos pontos, luminosos e sua aglome-
rao em seguida a pouca distncia do cadver, confir-
mando as descries de videntes que t m assistido a pro-
c e s s o s d e d e s e n c a r n a o , b e m c o m o a e x p l i c a o d e Kar-
dec de que "no instante da m o r t e o d e s p r e n d i m e n t o do
E s p r i t o no s e c o m p l e t a s u b i t a m e n t e , m a s g r a d u a l m e n t e ,
c o m lentido varivel segundo os indivduos." ("O Livro
d o s E s p r i t o s " , 38. e d . L A K E , p g . 118).
As autoras norte-americanas SHEILA OSTRANDER e
LYNN SCHROEDER, em seu livro "Descobertas Psquicas

197
A t r s d a C o r t i n a d e F e r r o " ( t r a d . E d . C u l t r i x , SP) a s s e -
guram que as conseqncias da descoberta do " c o r p o
e n e r g t i c o " atingiro quase todas, seno todas, as reas
d o c o n h e c i m e n t o h u m a n o . H E R C U L A N O PIRES a v c o m o
" u m a verdadeira revoluo coprnica, fazendo lembrar as
v i s e s bblicas e p a r t i c u l a r m e n t e as referncias do aps-
t o l o Paulo a o " c o r p o e s p i r i t u a l . " ( o p . c i t . p g . 109).
Como j fugimos um pouco do tema "reencarnao"
para m o s t r a r as provas da e x i s t n c i a do " p e r i s p r i t o " , va-
mos encerrar o captulo com outras palpitantes evidn-
c i a s de f a t o s c o n e x o s , c o m o a p r e e x i s t n c i a e a s o b r e v i -
v n c i a , a m b a s p r e s s u p o s t o s da d o u t r i n a das vidas s u c e s -
s i v a s , porque se a a l m a r e e n c a r n a que j e x i s t i a antes
do n a s c i m e n t o e c o n t i n u a r e x i s t i n d o aps a m o r t e .
Sabemos que o avano da M e d i c i n a t e m dado lugar
a ocorrncias que s e r i a m i n a d m i s s v e i s h alguns anos
passados, c o m o os transplantes de rgos, a implantao
de m e m b r o s , e t c . Entre esses casos, destacam-se os da
"ressurreio", atravs de massagens cardacas, eletro-
choques, e t c . , de pacientes dados como clinicamente
mortos.
M u i t o s desses pacientes relatam palpitantes expe-
rincias vividas durante os rpidos instantes que perma-
neceram no "outro l a d o " e alguns clnicos t m recolhido
e d a d o p u b l i c i d a d e e s s a s e x p e r i n c i a s . Um d e l e s a
D r a . ELIZABETH K U B L E R - R O S S , q u e e m s e u i n t e r e s s a n t e
l i v r o " O n D e a t h A n d D y i n g " ( M a c M i l l a n , N . Y . , 1969)
descreve vrios casos muito sugestivos, de fatos ocorri-
dos c o m clientes seus.
Outro o Dr. R A Y M O N D A. M O O D Y JNIOR, psi-
quiatra norte-americano, que se c o n f e s s a filho de pais
p r e s b i t e r i a n o s e m e m b r o d a I g r e j a M e t o d i s t a . Ele c a t a l o -
gou criteriosamente inmeros casos de " m o r t e c l n i c a "
em que os p a c i e n t e s r e t o r n a r a m vida graas aos recur-
sos da medicina moderna, e fizeram relatos impressio-
nantes dos breves perodos em que se acreditaram " f o r a
do c o r p o " , relatos e s s e s que o a u t o r s i n t e t i z a em seu li-
v r o " L I F E AFTER L I F E " ( B e n t o n B o o k s , N . Y . , 1975), o q u a l
foi " b e s t s e l l e r " nos Estados Unidos e j teve vrias edi-
e s n o B r a s i l , s o b o t t u l o " V I D A A P S A V I D A " . N a rea-
lidade, o livro t e m sido to divulgado que nos dispensa-
mos de tecer maiores consideraes sobre ele, limitando-
-nos a t r a n s c r e v e r alguns t r e c h o s que nos p a r e c e r a m m a i s

198
e l u c i d a t i v o s . O D r . M O O D Y c o m e a por a f i r m a r que "a
semelhana entre os vrios relatos to grande que se
p o d e m f a c i l m e n t e separar c e r c a de quinze e l e m e n t o s que
r e a p a r e c e m r e p e t i d a m e n t e na m a s s a de n a r r a t i v a s " e que
c o m b a s e n e s s e s p o n t o s s e m e l h a n t e s c o n s t r u i u u m a ex-
perincia teoricamente " i d e a l " , incorporando "todos os
e l e m e n t o s c o m u n s n a o r d e m e m q u e t p i c o q u e ocor-
ram":
" U m h o m e m est morrendo e, quando chega ao
ponto de maior aflio fsica, ouve seu mdico
declar-lo m o r t o . C o m e a a ouvir um rudo desa-
gradvel, um zumbido alto ou toque de campai-
nhas, e ao m e s m o t e m p o se sente m o v e n d o mui-
t o r a p i d a m e n t e a t r a v s d e u m t n e l l o n g o e es-
curo. Depois disso, repentinamente se encontra
fora de seu corpo f s i c o , mas ainda na vizinhana
i m e d i a t a d o a m b i e n t e f s i c o , e v s e u p r p r i o cor-
po distncia, c o m o se fosse um espectador. As-
siste s tentativas de ressurreio desse ponto
de vista inusitado, em um estado de perturbao
e m o c i o n a l . Depois de algum t e m p o , acalma-se e
vai se a c o s t u m a n d o sua e s t r a n h a c o n d i o . Ob-
serva que ainda t e m um " c o r p o " , mas um corpo
de natureza muito diferente e c o m capacidades
muito diferentes daquelas do corpo fsico que dei-
xou para t r s . Logo outras coisas comeam a
a c o n t e c e r . O u t r o s v m ao s e u e n c o n t r o e o a j u -
d a m . V de relance os Espritos de parentes e
amigos que j m o r r e r a m e aparece diante dele
um caloroso Esprito de uma espcie que nunca
e n c o n t r o u antes um Esprito de luz. Este ser
pede-lhe, s e m usar palavras, que reexamine sua
v i d a , e o a j u d a m o s t r a n d o u m a r e c a p i t u l a o pa-
normica e instantnea dos principais aconteci-
mentos de sua v i d a . Em algum ponto encontra-se
chegando perto de uma espcie de barreira ou
fronteira, representando aparentemente o limite
e n t r e a v i d a t e r r e n a e a v i d a s e g u i n t e . No e n t a n -
t o , descobre que p r e c i s a voltar para a Terra, que
o m o m e n t o da s u a m o r t e a i n d a no c h e g o u . A
essa altura oferece resistncia, pois est agora
t o m a d o pelas suas e x p e r i n c i a s no aps vida e
no quer v o l t a r . Est agora inundado de s e n t i m e n -

199
 t o s de alegria, a m o r e paz. A d e s p e i t o d e s s a ati-
t u d e , p o r m , de a l g u m m o d o se rene ao seu cor-
po f s i c o e v i v e . " ("Vida Depois da V i d a " . 4. e d .
Nrdica, pg. 27).
" H um notvel acordo quanto s " l i e s " , ou o
que s e j a m , que f o r a m trazidas de volta desses en-
contros estreitos c o m a m o r t e . Quase todos in-
s i s t e m s o b r e a i m p o r t n c i a de t e n t a r c u l t i v a r o
amor pelos outros, amor de uma espcie nica e
profunda. Muitos outros acentuam a importncia
de buscar o saber. A c h a m que f o r a m avisados,
durante suas e x p e r i n c i a s , de que a aquisio do
saber continua m e s m o no alm-vida. U m a mulher,
por exemplo, t e m aproveitado todas as oportuni-
dades educacionais que t e m tido desde sua expe-
rincia de " m o r t e " . Um outro h o m e m d o con-
selho: " N o i m p o r t a a idade c o m que voc e s t e j a ,
n u n c a p a r e d e a p r e n d e r . Pois e s s e u m p r o c e s s o ,
foi c o m o entendi, que continua pela e t e r n i d a d e . "
( I b d . , p g . 95).
Nota Confirma-se, numa experincia prtica, o
ensino da Espiritualidade: "Amai-vos, eis
o p r i m e i r o e n s i n a m e n t o : instru-vos, eis o segun-
d o . " ( " O E v a n g e l h o " , e d . L A K E , p g . 102).
" D e acordo c o m essas novas p e r s p e c t i v a s , o de-
s e n v o l v i m e n t o d a a l m a , e s p e c i a l m e n t e nas f a c u l -
d a d e s e s p i r i t u a i s d e a m o r e c o n h e c i m e n t o , no
p r a c o m a m o r t e . E m vez d i s s o , c o n t i n u a d o o u -
tro lado, talvez e t e r n a m e n t e , mas d e c e r t o por um
lapso de t e m p o e c o m u m a p r o f u n d i d a d e que ape-
nas p o d e s e r v i s l u m b r a d a , e n q u a n t o a i n d a e s t a -
mos em corpo fsico, como "atravs de um vidro
f o s c o . " ( D r . M O O D Y , Ibd., p. 100).
"O "Livro Tibetano dos M o r t o s " , escrito provavel-
mente oito sculos antes de Cristo, contm uma
longa d e s c r i o dos vrios estgios pelos quais
passa a alma depois da m o r t e f s i c a . A c o r r e s p o n -
dncia entre os vrios estgios da m o r t e que o li-
vro retrata e aqueles que me f o r a m relatados pe-
los que c h e g a r a m p e r t o da m o r t e , s pode ser de-
s i g n a d a c o m o f a n t s t i c a ! " . ( I b d . , p g . 119).
O u t r o r e l a t o d e v e r a s i m p r e s s i o n a n t e o do m d i c o
p s i q u i a t r a D r . G E O R G E G . RITCHIE, q u e e m 1943 f o i da-

200
do como morto em conseqncia de pneumonia e inespe-
radamente retornou vida nove minutos depois, para des-
c r e v e r a e m o c i o n a n t e e x p e r i n c i a p e l a q u a l p a s s a r a na-
quele breve lapso de t e m p o . Ele n a r r a c o m o e n c o n t r o u
u m s e r d e luz q u e , i r r a d i a n d o a m o r , lhe d i r i g i u u m a s i n -
gela pergunta: "O que fez voc da sua v i d a ? " e como
aquela e x p e r i n c i a t r a n s f o r m o u por c o m p l e t o a sua ma-
neira de v i v e r . O seu livro " R e t u r n f r o m T o m o r r o w " ("Re-
torno do A m a n h " ) , alis j traduzido para o portugus
por Gilberto C. Guarino, finaliza com estas expressivas
palavras:
"Eu creio que o destino da prpria Terra depende
do p r o g r e s s o que f i z e r m o s , e que o t e m p o agora
est bem curto. Quanto ao que encontraremos
no a l m , creio que depende de quo b e m nos en-
gajarmos, aqui e agora, na tarefa de a m a r . " ( p g .
124).
M a s como o objetivo deste captulo foi demonstrar
a realidade da r e e n c a r n a o , v o l t a m o s ao a s s u n t o para
em c o n c l u s o de tudo quanto a c i m a e x p u s e m o s
t r a n s c r e v e r alguns t r e c h o s de a r t i g o s que e v i d e n c i a m co-
mo i l u s t r e s p e r s o n a l i d a d e s da nossa p o c a a d m i t e m , aber-
t a m e n t e , a tese das vidas s u c e s s i v a s :
D o j o r n a l i s t a A U R E L I A N O A L V E S NETTO:
"HENRY FORD, o gigante da indstria automobi-
lstica, a s s i m se expressou em e n t r e v i s t a ao jor-
nalista FRAZIER H U N T : " O s h o m e n s v m a este
mundo para adquirir experincia. Isto o que
mais i m p o r t a . Deus fez as pulgas para dar ocupa-
o a o s c a c h o r r o s e as d i f i c u l d a d e s e p e n a s p a r a
dar trabalho ao h o m e m . M a s t u d o se r e s u m e em
obter experincia nesta vida", acrescentando:
" B e m , e x p e r i n c i a s p a r a a p r x i m a v i d a . T o d o ho-
m e m se encontra aqui para adquirir e x p e r i n c i a
e assim prosseguir para diante." C o m o o jorna-
l i s t a indagasse se se r e f e r i a r e e n c a r n a o , re-
plicou: "Certamente que s i m . Cada vida que vi-
v e m o s a u m e n t a o total de nossas experincias.
Tudo o que se e n c o n t r a na Terra foi nela posto
para o nosso b e m , para c o n s e g u i r m o s experin-
cias que ho de ser armazenadas c o m u m a f i n a l i -
dade f u t u r a . No h u m a partcula do h o m e m , um
p e n s a m e n t o , u m a e x p e r i n c i a , u m a g o t a , q u e no

201
 s u b s i s t a . A v i d a e t e r n a , no e x i s t e a m o r t e . "
" A r t i g o no "Correio Fraterno do A B C " , out. 79).
D o c o n f r a d e A N T N I O C S A R PERRI D E C A R V A L H O :

" A e d i t o r a P S Y C H I C PRESS, d e L o n d r e s , l a n o u
em 1970 a o b r a " R E I N C A R N A T I O N B A S E D ON
F A C T S " , de KARL E. MULLER, e que j foi edita-
d a e m p o r t u g u s . O a u t o r e s c r e v e u t a l l i v r o de-
pois de se dedicar por mais de 10 anos aos e s t u -
dos sobre a reencarnao, visando a esclarecer
se a c r e n a era u m a v e r d a d e , ou m e r a m e n t e u m a
superstio de milhes de pessoas. Outro psi-
quiatra, o D r . ARTHUR G H I R D H A M , em sua obra
" A F O O T I N BOTH W O R L D S " , m o s t r a - s e c o n v e n -
cido da reencarnao, motivado por suas prprias
recordaes c o m o um tpico " c a t h a r " (povo que
v i v e u n o s c u l o X I I I ) e a i n d a nas i n f o r m a e s o b -
tidas de alguns dos seus pacientes que t a m b m
t m recordaes de vidas passadas. Inclusive es-
te psiquiatra t e m reconhecido, em seus pacien-
tes, enfermidades de origem espiritual."

" N o a n o d e 1977 a o b r a " M A I S D E U M A V I D A ? " ,

d e JEFFREY I V E R S O N , a l c a n o u s u c e s s o n a I n g l a -
t e r r a . O autor relata experincias sobre reencar-
nao, e, em f o r m a de documentrio, ganhou gran-
de divulgao pela f a m o s a BBC de L o n d r e s . Na
poca esta obra foi uma das mais vendidas no
Reino Unido "
" A D r a . HELEN W A M B A C H , a p s e s t u d a r 750 c a -
sos de c o n s u l t r i o a t e n d i d o s em duas regies nor-
t e - a m e r i c a n a s , e c o m o o b j e t i v o de c o n h e c e r m e -
lhor a m e n t e h u m a n a , c h e g o u a c o n c l u s e s em
outro e x t r e m o . Baseada em observaes clnicas,
a d m i t e q u e o E s p r i t o i m o r t a l , e p r e e x i s t e ao
corpo. Segundo a pesquisadora norte-americana,
8 1 % dos pacientes relataram que s e haviam de-
cidido espontaneamente pelo n a s c i m e n t o . Verifi-
cou ainda que, entre as recordaes de vidas an-
teriores, 9 0 % dos pacientes consideraram que
" m o r r e r uma experincia mais agradvel do que
nascer."

