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CARDENAL L. J.

SUENENS
UN NUEVO
PENTECOSTS?
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n u e v a bibliot s e a d e teologa
CARDENAL L. J. SUENENS
NUEVA BIBLIOTECA DE TEOLOGA

N. 1.LA C O R R E S P O N S A B I L I D A D J E N LA I G L E S I A D E H O Y , por el
Cardenal Sicenens.
N. 2.GUIA P R A C T I C A D E LOS P A D R E S D E LA TGLESIA, por el

N.
N.
P. Hamman,
3.CRISIS D E L S A C E R D O T E , Anlisis de la situacin,
5.BULTMANN Y LA I N T E R P R E T A C I N D E L N U E V O TESTA-
M E N T O , por Rene Marl.
p o r M. Bellet.
Un nuevo
N. fi.LA GRACIA D E DIOS E N LA H I S T O R I A , por Charles
N.

N.
Davies.
7 . E L ' C A R D E N A L S U E N E N S Y LA A C E L E R A C I N D E LAS R E -
FORMAS E N LA I G L E S I A , por Jos de Broucker.
8.EL S E N T I D O ACTUAL D E L C R I S T I A N I S M O , por M. Bellet.
Pentecosts?
N. 1 1 . D I E T R I C H B O N H O E F F E R . Telogo - Cristiano - H o m b r e actual,
por Eberhard Bethge.
N. 12.VATICANO I I . El Concilio de la n u e v a era, por Enrique Rondel.
N. 13.COMO P O D E M O S O R A R , p o r J. Zink.
N. 14.UNA T E O L O G A D E LA R E A L I D A D : Dietrich Bonhoeffer, por Espritu Santo!,
A. Dumas.
yewtteua tus maravillas en nuestros das,
N. 15.LO MGICO E N N U E S T R A I G L E S I A , p o r O. Hierzenberoer.
N. 16.EL P U N T O C R I T I C O , por M. Bellet.
como en un nuevo Pentecosts.
N. 17.DIOS NO P U E D E M O R I R , por H. Zahrnt. JUAN XXIII
N. 19.LA SACRALIZACION D E L S A C E R D O T E , por M. Aumont. ORACIN POR EL CONCILIO
N. 20.SI DIOS E X I S T I E R A . . . , por H. Thielicke.
N. 21.LA I G L E S I A D E C R I S T O , por Jacques Marilai.
N. 22.EL F I N D E LA R E L I G I N , por J. Sperna Werland.
Xa primera necesidad de la Iglesia
N. 24.VIDA Y M U E R T E D E LAS O R D E N E S R E L I G I O S A S , por Baymond es vivir siempre en Pentecosts.
Hostie.
PABLO VI
N. 25.EL F U T U R O D E LA I G L E S I A Y D E L C R I S T I A N I S M O , por
W. H. von de Bol.
N. 26.LA E S P E R A N Z A D E L H O M B R E , por Emil Brunner.
N. 27.LA T E O L O G A AL E N C U E N T R O D E L P R O G R E S O , en colabo-
racin.
N. 28.TEOLOGA D E LA R E V O L U C I N , por J. Comblin.
N. 29.EL H O M B R E D E LAS G R A N D E S R E L I G I O N E S , en colaboracin.
N. 30.CARTAS I N T I M A S D E T E I L H A R D D E C H A R D I N , p o r T. de
Chardin.
N. 3 1 . C O R R E S P O N D E N C I A , por Barth-Bullmann.
N. 32.AMBIGEDAD D E LA T E O L O G A D E LA S E C U L A R I Z A C I N ,
por Ch. Duquoc. NUEVA BIBLIOTECA DE TEOLOQIA
N. 33.2 U N N U E V O P E N T E C O S T S ? , por el Cardenal L. J. Suenens. DESCLE DE BROUWER
tulo de la edicin original: UNE NOXVLLE PENTECT?,
editado por DESCLE DE BROUWER - PAKIS
Versin espaola de Jos Mara de Llanos Prlogo

El pesimismo y la desconfianza estn de moda. Incluso


los mismos cristianos gustan verlo todo negro. Lo cual viene
a ser la negacin misma del cristianismo. Un cristiano
no es autntico si no es hombre de esperanza: San Pedro
llega hasta a proclamar que un discpulo de Cristo debe
en todo momento estar pronto a dar razn de la propia
esperanza (1 Ped., 3, 15). La esperanza es una compo-
IMPRIMATUR NIHIL OBSTAT nente de nuestro mismo ser. Hoy, sin embargo, tiene mala
Bilbao, 15 de Mayo de 1975 Joaqun Perea prensa: se supone que sirve de tranquilizante, de alibi, de
Dr. Len Mara Martines Censor Boles. distraccin para evitar los problemas urgentes que asaltan
Vicario General hoy a los hombres.

El cristianismo es esperanza.

Necesitamos, pues, rehabilitar la esperanza cristiana re-


conociendo toda su importancia. Y ello por una razn de
categora: la esperanza, tanto hoy como ayer, es una virtud
teologal. Lo que viene a significar que ella es una virtud
cuyo origen y apoyo es Dios mismo y tan slo El. Ella se
burla de nuestras estadsticas, de nuestros clculos de pro-
babilidades, de nuestras prospectivas. Y desconcierta nuestras
previsiones. Porque no son mis pensamientos vuestros pen-
samientos, ni vuestros caminos son mis caminos (Isaas,
55, 8). Ella est al servicio de Dios, Maestro de lo Impo-
sible, el cual escribe derecho con renglones torcidos.
Editorial Espaola DESCLE DE BROUWER-1975 Por asombroso que parezca, Dios hace concurrir todas
Henao, 6 - BILBAO-9 las cosas para bien de aquellos que le aman (Cfr. Rom. 8, 28) :
la esperanza es la imprevisible criatura de Dios, que sabe
triunfar de todos los obstculos, convirtindolos en instru-
ISBN - 84 - 330 - 0526 - X
mentos suyos.
Depsito Legal: BI - 1.083 - 1975 A todos aquellos que en estos momentos estn desorien-
tados porque no reconocen entre los caminos presentes a
EDIT. ELEXPRU HNOS., S. A. - ZAMUDIO-BILBAO
8 PROLOGO
PROLOGO 9
la Iglesia de su infancia, o incluso a la de anteayer,
tecosts, de su viento y de sti fuego, del gran poder espiritual
este libro viene a decirles cmo trabaja el Espritu Santo que es el Espritu Santo.
y bien fuertemente en el corazn de su Iglesia para dotarla Los Concilios, por importantes que sean, no marcan ms
de una nueva juventud, permaneciendo siempre como nuestra que una fase o momento en la larga historia de la Iglesia;
esperanza viva cara al porvenir. por otro lado, esta marca tiene sus profundidades diferentes.
El anuncio del Concilio haba suscitado grandes espe- El Espritu Santo dispone adems de otros medios y otros
ranzas. En vsperas de su comienzo, Juan XXIII nos caminos de renovacin. Llega de pronto en el correr de los
haba invitado a releer los Hechos de los Apstoles y a re- tiempos, suscitando bruscamente, sin previo aviso alguno,
vivir el tiempo aquel en que los discpulos reunidos en el golpes de gracia por medio de la accin de algunos santos
Cenculo de Jerusaln se preparaban para recibir al Es- que llegan a dominar su poca. Francisco, Domingo, Ca-
pritu, y perseveraban en la oracin con un mismo espritu talina de Siena, Ignacio, Teresa de Avila, bien que de-
en compaa de algunas mujeres; de Mara, la madre de muestran con brillantez la presencia del Espritu en horas
Jess,... (Hech. 1, 14). El Papa peda al Seor renovase particularmente difciles de la Iglesia.
en nuestra poca aquellas maravillas como si se tratase La fe nos ensea cmo el sufrimiento es germen de vida.
de un nuevo Pentecosts. Es normal pues, que los actuales sufrimientos de la Iglesia
Y lleg el Concilio: reconozcamos que fue una gracia inviten muy especialmente a la esperanza: nada fue ms
inapreciable. Abri nuevas perspectivas y puso bien los ne- fecundo cara al porvenir que el Viernes Santo. Pascal no
cesarios jalones para la renovacin de la Iglesia. Pero de- temi escribir: Bien est la Iglesia, en buen estado, cuando
jando siempre para el futuro el cuidado por alcanzar en nicamente la sostiene Dios (1).
sus plenas consecuencias la lgica de sus fundamentales El Padre Gaffarel lo ha vuelto a decir a su manera:
opciones. La hora del apuroescribees la hora de Dios. Guando
Los Padres del Concilio no ignoraron que la obra que no queda esperanza humana, es la hora de la esperanza
tenan que acometer sobrepasaba la capacidad humana. Lo definitiva... Cuando todava hay razones, se apoya uno en
afirmaron sin ambages: Es el Espritu Santonos dijeron ellas. Y nos invita a apoyarnos no ya sobre las razones,
el que renueva a la Iglesia, el que la instruye, el que la sino sobre la promesa: la promesa de Dios... Es preciso
dirige por medio de sus dones y la rejuvenece con la fuerza confesarse perdido y ofrecerse perdido. Y alabar entonces
del Evangelio (1). Es indispensable pensar sobre estas pa- al Seor que salva (2).
labras. Ms all de los hombres y sus limitaciones, es me- La hora actual nos invita a desprendernos de nuestras
nester poner nuestras miradas en el Espritu. El historiador razones que den base a la pequea esperanza, y de nuestro
del porvenir dir que el Concilio abri algunas ventanas del fcil optimismo, de nuestras estrategias demasiado humanas,
Cenculo, dando entrada a una primera brisa primaveral. alimentando entonces a nuestra gran esperanza en su fuente
Y aadir, sin duda, que la ventolera de Pentecosts todava suprema: la Palabra de Dios. Todo parece indicar que nos
no ha penetrado por la casa donde se hallan los discpulos. hallamos en uno de los grandes giros de la historia de la
No nos asombremos pues, de que el Papa Paulo VI Iglesia, cuando el Espritu obra, en nuevas profundidades,
haya repetido, l tambin, la plegaria de Juan XXIII pi- un misterio de muerte y resurreccin. Es la hora de escuchar
diendo que el Seor nos otorgue un nuevo Pentecosts. atentamente, en silencio interior, lo que el Espritu dice
Lo ha repetido con insistencia numerosas veces, diciendo a las Iglesias (Apoc. 2, 29). Parece que l nos invita a
que la Iglesia de hoy da necesita de este milagro de Pen-
(1) PASCAL Penses, 14.
(2) H. CAFFAREL, til n'en fau( pas plus a Uieut, en iLa Chambre Hautet.
(1) Lumen gentium; 4. Poletn para grupos de oracin, n, 2 p . 33-34. Bdjt. du ffeu Nouveau, Pars,
10 PROLOGO PROLOGO 11

proseguir la reforma siempre necesaria de las estructuras, Porque lo inesperado es la regla de la Providencia.
pero que ms all de tal revisin institucional a todos los Porque este Dios inesperado nos salva y nos libera do todo
nivelespara mejor asegurarse, l no menos suscita a determinismo
travs del mundo una revisin espiritual de extraa po- y se burla de los sombros pronsticos de los socilogos.
tencia. Nuestras pginas aspiran a revelar algunos rasgos Porque este Dios inesperado es el que ama a los hombres,
del proceso y a buscar modos de discernir el futuro que sus hijos.
apunta. De aqu arranca mi esperanza.
Por mi parte suscribo plenamente la declaracin que Soy hombre de esperanza, no por razones humanas, ni por
hizo ya el Patriarca Atengoras: un natural optimismo.
La situacin del mundo actual es de infantilidad, y Sino simplemente, porque yo creo que el Espritu Santo
la infantilidad siempre va acompaada do la esperanza. trabaja en la Iglesia y en el mundo, spalo ste o no.
Contemplamos, pues, la situacin presente con una Soy hombre de esperanza porque creo que el Espritu Santo
inmensa esperanza cristiana y con un profundo sentido no deja de ser Espritu Creador,
de responsabilidad frente a la forma del mundo que
vendr a luz tras esta infantilidad de hoy da. Nos en- que ofrece cada maana, a quien sabe recibirle,
contramos ante la hora de la Iglesia: olla debe ofrecer una nueva libertad y una provisin de alegra y confianza.
orientaciones cristianas al mundo nuevo que nace (3). Soy hombre de esperanza, porque s que la historia de la
Iglesia es una larga historia, repleta de maravillas del
Dan Herr, el editor de cierta revista americana, me Espritu Santo.
pregunt un da, a quemarropa, en el curso de una visita Pensad en los profetas y en los santos,
a Malinas: Por qu es usted un hombre de esperanza quienes, en horas cruciales, han sido instrumentos prodi-
a pesar de nuestros angustias actualesf Yo le respond: giosos de gracias
{'Porque yo creo en el Espritu Santo. El entonces me pidi y han iluminado el camino con sus resplandores.
que le escribiese una carta explayando mi respuesta. Y esto Creo en las sorpresas del Espritu Santo.
es lo que hago ahora. Creyendo sin duda que este texto podra Juan XXIII fue una de ellas.
servir de ayuda a otros, l lo ha publicado en su revista (4). El Concilio otra.
Y como entonces aqu estas lincas; en ellas est el nn
No esperbamos ni al uno ni al otro.
a nutshelh, el mensaje concentrado de este libro.
Por qu la imaginacin de Dios y su amor van a haberse
apagado hoyf
Por qu es Vd. un hombre de esperanza? Esperar es un deber, no un lujo.
Esperar no es soar, sino todo lo contrario:
Porque yo creo es el medio apto para transformar un sueo en realidad.
que Dios es nuevo cada maana, Felices aquellos que se atreven a soar,
que El acaba de crear el mundo en ese instante, y que estn dispuestos a pagar entonces un gran precio,
y no en un pasado nebuloso y olvidado. para que su ensueo tome cuerpo en la vida de los hombres.
Lo que me obliga a estar pronto para el reencuentro, en cada
momento. Pentecosts 1974.

(3) Declaraciones del patriarca Atengoras al diario Avvenire, X2 enero,


1969.
(4) 27te Critict, noviejnbre-diciembre 1970,
Captulo I

El Espritu Santo,
aliento vital de la Iglesia
Es nota esencial del estilo de nuestra poca el
hecho de que un mensaje se muestre como creble en
la medida en que sea capaz de abrir esperanza y
porvenir.
W. Kasper.

I) Qu Iglesia?

La expresin Iglesia recubre una gran variedad de


imgenes y modelos. Se puede definirla como sociedad
jerrquica, como cuerpo mstico de Cristo, como pueblo
de Dios, como com anidad local o universal, como comu-
nidad escatolgica, como sacramento de Cristo, como ser-
vicio al mundo. Las tensiones de nuestra hora presente
provienen por una parte del hecho de que algunos quieren
privilegiar alguno de estos modelos en exclusividad o
en prioridad. La verdad es ms compleja: la Iglesia es
un misterio que se ofrece desde las inefables riquezas
de Cristo, por lo que es preciso acoger todas esas im-
genes a la vez.
Durante mi juventud, la Iglesia se nos presentaba
como sociedad jerrquica, jurdicamente perfecta, conte-
niendo todos los poderes que ello lleva consigo. Tal
modelo reflejaba una imagen de la Iglesia calcada fuerte-
mente de la sociedad civil, casi militarizada, con su jerar-
qua en orden, su uniformidad concebida como ideal y
una rigurosa disciplina sumamente detallista, que rega
tanto sobre el clrigo como sobre el laico, imponiendo
incluso a los obispos una serie de servidumbres burocr-
ticas. La lista de las autorizaciones que un obispo tena
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EL ESPRITU SANTO, ALIENTO VITAL DE LA IGLESIA 15

que pedir a Eoma llegaba a lo increble; por ejemplo, Santo y precisamente como complemento indispensable
poder modificar su testamento una religiosa o poder del Concilio (1).
celebrar la misa en su habitacin un sacerdote en- Ciertamente, en los textos conciliares se pueden en-
fermo. contrar numerosas referencias al Espritu Santo, introdu-
Por la misma poca, sin embargo, otra visin de la cidas de ordinario a instancias de los Padres orientales
Iglesia se iba levantando poco a poco ante nuestra mi- o con ocasin del debate acerca de los carismas. Pero
rada. Los hombres de mi generacin siempre se sentirn nos queda todava integrar plenamente la dimensin neu-
agradecidos a un Dom Marmion, a un Dom Lambert mtica de la Iglesia, bajo su aspecto de comunin en el
Beauduin, a los Padres Prat y Merschpor no citar ms Espritu Santo.
que algunosque nos ensearon a releer a San Pablo y
Precisamente es la aceptacin, en comn, del Espritu
a descubrir a la Iglesia como cuerpo mstico del Seor.
Santo como realidad viva, creadora de la Iglesia, lo
Po X I I vendra entonces con su Encclica Mystici Cor-
que puede hacernos encontrar la unidad buscada entre
poris Christi a recordarnos con gran vigor este aspecto
los cristianos que se mantienen fieles a la Iglesia insti-
que haba quedado hasta entonces un tanto difumi-
tucional y los que quieren sentirse libres y como des-
nado.
jjrendidos de todo lazo orgnico con ella. Cada da se
El Concilio Vaticano I I puso su acento sobre la Iglesia acenta ms la distancia y oposicin entre las masas
concebida como pueblo de Dios en marcha a servicio de cristianos llamados tradicionales los que continan
del mundo. La constitucin Lumen gentium al descri- encontrando a la Iglesia sobre todo en sus expresiones
bir ante todo en su captulo inicial el Misterio de la ms visibles: jerarqua, liturgia, teologa, derecho can-
Iglesia, tuvo sumo cuidado en ir multiplicando las imge- nico y las minoras de cristianos denominados contes-
nes de la Iglesia para evitar que nosotros por nuestra tatarios, quienes conciben a la Iglesia como un pueblo
parte, encerrramos el misterio de Dios en nuestros ta- en bsqueda, y que quieren reinterpretar el Evangelio
biques demasiado estrechos. Despus de lo cual vino a a partir del dato vivido y del acontecimiento actual, sin
definir a la Iglesia como pueblo de Dios en su totalidad. la menor referencia, o casi sin ella, a la Iglesia estable-
Ello significaba dar prioridad al bautismo, igualdad r a - \ cida.
dical de los hijos de Dios y, por consecuencia, reformar
un concepto que hoy da gustan llamar piramidal para De este modo hemos esquematizado un tanto para
situar al ministerio en el corazn y a servicio del con- poner en luz la lnea de demarcacin, la cual, gracias a
junto eclesial. La perspectiva entonces resultaba ms evan- Dios, es menos terminante; pero de todos modos, estas
glica que jurdica, sin renunciar por otra parte en nada son las fronteras que cada da ms se dibujan con pre-
al papel de la jerarqua. cisin, particularmente por parte de los numerosos j-
venes que rehusan dejarse encuadrar en la institucin
Creo que nos ha llegado la hora a nosotros, catlicos
y que se alejan, ay!, de la Iglesia, buscando el apoyo
del rito latino, de poner en relieve el lugar y el papel
de grupos espontneos para expresar entre ellos su ideal
del Espritu Santo para equilibrar mejor nuestra visin
de vida.
de la Iglesia. Y digo latinos porque los orientales, tanto
catlicos como ortodoxos, de acuerdo sobre este punto, Esta nueva divisin no afecta tan slo a la Iglesia cat-
lo han acentuado siempre con gran fuerza. Pablo VI ha ' lica; amenaza no menos e inquieta a los responsables
recordado recientemente esta necesidad: a la cristolo- de todas las confesiones cristianas en la medida en que
ga y especialmente a la eclesiologa del Concilio, debe ellas estn estructuradas.
suceder ahora un estudio y un culto nuevo del Espritu
(1) Audiencia del 6 de junio de 1973. Doc. Catolic, n. 70, 1973, pg. 601.
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EL ESPRITU SANTO, ALIENTO VITAL DE LA IGLESIA 17

Paul Eicoeur, filsofo de tradicin protestante, de-


claraba recientemente que la solucin de tal conflicto se mente con un sesgo sensacional y por tanto deformador.
le apareca como uno de los problemas ms al rojo vivo Se trata de la Iglesia en su aspecto sociolgico, sometida
que las Iglesias cristianas encuentran hoy da como un a todo el juego de las contingencias. Ella es entonces la
desafo. No esescribala tarea ms urgente para que aprecian o desprecian, segn los criterios polticos
todos, sean quienes sean los que marcan el destino de del momento, ayer un Charles Maurras, hoy un Maurice
la comunidad cristiana, no es cuidar de este conflicto Druon con tantos otros hombres polticos y periodistas
vital asegurando a todos la circulacin de la vida entre en nuestro pas, considerando a la Iglesia como aliada
la institucin y la no-institucin? Porque la Iglesia hoy del Poder o del conformismo social.
da est en ambos lados. Eeconocerlo as y vivirlo cons- Para el creyente, la Iglesia es una realidad de otro
tituye el primer deber (2). orden: ella es esencial e indisolublemente un misterio
Estamos plenamente de acuerdo: redescubrir el lazo entre Jess y nosotros, encargada de actualizar su Evan-
o relacin necesario entre la institucin y la libertad viene gelio y de traducirlo al lenguaje de cada generacin. Esta
a ser el gran problema que est llamada a resolver la Iglesia del Evangelio est constituida por hombres y por
Iglesia de nuestro tiempo. Pero tal lazo o relacin no te- tanto a merced de la debilidad humana, pero tambin
nemos que inventarlo; no lo fabricamos los hombres, no animada por el Espritu Santo, revestida de su poder y
es el fruto de un tratado negociado entre nosotros. Tal tenindole a l como garanta de su fidelidad.
lazo tiene un nombre personal: se llama Espritu Santo, Segn sea la estructura teolgica de la Iglesia, as
el cual, por naturaleza, es el agente de comunin. El es la sociologa de tal estructura. Para el creyente, la
es quien desde el interior anima a la Iglesia entera. E l / comunidad eclesial posee un orden institucional querida
tambin quien proporciona los rganos y las ruedas vi- por el Seor; ste ha permanecido a travs del creci-
sibles de su estructura. miento y de la vitalidad de una Iglesia santa, catlica,
Vamos a demostrarlo con ms detalle a travs de apostlica. Su imagen se encuentra diseada en la Es-
estas pginas. En el presente captulo nos ser suficiente critura. Y por ello encontramos a los primeros cristianos
con marcar las diversas correlaciones ntimas entre ins- asiduos a la enseanza de los apstoles, agrupados en la
titucin y carisma. oracin y en la eucarista, diversificados segn mltiples
ministerios, unidos en comunidad fraterna, guiados por
los responsables que tenan por misin vigilar el orden
II) Las dos dimensiones de la Iglesia. ^^-^ interno y los lazos con las otras comunidades cristianas y
ansiosos de fidelidad al depsito recibido y trasmitido por
Generalmente, en el lenguaje usual, cuando se habla los testigos autorizados, cualificados, ordenados, en continui-
de la Iglesia-Institucin, se seala a la Iglesia visible, dad con los primeros testigos de la resurreccin del Seor.
la que se ofrece a nuestras miradas con toda la comple- Tales son las lneas maestras de la Iglesia instituida
jidad sociolgica heredada del pasado y que vara de que pertenecen a su esencia.
pueblo a pueblo. Se trata del establishment, tal como Pero ms an que tales estructuras es la misma his-
se ofrece e interesa a los mass-media, los cuales le pre- toria de la Iglesia la que muestra continuamente que
sentan al pblico en gros-plan, es decir, en imgenes en ella no existe separacin alguna entre la organiza-
unas veces convexas y otras cncavas, pero preferente- cin y el Espritu Santo: l es respecto a ella su alma
y su vida.
(2) tLe Monde, 19 julio 1973.
Como ltima consigna los apstoles recibieron del
Maestro la orden de no lanzarse por su propia iniciativa
18 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO, ALIENTO VITAL DE LA IGLESIA 19

a cumplir su misin, sino que deban esperar a Aquel que No es intil hacer notar que nuestra moderna termi-
les revestira de su poder y les revelara a medida la ple- nologa no coincide siempre con la de San Pablo. Actual-
nitud de la verdad apenas entrevista. La Iglesia estruc- mente algunos oponen carisma a ministerio (un amt,
turada no es, pues, ante todo, una realidad jurdica, alemn) reduciendo ste a slo la funcin ejercida regu-
sino una realidad sacramental. El Espritu Santo reposa larmente para y en la comunidad por hombres oficial-
sobre aquellos que l mismo enva. Recibid al Espritu mente designados. Es decir, el contrapunto del pensa-
Santo, tal fue la palabra inicial dicha a quienquiera fuese miento paulino. Para San Pablo, el trmino carisma
a partir para obrar en nombre de la Iglesia. Hoy todava significa lo mismo los dones espirituales, los ms msticos
no encontramos nada ms fuerte que estos trminos em- o religiosos que las funciones visibles en la Iglesia, tales
pleados para la investidura espiritual que otorga la con- como el apostolado, la enseanza, el gobierno. Por otra
sagracin de un obispo... que l, Seor, ejerza el mis- parte, Pablo insiste para que se considere a todos los
nisterio de la reconciliacin en palabras y acciones con carismasy no nicamente las funciones oficialescomo
el poder de los signos y los milagros. Tales palabras no ministerios otorgados ante todo en servicio de la comunidad.
hacen literatura sino son expresin de la fe. Estas observaciones me parecen pertinentes para des-
Esta Iglesia del Evangelio es, pues, al mismo tiempo cartar los falsos dilemas y los seudo-problemas. Ellas
visible e invisible. No se puede hablar nunca de dos vienen a intentar que no se separe lo que Dios ha unido
iglesias, una de las cuales sera la institucional visible (Mat. 19, 6). Y convendr no perder de vista que la
y la otra la carismatiea invisible. La unin de ambas--'' Iglesia no puede existir sin su dimensin carismatiea;
dimensiones es esencial a la nocin misma de Iglesia. despojarla de ella no slo sera empobrecerla, sino negar
Desde la mirada de la fe no se puede oponer una su mismo ser. Sin esta dimensin la Iglesia no estara
Iglesia espiritual nicamente fiel al Evangelio y al Es- solamente privada de una parte de s mismacomo un
pritu, a una Iglesia institucional ms o menos parecida hombre privado de sus manossino cesara ella de ser
a una especie de armadura. la verdadera Iglesia: se habra tocado a su misma esencia.
Po X I I hace poco sealaba tal unin indisoluble en En Occidente nosotros tenemos la tendencia a des-
su Encclica Mystici Corporis Ohristi, y Pablo VI ha cribir la Iglesia atendiendo slo a trminos cristolgicos,
vuelto sobre el tema numerosas veces. Y as ha decla- considerndola como completamente formada en sus es-
rado: El Espritu Santo que difunde los carismas y al tructuras por Cristo, mientras que el Espritu Santo pa-
mismo tiempo anima a la Iglesia, obra de manera que la rece que llega, una vez establecidas las estructuras, para
inspiracin carismatiea y la estructura jurdica de la otorgarles impulso y vida. Tal ptica da a entender que
Iglesia converjan felizmente (3). el Espritu pertenece a un segundo momento de la cons-
La palabra carisma ha entrado en el lenguaje pro- titucin de la Iglesia. Y no es as, el Espritu Santo como
fano; y designa, por extensin a un talento fuera de Cristo mismo, constituyen a la Iglesia, y no basta con
juego a un magnetismo personal. asignar al Espritu un papel subsecuente, como de ani-
En el sentido religioso y bblico, que es el solo sen- mador y unificador. Esta doble presencia no supone por
tido que aqu nos interesa, un carisma es un don especial, lo dems ningn dualismo en el seno de la Iglesia puesto
una perceptible manifestacin gratuita del Espritu Santo, que el Espritu que la penetra es el Espritu del mismo
una gracia particular de Dios destinada al bien del cuerpo Cristo, quien ha recibido el poder de comunicarlo a sus
entero de la Iglesia. Volveremos sobre esto despus. apstoles como secuela de su sufrimiento redentor.
Esta unin es rica en consecuencias para la vida es-
(3) Citado por MARINO D E MILANO en el artculo Carisma e Gerarchiat.
L'Observatore romano, i octubre 1973, pg. 5. piritual, asctica, litrgica, cultural y apostlica de la
EL ESPRITU SANTO, ALIENTO VITAL DE LA IGLESIA 21
20 UN NUEVO PENTECOSTS?