" O u t r o fato curioso que o "PSYCHIC NEWS, edi-

tado em local t r a d i c i o n a l m e n t e avesso h i p t e s e

202
 da reencarnao, t e m trazido vrias notas sobre
o t e m a . P a r t i c u l a r m e n t e a e d i o de 5-1-80 e s t
m u i t o c h a m a t i v a , p o i s t r o u x e v r i a s n o t a s . Este
peridico londrino estampou na primeira pgina
que autoridades " T O P " internacionais esto con-
vencidas da reencarnao. Basearam-se em en-
trevista do " N A T I O N A L ENQUIRER", jornal de
grande circulao nos Estados U n i d o s . Trazem en-
trevistas com profissionais que t m pesquisado
casos que evidenciam a reencarnao: ERLANDUR
HARALDSON, professor de Psicologia da Univer-
sidade da Islndia; J A M E S PAREIKO, professor de
Filosofia da Universidade Estadual de Chicago;
JOEL W H I T T O N , p r o f e s s o r d e P s i c o l o g i a d a U n i v e r -
s i d a d e d e T o r o n t o ; H . N . BANERJEE, d o I n s t i t u t o
Indiano de Parapsicologia. Na l t i m a pgina des-
te p e r i d i c o , duas notcias c h a m a m a a t e n o : A
p s i c l o g a EDITH FIORE d e c l a r o u : " A m o r t e u m a
e x p e r i n c i a i n a c r e d i t v e l " ; e r e l a t o u a s s u a s ex-
perincias c o m o h i p n o t e r a p i s t a , obtendo o que ela
considera "evidncia cientfica da reencarnao".
Em transe profundo, provocado pela hipnose, seus
pacientes lembram o "fabuloso interldio entre
morte e n a s c i m e n t o " . Conta mais ainda: " A p s a
m o r t e , h um i m e d i a t o alvio da dor e u m a enor-
m e s e n s a o d e l i b e r d a d e . F r e q e n t e m e n t e a al-
ma se e n c o n t r a c o m o Esprito guardio e c o m pa-
rentes e amigos m o r t o s . Segue-se um perodo de
intensiva instruo e o u t r o de planejamento para
a nova vida t e r r e s t r e . " ( A r t i g o "A Atualidade da
Reencarnao", no " R E F O R M A D O R " de abril de
1981, p g . 31).
E como arremate final, estas judiciosas considera-
es do eminente escritor HERMNIO C. M I R A N D A :

"A reencarnao hoje um fato que a pessoa ra-

z o a v e l m e n t e b e m i n f o r m a d a no p o d e r e c u s a r s u -
mariamente sem exame. Primeiro falaram dela
remotos msticos egpcios e h i n d u s . M u i t o s es-
critores, poetas, filsofos e artistas a admitiram.
H pouco mais de um sculo, os espritas toma-
ram a palavra para falar dela e d e m o n s t r a r a sua
n e c e s s i d a d e f i l o s f i c o - r e l i g i o s a para explicar cer-
t o s e n i g m a s da v i d a . De anos mais r e c e n t e s pa-

203
 r a c , m d i c o s e c i e n t i s t a s c o m o o D r . I A N STE-
V E N S O N , ou o D r . BANERJEE, c o m e a r a m a c a -
talogar casos de lembranas espontneas em
crianas, enquanto p s i q u i a t r a s e p s i c l o g o s , co-
mo o D r . D E N I S KELSEY, ou a D r a . EDITH FIORE,
passaram a tratar de distrbios emocionais pes-
quisando os traumas em existncias pregressas."
" D e tal f o r m a cresceu o acervo de casos do-
cumentados que, embora ignorar a reencarnao
seja direito de q u e m a s s i m o desejar, neg-la
a p r i o r i s t i c a m e n t e passou a ser, no m n i m o , para
usar uma palavra mais benigna, sintoma evidente
de desinformao."
"Seja como for, p o r m , para os que integram a
multido dos negadores, por convenincia, acomo-
dao, ou convico b e m intencionada, a realida-
de da reencarnao cria insuportveis impactos,
d e s a r r u m a todo um universo n t i m o , onde cada
coisa t e m um lugarzinho c e r t o , onde t u d o est au-
tomatizado, onde, enfim, a criatura est desobri-
gada do i n c m o d o de pensar (tudo j foi pensado
p o r e l a ) e l i v r e de p r e o c u p a e s , t e m o r e s e r e s -
ponsabilidades, desde que cumpra determinados
rituais, ou s i m p l e s m e n t e ignore at a existncia
de D e u s . m u i t o mais fcil negar certas realida-
d e s d o q u e a s s u m i - l a s (no s e n t i d o m o d e r n o d a p a -
lavra) e arcar c o m as c o n s e q n c i a s dos nossos
a t o s . Reencarnao i m p l i c a ao e reao, falta
e c o r r e o , abuso e reparao, t a n t o quanto a re-
m u n e r a o d o b e m c o m a paz, d o a m o r c o m a f e -
l i c i d a d e . " ( A r t i g o " B r i d e y M u r p h y U m a Reava-
liao" no " R E F O R M A D O R " d e j a n e i r o d e 1980,
p g . 28).

204
 5 Objees reencarnao.

Baseados nos "Estudos F i l o s f i c o s " do D r . Bezerra

d e M e n e z e s (2. e d . E d i c e l , p g s . 1 1 6 / 1 1 8 ) , d a m o s e m se-
guida as respostas a algumas das objees que c o s t u m a m
levantar doutrina das vidas sucessivas:
1 Q u e a d i a n t a r e e n c a r n a r p a r a s o f r e r , se no p o d e -
mos lembrar a o r i g e m do s o f r i m e n t o ?
O e s q u e c i m e n t o n e c e s s r i o n o s m u n d o s ex-
p i a t r i o s , pois no raro indivduos que foram
inimigos mortais numa existncia, se reunirem
noutra como m e m b r o s da m e s m a famlia, para se
r e c o n c i l i a r e m pelos laos do a m o r . C o m o pode
algum continuar odiando um inimigo se, ao vol-
tar ao plano espiritual, constata que aquele veio
a ser depois um filho muito amado? M u i t o s so-
f r e m h o j e o q u e f i z e r a m s o f r e r o n t e m . A c a s o no
seria maior o t o r m e n t o se a l e m b r a n a f o s s e man-
tida e v i s s e m ao seu lado, c o m o pessoas queridas,
aqueles de quem muito sofreram, ou a quem mui-
to fizeram sofrer em existncia passada? Alm
disso, o Esprito recebe em cada nova encarnao
as m e s m a s provas em que falhou no passado, e
se c o n s e r v a s s e a c o n s c i n c i a do fato, isso cer-
cearia o seu livre-arbtrio. M a s a existncia ver-
dadeira a espiritual e nesta o indivduo conhece
todas as causas e todas as c o n s e q n c i a s , saben-
do c o m segurana as razes d a s provas por que
p a s s o u . O e s q u e c i m e n t o , t o d a v i a , j n o n e c e s -
srio em orbes mais evoludos.
2 O b j e o de S o J e r n i m o a P o m a c o : " V o s s a d o u -
trina permitir que no f i m dos tempos estejam reunidos
G a b r i e l e S a t a n s , Paulo e C a i f s , a s v i r g e n s c o m a s p r o s -
titutas. . . "
Sem dvida alguma, por mais pecadores que
205
 t e n h a m s i d o , o Pai no f e c h a r a n i n g u m a p o r t a
do arrependimento, de sorte que todos chegaro
um dia ao estado de angelitude, aps p a l m i l h a r e m
u m a l o n g a s e n d a d e e x p i a e s e d e p r o v a s . Por-
tanto, os mais pecadores estaro juntos com os
mais santos, c o m toda a certeza, desde que este-
j a m todos no m e s m o nvel de aperfeioamento,
claro.
3 Se t o d o s d e v e m o s c h e g a r p e r f e i o , no h
necessidade de nos privarmos dos prazeres da vida.
S e m d v i d a no h . D e u s c o n c e d e o l i v r e ar-
btrio para que o h o m e m escolha, livremente, o
c o m p o r t a m e n t o a adotar. Mas se preferir os pra-
zeres da vida, com isso retarda o seu progresso
e sofre as conseqncias, pois t o d o s respondere-
m o s pelo mal que fizermos e pelo bem que dei-
x a r m o s de f a z e r . A c o n s c i n c i a a p o n t a a c a d a ho-
m e m os seus d e v e r e s , e aquele que passa a vida
e m d e l e i t e s e s q u e c i d o d o s s e u s i r m o s q u e so-
f r e m , assume perante a Justia Divina uma enor-
me r e s p o n s a b i l i d a d e . C o n s o a n t e j d i s s e m o s al-
g u r e s , "a s e m e a d u r a l i v r e , m a s a c o l h e i t a o b r i -
gatria".
4 A i d i a de um p r o g r e s s o i n d e f i n i d o no atende
s aspiraes da alma humana.
Esta o b j e o d e v e p a r t i r d o s q u e s o n h a m c o m
a bem-aventurana no cu aps uma breve exis-
tncia na Terra. Qual ser melhor? Um progresso
incessante at chegar ao ponto m x i m o em sabe-
d o r i a e v i r t u d e , p a r a e n t o a l c a n a r o e s t a d o de
bem-aventurana, ou um progresso rpido e alcan-
a r o c u (ou o i n f e r n o . . . ) c o m t o d a s a s d e f i c i n -
cias mentais e morais de uma s existncia?
5 Por q u e a v o l t a c a r n e , p a r a e x p i a r as f a l t a s co-
m e t i d a s , quando elas p o d e r i a m ser expiadas no Espao?
A r e e n c a r n a o no s um m e i o de e x p i a o ,
m a s t a m b m d e p r o v a . A J u s t i a r e q u e r q u e o Es-
prito repare as suas faltas em circunstncias
idnticas quelas em que as c o m e t e u , enfrentan-
do as mesmas dificuldades, sofrendo as mesmas
vicissitudes. Muitas falhas resultam de contin-
g n c i a s m a t e r i a i s , e no p l a n o e s p i r i t u a l o s e r no
passaria pelas mesmas contingncias.

206
 JORNADA

Fui t o m o , v i b r a n d o e n t r e a s f o r a s d o e s p a o ,
devorando amplides, em longa e ansiosa e s p e r a . . .
Partcula, p o u s e i . . . encarcerado, eu era
infusorio do ser, em montes de s a r g a o . . .

Por s c u l o s f u i p l a n t a , e m m o v i m e n t o e s c a s s o ,
sofri no inverno rude e amei na p r i m a v e r a
depois fui animal e, no instinto da fera,
achei a inteligncia e avancei passo a p a s s o . . .

Guardei por muito t e m p o a expresso dos gorilas,

p o n d o m a i s f nas m o s e m a i s luz nas p u p i l a s ,
a lutar e a sofrer, para ento c o m p r e e n d - l a s . . .

A g o r a , h o m e m que sou, pelo foro divino,

vivo de corpo em corpo a forjar o d e s t i n o
que me leve a t r a n s p o r o claro das e s t r e l a s ! ..

(De ADELINO FONTOURA CHAVES, em

"Antologia dos Imortais" (FCX)

207
 IX BREVE HISTRIA DO ESPIRITISMO

M u i t a g e n t e t o r c e o n a r i z q u a n d o o u v e f a l a r d e Es-
p i r i t i s m o . Outros se sentem atemorizados, imaginando a
" o p e r a o d o e s p r i t o d o m a l " . Por i s s o v a m o s i n i c i a r e s -
te c a p t u l o c o m l i g e i r a s e x p l i c a e s s o b r e o q u e o E s p i -
r i t i s m o e como se caracteriza a doutrina nos t e m p o s atuais.
Denominam-se "espiritualistas" aqueles que crem
que o h o m e m se c o m p e de um corpo e de um e s p r i t o .
O c o r p o n o p a s s a de um i n v l u c r o m a t e r i a l , o e s p r i t o
a p a r t e i n v i s v e l e a m a i s i m p o r t a n t e , p o r s o b r e v i v e r ao
corpo e ser i m o r t a l . Nisto acreditam todos os espiritua-
l i s t a s , p o r t a n t o e s t e u m c o n c e i t o g e r a l . Por i s s o , p a r a
estabelecer uma distino, KARDEC adotou o termo "es-
p r i t a " (ou " e s p i r i t i s t a " ) p a r a d e s i g n a r a q u e l e s q u e , s e n -
do espiritualistas, aceitam t a m b m os postulados da Dou-
trina Esprita, por ele c o d i f i c a d a .
O n o m e a d e q u a d o i d i a e n a d a t e m de i n s l i t o .
Se todos s o m o s espritos encarnados, se o nosso sentir
e p e n s a r e s t no e s p r i t o e n o no c o r p o , se na t r a j e t r i a
de nossas existncias p e r m a n e c e m o s por t e m p o b e m mais
considervel no plano espiritual do que no fsico (e isso
vale para t o d a s as r e l i g i e s e s p i r i t u a l i s t a s ) , se foi c o d i -
ficado um conjunto de princpios que regem as relaes
entre e s p r i t o s na carne e outros fora da carne, ou seja,
na dimenso invisvel aos nossos olhos materiais, ento
nenhuma denominao se configuraria mais adequada pa-
ra esse corpo de doutrina do que a de E s p i r i t i s m o .
V a m o s dar em seguida u m a breve sinopse da hist-
ria d o E s p i r i t i s m o m o d e r n o . D i z e m o s " m o d e r n o " , porque
os fatos espritas existiram em todos os tempos, como se
p o d e c o m p r o v a r no s p e l a B b l i a , c o m o p e l a l i t e r a t u r a
r e l i g i o s a e p r o f a n a d e t o d o s o s p o v o s . N o e n t a n t o , f o i so-

209
mente em meados do ltimo sculo que eles se intensifi-
c a r a m , c o m o d e l i b e r a d o p r o p s i t o d e c o n v e n c e r o s ho-
m e n s da realidade da s o b r e v i v n c i a e da v e r d a d e dos re-
n a s c i m e n t o s , afastando-os do m a t e r i a l i s m o a que estavam
sendo levados pela orientao d e t u r p a d a das r e l i g i e s t r a -
dicionalistas.
Pergunta-se: "Por que s r e c e n t e m e n t e o c o r r e r a m em
maior escala essas manifestaes do plano e s p i r i t u a l ? "
que as trevas que se abateram sobre a humanidade duran-
t e a l o n g a n o i t e d a Idade M d i a , i m p e d i r a m t o d a e q u a l -
quer manifestao do p e n s a m e n t o . A Igreja se conside-
rava a nica d e p o s i t r i a e fiel i n t r p r e t e da V e r d a d e e, em
nome dessa "verdade", perseguiu implacavelmente todos
os que ousavam raciocinar c o m independncia. Na reali-
dade, n e m era ;reciso pensar, bastava u m a d e n n c i a an-
n i m a , de f a m i l i a r e s ou at m e s m o de crianas, para atirar
m u l t i d e s s m a s m o r r a s do "Santo O f c i o " , ou aos tribu-
nais da " S a n t a I n q u i s i o " . Tudo, obviamente, "para a
maior glria de Deus" e em nome daquele que veio ao
m u n d o p a r a e n s i n a r aos h o m e n s u m a l i o d e a m o r e d e
m i s e r i c r d i a . . . Eis o q u e r e g i s t r a u m t e l o g o s o b r e e s s e
triste perodo da Histria:
"A c r e n a do povo era de t e m o r , c o m o nas reli-
gies pags que o C r i s t i a n i s m o d e s t r o n a r a . Pen-
sava-se que o mundo era cheio de maus e s p r i t o s ,
d e d e m n i o s , c u j a o b r a e r a d e s t r u i r a s a l m a s . Pa-
ra a n u l a r a o b r a d o s d e m n i o s , a p e l a v a - s e p a r a a
intercesso dos Santos, e para as v i r t u d e s mgi-
cas das santas r e l i q u i a s . ( . . . ) p r i m e i r a v i s t a
parece incrvel que o C r i s t i a n i s m o chegasse a tal
ponto, apresentasse tal c a r i c a t u r a das suas belas
doutrinas, e ficasse to longe daquela simplicida-
de, espiritualidade, alegria e confiana da religio
d e J e s u s . " ( R . H . N I C H O L S , e m " H i s t r i a d a Igre-
j a C r i s t " . C a s a E d i t . P r e s b i t e r i a n a , 1978, p g . 7 6 ) .
"O C r i s t i a n i s m o de quase t o d o o povo na Idade-
M d i a era e s s e n c i a l m e n t e a religio do t e m o r . A
Igreja mantinha seus filhos em s u b m i s s o , con-
servando bem vivo em todas as pessoas o medo
do s e u p o d e r s o b r e a v i d a , a q u i e no a l m - t m u l o .
( . . . ) Isso obrigava a t o t a l i d a d e das m a s s a s a t o -
m a r p a r t e nas o b s e r v a n c i a s r e l i g i o s a s e o b e d e c e r
a o s p r e c e i t o s m o r a i s d a r e l i g i o , no p o r a m o r e

210
 confiana em Deus, porm pelo terror inspirado
pela idia ou l e m b r a n a das c o n s e q n c i a s de o u -
t r a a t i t u d e " . ( I b d . , p g . 120). ( A s l t i m a s p a l a v r a s
so um e u f e m i s m o , para mascarar o " p a v o r do in-
f e r n o " , que ainda hoje p e r s i s t e , i n c l u s i v e nas igre-
jas reformadas).
E no s e p e n s e q u e o s v a l o r o s o s r e f o r m a d o r e s d o S -
culo XVI e s t i v e r a m isentos desse radicalismo. Pretende-
r a m r e s t a u r a r o C r i s t i a n i s m o do C r i s t o e o q u e f i z e r a m
foi eliminar alguns dogmas. Substituram a infalibilidade
d o Papa ( s a n c i o n a d a e m 1870, m a s j e n t o a c e i t a ) p e l a
infalibilidade da Bblia, p o r m c o n s e r v a r a m a m e s m a into-
l e r n c i a d o s s e u s p r e d e c e s s o r e s . Prova-o o a p o i o d e L u -
tero ao esmagamento da revolta dos camponeses alemes,
em 1525, e a p a r t i c i p a o de C a l v i n o no a s s a s s i n a t o de
M i g u e l Servet, em 1553. Vejamos como se expressam
a respeito dois historiadores protestantes:
"De incio Lutero procurou ver as injustias de
ambos os lados. M a s quando a revolta mal diri-
gida caiu em excessos maiores e pareceu fazer-se
anarquista, voltou-se contra os camponeses com
um violento panfleto " C o n t r a a Corja de Campone-
ses A s s a s s i n o s e L a d r e s " , exigindo que os prnci-
pes os e s m a g a s s e m pela f o r a . A i n s u r r e i o cam-
ponesa foi marcada por e s p a n t o s a c a r n i f i c i n a . " (W.
WALKER em " H i s t r i a da Igreja C r i s t " , pg. 433).
"A parte de Calvino na execuo de Servet, m-
dico espanhol, por motivo de heresia, t e m contri-
budo para que m u i t a s pessoas d e i x e m de fazer
j u s t i a g r a n d e o b r a d e s s e r e f o r m a d o r . Por n e -
gar a d o u t r i n a d a T r i n d a d e , S e r v e t f o i c o n d e n a d o
f o g u e i r a , sendo Calvino um dos juzes que o con-
denaram. Como quase todas as pessoas do seu
t e m p o , Calvino herdou da Idade M d i a a crena
de que a heresia devia ser punida c o m a m o r t e .
Trairamos a nossa conscincia crist se deixsse-
mos de condenar c o m todas as foras o ato de
Calvino neste c a s o . Todavia, d e v e m o s nos lem-
brar de que naquele t e m p o sua atitude foi geral-
mente aprovada em Genebra e pelos protestantes
de quase toda parte." (R. H. NICHOLS, op. c i t . ,
p g - 166).

A lio de intolerncia foi b e m aproveitada pelos se-

211
guidores, pois o m e s m o NICHOLS, falando dos anabatis-
tas, assinala:
"A Igreja Romana, naturalmente, perseguiu-os de
m o d o b r u t a l . E a t os l u t e r a n o s e z u i n g l i a n o s os
perseguiram por sua rejeio do batismo infantil
e oposio s igrejas o f i c i a i s . Na Dieta de Spira,
e m 1529, e n q u a n t o o s l u t e r a n o s e z u i n g l i a n o s p r o -
t e s t a v a m contra a perseguio que se lhes mo-
v i a , c o n c o r d a v a m e m que s e p e r s e g u i s s e m o s ana-
batistas, alguns dos quais s o f r e r a m morte s mos
d e v r i o s p r o t e s t a n t e s . " ( I b d . p g . 182).

M a s das t r e v a s da Idade M d i a no surgiu s o m e n t e

a R e f o r m a . N u m trabalho lento e p r o g r e s s i v o , a Renas-
cena libertou o esprito humano dos grilhes que o apri-
s i o n a v a m . O h o m e m procurou avanar em conhecimento,
c o m e o u a investigar os m i s t r i o s da e x i s t n c i a .
Tudo isso explica porque s o m e n t e em poca relati-
v a m e n t e recente os fatos que a Cincia rotula hoje de " p a -
r a n o r m a i s " encontraram ambiente propcio sua manifes-
t a o e d i v u l g a o . N a Idade M d i a o s s e n s i t i v o s e r a m
a c u s a d o s de f e i t i a r i a e f r e q e n t e m e n t e l e v a d o s m o r t e
pelas c o r t e s i n q u i s i t o r i a i s . A e m a n c i p a o do e s p r i t o no
se fez de imediato, e nem se pode afirmar que tenha ter-
minado ainda. Os ranos da intolerncia religiosa ainda
s e f a z e m s e n t i r p o r t o d a p a r t e . M a s o Pai C e l e s t i a l v e l a
pelos d e s t i n o s dos h o m e n s e de vez em quando s e m -
p r e q u e lhe p a r e c e o p o r t u n o p e r m i t e o d e s p o n t a r de
novas verdades, ou melhor, de novos aspectos da Verda-
de.
Mas, pergunta-se: "Se as comunicaes do mundo
espiritual ocorreram em todos os t e m p o s e entre todos os
povos, por que precisamente os verificados em meados do
sculo passado tiveram repercusso to ampla, ao ponto
de e n s e j a r e m o a p a r e c i m e n t o de u m a nova concepo do
Cristianismo?
Por v r i o s m o t i v o s : 1. Era p r e c i s o q u e a h u m a n i -
dade estivesse emancipada da opresso religiosa, ou se-
j a , c o m liberdade para i n v e s t i g a r l i v r e m e n t e e adotar ca-
da um o p o n t o de v i s t a q u e m e l h o r l h e a p r o u v e s s e ; 2.
Era n e c e s s r i o q u e o d e s e n v o l v i m e n t o i n t e l e c t u a l a t i n g i s -
se um nvel em que se pudesse analisar os fatos sob cri-
t r i o s e s t r i t a m e n t e r a c i o n a i s ; e 3. I m p u n h a - s e q u e os

212
rgos de divulgao se expandissem ao ponto de tornar
possvel a ampla repercusso de quaisquer acontecimen-
tos.
Tudo isso se t o r n o u vivel no sculo p a s s a d o . O are-
j a m e n t o das idias produzido pela Renascena libertou o
p e n s a m e n t o das a m a r r a s m e d i e v a i s , fazendo s u r g i r novos
c o n c e i t o s f i l o s f i c o s , ensejando o repdio aos d o g m a s e
at orientando dialeticamente o esprito humano para ru-
m o s materialistas, pelas vias do p o s i t i v i s m o de C o m t e .
Est a bem clara a oportunidade para u m a salutar reviso
nas bases do C r i s t i a n i s m o .
A Cincia t a m b m se emancipou c o m as teorias evo-
l u c i o n i s t a s de Laplace e D a r w i n , e p r o c u r o u r u m o s pr-
prios, colocando-se em posio antagnica da teologia
o r t o d o x a . Eis a a i n d a m a i s i n d u b i t v e l a p r e m n c i a d e u m
reajuste conceptual que e n s e j a s s e a conciliao das idias
em choque.
F i n a l m e n t e , a e x p a n s o do l i v r o e da i m p r e n s a , d o s
m e i o s de c o m u n i c a o , a e c l o s o da era i n d u s t r i a l , o de-
senvolvimento da educao, todos estes fatores concor-
r e r a m para vulgarizar a c u l t u r a , d i s s e m i n a n d o c o n h e c i m e n -
t o s q u e e r a m a n t e r i o r m e n t e p r i v i l g i o d e u m a e l i t e . Eis a
terceira j u s t i f i c a t i v a " da adequao da mensagem espiri-
tual a um mundo que j amadurecia intelectualmente para
receber ensinamentos mais completos.
Conquanto as manifestaes conhecidas como "ca-
sas m a l - a s s o m b r a d a s " s e j a m mencionadas em todas as
pocas e em todas as partes do m u n d o , as ocorridas no
v i l a r e j o d e H y d e s v i l l e ( N . Y o r k ) e m 1848 a p r e s e n t a r a m a
peculiaridade de se alastrarem rapidamente, repercutindo
em t o d a a A m r i c a do Norte e t a m b m na Europa.
R e s i d i a ali o c a s a l m e t o d i s t a F O X , c o m s u a s f i l h a s
C a t h a r i n a ( K a t e ) e M a r g a r e t h , de 9 e 12 a n o s , r e s p e c t i v a -
mente. Com a ocorrncia de estranhos rudos que se fa-
ziam ouvir por t o d a a casa, no dia 31 de m a r o daquele
ano a pequena Kate d e c i d i u desafiar o " f a n t a s m a " a repe-
t i r as batidas que ela produzia, o que foi f e i t o . Logo de-
zenas de curiosos vizinhos encheram a pequena casa, es-
tabelecendo-se um cdigo atravs do qual foi possvel en-
cetar um dilogo c o m a inteligncia i n v i s v e l . Esta se iden-
tificou como um ex-vendedor ambulante (CHARLES B.
R O S M A ) que teria sido assassinado por antigo locatrio
da casa.

213
 As pesquisas ento realizadas para c o m p r o v a r a au-
tenticidade da comunicao tiveram xito apenas parcial
(encontraram-se alguns ossos e cabelos h u m a n o s ) , mas 56
anos depois foi encontrado na casa um esqueleto huma-
no quase c o m p l e t o , ao ruir uma parede falsa que fora cons-
truda na a d e g a . O " B o s t o n J o u r n a l " noticiou o fato em
23 de n o v e m b r o de 1904.

O s f e n m e n o s v e r i f i c a d o s c o m a f a m l i a FOX f o r a m
c o m p r o v a d o s por dezenas de t e s t e m u n h a s da mais abso-
l u t a i d o n e i d a d e , e n t r e a s q u a i s o m i n i s t r o m e t o d i s t a Rev.
A . H . JERVIS, e m cuja casa, e m Rochester, b e m c o m o e m
vrias outras, t a m b m se fizeram sentir as manifestaes.
Mas logo o f a n a t i s m o religioso se levantou contra os " h e -
r t i c o s " , a ponto de o " q u a k e r " M r . WILITS ter sido obri-
gado a declarar em assemblia pblica: "Para linchar as
moas, essa corja de bandidos ter que passar sobre o
meu cadver."
Vrias comisses de moradores foram organizadas
c o m o o b j e t i v o de d e s m a s c a r a r a " f a r s a " , e t o d a s e l a s t e r -
m i n a r a m por c o n f i r m a r a a u t e n t i c i d a d e daqueles f e n m e -
nos.
T u d o o q u e ali o c o r r e u e s t m i n u c i o s a m e n t e n a r r a d o
no livro " H i s t r i a do E s p i r i t i s m o " , do e s c r i t o r Sir ARTHUR
C O N A N DOYLE, o consagrado criador do famoso detetive
Sherlock Holmes.
A d e s p e i t o d a e n c a r n i a d a p e r s e g u i o l e v a n t a d a por
toda parte, os fenmenos em poucos anos se propagaram
por t o d a a A m r i c a do N o r t e e logo em s e g u i d a se espa-
lharam t a m b m pela Europa.
O s i s t e m a rudimentar que se generalizou como efeti-
vo m e i o de c o m u n i c a o era o das chamadas " m e s a s gi-
r a n t e s " , a t r a v s das q u a i s a s "inteligncias invisveis"
respondiam s perguntas e t a m b m s vezes se d i v e r t i a m
elevando as mesas, ou rodopiando-as no ar. Tornou-se mo-
da, p r i n c i p a l m e n t e entre as classes abastadas, a " c o n s u l -
t a " a essas mesas, claro que em geral s e m preocupaes
d e o r d e m e l e v a d a , m a s a p e n a s c o m o d i v e r s o , o u p a r a in-
dagaes f r v o l a s . evidente que as inteligncias c o m u -
nicantes s podiam ser do mesmo nvel mental daqueles
que as i n t e r r o g a v a m , mas s e m dvida c u m p r i a m d e s g n i o s
da Espiritualidade Superior, no s e n t i d o de d e s p e r t a r a aten-
o d o s h o m e n s p a r a a r e a l i d a d e d a s o b r e v i v n c i a .

214
 Como quela poca estavam muito em voga os mag-
netizadores, os que se detinham a examinar os f e n m e -
nos a t r i b u a m s u a o r i g e m ao de f l u i d o s m a g n t i c o s , ou
eltricos, ou outros de natureza ignorada.
E n t r e o s q u e a s s i m p e n s a v a m , e s t a v a o Prof. D E N I -
Z A R D RIVAIL, que desde j o v e m se i n t e r e s s a r a pelos es-
t u d o s do m a g n e t i s m o a n i m a l . A ele estava reservada a
importante misso de extrair de fenmenos aparentemen-
te incuos as preciosas ilaes que deveriam contribuir
para o p r o g r e s s o da h u m a n i d a d e .
A l g u n s dos dados que se seguem foram extrados da
excelente obra em 3 volumes " A L L A N K A R D E C " , editada
p e l a " F E B " e m 1981 e d e a u t o r i a d e Z E U S W A N T U I L e
FRANCISCO THIESEN.
HIPOLYTE LEON D E N I Z A R D R I V A I L , m u n d i a l m e n t e c o -
nhecido pelo pseudnimo de A L L A N KARDEC, nasceu em
L i o n , F r a n a , e m 3-10-1804. P a s s o u v r i o s a n o s c o m o a l u -
no do eminente educador PESTALOZZI, no "Lar-Escola" de
Y v e r d o n , S u a , o n d e a b s o r v e u no s o s c o n h e c i m e n t o s
de pedagogia que deveriam revolucionar os mtodos edu-
cacionais no mundo inteiro, como o s e n t i m e n t o de extre-
ma t o l e r n c i a do m e s t r e em relao aos pontos de v i s t a
alheios.
R a d i c o u - s e e m Paris e m 1822 e ali s e d e d i c o u a o m a -
g i s t r i o e logo no ano s e g u i n t e , c o m apenas 19 anos de
idade, publicou sua p r i m e i r a obra didtica: " C u r s o Prti-
co e T e r i c o de A r i t m t i c a S e g u n d o o M t o d o P e s t a l o z z i
C o m M o d i f i c a e s . " E m 1828 p u b l i c o u u m " P l a n o Para M e -
lhoramento da Educao P b l i c a " , sendo curioso mencio-
nar q u e n e s s e t r a b a l h o , e s c r i t o aos 2 3 a n o s , e l e e n a l t e c i a
as Cincias dizendo que: "O estudioso destas rir da cre-
dulidade s u p e r s t i c i o s a dos i g n o r a n t e s , no mais c r e r em
almas do outro mundo e em fantasmas, nem tomar "fo-
gos f t u o s " por e s p r i t o s " . . .
C o n h e c e n d o bem o alemo, traduziu para essa lngua
vrias obras de autores f r a n c e s e s , destacando-se o "Te-
l m a c o " , d e F E N E L O N . E m 1831 p u b l i c o u u m a " G r a m t i -
c a F r a n c e s a " e e m 1847 a p r e s e n t o u u m " P r o j e t o d e R e f o r -
ma do Ensino", com vrias sugestes interessantes.
A f a l t a de r e c u r s o s o b r i g o u - o a empregar-se como
contabilista em casas comerciais, mas noite se dedicava
t r a d u o de obras inglesas e alems, b e m c o m o ao pre-