Iglesia. Ella es el fruto de la misin de dos Personas lista de los fenmenos seudo-msticos o ambiguos es
divinas: la del Hijo que se encarna y la del Espritu que enorme.
le es enviado para que la comunidad humana de los Qu obispo no encuentra regularmente en su corres-
fieles se convierta en el Cuerpo de Cristo y sacramento pondencia mensajes de lo ms extravagantes de algn
universal de salvacin. visionario? Abundan las falsificaciones de lo sobrenatural
Es preciso, pues, no oponer jerarqua y carismas, del pinsese en el sincretismo de tipo espiritual en el Brasil
mismo modo que no oponemos la obra del Hijo a la del y otras partes; el engatusamiento de las masas por
Espritu. El telogo protestante J. Bosc, que fue un ecu- todo lo que sea extraordinario,' obliga a guardar sangre
menista de categora, formul una til frmula de de- fra. Quin no se compadece hoy del cura Peyramale y
fensa contra toda tentativa de separacin: La Palabra de su obispo que tuvieron que pronunciarse sobre las
solaescribecorre el peligro de caer en esclerosis hu- apariciones de Lourdes precisamente cuando una verda-
mana entre nuestras manos. Cristo encerrado en nuestras dera epidemia de falsas apariciones acababa de turbar
frmulas puede reducirse a un dogma abstracto, la Biblia a tantos fieles! El carisma del discernimiento es muy
quedar en letra muerta y la Institucin reconocida en su delicado y es grande la tentacin en la jerarqua de man-
autonoma aparecer solitaria. Pero por otro lado, aislar tenerse en lo siempre seguro. Lo cual explicasin justi-
el Espritu de la Palabra supone riesgos no menos graves ficarlociertas desconfianzas y condenaciones abusivas
si renunciamos a la dialctica; conduce a los iluminismos que registra la historia. No es nada extrao, en efecto,
que encienden a meros pensamientos humanos y no menos que en el origen de los movimientos espirituales, desper-
a aberraciones, a movimientos de la afectividad sin con- tados de ordinario por nuevas rdenes religiosas, surja
tenido alguno o a un puro actualismo que rechaza por una tensin entre el fundador y la jerarqua. La historia
principio toda forma de permanencia de la Palabra en de la exencin de los religiosos se debe, por una parte,
la realidad creada. Si las ortodoxias que fijan la Palabra a conflictos de este tipo. Ciertos fundadores y fundadoras
vienen a negar el Espritu, los neumatismos que apelan fueron confundidos en sus comienzos con iluminados de
al Espritu para justificar toda serie de anarquas espiri- su tiempo, por ejemplo del tipo de los fraticelli o del
tuales, no valen ms. La historia de la Iglesia, catlica o de los alumbrados para no recordar aqu sino a Fran-
protestante, puede muy bien procurar muchos ejemplos cisco de Ass y a Ignacio de Loyola.
de estos sucesivos desequilibrios. Se conoce bien el calvario sufrido por un Grignion
de Monfort, privado sucesivamente de jurisdiccin en ocho
dicesis por autoridades ms o menos jansenistas. Se co-
III) La Iglesia escuchando al Espritu. noce no menos el caso extremo de cierta fundadora de
una congregacin, expulsada de su obra por la autoridad
La acogida de los carismas y que no volvi a entrar en ella ms que medio siglo
despus de su muerte, cercana a su beatificacin... y en
Si en profundidad las dos dimensiones de la Iglesia forma de reliquias.
se unen, la historia conocees de justicia confesarlo
horas de tensin entre ambas. Ella proviene a veces de Pastores y fieles bajo el movimiento del Espritu.
la oposicin de la jerarqua con respecto a los cristianos
seudo-carismticos. Desde el Montaismo del siglo se- Todava me parece importante hacer notar algo ms:
gundo hasta los Locos de Dios de nuestros das, pa- es preciso guardarse bien de sobreponer los binomios ca-
sando por el quietismo y 4as variantes ms diversas, la risma-institucin y fieles-pastores. Los carismas no cons-
22 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO, ALIENTO VITAL DE LA IGLESIA 23

tituyen un don exclusivo de los fieles. Y, por otra parte, elemento regulador no podra sino caer, bien en el ilumi-
si se toma el trmino institucin en un amplio sentido nismo, bien en el individualismo.
que englobe todo lo que hay en la Iglesia, constituyendo Como rganos de decisin en la Iglesia, los pastores
las estructuras principales de su visibilidad y la herencia deben estar en el Espritu especialmente atentos al con-
de todo el pasado desde la Iglesia primitiva, la existencia junto de los signos de los tiempos y a los testimonios
del laicado en la Iglesia pertenece tanto a la institucin profticos que se manifiestan por diversos lados, despren-
como la existencia de la jerarqua. dindolos de su relativo aislamiento e integrndolos bajo
Ni el laicado ni la jerarqua tienen el monopolio del la superior autoridad del Evangelio, en el conjunto de
carisma. Se podra citar entre los profetas de nuestro la vida de la Iglesia para que ella testifique cada da
tiempo tanto a laicosun Prank Duff, fundador de la mejor al Reino que est por venir.
Legin de Mara, una Madre Teresa de Calcutacomo a En la Iglesia no cesa de darse una presencia continua
miembros de la jerarqua entre los cuales recordamos a del Espritu, unas veces brillante, otras discreta. Puede
un Bea, un Cardijn, un Helder Cmara o al mismo Papa suceder que tal profeta remueva las conciencias procla-
Juan X X I I I . La palabra profeta, por otra parte, es mando un mensaje que impacta, pero un tanto unilateral-
difcil de manejar y de apreciar: los profetas no son ne- mente. Ello no da motivo para no escucharle: pertenece
cesariamente aqullos de quienes se habla ms. Cada fiel a los pastores discernir lo que es bueno, acogerlo e inte-
est llamado a dar testimonio de su fe tanto en el in- grarlo en una ms amplia visin, posiblemente ms equi-
terior como en el exterior de la Iglesia y a poner por librada.
obra las virtualidades carismticas inherentes a su bau- De todo lo cual, se ha podido ver un ejemplo mara-
tismo. villoso en la constitucin Gaudium et spes, en la cual
Ninguno de los dos polosjerarqua y laicadorepre- el Magisterio, desde su nivel ms alto, tom a cuenta
senta slo a la Institucin. Por ambos lados, la herencia propia y como suyo, integrndolo en un conjunto ms
del pasado de la Iglesia se halla presente y viva y, com- amplio, un gran nmero de llamamientos profticos an-
prendido el Evangelio, testimonia la fe de los primeros teriores al Concilio dados por laicos y por clrigos, res-
tiempos. Es el conjunto el que debe descubrir su fide- pecto a los grandes problemas del mundo, de la familia,
lidad del presente a la fe. Es el conjunto el que debe de la economa, de la paz.
confrontar las creaciones nuevas de la vida de la Iglesia El Espritu Santo es, pues, a la vez el que anima a
con los datos evanglicos. La idea de pueblo de Dios los pastores "para que sus decisiones sean conformes con
del Vaticano I I es primordial en todo este tenia. Se suele el Evangelio, concia vida de la Iglesia y con la llegada
en cambio olvidar que este pueblo de Dios no se opone del Eeino y el que les obliga a recoger todas las manifes-
a gobierno tal a como sucede en la terminologa pol- taciones del mismo E s p r i t u / E s l quien impide constan-
tica. Significa simplemente a todos los bautizados, in- temente a la Iglesia considerarse como un fin de s misma
cluidos el Papa y los obispos. y el que la mantiene en su referencia final al Reino que
En el caminar del pueblo de Dios, los pastores tienen viene y a su nico Seor, Jesucristo.
ciertamente una funcin especfica, un servicio particular
que rendir. Tal servicio concierne a la unidad visible de Apertura a la crtica evanglica.
la Iglesia. Sus pastores no han sido instituidos ante todo
para mandar, sino para unir, para garantizar la comunin La Iglesia, debido a una extraa paradoja, del hecho
entre las personas y preservar la continuidad en el tiempo de su insercin en el contexto histrico de cada poca,
y la armona en el espacio. Una Iglesia privada de tal tiene necesidad de crtica y de revisin peridica para
24 &UN NUEVO PENTECOSTS 1
EL ESPRITU SANTO, ALIENTO VITAL DE LA ( HEeii5SIA

ser siempre fiel a su propia misin. Por naturaleza ella


es relativa a la Palabra de Dios, y tal sumisin radical no es una sociedad que se pueda comparar con tales
la obliga a regular revisin. El Espritu entonces debe presas. Pero hay leyes que valen para toda institucin,
sin cesar desprenderla de sus estrecheces, de sas compro- puesto que se trata de hacer colaborar a los hombres
misos, tambin de sus pecados, puesto que ella est com- en un propsito definido. Aceptar y promover el examen
puesta de hombres siempre deficientes e infieles al ideal crtico forma parte de las reglas de este juego humano
al que estn llamados a servir. que no se puede despreciar impunemente.
La crtica purificadora puede venir entonces tanto de La Iglesia, adems, tiene una permanente razn para
fuera como de dentro. A menudo de los mismos adver- juzgarse a s misma en plano humano: ella no es una
sarios de la Iglesia (es prudente dejarse instruir por el sociedad cualquiera. El mensaje que lleva en s y que
enemigo, Fas est ab hoste doceri), adagio que vale tam- constituye su razn de ser incluye un imperativo para
bin en el caso de la Iglesia. Ciertos ataques invitan al ella misma como para aqullos a quienes se proclama.
examen de conciencia. La Eevolucin francesa y la Be- El profesor de teologa dogmtica de Lovaina, A. Ges-
volucin rusa, por citar dos ejemplos, encausaron ciertos ch, en un penetrante artculo, ha hecho notar con toda
comportamientos de la Iglesia institucional, como los razn, siguiendo a B. Dulong, que una de las caracters-
grandes pecados de omisin en el terreno social. ticas de la Iglesia es ante todo precisamente ser en s
La crtica puede emanar tambin desde el interior. misma una institucin-mensaje.
Hecha con un espritu constructivo y animada por un
amor filial y sincero hacia la Iglesia, y segn mtodos De una parte, escribe, ella es una institucin que
que respeten los imperativos del Evangelio, ella tiene de- lleva consigo un mensaje, lo que no sucede, prctica-
mente, y en todo caso en un grado semejante, a ninguna
recho de ciudadana en la Iglesia. Pablo VI no temi otra institucin, que trata simplemente de organizar la
invitar cierto da a los miembros de la curia romana vida pblica sin pretender dar mensaje alguno. Y por
a acoger con humildad las crticas, reflexionando sobre otra parte, el Evangelio es un mensaje que hay que vivir
ellas con gratitud. Eoma no tiene necesidad de defenderse no solamente a plano individual, sino socialmente, en
Iglesia, j por tanto, en institucin. Porque habr siem-
poniendo odos sordos a las sugestiones que le vienen pre institucin all donde los hombres aspiren a vivir
de voces honradas, cunto ms si stas son amistosas y no slo como individuos, sino haciendo cuerpo, el cuerpo
fraternales (i). de Cristo. Tal presencia de la institucin no responde
La autoridad debe escuchar y asumir a tiempo su entonces a una mera necesidad sociolgica: ella es pre-
cisamente la expresin de un mensaje que pide ser vivido
propia responsabilidad ante las necesarias revisiones, evi- en comunin (5).
tando as ser conducida a combates por la espalda. Es
curioso percibir cuntos hijos de la luz se retrasan res- Y hace notar que esta institucin-mensaje, que es la
pecto a los hijos del siglo en lo de aceptar la autocr- Iglesia, da lugar por tanto a una sociedad de tipo espe-
tica y la evolucin imparcial y rigurosa de los mtodos cial y que, ms que otra alguna, est llamada a cambiar
y resultados. Vemos a jefes de empresa convocar a ex- por el mismo hecho de que su mensaje no cambia y que
pertos que puedan estudiar desde el interior todo el me- la institucin, debiendo estar constantemente a su ser-
canismo de su organizacin con el fin de descubrir los vicio, deber aceptar en el futuro y a medida que se le
fallos tcnicos o sicolgicos y detener todo lo que frene impongan, las mutaciones o cambios correspondientes. Se
o bloquee el buen funcionamiento. Bien s que la Iglesia trata de que la Institucin no se instale. Como el Hijo
del Hombre, ella no tiene piedra donde reposar su ca-
(4) Doc. Catlica, n. 1.409, 1963, pg. 1.262.
(5) tMutation religieuse el renouvellement tfiologiquei en *Revue tholg-
gique de Louvain, 1973, fase. 3, pg. 296-297,
\
26 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO, ALIENTO VITAL DE LA IGLESIA 27

beza: la tensin escatolgica le impone la peregrinacin


siempre recomenzada, sin poner en juicio, por supuesto, Pero tambin de esperanza. Porque nos ensea que
ciertas estructuras fundamentales, decisivas y constitu- las pocas ms descorazonantes prepararon tiempos in-
esperados.
tivas que permanecen y determinan la marcha.
Fcilmente nos creemos estar en el fin del mundo,
Una vez reconocido el terreno firme bajo sus pies,
siendo as que no estamos sino a finales de un mundo.
el campo queda abierto a toda crtica constructiva que
Para darnos cuenta, a la luz de un ejemplo concreto
tienda a hacer a la Iglesia ms fiel siempre a s misma,
de tales rebotes inesperados, es instructivo releer la his-
es decir, a Jess.
toria de Po I X y de la Santa Sede, en el tiempo en que
Un historiador protestante, Martin Marty, ha escrito:
iban a desaparecer los Estados Pontificios. Los aos del
No hubiera habido jams protestantismo si la Iglesia Vaticano I y de la entrada de las tropas de Vctor Ma-
hubiese sido capaz de aceptar en algn grado la protesta. nuel I I por la Puerta Pa en la Ciudad pontificia, no estn
Palabras que invitan a reflexionar y a abrirse a un exa- tan lejos de nosotros. Y, sin embargo, qu mundo nos
men de conciencia y al dilogo. A priori, es preciso tomar separa de 1870!
en serio la contestacin que se dirige al modelo institu- En aquellos tiempos, para la mayora de los cristianos
cional presentado hoy da al mundo por la Iglesia, como como para Po I X mismo, el mantenimiento de los Es-
una Iglesia de ayer. Hay lugar para un examen peridico tados Pontificios pareca algo esencial a la estructura y
de todo lo que constituye lo institucional en el curso a la vida de la Iglesia. Los zuavos que murieron por la
del tiempo y en un pas determinado, trtese de rdenes causa pontificia crean defender verdaderamente la liber-
o de congregaciones religiosas, de institutos seculares o tad de la Iglesia. Luchaban por la independencia del
de instituciones caritativas, hospitalarias, sociales, esco- poder espiritual, independencia que apareca ligada a un
lares, apostlicas. En este sentido y a este nivel, no hay estatuto territorial. Defender los Estados Pontificios equi-
que temer nada al proceso de la Iglesia institucional. vala a defender el primado pontificio en su libre y pleno
Cuanto la Iglesia sea ms evanglica y ms fiel a sus ejercicio. Con la marcha de la historia hemos llegado a
orgenes, ms ser ella misma, ms el instrumento del ver cmo el derecho internacional evaluaba y elaboraba
Espritu. un estatuto otorgando pleno reconocimiento jurdico en
Por nuestra parte no vamos a examinar todas las derecho internacional a instituciones desprovistas sin em-
quejas que se le dirigen; son muy variadas por otra parte, bargo de todo territorio propio. Los voluntarios que de-
segn pasan los das y la evolucin de la historia. Reco- fendieron a los Estados Pontificios contra el ejrcito de
nozcamos honradamente que la Iglesia institucional as Garibaldi, lo hicieron con una conviccin religiosa digna
concebida, debe mucho, como cualquiera de nosotros por de toda admiracin; lo cual no impide al historiador de
lo dems, al ambiente, a las circunstancias. Y entonces hoy da reconocer que la desaparicin de los dichos Es-
se explicasin justificarlo siempreel peso de historia tados hizo posible una indiscutible liberacin espiritual
que carga sobre su marcha y acumula elementos extraos, a la Iglesia y al Papado. Tal fue el drama de aquella
aluviones que apagan la imagen misma de la Iglesia autn- poca, no haber podido percibir a tiempo una evolucin
tica. La Iglesia debe perpetuamente mirarse hacia atrs no solamente inevitable, sino religiosamente deseable.
cara a cara en su historia, contemplndose en el espejo
original para volver a encontrar su semblante de naci- Apertura a la libertad del Espritu Santo.
miento, evitando olvidarlo, como nos lo recomienda San-
tiago (Sant. I. 23). La historia de la Iglesia es para nos- La Iglesia del Seor obedece al mismo nico Espritu
otros una escuela de humildad, en todas sus dimensiones. Como sociedad visible y te-
28 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO, ALIENTO VITAL DE LA IGLESIA 29

rrena que es, ella requiere evidentemente leyes y orga- absolutismo. Se simplificar la ley positiva, y se atem-
perar el ejercicio de la autoridad, promovindose enton-
nismos. To puede prescindir ni de un derecho ni de una ces el sentido de la libertad cristiana (7).
legislacin, pero debe evitar con gran cuidado todo jur-
dicismo y todo legalismo. El derecho cannico debe estar En forma de conclusin de este captulo quisiera in-
siempre en confrontacin con el Espritu, recibiendo de vitar a los lectores a que reflexionasen sobre dos textos
l toda clase de impulsos. En sentido eminente el Evan- de origen ortodoxo. El primero es de Alexander Schme-
gelio es la ley suprema. La Palabra de Dios y el Espritu mann, profesor de teologa del seminario de San Vladi-
de Jess rigen soberanamente a la Iglesia, y toda la jerar- miro en Nueva York y observador en el Concilio. Dice as:
qua debe estar a su servicio.
El peligro del juridicismo se acenta cada vez que la La eclesiologa es uno de los grandes temas en nues-
autoridad central elabora a escala mundial leyes dema- tra poca ecumnica. Y lo que es menester decir, desde
el principio, es que ella sufre en s misma el fenmeno
siado precisas, con el riesgo que ello comprende cuando de la polarizacin: es decir, se encuentra como peloteada
se trata despus de aplicarlas a casos concretos y muy entre las nociones de autoridad y de libertad. Los anti-
diferentes. Es grande esta tentacin de buscar la unidad guos tratados De Eeclesia tuvieron su poca. Hoy
bien sabemos que el tratado clsico, con su acento sobre
de la Iglesia por medio de los decretos o de las leyes, la estructura, lo institucional, el legalismo, no era en s
confundiendo as unidad y uniformidad. sino el fruto de viejas polmicas confesionales engendra-
El Patriarca Atengoras pona en guardia a la Iglesia das por la Reforma y la Contra-reforma. Tal reduccin
ortodoxa frente al juridicismo: Nosotros hemos hecho de la Iglesia a sus estructuras es precisamente lo que hoy
se denuncia y se trae a juicio. Pero, como siempre, de
decade la Iglesia una organizacin como otra cual- un extremo pasamos al o to. Cuando la gente se cansa
quiera. Todas nuestras fuerzas parece que se empeaban de tanta estructura e institucin, se ilusiona con la liber-
en tenerla en pie; ahora las gastamos en hacerlo marchar. tad, sin caer en la cuenta que al sacudirse un conjunto
Y marcha, ms o menos, ms bien menos que ms, pero de estructuras ya se est preparando otro conjunto
distinto. La libertad de hoy ser lo institucional de maana
marcha. Solamente que marcha ms como una mquina y as sucesivamente hasta el infinito. Posiblemente ha
que como una vida (6). llegado la hora en que obsesionados con tanta discusin
Este aviso contra la tentacin de privilegiar la orga- solre instituciones y estructuras, sin poder explorar el
nizacin a costa del organismo, este aviso dirigido por el misterio de la Iglesia en profundidad, estemos dando de
lado al verdadero problema (8).
Patriarca a su propia Iglesia, tambin nos atae a nos-
otros, los latinos, tan fcilmente inclinados para verlo El segundo texto proviene del metropolitano Ignatios
todo en su aspecto jurdico. de Lattaquie y fue ledo en el Consejo ecumnico de las
Y, sin embargo, encontramos, me parece a m, una Iglesias reunido en Upsala. En l se nos invita a recono-
muy semejante preocupacin en Pablo VI cuando habla cer la prioridad del Espritu como principio vital de la
de la Iglesia de maana: Iglesia:
Nosotros vamos a tener, predicaba l, un perodo
de mayor libertad en la vida de la Iglesia y, por consi- Sin el Espritu Santo, Dios est lejos,
guiente, para cada uno de sus hijos. Esta libertad sig- Cristo se queda en el pasado,
nifica menos obligaciones legales y menos inhibiciones el Evangelio en letra muerta,
interiores. Se reducir la disciplina formal, se suprimir la Iglesia no pasa de simple organizacin,
todo lo arbitrario, as como toda intolerancia, y todo
(7) Don. Caiolic, n. 1.54,5, 1969, pg. 706.
(6) Olivier C L E M E N T 'Dialogues avec le Patriarche Alhnagorast, Ed. Fayard. (8) Alexander SCHKMEMANN, O Mariology in Orthodoxyt en 'Marin
Pars 1969, pg. 154, l/ibrary Studies, Tom I, 1970, pg. 25-32,
30 UN NUEVO PENTECOSTS?

la autoridad se, convierte en dominio,


la misin en propaganda, Captulo I I
el culto en evocacin,
y el quehacer de los cristianos en una moral propia
de esclavos.
La experiencia carismtica
Pero en l, el cosmos se levanta y gime
en la infancia del Keino,
Cristo ha resucitado,
en la iglesia
el Evangelio aparece como potencia de vida,
la Iglesia como comunin trinitaria, Mucho antes de que el Espritu Santo viniese a
la autoridad es un servicio liberador, formar parte como artculo del Credo, era ya una
la misin un Pentecosts, realidad vivida en la experiencia de la Iglesia pri-
la liturgia memorial y anticipacin, mitiva.
el hacer humano algo divino (9). Eduardo Schweitzer.

(9) Informe de Upsala VSS. Consejo Ecumnico de las Iglesias, pg. 297,
Ginebra, 1969.

Hasta aqu hemos mostrado la armona que hay entre


las dos dimensiones de la Iglesia: la institucional y la
carismtica. Nos es preciso ahora considerar a esta ms
de cerca, tal a como queda inscrita en la historia de la
Iglesia desde los orgenes hasta el Vaticano I I .

I) El Espritu Santo como animador de la Iglesia primitiva.

Las manifestaciones del Espritu que entendemos por


carismas, son, segn ya hemos dicho, dones del mismo
Espritu que se distinguen por su visibilidad y su finali-
dad comunitaria, siempre en bsqueda de la edificacin
del reino de Dios.
Se les ve estallar, como a los fuegos de la aurora,
en la maana de Pentecosts; y aparecen en cada pgina
de la historia de la Iglesia primitiva.
Una sola mirada sobre los Hechos de los Apstoles
lo testimonia abundantemente. Si ahora escogemos este
escrito inspirado no es con el afn de concederle priori-
dad alguna. Bien sabemos que es menester leer los Hechos
a la luz de otras fuentes y no al revs. Pero los ejemplos
concretos que nos aporta San Lucas son particularmente
interesantes.
32 UN NUEVO PENTECOSTS? t A EXPERIENCIA ARIStAfiCA EN LA GLSA 33

Desde la primera pgina, se ve al Espritu Santo ma- pincel de la mano de un discpulo y, sobre unos titu-
nifestarse de forma sorprendente, incluso extraa, pues beantes rasgos, haca pasar el soplo de la vida... (1).
sus intervenciones son no slo numerosas, sino inespera- Esperando la Parusia que habr de desvelarnos en
das, fulgurantes a veces. Visiblemente es l quien pone toda su plenitud la misma majestad de Dios, el Espritu
en juego y anima tanto a los apstoles como a la comu- Santo trabaja. Se le siente en cada pgina de los Hechos,
nidad de los fieles. Hasta tal punto interviene en los ms presente y ms activo que los mismos hombres de
detalles de la vida cotidiana de la Iglesia y de su expan- quienes se escribe la historia y cuyos nombres se citan.
sin por el Imperio romano que se podra decir que estos De l se habla como de una presencia tan querida como
Hechos de los Apstoles constituyen como un quinto evan-
segura. Incluso cuando Lucas no lo menciona, se le adi-
gelio: el Evangelio del Espritu Santo.
vina como una filigrana que asoma en cada pgina del
Desde que Pedro sale del Cenculo en la maana de Libro. El conduce el gran juego apostlico y l teje la
Pentecosts, desde entonces ya comienza a evocar esta gran trama secreta.
misteriosa efusin del Espritu tal como lo haba profe- El es quien alienta y dicta las palabras que es me-
tizado Joel: Suceder en los ltimos dasdice Dios:
nester decir ante el Sanhedrin, ante los procnsules o
Derramar mi Espritu sobre toda carne y profetizarn
ante los gobernadores de Eoma, como tambin l es
sus hijos y sus hijas; los jvenes tendrn visiones y los
ancianos sueos. Y yo derramar mi espritu sobre mi quien se encuentra en la predicacin diaria. Y mi pa-
siervos y sobre mis siervas. Har prodigios arriba en el labra y mi predicacin no tuvieron nada de los persua-
cielo y seales abajo en la tierra. El sol se convertir sivos discursos de la sabidura, sino que fueron una de-
en tinieblas y la luna en sangre antes de que llegue el mostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe
da grande del Seor (Hech. 2, 16-20, Joel, 3, 1-5). se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder
de Dios (I Cor, 2, 4-5).
Monseor Oervaux ha descrito esta escena en una ad-
mirable pgina: Cuando el huracn de Pentecosts se El es el inspirador de las audacias apostlicas: El
fue apagando y las lenguas de fuego se desvanecieron, Espritu dijo a Felipe: Acrcate y ponte junto a ese carro
las miradas extasiadas de los primeros cristianos, trans- (Hech. 8, 29). O tambin: y en saliendo del agua, el
lcidos de luz sobrenatural, expresaban el misterio que Espritu del Seor arrebat a Felipe y ya no le vio ms
acababan de vivir. Y al mismo tiempo sus bocas profe- el eunuco (Hech. 8, 39).
tizaban cantando en lenguas el poder de Dios. El tambin es la fuerza de los mrtires: Pero l,
As haba sucedido a Moiss al bajar del Sina, y as lleno del Espritu Santo, mir fijamente al cielo y vio
a Cristo en la Transfiguracin. Tambin a Esteban, cuyo la gloria de Dios y a Jess que estaba de pie a la diestra
semblante era como el de un ngel, y as ms tarde a de Dios (Hech. 7, 55).
Policarpo y a los mrtires de Lyon. El Espritu Santo El conduce a Pedro a la casa de Cornelio: Estando
estaba all como luz y sabidura. Pedro pensando en la visin, le dijo el Espritu: ah tienes
El perfecciona a los cristianos. Los de Jerusaln, los unos hombres que te buscan. Baja, pues, al momento y
que haban vivido con Cristo y haban quedado como vete con ellos sin vacilar, pues yo los he enviado.
imperfectos hasta que lleg este da de Pentecosts. Slo (Hech. 10, 19-20).
entonces recibieron esta suprema consagracin cristiana. El escogi a los apstoles: Mientras estaban cele-
Hasta aquel momento se haban esforzado muy torpe- brando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu
mente en copiar a su Maestro; el Espritu, el da de Pen-
tecosts, termin la tarea. A veces Eubens tomaba el (1) L. OBRFAUX. 'La communaut apostolique, Pars. Ed. du Cerf., 1956,
pg. 13-14.
LA XPERNCA CARSMATCA JSN .A GLESA 35
34 UN NUEVO PENTECOSTS!

Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra poder. San Pablo nos muestra, en cada pgina, su accin
a la que los he llamado (Hech. 13, 2). omnipresente.
El es la alegra de los perseguidos y su seguridad: Jess mismo haba ya anunciado que el Espritu que
Pero los judos incitaron a mujeres distinguidas que ado- haba de enviar se manifestara a los suyos por medio
raban a Dios y a los principales de la ciudad; promo- de gracias y dones asombrosos, hasta el punto de que los
vieron una persecucin contra Pablo y Bernab y les discpulos haran cosas ms grandes que las suyas, in-
echaron de su territorio. Estos sacudieron contra ellos cluso milagros.
el polvo de sus zapatos y se fueron a Iconio. Los disc- Los carismas, que iban a estallar en la Iglesia primiti-
pulos quedaron llenos de gozo y del Espritu Santo va como brotes primaverales, esencialmente son manifes-
(Hech. 13, 50-52). taciones variadas y visibles de una nica realidad: la
El presidi las decisiones que se tomaron respecto vida desbordante del Espritu en el alma de los cris-
al porvenir de la Iglesia naciente, decisiones que trans- tianos.
miten los apstoles en sus palabras diciendo as: El Es- Estos dones se conceden para la edificacin de la
pritu Santo y nosotros hemos decidido no imponeros Iglesia; y son complementarios unos de otros. San Pablo
otras cargas... (Hech. 15, 28). recuerda su convergencia en un clebre texto: Hay di-
Todava es l mismo el que traza la ruta de los apsto- versidad de carismas, pero el Espritu es el mismo;
les, los gua y los detiene: Atravesaron Frigia y la re- diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; di-
gin de Galacia, pues el Espritu Santo les haba impe- versidad de operaciones, pero es el mismo el Dios que
dido predicar la palabra en Asia. Estando ya cerca de obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifes-
Misia, intentaron dirigirse a Bitinia, pero no se lo con- tacin del Espritu para provecho comn. Porque a uno
sinti el Espritu de Jess (Hech. 16, 6-7). se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro pa-
Como a ttulo particular l es quien dirige la accin labra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro fe en
misionera de San Pablo: Mirad que ahora yo, encade- el mismo Espritu; a otro carisma de curaciones en el
nado en el Espritu, me dirijo a Jerusaln sin saber lo nico Espritu; a otro poder de milagros; a otro profeca;
que all me suceder; solamente s que en cada ciudad a otro discernimiento de espritus; a otro diversidad de
el Espritu Santo me testifica que me aguardan prisio- lenguas; a otro don de interpretarlas. Pero todas estas
nes y tribulaciones. Pero no vale la pena que yo os hable cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyn-
de mi vida... (Hech. 20, 22-24). dolas a cada uno en particular segn su voluntad (I Cor.
Tal es el realismo segn el cual la Iglesia primitiva 12, 4-11).
traduca y viva su fe en el Espritu Santo. Este captulo doce de la epstola a los corintios, que
acabamos de citar, precede y dispone para el captulo
trece en el que Pablo describe el esplendor nico y la
II) El Espritu Santo y la efusin de sus dones. primaca de la caridad teologal, la que permanece siem-
pre nicamente. Pero si la caridad domina todo, si ella
El Espritu Santo aparece como una fuerza que es el sol de la vida cristiana infundida por el Espritu,
empuja a la Iglesia haca adelante por los caminos del su luz no cubre el brillo de las estrellas que se nos ma-
mundo otorgndole sus dimensiones misioneras, su ca- nifiestan por las noches.
tolicidad. Para Pablo, el Espritu de Cristo glorificado, rene,
Tambin l crea la unidad viviente del Cuerpo Ms- purifica, vivifica e introduce en la plena verdad al pueblo
tico, santificando a los cristianos y revistindolos de su (vscatolgico de Dios. A pesar de las debilidades y de los
36 UN NUEVO PENTECOSTS? LA XPEEENCA CARISMATCA EN LA IGLSA 3?

pecados de este pueblo, el Espritu Santo es ya primicias no ha desaparecido jams de la Iglesia. Porque el Espritu
y arras (Ofr. Rom. 8, 23) en este mundo (Cfr. II Cor. 1, le permanece fiel.
22, y 5, 5). Como consecuencia, Pablo llama a la Iglesia Hacia finales del siglo segundo, San Ireneo constataba
casa de Dios en el Espritu (Cfr. Efes. 2, 22). todava la permanencia de carismas excepcionales, hecho
Todos los cristianos son piedras vivas llamadas a que consideraba notoriamente pblico: Numerosos her-
formar parte de la construccin de un edificio espiritual manosescribaposeen carismas profticos, hablan en
(Cfr. I Ped. 2, 5). El Espritu Santo no se manifiesta toda clase de lenguas, gracias al Espritu y manifiestan
por s mismo, l glorifica y manifiesta a Jesucristo y los secretos de los hombres para provecho de ellos, expo-
en l al Padre. Sin embargo, se siente su accin; ella niendo el misterio de Dios (Adver. Haer. V, 6, 1).
es semejante a la del viento que no se ve, pero que se Poco a poco, sin embargo, la literatura religiosa se
manifiesta por el temblor de las hojas en el rbol. fue haciendo ms discreta al respecto; la visibilidad de
El Espritu Santo trabaja a travs o por medio de las manifestaciones del Espritu iba disminuyendo en la
una multitud de carismas (Rom. 12, 6; I Cor. 12, 4, 9, comunidad eclesial a medida en que la fe se debilitaba
28, 30 sq.; I Tim. 4, 14; II Tim. 1, 6; I Ped. 4, 10). y cuando el cristianismo se fue haciendo ms y ms un
Algunos de ellos son extraordinarios; otros, no. caso sociolgico. N"o se encuentran entonces aquellas ma-
As es como habla San Pablo, por ejemplo, del caris- nifestaciones en gran escala, pero siempre permanecen
ma de la palabra de sabidura y de ciencia (I Cor. 12, 8); visibles all donde la fe se vive con intensidad, es decir,
del carisma de la fe (I Cor. 12, 9); del carisma de la en- en el mundo restringido de los monjes y monjas, y espe-
seanza (Rom. 12, 7; I Cor. 12, 28 sq.; 14, 26); del de cialmente en el de los fundadores de rdenes y congrega-
exhortacin y consuelo (Rom. 12, 8); del de servicio ciones religiosas.
(Rom. 12, 7); del carisma del discernimiento de espri- El monaquismo, en sus comienzos, constituye en efecto
tus (I Cor. 12, 10); del carisma de asistencia y de go- un movimiento carismtico. La ascesis que l proclama
bierno (I Cor. 12, 28), etc. se concibe como una victoria del Espritu sobre las os-
Tambin en el espritu de Pablo la Iglesia de Cristo curas potencias del mundo, de la carne y del demonio.
no aparece como una simple organizacin administrati- Toda la literatura de los Apothegmata Patrum est llena
va; ella es el Cuerpo mstico de Cristo vivo y personal, de dones profticos y de poderes milagrosos, especial-
animada por el Espritu. mente del don de curacin. Las exageraciones y las in-
genuidades propias de la poca no pueden recubrir el
hecho de que los cristianos de las antiguas generaciones
crean con una viva fe y actuaban movidos por la accin
III) La experiencia carismtiea a travs de los siglos. del Espritu y por sus dones.
Los monjes verdaderos aparecieron como padres espi-
Quien lee la Escritura se plantea enseguida esta cues- rituales, capaces de guiar a los dems por las vas del
tin: Por qu esta exhuberancia carismtiea vino a cesar Espritu. Particularmente, en la tradicin oriental el pue-
en el curso del tiempo? San Juan Crisstomo se plantea blo cristiano contina hoy viendo en ellos sabios espi-
ya la pregunta y responde mal que bien. Segn l, la rituales a quienes se consulta voluntariamente.
Iglesia naciente tena necesidad de un trato de favor Con respecto a los carismas mismos, los autores espi-
para sostener su esfuerzo misionero, tratndose en defi- rituales insisten en que se lleve a cabo cuidadosamente
nitiva, de un estado de excepcin. La respuesta es dbil el discernimiento de espritus, para que no se considere
y un tanto gratuita. De hecho, el fenmeno carismtico nunca a estos dones como fines en s mismos, sino como
8 UN NUEVO PENTECOSTS'! LA EXPERIENCIA CARSMAIOA N LA GLESA M

medios a servicio de una caridad ms intensa. No se con-


testa su existencia. A travs de los tiempos, y fuera de TV) Una llamada del Concilio.
algunos perodos de reaccin frente a abusos sectarios,
la jerarqua ha manifestado una actitud globalmente po- Se conoce muy bien cmo en el Concilio Vaticano I I
sitiva. Obispos como San Atanasio y San Basilio se apo- el tema de los carismas salt de un modo imprevisto
yaron en el servicio de los monjes para favorecer la re- con motivo de una intervencin del cardenal Euffini en
novacin religiosa. la que releg hacia el pasado a los carismas poniendo en
En el siglo once, un clebre monje de Constantinopla, guardia contra su actualizacin en los textos conciliares,
San Simen, llamado el nuevo telogo, habla con un len- porque, segn pensaba l, podan poner en peligro a la
guaje fuertemente carismtico. Para l, Pentecosts es Iglesia institucional. Me vi llevado entonces a replicarle
siempre actual; es el Espritu el que nos une a Cristo y mostrando la necesaria dimensin carismtica de la Iglesia.
nos lleva al Padre tras la compuncin que nos abre el En resumen, record entonces la doctrina de San Pablo,
acceso a la luz interior de dicho Espritu. Tan slo quienes la que acabo de resumir en lo escrito hasta aqu y ter-
tienen bien experimentado al Espritudir ltan slo min diciendo: Qu sera de nuestra Iglesia sin el ca-
ellos pueden guiar bien a los dems. risma de los doctores, de los telogos, de los profetas!.
Si Occidente posee una tradicin neumatolgica menos Y me aprovech de la intervencin para pedir que no
acentuada, es la misma fe la que opera, particularmente solamente se recordase a los carismas de los hombres,
en las vidas de los fundadores de rdenes y en la de los sino no menos a los de las mujeres en la Iglesia... Y que,
santos. San Ignacio de Loyda escribir pginas ya cl- por lo menos en forma simblica, se les invitase como
sicas sobre la discreccin de espritus y realmente no slo l. auditor as!
Antes y despus, telogos y autores espirituales los analiza- Entonces el Concilio adopt respecto a los carismas
ron y orientaron su uso. Un Juan de la Cruz y una Teresa una actitud de acogimiento y apertura, y ello en un
de Avila pudieron diferir entre ellos sobre el papel de las texto muy equilibrado en el cual la indispensable pru-
consolaciones y de las representaciones sensibles en la vida dencia no impidi se reconociese su importancia siempre
espiritualoptando siempre Teresa por un cristianismo actual de todos ellos. Y estamos tentados de aadir
ms humano que el de Juan de la Cruzpero ambos vi- ahora: ms actual que nunca.
vieron la experiencia de Dios en profundidades supremas. He aqu los dos esenciales textos conciliares. Uno se
Para mostrar la presencia de los carismas extraordi- encuentra en Lumen Gentium 12. Adems, el mismo Es-
narios hasta nuestros das, sera preciso releer la vida de pritu Santo no solamente santifica y dirige al pueblo
los santos ms cercanos a nosotros. Hubo un tiempo en de Dios por los sacramentos y los ministerios y lo enri-
el que para revalorizar la santidad, la hagiografa acumul quece con las virtudes, sino que distribuyndolas a cada
carismas raros y milagrosos. Pero vino una reaccin y uno segn quiere (I Cor. 12, 11), reparte entre los fieles
no podemos sino dar gracias a Diosy a los Bolandis- gracias de todo gnero, incluso especiales, con que los
taspor las podas que tuvieron lugar. Sin embargo, al dispone y prepara para realizar variedad de obras y de
presente hemos cado en el exceso contrario. Una relec- oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia
tura serena de las vidas de los santospienso en un Cura edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada
de Ars, en un Dom Bosco y tantos otrosnos mostrara uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn
estos dones extraordinarios e indiscutibles: discrecin de utilidad (I Cor. 12, 7). Estos carismas, tanto los extra-
espritus, profecas, curaciones... o se puede, pues, afir- ordinarios como los ms sencillos y comunes, por el hecho
mar que los carismas pertenecen a un pasado que termin. de que son muy conformes y tiles a las necesidades de
40 UN NUEVO PENTECOSTS?

la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y con-


suelo. Los dones extraordinarios ni hay que pedirlos teme- Captulo I I I
rariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin
los frutos de los trabajos apostlicos, sino que el juicio
sobre su autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a El Espritu Santo
los que presiden la Iglesia, a quienes compete sobre todo
no apagar el Espritu, sino probarlo todo y quedarse con y la renovacin litrgica
lo bueno (Cf. I Thes. 5, 12 y 19, 21).
Idntica doctrina se repite en el Decreto sobre el
La Iglesia est fundada a la vez sobre la Eucaris-
Apostolado de los Laicos, 3. ta y sobre Pentecosts. El Verbo y el Espritu, estos
dos diferentes soles, son inseparables, en su accin
Para practicar este apostolado, el Espritu Santo, que manifestadora del Padre, y sin embargo tambin son
produce la santificacin del pueblo de Dios por el minis- inefablemente distintos (1).
terio y los sacramentos, concede tambin dones peculia- Paul Evdokimov.
res a los fieles (cf. I Cor, 12, 7), distribuyndolos a cada
uno segn quiere (1 Cor, 12, 11), para que cada uno,
segn la gracia recibida, ponindola al servicio de los
otros, sean tambin ellos administradores de la mul-
tiforme gracia de Dios (I Petr., 4, 10), para edificacin
de todo el cuerpo en la caridad (cf. Efes., 4, 16). De la
recepcin de estos carismas, incluso de los ms sencillos,
procede a cada uno de los creyentes el derecho y la obli- I) El Cristo Seor y el Espritu Santo.
gacin de ejercitarlos en la Iglesia, en la libertad del
Espritu Santo, que sopla donde quiere (Juan, 3, 8) y,
al mismo tiempo, en unin con los hermanos en Cristo, El movimiento litrgico, poco a poco, ha ido redes-
sobre todo con sus pastores, a quienes pertenece el juz- cubriendo lo que se entiende por piedad de la Iglesia.
gar su genuina naturaleza y su debida aplicacin, aun- Uno de sus pioneros, Eomano Guardini, ha caracterizado
que, no por cierto para que apaguen el Espritu, sino un tanto esta renovacin diciendo as: El sentido de la
con el fin de que todo lo prueben y retengan lo que es
bueno (I Thesal., 5, 12; 19, 21). Iglesia se despierta en las almas. Nosotros hemos salido
de una poca de individualismo religioso que se alimen-
Atrayendo la atencin sobre los carismas, el Concilio taba demasiado de doctrinas marginales; pero cada vez
invitaba, por el hecho mismo, al pueblo de Dios a tener ms la Eucarista ha llegado a situarse, tanto en el culto
ms conciencia de la permanente y activa presencia del como en la vida, ocupando un lugar central, su plena
Espritu Santo en la Iglesia. Todo lo cual fue tambin dimensin.
insinundolo en otros textoshay 252 referencias al Es- En La constitucin sobre la Sagrada liturgia, el Vati-
pritu Santo en los documentos conciliarespero muy cano I I ha asumido e integrado en gran medida los tra-
especialmente a travs de las reformas litrgicas, lanza bajos anteriores de los pioneros de la renovacin litrgica.
y estela primera del Concilio. Es notable constatar hasta l'ero si por nuestra parte todava pretendemos orar y
qu punto la liturgia antepone el papel santificador del vivir como comunidad al unsono con la Iglesia, queda
Espritu en las frmulas renovadas de las ceremonias cul- mucho camino por recorrer y grandes tesoros ocultos por
turales y sacramentales. Pretendemos, en el captulo si- descubrir.
guiente, llamar la atencin sobre ello y de este modo
acentuar ms an la actualidad del Espritu entre nosotros. (1) P. EVDOKIMOV, art. tL'Esprit-Saint et VEglise d'auprs la tradion
Murgique, pg. 94.95 e n la obra colectiva tL'Esprit-Saint et l'Eglise publi-
cada por la Academia internacional de ciencias religiosas. Pars. Fayard, 1969.
42 UN NUEVO PENTECOSTS! EL ESPRITU SANTO Y LA RENOVACIN LITRGICA 43

Hablando de la Eucarista, el Vaticano I I ha dicho nitiva venida al final de los tiempos. Ella es insepara-
en el decreto sobre La vida y ministerio de los sacerdotes (2), blemente una accin del Seor y de la Iglesia, o mejor
por medio de una magnfica frmula, que ella es la carne dicho, una accin del Seor en y para su Iglesia.
del Seor vivificada y vivificante por el Espritu Santo. Pero esta accin del Seor no se separa de la accin
Nos es preciso profundizar sobre estas palabras: ellas ex- del Espritu. Por medio de l es como el Maestro se en-
presan magnficamente la relacin entre la Eucarista y cuentra entre nosotros de forma nueva, sacramental,
el Espritu Santo, entre la Pascua del Seor y el Pente- actual.
costs del Espritu. Y nos introducen en el mismo corazn La Eucarista que celebramos manifiesta en medio de
de la vida cristiana y litrgica. nosotros el Seoro y el Poder de Jess glorificado, pero
Si el enunciado puede sorprender, no se deber a que tal gloria le viene del Espritu segn lo anunciado: El
yuxtapongamos demasiado ingenua o sagazmente a Jess me glorificar (Jn. 16, 14). Jess es el Seor en y por
por una parte y al Espritu Santo por la otra y a que el Espritu. Y es el Espritu el que actualiza el pasado
no veamos claramente la dicha relacin entre ambos, de Jess, y muy especialmente su Pascua, el pasado y
jams indisoluble por cierto, la que une al Seor glorioso, el paso victorioso del Seor desde la muerte a la vida.
resucitado y vivo con el Espritu Santo que acaba y La intervencin del Espritu no se encuentra al margen
actualiza su obra? Nos es indispensable comprender que sino en el corazn de nuestras celebraciones litrgicas.
el Seor obra hoy en su Iglesia por medio y en el Espritu No se trata tan slo de la consagracin y transformacin
Santo, en virtud de la promesa del Padre. En verdad se de las especies: su accin santificante de l penetra por
puede acentuar bien el papel de Cristo, bien el del Esp- los fieles que comulgan.
ritu, pero si ellos se mantienen siempre distintos, no estn Tal concepto es profundamente tradicional. Una an-
por ello separados: en lo concreto de la vida cristiana no fora antigua, llamada de Juan Orisstomo, pone en plena
dejan de ser una doble y nica referencia. luz esta doble transformacin atribuida al Espritu Santo:
Nosotros te invocamos, te rogamos y te suplicamos que
Eucarista y Espritu Santo. enves a tu Espritu Santo sobre nosotros y sobre los dones
presentados, haciendo de este pan el cuerpo precioso de
Cuando nosotros celebramos la Cena del Seor, nuestra tu Cristo en virtud del Espritu Santo (Amn), y de esta
atencin se dirige espontneamente hacia los dones depo- copa la preciosa sangre de tu Cristo, en virtud del Esp-
sitados durante el ofertorio en la santa mesa: el pan y ritu Santo (Amn), a fin de que ellos sean para quienes
el cliz. Pero nuestra mirada debera alzarse, ante todo, participan purificacin de su alma, remisin de sus pe-
hacia Aquel que nos invita a su cena y que dijo a los cados1, comunicacin de tu Espritu Santo, plenitud del
suyos en la tarde del Jueves Santo: He deseado con vehe- Eeino, seguridad ante ti, y no juicio y condenacin (3).
mencia comer esta Pascua con vosotros (Luc. 22, 15). Se da, pues, como una doble epiclesis: una accin del
Igual sucede en nuestros das: es el Seor el que aspira Espritu sobre los dones que se van a consagrar, y otra
ante todo a unirse con nosotros. Siempre fue El quien accin del Espritu Santo sobre la comunidad cristiana
nos am primero y nos convid a su mesa; El, invisible- que se va a alimentar de ellos y a dar lugar a una fuente
mente, es quien la preside, mientras que en su nombre de renovada caridad fraterna. Porque la comunicacin
visiblemente preside el sacerdote. La Eucarista siempre
es Jess acompaando a los suyos, en espera de la defi- (3) F . E. BRIOHTMAN y G. E. HAMMOND. tlAturgies Eastern and Western,
vol. I, pg. 329-30. Citada por J. M. R. T I L L A E D , O. P . en u n notable artculo:
iL'Eucharistie el le Saint-Esprit, Nouvelle Revie Theologique, i abril 1968,
(2) Decreto sobre la vida y el ministerio de loe sacerdotes, 5. pg. 371,
44 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y LA RENOVACIN LITRGICA 45

del Espritu a los fieles es ante todo una gracia de creci-


miento en la caridad, la que, en Dios, nos une a unos con Notmoslo; esta accin santificadora no concierne so-
otros. Enseguida, pues, tras la consagracin, decimos a Dios: lamente a los dones eucarsticos ofrecidos; tambin con-
cierne a las interiores disposiciones de los fieles que van
Acurdate, Seor, a recibirlos.
de tu Iglesia por toda la tierra: El ofrecimiento de Dios y la recepcin por parte del
haz que crezca en tu caridad... (segundo Canon). hombre se identifican as dentro del mismo misterio del
Espritu.
Tal es la ltima razn en virtud de la cual la Iglesia Despus de este breve repaso de los lazos intocables
unida en la Eucarista demanda la venida del Espritu en el seno de la Eucarista, entre el Seor glorificado y
de Dios. su Espritu, quisiera ahora deducir algunos aspectos de
Un antiguo texto de Fulgencio de Euspe expresa todo la renovacin litrgica que marchan en el mismo sentido
lo dicho en un texto muy denso. Por mi parte extracto y que acentan todava ms la proximidad y la presencia
estas lneas: Puesto que Cristo ha muerto por nosotros actuante del Espritu.
por amor, cuando llega el momento y ocasin del sacri-
ficio, nosotros conmemoramos su muerte y pedimos que Liturgia de la Palabra.
por la llegada del Espritu Santo esta caridad tambin
nos sea concedida... Todos los fieles que aman a Dios Un primer hecho que expresa la renovacin litrgica
y a sus hermanos, incluso si no beben el cliz de la pa- ha sido el de la nueva amplitud dada, en el conjunto de
sin corporal, beben, sin embargo, el cliz de la caridad toda la celebracin eucarstica, a la liturgia de la Palabra.
del Seor... Pedimos, pues, que venga el Espritu Santo... ta lectura de la Escritura, la Palabra de Dios reve-
segn el don de la caridad personal. Y decimos que viene lada por el Espritu, ella es la que nos hace penetrar
el Espritu a peticin de los fieles cuando l se digna en ntima comunin con Dios el cual se da a conocer a
darse para hacer que crezca el don de la caridad y de la su Iglesia, al ritmo del ao litrgico. Por este medio,
unanimidad. Y es entonces precisamente cuando reco- tiene lugar para nosotros la promesa de Jess sobre que
nocemos al Espritu Santo... Cuando la Iglesia pide que su Espritu nos enseara en el futuro a medida de sus
se le enve el Espritu Santo en el sacrificio del cuerpo palabras: Mucho podra deciros an, pero ahora no po-
y de la sangre del Seor, entonces implora el don de la dis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad
caridad que ha de permitirle guardar la unidad del es- os guiar hasta la verdad completa (Juan 16, 12-13).
pritu en el vnculo de la paz. La Iglesia de esta manera desarrolla ante nosotros una
Parafraseando este admirable texto citado por l, el historia de salvacin que va desde el Adviento a la apo-
Padre Tillard O. P., aade: Afirmar que la Eucarista teosis de Todos los Santos, pasando por dos cumbres:
es el sacramento de la caridad, que ella introduce a los la Pascua y Pentecosts.
creyentes en el amor de Jess Pascual, y que ella anuda Estas pginas de la Escritura quedan, pues, bien ofre-
la unidad eclesial, viene a significar que ella es el sacra- cidas por la Iglesia con gran empeo a todos sus hijos
mento del don del Espritu Santo. Pero con la condicin para que ellos puedan alimentarse en cada etapa de su
de no entender este don de una manera esttica, simple- camino; una gracia ofrecida as a todos nosotros, si es
mente como algo dado, sino de ver la accin santifica- que aceptamos entrar en esta pedagoga maternal que
dora de la misma persona del Espritu Santo (4). aspira a ir modelndonos siempre sobre la figura de Jesu-
(4) J. M. TILLARD, O. P . a r t . citado, pg. 372.
cristo, quien nos lleva al Padre. El Espritu se encuentra
en el comienzo de estas pginas escogidas; hace que desde
46 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y LA RENOVACIN LITRGICA 47
dentro de ellas brille su luz, y actualiza el mensaje no
solamente en bien de la comunidad de los fieles en ge- predicad la Palabra de Dios.... En el bautismo todos re-
neral, sino para cada uno en particular. Abrir, en espritu cibimos un mandato semejante. Si el obispo tiene la mi-
de fe, las pginas del misal es acudir a una cita estable- sin de ser el autntico intrprete en nombre de la Iglesia,
cida por el Espritu. Estos textos, escogidos por nos- todos nosotros somos servidores de la Palabra y porta-
otros, son prioritarios, si en verdad queremos sentir con dores del Mensaje. Para ser miembro de la familia de
la Iglesia y dejarnos penetrar da tras da de los mismos Jess y dejarse penetrar por su Espritu, hemos de fami-
sentimientos que tena Jess. liarizarnos con la Escritura. No podemos dejar de ale-
A travs de los textos del Antiguo y del Nuevo Tes- grarnos cuando vemos a tantos cristianos, cada da ms
tamento, Dios me habla a m hoy. Yo entonces he de numerosos, partir juntos este Pan de vida que es la Pa-
recibir estas pginas sagradas como acogera la carta de labra de Dios: tambin aqu se encuentra una seal de
un amigo que compartiese mis preocupaciones, mis temo- esperanza.
res, mis esperanzas y que quisiese caminar conmigo ilu-
minndome el camino. El Espritu Santo me habla a La Liturgia eucarstica.
travs de estas lneas, las que cada da medita la Iglesia.
Incluso si yo no pudiese asistir a la celebracin euca- Tras la liturgia renovada de la Palabra, el post-Con-
rstica, convendra tomase el misal en mi mano, sintin- cilio nos ha proporcionado nuevos textos, ms ricos, ms
dome en comunin espiritual con la Iglesia para comenzar variados que nunca. Disponemos al presente de cuatro
as un dilogo con el Seor e impregnar mi jornada de anforas eucarsticas oficiales para desarrollar la litur-
su mensaje. Cada da nos debemos ir dejando hacer por gia cuotidiana. Y es notable constatar entonces cmo el
su Palabra, modelndonos segn ella, como el barro en papel del Espritu Santo en el corazn de estas eucaris-
manos del alfarero. La respuesta de Mara al ngel de tas ha aumentado. Se conoce desde siempre que uno de
la Anunciacin: Cmplase en m segn tu palabra los puntos de controversia con nuestros hermanos orto-
(Luc. 1, 38), nos debe servir de ejemplo a todos en el doxos, se centraba precisamente en la epiclesis, es decir
sencillo nivel de la vida cotidiana. Si, efectivamente, en en el lugar e importancia que concedan al Espritu Santo
el seno de nuestros hogares cristianos, se leyesen cada las celebraciones de rito latino. La dificultad ha desapa-
tarde algunas lneas del misal, qu bendicin ms grande recido en nuestros das, de lo que todos nos alegramos.
y qu valor educativo para todos los que aspiren a vivir Tiene su gran importancia darse cuenta de esta acentua-
de verdad el cristianismo! cin del Espritu Santo y su profundo sentido.
Nuestros hermanos protestantes deben a la lectura A modo de ejemplo, vamos a transcribir lo que dice
cuotidiana de la Biblia lo mejor de su tradicin religiosa; la anfora cuarta como invocacin, pidiendo el envo del
nosotros, por nuestra parte, debiramos tambin poner- Espritu Santo en orden a la consagracin:
nos de este modo a escuchar la Palabra de Dios. Habla,
Seor, porque tu siervo escucha (Ismael 3, 10), tal es Que este mismo Espritu
la actitud religiosa por excelencia. Tal atencin dada a santifique, Seor, estas ofrendas,
la Palabra, la propuesta en el mbito de la liturgia, nos para que sean
pondra a todos a la vez en estado de apertura ante Dios Cuerpo y Sangre de Jesucristo
y ante la comunin con nuestros hermanos. Nuestro Seor,
Al consagrar a un nuevo obispo, el consagrador le y as celebremos el gran misterio
entrega el evangelario dicindole: Recibid el Evangelio; que nos dej como alianza eterna,
48 UN NUEVO PENTECOSTS? E L E S P R I T U SANTO Y LA R E N O V A C I N L I T R G I C A 49

Y despus de la consagracin, he aqu la invocacin b) La Confirmacin


donde se pide el envo del Espritu Santo destinado a la
comunin: Del mismo modo se han llevado a cabo importantes
renovaciones en el sacramento de la confirmacin. Ante
Dirige tu mirada sobre esta Vctima todo, su celebracin va ahora precedida por una liturgia
que T mismo has preparado a tu Iglesia, de la Palabra, cuyas lecturas estn centradas sobre el
y concede a cuantos compartimos misterio de Pentecosts. El nuevo leccionario contiene,
este Pan y este Cliz, por lo dems, treinta y siete lecturas sobre el Espritu
que congregados en un solo cuerpo Santo. A continuacin, y por el motivo de su relacin
por el Espritu Santo, seamos en Cristo, con la Eucarista, el nuevo rito pretende que la celebra-
vctima viva para tu alabanza. cin de este sacramento tenga lugar en el curso de una
misa y que los nuevos confirmandos comulguen.
El Espritu Santo en la Eucarista se encuentra en el El obispo impone primeramente las manos sobre
corazn de la consagracin, como lo est del mismo modo todos los confirmandos en colectividad, pidiendo a Dios
en el corazn de la comunin. que enve su Espritu Santo sobre ellos, despus de lo
cual l marca a cada uno en su frente con la uncin del
La Liturgia sacramental. santo crisma diciendo: N. recibe el signo del Espritu
Santo que te es dado.
Igualmente se podra ir considerando a la liturgia
segn cada sacramento, para poder discernir con ms
claridad la presencia del Espritu Santo. Me voy entonces c) La uncin de los enfermos.
a limitar a ir recordando algunas plegarias sacramentales
relacionadas con el bautismo, la confirmacin y la extre- Para esta uncin una teologa basada en el Espritu
mauncin o sacramento de los enfermos. Santo llama la atencin en la nueva liturgia renovada.
En la ocasin de la misa crismal del Jueves Santo,
a) El Bautismo. cuando el obispo bendice el leo que va a servir para la
uncin de los enfermos pronuncia estas palabras tan
Para esclarecer el papel del Espritu Santo en el densas como poco conocidas: Dios y Padre nuestro, de
bautismo no es preciso sino leer la bendicin solemne quien viene todo consuelo, por medio de tu Hijo, t
del agua bautismal que tiene lugar en el curso de la vigi- has querido curar todas nuestras debilidades y nuestras
lia pascual. El Espritu aparece en ella como agente enfermedades; atiende pues a la oracin proveniente de
principal del agua bautismal. Despus de haber evocado nuestra fe; y enva desde el cielo a tu Espritu Santo
al Espritu que planeaba las aguas desde el comienzo consolador sobre este aceite que t has creado para dar
del universo y tambin en el bautismo de Jess en las vigor a nuestro cuerpo. Por medio de tu santa bendicin
aguas del Jordn, cuando l recibi la uncin del Esp- que l venga ahora a cuidar del cuerpo, el alma y el esp-
ritu, entonces la solemne bendicin ritual termina con ritu de los enfermos que van a recibir esta uncin; que
esta plegaria: Nosotros te rogamos, Seor, por la gra- l asimismo arroje de s todo dolor, toda enfermedad,
cia de tu Hijo, que el poder del Espritu Santo venga todo sufrimiento fsico y moral. Que este aceite se con-
sobre esta agua, a fin de que todo hombre que haya vierta de este modo en el instrumento del que te has
de ser bautizado, sea enterrado en la muerte con Cristo de servir para darnos tu gracia, en nombre de Jesucristo,
y resucitado con l para la vida, Seor Nuestro.
50 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y LA RENOVACIN LITRGICA 51

En la misma uncin de los enfermos, se pone de relieve ciliacin o remisin de los pecados, es ante todo el empeo
el papel del Espritu como agente santificador del santo por la salvacin integral de la enfermedad, debida a la
aceite: Por medio de tu Espritu t has santificado este accin del Espritu.
leo a fin de que, desde nuestra fe, l nos haga conocer
Conviene sealar esta complementariedad de los sacra-
y sentir ahora el poder de tu amor.
mentos, indicando cmo la Eucarista nos ha sido dada
La bendicin del aceite ya puede darla todo sacer- para la curacin del alma y del cuerpo y tambin como
dote, en el curso de una celebracin, en la que se explioite arras de nuestra futura resurreccin corporal. Y ello en
el sentido de la uncin. tanto que el sacramento de la reconciliacin lleva consigo
Bendito seas, Dios Padre... una dimensin de curacin espiritual que no ha sido sufi-
T que nos has enviado a tu Hijo Jess... cientemente acusada o puesta de relieve en nuestros
para curar nuestras heridas. tratados y en nuestra pastoral.
Bendito seas, Hijo Unignito... Se podra aadir aqu mismo al sacramento del orden.
t pasaste haciendo el bien, Y as convendra notar, que en una de las Iglesias del
curndonos a todos. Oriente, cuando se celebra la consagracin de un obispo,
Bendito seas, Espritu creador, se le dice a l que queda convertido en un curador de
tu fuerza endereza siempre la Iglesia de Dios, pudindose aadir que hasta hoy da
esta nuestra debilidad humana. dentro del rito bizantino se menciona el poder de curar
con ocasin de toda ordenacin sacerdotal o consagra-
En fin, es preciso notar que el sacramento ha sido cin episcopal. La tradicin siempre ha considerado que
renovado para que sea verdaderamente el sacramento de se da una estrecha conexin entre la ordenacin y el
el confortamiento en la grave enfermedad, que sea el ministerio de curar. Y tal curacin, en la misma liturgia
sacramento de la Uncin, y no el de la Extremauncin romana, sigue siendo descrita como una accin del Esp-
de los moribundos. De este modo se ha vuelto a conec- ritu, el cual tambin, segn una oracin de postcomunin
tar con la gran tradicin de la Iglesia centrada ante todo en Pentecosts incluye la remisin de los pecados.
sobre la curacin y el remedio de la naturaleza.
Paul Evdokimov ha escrito acertadamente: A la luz Oracin y curacin.
de la Biblia, la salvacin, para el Oriente, no tiene nada
de jurdico; no constituye una sentencia de tribunal alguno. La renovacin del sacramento de los enfermos nos
Jess Salvador, segn la expresin de Nicols Cabasillas, invita a interrogarnos acerca de nuestro comportamiento
es el curador divino, el que regenera la salud, aquel personal y religioso respecto a ellos mismos, renovando
que dice: No son los sanos sino los enfermos los que nuestra fe en la oracin a favor de su curacin de
tienen necesidad de mdico. Tu fe te ha salvado, o ellos.
tu fe te ha curado son expresiones sinnimas de un El ministerio de la curacin ha jugado en vida de
mismo acto divino que ha curado alma y cuerpo en su Jess un gran papel, para que ahora no deba continuar
misma unidad. De acuerdo con esta nocin teraputica, a travs de sus discpulos aqulla su obra de misericor-
el sacramento de la confesin se concibe como clnica dia y de restauracin de la salud fsica y moral. El enton-
medicinal, y la Eucarista como remedio para la inmor- ces nos exige, por supuesto a nosotros, para que se le
talidad... (5). En esta ptica lo que prima sobre la recon- permita actuar a l, como lo hizo tan a menudo, se nos
(5) P a u l EVDOKXMOV, art. cit. pg. 88. exige tener una gran fe expectante y confiada, semejante
a la de aquella mujer que habiendo tocado tan slo la
52 UN NUEVO PENTECOSTS?
E L E S P R I T U SANTO T L A R E N O V A C I N L I T R G I C A 53