215
paro de cursos que ministrava no " f a u b o u r g " de Sant-Ger-
m a i n . Em sua casa dava aulas gratuitas de Fsica, Q u m i -
ca, A s t r o n o m i a , etc., alm de cursos pblicos de M a t e m -
t i c a e A s t r o n o m i a . ( A . K . V o l . 1 , p g . 136).
E m 1854, n o a u g e d a s " m e s a s g i r a n t e s " c o m o d i v e r -
s o d a s e l i t e s , u m a m i g o lhe t r o u x e a n o t c i a d e q u e e l a s
" t a m b m f a l a v a m " , isto , davam respostas inteligentes
s perguntas que lhes faziam, ao que r e t r u c o u : " S acre-
ditarei quando vir e se me provarem que uma mesa t e m
crebro para pensar, nervos para sentir e que possa tor-
n a r - s e s o n m b u l a " ( A . K . V o l . II, p g . 6 2 ) .
E m m a i o d e 1855 p r e s e n c i o u p e l a p r i m e i r a v e z o f e -
nmeno das " m e s a s g i r a n t e s " , " e m condies t a i s " , es-
c r e v e , " q u e no d e i x a v a m m a r g e m a qualquer d v i d a " .
Descreve outras sesses a que assistiu e declara: "Entre-
vi naquelas aparentes futilidades, no passatempo que fa-
ziam daqueles fenmenos, qualquer coisa de srio, como
q u e a r e v e l a o d e u m a lei i n t e i r a m e n t e n o v a , q u e t o m e i
a
a m i m i n v e s t i g a r a f u n d o " . ( " O b r a s P s t u m a s " , 10. e d .
FEB, p g . 2 3 9 ) .
C o m e o u ento a fazer p e r g u n t a s s r i a s , . de cunho
c i e n t f i c o ou f i l o s f i c o , s quais as e n t i d a d e s d a v a m res-
postas de grande elevao, " p r e c i s a s , profundas e lgi-
c a s " . C e d o ele c o n s t a t o u que os ensinos recebidos ganha-
vam as dimenses de um "corpo de d o u t r i n a " que mere-
cia ser publicado para edificao dos h o m e n s . E em 30 de
a b r i l de 1856 t e v e a c o n f i r m a o de q u e o o b j e t i v o e r a e s -
se e foi avisado de que tanto poderia vencer c o m o fracas-
sar, p o r m que n e s t e l t i m o caso o u t r o o s u b s t i t u i r i a , "por-
q u a n t o o s d e s g n i o s d e D e u s no a s s e n t a m n a c a b e a d e
u m h o m e m . " P s - s e e n t o n a s m o s d o Pai, e m f e r v o r o s a
prece: "Senhor, reconheo a minha fraqueza diante de to
g r a n d e t a r e f a . A m i n h a b o a v o n t a d e no d e s f a l e c e r ; a s
foras, porm, talvez me t r a i a m . Supre a minha deficin-
cia, d-me as foras fsicas e morais que me f o r e m neces-
s r i a s . " ( A . K . v o l . II, p g . 6 9 ) .

Comeou ento a erigir, com a assistncia de uma

pliade de Espritos Superiores, o monumental edifcio da
D o u t r i n a E s p r i t a , c u j a o b r a f u n d a m e n t a l , o " L i v r o d o s Es-
p r i t o s " , f o i p u b l i c a d o e m a b r i l d e 1857, d e p o i s d e s o f r e r
completa reviso determinada pelos prprios Espritos.
U s o u o p s e u d n i m o A L L A N KARDEC por t e r sido este, se-

216
gundo o seu Guia Espiritual, o nome que t i v e r a em encar-
nao anterior, entre os druidas.
A p r i m e i r a e d i o , c o m 501 p e r g u n t a s e r e s p o s t a s , lo-
g o s e e s g o t o u . A s e g u n d a , s a d a e m m a r o d e 1860, " i n -
teiramente refundida e consideravelmente aumentada", fi-
c o u s e n d o a e d i o d e f i n i t i v a , c o m 1019 q u e s t e s , t e n d o
sido esgotada em 4 m e s e s .
Eis a o p r i n c i p a l t r a b a l h o d o C o d i f i c a d o r , e m r e l a o
ao qual ele fez questo de frisar que " u m a compilao
dos ensinos ditados pelos Espritos Superiores e publica-
d o p o r o r d e m d e l e s " ; q u e e l e " n a d a c o n t m q u e no s e j a
a e x p r e s s o d o p e n s a m e n t o d e l e s , q u e no l h e s t e n h a s o -
frido o controle." Na realidade, ele no foi um s i m p l e s
compilador, pois suas judiciosas notas e observaes exa-
radas ao longo da obra, b e m como a sua notvel " I n t r o d u -
o " , bastam para atestar a sua grande c u l t u r a . Posterior-
m e n t e foram dadas a pblico as suas obras c o m p l e m e n t a -
res: " O Livro dos M d i u n s " (1861). " O Evangelho Segun-
do o E s p i r i t i s m o " ( 1 8 6 4 ) , "O C u e o I n f e r n o " (1865) e "A
G n e s e " (1868), f o r m a n d o o que se c o n v e n c i o n o u chamar
o "Pentateuco" kardequiano.

E m 1869 a " S o c i e d a d e D i a l t i c a d e L o n d r e s " , i n t e g r a -

da por 34 sbios, entre os quais o c l e b r e naturalista Sir
A L F R E D RUSSEL W A L L A C E , r e u n i u - s e p a r a e s t u d a r o s f e -
nmenos e suas concluses f o r a m to convincentes que
lograram despertar a ateno de inmeros outros cientis-
tas, entre os quais o r e n o m a d o fsico ingls Sir W I L L I A M
CROOKES, que se d e s t a c o u c o m o o mais q u a l i f i c a d o in-
vestigador para examinar o d e s c o n c e r t a n t e p r o b l e m a dos
fenmenos paranormais.
Q u e m foi e o que fez W I L L I A M CROOKES? Nasceu em
1832 e a i n d a m o o t o r n o u - s e f i g u r a d a s m a i s p r e e m i n e n t e s
no mundo c i e n t f i c o . E l e i t o m e m b r o d a S o c i e d a d e Real
e m 1863, d e l a r e c e b e u e m 1875 a " R o y a i G o l d M e d a l " p o r
suas vrias pesquisas nos c a m p o s da Q u m i c a e da Fsica,
a " D a v y M e d a l " e m 1888 e a " S i r J o s e p h C o p l e y M e d a l "
e m 1 9 0 4 . Foi n o m e a d o C a v a l e i r o p e l a R a i n h a V i t r i a , e m
1897, e r e c e b e u a " O r d e m d o M r i t o " e m 1 9 1 0 . Foi p o r
vrias vezes Presidente da "Royai S o c i e t y " , da "Chemical
S o c i e t y " , da "Institution of Electrical Engineer", da " B r i -
tish A s s o c i a t i o n " e da "Society for Psychical R e s e a r c h " .
Sua d e s c o b e r t a do novo e l e m e n t o q u m i c o a que deu o no-

217
me de " T h a l u m " , suas invenes do " R a d i m e t r o " , do "Es-
p i n t a r i s c p i o " e do "Tubo de C r o o k e s " r e p r e s e n t a m ape-
nas u m a p e q u e n a p a r t e d e s u a g r a n d e p e s q u i s a . E m 1859
f u n d o u a " C h e m i c a l N e w s " , q u e e d i t o u , e e m 1864 t o r n o u -
s e r e d a t o r d o " Q u a r t e l e y J o u r n a l o f S c i e n c e " . E m 1880 a
A c a d e m i a d e C i e n c i a s d a F r a n a lhe c o n c e d e u u m a m e d a -
lha d e o u r o e u m p r m i o d e 3 m i l f r a n c o s p o r s e u i m p o r -
t a n t e t r a b a l h o . ( D a d o s e x t r a d o s d o l i v r o " H i s t r i a d o Es-
p i r i t i s m o " , d e S i r A R T H U R C O N A N D O Y L E , e d i t . Pensa-
m e n t o , p g . 201).
Q u a n d o C R O O K E S , e n t o c o m 3 7 a n o s , d e c i d i u pes-
quisar os fenmenos psquicos, todos os cientistas se
m o s t r a r a m s a t i s f e i t o s , porque a investigao ia ser con-
duzida por um h o m e m to altamente qualificado. M u i t o s
elogiaram publicamente a sua atitude, e o prprio CROO-
KES a s s i m s e e x p r e s s o u : " D o u m u i t o v a l o r p e s q u i s a d a
v e r d a d e e d e s c o b e r t a de q u a l q u e r f a t o n o v o na n a t u r e z a ,
para me insurgir contra a investigao apenas por parecer
que ela se choca c o m as opinies p r e d o m i n a n t e s . "
CROOKES iniciou suas pesquisas com a maior seve-
ridade, certo de que ia d e s m a s c a r a r o que julgava s e r e m
t r u q u e s . Mas quando c o m e o u a admitir a realidade dos
f e n m e n o s , e a declarar que os t i n h a o b s e r v a d o , pesado,
medido, registrado, e t c , provocou uma irritao geral en-
tre os que tinham previamente aceitado as suas conclu-
s e s , c o n t a n t o q u e elas no c o n t r a r i a s s e m s u a s o p i n i e s
estabelecidas.
D u r a n t e q u a t r o a n o s o s b i o r e a l i z o u c e n t e n a s d e ex-
perincias, sob o mais rigoroso controle cientfico, abran-
gendo f e n m e n o s de p e r c u s s o , m o v i m e n t o de o b j e t o s pe-
sados s e m qualquer contato, elevao de mesas, cadeiras,
levitao de corpos humanos, aparies luminosas, apari-
o d e m o s l u m i n o s a s , o u v i s v e i s e m p l e n a luz, e s c r i t a
direta, transportes de objetos, aparies de fantasmas,
e t c , c u l m i n a n d o c o m a c o m p l e t a materializao do esp-
r i t o d e KATIE K I N G , q u e p o r m a i s d e 3 a n o s s e s u b m e t e u
a toda sorte de experincias, por inmeras vezes sendo
v i s t a a o lado d a m d i u m F L O R E N C E C O O K . O s b i o d e s -
t a c o u as d i f e r e n a s e n t r e a e n t i d a d e m a t e r i a l i z a d a e a m -
d i u m , o b s e r v a n d o que KATIE era mais alta do que M i s s
C O O K alguns c e n t m e t r o s e que, em certa ocasio, o seu
pulso acusava 75 pulsaes, contra 90 da m d i u m .
Todas as e x p e r i n c i a s de Sir W I L L I A M CROOKES fo-

218
ram minuciosamente registradas no "Quarteley Journal of
S c i e n c e " e constam do livro "Fatos Espritas", editado no
Brasil pela " F E B " , e b e m se pode avaliar a c e l e u m a que
causaram nos meios cientficos e t a m b m entre o v u l g o .
Todas as acusaes possveis f o r a m assacadas contra ele,
que, ante a violncia dos opositores e o retraimento dos
que deveriam apoi-lo, chegou a considerar ameaada a
sua posio no meio c i e n t f i c o e por isso passou v r i o s
anos retrado, sem permitir a reedio dos seus trabalhos.
M a s em t e m p o algum m o d i f i c o u suas c o n v i c e s , tanto
q u e e m 1898, n o " r e l a t r i o p r e s i d e n c i a l " q u e d i r i g i u A s -
sociao Britnica, assim se expressou:
" T r i n t a anos se passaram desde que publiquei as
atas das experincias tendentes a d e m o n s t r a r que
fora do nosso conhecimento cientfico existe uma
fora utilizada por inteligncias diferentes da inte-
ligncia c o m u m dos m o r t a i s . Nada tenho que re-
tratar dessas experincias e mantenho minhas de-
claraes j publicadas, podendo m e s m o a elas
acrescentar muita coisa." ("Fatos Espritas", p g .
147).
Na histria do Espiritismo muitos foram aqueles que,
dotados de faculdades m e d i n i c a s , e s t a b e l e c e r a m as pro-
vas da s o b r e v i v n c i a e do i n t e r c m b i o e n t r e os dois pla-
nos de v i d a . Ainda antes de KARDEC, funcionou como
uma espcie de " p r e c u r s o r " o vidente sueco E M M A N U E L
SWEDENBORG (1719/1771), cujos dons paranormais eclo-
d i r a m e m 1744, q u a n d o t i n h a 2 5 a n o s d e i d a d e . D e s d e e n -
to dizia viver em constante comunicao c o m o m u n d o
espiritual, que descrevia c o m mincias tidas como inusi-
t a d a s para a sua poca, e que no entanto f o r a m d e p o i s a m -
plamente confirmadas atravs de experincias espritas.
Conan Doyle o considera "o p r i m e i r o e mais destacado
mdium dos tempos m o d e r n o s . " SWEDENBORG deixou
obras importantes, como: "Cu e Inferno", "A Nova Jeru-
salm" e "Arcana Celestia".
Outro mdium extraordinrio, este contemporneo de
K A R D E C , f o i A N D R E W J A C K S O N D A V I S ( 1 8 2 6 / 1 9 1 0 ) . Ele
nasceu num d i s t r i t o rural de N e w - Y o r k , e mal sado da in-
fncia, foi dotado de notvel c l a r i v i d n c i a . A despeito de
sua pouca instruo, e s c r e v e u , aos 19 anos, um dos mais
profundos tratados de filosofia jamais produzidos: "Filo-
sofia H a r m n i c a " , o qual teve dezenas de edies somen-

219
te nos Estados Unidos. Sua viso paranormal lhe permitia
ver atravs do corpo humano e at os depsitos minerais
no seio da terra. Em "desdobramento" experimentado em
1844, foi transportado a 40 milhas da sua casa e ao retor-
nar disse ter estado em contato com GALENO e SWEDEN-
BORG, sendo esse o primeiro contato por ele admitido com
os chamados "mortos".
Falando das faculdades desse mdium, assim se ex-
pressou o Dr. GEORGE BUSH, professor de hebraico na
Universidade de New-York:
"Declaro solenemente que ouvi Davis citar corre-
tamente a lngua hebraica em suas palestras e de-
monstrar um conhecimento de Geologia muito ad-
mirvel numa pessoa da sua idade, ainda quando
tivesse devotado anos a esse estudo.
Discutiu com grande habilidade as mais profundas
questes de arqueologia histrica e bblica, de mi-
tologia, da origem e das afinidades das lnguas,
etc, etc." (CONAN DOYLE em "Histria do Espi-
ritismo", pg. 63).
No seu livro "Princpios da Natureza" publicado em
1847, quando contava apenas 21 anos, Davis predisse o
aparecimento do Espiritismo. Na obra "Penetrlia" profe-
tizou os automveis e os veculos areos, bem como as
mquinas datilogrficas. E no 1. volume da obra "A Gran-
de Harmonia", descreve em mincias como, sentado aos
ps da cama de uma senhora que agonizava, assistiu ao
desprendimento da sua alma:
"O processo comeou por uma extrema concentra-
o no crebro, que se foi tornando cada vez mais
luminoso, enquanto as extremidades escureciam.
Ento o novo corpo comea a emergir, a comear
pela cabea; em breve se acha completamente li-
vre, de p ao lado do seu cadver, e com uma faixa
luminosa vital, correspondente ao cordo umbili-
cal. Ao romper-se o cordo, pequena parte ab-
sorvida pelo corpo, assim o preservando de ime-
diata decomposio. Quanto ao corpo etreo, le-
va algum tempo para adaptar-se ao novo ambien-
te; eu o vi passar para a sala contgua atravs da
porta e da casa, erguer-se no espao, onde encon-
trou dois espritos amigos e, depois de um terno