orla de su vestido fue curada porque una gran virtud


brotaba de l. medades de todas clases, visibles e invisibles, somticas,
Por otra parte bien se conoce cmo, en la Iglesia sicolgicas, patolgicas, debidas a traumas ocultos y
primitiva, se llevaban a cabo grandes curaciones en nom- antiguos. Nuestra plegaria debe comprender a todo aquello
bre del Seor realizadas por los mismos apstoles, las que tiene necesidad de ser curado; y debe exponer a los
cuales impresionaban a las muchedumbres. Este carisma rayos de la gracia de Dios a todo lo humano en sufri-
de la curacin se encontraba no tan slo entre las manos miento, tanto lo presente como lo pasado. Es preciso
de los apstoles, sino tambin entre las de sus discpulos, recordar y sostener que Jess fue ayer como sigue siendo
tales como el dicono Felipe, del cual se dice: que porque hoy; es decir, el Maestro tanto del pasado como del pre-
se le escuchaba y se le vea hacer milagros, la muche- sente. Si el milagro de la sbita curacin espectacular
dumbre aceptaba su predicacin... y toda la ciudad se es raro, la curacin progresiva y lenta se encuentra tam-
vea penetrada por una gran alegra (Gf. Hechos 8, 6-8). bin ella, bajo la accin de Dios. La oracin entonces se
Esta fe en el poder del Seor, operando en favor del sita no en oposicin a la medicina humana, sino en el
enfermo, a travs de nuestra plegaria, es preciso que la mismo corazn de ella. Todos sabemos por lo dems,
renovemos. A este respecto no debemos temer dejarnos que la medicina ha dejado de ser ya materialista y posi-
interpelar por ciertos ejemplos de fe viva que nos lle- tivista y cada da aparece como ms consciente de las
gan desde nuestros hermanos protestantes. Por otra parte mltiples correlaciones que se dan entre los contenidos
vamos viendo cmo renace en el seno de la Iglesia Cat- humanos.
lica, dentro de sus medios ms influenciados por la reno- A la luz de una enseanza cristiana renovada hoy
vacin carismtica, la prctica de la oracin colectiva en acerca de la oracin y de la curacin, no se puede sino
favor de los enfermos. Por mi parte me siento invitado desear vivamente que consideremos de veras en el mismo
a reexaminar mi comportamiento cerca de aqullos a los corazn nuestroincluso fuera del contexto sacramental
que visito: cuando yo veo en la comunidad de cristianos y sacerdotalaquellas recomendaciones de Santiago: Si
reunidos en la habitacin de un enfermo, cmo ruegan alguno de vosotros enferma, que llame a los presbteros
por l, espontneamente extiendo mis manos sobre l en de la Iglesia y que oren sobre l despus de haberle un-
un gesto que recuerda al de Jess en el Evangelio y que gido con leo en nombre del Seor. La oracin de la fe
expresa la comunin cristiana alrededor del que sufre. salvar al paciente y el Seor le curar... Eogad los unos
To osamos creer por supuesto que nosotros somos Cristo por los otros, a fin de que seis curados (Sant. 5, 14-16).
vivo que obra en nosotros. E"o osamos creer que la ora- No olvidemos que el Espritu Santo en persona no es
cin lleve necesariamente al milagro. sino la Uncin viva y divina a travs de la cual Jess
Es preciso que los responsables de la doctrina, en contina su obra.
todos los niveles, nos enseen de nuevo y ms profunda-
mente, el verdadero sentido de la plegaria, siempre efi- Pentecosts en la liturgia y en la vida.
caz segn el pensamiento de Dios; la forma del amor
paternal de un Dios que lo es de vivos ms que de muer- Podramos continuar recorriendo el ritual de los dems
tos, que no es origen del mal y que desea el bien integral sacramentos, descubriendo el papel que en ellos hace el
para sus hijos; el sentido purificador y transformador Espritu Santo. Pero no es menester. Lo dicho hasta
tambin del sufrimiento aceptado, el que Dios concede aqu es suficiente para hacernos captar su penetrante
a aqullos a quienes ama. Es menester que nuestra ora- presencia y comprender hasta qu punto es exacto decir
cin englobe toda la complejidad de lo real: hay enfer- que la Iglesia se funda en la Eucarista y en Pentecosts.
Con toda verdad: La Pascua y Pentecosts no vienen a
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ser ms que una misma cosa. A la luz de tal interpretacin, pabilidad reconocida por el Concilio en Gaudium et
hay que acoger a la fiesta de Pentecosts como el coro- spespodemos con toda razn plantear lo siguiente:
namiento del ciclo pascual, abrindonos entonces a la o sera nuestra la falta si los ateos se han hecho una
accin del Espritu lo que la liturgia de Pentecosts falsa idea de Dios, al que nosotros, como cristianos, debi-
desarrolla con tanta magnificencia. ramos revelar como amor?. Por el contrario, cuando el
La oracin que da comienzo a la misa de Pentecos- cristiano es fiel a las exigencias de su fe, se desprende de
ts tiene una amplitud extraordinaria: Hoy, Seor, por l una asombrosa fuerza de atraccin.
medio de este misterio de Pentecosts, t santificas a la Un convertido lleg a decir en cierta ocasin, con el
Iglesia en el seno de todos los pueblos y todas las nacio- fin de motivar su adhesin a la Iglesia, estas palabras
nes, y continas en los corazones de los creyentes la que expresan tanto: Creo que se da la mayor de las
obra de amor que t emprendiste al comienzo de la pre- verdades all donde se da el mayor de los amores. La
dicacin evanglica. La oracin final aade: Que este Iglesia vive el misterio de la Eucarista y el de Pente-
aliento de Pentecosts cada vez nos impacte ms; que costs: su renovacin de ella depender de la medida en
esta comida santificada por el Espritu haga que el mundo la que los cristianos vivan este doble misterio del amor
vaya progresando hacia su salvacin. que de hecho no es ms que uno. A todos nos corresponde
Tambin sera conveniente meditar sobre la admira- dar la demostracin experimental.
ble secuencia: Ven, Espritu Santo!, en la que cada
palabra expresa una teologa repleta del Espritu Santo,
toda ella penetrada de las vivencias de los msticos y los
santos.
Al llamar la atencin sobre la actualidad del Espritu
En fin, ms all de la liturgia y como su consecuencia
Santo en la Iglesia, la renovacin litrgica nos conduce
vivida, es debido redescubrir el fuego de Pentecosts, luz
y despierta en nosotros una ms viva conciencia del papel
y calor que deben ser transmitidos al mundo como el
y de la importancia de la experiencia religiosa en s misma.
aliento del amor fraterno.
La novedad del Espritu no es otra cosa que la presencia
Eelacionar bien a la Eucarista con el Espritu Santo,
siempre fiel y actuante de Dios entre nosotros. El Esp-
viene a ser proclamar que el cristianismo es esencialmente
ritu Santo nos hace vivir la experiencia de la inmediatez
una religin de amor. El cristiano queda llamado no
de Dios en el corazn del hombre y la historia: experiencia
solamente a amar a sus hermanos con todo su corazn,
esta esencial al cristianismo. La religin cristiana no nos
sino a amarlos con el mismo corazn de Dios. No basta,
une a Dios a travs de mediaciones puramente humanas:
pues, con que nos amemos por amor de Dios: hay que
ella es obra unificadora de Dios mismo. Como lo dijo
amarnos con el mismo amor de Dios. Hay todo un mundo
Heriberto Mhlen: Con el Espritu Santo nuestra rela-
entre la filantropa, siempre respetable en s misma, y el
cin no es de cara a cara: el Espritu es lo inmediatamente
autntico amor cristiano que arranca su fuente de Dios
de nuestro cara a cara con Cristo y con el Padre (6).
mismo. Dios espera de nosotros, como un test de nuestra
autenticidad cristiana, espera que amemos a los hombres Siendo as que nosotros conocemos al Padre por me-
y al mundo con la fuerza misma del Amor que es el Esp- dio del HijoQuien me ha visto a m, ha visto al Padre
ritu Santo. Y el mundo por su parte, espera de los cris- (Juan., 14, 9)y que nosotros tambin conocemos al
tianos, como signo de credibilidad, una cualidad de amor
que trascienda nuestros lmites corrientes. Hablando de (6) E n tMysterium Salutis, vol 13. Pars. Ediciones Du Cerf, 1973,
eap. 12, pg. 183. Toda la obra del profesor Mhlen, que es uno d l o s mejores
los ateos y de nuestra culpabilidad respecto a elloscul- especialistas en neumatologia, t o d a ella tiene el mismo sentido. L'vnement
Jsus-Christ, aetion de VEsprit-SairU.
56 UN NUEVO PENTECOSTS?

Hijo por medio del Espritu Santo, ste es en s mismo Captulo IV


su propia mediacin. Su presencia de l es inmediata,
como una mocin ntima y misteriosa. Lo cual nos con-
duce naturalmente a interrogarnos sobre el aspecto expe- El Espritu Santo
rimental de la existencia cristiana; este tema va a cons-
tituir el objeto del captulo siguiente. y la experiencia de Dios
El espritu de la Verdad, el que el mundo no
puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, vosotros
si le conocis, porque permanece en vosotros y en
vosotros est. *>
(Juan, 14, 17)

La presencia del Espritu Santo no es solamente doc-


trina de fe: ella se percibe en la historia de la Iglesia,
como una experiencia vivida, a travs de mltiples mani-
festaciones, renovadas sin cesar.
Para situar mejor estas plnriformes experiencias, nos
es necesario interrogarnos sobre la posibilidad y sobre el
sentido mismo de la manifestacin de Dios en el mundo.
En su libro La experiencia cristiana, Jean Mouroux
ha escrito con gran precisin: El problema de la expe-
riencia cristiana se impone a toda la filosofa de la reli-
gin y a toda teologa, porque se trata de un problema
esencial a todo hombre religioso. El siempre pretende
entrar en contacto con Dios, verle, tocarle, sentirle. Y
tantea con sus manos, como un ciego, con la esperanza
de encontrarlo (Hechos, 17, 27); entonces el problema
de la experiencia de Dios se plantea inevitablemente tanto
en la prctica como en la reflexin religiosa.
Pero se plantea, sin duda, de una manera ms deli-
cada, en la misma conciencia cristiana (1).
En efecto Dios puede entrar en el campo de nuestra
experencia por medio de una accin singular, distinta

(1) J e a n M O U R O F X : L'experience chrtienne. Introd-uclion une thologie*.


Parts-Aubier, 1952, pg. 5.
EL ESPRITU SANTO Y LA EXPERIENCIA DE DIOS 59
58 UN NUEVO PENTECOSTS?

de su presencia creadora difusa e inmanente al mundo"? medio de la enseanza de dogmas algunos, sino por medio
Como una clave de bveda de un sistema de ideas? O de su experiencia personal del Dios de Jesucristo, llevada
bien consiste en una presencia personal, calurosa, atenta, a cabo dentro de su experiencia concreta, expresada con
en el corazn mismo de nuestra existencia? Se trata del sus propias palabras y que habr de verificarse al mismo
Dios, postulado por la filosofa que da un sentido final tiempo dentro de su actual autenticidad y de su arraigo
a todo el mundo, o ms bien del Dios vivo, sensible en escripturstico. Es preciso, pues, que hoy da la fe sea
el corazn en el sentido bblico de este trmino? personificada, expresada, bien rogada y compartida. Ella
Sea la que sea la experiencia del Espritu que se pre- es un acontecimiento, un encuentro (2).
tende examinar, antes de estudiar una experiencia pre- As fue en los orgenes del cristianismo. No era enton-
cisa, esta cuestin se nos impone a todos. Confesmoslo; ces la verdad sobre Jess, sino la verdad de Jess
nos es preciso un cierto coraje para romper con nuestras lo que se encontraba en la base de las adhesiones, de las
categoras cerebrales y propias de nuestro vocabulario, conversaciones. La fe brota de un encuentro personal
cada da ms hermticopor no decir cada da ms con el Seor. La enseanza tiene su importancia, su puesto,
oscuroy hablar en el lenguaje sencillo y directo de la pero de modo alguno es existencialmente prioritaria.
experiencia vivida. Los jvenes tienen algo que decirnos al respecto. Y
merecen se les escuche: su contestacin, dado su tpico
radicalismo, nos acorrala.
I) Los jvenes y la experiencia de Dios. Ciertamente, el Evangelio del que tratan numerosos
grupospienso ahora en el movimiento Jess, en los
Vamos a atrevernos a hablar de una experiencia Jess Freaksno es el Evangelio integral: omiten en
personal de Dios?, pero es posible?, escriba el obispo verdad ciertas pginas. El Jess al que apelan no es
de Arras, Mons. Huyghe. Aspirar a ayudar a los hom- todava el de la plena fe: a menudo faltan la dimensin
bres a hacer tal experiencia, o incluso compartirla con divina y el sentido profundo de la salvacin redentora,
ellos no viene a ser como una tentacin para evadirse y su lectura de la Escritura frecuentemente es de tipo
de la aspereza de la existencia, de las exigencias del com- fundamentalista.
promiso en esta vida y de la aridez del apostolado?. Pero a pesar de ello y a travs de todas estas defi-
Y aade esta pregunta: no es ya suficiente hablar ciencias y ambigedades, los jvenes buscan en Jess
de Jesucristo? A lo cual responde: Una cosa es hablar descubrir alguna razn para poder esperar, liberndose
de Jesucristo, y otra cosa mucho ms importante hablar de estas esclavitudes de hoy y respirando un aire lim-
a Jesucristo o escuchar a su Espritu. pio dentro de esta infeccionada atmsfera de nuestro
A continuacin, y tras haber hecho notar que, en la tiempo.
Biblia, conocer significa vivir una realidad existencial y Ante los jvenes de su pas, Eobert Kennedy deca:
que conocer a Dios viene a decir entrar en relacin per- El drama de la juventud americana, es que precisamente
sonal con El, aade: Se habla a menudo, y con cierta ella lo posee todo, salvo una sola cosa. Pero esta cosa
razn, de un nuevo lenguaje para la fe, y los adultos, es lo esencial. Y tal elemento esencial es nada menos
telogos o no, hacen grandes esfuerzos para dar con tal que una razn suprema para vivir.
lenguaje tan difcil... Si ellos lo que pretenden es comu- La juventud lo siente confusamente. Pero para que
nicar una doctrina por medio de conceptos formulados, ella descubra en Jesucristo esta razn suprema, nos es
incluso segn trminos ajustados, ellos no conseguirn
hacerse entender. Los jvenes no llegarn a la fe por (2) Mons. G. H Y O H E . tEglise d'Arras; 1972, 22, pg. 84, 1942.
60 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y LA EXPERIENCIA DE DIOS 61

necesario saber ofrecerle un Evangelio integral, pleno y


autnticamente vivido. La hora es grave para nuestra experimencial de lo experimental (4). El primer trmino
Iglesia: en el siglo diecinueve perdi a la clase obrera, designa una forma de experiencia que es percepcin vital
en el veinte va a perder a la juventud 1 ? y conocimiento de lo concreto, lo cual no debe confun-
dirse con lo experimental de nuestros laboratorios. La
experiencia de Dios es del orden experimencial; el cual
II) Lo experimental y lo experimencial. no contradice al orden experimental sino lo trasciende
situndose a otra longitud de onda.
Jo son solos los jvenes quienes quieren experimentar La eterna tentacin del hombre de ciencia es la de
a Dios: tal deseo confuso y vivo anida en todo corazn reducir lo real a lo que l alcanza por su propio mtodo
humano. de aproximacin, olvidando en tanto ciertas otras rea-
Se objeta sin embargo que as sin duda suceda en lidades que escapan a los microscopios y a los telesco-
los tiempos de San Agustn cuando l poda escribir: pios. Los verdaderos sabios, quienes suelen ser adems
T nos has hecho para Ti, Seor, y nuestro corazn est cientficamente bien modestos, no ignoran tal dato.
inquieto en tanto no repose en Ti. Pero hoy da, se aade, Numerosos de entre ellos han atestiguado que su fe
la secularizacin del mundo y la orientacin cientfica ha sido sostenida debido a una experiencia que hicieron
de los espritus, han llegado a eliminar a Dios como a en su vida, y que creciendo en tal fe, la accin de Dios
una hiptesis superflua; la ciencia lo ha excluido del ha llegado a ser ms y ms visible y activa dentro de
campo de la experiencia controlable. Para el hombre su existencia cuotidiana.
moderno no es verdadero sino lo que es verificable: Por nuestra parte no nos proponemos presentar aqu
verity is verification. Ahora bien se puede situar a y ahora un florilegio de testimonios sino solamente indi-
Dios entre los clculos de nuestros ordenadores? car una convergencia entre ellos. Para quienes, como
Jean Mouroux expresa bien este clima contempor- para nosotros, la fe, normalmente, ha sido vivida y reci-
neo con estas lneas: ...la conciencia contempornea, por bida antes de ser formulada, es partiendo de una expe-
lo dems, hace que este problema urja ms que nunca. riencia de Dios como ella verdaderamente tom races y
Hoy nos encontramos en pleno reinado de la experiencia, conciencia de s misma.
porque sta es la era de las muchas experiencias. Trans- Para penetrar por los secretos de la naturaleza se
mutacin del Universo, dominio sobre la misma vida, requieren instrumentos potentes y precisos. Para pene-
trituracin bien cnica de la materia humana, creaciones trar en los secretos de la oculta presencia de Dios dentro
artsticas inauditas, tentativas espirituales en todos sen- de nosotros, as como en la historia de los hombres, nos
tidos, violencias, bien anrquicas, bien pervertidas, todo es imprescindible un poder que sobrepase a nuestros
ello nos sumerge en un caos de experiencias. Y cuando propios medios, una luz capaz de escudriar el reino de
el hombre moderno se vuelve a mirar hacia el cristianismo, lo invisible en virtud de rayos ms sensibles que los
es para gritarle: qu experiencia valiosa puedes t pro- infrarrojos. Este poder, esta luz no es otra que el E s p -
porcionarme1? (3). ritu Santo, el nico que escruta las profundidades de
Para responder a tal interpelacin, conviene no perder Dios. Su propia y caracterstica misin no es revelarse
de vista que este trmino experiencia puede compren- a s mismo, sino revelar a Jess, el Unignito de Dios.
der realidades muy diversas. Los filsofos distinguen lo (4) Fr. GREGOIBE. Nota sobre los trminos intuicin y experiencia.
Kevue Philosophique. Vol. 44, 1946, pgs. 411-415. El autor distingue c u a t r o
sentidos en la palabra experiencia. Lo comn a los cuatro es que se t r a t a
(3) J. MOUBODX, lib. citado pg. 6. do u n conocimiento inmediato de cosas concretas, o de un conocimiento v i t a l ,
on contraste con el conocimiento abstracto, corno cortado de la vida,
62 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO Y LA EXPERIENCIA DE DIOS 63

Este Espritu es fiel dentro de cada cristiano, fiel a este credo sin ver?. Por otra parte toda la tradicin espiri-
su quehacer y misin: nos acompaa paso a paso, como tual de la Iglesia nos invita a no confundir la verdadera
una luz interior, en el camino de nuestra fe. Es normal fe con la percepcin que de ella tenemos. Creer con una
entonces que captar as a Dios operando en nosotros, verdadera fe es una cosa, y probar su sentimiento de ella
reencontrarle, no venga a ser una experiencia corriente, es otra. Creo, Seor!, pero ayuda a mi incredulidad
como cualquier otra. Es ms bien una experiencia dentro (Me, 9, 24). Este grito del padre que suplica a Jess
de una interpretacin de la fe; no es una experiencia que que cure a su hijo expresa una actitud que no es rara
como tal, sin fe alguna pueda experimentar a Dios. Nadie, entre los discpulos. Llevamos nuestros tesoros en vasos
sino el Espritu, puede decir: Jess es el Seor (I Cor., bien frgiles, no vendra a ser minar la misma fe, no el
12, 3). sustituirla por la experiencialo que nadie pretende
Es, pues, normal por supuesto que esta manifesta- pero s debilitarla al ofrecerla un apoyo exterior, bajo
cin de Dios, de su ntima presencia, personal y directa el pretexto de consolidarla?
tenga su espacio en la vida de la Iglesia y en la historia
religiosa personal de cada cristiano. Subjetivismo f
Pero, adems, al suponer compatibles la fe y la expe-
III) Fe y experiencia. riencia de Dios no corremos el peligro de pasarnos desde
la necesaria objetividad de la fe a un subjetivismo con
Todo el problema se encuentra en que es un caso de todas sus consecuencias, prescindiendo de la importancia
armonizacin. Cmo es posible conciliar la manifesta- de la adhesin doctrinal al corazn de la fe, es decir, del
cin experimencial de Dios con una fe, la cual por defi- acogimiento debido a las verdades reveladas por Dios y
nicin adhiere en la noche, a lo que ella no ve, y se apoya garantizadas por el magisterio?
nicamente en la Palabra de Dios? Es posible al mismo En cuanto a este ltimo punto disipemos ante todo
tiempo abandonarse a Dios, arrojndose al agua miste- un equvico. No hay que olvidar jams que la fe es fun-
riosa y sentir la tierra firme bajo nuestros pies? damentalmente adhesin, pero no a un conjunto de pro-
posiciones, sino a Dios mismo que se revela. La fe en
Antinomia ? s misma no es sino el encuentro vivo con el Dios vivo;
entonces se formula en la Iglesia, pero siempre dentro
No son antinmicas la fe y la experiencia?, se puede de una experiencia. La doctrina es la expresin o la
alcanzar una armona en el corazn entre la noche de la comn definicin de la dicha experiencia de Dios, vivida
fe y la claridad de las estrellas? primero por los apstoles y su comunidad cristiana, y
A primera vista, fe y experiencia parecen excluirse. transmitida despus hasta nosotros. En su primera carta,
Por definicin, la fe es una adhesin a Dios que se revela San Juan nos dice lo que l mismo y los otros apstoles
e invita a recibir su Palabra como verdad de vida, en atestiguan: Lo que nosotros hemos escuchado, lo que
virtud de su propia credibilidad en el seno del misterio vieron nuestros ojos, lo que hemos contemplado, lo que
que la rodea. Se puede rasgar el velo del Templo y pene- palparon nuestras manos del Verbo de vida; porque la
trar de lleno en el santuario sin profanar la santidad del vida se manifest: nosotros lo hemos visto y rendimos
lugar? testimonio (I Juan, 1, 2).
La Escritura no nos dice que el justo vive de la fe, La experiencia de Cristo precede necesariamente a la
y Jess no ha proclamado; Jiienaventurados quienes han definicin de esta experiencia. Santo Toms, telogo de
64 j,UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO Y LA EXPERIENCIA DE DIOS 65

ninguna manera sospechoso de antiintelectualismo, repite el cual no es ni puro espritu, ni alma desencarnada,
que el objeto de la fe no son precisamente los enunciados sino un ser completo que ve, siente, contempla y obra.
doctrinales que se refieren a Dios, sino Dios mismo, Tal integracin de la experiencia dentro de la vida
conocido y amado en personal relacin. religiosa cristiana se sita por lo dems en plena conti-
La doctrina es importante por multitud de razones, nuidad con el Antiguo Testamento. Para los israelitas
entre otras, porque ella ha de servirnos de objetiva garan- conocer a Dios es experimentarlo. Para la antropologa
ta en la comunidad cristiana, para juzgar de la auten- bblica no hay ms que un camino que conduzca al cono-
ticidad de toda experiencia subjetiva; ella no podr con- cimiento y es el que pasa por la experiencia; principio
tradecirla jams. Pero la doctrina que enuncia las ver- ste que no menos vale cuando se trata de acercarse a
dades acerca de Cristo toma ante todo sus races en la Dios. Los judos no conocieron ni conocen a Dios ms
experiencia de un encuentro. Sucede lo mismo con las que a travs de la experiencia concreta e histrica que
verdades acerca del Espritu Santo. Los cristianos de la tuvieron y tienen acerca de l. Ellos ignoran del todo
Iglesia primitiva vivieron en seguida la experiencia del nuestra abstracta especulacin, tan abstracta como meta-
Esprituy con qu esplendor!antes de definir dogma fsica, que versa sobre la naturaleza y los atributos divi-
alguno sobre l, lo que sucedi tres siglos despus. Para nos. Conocen a Yahve porque han experimentado su
ellos recibir el Espritu y experimentarlo fue todo uno. accin salvfica: no les haba conducido El fuera de
Egipto hacia la Tierra prometida? La oracin juda alude
Exageraciones abusivas? frecuentemente a esta experiencia. La historia de Israel,
en la cual Dios mismo se haba manifestado a ellos, cons-
Las hay. La dimensin expermencal del cristianismo tituye un mismo cuerpo con su oracin.
sobre la que testimonia el Nuevo Testamento ha sido
llevada hasta extremos en ciertas teoras sobre la santi- Escucha, pueblo mi, mi ley...
ficacin, que exageran abusivamente este papel de la Yo abrir la boca en parbolas,
experiencia. Los jansenistas abusaron al pretender expe- evocando los misterios del pasado...
rimentar la predestinacin, los quietistas la total pasivi- Lo hemos escuchado y conocido,
dad espiritual, los modernistas por su parte quisieron nuestros padres nos lo han contado;
situar la esencia del cristianismo en experiencias de vida nosotros lo contaremos tambin a la generacin venidera;
antes que en el Credo. Dentro del protestantismo del los ttulos de Yahve, y su poder,
mismo modo Schleiermacker proclam una religin romn- las maravillas que nos hizo (Saln., 78, 1-4).
tica del sentimiento, y William James ha llegado a hacer
de la experiencia religiosa, como bien se sabe, una suerte En lenguaje bblico.
de autoridad interior que se basta a s misma.
El temor a estas corrientes explica el porqu de la Por lo dems la relacin entre verdad y experiencia
insistencia del Magisterio sobre el aspecto objetivo de la va fuertemente marcada por el concepto bblico d e la
religin, tanto en el plano doctrinal como en el sacra- verdad. Como lo ha hecho notar bien Walter K a s p e r :
mental. El hebreo no se preocupa demasiado por lo que es, sino
Pero este temor de los abusos no puede hacer que por lo que sucede acerca de lo cual habla concretamente
minimicemos el sentido y el papel de la experiencia reli- la experiencia.
giosa en el seno del autntico cristianismo. Y ello tanto Las cosas y las personas son firmes y verdaderas si
ms cuanto la religin se dirige al hombre todo entero, ellas cumplen con la espera que se tiene de ellas y si
66 UN NUEVO PENTECOSTS? L SPETU SANTO Y L XPERENCA DE DS 6?

ellas justifican la confianza de la que nos alimentamos... Santo. Llevando hasta el fondo el cometido de este Esp-
La verdad se cumple y se manifiesta siempre en el tiempo. ritu, lo consider como relevando la edad del Padre
Se trata, pues, de algo que va a pasar o que ha pasado, (el Antiguo Testamento) y la del Hijo (el Nuevo). La
no de lo que es en orden a la naturaleza, sino de lo que Iglesia entonces no pudo sino rechazar esta especie de
debe ser por s... Lo que posee o tiene duracin, consis- discontinuidad y de relevos sucesivos.
tencia, porvenir, o es o no es lo verdadero (5). A travs de los tiempos, cierto nmero de rdenes
Todo lo cual no hace de la verdad algo relativo, y la religiosas han tenido que abrirse un camino en la Iglesia
metafsica conserva todos sus derechos. Pero todo lo en medio de ciertos movimientos seudo-msticos con los
dicho hasta aqu nos sita dentro de una perspectiva que fueron confundidas al principio. Una buena parte
bblica. del sufrimiento que ellas cargaron entonces se origin
En el Antiguo Testamento la presencia operante de en la tal confusin. Cada siglo ha conocido desviaciones
Dios ser percibida como algo exterior al hombre; en el seudo-msticas tanto de tipo quietista como apocalptico.
Nuevo como algo percibido desde dentro. Es la pene- Las Iglesias protestantes tambin han sufrido algo
trante accin del amor de Dios en el alma la que, dentro semejante confundidas con visiones bblicas de tipo fun-
de la fe, revelar la presencia divina: Aquel que cree damentalista o con experiencias al margen de la tradi-
en el Hijo de Dios da testimonio de l (I Juan, 5, 10). cin o compatibles con ella. Un libro como el de Ronald
En esta perspectiva comprendemos mejor el modo de Knox acerca de Les enthousiastes a travs del tiempo
expresarse Jess cuando nos dice: que quienes hacen la nos ha servido de seal de alarma para todo aquel que
verdad llegan a la luz. Fe y experiencia de Dios se lla- se viese tentado de abandonar el indispensable espritu
man mutuamente: tenemos pues que aceptar su nece- crtico (7).
saria complementariedad (6). Todos estos peridicos excesos explican la prudencia
Todo lo dicho vale cuando se trata de la experiencia de la jerarqua: la reaccin negativa es ms que suficiente
religiosa autntica. La cual, por desgracia, no elimina los y comprensible; pero la ltima palabra la tiene la fe
problemas. La Iglesia lo sabe muy bien, y por algo des- iluminada. El discernimiento de espritus es un carisma
confa tanto del subjetivismo, el que peridicamente ame- de muy difcil manejo, para el cual se requiere tener una
naza a la integridad de la fe. particular discrecin, recordando siempre la invitacin de
San Pablo cara a las manifestaciones del Espritu: No
El iluminismo. apaguis el Espritu... pero examinadlo todo; y lo que
es bueno retenedlo (I Thes., 5, 19-20).
Su historia es larga, y tanto dentro de la Iglesia como
fuera.
Experiencia y vida cristiana.
Ya en el siglo segundo, el montaismo, del cual fue
Tertuliano el ms clebre representante, pretendi apo- A pesar de las desviaciones siempre posibles, Jess
yarse en nuevas revelaciones, anunciando el fin del mundo jams excluy la experiencia religiosa de la vida cris-
en un lenguaje esttico y visionario. tiana.
En la Edad Media, Joaqun de Fiore anunci que se No nos referimos aqu a la experiencia mstica que
entraba ya en la tercera edad del mundo, la del Espritu responde a un tipo muy especial. Bien se conoce cmo
discuten los telogos para acertar con un juicio, un s o
(5) Walter K A S P E R . tDogme et Evangilet. E d . Casterman, 1967, pg. 63-65.
(6) 1 Cfr. el artculo de K I L I A N Me. D O N N B L L O. S. B. J believe that I (7) R. A. K N O X 'Enthusiasmt. Captulo de la historia de las religiones
might experience en tQontinuum*, vol. 5, n. 4, 1968, de Clarendon Press, Oxford, 1962 (5. e d i c ) .
s UN NUEVO PENTECOSTS I L ESPRITU SAN'O Y 1 EXPERIENCIA DE DOS )

un no, sobre si ella constituye el trmino normal de una haber tenido mltiples manifestaciones de Dios; una sola
vida cristiana en expansin. Nos referimos aqu a la de ellas, vivida en profundidad, es suficiente para que se
experiencia ordinaria de Dios. Jess jams present la pueda experimentar tal presencia divina, como un solo
aridez espiritual como algo propio de un rgimen normal rayo nos descubre el esplendor del sol. Lo cual est al
de vida. Una cosa es la vida de un Juan de la Cruz o alcance de todos: no es preciso saber definir en qu con-
de una Teresa de Avila purificados por Dios en grandes siste la energa solar para probar y sentir el calor.
profundidades msticas hasta hacerles atravesar la noche Toda la vida de la Iglesia naciente nos sirve de tes-
de los sentidos y del espritu, y otra cosa es la vida lla- timonio de la realizacin de tales promesas del Seor.
mada comn, normal, ordinaria, del cristiano que busca Pero adems de los Hechos de los apstoles, donde las
a Dios. manifestaciones de Dios aparecen con un relieve extraor-
El Evangelio es profundamente humano: Jess conoce dinario en razn a su carcter carismtico, la Escritura
bien el corazn del hombre. En su primer encuentro con nos muestra su presencia en la vida diaria y ordinaria.
Natanael, el Maestro le dijo, de comienzos, que ya le San Pablo trata con profusin de los frutos del Esp-
haba visto bajo la higuera. Natanael se qued asombrado ritu Santo. Todos ellos, signos de la autntica presencia
ante tal experiencia que mostraba una especial atencin del Espritu, todos se palpan, se sienten, se saborean.
personal del Seor. Jess entonces le asegur que vera El fruto del Espritu, dice a los glatas, es la caridad,
cosas ms grandes (Cfr. Juan, 2, 45-51). la alegra, la paz, la longanimidad, la disponibilidad, la
Con toda evidencia podemos asegurar que para Jess bondad, la confianza en los dems, la dulzura, el dominio
la noche de la fe, la que l reclama de los suyos, no es de s (Gal., 5, 22-23).
en modo alguno una noche opaca privada de estrellas. Tales son los signos, los tests de cristiana autenticidad.
Bien podemos tomarnos en serio, a la letra, las promesas El Espritu Santo no impide por supuesto que tales fru-
de Jess que van sembrando el Evangelio. tos se den en las almas que se abren para recibirle, co-
As promete a los suyos una paz que no conoce el nozcan o no ellas su nombre de l. Tu amor brilla sobre
mundo, que ningn hombre puede darle, ni nadie arre- nosotros como el sol al medioda nos dice un texto litr-
batarle (Cfr. Juan, 14, 27 y 15, 22). gico; el cristiano fiel al Espritu, se reconoce a s segn
Ciertamente el Seor no promete a los suyos que no una cierta intensidad y calidad de amor, de gozo, de paz...
sufrirn; ms bien al contrario, insiste en numerosas que manifiestan una presencia oculta, de un modo seme-
ocasiones acerca de la cruz que es menester cargar para jante a como la lmpara del santuario indica dnde se
seguirle a l, y para afrontar la cual prepara a sus dis- encuentra el sagrario
cpulos. Pero no menos l se compromete en procurarles
la alegra y la paz, en el mismo corazn del sufrimiento, * * *
lo cual es bien diferente. He aqu la serenidad de la que
los discpulos deben dar testimonio. Ellos debern ates- Dentro de la lgica misma del Evangelio la liturgia
tiguar, vivida la experiencia, que su yugo es suave y su nos hace rezar para poder alcanzar la gracia de amar
carga ligera (Mat., 11, 30). Entonces probarn tambin verdaderamente aquello que Dios nos manda hacer. El
ellos la verdad de otras promesas del Maestro tales como Seor conoce nuestra necesidad de paz y de gozo inte-
sta: Aquel que me ama ser amado de mi Padre y yo rior para mejor poder caminar con l.
le amar y me manifestar a l (Juan, 14, 21). En Europa del Norte nos encontramos todava trau-
Y advierto de paso que para verificar el cumplimiento matizados por algo que qued del jansenismo; sus hue-
de semejantes promesas, no hay necesidad alguna de llas no han sido todava borradas del todo. Eecientemente,
L ESPKTU SANTO Y LA XPERENCA DE DIOS fi
fo UN NUfiVO PENTECOSTS f