220
 r e c o n h e c i m e n t o , na m a i s graciosa das m a n e i r a s ,
c o m e o u a subir obliquamente pelo envoltrio et-
reo do nosso g l o b o . M a r c h a v a m j u n t o s to natu-
ralmente, to f r a t e r n a l m e n t e , que me custava ima-
ginar que se librassem no ar. Pareciam subir pela
encosta de uma montanha gloriosa e familiar. Con-
t i n u e i a olh-los, at que d e s a p a r e c e r a m aos m e u s
o l h o s . " ( C i t . por C O N A N DOYLE, em " H i s t r i a do
E s p i r i t i s m o " , pg. 65).
Outro mdium extraordinrio, tambm contemporneo
de KARDEC, foi DANIEL DUNGLAS HOME (1833/1886).
N a s c e u p e r t o de E d i m b u r g o , E s c c i a , e l o g o a o s 13 a n o s
de idade c o m e o u a revelar seus dotes p s q u i c o s . Dos
" d o n s d o E s p r i t o " d e q u e f a l a v a So P a u l o , e l e e x e r c i a
praticamente t o d o s . Durou 30 anos o seu estranho apos-
t o l a d o , d u r a n t e o s q u a i s j a m a i s a c e i t o u u m c e n t a v o e m re-
m u n e r a o d o s s e u s s e r v i o s . N o a n o d e 1857 o f e r e c e -
r a m - l h e d u a s m i l l i b r a s p o r u m a n i c a s e s s o , m a s e l e , po-
bre e invlido, recusou t e r m i n a n t e m e n t e : "Fui mandado em
misso; essa misso demonstrar a imortalidade; nunca
recebi n e n h u m dinheiro por isso e nunca o r e c e b e r e i . "
C o n f o r m e atestam dezenas de t e s t e m u n h a s da maior
respeitabilidade, foi v i s t o por m a i s de c e m vezes f l u t u a n -
d o n o a r . S o b r e o s f e n m e n o s q u e p r o d u z i a , a s s i m s e ex-
pressou o autor da " H i s t r i a do E s p i r i t i s m o " :
" fcil cham-los de p u e r i s , mas realizaram o ob-
jetivo a que f o r a m destinados, sacudindo em seus
fundamentos a descrena dos cientistas s e m f
q u e s e p u n h a m e m c o n t a t o c o m e l e s . Eles n o d e -
v e m ser encarados como um f i m em si, mas como
um meio elementar pelo qual a m e n t e deveria ser
c o n d u z i d a a n o v o s c a n a i s do p e n s a m e n t o . E e s s e s
canais levaram ao reconhecimento da sobrevivn-
c i a d o E s p r i t o . " ( P g . 178).
O f a m o s o D r . ELLIOTSON, um dos chefes do mate-
rialismo britnico, testemunhou os poderes de H O M E e
t e v e a coragem de afirmar que tinha vivido toda a sua v i -
da em t r e v a s , mas que agora tinha a f i r m e esperana que
alimentaria enquanto vivesse.
Vejamos como o prprio HOME se expressou em uma
conferncia que pronunciou em Londres em 15 de feverei-
ro de 1866:

221
 " S i n c e r a m e n t e , penso que essa fora aumentar
c a d a v e z m a i s p a r a a p r o x i m a r - n o s d e D e u s . Per-
guntareis se ela nos t o r n a m a i s p u r o s . M i n h a ni-
ca resposta que s o m o s apenas mortais sujeitos
ao e r r o . M a s ela ensina que os de corao puro
v e r o a D e u s . Ela e n s i n a q u e D e u s a m o r , e q u e
no h m o r t e . A o s v e l h o s ela v e m c o m o u m a con-
solao, quando se aproximam as tempestades da
vida e quando v e m o descanso. A o s moos ela
fala do d e v e r que t e m o s uns para c o m os o u t r o s ,
e diz q u e c o l h e r e m o s o q u e t i v e r m o s s e m e a d o .
A todos ensina resignao. V e m desfazer as nu-
v e n s do erro e trazer a manh radiosa de um dia
i n t e r m i n v e l . " ( I b d . , p g . 179).
De ento para c, alm de uma pliade de sensitivos
notveis, m u i t o s e s c r i t o r e s e c i e n t i s t a s f a m o s o s t m es-
t u d a d o o E s p i r i t i s m o e p r o c l a m a d o s u a s v e r d a d e s . Pode-
ramos citar o grande sbio russo ALEXANDER A K S A K O F
( 1 8 3 2 / 1 9 0 3 ) , o n a t u r a l i s t a i n g l s A L F R E D RUSSEL W A L -
LACE (1823/1913), o insigne astrnomo francs C A M I L E
F L A M M A R I O N (1842/1925), o eminente filsofo italiano
ERNESTO B O Z Z A N O ( 1 8 6 1 / 1 9 4 3 ) , p r o f e s s o r n a U n i v e r s i -
d a d e d e T u r i m , o n o t v e l f s i c o i n g l s S i r J O S E P H OLIVER
LODGE (1851/1940), alm de i n m e r o s o u t r o s que estuda-
ram os fenmenos psquicos sob rigoroso controle cien-
t f i c o e publicaram tratados e relatrios c o m os resulta-
dos de suas pesquisas. Dispensamo-nos, contudo, dessa
t a r e f a , p o r q u e a b i b l i o g r a f i a a r e s p e i t o m u i t o v a s t a e se
acha p r a t i c a m e n t e ao alcance de qualquer leitor que dese-
je e x a m i n - l a . Ouase todas as obras desses autores es-
to traduzidas para a lngua p o r t u g u e s a .

M a s no q u e r e m o s c o n c l u i r este captulo s e m realar

o t e s t e m u n h o de e m i n e n t e s p e s q u i s a d o r e s l i g a d o s I g r e -
ja Evanglica e que, a d e s p e i t o de a l t a m e n t e colocados no
m e i o social e r e l i g i o s o em que v i v i a m , no t e m e r a m pro-
clamar, em conferncias e em livros, os resultados de
suas experincias no campo da f e n o m e n o l o g i a paranormal.
O Rev. W I L L I A M STAINTON MOSES (1839/1892)
e x e r c i a a f u n o de C u r a na I l h a de M a n n e t a m b m a de
p r o f e s s o r na " U n i v e r s i t y C o l l e g e - S c h o o l " . C o m e o u a in-
vestigar os f e n m e n o s psquicos ao c o m p r o v a r a evidn-
cia de sua prpria m e d i u n i d a d e . A l m de inspirado pre-
gador, tornou-se um poderoso m d i u m de e f e i t o s f s i c o s ,

222
tendo publicado os livros " S p i r i t I d e n t i t y " (1879), " H i g h e r
A s p e c t s o f S p i r i t u a l i s m " ( 1 8 8 0 ) , " P s y c h o g r a p h y " (1882) e
" S p i r i t T e a c h i n g s " (1883), alis t o d o s , ou quase t o d o s , j
traduzidos para o p o r t u g u s . O clebre psiclogo MYERS
assim se expressou ao t o m a r conhecimento da sua mor-
t e : " C o n s i d e r o a sua vida c o m o uma das mais notveis de
nossa gerao, e de poucos homens ouvi, em primeira
mo, fatos mais notveis do que os que dele o u v i . " (cit.
por C O N A N DOYLE em " H i s t r i a do E s p i r i t i s m o " , pg. 312).
O Rev. GEORGE VALE O W E N (1844/1921), proco de
O x f o r d por 20 anos, dedicou-se ao e s t u d o dos f e n m e n o s
psquicos e recebeu grandes ensinamentos por via psico-
grfica, tendo reunido essas mensagens numa alentada
obra em 4 volumes intitulada "Life Beyond the V e i l " ("A
Vida A l m do V u " , na traduo portuguesa).
Impressionado com a leitura de " R a y m o n d " , de OLI-
VER L O D G E , o R e v . W A L T E R W Y N N , p a s t o r d e u m a i g r e j a
batista em C h e s a m , perto de Londres, e que igualmente
havia perdido um filho na guerra, depois de vrias tenta-
t i v a s , c o n s e g u i u e s t a b e l e c e r contato c o m o m e s m o e ob-
teve provas inequvocas da sobrevivncia, tendo relatado
suas experincias no livro "Rupert L i v e s " (trad. bras. de
1976 s o b o t t u l o " M e u F i l h o V i v e n o A l m " ) . So d o c a -
ptulo final daquele livro os trechos que a seguir transcre-
vemos:
"O leitor t e m o direito de me f o r m u l a r a seguinte
pergunta: "Que efeito causaram essas pesquisas
em sua crena, como pastor protestante? Respon-
do f r a n c a m e n t e o s e g u i n t e : No redigi u m a nica
a t a c o n s t a n t e d e s t e l i v r o e m q u e no t i v e s s e o b t i -
d o p r o v a s d a s o b r e v i v n c i a d o m e u f i l h o . ( . . . ) Es-
tou certo de que muitas outras provas poderiam
ser fornecidas em apoio de minhas a f i r m a e s .
N o q u e m e diz r e s p e i t o , a s p e s q u i s a s r e a l i z a d a s
t i v e r a m por efeito fortalecer a minha crena em
Cristo e nos ensinamentos do Novo T e s t a m e n t o . "
( P g . 149). ( . . . ) S o u u m p r e g a d o r e v a n g l i c o . A s
mesmas grandes verdades que alimentaram as al-
mas de Oliver C r o m w e l l e de Charles H. Spur-
geon, me alimentaram t a m b m . Eu prego as mes-
mas v e r d a d e s . As p e s q u i s a s p s q u i c a s no as aba-
l a r a m , a b s o l u t a m e n t e . " ( P g . 150).
E para concluir seja-nos lcito mencionar o Rev. HA-

223
RALDUR NIELSON (1868/1928), o qual, sendo professor
de teologia na Universidade da Islndia, se interessou pe-
los fenmenos psquicos e se dedicou ao seu estudo por
alguns anos, narrando os resultados de suas experincias
no interessante livro "O Espiritismo e a Igreja" (ed. bras.
Edicel), do qual destacamos os seguintes sugestivos tre-
chos:
"Os primeiros pesquisadores psquicos, na sua
maior parte foram cticos, seno mesmo adver-
srios do Espiritismo, porm aqueles que verda-
deiramente aprofundaram a questo, no em
algumas semanas, ou em alguns meses mas nu-
ma srie de anos ficaram t o d o s convencidos
da realidade dos fenmenos, e m u i t o s , dentre eles,
da possibilidade de entrar-se em relao com os
seres inteligentes de um mundo que nos invis-
vel e, em particular, com os nossos mortos que-
ridos." (Pg. 14) (Grifos do prprio autor).
"A verdade que estudamos nas Faculdades Teo-
lgicas da maior parte das Universidades, com os
culos da dogmtica ( . . ) . No temos, porm, o
direito de esquecer que, evidentemente o ensino
ortodoxo da Igreja , em vrios pontos, um tanto
diferente do ensino ministrado pelo Cristo." (Pg.
61).
"Mostraram-me em Londres uma lista de nomes
de mais de 50 eclesisticos que se interessam pe-
las pesquisas psquicas, ou so espritas convic-
tos. Permiti-me citar somente alguns nomes: O
pastor Arthur Chambers, hoje falecido, escreveu,
sobre as relaes do Espiritismo com a Igreja e o
Cristianismo, numerosos livros, dos quais s um
teve 120 edies. Thomas Colley, pastor em Stock-
ton, trabalhou por mais de 30 anos na difuso do
Espiritismo, tendo obtido os mais notveis fen-
menos com outro pastor, que lhe servia de m-
dium.
O pastor Charles L. Tweedale escreveu uma das
melhores obras que existem sobre as cincias ps-
quicas, ("Man's Survival After Death"), e no h,
absolutamente, esprita mais convicto do que ele "
(Pg. 76).
"O pastor ingls George Vale Owen, de Oxford,
224
 um homem maravilhoso, um verdadeiro servo de
Deus. Depois de sua prece noturna, ainda c o m
s u a s v e s t e s s a c e r d o t a i s , e l e ia p a r a a s a c r i s t i a e
ali c o m e a v a a e s c r e v e r a s m e n s a g e n s q u e r e c e -
bia, mensagens essas que m u i t o s consideravam a
mais p e r f e i t a d e s c r i o do A l m recebida at ho-
j e . " (Pg. 77).
" U m dos pregadores que melhor t m defendido o
E s p i r i t i s m o na I n g l a t e r r a , o D o u t o r em T e o l o g i a
Percy Dearmer, que d u r a n t e a g u e r r a m u i t o t r a b a -
lhou em prol da Unio C r i s t de M o o s . " (Pg. 78).
"Estou convencido de que as pesquisas psquicas
daro Humanidade provas da continuao da v i -
da de a l m - t m u l o , e que isto e x e r c e r poderosa
i n f l u n c i a sobre a vida religiosa dos h o m e n s . " (Pg.
88).
" M u i t a g e n t e no p o d e c o m p r e e n d e r q u e e u p o s -
sa ser, ao m e s m o t e m p o , um ardente pesquisador
psiquista e um telogo encarregado de cursos em
um s e m i n r i o de f u t u r o s p a s t o r e s . ( ) Tenho
o s e n t i m e n t o p e s s o a l de q u e , c o m o e c l e s i s t i c o e
professor no Seminrio, mais valor tenho desde
que, h anos, me entreguei s pesquisas psqui-
c a s . M u i t o aprendi durante os 9 anos em que es-
tive ao servio da Sociedade Bblica Britnica, po-
r m m u i t o m a i s a p r e n d i nas m i n h a s e x p e r i n c i a s
e s p r i t a s d e n u m e r o s o s a n o s . " (Pg. 135).

Para c o n c l u i r , g o s t a r a m o s d e q u e l e s d e n o s s o s
irmos que se s u r p r e e n d e m c o m o fato de m i n i s t r o s evan-
g l i c o s se e x p r e s s a r e m desta m a n e i r a a d v e r t i r que o
Codificador apresentou o Espiritismo como uma Cincia
de observao e uma doutrina f i l o s f i c a . C o m o cincia
p r t i c a , e l e e s t u d a as r e l a e s e n t r e o p l a n o f s i c o e o e s -
piritual. Como filosofia, estuda as conseqncias morais
que d i m a n a m dessas relaes. (KARDEC em "O Que o
E s p i r i t i s m o " , p g . 8). A s s i m , evidente que os adeptos de
qualquer religio podem estudar o Espiritismo como Cin-
cia e c o m o Filosofia, s e m a b d i c a r e m dos p o s t u l a d o s que
adotam em matria de f.

M a s no h d v i d a d e q u e o s p r i n c p i o s d o u t r i n r i o s
envolvem conseqncias morais, que os situam, implicita-
m e n t e , no m b i t o da Religio, e isso m e s m o o C o d i f i c a -

225
dor deixou bem claro no primeiro captulo d'"0 Evange-
lho". Religio no sentido lgico de "religao com o Pai",
pois quem quer que se aperceba da grandeza dos ensina-
mentos, logo compreender que no se encontra na Terra
por acaso, mas com um propsito definido, uma misso
a cumprir, uma tarefa a realizar que, grande ou pequena
segundo a capacidade de cada um, tem sempre capital im-
portncia aos olhos do Senhor. E a plena conscientizao
de sua responsabilidade diante da vida, faz de cada esp-
rita um obreiro de Deus a servio do prximo, praticante
de uma religio sem dogmas, sacramentos ou rituais, a
Religio do Amor pregada por Jesus e confirmada por So
Tiago. (1:27).

226
 BILHETE F R A T E R N O

"Qualquer que v o s der a beber um copo

d'gua e m m e u n o m e , e m v e r d a d e v o s di-
go que no perder o seu galardo".
(JESUS: Marcos 9:41)

M e u amigo, ningum te pede a santidade de um dia

para outro.
Ningum reclama de tua alma espetculos de gran-
deza.
T o d o s s a b e m o s q u e a j o r n a d a h u m a n a i n a d a de
s o m b r a s e aflies criadas por ns m e s m o s .
Lembra-te, p o r m , de que o Cu nos pede solidarie-
dade, compreenso, amor.
Planta u m a rvore b e n f e i t o r a beira do c a m i n h o .
E s c r e v e a l g u m a s f r a s e s a m i g a s q u e c o n s o l e m o ir-
mo infortunado.
Traa pequenina explicao para a ignorncia.
O f e r e c e a r o u p a q u e s e fez i n t i l a g o r a a o t e u c o r p o ,
ao c o m p a n h e i r o n e c e s s i t a d o que segue retaguarda.
Divide s e m alarde as sobras do teu po c o m o fa-
minto.
Sorri para os infelizes.
D uma prece ao agonizante.
A c e n d e a luz d e u m b o m p e n s a m e n t o p a r a a q u e l e q u e
te precedeu na longa viagem da morte.
Estende o brao criancinha enferma.
Leva um r e m d i o ou u m a flor ao doente.
Improvisa um pouco de e n t u s i a s m o para os que tra-
balham contigo.
Emite uma palavra amorosa e consoladora onde a can-
deia do bem estiver apagada.
Conduze uma x c a r a de leite ao recm-nascido que o
mundo acolheu sem um bero enfeitado.
Concede alguns minutos de palestra reconfortante ao
colega abatido.
O r i o um c o n j u n t o de g o t a s p r e c i o s a s .
A f r a t e r n i d a d e um s o l c o m p o s t o de r a i o s d i v i n o s ,
emitidos por nossa capacidade de amar e s e r v i r . Quantos
r a i o s l i b e r a s t e h o j e do a s t r o v i v o q u e o t e u p r p r i o s e r
imortal?

227
 Recorda que o Divino M e s t r e teceu lies inesquec-
v e i s em t o r n o do v i n t m de u m a v i v a pobre, de u m a se-
mente de mostarda, de uma dracma perdida. ..
Faze o b e m q u e p u d e r e s .
N i n g u m espera que apagues sozinho o incndio da
maldade.
D o t e u copo de gua f r i a !

(EMMANUEL (F.C.X. em "Nosso Livro",

2.' ed. LAKE, pg. 69)

PALAVRAS DE CARIDADE

O apoio. . . A s i m p a t i a . . . Uma orao apenas,

Carregada de f na Bondade D i v i n a . . .
A b n o do s o r r i s o . . . A p g i n a q u e e n s i n a
A v e n c e r o a m a r g o r das lgrimas t e r r e n a s . . .

O m i n u t o de p a z . . . O a u x l i o q u e a r m a z e n a s ,
Na s u p r e s s o do m a l , ao t r a b a l h o em s u r d i n a . . .
O b i l h e t e f r a t e r n o . .. U m a f l o r p e q u e n i n a . . .
O s o c o r r o . . . A b r a n d u r a . . . As p a l a v r a s s e r e n a s . . .

A e s m o l a . . . A r o u p a u s a d a . . . O c o p o de g u a f r i a . . .
O p o . . . O e n t e n d i m e n t o . . . Um r a i o de a l e g r i a . . .
Um f i o de e s p e r a n a . . . A a t i t u d e s i n c e r a . . .

D a migaTha m a i s p o b r e d d i v a m a i s r i c a ,
Tudo aquilo que ds a vida m u l t i p l i c a
N o s t e s o u r o s de a m o r da g l r i a q u e te e s p e r a ! . . .

(AUTA DE SOUZA, em
" P o e t a s R e d i v i v o s " (F.C.X., P g . 61}
228
 X METAPSQUICA E PARAPSICOLOGA

A partir deste sculo, alguns cientistas iniciaram a in-

vestigao dos fenmenos paranormais, com a preocupa-
o de enquadr-los em p a r m e t r o s r i g o r o s a m e n t e cient-
f i c o s . A ao desses h o m e n s teve o m r i t o de trazer para
o c a m p o das i n v e s t i g a e s srias o e s t u d o dos f a t o s ps-
quicos que, embora objeto das especulaes de uma eli-
t e , em geral e r a m relegados ao t e r r e n o das s u p e r s t i e s ,
ou considerados crendices indignas de pessoas cultas.
Um desses estudiosos foi o eminente fisiologista
f r a n c s C H A R L E S RICHET ( 1 8 5 0 / 1 9 3 5 ) , p r o f e s s o r d a S O R -
B O N N E , p r m i o N o b e l d e M e d i c i n a e m 1913, o q u a l , c o m
o objetivo de investigar os f e n m e n o s atualmente deno-
minados " p a r a n o r m a i s " , criou uma cincia a que denomi-
nou " M E T A P S Q I C A " . Em sua alentada obra " T R A T A D O
D E M E T A P S Q I C A " , e l e e s t u d a e c l a s s i f i c a o s f a t o s ps-
q u i c o s , s e m , c o n t u d o , c h e g a r a c o n c l u s e s d e f i n i d a s . Pre-
f e r i m o s , por isso, efetuar ligeira anlise do seu l t i m o li-
v r o " A G R A N D E E S P E R A N A " (1932), n o qual, m e s m o s e m
aceitar plenamente os postulados espritas (o que fez ul-
t e r i o r m e n t e e m c a r t a a o e s c r i t o r ERNESTO B O Z Z A N O ) ,
emite consideraes sobremodo interessantes.
Ele d e f i n e a M E T A P S Q I C A c o m o " a c i n c i a q u e t e m
por o b j e t o f e n m e n o s f i s i o l g i c o s ou p s i c o l g i c o s de na-
tureza at agora m i s t e r i o s a , devido a foras que parecem
inteligentes, ou a faculdades desconhecidas do Esprito."
( " A G r a n d e E s p e r a n a " , e d . L A K E 1976, p g . 1 8 2 ) .
Logo em seguida avana um a x i o m a : "Para o conhe-
c i m e n t o da realidade, h m e i o s que no so os m e i o s s e n -
soriais n o r m a i s . " D e n o m i n a a Isso " s e x t o s e n t i d o " , mas
se c o n f e s s a perplexo, p o r q u e um s e n t i d o para o qual
i n e x i s t e r g o s e n s o r i a l . Fala e m " v i b r a o d a r e a l i d a d e " ,

229
porque os fenmenos conhecidos so todos de natureza
vibratria. Ento conclui que "a realidade nos chega por
meios desconhecidos, mas por vibraes capazes de pro-
vocar em certas pessoas um vago conhecimento dessa rea-
lidade." (Pg. 185).
Declara que o conhecimento paranormal um fato,
mas julga inaceitveis todas as hipteses sobre a origem
desse fato (pg. 187). Diz que a explicao esprita bem
simples, "quase se poderia dizer que ela se impe por sua
simplicidade", mas para logo apresenta algumas "obje-
es formidveis": a primeira que seria foroso admitir
"que a memria sobrevive destruio do crebro", quan-
do "ensinamos que a memria funo do crebro"; (!)
mas logo acrescenta que "a objeo no definitiva, pois
o paralelismo absoluto, constante, irresistvel, entre o pen-
sar e a funo do crebro, no de uma evidncia indis-
cutvel." (Pg. 188).
Outra objeo a de como se manifestaria um indi-
vduo desencarnado aos 90 anos: como criana, adulto ou
ancio? Bem se v que o ilustre pesquisador no procu-
rou conhecer de antemo os fundamentos da cincia es-
prita. ..
Depois, para no ser injusto, ele introduz alguns da-
dos "que fariam propender em favor da doutrina esprita":
"Eis, por exemplo, a xenoglossia, da qual possu-
mos belos casos, rarssimos, particularmente o
caso antigo, mas o melhor, talvez, o do Juiz ED-
MONDS, que foi presidente do Senado america-
no. Sua filha escrevia em diversas lnguas, que
desconhecia. H, tambm, o que BOZZANO cha-
ma de "literatura de alm-tmulo": um mecnico
aprendiz recebe do Esprito de Dickens, por escri-
ta automtica, ordem de terminar a sua obra in-
terrompida "The Mistery of Edwin Drood"; esse
mecnico, ento, escreve um romance do qual
quase impossvel negar a autoria de Dickens, to
idnticos so seu estilo e origem." (Pg. 189).
"Outros fatos de xenoglossia so muito srios.
Que o mdium fale muitas lnguas, e lnguas que,
sendo vivas, ele no conhece, verdadeiramente
maravilhoso. D e c i d i d a m e n t e a e x p l i c a o e s p r i -
t a a m a i s a c e i t v e l ! " (Ibd. pg. 190). (Grifo nos-
so).

230
 Depois de tudo isso, o autor se confessa indeciso en-
tre duas hipteses: a esprita ou "uma prodigiosa lucidez
do mdium", optando pela ltima "por poder explicar to-
dos os casos, enquanto que a hiptese esprita, a melhor
em um pequeno nmero de casos, inadmissvel em mui-
tos outros" (sem esclarecer que outros e porque seria
inadmissvel).
Apresenta ainda objees indignas de um sbio do
seu renome: "A Senhora Vickman v o fantasma de um
Oficial que acaba de morrer. Ser, ento, mais simples
admitir a teoria esprita de um corpo astral, e contudo, se
rigorosamente se pode admitir que a memria dos defun-
tos persiste, ser realmente admissvel que o corpo de
um indivduo, aps alguns dias, muitas semanas ou me-
ses, depois que a putrefao o desorganizou completa-
mente, possa reaparecer ainda?" O que no passa de uma
pfia concesso ao materialismo ento vigente, fazendo
surgir a indagao: Como pode um cientista pesquisar os
problemas do Esprito sem ao menos tomar conhecimento
do que ensinou So Paulo em 1. Cor. 15:40?
Embora o velho sbio, aps mais de trinta anos de
pesquisas, no tenha assumido uma posio inequvoca
de apoio s verdades do Espiritismo, talvez inibido pelo
respeito humano, pelo receio de se expor s "zombarias
de seus colegas e ao sarcasmo dos ignorantes", como ele
prprio afirmou, no h dvida de que o vasto acervo de
experincias documentadas contido em suas obras cons-
titui prova grantica da veracidade insofismvel da feno-
menologia esprita. Eis alguns outros trechos de "A Gran-
de Esperana" que merecem transcritos:
"Certos fatos singulares pareciam provar que, fo-
ra de toda ideoplastia, h talvez seres (como an-
jos) que aparecem, em certas condies. Bozza-
no reuniu casos emocionantes de aparies de de-
funtos no leito de morte. Apresentou 61 casos,
cada qual mais curioso que o outro. E contudo os
moribundos no eram mdiuns. Sem dvida, de-
vemos supor que, no momento da morte, os mo-
ribundos tm um poder, seno de evocao, pelo
menos de viso." (Pg. 192).
"Entre essas aparies de fantasmas h algumas
notveis que so, quando quem as v uma crian-
a. Posso citar dois casos admirveis, que pare-
231
 c e m copiados, de tal f o r m a i d n t i c o s . Um o de
u m a criana a m e r i c a n a , o outro o de u m a m e n i n a
f r a n c e s a . R e y , c o m a i d a d e de 2 a n o s e 7 m e s e s ,
v seu irmozinho que acabara de m o r r e r e que
o c h a m a v a . " M a m e " , diz e l e , " o i r m o z i n h o s o r -
riu para Rey, ele quer l e v - l o " . Dois dias d e p o i s
ele d i s s e : "O irmozinho s o r r i u para Rey, ele q u e r
l e v - l o " . O p e q u e n i n o Rey m o r r e u d o i s m e s e s d e -
p o i s . " ( P g . 193).
"O caso da menina francesa t a m b m maravilho-
s o . T i n h a e l a 3 a n o s e 3 m e s e s . Um m s a p s a
m o r t e de u m a t i a que a adorava, ela ia janela,
olhava fixamente e dizia: " M a m e , olhe l a tia
Lili q u e m e c h a m a " ; e i s s o s e r e p e t i u m u i t a s v e -
z e s . Trs m e s e s depois a p e q u e n a adoeceu e, du-
rante a enfermidade, dizia: "No chore, mame, a
t i a Lili e s t m e c h a m a n d o . C o m o b o n i t o ! H a n -
jos com ela." A pobre criana morreu quatro me-
s e s d e p o i s d a s u a t i a . " ( P g . 193).
" D e v o apelar a todo meu racionalismo, pois me
parece impossvel negar que, no m o m e n t o da mor-
te, anunciando essa morte, haja seres sobrenatu-
rais, fantasmas, tendo alguma realidade objetiva,
que estejam presentes, embora s sejam divisa-
dos por uma c r i a n a . M a s no absurdo supor
que as crianas, numa espcie de transe (agni-
co, espirtico, se quiserem) possam divisar seres
q u e o s o u t r o s a s s i s t e n t e s n o v e m . " ( P g . 193).
" Q u a l q u e r que seja a audcia desta afirmao, da
e x i s t n c i a de a n j o s e d e s e n c a r n a d o s , i m p o s s -
v e l , em c e r t o s casos, no a d m i t i - l a , c o m o , por
e x e m p l o , q u a n d o c r i a n a s (o p e q u e n o Rey e a pe-
quena francesa) vem (algumas semanas antes de
morrer) lindas senhoras que as c h a m a m ; quando
fantasmas erram em casas assombradas, princi-
palmente quando Georges Pelham, com milhares
de recordaes de sua vida passada, volta na Sra.
Piper, e t c , etc. Ento a e x p l i c a o e s p r i t a a
m a i s r a c i o n a l , o u s o d i z e r . " ( P g . 199).

" . . . h muitos fenmenos a b s u r d o s , porm incon-

t e s t v e i s e , c o n q u a n t o a c i n c i a o f i c i a l a i n d a no
o s r e c e b a e m s e u s e i o z e l o s o , no h d v i d a q u e
daqui a alguns anos dar lugar ao inabitual, crip-

232
 testesias, telepatias, telecinesias, assombraes,
fantasmas materializados, xenoglossias, premoni-
es. Tudo isto est bem autenticado e deve-se
r e c o n h e c e r q u e o i n a b i t u a l e x i s t e . " ( P g . -196).
Transcrevemos todos estes trechos para deixar evi-
dente que, m u i t o ao revs do que pensam alguns irmos
e v a n g l i c o s , o c i e n t i s t a RICHET d e m o d o a l g u m c h e g o u
a c o n c l u s e s contrrias ao E s p i r i t i s m o , antes d e m o n s t r o u
e m p e n h o e m c o n f e s s a r q u e " p a r a a l g u n s f e n m e n o s no
h explicao melhor que a e s p r i t a " (op. c i t . p g . 190).
E as " o b j e e s f o r m i d v e i s " que levantou so de tama-
nha fragilidade que nem sequer m e r e c e m c o m e n t a d a s .
D i z e r , p o r e x e m p l o , q u e n o p o s s v e l a m a n i f e s t a o de
u m " m o r t o " p o r q u e a m e m r i a no p o d e s o b r e v i v e r d e -
composio do crebro, tese materialista que, estamos
c e r t o s , n e n h u m p r o t e s t a n t e e n d o s s a r i a . Ele t a m b m a c h o u
absurdo que um Esprito se m a n i f e s t a s s e c o m as v e s t e s
que usava quando em v i d a : " C o m o se pode explicar haja
m a t e r i a l i z a o no s o m e n t e d a f i g u r a d o d e f u n t o , m a s t a m -
b m dos seus v e s t u r i o s ? " (Pg. 145). Em outro local apre-
s e n t a c o m o o u t r a " o b j e o f o r m i d v e l " a d e q u e " a t ho-
je os Espritos jamais introduziram idias novas na Cin-
c i a , n e n h u m p r o g r e s s o c i e n t f i c o l h e s d e v i d o . " ( P g . 194).