en los Estados Unidos, el Presidente del Congreso nacio- el amor a los hombres en el corazn mismo de la religin
nal de los presbiterianos carismticos deca, delante de cristiana.
m, divirtiendo a la asamblea y jugando con las palabras Bien reconocido tal dato, volvamos a la autntica
inglesas chosen y frozen: God told us that we are experiencia de Dios, la que es preciso reconocer como
his chosen people, not his frozen people (Dios nos ha normal dentro de toda la vida cristiana.
dicho que somos su pueblo elegido, no su pueblo conge-
lado). Experiencia ordinaria y experiencia extraordinaria.
La liturgia de la Iglesia se atreve y se lanza a implo-
rar manifestaciones sensibles de Dios. Y decimos enton- Nos sentimos obligados al llegar aqu a hablar de una
ces naturalmente: Oh Dios, que por la luz del Espritu doble experiencia: la extraordinaria y la ordinaria. De
Santo, habis instruido a los corazones de tus fieles, este modo hacemos una distincin a nuestra medida,
concdenos gustar en este mismo Espritu de lo que es segn el encuentro con Dios nos aparezca como algo
bueno, y alegrarnos sin cesar de sus consuelos. fuera de serie, algo inesperado, nico, por encima del
Basta con citar aqu el himno de Pentecosts: Ven, curso normal de las cosas, o no.
Espritu Santo o el himno Jess dulcs memoria y Pero tal distincin no responde a la medida divina.
tantas otras oraciones de los santos, como por ejemplo Para Dios no se da ninguna lnea de separacin entre lo
las de Bernardo o Buenaventura, para poder constatar ordinario y lo extraordinario. Dios franquea alegremente
con qu intensidad la oracin de la Iglesia no ha dejado el lmite de nuestras fronteras, que no es ms que un
nunca de implorar la efusin de los dones del Espritu, vulgar dibujo sobre un mapa convencional. En Dios, lo
incluso el don mismo de lgrimas. inverosmil es verdadero.
Todas estas breves notas nos deben bastar para poder Dios no nos ama con un amor ordinario, del cual de
demostrar que nos hallamos dentro de la lnea espiritual vez en cuando hara como una excepcin por medio de
ms tradicional y ms segura. un gesto de amor extraordinario, desmesurado. N"o, el
extraordinario amor de Dios es inherente a su ser: nues-
tro Dios es un Dios maravilloso, que ama, prodigiosa-
IV) Encuentro con Dios. mente a los hombres. Los hechos ms asombrosos de ste
su amorla Encarnacin, la Eucarista, la Cruzsobre-
Cuando se habla de la experiencia de Dios, suele suce- pasan todos los lmites de nuestra verosimilitud. La Escri-
der que a los ojos de no pocos signifique cierta evasin tura nos dice sencillamente: Am Dios tanto al mundo
del mundo, una mirada puesta sobre solo Dios, aislado, que le dio a su nico Hijo (Juan, 3, 16). Tal gesto,
alejado de los hombres y sus problemas. Evidentemente verdaderamente inaudito, expresa su origen la plenitud
no se trata de tal experiencia de Dios, porque esta separa- de su amor.
cin vendra a ser como la negacin misma de la autn- Examinado desde nuestra tierra, semejante amor nos
tica experiencia. corta el aliento; va ms all de nuestra imaginacin,
Abrirse a Dios viene a significar idnticamente abrirse por atrevida que sea, y nos fuerza a comprender que Dios
al mundo y a los hombres que Dios ha creado, ha amado nos ama incluyendo el mismo milagro. Jess dijo a sus
y ha santificado. Entrar en el mbito del amor de Dios discpulos: Aquel que cree en m, l tambin har las
debe venir a ser lo mismo que entrar en el misterio mismo obras que yo hago, e incluso mayores (Juan, 14, 12).
de un Dios que ha amado tanto a sus hijos que no ha du- Semejante promesa ya no nos asombra. Para Dios lo
dado en darles a su Unignito y que por tanto ha situado sobrenatural es natural; l es por naturaleza ya maravi-
1 UN NUEVO PENTECOSTS f EL ESPRITU SANTO Y LA EXPERIENCIA DE DIOS 73

lioso. El ms denso de nuestros credos incluye tal afir- Ella se expresa en la iluminacin progresiva o ins-
macin: Hemos credo en el Amor (I Juan, 4, 16). tantnea que manifiesta a un hombre cul es su vocacin
Y por supuesto nos atrevemos a creer en la eficacia de futura o cul la misin que va a serle confiada.
la oracin, imitando a Jess que deca a su Padre antes Ella se oculta tambin en el encuentro inesperado de
de formular una plegaria: Yo bien s que T me escuchas un amigo quien, en un cruce de caminos, vendr a decir
siempre (Juan, 11, 42). Tal siempre forma parte inte- como Ananas a Pablo, la decisiva palabra. Encuentro
grante de nuestra fe, aun cuando nuestra razn palpe ste que nada daba lugar a preveer y que realiza lo que
la noche. un auto espiritual no temi en expresar de este modo:
Y nos lleva a que aprendamos a descubrir el extra- Si un hombre tiene necesidad de otro para escuchar la
ordinario amor de Dios, oculto en el corazn del suceso palabra imprescindible, Dios har venir a tal hombre
aparentemente ms ordinario de todos, ms accidental. desde el extremo del mundo.
Si crees, dijo Jess, vers la gloria de Dios (Juan, 11, 40). Ella prosigue sus planes bajo la apariencia o cobertura
Hay momentos en los que la experiencia de Dios de lo que denominamos conjunto de circunstancias, lo
atraviesa la oscuridad de la fe como hace un rayo lumi- cual no es otra cosa que Dios mismo puesto a obrar,
noso en plena noche. Tales experiencias de Dios de ordi- jugando el juego de las causas segundas, las coincidencias
nario son inexpresables e incomunicables, pero no por y el azar: instrumentos todos de un amor, sutil, ingenioso,
ello menos reales y llegan a transformar las vidas. Dios, admirablemente perseverante.
dijo Bergson, ha creado el mundo y no deja de penetrarlo Dios escribe novelas extraordinarias con las vidas
sino para hacer santos, y tal accin se mantiene a tra- humanas que se prestan a su juego, que se encuentran
vs de la historia de la Iglesia, sea ella manifiesta o sim- disponibles ante lo imprevisto, y atentos para captar los
plemente interior. murmullos de la gracia, las invitaciones del Espritu.
Ella conmociona a Mara en la Anunciacin, cuando Esta experiencia de Dios, al alcance de todo cristiano,
llega a escuchar que es y va a ser bendecida y escogida no suprimetal nuestra condicin terrenael ataque del
entre todas las mujeres. sufrimiento y de las potencias del mal. El mundo es
En la maana de la Pascua, ella se camufla bajo la como un cuadro de Eembrand, con sus juegos de som-
forma de un jardinero para poder llamar por su nombre bra y luz.
a Mara de Magdala. Dios viene hacia nosotros no como un Todopoderoso
Ella inflama en ardor a aquellos peregrinos descora- que aplasta la libertad del hombre, sino como un amor
zonados que iban a Emmaus. infinitamente vulnerable siempre en bsqueda de una
Ella brilla como un rayo y ciega a Paulo en camino libre respuesta. Jess, ha dicho Claudel, no ha venido
hacia Damasco. a explicar el sufrimiento, ni a suprimirlo: ha venido a
Ella tambin es la que susurra a San Agustn aquellas hacerse presente a l, a rellenarlo. Profunda expresin,
palabras de toma y lee que determinaron su conversin. que ciertamente no explica el misterio de la iniquidad y
Ella llega a iluminar un versculo de la Escritura, del mal, pero lo ilumina a la luz del Glgota donde Dios
como hace el sol cuando cae sobre una oscura vidriera, nos muestra cmo est a nuestro lado, cara al dolor
y decide a Pancisco de Ass para que tome a la letra y al pecado asumido por l para tener materia de reden-
aquello de: Si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo cin.
que tienes, dselo a los pobres... y sigeme (Mat., 19, 21). El descubrimiento de Dios, oculto en el corazn del
Ella se reviste de mil formas y variantes ante y para sufrimiento, no es sino una experiencia vivida, a menudo,
cada uno de nosotros. tan admirablemente por enfermos, quienes, a travs de
74 UN NUEVO PENTECOSTS!
EL ESPRITU SANTO Y LA E X P E R I E N C I A >E Dios 75
sus indecibles dolores, nos iluminan con su sonrisa y
nos emocionan con su serenidad. Dios est sin duda en galgo del cielo por su impecable amor es el de todos;
ellos, y a ttulo especial, por una especie de identificacin. su atencin, al multiplicarse hasta el infinito, permanece
Ogni dolore e Lui, dice admirablemente Chiara Lubich: entera para cada uno, y constituye la trama de toda
todo dolor es l existencia humana.
Pertenece entonces a cada cristiano la misin de
mirar y examinar su vida a la luz de la fe, la cual le brinda
Aproximacin personal la llave, confindose a Dios, para que l le invad'-i siem-
Por mi parte, confieso sentir cada da ms, al correr pre con ms profundidad.
de los aos, esta presencia de Dios trabajando, con todo Y no menos pertenece a tal cristiano anunciar al mundo
lo que ello dice de luminoso respecto a El, y de humi- el secreto de su descubrimiento, gritndole su alegra.
llante respecto a m. La revelacin de su continua accin, Esta visin de Dios presente, familiar, prximo, se va
tan envolvente y tan precisa, hace que brote en m un afinando cada vez ms a medida en que aprendamos a
reconocer los mltiples signos de Dios, tal a como un
canto interior de reconocimiento, cuya letra recuerda a amigo no advierte con la mano o la mirada de cmo su
las antiguas antfonas de Navidad: Oh Sabidura!, que presencia est atenta a nosotros, de su comunin en fin.
alcanza a todo, desde el principio hasta el fin, y que Dios habla un lenguaje propio y conveniente a cada uno,
dispone todo con dulzura y con fuerza... discreto, pero perceptible. Es necesario saber leer el
Esta accin de gracias toma voluntariamente la forma analfabeto de Dios, llamarle, reconocerle e interpretarle.
de una pequea letana personal en la que ennumero o A menudo desciframos tal lenguaje; y nos ocurre
incluyo tal nombre, tal recuerdo, tal fecha, tal coinci- creer que el Dios que viene hacia nosotros y nos hace
dencia. Entonces doy gracias a Dios por un consejo seales es un fantasma. El Seor entonces nos dice igual
recibido en un momento crucial, por un libro ledo, al que a sus apstoles: Soy Yo, no tengis miedo (Juan,
acaso y que me transmiti un mensaje, por una llamada 6, 20).
telefnica, una carta, un dolor, una audacia. Y, pasando Por mi parte comparara nuestro acercamiento a Dios
a travs de todo ello, releyndolo, agradezco a Dios la en pura fe, con un viajero que en una noche de invierno,
experiencia de una alegra y de una paz que nadie me fuera de su camino, descubre de pronto un chalet ilu-
pudo quitar porque estaban fuera del alcance de los minado y brillante. Se acerca entonces y percibe, a tra-
hombres. vs de la vidriera de la puerta, lmparas encendidas que
Esto se parece al rezo del rosario en el que se engra- llamean; de este modo adivina que por dentro hay una
nan y se suceden, uno tras otro, los misterios gozosos, buena temperatura, que sin embargo l no siente desde
dolorosos y gloriosos. Cada cuenta evoca entonces una el exterior, mientras observa en mitad del fro y del
atencin de Dios, una seal, un encuentro. Y termino viento. Tal vez la imagen del cristiano que percibe a
por un Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, Dios, como luz y calor, pero en la oscuridad de la fe.
en accin de gracias por tanto amor de Dios, siempre Entonces puede decir con el salmista: La noche es mi
al acecho en mi vida, siempre a cada vuelta del camino. luz y mi alegra (Sal., 139, 11), porque si es verdad que
capta los rayos luminosos y adivina la dulce temperatura,
Esta imagen del cazador al acecho me conduce a
nada de ello le penetra hasta el meollo de sus huesos.
evocar tambin el poema ms bello que conozco, The Le queda sin embargo penetrar en el interior, no
Hound of Heavent, de Francis Thompson. Cada uno de porque sea digno, sino porque el mismo Dios le invita
nosotros puede colorearlo con la ayuda de su propia con insistencia, y ansia comunicarse con l. Pero para
historia, pero el Dios cazador que nos persigue como
76 UN NUEVO PENTECOSTS!

ello, es preciso que l llame con sus puos, sin que pueda
precisar cuntas veces deba hacerlo; siempre es impres- Captulo V
cindible estar comenzando. Pero sobre todo, es menester
que cada cual sepa bien que le estn esperando en el
hogar, que l es un invitado, un hijo de la casa, y que El Espritu Santo
no puede rezar a su Padre Dios una mayor alegra que
la de aceptar su invitacin.
en el corazn de la experiencia
Quedarse fuera, so pretexto de humildad, vendra a , religiosa contempornea
ser como desconocer el corazn de Dios, que nos invita
a todos a hacer esta experiencia de su intimidad, pues
no nos ha creado ms que para llevar a cabo semejante Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin
encuentro. segn el Espritu.
(Galat., 5, 25)
Una vez ya en el interior, todo cambia para este via-
jero. La llama clida y brillante del atrio ilumina ante
sus ojos; el calor le envuelve, le penetra; su rostro se
transforma; tiende sus dos manos, sus miembros agarro-
tados se relajan... Una especie de osmosis se establece,
los rayos de la llama penetran por las profundidades de Antes de constituir un artculo del Credo, como se
su ser: as la imagen de la experiencia de Dios que prueba dice, el Espritu Santo vino a ser una experiencia vivida
a aquel que se deja invadir, tanto en su consciente como en la Iglesia primitiva. Esta experiencia espiritual jams
en su subconsciente por la radiacin misma de su pre- ha cesado de darse en la historia, y hoy mismo sigue
sencia. Una vida invade al invitado; y he aqu el grito animando a todo lo que en la Iglesia lleva la marca de
de San Pablo: No soy yo quien vivo, sino Cristo es el que Dios. Eeconocer tal presencia universal del Espritu no
vive en m (Oalat., 2, 20). debe impedirnos discernir una presencia privilegiada all
Ya no se est solo, se siente que es el Espritu quien donde se produzca y deba ser analizada. Es del interior
gua: la vida toda entera se pone en juego con referencia de este espritu de acogimiento, en el que el Espritu
a El. A esta desposesin de s mismo corresponde una opera con soberana libertad, de lo que yo querra mos-
toma de posesin por parte de Dios, al vaco anterior trar aqu la importancia para una concreta renovacin
sustituye una plenitud. de lo que se entiende por renovacin carismtica o reno-
vacin en el Espritu Santo. Describir brevemente sus
Dios mismo, que es el hogar que recibe, su luz, su
orgenes, escuchar a diversos testigos, e intentar a
calor, Dios mismo transforma la existencia del hombre
continuacin analizar esta experiencia religiosa contem-
comunicndole su irradiacin. Para quienes se dejan as
pornea
atrapar por Dios, como el leo que poco a poco se va
poniendo incandescente, su propia vida, alimentada por
esta llama que es el Espritu, convierte en fuego a todo I) El Origen
lo que le rodea. No se refera a tal fuego Jess cuando
deca: He venido a traer fuego a la tierra (Le., 12, 9)%
Tal es la experiencia del Espritu Santo, el que slo l El renacimiento de la renovacin carismtica catlica.
puede renovar en verdad la faz de la tierra.
Tal renovacin ha sido descrita detalladamente por
K. y D. Eanaghan en su libro titulado en francs: Le
78 &N NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO EN EL CORAZN DE LA EXPERIENCIA... 79

Betour de VEsprit (1), ttulo ambiguo porque en verdad jvenes para quienes los dolores del crecimiento sentidos
se trata no de una vuelta sino de una renovacin en el por la Iglesia formaban verdaderamente parte de su
Espritu. Ellos nos cuentan, como testigos, los casos que existencia cuotidiana. Tal el teln de fondo.
se encuentran en el origen de lo que se llama hoy da Aquel acontecimiento, que para ellos va a ser como
la renovacin carismtica. Por su lado, otro testigo de un nuevo Pentecosts, tuvo sus prembulos. Muchos de
la primera hora quien al mismo tiempo es profesor de ellos haban ya ledo el libro de David Wilkerson: La
teologa en la Universidad de ISTotre Dame (South Bend, Croix el le poignard, libro que haba sido un verdadero
Indiana), el Padre Edward O'Connor, ha descrito los xito editorial, en el cual se deca cmo i>or la fe en el
mismos casos, intentando hacer al mismo tiempo su an- Espritu Santo, un pastor haba transformado espiritual-
lisis teolgico, a la luz de la tradicin de la Iglesia. Su mente, en Nueva York, a una banda de jvenes ex pre-
obra titulada: The Pentecostal Movement in the Gatholic sidiarios. Tambin ellos haban ledo juntos a San Pablo
Ghurch (2), forma, con la de los Eanaghan, los dos libros y los Hechos de los Apstoles, y haban orado todos los'
bsicos. Despus una larga serie de estudios y artculos das, durante un ao, repitiendo la magnfica secuencia
se multiplican en todo idioma sobre el mismo tema. He Ven Espritu Santo, propia de la octava de Penscosts.
aqu, pues, un escueto recuento de estos casos. Y no menos llevaban en su corazn como una nostal-
gia del Pentecosts que Juan X X I I I haba convocado
La renovacin comienza en el seno de la Iglesia Cat- con sus deseos en vsperas del concilio. Todo lo cual ins-
lica a travs del ao 1967, en el mbito de los estudiantes piraba y fecundaba su oracin comunitaria en aquel fin
de la Universidad Duquesne en Pittisburgo. En aquel de semana en retiro, cuando vinieron a pedir al Esp-
vaco de la crisis social y religiosa que atravesaba el ritu Santo que renovase la misma faz de la Iglesia y del
pas y todo el mundo, conscientes ellos de la impotencia mundo.
de los hombres para encontrar un remedio radical, se
reunieron unos cuantos espontneamente para rezar, ayu- La respuesta del Espritu Santo fue para ellos como
nar e implorar del Espritu Santo durante un fin de semana una repeticin de lo que sucedi en el Cenculo de Jeru-
en absoluto retiro. saln a los primeros discpulos del Seor. Una asombrosa
Quines eran estos jvenes? transformacin espiritual se oper en ellos. Y contaron
con una nueva conciencia del amor de Dios, de un des-
Universitarios comprometidos en diferentes activida-
conocido deseo de orar y de glorificar a Dios, de un nuevo
des apostlicas y sociales: movimientos litrgicos y ecu-
inters por la Escritura, de una fuerza interior que les
mnicos, lucha por los derechos civiles, iniciativas dife- empujaba a testimoniar a Cristo resucitado... Por algo
rentes en favor de la paz en el mundo. Ellos eran jve- llegaron a hablar de un bautismo en el Espritu Santo
nes, segn dijeron los Eanaghan, que a pesar de su vida y de carismas que haban recibido parecidos a los que
cristiana verdadera sentan como un vaco, una falta de gozaron en la Iglesia primitiva. Pero tal bautismo en el
dinamismo, una prdida de fuerzas en su plegaria y en Espritu Santo no lo consideraron como un sustitutivo
su accin; como si su vida de cristianos fuese algo inven- de los sacramentos del bautismo y de la confirmacin.
tado por s mismos, es decir, como si fuesen caminando Eespecto a lo cual uno de ellos lleg a decir esta palabra
slo por su propia voluntad y su exclusivo poder. Pro- clave: Aquello se asemejaba ms a una reafirmacin y
baban algo as como si tal vida cristiana no debiera renovacin adulta de estos sacramentos, a una abertura
reducirse a un puro cumplimiento humano (3). Eran de nosotros mismos a todas sus gracias (i).
(1) K. Y D. RANAGHAN 'Le Retour de VEsprit E d . du Cerf. Pars 1972.
(2) E d w a r d D. O'CONNOR. C. S. C. *The Pentecostal Movement in the
Catholic Church. Ave Mara Press. Notre Dame, Indiana, 1971. (4) K. y D. RANAGHAN, libro citado pg. 28.
(3) K. y D. RANAGHAN, libro citado, p e . 16.
UN NUEVO PENTECOSTS?
80 EL ESPRITU SANTO EN EL CORAZN DE LA EXPERIENCIA... 81

Por nuestra parte volveremos en el captulo VII sobre


este tema de importancia primordial, a nuestros ojos: el Uno de los trazos caractersticos de esta renovacin
de la reafirmacin de los sacramentos de la iniciacin es la creacin de comunidades de diversos tipos, en las
cristiana en la edad adulta. que los grupos de oracin estn suficientemente desarru-
La continuacin de la historia es bien sencilla. Aque- llados. Menciono como particularmente interesante a
llos jvenes que acababan de probar las maravillas del The Word of God comumunity, editado en la ciudad
Seor tenan amigos en otras universidades; y fueron a universitaria de Ann Arbor, Michigan. La experiencia
ellos con toda naturalidad para que pudiesen tambin comunitaria se vive all en ochocientos participantes en
ellos participar en lo que haba sucedido. Y fue de este renovacin, de los cuales slo el diez por ciento tienen
modo cmo las universidades de Notre Dame en South ms de treinta aos.
Bend (Indiana), de Ann Arbor (Michigan), de New Orleans, La mayora de ellos viven en households constituidos
de Los Angeles, tuvieron conocimiento de lo ocurrido y por diez o quince personas: todos han adoptado formas
llegaron a recibir gracias de semejantes fenmenos. diversas y flexibles de puesta en comn y compartici-
pacin de bienes. En la base de esta vida comunitaria
Por mi parte he llegado yo personalmente a encontrar
se encuentra un compromiso muy preciso con otros
en estas diversas universidades a testigos directos de todo
miembros de la comunidad as como la aceptacin de
aquello; muchos de ellos son mis amigos. No puedo negar
una disciplina libremente establecida. El fin comn de
que sus testimonios me impresionaron y que su credibi-
todos es la puesta en obra de una vida ms autntica-
lidad se me impuso.
mente evanglica, testimoniando as en el mundo.
Bien pronto aquellos grupos de oracin aparecieron
no solamente por los campus universitarios, sino tambin Ann Arbor es tambin el centro que publica New
por las parroquias, los monasterios, los conventos; pri- Covenant, rgano internacional de relacin entre los
mero en Estados Unidos, y despus en los cinco conti- diversos grupos carismticos del mundo. Esta publicacin
nentes. El primer congreso nacional, en 1967, reuni a mensual est dirigida por Ealph Martin, un animador
un centenar de personas. En junio de 1974, el segundo espiritual particularmente autorizado; el libro que l va
congreso ya internacional, al cual asist en South Bend, a publicar sobre la oracin nos va a permitir medir mejor
congreg a treinta mil participantes, llegados de treinta an la profundidad religiosa de esta renovacin.
y cinco pases, unos setecientos sacerdotes y unos quince
obispos.
II) Testimonios.
Los grupos restringidos de oracin espontnea se
extendan en reuniones de oracin ms amplios, compues-
tos de ordinario por cientos de miembros, con o sin cele- La experiencia inicial vivida por estos jvenes uni-
bracin eucarstica. Se vio entonces surgir comunidades versitarios franque rpidamente su propio ambiente.
ms estables y ms comprometidas, los householdsque Los testimonios se multiplicaron, procedentes de los
llegaron a constituir como el sostn logstico de los gru- ms diversos horizontes: obreros, salidos de la crcel,
pos de oracin, particularmente de los comprometidos en profesores de universidad, religiosos contemplativos o
una accin social. T nacieron las casas de oracin; ellas activos de las ms diversas rdenes.
hacan de alguna forma el papel de seminarios espirituales Y una cosa curiosa: sin contacto mutuo alguno, parece
accesibles a todos, pretendiendo iniciar a un gran nmero ser que el Espritu Santo haba suscitado en diversos
de personas en la vida cristiana que ellos acababan de ambientes del mundo experiencias si no idnticas, s, por
descubrir a una nueva luz. lo menos, muy anlogas. Es demasiado pronto para poder
estudiar y agrupar tales testimonios, Me reduzco, pues,
82 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO EN EL CORAZN DE LA EXPERIENCIA... 83

a sealar tan slo un ensayo publicado por el P. George ha sido el impacto que sobre usted y su vocacin de
Kosicki C. S. B., profesor de biologa de la Universidad jesuta ha tenido: 1. El bautismo en el Espritu; 2. Los
de Michigan, bajo el ttulo: The Lord is my shepherd dones; 3. Los grupos de oracin?. A todo lo cual con-
Witnesses of priests (5). tina otra serie de cuestiones ms generales que tienden
Al cual se puede tambin aadir un conjunto de tes- a preguntar sobre lo que su adhesin a tal renovacin
timonios recibidos de religiosos jesutas. El P. Haughey, haba trado consigo.
sacerdote jesuta, co-editor de la revista Amrica, los ha Entonces el autor agrupa las respuestas bajo tres ttu-
reunido en un fascculo de Studies in the spriritualiy of los. Ante todo Aroy a revelar la impresionante unanimi-
Jesuits bajo el ttulo: The Pentecostal Thing and Jesuits; dad en favor de la renovacin, despus algunas respuestas
son un serial de testimonios que le ha dirigido una cua- ms originales.
rentena de jesuitas que han experimentado la renovacin
Hablando del bautismo en el Esprituya dir des-
earismtica en su propia vida (6).
pus por qu conviene evitar este trminola mayora
Recorriendo estas pginas llenas de sinceridad, he po- reconoce que esta experiencia espiritual les ha marcado
dido constatar cmo ellas atestiguan la accin del Es- interiormente.
pritu convergente a la vezpalabras idnticas aparecen Un sacerdote de cierta edad escribe: Durante una
como un leitmotivy, sin embargo, distinta o mati- quincena de das estuve inundado de consuelos y en un
zada segn la personalidad de cada uno. sentido nuevo de la presencia de Dios; lgrimas y otras
Entre ellos encontramos hombres experimentados en manifestaciones de alegra me brotaban espontneamente.
los ms diversos dominios, todos discpulos de San Ig- Tambin sent como una sed de purificacin y deseo de
nacio, y todos sorprendidos de haber vuelto a encontrar leer la Escritura, as como un gran afn por hacer oracin
la imagen de su fundador y su propio carisma inicial. que durase horas.
Y ello es tan verdad que los carismas autnticos se de-
Otro dice que como fruto de renovacin, se sinti
nominan y se unen entre s desde su fuente comn: el
invadido por un nuevo poder: los textos de la Escritura,
Espritu Santo.
palabras y ejemplos brotaban de l con una esponta-
El Padre Haughey comienza por decir, con humor, neidad que le tena asombrado. Y aade: Yo haba ya
si los jesuitas a travs de todo el mundo tienen ideas escrito un libro, pero entonces, en aquellos momentos,
tan divergentes sobre toda serie de temas, sin embargo mis antiguas palabras y mis ideas aquellas aparecan como
estn de acuerdo en reconocer a San Ignacio como un viva realidad.
hombre carismtico, calificado muy particularmente cuan-
do escribe sobre discernimiento de espritus. Y aade que En resumen: lo que aparece como comn a todos,
ninguno de ellos no puede atribuir el trmino carismtico es el sentimiento de presencia y de poder provenientes
a un espritu de secta, siendo como es Pentecosts una del Espritu Santo. Tambin podra hablarse de una me-
viva realidad para todo cristiano; tanto como lo es el tamorfosis del clima de oracin: M oracin ha venido
trmino compaa de Jess que no excluye a nadie de a ser menos cerebral, ms sencilla, ms sentida, ms re-
la compaa del Maestro. El cuestionario dirigido a cua- pleta de alabanza. Muchos de ellos testimonian acerca
renta jesuitas de los Estados Unidos, preguntaba: Cul de otros frutos espirituales probados al poder orar en
lenguas diversas.
(5) G. K O S I C K I . The Lord is my shepherd-Witnesses of priests. Carismatio Otros todava manifiestan haber sufrido un cambio
Renewal Publication, Ann Arbor 1973.
(6) J. C. H A U G H E Y S. .1. tStudies in the Sprituality of Jesuits, The Pen-
en su percepcin de la presencia ms interior y constante
tecostal Thing and Jesuits, publicado por American Assistancy Seminar on de Dios, en su apostolado o su predicacin, vivificado
Jesuit Spirituality, vol. V, junio 1973, n. 4, No se vende
todo ello por el Espritu; no menos de la ayuda espiritual
EL ESPRITU SANTO EN EL CORAZN DE LA EXPERIENCIA... 85
84 UN NUEVO PENTECOSTS?

descubierta en los grupos de oracin; y de su audacia tologa quien va a dedicar una obra importante sobre el
en lograr abrirse en profundidad a sus hermanos, quienes tema dentro de poco. Cada da se publican sobre nuestro
se encontraban inhibidos del todo unos respecto a otros. caso ms estudios teolgicos. El terreno no es baldo,
Algunos de ellos testimonian tambin de una meta- pero resta mucho por descubrir.
morfosis sufrida en su modo de comportarse en el sacra- Quisiramos aqu trazar nuestro ensayo, el de un an-
mento de la penitencia, vivido entonces ya como sacra- lisis de la experiencia religiosa inicial de conversin y
mento de curacin espiritual. de efusin del Espritu, experiencia que corrientemente
Tambin se constata, en general, cmo toda esta ex- se designa por el nombre del bautismo en el Espritu.
periencia lia consolidado su propia vocacin de jesuta, Qu se quiere dar a entender bajo este nombre?
no menos su mismo sacerdocio, y haber podido entender
bajo nueva ptica... los ejercicios de San Ignacio! 1) Qu significa el bautismo en el Espritu?
Tales son algunas de las reacciones descubiertas en
un conjunto muy denso y muy variado. Si en verdad nosotros podemos y debemos admirar,
Por mi parte, deseo simplemente aadir que numero- a plano de experiencia vivida la fe de estos pentecostales
sos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, me han ma- en la oracin del Espritu Santo, no podemos, sin embar-
nifestado exactamentea menudo en trminos idnti- go, como saben todos, seguirles en tanto que catlicos,
coslo que hablan dicho estos cuarenta jesuitas. Testi- en el plano doctrinal y exegtico sobre lo concerniente
monios todos ellos que ya desbordan los lmites de Amrica: a la interpretacin del bautismo en el Espritu Santo,
pues yo ya he percibido su eco en diferentes pases del ni menos an en lo que respecta al don de hablar len-
mundo entero, multiplicndose da a da en diversos con- guas, al cual consideran ellos como seal en la que se
tinentes. Todo lo cual suma bastante ms de lo que se reconoce la autenticidad del bautismo. Para nosotrosy
requiere para verse llamado a mirar ms de cerca a esta en esto concuerdan con nuestra opinin la mayora de
experiencia. las iglesias cristianasno se da la dualidad entre el bau-
tismo del agua y el bautismo en el Espritu. Se trata
de un solo bautismo, el cual es sacramental. El bautismo
III) Ensayo de anlisis de una experiencia. en el Espritu no es un super-bautismo espiritual, una
especie de suplemento del bautismo sacramental recibido
Una cosa es constatar una experiencia y otra anali- antes y que entonces vendra a ser como un nuevo so-
zarla. porte de la vida cristiana (7).
La credibilidad de los testigos me obliga a prestar Nosotros creemos, siguiendo a San Pablo, que Dios,
atencin; ella, sin embargo, no me dicta interpretacin en su gratuita bondad nos ha salvado por el bao de
alguna teolgica conveniente para precisar lo que tales la regeneracin y de la renovacin en el Espritu Santo.
testigos han \ivido y viven todava. Los especialistas se Espritu que nos ha sido dado por Jesucristo, nuestro
encuentran sobre un campo relativamente nuevo a la Salvador, a fin de que, justificados por la gracia de Cristo
hora de hacer exploraciones. Gracias a Dios, no faltan obtengamos en esperanza la herencia de la vida eterna
en nuestras universidades telogos y exegetas que se (Tit. 3, 5-7).
preocupen de ello, y no slo desde fuera como meros (7) La interpretacin de los Hechos origina problemas exegticos. Cfr.
observadores, sino como intrpretes desde dentro. As, precisiones tiles en Did reveive the Spirit? Simn T U G W E L L O. P . Baptisrn
in the Holy SpiriU J a m e s D. G. D U N N . Theology of the Holy SpiriU E. B B U N N E R .
un Heribert Mhlen, profesor de Teologa de la univer- Sus tendencias no son idnticas, pero sus criticas de la exgesis pentecostal
coinciden.
sidad de Paderborn y especialista renombrado en neuma-
86 i UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO EN EL CORAZN DE LA EXPERIENCIA... 87

El bautismo nico a la vez es pascual y pentecostal. misterio de la actividad divina. Algunos han hablado de
Por lo cual para evitar toda ambigedad conviene no una actualizacin de los dones recibidos, de la liberacin
hablar ya ms del bautismo en el Espritu Santo, em- del Espritu, de la manifestacin del bautismo, de la re-
pleando en cambio otro vocabulario. viviscencia del don del Espritu recibido en la confirma-
cin, de un acogimiento dcil y profundo en el Espritu.
2) La experiencia del Espritu y los earismas. Quien se beneficia de ello lo siente como una gracia de
eleccin, como una renovacin de vida que surge acom-
Cmo entonces es posible definir y discernir la expe- paada de un sentimiento de paz y de gozo indito, como
riencia inicial del Espritu de una forma ms clara y rehabilitacin de las gracias sacramentales ya recibidas,
ms precisa? Trabajo este bien delicado, porque se trata conferidas en el bautismo, despus en la confirmacin,
de describir la accin del Espritu el cual, por definicin, e incluso halladas ms all de la recepcin de los sacra-
escapa a todas nuestras categoras. Adems, nos vemos mentos, sean estos los de la penitencia, la eucarista, el
cogidos por la dificultad de hablar de una nueva efusin matrimonio, la ordenacin. Tal renovacin se percibe como
del Espritu, sabiendo que en verdad ste ya nos ha sido liberacin de latentes poderes de un Espritu que quiere
dado en el bautismo. La novedad, pues, es de corte muy conducir a cada uno a la plena realizacin de su voca-
particular; se trata de una venida nueva del Espritu cin personal, sea esta laica o religiosa, pero siempre
que ya est presente, de una efusin que no viene desde como una nueva toma de conciencia iluminada de nues-
fuera sino que brota desde dentro. Pensemos en la pa- tra verdadera identidad cristiana, la que tan slo puede
labra de Jess cuando gritaba: Si alguno tiene sed, que revelarnos la fe, y la que vivifica tal gracia al darla un
venga a m y que beba, el que cree en m!. Segn la pa- nuevo realismo, un decidido elan misionero.
labra de la Escritura: de su seno corrern ros de agua Tratemos ahora de precisar este anlisis por medio
viva. El Evangelista advierte que El hablaba del Es- de tres complementarios planteamientos.
pritu que deban recibir quienes creyesen en El (Juan 7,
37-38). Se trata pues, de un brote, de una expansin,
a) Relacin entre el Espritu y los earismas.Ante
de una accin del Espritu que expresa y libra grandes
todo, es menester precisar con toda claridad, segn juzgo
energas internas y latentes. Es decir, se trata de una
yo, la relacin existente entre el Espritu Santo y sus
toma de conciencia ms acentuada de su presencia de
manifestaciones, poniendo nuestra atencin no tanto sobre
l y su poder.
los dones cuanto sobre el Donante. Es bien conocida la
Un telogo, el P. Pracis A. Sullivan, profesor de la oracin de San Agustn: No tus dones, Seor, sino T!.
universidad Gregoriana de Eoma, la describe como una Los dones no son en s sino irradiaciones del Espritu,
experiencia religiosa que conduce a algunos hacia un sen- el cual en s mismo es el Don por excelencia, el Don que
tido decisivamente nuevo de la presencia todopoderosa comprende en s a todos los dones. Es preciso adherirse
de Dios y de su actividad en la vida, actividad que in- al Espritu en persona, en su viva e irradiante realidad.
cluye habitualmente la efusin de uno o de varios dones Las manifestaciones del Espritu no son sino el Espritu
carismticos (8). mismo operando en los fieles. Accin esta o mocin de
A travs del titubeo de estas palabras, se siente qu Dios que es infinitamente variada, discreta y soberana-
difcil es expresar lo inexpresable que se encierra en el mente libre. El Espritu sopla donde y cuando El quiere.
Es menester y a todo precio, guardarse bien de cosifi-
(8) Francis A. SULLIVAN S. J. tBaplisme in the Holy Spirit: a catholic car los dones, haciendo de ellos objetos, regalos diversos
interpretation of the pentecostal experience, en Gregorianum, vol. 55, fase. I,
1974, pg. 67. que se distribuyen del mismo modo como se repartira
88 4UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO EN EL CORAZN DE LA EXPERIENCIA... 89

una herencia, un lote, a tal persona uno, a otra otro.


Los dones son respecto al Donante lo que los rayos so- b) El Espritu como presencia inicial.Una segunda
lares son al sol: no se identifican con l, pero le son observacin bien importante es la concerniente a lo que
inherentes. yo llamara nuestro lenguaje futurista. Cuando se trata
El Espritu es inseparable de sus dones. Al recibirlos, de una nueva venida del Espritu Santo en el alma del
yo recibo la plenitud de sus bienes, pero plenitud que bautizado, es menester hablar de l como de algo en
es menester concebir no esttica sino dinmicamente. Lo perspectiva de lo ya recibido. Dicho de otro modo, es
cual no implica que hayan de manifestarse todos los do- menester partir del hecho fundamental de que el cris-
nes recibidos, o que se manifiesten del mismo modo o tiano ha recibido ya en el bautismo la plenitud del Es-
en el mismo instante. La visibilidad de los dones, su pritu Santo. El no es el que va a venir, est radical-
puesta en acto vara, y no solamente de persona a per- mente presente en los comienzos mismos de la vida cris-
sona sino, para cada uno de nosotros la mocin del Es- tiana, incluso aunque la conciencia de esta realidad no
pritu puede modificar su juego. o poseo yo los dones pueda alcanzarse sino ms tarde, cuando el nio, llegado
en propiedad, como puedo poseer ciertos objetos en un ya a la edad adulta, venga a ratificar, como se esperaba
armario; en realidad, soy yo el posedo por el Espritu de l, las exigencias de su bautismo. El Espritu est
que me mueve y me conduce segn su infinito amor y en l; la promesa de Dios se ha cumplido; el bautizado
segn el grado de fe, de esperanza y de amor que el Es- es husped de la Santa Trinidad. De aqu se sigue que la
pritu encuentre en m. Quien me anima hoy en orden santidad no es como una escalada hacia un pico lejano,
a tal misin, bien puede maana otorgarse de otro modo; inaccesible. La santidad cristiana nos es inicialmente dada.
y puede manifestarse en m no tan slo segn un don, Propiamente, nosotros no tenemos tanto que llegar a
sino por medio de muchos, unas veces simultnea, otras santos como mantenernos tales, es decir, llegar a ser lo
sucesivamente. Es indispensable ir corrigiendo sin cesar que ya somos. Porque hemos recibido el Espritu de san-
nuestro modo humano de pensar, de contar, de catalogar tidad en nosotros como a.rras y primicias; nos es entonces
los dones de Dios. San Pablo, con gran libertad, traza preciso, por fidelidad, desarrollar dentro de nosotros las
una lista de tales carismas; de ellos nos da diversas enu- latentes riquezas, sus virtualidades, sus nucleares energas.
meraciones, las que l, por supuesto, no juzga ni defi- En el curso de la vida cristiana, cada sacramento
nitivas ni exhaustivas, tan slo un muestrario. Si l nos extender el radio de accin del Espritu impregnando
presenta a los dones como si cada uno no recibiese sino ms y ms nuestro ser y nuestro hacer. La fuente bautis-
uno slo en orden y provecho al bien comn, no con- mal es lo primero; ella es la que dar lugar al riego de
viene urgir y clavarse en tal imagen distributiva; ella las tierras y al correr de las aguas. Es este lento proceso
no expresa ni pretende traducir todos los matices de la el que poco a poco va cristianizando al fiel cristiano.
multiforme accin del Espritu. San Pablo, ante todo, Cuando se confiere el sacramento de la confirmacin
est preocupado y atento a establecer cierto orden en al joven, nosotros le decimos: Vas a recibir al Espritu
las asambleas litrgicas de Corinto, y no ciertamente Santo..., y despus: Lo has recibido. Se trata no de un
a describir el interior movimiento del Espritu. Una fr- suplemento del bautismo, sino de su confirmacin de l.
mula sinttica aparece en sus escritos: A cada cual la Cuando se llega a la consagracin episcopal, el con-
manifestacin del Espritu le es otorgada para el bien sagrador dice al futuro obispo al imponerle las manos:
comn (I Cor. 12, 7); la convergencia de todos estos Recibe al Espritu Santo.... Se trata entonces de una
dones es lo que edifica a la Iglesia. investidura que marca una mayor empresa y misin del
Espritu, recibido ya anteriormente. Lo mismo sucede en
el curso de una ordenacin diaconal o sacerdotal.
90 UN NUEVO PENTECOSTS! EL ESPRITU SANTO EN EL CORAZN I)E LA EXPERIENCIA... 91

En la liturgia del Adviento, son muy numerosas las o el Papa, lo se recibe ms o menos al Espritu Santo
oraciones que piden a nuestro Padre nos enve a su Hijo, como tampoco una hostia est ms o menos consagrada.
como si ste no se hubiera ya encarnado. Guando la li- Cada uno lo recibe para una diferente misin y con ca-
turgia de Pentecosts, imploramos de l que nos enve rismas propios, los correspondientes a ella.
a su Espritu Creador, pero presuponiendo ya su ante-
rior presencia porque en la misma plegaria nos referi- c) El Espritu Santo como un poder permanente.
mos al Espritu como a un husped inefable de nuestra El Espritu Santo anima la vida cristiana no solamente
alma. To se da confusin alguna al profesar las realida- desde sus orgenes, sino tambin a travs de todo su pro-
des de la fe en un estilo evocativo. ceso. La Escritura no cesa de recordarnos que el Espritu
Lo mismo sucede al interpretar el lenguaje carism- es Poder, y que nos es preciso atrevernos a apoyarnos
tico. El Espritu Santo no nos llega desde fuera para poder sobre esta fuerza que nos levanta ms all de nosotros
perfeccionar su obra y retocarla. La tentacin es grande, mismos si dejamos que influya en nosotros.
la tentacin de decir que Dios est en trance de hacer Es interesante constatar cmo San Pablo o San
una cosa indita, absolutamente nueva, reservada para Lucas asocian al Espritu Santo a una misin de po-
nuestro tiempo. Lo cual vendra a ser como una preten- dero.
sin de introducir la discontinuidad y la arbitrariedad Befrindose a Mara, Lucas escribe: El Espritu Santo
en la accin de Dios; es imprescindible pensar en cambio vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
en trminos de continuidad y de fidelidad de Dios res- sombra (Le. 1, 35).
pecto a s mismo. Nosotros, por ejemplo, no diremos que Y lo volver a afirmar a propsito de los apstoles
Jess ha escogido este tiempo para darnos la Eucarista; a quienes Jess promete: He aqu que yo voy a enviar
su don es permanente, somos nosotros quienes tenemos sobre vosotros lo que ha prometido mi Padre. Os que-
que acercarnos a l. Lo mismo debemos decir que el Es- daris, por tanto, en la ciudad hasta que seis revestidos
pritu es un don permanente, y que es a nosotros a quie- de una fuerza de lo Alto (Luc. 24, 49).
nes corresponde dejar que l opere en nosotros el querer Y todava ms: Vosotros vais a recibir una fuerza,
y el hacer. Somos nosotros quienes, bajo el efecto con- la del Espritu Santo que ha de descender sobre vosotros.
jugado de la gracia y nuestra libertad, le proporciona- Entonces seris mis testigos... (Hech. 1, 8).
mos una nueva posibilidad de accin, una empresa ms Es importante hacer notar aqu que los apstoles no
y ms liberada de obstculos, es decir, de nuestros peca- son meros testigos, sino apstoles movidos por el Esp-
dos, nuestros rechazos, nuestras reticencias. No apaguis ritu. Desde ellos mismos pueden testimoniar, como tes-
el Espritu, no le entristezcis: tales son los imperativos tigos directos del acontecimiento de la resurreccin, pero
de la vida cristiana. tan slo en virtud del Espritu pueden dar testimonio
Cuando la accin del Espritu se intensifica en nos- del sentido de este acontecimiento. A la luz proftica
otros, no es precisamente que el Espritu se despierte recibida del Espritu, ellos podrn interpretar todo el
o que estalle, tal a como hara un volcn al entrar en hecho y desarrollo de la salvacin: la fuerza de su palabra
accin tras una larga temporada de silencio; somos nos- radica aqu. San Pablo otorga a los romanos una ben-
otros quienes nos despertamos a su presencia bajo los dicin final, toda ella penetrada de esta confianza en el
golpes de la gracia, debido a una fe en crecimiento, a una Espritu: Que el Dios de la esperanza os otorgue en ple-
esperanza ms viva, a una caridad ms ardiente. En el nitud dentro de vuestro acto de fe, la alegra y la paz
bautismo todos nosotros recibimos al Espritu Santo en a fin de que la esperanza superabunde en vosotros en
plenitud, el laico lo mismo que el sacerdote, el obispo virtud del Espritu Santo (Rom. 15, 13).
92 UN NUEVO PENTECOSTS?

Y a sus cristianos de Corinto aade: Yo mismo, yo


me presento ante vosotros dbil, temeroso y temblando, Captulo VI
y mi palabra y mi mensaje no tienen nada de discursos
persuasivos segn sabidura, son una demostracin del
Espritu y de su poder (1 Cor. 2, 3-4).
Sentido y alcance
De este modo se expresa la fe cristiana; y tal poder de una experiencia
del Espritu no es algo reservado meramente a los aps-
toles, forma parte integrante de nuestra herencia, la de
todos nosotros. Si nos lanzamos a creer en verdad, po- El aliento del Espritu viene a despertar en la
Iglesia energas adormecidas, a suscitar carismas
dremos barrer todos nuestros descorazonamientos en ser- ocultos para difundir este sentido de vitalidad y
vicio del Seor, y podremos considerar a la vida espiritual de alegra que, en todas las pocas de la historia,
no solamente como un esfuerzo de ascesis, mantenido definen la juventud y la actualidad de la Iglesia.
sin cesar a costa nuestra, sino como una obra del Esp- (Paulo VI a los cardenales en la felicita-
ritu vivo en nosotros y con nosotros, sostenido siempre cin de Navidad. 21-XII-1973).
sobre su presencia y potencia indefectibles.
Muchos de aquellos que han seguido las normas tra-
zadas por los maestros de la vida espiritual se ven obliga-
dos a confesar, tras una serie de aos en sincero esfuerzo,
que no han podido sobrepasar la mediocridad. fo han
podido sostener el esfuerzo exigido, ni han encontrado La experiencia religiosa que acabo de describir plantea
la energa necesaria para el cuotidiano combate. Y les a todos los responsables en la Iglesia un delicado pro-
aparece la montaa de la perfeccin como demasiado blema de discernimiento que nos es conveniente abordar
elevada, y el precio que hay que pagar como demasiado ante todo para intentar como resultado, determinar el
pesado. Entonces han tenido que renunciar a la escalada sentido y el alcance de la experiencia en s misma.
ante los primeros contrafuertes de la montaa. La fe en
el poder del Espritu puede sostener a quienes as se han
desanimado, porque si la disciplina de la voluntad es I) Presencia y discernimiento.
indispensable para llevar una verdadera vida cristiana,
esta disciplina no es ni el punto de partida ni el centro rente a lo que va surgiendoes menester recono-
de la vida asctica. Una ascesis basada sobre nuestra cerlocomo sorpresa debida al Espritu Santo, son posi-
sola fuerza de voluntad no puede llevarnos demasiado bles diversas actitudes: un acogimiento crtico con un
lejos. La fe en el poder del Espritu no elimina absoluta- presupuesto favorable, una actitud de desconfianza y no
mente nada la necesidad de la ascesis, pero la sita en aceptacin, un entusiasmo incontrolado.
su papel secundario. Y nos asegura que la santidad es En el Concilio se habl mucho del deber de interpre-
ms bien una asuncin en vez de ser una ascensin y tar los signos de los tiempos, es decir, de leer los llama-
que es Dios mismo quien nos eleva hacia s. Todo lo cual mientos de Dios a travs de las necesidades de los hom-
constituye una enseanza que sin cesar nos es preciso bres. Una tarea por cierto indispensable que convena
aprender y reaprender. no perder nunca de vista. Pero existe tambin otro deber:
el de leer los signos que el Seor mismo ha inscrito en
el cielo, fuera de nuestro habitual contexto social, de
SENTIDO T ALCANCE DE UNA EXPERIENCIA 95
94 UN NUEVO PENTECOSTS!

Si hay un terreno en el que hay que sealar y vivir


modo semejante a la estrella de Betlehem que invitaba
la necesidad del magisterio de la Iglesia, esclarecido por
a los Magos en su camino a la descubierta. Confrontados
la teologa y verificado por la tradicin y la prudencia,
con una intervencin siempre posible de Dios, nuestro
es sin duda el amplio y delicado terreno de la vida espi-
primer deber se encuentra en saber ponernos en estado
ritual. En cierta ocasin o definir al episcopado como
de disponibilidad. A priori, bien sabemos que los ca-
el carisma del discernimiento de espritus. Lo cual es
minos de Dios no son los nuestros, que sus pensamientos
ms que una definicin, es ms bien un llamamiento a
no son tampoco los nuestros (Is. 55, 8).
asumir nuestras responsabilidades y a no prescindir de
Y no menos a priori, creemos que Dios es misericor-
este servicio a la Iglesia.
dia y que a sus ojos nuestros apuros mismos no son
sino llamadas. Ahora bien, nunca hasta hoy la Iglesia En este caso, quiranlo o no, los pastores se encuentran
ha conocido una crisis ms radical: el horizonte parece convocados a pronunciarse dando sus directivas.
como obstruido de parte de los hombres. Y no se ve El vigor de la renovacin carismtica catlica ha obli-
de dnde va a brotar la salvacin sino de El: no hay gado a los obispos de los Estados Unidos a tomar posi-
salvacin que no sea en su nombre. cin. Y han nombrado a una comisin presidida por uno
de ellos, Mons. Zaewski, el cual en 1969 dio su informe
Entonces es cuando vemos reaparecer, en el cielo de
a la conferencia episcopal. Desde entonces, otros indicios
la Iglesia, manifestaciones diversas del Espritu, anlogas,
favorables se han hecho notar: la presencia de Monse-
segn parece, a las que tuvieron lugar en los primeros
or Mckinney, obispo auxiliar de Grand Eapids, como
tiempos cristianos. Y he aqu que los Hechos de los
intermediario de hecho entre el episcopado y el movi-
Apstoles, las cartas de San Pablo, parecen adquirir no-
miento; la presencia de numerosos sacerdotes y de algu-
vedad, como si Dios quisiese, una vez ms, irrumpir en
nos obispos en sus asambleas; la mencin expresa del
nuestra historia.
movimiento carismtico en un documento oficial de la
El Santo Padre, en el texto citado antes, habla de Iglesia de los Estados Unidos, dedicado a la renovacin
energas dormidas que se despiertan, de carismas ocultos espiritual de los sacerdotes. En este momento en el que
que surgen. No limita su atencin al campo del movi- escribo, la Conferencia episcopal de los Estados Unidos
miento llamado carismtico, pero sus palabras no han ha confiado a la comisin pastoral de los obispos, presi-
sido escogidas al azar. dida por el arzobispo J. E. Quinn, el cuidado y trabajo
Por instinto, tenemos miedo de la intrusin de Dios de elaborar recomendaciones ms detalladas.
en nuestros negocios, incluso cuando estos andan mal.
Nos resistimos a toda ingerencia extraa como a un riesgo Cada vez ms en nuestros das, numerosos obispos
de quedar alienados. Tememos a una sabidura que no del mundo se ven obligados a ejercer su propio carisma
obedezca a nuestras leyes. Slo la idea de una interven- de discernimiento en la materia. No pueden refugiarse
cin de Dios nos deja incmodos. Y saltamos a pies jun- ya en una poltica de abstencinde wait and see
tillas por encima de los pasajes de la Escritura que no porque si en ausencia del pastor las ovejas se pierden,
cuadran con nuestras ideas; la proximidad de Dios nos es suya de l, y no de ellas la responsabilidad.
inquieta. La rechazamos desde el momento en que ella El carisma no es algo automtico. Para que sea va-
toma un cariz demasiado concreto que haga bascular a lioso, es menester que aquel llamado a pronunciarse
nuestra vida cotidiana. Nuestro verdadero temor, sin em- tenga, ante todo, una precisa informacin y de primera
bargo, debera darse al no encontrar a tiempo este acer- mano, tanto como sea posible. Es preciso guardarse bien
camiento de Dios, el miedo de faltar a la cita cuando del rpido veredicto basado nicamente en impresiones,
es l quien llama a nuestra puerta. posiblemente tambin equivocadas, como es inevitable en
96 UN NUEVO PENTECOSTS?
SENTIDO Y ALCANCE DE UNA EXPERIENCIA 97
todo proceder humano. El carisma del juicio se basa en
la prudencia, y esta aspira a ir hasta el fondo de las panados por el obispo americano Mons. Mckinney. El
cosas, sopesando bien el valor de los avisos y de los texto ntegro del discurso pontificio dirigido a tal grupo
testigos. La prudencia humana fcilmente juega a lo apareci en el Obsservatore Romano del 11 de octubre
ms seguro, y debe ceder el paso a la prudencia sobre- de 1973.
natural, la que no teme desconocer una accin de Dios Aadimos, pues, en letra cursiva algunas de las im-
en y para su Iglesia. La oracin que nuestra inteligencia provisadas palabras del Santo Padre, tal y como apare-
abre a Dios es indispensable tambin para abrirse a su cieron en la edicin New Covenant de diciembre de 1973.
hacer de l, por extrao que ella sea ante nuestra corta iVo.s hallamos muy interesados en lo que estis en trance
sabidura humana. de hacer. Hemos odo hablar mucho de lo sucedido entre
A la hora de juzgar bien se precisa de una manera vosotros y nos alegramos. Necesitaramos haceros algunas
o de otra situarse en el interior: una experiencia es me- preguntas pero nos falta tiempo.
nester juzgarla desde dentro. Dirigimos ahora nuestra palabra a los congresistas de
Se puede imaginar entonces diferentes formas de pre- Grottaferrata. Nos alegramos con vosotros, queridos amigos,
sencia, pero la de un sostenimiento real parece indispen- de la renovacin de la vida espiritual, la que se manifiesta
sable para una sana orientacin de la renovacin y de hoy da en la Iglesia bajo diferentes formas y en diversos
su insercin en la Iglesia. En el congreso internacional ambientes. Ciertas notas comunes aparecen, sin embargo,
de South Bend en 1973, nadie podr olvidar la ovacin en esta renovacin: El gusto por una profunda plegaria,
de aquellos veinticinco mil miembros cuando el orador personal y comunitaria, una vuelta hacia la contemplacin
seal el deseo de todos los presentes de vivir en estrecha y un atento pitesto sobre la alabanza de Dios, el deseo de
comunin con los pastores de la Iglesia. Me parece de entregarse totalmente a Cristo, una gran disponibilidad ante
lo ms importante que los obispos respondan al llama- los llamamientos del Espritu Santo, una frecuentacin ms
asidua de la escritura, un ancho afecto fraternal, la voluntad
miento que se les ha dirigido de forma tan impresionante.
por aportar una ayuda en servicio de la Iglesia. En todo
Presencia y direccin no significan de modo alguno im-
lo cual bien podemos reconocer la misteriosa y discreta obra
posicin y autoritarismo: toda legislacin demasiado r-
del Espritu, que es el alma de la Iglesia.
gida sera prematura e impidira la vida misma y la es-
pontaneidad. El Seor, no nos ensea a dejar que a La vida espiritual consiste, ante todo, en el ejercicio
de las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad. Ella
veces crezca la cizaa entre el buen grano por miedo
encuentra su fundamento en la profesin de la fe. Esta ha
a perder la cosecha? Esta se ofrece abundante y rica.
sido confiada a los pastores de la Iglesia para que ellos
Como obispos, una tarea delicada nos lleva a respetar
la mantengan intacta y ayuden a su expansin en todas
la sana libertad de los hijos de Dios ponindonos a su las actividades de la comunidad cristiana. La vida espiritual
servicio como servidores de su alegra (Cfr. 2 Cor. 1, 24). de los fieles manifiesta, pues, la responsabilidad pastoral
La sabidura espiritual de la Iglesia y de los santos que activa de cada Obispo en su dicesis. Es 'particularmente
ella ha engendrado ser bien beneficiosa para todos. oportuno recordarlo en presencia de estos fermentos de re-
Tal el sentido de la exhortacin que dirige el Santo novacin que suscitan tantas esperanzas.
Padre a los representantes de la renovacin carismtica Por otra parte, incluso dentro de las mejores experien-
mundial, reunidos en Grottaferrata, del 9 al 11 de octu- cias de renovacin, la cizaa puede mezclarse con el buen
bre de 1973. Tras la audiencia general, el Papa recibi grano. Por tanto, una obra de discernimiento es aqu in-
aquel da en audiencia privada a un grupo representativo dispensable, no para apagar el Espritu Santo, sino para
de directivos provenientes de diversos continentes y acom- aprobar y retener lo que es bueno (Cfr. 1 Ths. 5, 12 y 19, 21;
SENTIDO Y ALCANCE DE UNA EXPERIENCIA 99
98 UN NUEVO PENTECOSTS?

Lumen Gentium 12). Be este modo progresa el bien comn primer plano. Se desarrolla una intimidad de persona a
de la Iglesia hacia el cual van ordenados todos los dones persona, un encuentro en el que Jess mismo toma la
del Espritu (Gfr. 1 Cor. 12, 7). iniciativa del dilogo y de la interpelacin, invitando a
la reciprocidad. Lo corriente es que tal sucedido aparezca
Rogamos, pues, por vosotros para que os podis llenar
como un descubrimiento del cristianismo, no como una
de la plenitud del Espritu y vivis en su gozo y su gracia. ideologa o cualquier ismo, sino semejante al encuentro
Y os pedimos roguis por nosotros y nosotros nos acordare- con la persona viva de Jess, que aparece como lo ms
mos de todos vosotros en el altar real de las realidades. Jess, reconocido por Salvador,
Maestro, Pastor, Va, Verdad y Vida, Alfa y Omega,
tanto para uno mismo como para el mundo. Es nece-
II) Juzgar al rbol por sus frutos. sario advertir que el Jess que est en el corazn del
encuentro es el de nuestra fe y no el que se da y reduce
Habiendo multiplicado por mi cuenta estos contactos, demasiado a menudo a pura escala humana, en movi-
tanto en Estados Unidos como en otras partes con los mientos tales como los conocidos por La Eevolucin de
directivos y los telogos de este despertar religioso, me Jess o Jess People. Se trata del Jess de nuestra fe:
veo obligado naturalmente a deducir las constantes que el Hijo de Dios venido en carne, Dios nacido de Dios,
he ido encontrando por todos lados. Si los carismas como Verbo con y en el Padre, en el que reside corporalmente
tales escapan a menudo de nuestra facultad de discerni- la plenitud de la divinidad, el que sufri por nosotros
miento, por el contrario los frutos del Espritu, de los mostrndonos el camino a quien se ha dado todo el poder
que habla San Pablo, siempre son perceptibles (Gal. 5, sobre cielo y tierra, el que nos hace entrar en su he-
22-23). rencia.
El Seor ha recomendado juzgar al rbol por sus fru- Tal nueva intimidad con el Seor, en contacto directo
tos: el criterio es seguro. Diversas encuestas recientes, y no a travs de una red de ideas acerca de Jess, da
que vienen de los lugares ms diversos del horizonte, lugar naturalmente a una segunda caracterstica: un nuevo
concuerdan en sus conclusiones positivas. El juicio mati- sentido de la oracin como audicin de Dios. Una cosa
zado pero caluroso de un pastor Appia, encargado de las es hablar de Dios, hablar a Dios es muy distinto. La
relaciones de la Federacin protestante de Francia con diferencia entre ambas experiencias es bien grande.
la Iglesia catlica, el que lleva a cabo por s mismo segn
una encuesta muy cuidada con un grupo de delegados Vida de oracin.
franceses, es asombrosamente semejante a la conclusin
que se me impuso a m y a mis colaboradores que me En la renovacin carismtica se asiste a una profun-
rodean y estn al corriente. dizacin de la vida de oracin, tanto personal como co-
Voy a enumerar aqu, sin jerarquizarlos, algunos de munitaria. El alma parece que se abre a una accin ms
los efectos ms atrayentes y ms corrientes extendidos. penetrante del Espritu que tan slo l escruta y las
profundidades de Dios (Gfr. I Gor. 2, 10), el cual nos
Gristocentrismo. abre el acceso al Padre y nos hace vivir el misterio tri-
nitario. Surge una avidez espiritual que invita a multi-
Ante todo, se observa que la espiritualidad subyacente plicar y a prolongar la oracin para captar mejor la luz
se orienta claramente hacia Jess y que se vive experi- y la presencia del Espritu. Tal oracin, bien silenciosa,
mentalmente como una ntima y personal relacin. El bien tartamudeante, bien no menos expresada en una
Cristo, aquel que bautiza en el Espritu aparece en un
100 g,UN NUEVO PENTECOSTS? SENTIDO Y ALCANCE DE UNA EXPERIENCIA 101

cancin propia de una atmsfera de recogimiento, de so convierte naturalmente en una oracin sinfnica, rica
gozo, de desahogo, reviste un atractivo muy especial de- en la diversidad de los dones de Dios.
bido a la espontaneidad. Y se encuentra como vivida Lo que ocurre es que se objeta a tal oracin espon-
a la letra la recomendacin de San Pablo cuando escri- tnea su carcter excesivamente emocional. Vale la pena
bi a los efesios: Buscad en el Espritu vuestra plenitud. analizar ms de cerca tal reaccin negativa. Sucede que
Eecitad entre todos salmos, himnos y cnticos espiritua- se rechaza la emocin en el modo de orar, siendo as
les; cantad y celebrar al Seor con todo el corazn. En que en verdad se trata de una interpelacin hecha al
todo tiempo y en toda ocasin, dad gracias a Dios Padre carcter personal de la oracin. Estamos demasiado ha-
en nombre de Nuestro Seor Jesucristo (Efes. 5, 18-20). bituados al formalismo, al ritualismo, al convencionalis-
No menos chocante es tambin la calidad de tal ora- mo de la oracin inhibindonos fcilmente. Tenemos miedo
cin. Sin excluir de modo alguno la oracin de inter- de ser nosotros mismos los que nos enfrentamos con Dios
cesin y de demanda, tiene ella por caracterstica la de y no menos con los hombres. De ah el instinto de de-
ser una oracin a la que no estamos habituados en plan fensa que rechaza, bajo pretexto de emocionalismo, lo que
privado: es decir, ana oracin de pura alabanza. El Alabad propiamente no es sino el personalismo vivido en la oracin.
al Seor (Praise the Lord) es as como un dicho que Desechamos el sentimiento en nuestras relaciones con
se repite de forma semejante a los Aleluya de Pascua. Dios o por lo menos aspiramos a una plegaria desperso-
Y expresa el amor a Dios por s mismo y en s mismo. nalizada, propia de iglesias desnudas y fras. No estara
El carcter espontneo de la oracin, que logra elegir mal reaccionar contra el abuso que se hace de la palabra
las expresiones corporales que a menudo suscitael gesto de Dios que invita a adorar en espritu y verdad. Cristo
de levantar las manos o el de juntarlas en seal de co- encarn; su religin tiene que ser profundamente humana
munines particularmente apreciado por los jvenes. y comprende a todo el hombre. Una piedad deshumani-
Y ayuda a quienes aspiran a librarse de su individualis- zada no se encuentra en la lgica de la Encarnacin y
mo, de sus inhibiciones, de su cerebralismo. Por otra es a todo el hombreincluidos sus sentimientosa quien
parte, opino que estas oraciones espontneas constituyen Jess ha venido a salvar.
una gracia para la Iglesia de nuestros das de la que han La oracin carismtica se alimenta tambin abundan-
desaparecido, casi del todo, muchas de las conocidas de- temente de la lectura asidua de la Santa Escritura. Esta
vociones populareshora santa, rosario, viacrucis, etc. juega un importante papel en las reuniones de oracin,
originando as un vaco religioso al que es menester poner tanto como en la vida personal y colectiva. Se redes-
remedio. cubre a la Escritura, se siente una nueva sed de la Palabra
Este estilo de oracin, intermedio entre la pura ple- de Dios, no en plan de exgesis ante todola cual tam-
garia personal y la plegaria litrgica propiamente tal, poco se excluyesino ms directamente a plano de vida.
puede todava ayudar a popularizar y a vivificar la oracin Mis palabrasdijo Jessson espritu y vida (Juan 6,
en las familias o en las comunidades ms diversas: parro- 64). Se siente entonces que ellas alimentan. Se piensa en
quias, organizaciones, congregaciones, monasterios. La Jeremas: En cuanto se presentan tus palabras, yo las
oracin carismtica espontnea puede contribuir grande- devoro; tu palabra es mi encanto y la alegra de mi co-
mente a reencontrar el sentido de la oracin autntica, razn (Jerem. 15, 16).
brotada de la vida y diferenciada segn los diversos me- La renovacin contribuye al progreso de la exgesis,
dios. Ella se presta por su flexibilidad misma a reforzar no al aportar nuevas respuestas, sino al plantear nuevas
tal o cual momento de la liturgia propiamente dicha. Se cuestiones; pues invita a escrutar el texto con ms ahnco,
abre a todas las manifestaciones del Espritu y por aqu partiendo de la vida.
102 j,UN NUEVO PENTECOSTS?
SENTb ALCANC DE UNA EXPERIENCIA 103

La gracia de la renovacin es una gracia de lectura


y de actualidad vividas profundamente. Ella se desarrolla entender, de una lengua misteriosa, infusa, que viene del
de diversas maneras, pero siempre con el afn de poner cielo; su significacin es muy distinta.
en contacto la Palabra y la situacin concreta. Se com-
prende entonces cuan valiosa es la presencia de un gua Ni patolgica...
calificado que ayude a los grupos a evitar el fundamen-
talismo o las arbitrarias interpretaciones. En el extremo opuesto, el observador, sobre todo si
est familiarizado con el sicoanlisis, alzar sus espaldas
y tachar al fenmeno de patolgico, de emocionalismo,
Orar y hablar en lenguas. de histeria colectiva, de infantilismo... La verdadera ciencia
no suscribe tal veredicto. Uno de los mejores expertos
El extrao que asiste por vez primera a una reunin en la materia, William J. Samarin, profesor de antro-
carismtica se quedar preocupado, extraado a menudo pologa y de lingstica en la Universidad de Toronto,
al escuchar cmo se ora y se canta en lenguas. De pri- concluye tras una larga y vasta encuesta que l ha tra-
meras se asombrar por esta expresin verbal espontnea bajado en numerosos pases, la muy clara afirmacin de
segn la cual las slabas se suceden sin estar articuladas que tal fenmeno no tiene nada de anormal ni de patol-
en frases significativas por quien las pronuncia. Importa gico, acumulando pruebas de su punto de vista (1). En-
comprender exactamente de qu se trata sin conceder tonces, si no es ni milagroso ni patolgico, cmo entender
mayor o menor importancia a esta oracin glosollica. positivamente el fenmeno?