c l a r o q u e o s b i o no p o d i a e x t r a p o l a r de s u a s l i -
mitaes no campo da pesquisa experimental. No entan-
t o , incrvel pretendesse fundar uma nova cincia desti-
nada explicao racional dos f e n m e n o s p s q u i c o s , s e m
procurar conhecer o que o Espiritismo, num autntico des-
bravamento, j oferecia nesse campo h mais de 50 anos!
T i v e s s e - o f e i t o e no l e v a n t a r i a t o p u e r i s o b j e e s , o u
pelo menos palmilharia o terreno de maneira mais caute-
losa. Pois e n t o s a b e r i a q u e c a b e a o h o m e m p r o g r e d i r
em conhecimento pelos seus prprios esforos, conquan-
t o j a m a i s lhe f a l t e o a u x l i o d a E s p i r i t u a l i d a d e , a t r a v s d a
inspirao e da facilitao dos m e i o s .
" E s s e D e u s d e b o n d a d e e d e m i s e r i c r d i a , q u e na-
da concede antes da hora marcada, deixa primei-
ramente que seus filhos trabalhem em procura da
sabedoria e, depois que eles se t e m esforado em
d e s c o b r i r a v e r d a d e , a e n t o Ele l h e s e n v i a u m
raio de sua divina l u z . " ( M e n s . de Estevo Mont-
g o l f i e r , c i t . p o r S Y L V I O BRITO S O A R E S e m " G r a n -
d e s V u l t o s da H u m a n i d a d e e o E s p i r i t i s m o " , 2.
e d . FEB, p g . 33).
233
 Para n s a m a i o r p r o v a d e s s e a u x l i o f o i p r e c i s a m e n -
te o s u r g i m e n t o da codificao do ensino dos Espritos,
e m 1857, p o i s e l a q u e d e s p e r t o u a c u r i o s i d a d e d o s ho-
m e n s de cincia para a investigao dos f e n m e n o s para-
n o r m a i s . S e m ela, p r o v a v e l m e n t e no haveria hoje a ME-
T A P S Q U I C A , e n e m tais f e n m e n o s e s t a r i a m s e n d o ago-
ra estudados sob critrios estritamente cientficos atra-
vs da PARAPSICOLOGIA.
RICHET f a l e c e u e m 1935 s e m t e r v i s t o sua cincia
chegar a s o l u e s o b j e t i v a s , i m a g i n a m o s que por inade-
q u a o d e m t o d o s . Ela e s b a r r o u e m t r e m e n d a o p o s i o ,
tanto dos cientistas, que em sua maioria se recusaram a
investigar os fenmenos, quanto do clero de todas as igre-
jas, cujos prceres alegaram, como o fazem ainda hoje, que
"o c a m p o da c i n c i a um e o da r e l i g i o o u t r o " . T o d o s
receosos de v e r e m abaladas as suas c o n v i c e s . . . M a s
o grande cientista cumpriu sua misso, trazendo os fatos
p s q u i c o s p a r a o m b i t o da C i n c i a e p r o c u r a n d o e x p l i c a -
e s r a c i o n a i s p a r a f e n m e n o s at e n t o r e l e g a d o s a o t e r -
reno da superstio ou da magia.
E c o m o mais u m a prova de que a E s p i r i t u a l i d a d e - M a i o r
no d e i x a d e v e l a r p e l o p r o g r e s s o d o s h o m e n s , v e m o s q u e
na dcada de 30 surge outra pliade de cientistas dispos-
tos a investigar a f u n d o os f a t o s p a r a n o r m a i s , ou s e j a m ,
o s f e n m e n o s q u e no p o d e m s e r e x p l i c a d o s s a t i s f a t o r i a -
m e n t e pelas leis naturais c o n h e c i d a s .
E m 1926 o f a m o s o p s i c l o g o i n g l s Prof. WILLIAM
McDOUGALL, em memorvel conferncia na Universidade
d e C l a r k ( E . U . ) , d e c l a r o u q u e a C i n c i a no d e v i a r e c e a r
investigar os fatos paranormais, mas enfrent-los em suas
U n i v e r s i d a d e s . Por s u a i n i c i a t i v a , f o i c r i a d o e m 1930 o " L a -
boratrio de Parapsicologia" da DUKE UNIVERSITY, sendo
n o m e a d o s e u D i r e t o r o D r . JOSEPH B A N K S R H I N E , b i l o -
go da m e s m a Universidade.
S e m desprezar as valiosas c o n q u i s t a s da METAPS-
Q U I C A , d e c i d i u - s e m o d i f i c a r a m e t o d o l o g i a . RICHET ado-
t a r a o m t o d o " q u a l i t a t i v o " ( o b s e r v a o e catalogao de
casos e s p e c f i c o s , em geral e s p o n t n e o s ) , enquanto RHI-
NE e sua e q u i p e a d o t a r a m o m t o d o " q u a n t i t a t i v o " (inves-
tigao em m a s s a , para a seleo de s e n s i t i v o s ) , usando
a E s t a t s t i c a e o " C l c u l o das P r o b a b i l i d a d e s " .
Criou-se ento a PARAPSICOLOGIA, como uma esp-
cie de ramo da PSICOLOGIA, c o m o objetivo de investigar
234
os fenmenos psquicos, denominados paranormais justa-
mente por fugirem ao mbito do que se considera "nor-
malidade".
Para a investigao quantitativa o Prof. RHINE intro-
duziu os testes padronizados de cartas "ZENER" (baralho
de 25 cartas com 5 smbolos: ESTRELA, CRUZ, CRCULO,
QUADRADO e ONDAS, 5 cartas de cada smbolo), consis-
tindo a pesquisa na adivinhao das cartas retiradas uma
a uma. A probabilidade matemtica atribuvel a mero aca-
5
so de acertar 5 cartas nas 25 tentativas ( = 0,2) ou 400
400 25
cartas em 2.000 tentativas ( =
0,2), e assim por dian-
te. 2000
Foram realizadas dezenas de milhares de experincias,
as quais descontados alguns desvios matematicamente
comprovveis evidenciaram que muitos dos indivduos
submetidos ao teste eram s e n s i t i v o s , pois obtinham sis-
tematicamente "acertos" superiores aos que seriam de
esperar da mera probabilidade.
O acervo dessas experincias trouxe a prova inilud-
vel de que os seres em geral possuem o que se conven-
cionou chamar de "percepo extra-sensorial", em ingls
"extrasensory perception", precisamente o ttulo da mo-
nografia com que o Prof. RHINE deu por inaugurada a era
da PARAPSICOLOGIA, em 1934.
Criou-se uma nomenclatura prpria para classificar os
resultados, denominando FUNES PSI ao processo men-
tal que produz os efeitos paranormais (equivalente "me-
diunidade" do Espiritismo), e FENMENOS PSI a esses
efeitos, os quais, para facilitar a investigao, foram divi-
didos em dois grupos:
"PSI-GAMA" Fenmenos s u b j e t i v o s , como cla-
r i v i d n c i a (faculdade de ver sem
os rgos da viso), t e l e p a t i a
(transmisso do pensamento de
uma mente a outra), p r e c o g n i o
(e r e t r o c o g n o ) (percepo de
eventos futuros ou passados sem
prvia informao).
"PSI-KAPA" Fenmenos o b j e t i v o s , ou p s i c o c i -
n e s i a (ao direta da mente so-
bre objetos fsicos), que abrange
235
 a t e l e c i n e s i a de RICHET e m a i s
f e n m e n o s o b j e t i v o s p o r e s t e ca-
talogados (como " r a p s " , movi-
m e n t o e t r a n s p o r t e d e o b j e t o s , le-
vitao, etc.)
A o s f e n m e n o s P S I - G A M A o P r o f . RHINE d e u a d e s i g -
n a o g e n r i c a d e E X T R A S E N S O R Y PERCEPTION ( a b r e v i a -
d a m e n t e " E S P " ) , E aos P S I - K A P A d e n o m i n o u " P - K " .
Nas investigaes m e r e c e r a m prioridade a clarividn-
c i a e a t e l e p a t i a . A p r i m e i r a p a s s o u p o r v r i o s a n o s de
rigorosas e exaustivas pesquisas, ficando provado, acima
de q u a l q u e r d v i d a , q u e o s e r p o s s u i a f a c u l d a d e de p e r -
c e b e r por o u t r a s vias, que no a dos s e n t i d o s f s i c o s , e
que pode adquirir c o n h e c i m e n t o s sobre a matria por vias
n o m a t e r i a i s . Em 1940 o P r o f . RHINE d e c l a r o u a c l a r i v i -
dncia "cientificamente provada".
A telepatia continua sob rigorosas pesquisas. A sua
realidade t a m b m est d e m o n s t r a d a , mas no curso das
experincias s u r g i r a m d e s d o b r a m e n t o s que, desde o pon-
to de vista cientfico, exigem investigaes mais acuradas.
Por e x e m p l o , f i c o u p r o v a d o q u e a s m e n t e s s e c o m u n i c a m
num plano superior ao do condicionamento fsico de es-
p a o e t e m p o . A s s i m q u e de Z a g r e b o D r . M A R C H E S I se
comunicou, telepticamente c o m a Universidade de DUKE,
a 4 m i l m i l h a s de d i s t n c i a . E o e x p l o r a d o r p o l a r HUBERT
W I L K I N S s e c o m u n i c o u d o Polo N o r t e c o m o p e s q u i s a d o r
telepata HAROLD M. SHERMAN, em New-York. A descri-
o desta l t i m a experincia consta do livro "Thoughts
Through S p a c e " (Pensamentos Atravs do Espao), c o m
traduo argentina de 1944. Tambm na Unio Sovitica
efetuam-se atualmente importantes pesquisas telepticas,
c o m a participao de cientistas n o t r i o s .

O u t r o d e s d o b r a m e n t o nas e x p e r i n c i a s t e l e p t i c a s f o i
o s u r g i m e n t o de f e n m e n o s de " p r e " e " p o s t - c o g n i o "
(adivinhao de acontecimentos futuros ou passados sem
informao prvia), comprovando que as F U N E S PSI,
a l m d e no s o f r e r e m l i m i t a o n o e s p a o , t a m b m no
c o n h e c e m limitao no t e m p o , o que nos p e r m i t e imaginar
quo prximos podemos estar da ratificao pela Cincia
d o s d o n s de a d i v i n h a o e p r o f e c i a .
Q u a n t o a o s f e n m e n o s P S I - K A P A (ao d a m e n t e , p o r
meios extrafsicos, sobre objetos fsicos), as pesquisas

236
comearam na DUKE UNIVERSITY em 1934 (com a utiliza-
o de DADOS, em vez de CARTAS ZENER) e os resulta-
dos vieram luz em 1943, com a decisiva concluso do
Prof. RHINE: "A mente possui uma fora capaz de agir
sobre a matria; produz sobre o meio fsico efeitos inex-
plicveis por qualquer fator, ou energia, conhecidos pela
Fsica."
As pesquisas se intensificaram em diversos pases,
j se tendo chegado evidncia de que a ao da mente
pode, entre outras coisas, acelerar o processo de germi-
nao e desenvolvimento das plantas. Pergunta-se: "Co-
mo pode a fora mental agir sobre o meio fsico?" Para
o Prof. RHINE, por meios extra-fsicos, ainda no conhe-
cidos. Para o cientista sovitico VASSILIEV, por meios f-
sicos ainda no identificados. interessante aduzir que
vrios dos fenmenos comprovados pela METAPSQUICA
ainda no foram objeto de pesquisa pela PARAPSICOLO-
GIA.
E aqui chegamos a um ponto que interessa sobremo-
do ao Espiritismo como Cincia: Nas experincias parap-
sicologas classificadas como PSI-GAMA e PSI-KAPA, de-
pararam-se os pesquisadores com ocasionais fenmenos
identificveis como "avisos de morte" (recente), ou "ma-
nifestaes de entidades extracorpreas" (mortes no re-
centes). Na DUKE UNIVERSITY as pesquisas dessa cate-
goria ficaram a cargo da equipe do Prof. PRATT, e logo se
constatou a impossibilidade de catalog-los no campo de
PSI-GAMA ou PSI-KAPA, pois tanto abrangiam fenmenos
s u b j e t i v o s , como o b j e t i v o s . Foi necessrio, por isso, criar
para eles uma designao especfica, a de "FENMENOS
a
PSI-TETA" ("Teta" a 8. letra do alfabeto grego, adotada
talvez pela analogia com a palavra grega "THANATOS",
que significa "morte"). Fez-se ento a dupla designao
de:
"TETA PSI-GAMA" Para os fenmenos "pura-
mente s u b j e t i v o s " (perce-
bidos individualmente pelo
sujeito); e
"TETA-PSI-KAPA" Para os fenmenos o b j e t i -
v o s , ou "de efeitos fsicos"
(como a queda de um qua-
dro, a quebra de um vaso,
e t c ) ; tambm os fenme-
237
 nos de escrita direta e voz
direta, inclusive a registra-
da em gravadores de som,
e outros que resultam da
"ao da mente sobre a
matria".
Os fenmenos conhecidos como "avisos de morte"
sempre existiram, mas somente com as pesquisas parap-
sicolgicas modernas ficou cientificamente provada a sua
realidade. A Dra. LOUISE RHINE, esposa e colaboradora
do Prof. RHINE, em seu livro "Canais Ocultos da Mente",
refere alguns desses casos, aduzindo que "em muitos de-
les torna-se impossvel qualquer outra explicao alm de
uma presena extrafsica".
Os casos de manifestaes medinicas de mortos,
cuja investigao se vem processando com compreens-
vel morosidade, j apresentam aprecivel acervo de dados,
e inmeros livros tm sido publicados sobre o assunto,
tanto nos Estados Unidos como na Europa. Na Carolina
do Norte a PSYCHICAL RESEARCH FOUNDATION tem se
dedicado especificamente a essa rea de investigaes,
notadamente aos casos de "poltergeist" (rudos, queda de
objetos, arrastamento de mveis e outros) e de "haunting''
(apario de fantasmas).
Os fenmenos de escrita direta foram investigados no
sculo passado pelo Prof. FREDERICO ZOLLNER, da Uni-
versidade de Leipzig, o qual relatou suas experincias na
obra "Fsica Transcendental", constando algumas delas do
livro "Provas Cientficas da Sobrevivncia", da editora
"Edicel" (1978).
O Prof. RHINE considera a dificuldade de pesquisa
nesse tipo de fenmenos PSI como simples questo de
metodologia, entendendo que, com a adoo de processos
mais aperfeioados, os resultados sero de molde a con-
vencer os mais empedernidos incrdulos.
Antes de concluir, ocorre-nos aduzir que em 1975 foi
expressa a definio de uma nova cincia, oriunda da Unio
Sovitica, a que deram o nome de "PSICOTRNICA", e
cujo objetivo seria "estudar as interaes entre organis-
mos vivos e sua ambientao interna e externa, bem co-
mo o processo energtico envolvido". Portanto suas fina-
lidades, sob certos aspectos, confundem-se com as da

238
PARAPSICOLOGIA. E como esta ltima j v e m expandin-
do o seu c a m p o de ao p e s q u i s a de f e n m e n o s q u e , de
certa f o r m a , escapam ao mbito da PSICOLOGIA, natu-
ral q u e s e c o g i t e d e n o v a s d e n o m i n a e s m a i s a b r a n g e n -
t e s , c o m o o c a s o da P S I C O B I O F S I C A , p r o p o s t a p e l o n o s -
so eminente patrcio, Dr. HERNNI GUIMARES ANDRA-
D E . So d e s t e a s s e g u i n t e s p a l a v r a s , q u e t r a n s c r e v e m o s
do seu livro "Parapsicologia E x p e r i m e n t a l " :
" G r a a s aos e s f o r o s do D r . J. B. Rhine e seus
colaboradores a Parapsicologia, agora, ocupa um
lugar mais slido na C i n c i a e v e m sendo o b j e t o
d a p r e o c u p a o d e e m i n e n t e s s b i o s . Ela d e s c o r -
tina horizontes to amplos ao futuro do conheci-
m e n t o c i e n t f i c o , q u e l c i t o a d m i t i r v e n h a o ho-
m e m a d e s c o b r i r um m u n d o mais importante e
vasto do que pode esperar-se c o m a explorao do
espao c s m i c o . " ( . . . ) . "Tudo indica que inicia-
m o s , c o m a P a r a p s i c o l o g i a , a f a b u l o s a Era do Es-
p r i t o . " (Pgs. 20 e 21).
Para os q u e d e s e j a r e m c o n h e c e r m e l h o r o q u e a C i n -
c i a t e m c o n s e g u i d o a t r a v s d o e s t u d o d o s f e n m e n o s pa-
ranormais, indicamos o "Tratado de M e t a p s q u i c a " , do
P r o f . C H A R L E S RICHET ( E d . L A K E ) , b e m c o m o o s l i v r o s
"O Novo Mundo da M e n t e " , "O Alcance da M e n t e " e "No-
v a s F r o n t e i r a s d a M e n t e " , d o D r . JOSEPH B A N K S R H I N E ,
" C a n a i s O c u l t o s da M e n t e " , da D r a . LOUISE RHINE, e t a m -
bm os dois que s e r v i r a m de base a esta ligeira resenha:
"Parapsicologia Experimental" do Dr. HERNNI GUIMA-
RES A N D R A D E (Ed. Boa-Nova) e "Parapsicologia Hoje e
A m a n h " , d e J . H E R C U L A N O PIRES ( E d . E d i c e l ) . So d e s -
te l t i m o os s e g u i n t e s t p i c o s , que nos p e r m i t i m o s t r a n s -
c r e v e r para encerrar o p r e s e n t e c a p t u l o :

"A M e t a p s q u i c a e a Parapsicologia r e p r e s e n t a m
esforos cientficos para a explicao dos fen-
menos espritas. Louvveis esforos, que faro
os homens de cincia c o m p r e e n d e r e m a verdade
do Espiritismo, dando-lhes uma viso mais ampla
e mais bela da vida u n i v e r s a l . " (Pg. 200).
" i m p o r t a n t e assinalar que at agora as p e s q u i -
s a s p a r a p s i c o l g i c a s no p r o v a r a m n a d a c o n t r a o
E s p i r i t i s m o . Pelo c o n t r r i o , e l a s s t m c o n f i r -
m a d o , passo a passo, a D o u t r i n a Esprita em seu
aspecto c i e n t f i c o . " (Pg. 204).