Ni milagrosa... De qu se trata en realidad.

Segn la corriente interpretacin pentecostal, recibida Ante todo es menester reconocer que hay un modo
de expresin que tiene sus referencias en la misma Es-
de ordinario, se tratara aqu de un don milagroso el que
critura; en ella encontramos hasta una treintena de alu-
concede a quien ora hacerlo en lengua desconocida para l;
siones. Dentro del Nuevo Testamento, en el testimonio
la recepcin de tal don vendra por lo dems como a de los Hechos (2, 4-11; 10, 46; 19, 6) en las epstolas de
ser la garanta que atestigua estar verdaderamente bauti- San Pablo (I Cor. 12, 30; 13, 1; 14, 2, 39) y tambin
zado en el Espritu Santo. Segn la tradicin catlica, en San Marcos (16, 17), donde Jess promete a los sayos
ya lo hemos dicho, la glosolalia no es el test del bautismo hablarn en lenguas. Sea cual sea la exgesis de estos
en el Espritu. Y aado ahora que hablar en lenguas textos, se trata de un fenmeno que la Escritura reconoce
no se identifica, a mis ojos, con el hecho de hablar en como real y relativamente frecuente. San Pablo llegar a
alguna lengua extranjera desconocida para quien se ex- decir que este don es el ms modesto de todos, que l
presa en ella. Contrariamente a la idea tan extendida, mismo lo posee y se lo desea a los dems, pero que es
incluso en ambientes carismticos no pentecostales, no preciso vigilar para que se d en buen orden cuando
creo que sea este el sentimiento de tal modo de expre- tiene lugar en las asambleas pblicas, lo se puede negar
sin. Lo que no excluye que en ciertas raras ocasiones, que nos hallamos ante lo que tiene un fundamento b-
que pertenecen ya al orden del milagro, no se pueda blico. Adems, se le encuentra a travs de la Tradicin
uno encontrar orando en lenguas desconocidas. Pero yo
quiero sealar bien este carcter excepcional del caso y (1) William J. SAMARIN. tTongues of men and angela*. The Max Millan
guardarme de todo sensacionalismo. o se trata, a mi Company, New Yrok, 1972.
104 UN NUEVO PENTECOSTS? SENTIDO Y ALCANCE DE UNA EXPERIENCIA IOS

vivida por la Iglesia: a los comienzos con profusin, des- reconocido incluso por el mismo ritual. Entonces se trata
pus ms escasamente, salvo dentro de los monasterios de una expresin religiosa bien profunda que traduce lo
o en la vida de los santos. inefable, un sentimiento de compuncin, de adoracin o
Pertenece a los telogos estudiarlo pero no solamente de gratitud ante Dios. Al analizar tales lgrimas no se
en los textos sino tambin en la vida. Por mi parte, las enpontrar distintas de las lgrimas corrientes, pero
aporto aqu una serie de reflexiones personales que no su sentido religioso trasciende a su materialidad. Se man-
pretenden ser ni exhaustivas ni definitivas. tiene la analoga.
Lo primero que me parece interesante recordar es
que todo cristiano que haya recibido el Espritu Santo Valor religioso del hablar en lenguas.
posee ya en potencia todos sus dones en virtud misma
de su bautismo. La manifestacin visible o la puesta en Habiendo tratado de situar tal modo de expresin,
ejercicio de tales dones revelar su presencia de El: no nos resta constatar ahora su valor espiritual concreto.
la crear. Una lectara fundamentalista de la Escritura Muchos testimonios confirmany por mi parte aado
podra inducirnos a cosificar los dones de Dios, lo cual el moque tal modo de orar es una forma de despren-
no debe olvidarse. No se aclara nada sosteniendo que dimiento de s mismo, de desbloqueo y de liberacin in-
hablar en lenguas es algo propio de un nivel natural que terior ante Dios y los hombres. Si al comienzo de la ex-
se convierte en sobrenatural a causa de la intencin que periencia se acepta este acto de humildadcon su riesgo
anima a tal forma de plegaria. Ms bien es preciso re- de parecer infantil y ridculose probar la alegra de
cordar que en cierto sentido, todo es don, todo es descubrir una manera de orar por encima de las pala-
gracia. bras y ms all de todo cerebrismo. Tal modo origina
Esta forma de oracin no discursivaexpresin pre- paz y expansin humana. Y no excluye ninguna otra
conceptual de una oracin espontneaest al alcance forma de orar, pudindose practicar solo o en grupo.
de quien quiera ejercitarla, quedando ella siempre bajo Cuando ella toma la forma de un canto colectivo impro-
su control. Se trata de una expresin verbal cuyo entra- visado, tal oracin a menudo alcanza una gran belleza y
mado no responde a una estructura lingstica. Tal modo una impresionante intensidad religiosa ante todo aquel
de expresin, familiar en otras civilizaciones, es menos que la escuche sin prevencin.
extrao en nuestras costumbres de lo que puede pare- Si San Pablo la denomina y juzga como el menor de
cer. Que se piense por ejemplo en la alegra del aleluya los donesaunque la ejercitaba l mismono es, sin duda,
dentro de una misa pascual gregoriana. Obsrvese no porque ella venga a ser como un camino de acceso a
menos al nio que adopta espontneamente tal manera otros dones, como una puerta que se pueda franquear
de expresarse para exteriorizar su alegra. La oracin en curbndose un tanto. Acto, pues, de humildad y de esp-
lenguas se ha dicho ya, es a la oracin lo que el arte ritu infantil que desemboca en el Eeino de Dios. Si os
abstracto es a la pintura figurativa: la comparacin me hacis como nios..., bien se conoce tal palabra de Jess
parece deslumbrante. que apunta muy lejos. Este don tan poco cerebral abre
Tambin se ha comparado el don de lenguas al don una brecha en nuestro sistema de reserva y de defensa,
de lgrimas. Todos somos capaces de derramar nuestro y ayuda a franquear una especie de espacio entendido
llanto en casos de ciertas emociones, y hasta por nece- como liberacin y abandono de s en el Seor; este su-
sidad algunos artistas tienen que provocarlas en escena: rrender entrega el cuerpo y el alma a la obra del Es-
todo lo cual es bien normal. Existe un don de lgrimas, pritu, si uno se presta a ello. Por no ser ms que una
reconocido por una larga tradicin espiritual en la Iglesia, especie de trinquete inicial, no deja de ser menos pre-
SENTtDO Y ALCANCE DE UNA EXPERIENCIA 107
106 UN NUEVO PENTECOSTS!

cioso porque traduce, a su modo, la libertad interior de Los jvenes marchan con toda naturalidad en esta
los hijos de Dios. direccin. El don de hablar en lenguas lejos de ser con-
Karl Barth ha descrito a la glosolalia como un es- siderado como algo arcaico, podra ir convirtindose en
fuerzo para expresar lo inexpresable. San Pablo dir a un elemento de renovacin en ms de un plano vital.
su vez que el Espritu Santo mismo intercede por nos- ITo hay por qu, pues, asombrarse al ver cmo revive
otros con gemidos inefables (Rom. 8, 26). Y se une l una prctica que de ningn modo es debida a otra tra-
a tal oracin misteriosa, inarticulada, dejando a Dios dicin distinta de la nuestra. Una vez adquirida tal li-
mismo el cuidado de glorificarle y darle gracias por un bertad de expresin de los sentimientos religiosos en s
amor que sobrepasa a todo conocimiento (Ufes. 3, 19). mismos, se puede y debe sentir una verdadera necesidad
En lenguaje sicolgico, se dira: he aqu la voz del sub- de compartirlos con otros hombres. Y se encontrar nor-
consciente que se eleva hacia Dios. Una expresin pues mal y bienhechor el que ya se pueda alabar, adorar,
del subconsciente, como lo son tambin los sueos, la glorificar y amar a Dios segn todos los modos de ex-
risa, las lgrimas, la pintura, la danza. Todo ello tiene presin de que disponemossegn todas las cuerdas del
lugar en las profundidades de nuestro ser: de donde pro- arpaexpresin en la que entra el hablar en lenguas
cede un efecto de profunda curacin que es a menudo como formando parte integrante para quien ha entendido
reconocido, curacin de traumatismos ocultos que impi- su sentido.
den el desarrollo de la vida interior. Hablar en lenguas concebido de este modo, a m me
Eeconozcamos que nos encontramos, en general, tre- aparece como un enriquecimiento espiritual; por ello no
mendamente embarazados cuando se trata de exteriori- he dudado en considerarlo como uno de los frutos de
zar nuestros sentimientos religiosos profundos, tanto cara la gracia.
a Dios como cara a los hombres. Incluso los mismos sa-
cerdotes y religiosos saben muy bien cunto les cuesta Oracin y accin social.
entregarse y librarse en profundidad espiritual a sus
hermanos con los que viven codo a codo superficialmente. Tambin se podra temer, a priori, que el acento
Estamos petrificados de formalismos y de ritualismos; puesto sobre la plegaria, viniese a favorecer en algunos
nuestras asambleas cristianas comienzan a despertarse fieles una especie de tendencia pietista que dividiese la
poco a poco a una expresin comunitaria litrgica, tras vida espiritual y los prolegmenos de la vida social, una
muchos siglos de pasividad. Todava no hemos encon- alienacin respecto al mundo. Tener fe, se suele decir,
trado el calor conveniente y necesario a una fiesta, a una y con mucha razn, no es solamente levantar los ojos
celebracin fraterna; el deshielo se va consiguiendo poco hacia Dios para contemplarle, tambin es mirar a la
a poco. Todava en nuestros das, el Papa tiene que po- tierra, pero con los ojos de Cristo. El peligro de replegarse
nernos en guardia ante la rutina en la oracin y ante sobre s mismo o sobre el grupo no pasa desapercibido
el abuso de frmulas hechas del todo. ante el juicio de los responsables del movimiento; sobre
ello se ha llamado la atencin en una serie de artculos
Se descubren en este momento algunos nuevos mtodos
del New Covenant y en el congreso internacional de
en materia de expresin corporal y de intercomunicacin.
Grottaferrata (octubre 1973).
Y cada da ms surgen intereses varios acerca de estilos
de vida y de oracin influenciados por filosofas orientales, Pero ms todava que por estas salvaguardias, el peli-
en tanto se estudia cada vez con ms atencin el com- gro queda eficazmente prevenido y contrabalanceado por
portamiento de los pueblos no europeos mucho menos medio de las iniciativas sociales ms diversas que han
cerebrales que nosotros. emanado de los grupos de oracin. Es cierto que ms
108 &UN N U E V O PENTECOSTS!
SENTIDO Y ALCANCE DE UNA EXPERIENCIA 109

bien se trata de acciones sociales inmediatas, al alcance no podemos sino alegrarnos ante las mltiples manifes-
de la mano, que de amplios movimientos colectivos. taciones de Espritu que responden a tal criterio.
Pero lo uno no excluye a lo otro y la comunin en la Si he hablado de la renovacin como de una privi-
oracin debe normalmente desembocar en la gran comu- legiada manifestacin del Espritu en la hora actual, no
nin fraterna entre los hombres, con todas sus implica- he querido decir que se trate de una exclusiva manifes-
ciones sociales y polticas. El ejemplo de Mjico es par- tacin que supla a todas las dems. Si fuera as esta-
ticularmente tpico respecto a este punto de vista, por- ramos caricaturizando mi pensamiento. Pero creo con
que fue en el mbito de las organizaciones sociales donde toda el alma que nos encontramos en presencia de una
apareci la renovacin carismtica. gracia de eleccin para la Iglesia, si es que acertamos
en captarla, marcar su ruta desde el interior y preser-
Sentido eclesial. varla de los falsos modos que no cesar de suscitar en
ella el Maligno, consiguiendo en cambio que penetre ella
Otro rasgo caracterstico: comnmente se descubre un como por una especie de osmosis en nuestro propio com-
filial amor hacia la Iglesia, reconocido y comprobado en portamiento tanto personal como colectivo.
su maternidad espiritual, y su realidad institucional y
sacramental. Sin estar enfeudado en ideologas de dere- 1. El cristiano normal
cha o izquierda, la renovacin carismtica rene en su
seno a tendencias cristianas ms divergentes. Las diver- Todo movimiento del Espritu nos invita a interrogar-
sas polarizaciones quedan atrs debido a una abundancia nos a nosotros mismos, como por un contragolpe, sobre
de vivida fraternidad. El encuentro dentro de la oracin nuestra propia correspondencia a la gracia y sobre nues-
segrega un antdoto poderoso frente a las divisiones de tra propia identidad cristiana.
los creyentes. En nuestros tiempos tal fruto no es banal. Ahora bien, lo que ms me maravilla en esta experien-
Se respira en general, un aire saludable, ms all de las cia que estoy analizando, es que ella me fuerza a releer,
contestaciones, de las amarguras, de las acrimonias. con nueva atencin, los textos de San Pablo y de los
Ante todo se trata de edificar la Iglesia entre todos y Hechos de los Apstoles, que sin embargo yo crea ya
sobre el nico fundamento: Jess, Seor y Salvador (2). antes conocer. Viendo bruscamente como surgen las mani-
Evidentemente deseamos que tal sentido de catolici- festaciones del Espritu, semejantes a aquellas de que nos
dad no slo se mantenga sino crezca dentro de estos gru- habla el Nuevo Testamento me veo obligado a planterme
pos carismticos. Todo elitismo sera mortal: no hay la cuestin de si los cristianos de la primitiva Iglesia lo
lugar para supercristianos. eran de excepcin, de un tipo fuera de serie, o si somos
nosotros los cristianos debilitados por debajo de lo nor-
mal. Me veo obligado a interrogarme sobre las normas
III) Significacin y alcance de una experiencia. de la fidelidad cristiana y sobre mi adhesin a Cristo.
En verdad yo creo firmemente cuando repito las pala-
Eeconocer a un rbol por sus frutos es sin duda un bras de San Pablo que dicen: No soy yo sino Cristo el
test valioso cuando se trata de las obras del Espritu; que vive en m!? (Gal., 2,20). Y quin se atreve a decir
las mismas palabras como aplicables a todo cristiano que
dice estar haciendo aqu en la tierra lo que el Seor hizo
(2) He desarrollado tal aspecto en la revista Concilium, octubre 1973, por s mismo? Las que l hizo e incluso mayores... (Gfr.
en respuesta a la pregunta: Cmo superar las polarizaciones no necesarias
en la Iglesia! Juan, 14, 12).
lio UN NUEVO PENTECOSTS'! SENTIDO ALCANCE >E UNA EXPERIENCIA ll

Tal interrogacin me obliga a arrojar una mirada de podido consagrar el captulo V de Lumen gentium a
frente a lo que el cristianismo posee de ms antiguo, de recordar con insistencia la vocacin a la santidad de
ms fundamental: la adhesin a la vida de Cristo en el todos los cristianos y que el Espritu Santo aparezca en
Espritu Santo. Con todas sus consecuencias invisibles... cuanto a esta obra entre nosotros situado en el centro.
y visibles. Bien sea que el test, por excelencia, de nues- Eecurdese cmo en los tratados espirituales de antao
tra fidelidad cristiana es la caridad, pero ello no excluye se tena gran cuidado en jerarquizar la santidad segn
otros signos de la presencia del Seor, los que l nos dio la sabia graduacin que estableca los estados de per-
explcitamente y lo que vino como a estallar desde el feccin. La pirmide situaba a los laicos en la base y
da siguiente de Pentecosts (Marc, 16, 17-18). Contem- a los monjes contemplativos en la cumbre. El canonista
plando e intentando revivir aquellas formas del cristia- pona incluso en la cabeza de la clasificacin a los can-
nismo primitivo, me veo obligado a encararme conmigo nigos regulares de Letrn. El Vaticano I I ha insistido
mismo, como ante un espejo. Y a medir el vigor y la con vigor acerca de la santidad como vocacin comn
amplitud de mi fe de cristiano del siglo veinte comparn- del cristiano. Esta democratizacin de la santidad no ha
dola con la del cristiano del primer siglo. llamado tanto la atencin como otras reformas democr-
ticas; pero la llamada del concilio permanece, y no puedo
2. La santidad .ordinaria. por menos de alegrarme ante las respuestas que el Esp-
ritu Santo no deja de suscitar, segn la variedad de voca-
Para m lo que ms me extraa todava es ver de ciones y en las latitudes ms diversas.
pronto cmo el Espritu se manifiesta y penetra en cris-
tianos de toda condicin. Estos estudiantes de Pittisburgh
y de Ann Arbor, como los de otras partes, representan al 3. Las prometidas manifestaciones del Espritu.
cristiano ordinario. Ellos no son ni eremitas ni estn
especializados en caminos de alta santidad: son fieles de Una vez que se ha aceptado que Cristo vive y opera
filas. Y me traen a la memoria una palabra del Maestro, en cada cristiano es normal creer tambin que el Seor
cuando dio gracias a su Padre: por haber ocultado esto contina manifestndose entre nosotros. Si vosotros no
a los sabios y entendidos y haberlo revelado a los peque- me creis, deca Jess a los que le escuchaban, por lo
uelos (Luc, 10, 21). menos creed en mis obras (Gfr. Juan, 19, 38).
Se trata de abrirse al Espritu y sus dones, pero no Estas obras eran los signos y prodigios, la curacin
solamente en los cristianos que profesan tender a la de los enfermos, el combate victorioso contra las poten-
santidad, sino en todos los que simplemente aspiran a cias del mal, la profeca, la interpretacin de las Escri-
vivir su fe, desde donde se encuentran. Quin se habra turas, aquellas palabras nicas de Quien enseaba con
ayer atrevido a sostener que estos dones, tales como el autoridad y hablaba como nunca haba hablado hombre
de profeca, el de interpretacin, el de curacin, los mila- alguno. Todo aquello que demostraba los poderes de Dios
gros podran tambin venir sobre los cristianos que slo en Jess es normal que se encuentre tambin entre sus
viven su fe ordinariamente? Hasta ahora hemos consi- discpulos. No hay solucin de continuidad entre el
derado a tales dones como monopolio de los santos o de Maestro que curaba al paraltico y Pedro y Juan
los fieles... en vas de canonizacin. Esto bien merece que dijeron al otro paraltico de la Puerta Hermosa:
que reflexionemos. Tos es menester revisar nuestra ense- en el nombre de Jesucristo Nazareno, levntate (He-
anza respecto al tema, lo cual lleva bien lejos. Por mi chos, 3, 6).
parte me impresiona el hecho de que el Vaticano I I haya Estamos ante el mismo Seor, el mismo Espritu.
112 UN NUEVO PENTECOSTS? SENTIDO T ALCANCE DE UNA EXPERIENCIA 113

No es pues asombroso desde luego que una renovacin sino porque no nos atrevemos a creer que tales teclas
del Espritu d lugar a que florezcan las manifestaciones podran muy bien vibrar bajo la mano del artista si ellas
carismticas. estuviesen en plena docilidad dispuestas a ser manejadas.
Lo que nos diferencia, con desventaja nuestra, de la Lo que nos falta es una percepcin de nuestra iden-
fe de los primeros cristianos se manifiesta en la medida tidad cristiana exacta y precisa: no osamos creer, con
de nuestra apertura, de nuestro saber acoger las riquezas una fe expectante, que toda la variedad de los dones
del Espritu. del Espritu se encuentre siempre en disposicin ante la
Un telogo bien entendido en la renovacin carism- Iglesia de Dios. ~No decimos lo bastante que en verdad
tica, el Padre Kilian McDonnell O. S. B. ha comparado somos ricos con todas las riquezas de Dios, las cuales
el conjunto de los dones, el dispositivo carsmtico a nos pertenecen, desde la fe, siempre que las invoquemos
un espectro que va de la A a la Z, siempre que se entienda con humildad y las acojamos con confianza. El cristiano
que la analoga tiene un valor muy relativo y que con no sabe lo que l es: un hijo de Dios y heredero del Reino,
ello no se cataloga la accin dinmica multiforme e im- todo lo cual en la prctica lo ignora; l dispone de tesoros
previsible de Dios. En esta lnea distingamos dos zonas: espirituales que permanecen como encerrados, sin ser
la de A a P y la de P a Z; el dicho autor sita el espacio conocidos por falta de una fe que espera contemplarlos
de A a P como propio de los dones ordinarios, y el de con sus ojos.
P a Z como el de los dones extraordinarios. Los cristianos, En presencia de las manifestaciones del Espritu, que
nos asegura l, se encuentran ms o menos familiarizados en numerosas ocasiones me parece que llevan suficientes
con la seccin que va de A a P y creen que los dones garantas de autenticidad, me veo obligado a releer,
que van de P a Z no pertenecen a la va normal del cris- con ojos nuevos, los textos de la Escritura que me hablan
tiano. Tal espacio segn ellos corresponde a una clase de los carismas del Espritu como de algo normal del
reservada a algunos santos, o seres excepcionales. Se todo en el mbito de las primeras comunidades. Yo bien
reconoce tambin que en la Iglesia primitiva se daban en saba que los Hechos de los Apstoles no son un docu-
profusin a plano de la vida ordinaria de los cristianos mento arqueolgico, y en el concilio luch por la causa
los carismas de A a Z, pero que despus hay que esperar de la actualidad de los carismas. Pero una cosa es defen-
mucho para volver a encontrarlos y bien aparentes entre der una tesis que creo profundamente justa, y otra sen-
los cristianos del siglo veinte. La enseanza ordinaria no tirse interpelado por los hechos que la confirman. Tal
supone otra cosa y no se remite nunca a nada que des- interpelacin nos concierne a todos. Lo que me impresiona
diga a ste como lcito postulado. en estas experiencias no es tanto la novedad cunto el
Otra comparacin podra iluminar. resurgimiento de la tradicin ms original y el redescu-
Comparemos el conjunto de los carismas espirituales brimiento de nuestro punto de partida.
a rganos de tubos diversos y poderosos. Tales rganos Todo ello evoca en m aquellos versos de T. S. Eliot:
son instrumentos del Espritu, es l quien sopla, l el
artista. Los tubos vibran bajo sus dedos; la liturgia le We shall not cease from exploration
lleva la mano, mejor dicho la mano es la del Padre. Para and the end of all our exploring
poder dar lugar a todas las sonoridades musicales, es will be to arrive where we started
preciso que todo el teclado reaccione ante los dedos del and know the place for the first time (3).
artista. Si algunas teclas no funcionan, algo anormal hay
que examinar. Si la Iglesia en su conjunto no ofrece al (3) No dejaremos de explorar, y el trmino de nuestra exploracin,
ser de nuevo dar oon nuestro p u n t o de partida, al que conoceremos entonces
Espritu los debidos sonidos no es debido al Espritu, por vez primera. T. S. Eliot.
114 UN NUEVO PENTECOSTS? SENTIDO Y ALCANCE DE UNA EXPERIENCIA 115

La renovacin litrgica nos ha conducido al punto de tido abiertos a tal corriente, en esperayo lanzo el pro-
partida que fue el cenculo de Jerusaln en la tarde del nsticode que este movimiento discretamente vaya
Jueves Santo. penetrando paso a paso por los obispos... las conferen-
La renovacin carismtica nos invita a contemplar a cias episcopales... los snodos romanos.
este mismo cenculo en la maana de Pentecosts. Buena El hecho de que los cristianos, tocados por esta corriente,
gracia es la de poder comprender mejor nuestros orge- gusten encontrarse entre s para compartir juntos su fe,
nes, creyndonos que ya los conocamos, es decir, tomando su esperanza y su amor fraterno bien renovados ellos,
conciencia de ellos con profundidad y autenticidad cris- y para comunicarse dentro de una oracin espontnea
tianas. en la que se sientan a gustosin inhibicin, sin respeto
humanoello no indica que all se trate de una iglesia
Una corriente de gracia que pasa. dentro de la Iglesia, sino sencillamente de ser ellos unos
cristianos contentos con serlo juntos ante el Seor y
Para captar el sentido de la renovacin carismtica prontos a servir a los dems all donde la Providencia
y su verdadero alcance es necesario guardarse de aplicar los ha colocado.
categoras ya terminadas, y en particular ver en ella Permtaseme una comparacin. Para aprender ingls
solamente un movimiento ms que conviene yuxtaponer es imprescindible que me inscriba en una academia
a otros movimientos, o peor an, que conviene poner en Berlitz de idiomas? No, yo puedo aprender el ingls en
concurrencia con ellos. No se trata en verdad de nada mi soledad, con la sencilla ayuda de algn disco. Tambin
de esto, sino de una mocin del Espritu a disposicin puedo ayudarme de algn amigo ingls que habla en su
de todo cristiano, sea clrigo o laico, es decir, se trata de lengua: me bastara de uno solo. Lo cual, por supuesto,
una corriente de gracia que pasa y que conduce a vivir no quiere decir que un aprendizaje colectivo en una
una tensin mayor y consciente de la dimensin caris- escuela no sea tambin muy til. Aqu es donde hay que
mtica inherente a la Iglesia. Porque todos los cristianos situar el papel y la importancia de los grupos de oracin.
son carismticos por definicin; lo que les distingue es Uno de los responsables de Ann Arbor, Stephen Clark,
la conciencia ms o menos viva que ellos tienen de esta insiste, para sacudirse todo equvoco: Nosotros no tra-
realidad fundamental necesariamente comn. tamos de hacer algo especial: intentamos sencillamente
No se trata pues de un movimiento particular, si se vivir el cristianismo en el poder del Espritu... El Esp-
entiende por tal una estructurada organizacin de miem- ritu Santo es el que nos aparece como indispensable...
bros afiliados con sus obligaciones muy definidas. Para No deseamos de modo alguno que se identifique esta
sentirse dentro de esta corriente no se requiere en modo renovacin con la renovacin de la Iglesia. Dios suscita
alguno asociarse a un grupo especial constituido en torno otras muchas cosas. Pero el trabajo del Espritu nos parece
a la oracin. Nuestro Seor dijo: Donde dos o tres se fundamental. Entonces el redescubrimiento de este poder
renan en mi nombre all me encuentro entre ellos del Espritu forma parte verdaderamente esencial de
(Mat., 18, 20). A partir de esta modesta cifra puede toda la renovacin de la Iglesia; lo cual debe afectar
tener lugar una oracin comunitaria entre cristianos. El con necesidad a campos muy variados: el culto, la litur-
Espritu sopla donde y cuando quiere; no son necesarios gia, la vida comunitaria, el servicio social y apost-
cuadros e instituciones algunos para poder penetrar por lico (4).
los ms diferentes ambientes: laicos de toda condicin,
congregaciones y rdenes religiosas de todo gnero, sin
(4) Steplien CLARK tWere are toe headed, Charismatic Renewal Services,
restar nada de su propio carcter, todos ellos se han sen- Notre Parn Indi., 1973, pg. 18-20,
J16 UN NUEVO PENTECOSTS?