239
 O ETERNO ENIGMA

Se v i d a t e r a g e n t e a a l m a r e t i d a
no crcere do corpo, de tal sorte
que a ele fique, a s s i m , s e m p r e rendida,
e n t o a v i d a no v i d a , m o r t e .

Se m o r t e o e x i m i r - s e a a l m a , do f o r t e
grilho da carne, alando-se em seguida
para o alto cu, num rpido t r a n s p o r t e ,
e n t o a m o r t e no m o r t e , v i d a .

Se v i d a da a l m a a e s c r a v i d o q u e a h u m i l h a ,
treva que envolve a estrada que palmilha,
se m o r t e a m u t a o da s u a s o r t e ,

e a v o l t a s u a , l i v r e , luz p e r d i d a . ..
Por q u e e s s e a p e g o q u e se t e m v i d a ?
Por q u e e s s e m e d o q u e s e t e m d a m o r t e ?

(NDIO DO PRADO, em
" M u n d o E s p r i t a " , 1954)

241
 XI CONCLUSES

Chegando a estas consideraes finais, damos por

c o n c l u d a a . n o s s a t a r e f a , na qual o n i c o o b j e t i v o que nos
inspirou fo situar a posio da Doutrina Esprita em face
dos princpios esposados pelas igrejas crists reformadas.
No a l i m e n t a m o s o intuito de p r o s e l i t i s m o , m e s m o
porque, ao contrrio dos nossos irmos evanglicos
que se e m p e n h a m em conquistar as almas m o v i d o s pelo
nobre p r o p s i t o de salv-las da condenao eterna pa-
r a n s t o d o s o s c a m i n h o s l e v a m a o Pai, p o i s t e m o s a f i r -
me convico de que, ao ingressar no plano espiritual, nin-
gum ser interpelado a respeito da religio que seguiu,
ou do sistema filosfico que adotou, mas apenas sobre
o que f e z , o quanto a m o u e como s e r v i u . Por i s s o no t i -
v e m o s n e m t e m o s a inteno de abalar as crenas de quem
quer que seja, de sorte que aqueles cuja religio ou ideo-
logia satisfaa cabalmente os seus anseios n t i m o s , po-
dem permanecer calmamente na situao em que se en-
c o n t r a m , certos de que ningum ter de prestar contas por
questes de f, c o m o bem o ilustra o Evangelho em M a t .
25: 3 1 / 4 6 .
O E s p i r i t i s m o veio para dissipar as trevas do Mate-
rialismo, por isso se dirige e s s e n c i a l m e n t e queles que
no t m f , b e m c o m o a o s q u e a n s e i a m p o r u m a s o l u o
racional para as grandes indagaes da e x i s t n c i a . A es-
ses ele proporciona consolo e tranqilidade, por ser o ni-
c o s i s t e m a f i l o s f i c o capaz d e a f u g e n t a r t o d a s a s d v i d a s ,
de r e s p o n d e r a t o d a s as i n q u i r i e s e de r e s o l v e r s a t i s f a -
toriamente todos os problemas.
O que t e m o s a lamentar que poucos dos nossos ami-
gos evanglicos ousaro perlustrar as pginas deste mo-
desto t r a b a l h o . M u i t o s espritas provavelmente nos lero,

243
porque estes costumam examinar tudo com senso crtico,
s e g u i n d o a r e c o m e n d a o de S. Paulo (1. T e s s . 5 : 2 1 ) , e a t
se interessam em conhecer argumentos contrrios, para
m e l h o r p o d e r e m r e f u t - l o s . M a s o s p r o t e s t a n t e s e m ge-
ral s e e s q u i v a m a n l i s e d e o p i n i e s a l h e i a s , n a p e r s u a -
so de que j esto de posse da V e r d a d e , o que os t o r n a
refratrios ao exame de qualquer idia contrria. Como j
v i m o s , os que p r e t e n d e m possuir a Verdade, invariavel-
mente resvalam para a intolerncia.
No entanto, encoraja-nos a esperana de que algumas
mentalidades mais arejadas, superando velhos preconcei-
tos, o u s e m fitar as novas claridades capazes de abalar as
estruturas carcomidas da ortodoxia pretensamente crist.
Dar-nos-emos por satisfeitos se c o n s e g u i r m o s atrair
a a t e n o de a l g u n s l e i t o r e s p a r a a i m p o r t n c i a e s e r i e d a -
de da Doutrina Esprita, b e m c o m o para a f e n o m e n o l o g i a
que lhe s e r v e de f u n d a m e n t o . O E s p i r i t i s m o um c a m p o
muito vasto de c o n h e c i m e n t o s e aqui mal nos d e t i v e m o s
a examinar alguns dos seus a s p e c t o s .
queles que desejarem adquirir um conhecimento
mais aprofundado, recomendamos as obras relacionadas
na ltima pgina, como as que reputamos indispensveis
para um b o m c o n h e c i m e n t o da D o u t r i n a . M a s essa rela-
o vale apenas c o m o e x e m p l o ; t o d a a b i b l i o g r a f i a esp-
r i t a da m a i o r i m p o r t n c i a e b o m l e m b r a r q u e , s o m e n t e
no Brasil, entre originais e tradues, j f o r a m editados
muitos milhares de obras em todos os gneros literrios,
sobressaindo o estupendo trabalho do notvel m d i u m mi-
neiro FRANCISCO C N D I D O XAVIER, o qual, em mais de
meio sculo de ininterrupta atividade como porta-voz de
e l e v a d a s E n t i d a d e s E s p i r i t u a i s , j p s i c o g r a f o u m a i s d e 200
obras em poesia e prosa, esta abrangendo religio, cin-
cia, filosofia, histria, romance e preceitos ticos, sobre-
tudo ensinos evanglicos.
C o m o m e n s a g e m final para os nossos irmos, lem-
bramos que o " t e r C r i s t o no c o r a o " implica a grave res-
ponsabilidade de fazer da vida o e x e m p l o vivo dos ensi-
n a m e n t o s q u e Ele m i n i s t r o u . O J u i z ELIZER R O S A , b e m
conhecido no Brasil pelas sentenas humanas que prola-
t o u , indagado s o b r e c o m o d e v e r i a p r o c e d e r u m casal para
assegurar a felicidade no m a t r i m n i o , r e s p o n d e u : " B a s t a
amar; a m o r d o a o , no dizer j a m a i s " F u l a n o m e u " ,
m a s s i m : " E u s o u d e F u l a n o " . Pois f o i i s s o o q u e J e s u s

244
e n s i n o u , no para valer s e n t r e c n j u g e s , mas e n t r e to-
dos os homens: amar sem limites, perdoar esquecendo,
s u p o r t a r i n j u s t i a s (1. C o r . 6 : 7 ) , e n f i m , c u l t i v a r o e s p r i -
to de s o l i d a r i e d a d e . Porque a humanidade t o d a t e m que
ser solidria, e m b o r a poucos h o m e n s j se t e n h a m aper-
cebido desta v e r d a d e . C o m o dizia o filsofo K r i s n a m u r t i :
" C a l a - t e , no a m a l d i o e s , os seus e r r o s so de t o d o s ns,
porquanto a humanidade constitui um t o d o " .
Foi e s t a a l i o q u e n o s d e i x o u J e s u s , e q u e o C o n s o -
lador se e s f o r a por reavivar nos c o r a e s dos h o m e n s .
A o s que ainda no p o d e m aceitar os p r i n c p i o s e s p r i t a s ,
diremos com KARDEC:
"Chegar-lhes- a vez, quando e s t i v e r e m domina-
dos pela opinio geral e o u v i r e m a m e s m a coisa
incessantemente repetida ao seu derredor. A jul-
garo que aceitam v o l u n t a r i a m e n t e , por impulso
p r p r i o , a i d i a , e n o p o r p r e s s o d e o u t r e m . De-
pois, h idias que so c o m o as s e m e n t e s : no
podem germinar fora da estao apropriada, nem
e m t e r r e n o q u e no t e n h a s i d o d e a n t e m o p r e p a -
r a d o . " ( " O E v a n g e l h o S e g u n d o o E s p i r i t i s m o " , 71.
e d . FEB, p g . 3 6 6 ) .
Esperamos que os bondosos leitores nos p e r d o e m a
prolixidade, e o fato de t e r m o s sido, em d e t e r m i n a d o s
pontos, um tanto repetitivos, isto porque alguns concei-
tos e citaes nos pareceram encaixveis sob mais de um
a s s u n t o ; a l m do que a r e p e t i o ainda nos parece ser o
melhor sistema de memorizar conhecimentos novos.
Quanto freqente citao de t e x t o s bblicos, decor-
reu da certeza de que os nossos i r m o s , em geral, repe-
l e m t u d o o q u e n o e s t i v e r f u n d a m e n t a d o n a B b l i a ; da
a precauo que t i v e m o s e m , s e m p r e que p o s s v e l , cal-
ar nossas razes na Escritura Sagrada.
Que Jesus nos abenoe.

245
 SEGUNDO MILNIO

Apaga-se o m i l n i o . . . a sombra d e b l a t e r a . . .
Vejo a noite avanar, do anseio em que me agito.
G u e r r a e s o n h o d e paz e s t a d e i a m c o n f l i t o ,
de polo a polo a dor r e c l a m a em longa e s p e r a .

Explode a t r a n s i o no pice i r r e s t r i t o ,
a c u l t u r a p e r q u i r e , a c r e n a se o b l i t e r a . . .
a f o r m a a n t i g a , e m l u t a , a g u a r d a a N o v a Era,
roga-se t e m p o novo ao t e m p o amargo e aflito.

A civilizao atnita, insegura,

lembra um tesouro ao mar que a treva desfigura,
vagando aos t u r b i l h e s de mar d e s v a i r a d a . . .

E n t r e t a n t o , no m u n d o , nau q u e e s t a l a e t r e m e ,
a luz p r o s s e g u e e b r i l h a , o C r i s t o e s t no l e m e
preparando na Terra a Nova M a d r u g a d a ! . ..

(Soneto de CIRO COSTA, psicografado por

CHICO XAVIER ao encerrar-se o programa
"PINGA-FOGO" da TV-TUPI, S. Paulo,
na noite de 28-7-71).

247
 PRECE

Senhor:
Faze de m i m um i n s t r u m e n t o da t u a PAZ;
onde haja d i o , c o n s e n t e que eu leve A M O R ;
onde haja o f e n s a , que eu leve PERDO;
onde haja d i s c r d i a , que eu leve U N I O ;
onde h a j a d v i d a , q u e eu l e v e a F;
onde haja e r r o , que eu leve a V E R D A D E ;
onde haja d e s e s p e r o , q u e e u l e v e E S P E R A N A ;
onde haja t r i s t e z a , q u e e u l e v e A L E G R I A ;
onde haja t r e v a s , q u e eu l e v e a LUZ !

Oh Mestre:
Faze c o m q u e e u no p r o c u r e t a n t o
ser consolado, quanto consolar,
ser compreendido, quanto compreender,
ser amado, quanto a m a r !

Porque:
S o m e n t e dando, que se r e c e b e ;
p e r d o a n d o , q u e se p e r d o a d o ;
e m o r r e n d o , q u e se r e n a s c e
para a Vida Eterna !

(Francesco)

248
 PRECE DE SO FRANCISCO

Senhor, faze de m i m um i n s t r u m e n t o
d a t u a paz! Q u e e u l e v e a m o r , v e r d a d e
aonde houver dio, ofensa ou falsidade,
e l e v e l e n i t i v o ao s o f r i m e n t o .

Que esperana e alegria, sem cessar,

eu espalhe onde quer que o mal p e r d u r e !
D i v i n o M e s t r e : Faze q u e e u p r o c u r e
no t a n t o s e r a m a d o , q u a n t o a m a r ,

ser c o m p r e e n d i d o , quanto compreender,

nem procure ser antes consolado,
que t r a n s m i t i r consolao fraterna !

Pois s d a n d o , q u e v a m o s r e c e b e r ,
perdoando, que s o m o s perdoados
e m o r r e n d o , que h e r d a m o s Vida Eterna !

249
 LIVROS RECOMENDADOS
(Para um melhor conhecimento da Doutrina Esprita)

ALLAN KARDEC CARLOS IMBASSAHY

O Livro dos Espritos O E s p i r i t i s m o Luz d o s

O Livro dos M d i u n s Fatos
O Evangelho Segundo o A M a r g e m do E s p i r i t i s m o
Espiritismo Religio
O Cu e o Inferno O Que a M o r t e
A Gnese Enigmas da Parapsicologia
O Que o Espiritismo
J . H E R C U L A N O PIRES
LEON D E N I S
Cristianismo e Espiritismo Reviso do Cristianismo
Depois da Morte Curso Dinmico de
No Invisvel Espiritismo
Parapsicologia Hoje e
O P o r q u da V i d a
Amanh
O P r o b l e m a do S e r , do
D e s t i n o e da D o r
HERMNIO O MIRANDA
GABRIEL DELANNE
Reencarnao e
A Evoluo A n m i c a Imortalidade
O Fenmeno Esprita Sobrevivncia e Comuni-
A Alma imortal cabilidade dos Espritos
A Reencarnao As Marcas do Cristo
O Espiritismo Perante a
Cincia FRANCISCO CNDIDO
XAVIER
ERNESTO BOZZANO
Obras psicografadas:
Animismo e Espiritismo Parnaso de l m - T m u l o
Metapsquica Humana (poesias)
Os Enigmas da N o s s o Lar
Psicometria Os Mensageiros
M i s s i o n r i o s d a Luz
P A U L O GIBIER Obreiros da Vida Eterna
No Mundo Maior
O Espiritismo
A o e Reao
A n l i s e das Coisas
Evoluo em Dois M u n d o s
A. CONAN DOYLE Paulo e E s t e v o
O Consolador
Histria do Espiritismo A C a m i n n o da Luz

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