En una notificacin hecha al congreso internacional


de South Bend, titulada The Holy Spirit is no longer a Captulo VII
ghost (El Espritu Santo no es un fantasma), el Padre
John 0. Haughey, S. J. haca notar con mucha razn
que los responsables no tenan apenas que hablar del Espritu Santo
movimiento carismtico, sino del Seor, y aada: Cuanto
ms se encuentra uno asociado a esta corriente, menos y autenticidad cristiana
se concentra sobre el movimiento como tal y ms se
interesa en las mociones del Espritu, tanto en s mismo Es.Dios... el que nos marc con su sello y nos
cuanto en la comunidad creyente a la cual se pertenece (5). dio en arras el Espritu en nuestros corazones.
El ideal confesado por los lderes espontneos del (II Cor., 1, 22).
movimientome veo obligado a poner entre comillas
estas palabras inadecuadases el de desaparecer. Un
periodista americano titulara tal propsito: A movement
that wishes to die (Un movimiento que aspira a morir).
Exacto: su ambicin es la de borrarse lo ms posible,
algo as como a otro nivel han desaparecido los movi- I) Qu es un cristiano autntico?
mientos bblicos y litrgicos, y esperamos que no menos
el ecumnico el da en que toda la Iglesia haya integrado Ninguna renovacin en la Iglesia es concebible du-
su impulso. Se desea desaparecer una vez que el fin se rante mucho tiempo si el cristiano no ha encontrado su
ha alcanzado como las aguas de un ro pierden su nombre propia identidad. Famosa identidad sta de la que tanto
al desembocar en el mar. se habla, y que se busca laboriosamente olvidando con
demasiada frecuencia que ella tiene su origen y su aca-
Hay quien, por temor de abusos o de cambio de aguja bamiento slo en Dios. Nada nos es ms esencial que
siempre posibles, se ve tentado de rechazar lo que, a mi conocer lo que significa ser un cristiano normal, un bau-
parecer, va marcado por Dios; se podra entonces releer tizado autntico. Al decir normal pretendemos estable-
la palabra de Gamaliel a propsito de aquellos cristianos cer la norma partiendo de Dios y no precisamente en
que en cierto Pentecosts inquietaban a muchos: Por funcin de nuestra correspondencia a la gracia. Es Dios,
ahora, os lo digo, dejadlos. Porque si su empresa o su nos repite San Pablo, quien nos ha marcado con su sello
obra viene de los hombres se destruir por s misma; (II Cor, 1, 22). De ah es de donde debemos partir.
pero si viene verdaderamente de Dios no os lancis a Una comunidad cristiana ideal, como bien se sabe,
destruirla. No os arriesguis a entrar en guerra contra no ha existido nunca, incluso en los mejores tiempos de
Dios (Hechs, 5, 38-39). la historia de la Iglesia. Antes de la Pascua, Jess mismo
tach de mediocres a sus discpulos, y tras la Besurrec-
(5) E n America; 15 junio 1973 cin, si es cierto que fueron los fieles esplndidamente
decididosmuchos de ellos mrtiresno dejaron de con-
servar sus estrecheces, sus prejuicios. Los conflictos
entre Pedro y Pablo, entre Pablo y Bernab, las luchas
en el interior de las comunidades, de las que nos hablan
las cartas de San Pablo, especialmente a los corintios,
bien que testimonian no haberse dado nunca un cristia-
118 UN NUEVO PENTECOSTS? ESPRITU SANTO T A U T E N T I C I D A D CRISTIANA 119

nismo idlico. No hay, pues, que soar con ningn paraso simple: Arrepentios, y que cada uno de vosotros se
perdido que pueda ser restaurado, pero de aqu no hay bautice en el nombre de Jesucristo para la remisin de
que deducir tampoco que la nocin misma de verdadero vuestros pecados, entonces recibiris el don del Espritu
cristiano sea vaga y est mal definida. La autenticidad Santo (Hechos, 2, 38). Conversin, bautismo, compro-
se reconoce mediante signos que no engaan. As aunque miso personal con Cristo, recibimiento del Espritu.
un rbol d frutos picados por los gusanos y ramas par- Todo el cristianismo est incluido en estas palabras:
tidas por la tempestad, bien puedo reconocer la calidad conversin, bautismo, reencuentro, acogimiento.
de sus frutos por uno solo de ellos maduro y sabroso.
Nuestro Seor nos habl de un grano bueno y de la ci- Conversin y bautismo.
zaa que crecan juntamente. Las debilidades de los
hombres no impidieron a la Iglesia primitiva el poder Un cristiano fundamentalmente es un convertido)).
ofrecernos la imagen de un cristianismo autntico, muy El cristiano de primera horael de la maana de
cercano a su origen. Pentecostsdeba llevar a cabo una vuelta en su misma
Para determinar la singularidad cristiana, es preciso alma, una metanoia y una ruptura con mltiples ata-
defenderse bien de definir ante todo al cristiano en fun- duras. El bautismo significaba para l: la muerte del
cin de las exigencias del mundo en el que se encuentra hombre viejo, la liberacin, la vida nueva. La liturgia
llamado a vivir, sino hacerlo en funcin de sus propios del bautismo de adultos expresa todo ello incluso en
orgenes y de la misin que Dios le ha confiado. Volva- nuestra forma actual, y el nio bautizado al da siguiente
mos a leer en los Hechos de los Apstoles, en su captulo de su nacimiento, tendr, tambin l, que asumir algn
segundo, la escena de Pentecosts. da estos mismos renunciamientos y estas mismas opcio-
Miremos atentamente, y escuchemos el dilogo entre nes. Lo cual origina un importante problema de pastoral
el primer testigo de Cristo, Pedro, y la primera muche- del que nos ser conveniente hablar
dumbre interpelada por el mensaje inaugural.
El Cenculo acababa de ser sacudido por una violenta Encuentro personal
ventolera; el Espritu haba descendido sobre aquellas
ciento veinte discpulos en forma de fuego. Pedro se Un cristiano es un convertido que se ha desprendido
adelant con los onceel detalle es significativoy se de s mismo para adherirse a Jess de Nazareth, muerto
dirigi a la muchedumbre para asegurarles que ni l ni y resucitado por l. El ha descubierto personalmente a
sus compaeros estaban ebrios, y que la profeca de Jess, reconocido como Cristo, Hijo por excelencia del
Joel estaba en trance de realizarse ante sus ojos: Suce- Padre, el Ungido del Espritu. Ha descubierto en Jess
der en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Esp- al Salvador, al Seor de los hombres. En el corazn de
ritu sobre toda carne, y profetizarn sus hijos y sus hijas, toda verdadera ad'hesin cristiana, se encuentra, bajo una
los jvenes tendrn visiones y los ancianos sueos... forma u otra, aquella exclamacin de Claudel: en su tarde
(Hech., 2, 17). La multitud entonces se conmovi, se de conversin, viendo de pronto a Cristo con ojos nuevos
sinti tocada en su corazneste detalle tambin debe escribi: He aqu que de pronto t eres Alguien.
ser notadoy pregunt: Qu debemos hacer?
El .discurso de Pedro nos proporciona la primera cate- Encuentro salvador.
quesis, la primera precisin concerniente a la identidad,
la singularidad cristiana. Qu debemos hacer?, pre- Es preciso encontrar a Jess en su viva realidad per-
guntaba la gente, La respuesta de Pedro fue directa y sonal, Pero, por supuesto, como Salvador,
120 ESPRITU SANTO Y A U T E N T I C I D A D C R I S T I A N A 121
UN NUEVO PENTECOSTS?

Ahora bien, vivimos en un mundo en el cual el tr- Jess se vuelve hacia ellos y pregunta: qu buscis?
mino Jess-Salvador se ha hecho problemtico. Para Ellos responden, yendo derecho a su propsito: Dnde
sentirse salvado es menester percibir que se le salva a vives?
uno de algo. De qu! La fe nos dice que Jess ha ve- No dijeron cules eran sus problemas.
nido a salvar a su pueblo de la Ley: San Pablo continua- Tal el encuentro experimental: en Jess van a hallar
mente no deja de proclamar la liberacin del legalismo la respuesta a su bsqueda. La exclamacin siguiente:
que atufa al encerrar al hombre en una red de prescrip- Hemos hallado al Mesas! expresa toda su alegra.
ciones formales y rituales, reivindicando entonces de cara Para un judo, ello quera decir: ha quedado confirmada
a tales servidumbres la verdadera libertad de los hijos la esperanza de nuestro pueblo, la alianza concluida entre
de Dios. Dios e Israel ya se ha cumplido. Hemos encontrado a
La fe ensea tambin que Jess ha venido a salvarme Quien nuestra alma buscaba.
de m mismo, del pecado, de la muerte, de las potencias Todo lo dicho tambin se repite en todo cristiano:
del mal. Todo lo cual no tiene sentido ante quien proclama
la suficiencia del hombre, la inexistencia del pecado, la lo que le caracteriza es que l ha encontrado a Jess en
nada despus de la muerte, y que sita a las potencias su camino,
del Mal entre los mitos. Jess, cuyo mismo nombre ya y ha entrevisto su semblante,
quiere decir salvador no puede ser reconocido como tal y ha reconocido su voz,
si no se concluye con claridad aquello de que nos salva. y ha escuchado a Jess llamndole por su nombre e
Eechazo ser salvado, gritaba el otro da en la televisin invitndole a entrar en familiaridad con l.
un orador que se proclamaba cristiano, lo que quiero es
Este encuentro suele ser gradual, no es obra de un
ser liberado. Lo cual parece olvidar que los trminos
da. Jess dej que sus dos discpulos caminasen durante
liberacin y salvacin se entrelazan estrechamente: sal-
un tiempo sin encontrarle. Pero l ya estaba all en el
vando al hombre del pecado, raz de todos los males
' sentido de su ruta. Tal su historia y la nuestra.
personales y colectivos, Jess pone el fundamento de
todas las liberaciones necesarias; la liberacin del opri-
mido, la lucha contra la violencia y contra la injusticia El acogimiento.
forman parte de los bienes de la salvacin. Todo el Anti-
guo Testamento ya lo proclamaba. Un cristiano en fin es aquel que ha encontrado a
Jess como Quien le bautiz en el agua y el Espritu
Santo.
Encuentro con Jess como Seor.
Ante todo lo que nos interesa es precisar bien la rela-
Para ser un cristiano verdadero es preciso, adems, cin entre Cristo y el Espritu Santo. A pesar de la dis-
haber encontrado a Jesucristo como Seor. Se requiere tincin de las personas su ligazn es indisoluble. El mismo
que los cristianos hayan reconocido concretamente y nombre de Cristo significa el Ungido por el Espritu;
dentro de nuestra condicin, a Jess como Maestro de toda la vida de Jess revela en l la presencia del Esp-
la vida, la esperanza encarnada de los hombres. Es nece- ritu, presencia que estalla en su bautismo en el Jordn
sario que se renueve ante nosotros la escena de Jess cuando el Espritu descendi sobre l en forma de paloma.
encontrndose con los primeros discpulos, los que le Como en filigrana aparece el Espritu en las horas impor-
siguieron a lo largo del Jordn. Conviene releer el texto tantes de su vida: y fue el Espritu quien le condujo
(Gfr. Juan, 1, 35-39). al desierto, y el Espritu quien le hizo llenarse de alegra
ESPIRITU SANTO Y AUTENTICIDAD CRISTIANA 123
122 UN NUEVO PENTECOSTS?

en la oracin; tambin l es el que le hace aceptar y cin cristiana, como iluminacin, como entrada en la
acabar la obra de la redencin. vida nueva. Se puede analizar el proceso global siguiendo
Al da siguiente de la resurreccin, nos dir San Pablo, a cada una de estas palabras.
que Cristo llega como Espritu vivificante, pues tal es
la ntima relacin entre la misin de Espritu y la de
Jess. Es en l, por l, y con el Espritu como Jess II) El cristiano contemporneo: ideal y realidad.
dirige a su Iglesia, segn su explcita promesa.
Cuando el cristiano en virtud del bautismo entra en Hemos ido observando paso a paso al cristiano ori-
el misterio de Cristo, l se injerta a su vez en el misterio ginal, asegurando adems que el ideal nunca se ha dado
de su muerte y su resurreccin, y en el de la efusin del plenamente encarnado en la historia y que el Espritu
Espritu Santo. Estando bautizado en el agua, smbolo Santo no es fixista en absoluto. Ello era preciso haberlo
de regeneracin, al mismo tiempo queda bautizado en el dicho para ir perfilando la autenticidad cristiana. Pero
Espritu que vivifica. tambin nos es necesario, con realismo, medir ahora el
El bautismo es para l una como actualizacin nueva grado de cristianismo vivido por los cristianos que encon-
de Pentecosts. Nos sentimos tentados de leer los Hechos tramos hoy da, despus de veinte siglos de evangeliza-
de los Apstoles como un recorrido de sucesos curiosos, cin.
donde se percibe al Espritu Santo, puesto a trabajar En el curso de nuestra peregrinacin hacia las fuen-
en las primeras comunidades cristianas, multiplicando sig- tes, hemos perfilado el tipo de cristiano en los orgenes,
nos y prodigios y repartiendo no menos dones y carismas. un convertido, un buen acogedor de Jess en su mis-
Pero lo hacemos relegando todo ello al pasado, como a terio profundo y personal, un hombre abierto al Esp-
un archivo; nos cuesta trabajo creer que tales manifes- ritu. Ahora no podemos sino aceptar el contraste tan
taciones del Espritu trascienden el tiempo y el espacio, frecuente entre el cristiano descrito por Pedro al da
mantenindose de actualidad. Constatamos con trabajo siguiente de Pentecosts y el que hoy tenemos ante nues-
que aquel misterio de Pentecosts contine, y que los tros ojosel que somos nosotroscuando termina este
dones de Dios no dejen de repetirse, como asegura San segundo milenario. Nos es preciso tomar conciencia de
Pablo. En efecto, se da una suerte de continuacin, una este estado de hecho si aspiramos a que la renovacin
perseverancia inherente a los pensamientos de Dios. El eclesial adquiera forma y sentido; la Iglesia ser lo que
no procede ni a golpes ni repitindose. Tenemos en el sean sus miembros, ni ms ni menos. La renovacin
cielo a un Testigo fiel: sus caminos son imprevisibles, comunitaria en la Iglesia depende ante todo de los
mltiples, a menudo desconcertantes, no observando una
componentes de esta comunidad que son las piedras del
direccin nica y constante. A la luz de esta ley de la
edificio: los cristianos de nuestros das.
accin de Dios, se cae en la cuenta de que las escenas
contadas en la Escritura no son recitados sin continuacin, Analicemos, pues, tan objetivamente como nos sea
hechos aislados sin lontananza. Al mismo tiempo que se posible, la situacin concreta. Eefirindonos hoy a un
sita en el cuadro palestino aportando su aspecto, la fe cristiano de quin estamos hablando?
nos revela el misterio de la accin de Dios valioso para
todos los tiempos que se sucedan. Una ecuacin puesta a juicio.
En efecto, conversin, bautismo, encuentro con Jess
como Seor y Salvador, recepcin del Espritu, todo ello Durante los siglos llamados de cristiandad, se admi-
forma un conjunto que la tradicin celebra como inicia- ta comnmente que un cristiano ante todo era un prac-
ticante, es decir, una persona a quien se le encontraba
124 UN NUEVO PENTECOSTS? ESPRITU SANTO Y AUTENTICIDAD CRISTIANA 125

y reconoca en la prctica dominical y sacramental. Nadie ello todos fuesen creyentes. El retraso de la renovacin
dudaba de este planteamiento: el que practica es que tan esperada del Vaticano I I , la desbandada de los prac-
tiene fe, el que tiene fe es que practica. La fe se desarrolla ticantes, la proliferacin de los cazadores furtivos del
segn el signo perceptible que constituye la prctica profetismo, los clamores de los nostlgicos de una cris-
religiosa. tiandad aseguradora, todo ello no se explica ms que
Ahora bien, las encuestas sociolgicas y los sondeos porque se crea inocentemente que el mensaje bsico cris-
manifiestan, con un crudo realismo, que es preciso poner tiano (el kerigma: Yo creo en Jesucristo, hijo de Dios
en entredicho este presupuesto de nuestra pastoral. El y Salvador) estaba aceptado y vivido por todos. Ahora
viento de la secularizacin ha sacudido los rboles; ramas sabemos que tan slo lo est por algunos (1).
que parecan vivas y florecientes se quiebran; la llamada Si yo comparo la imagen del cristiano original con
prctica est en baja por todos lados, sobre todo entre la de numerosos cristianos ms nominales que reales, el
los jvenes, lo nos encontramos solamente ante un contraste salta a los ojos y plantea en efecto el problema
problema cuantitativo sino tambin cualitativo. Cul es radical de toda la renovacin de la Iglesia. El Concilio
la calidad cristiana, la autenticidad cristiana del cris- fue un Concilio pastoral, es decir, un Concilio deseoso
tianismo a nivel actual de vida? de adaptar la Iglesia a las necesidades de la hora, tanto
Un reciente sondeo cerca de catlicos franceses revela dentro como fuera. El supona, como hiptesis de par-
algn dato sintomtico: tida, que la Iglesia estaba formada por cristianos autn-
El 95 % entre ellos quiere que haya iglesias, aunque ticos o por lo menos por los que se esforzaban en serlo.
la mayora de ellos no entra en ellas. Ahora, he aqu que los hechos nos obligan a plantearnos
El 88 % exigen el bautismo para sus hijos. este presupuesto inicial. Una vez ms, al hablar de un
Pero ms de la mitad no conocen a Jesucristo. cristiano, qu queremos decir?
Los dos tercios no creen en la resurreccin. La interrogacin es bien dolorosa: los cristianos hoy
Tales datos arrojan una cruda luz sobre una situacin da en su conjunto, son verdaderamente creyentes con
de hecho. una fe personal, comprometida, valiosa?
El obispo francs a quien ense tales datos continu Estamos llamados a una revisin de las estructuras
as su anlisis: de la Iglesia en mltiples planos; se impone la tarea
Algn da se sacarn consecuencias lgicas de tales pero est bien lejos de haberse alcanzado. Incluso hoy
estudios, o, por el contrario, se continuar dando los da estn en entredicho los mismos fundamentos de la fe.
sacramentos a quienes no tienen fe, y celebrando misas Ahora bien, la Iglesia no tiene sentido ms que por Cristo;
de matrimonio y funerales, pretendiendo asociar a ellas Cristo no lo tiene ms que si es Hijo nico de Dios, y
a un auditorio que se aburre o se burla (hablo de las misas, Dios mismo carece de sentido, si no, es un Dios per-
cumbre del ejercicio de fe, y no de una liturgia de la sonal y vivo. Todo lo cual se ha convertido en un pro-
palabra, que llevada bien a cabo puede ser un medio de blema
catequesis). Sancta sanctis, las cosas de Dios para Entre nosotros mismos, la fe va minada en su base;
aquellos que tienen fe. Los sacramentos para quienes est como para ser redescubierto el corazn mismo del
creen o los que caminan hacia la fe sinceramente. mensaje cristiano. Hemos sacramentalizado en extenso,
Es preciso abandonar con decisin todas las ilusiones. pero no hemos evangelizado suficientemente. Tal fallo
Nosotros hemos hecho un Vaticano I I creyendo ser in- duele y estalla ahora a escala continental; basta con aten-
discutible que los cristianos estaban destinados esencial-
mente para ser misioneros. Pero era necesario que para (1) Mona. H T Q H E . 'Eglise d'Arras, n. 2, 1973.
126 UN NUEVO PENTECOSTS? ESPRITU SANTO T A U T E N T I C I D A D C R I S T I A N A 127

der a Amrica latina. Pero no slo all, sino en todo mal. Una Iglesia sencillamente practicante no nos basta;
lugar en el que los cristianos no viven segn la lgica ante todo, interesa que sepa confesar. Nos es indispensa-
de su fe. ble proclamar a Jesucristo en el mundo contemporneo,
Nuestras internas controversias, las de derecha-iz- testimoniar nuestra fe en l. Aquel que me confiese ante
quierda, palidecen ante esta gran urgencia. No es preciso los hombresdijo el Maestroyo le confesar delante
encontrar la especificacin del cristiano. Nuestra misin de Dios. Tenemos necesidad de cristianos que crean en
no se encuentra en juzgar a las personas, sino en mantener Jess, Hijo nico del Padre, que proclamen su fe en la
sin desfallecimiento el ideal cristiano. Tenemos que pre- resurreccin y en la accin penetrante del Espritu ex-
sentar y ofrecer un evangelio autntico, el que revele presando esta fe en su vida segn todas sus dimensiones.
al mundo al Padre, al Hijo y al Espritu Santo con las Se busca y pide, sobre todo, una Iglesia de voluntarios
exigencias de Dios para quien se proclama cristiano cara en la que la libertad de los hijos de Dios se acente de
a los hombres. tal manera que los deberes cristianos aparezcan, no como
Debemos invitar a nuestros hermanos en fe a tomar intromisiones autoritarias, venidas de fuera, impuestas
continuamente una conciencia ms viva de su fe, segn bajo pena de pecado mortal, sino como exigencias nti-
una ahesin cada vez ms personal. Es menester ayudar mas, imperativos que brotan de la lgica de la fe.
a un cierto nmero de ellos a pasar de un cristianismo Esta Iglesia, la del maana, ser ms y ms la Iglesia
ms o menos sociolgico a un cristianismo pleno. El cris- de la dispora de la que el Padre Bhaner ha llegado a
tianismo heredado que se funda principalmente en el na- trazar su imagen proftica, Iglesia cada da ms cercana.
cimiento y en la educacin debe ir convirtindose en un
cristianismo de eleccin, fundado en una decisin perso- El cristiano del ao 2000.
nal, con conocimiento de causa. Es decir, lo que ya Ter-
tuliano expresaba cuando deca: Los cristianos se hacen, Al describir, terminado el Vaticano I I , al cristiano del
no nacen. No se nace cristiano, hay que llegar a serlo. futuro, el del ao dos mil, el Padre Eahner le vea, ante
todo, como a un cristiano personal, voluntario, minori-
Hacia un nuevo tipo de cristiano. tario en el mundo, pero resuelto en su fe, plenamente
fraterno cerca de sus correligionarios y de todos los hom-
He aqu, pues, el nudo del problema: cmo es po- bres.
sible hoy cristianizar a cristianos nominales, cmo evan- En este tiempo, segn l, se darn las comunidades
gelizar a un mundo en gran medida ya post-cristiano? cristianas, las comunidades catlicas que vivirn por todo
Cmo hacer que se desarrolle un cristianismo de libre el mundo, pero desigualmente repartidas. Por todos lados
eleccin segn el cual el cristiano sera aqul que en plena surgirn pequeos grupos. La razn puede estar en que
lucidez se convierte a Cristo, es decir, aquel que ha la humanidad se desarrolla ms rpidamente que el cris-
ratificado en su propio nombre los sacramentos de su tianismo, y que los hombres no sern ya cristianos por
iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin, eucarista, el costumbre o tradicin, por imperativo alguno de las ins-
hombre abierto, desde su fe, al Espritu Santo y a sus tituciones o la historia, por homogeneidad de un ambiente
dones en vas de alcanzar su destino sobrenatural? social de la opinin pblica, sinoy sin hablar de la llama
Tal es el problema clave de toda la pastoral y el con- sagrada del ejemplo de los padres, de la intimidad del
traste demasiado hiriente entre el cristiano de nombre hogar, de la familia y otros gruposellos sern cristianos
y el autntico cristiano. Intetemos examinarlo. No se solamente por un acto de su fe personal, al cual habrn
reprocha a los cristianos de serlo, sino de serlo poco y llegado a travs de un difcil combate siempre renovado.
128 UN NUEVO PENTECOSTS? ESPRITU SANTO Y AUTENTICIDAD CRISTIANA 129

Los cristianos vivirn, pues, en grados diferentes dentro vez menos un cristiano hereditario, encuadrado y soste-
de la dispora de los gentiles... Y constituirn el pequeo nido por una slida tradicin cristiana familiar. Tendr
rebao del Evangelio... Se reconocern como hermanos que optar, en plena lucidez y libertad adulta, para aceptar
porque siendo poco numerosos sern ellos quienes habrn s o no, que su vida quede animada por Jesucristo. Nin-
consagrado su corazn y su vida a Jesucristo por una gn adulto podr ser cristiano por procurador; la deci-
decisin personal y deliberada. Habr muy pocos par- sin estar entre sus manos, y depender en gran parte
sitos porque ser cristiano no ofrecer ventaja alguna en del cristianismo que le ser ofrecido y que l estar viendo
esta tierra... La Iglesia se encontrar en los pequeos re- vivir. Tendr necesidad de doctrina y de imgenes.
baos de hermanos que comparten una misma fe, una Se constata con dificultad hasta qu punto la situa-
misma esperanza y un mismo amor. No se podr, pues, cin ha cambiado en relacin con la primera generacin
enorgullecerse ni se sentir superior a la Iglesia de pocas cristiana cuando se bautizaba tanto a adultos como a
precedentes, sino aceptar con obediencia y reconocimiento nios. Ya, los primeros cristianos eran adultos invitados
su propia poca como dada por el Seor y su Espritu... (2). a convertirse, aceptando la Palabra de Dios segn una
Cualquiera que sea el porvenir, el cristiano de estos voluntaria y libre adhesin que revolucionaba toda su
nuestros tiempos debera ya asumir su fe con valor y vida y poda hacerles llegar hasta el martirio.
decisin. Tendra que inspirarse ms que nunca en las Poco a poco la situacin fue modificndose y la Iglesia
consignas de Pedro hechas a los primeros discpulos: con- comenz a bautizar nios; se respiraba y se viva en un
vertirse encontrando en s mismo el sentido del pecado; clima cristiano dentro de los hogares; despus en el seno
encontrar a Jess redescubriendo su semblante y su Pa- de la misma sociedad civil; la tradicin religiosa se ins-
labra, aceptar al Espritu para que l lleve al discpulo talaba. Nuestra pastoral se convirti en una pastoral de
all donde quiz l no quisiera ir por s mismo. En re- cristiandad.
sumen, habr que abrirse al porvenir en una fe toda car- Al presente, en un gran nmero de pases, toda esta
gada de esperanza porque ella comprende la Promesa y situacin ha pasado. Lo cual plantea nuevas cuestiones,
el Poder de Dios. comenzando desde el interrogante mismo del bautismo
dado a los nios y sobre la opcin que el joven adulto
debe sentirse llamado a tomar. Quisiera por mi parte
III) Hacia ms autenticidad cristiana. precisar sobre ello nuestras nuevas responsabilidades. Y,
ante todo: ser preciso seguir bautizando a los nios
El contraste entre los dos tipos de cristianos que ve- o reservar la decisin al joven adulto!
nimos a reconocer nos impone un serio examen de con-
ciencia: el porvenir religioso de las generaciones futuras 1. Un problema por tratar: El bautismo de los nios.
en gran parte depender de las conclusiones que saque-
mos ahora: El problema salta naturalmente a nuestro pensamiento
si se toma en serio el bautismo; se podra sentirse uno
Un cambio radical. tentado a diferirlo hasta que el joven adulto fuese capaz
de encontrar personalmente a Jesucristo y acoger a su
Ante todo, es necesario que miremos de cara a nuestra Espritu y su Evangelio.
situacin; quirase o no, el cristiano de maana ser cada
Respeto del bautismo.Sin embargo, la Iglesia mantiene
(2) Discurso dirigido a los estudiantes de la Universidad de Friburgo firmementey con todo su derechola tradicin del bau-
(Alemania). Publicado en Pax Romana', diario 6, 1965.
130 i U N NUEVO PENTECOSTS? ESPRITU SANTO T AUTENTICIDAD CRISTIANA 131

tismo de los nios, con la condicin de que sus padres sin contar para nada con l. Su amor de ellos vigilante
garanticen un mnimo de formacin cristiana al futuro y atento precede al del nio constantemente: la bondad
bautizado. Esta condicin es importante so pena de hacer de su amor lo convierte en un amor previsor y gratuito.
del bautismo un puro rito de conveniencia social sin sig- Sin quiz darse ellos plena cuenta, el caso es que imitan
nificacin alguna. La Iglesia no puede aceptar la desacra- con ello al mismo amor de Dios que nos ama constante-
lizacin del bautismo, prestando su concurso a una ce- mente, l el primero, sin aguardar a nuestra iniciativa y
remonia que, a los ojos de ciertos padres, no pasa de ser nuestra gratitud.
un rito de conveniencia social, una especie de bendicin En idntica perspectiva, Jess nos dice en el Evan-
para ser feliz, vaca de todo contenido religioso. Tal exi- gelio: no me habis escogido vosotros, soy yo quien os
gencia deber afirmarla el sacerdote al encuentro de cier- ha escogido (Juan 15, 16). Nuestra entrega cristiana no
tos padres no practicantes o incluso no creyentes: mante- es sino una respuesta a tal eleccin a este inicial amor de
nerla no ser para l nada cmodo ni fcil. Cuando se Dios. Esta invitacin a seguirle, no seguir la misma
presente el caso, tendr l necesidad de un raro discerni- direccin en lo concerniente al bautismo? Dios desea,
mientoque no suple ninguna ley generalpara ver si desde el comienzo, dar al nio lo mejor de s mismo, es
se debe, en concreto, aplicar entonces la palabra del Seor decir, su vida ntima, porque no otra cosa es el bautismo:
sobre la mecha que an humea y que es preciso no apagar, introducir al nio en su intimidad, asociarle al misterio
o si se debe hacer prevalecer el respeto debido al don de la muerte y la resurreccin del Seor, abrirle a la gracia
de Dios que es el bautismo, el cual compromete la vida del Espritu Santo. Todo lo cual constituye una real ri-
como verdadero contrato de alianza. queza aunque inconsciente en los comienzos, pero interesa
que la toma de conciencia pueda hacerse gradualmente
Mantenimiento del bautismo inicial.Pero tambin el dentro de la misma experiencia de la vida cristiana, ali-
caso puede confrontarse con el inverso: el de los padres mentada por la Eucarista. Eetrasar el bautismo es privar
cristianos sinceros, pero que quieren diferir el bautismo al nio de todo este camino de la gracia. Bajo motivo
del hijo, creyendo que ms vale que este se decida por s de libertad, ello vendra a privar al hombre de todo
mismo cuando sea adulto. Se puede apoyar y sostener aquello que a la hora de la plena eleccin adquiere un
una opcin semejante? valor incomparable: el de la experiencia cristiana bien
Quisiera decir aqu y ahora, en dos palabras, el por vivida. Dejando al nio fuera de esta experiencia, se le
qu los padres cristianos deben optar por el bautismo condiciona, quirase o no, y tal omisin pesar grande-
inicial de su hijo a pesar de la libertad a la que apelan. mente sobre su eleccin, porque no se respira impune-
Demostrmoslo primero atendiendo al punto de partida mente un aire religiosamente enrarecido en el hogar y
de los padres y, despus, ms profundamente, al punto nocivo fuera de l. No se habr salvado ms que en
de partida de Dios que viene a encontrar al nio al co- apariencia la libertad del nio, porque se le habr pri-
mienzo de su vida. vado de lo que el da de maana vendra a constituir
el apoyo ms serio de su libre eleccin.
Situndome, ante todo, en el punto de vista de la
responsabilidad paterna, constato cmo naturalmente, los Dentro de una lgica idntica, creo que es bueno con-
padres deben responsabilizarse en lugar del nio. Ellos tinuar situando a travs de la infancia el sacramento de
le han trado al mundo y en seguida deciden por l, en su la confirmacin, complemento del bautismo. Este sacra-
lugar, lo que ms le conviene. Ellos desean darle desde mento tambin debera ser recibido por el nio, de algu-
el primer instante lo mejor de su ternura, de su expe- na manera, sobre la prolongacin de la fe de los padres,
riencia de la vida, los cuidados que juzgan necesarios, en una misma continuidad global. Habr que reasumirlo,
132 UN NUEVO PENTECOSTS 1 ? ESPRITU SANTO Y A U T E N T I C I D A D C R I S T I A N A 133

a su tiempo, como adulto pero habr que contar con la que anime a sus energas, un suplemento de fuerza cuya
gracia sacramental que operar en l a medida de su fuente no es otra que el Espritu Santo.
fidelidad durante el crecimiento. El Concilio, que fue tras la presencia de Juan X X I I I
una verdadera inspiracin del Espritu, nos invita a re-
descubrir su papel y a acoger su clida y armoniosa pre-
2. Una revisin de vida que se impone sencia. La reforma litrgica postconciliar nos recuerda
cada da cmo se encuentra el Espritu en el corazn do
Si es preciso mantener el bautismo inicial para los nuestras eucaristas; las manifestaciones del Espritu Santo
nios, no menos es importante reconocer nuestras nuevas aparecen en este mismo momento bajo mltiples formas,
responsabilidades en cuanto a la edad adalta, cuando uno como brotes floridos en primavera; todos estos signos
se siente llamado a asumir y a ratificar las exigencias de del cielo nos invitan a tomar conciencia bien viva de
vida implicadas en los sacramentos de iniciacin cristiana nuestra identidad de cristianos, convertidos al Seor, y
ya recibidos. Nadie se hace cristiano automticamente: entregados a su Espritu. Estos cristianos, segn aumenta
para cada uno se da el camino personal, el que debe su fidelidad, vienen a ser como el fermento que ha de
conducir a un pleno desarrollo cristiano. Bajo una forma trabajar la masa.
u otra, cada joven se encontrar interpelado por los im-
perativos que Pedro dio a sus oyentes en la maana Necesidad de enseanza.Pero entre ellos se da una
de Pentecosts: Arrepentios, y que cada uno se haga especial categora que lleva en sus manos el porvenir:
bautizar en el nombre de Jesucristo para la remisin de esta categora engloba a todos y todas aquellas que tienen
sus pecados; entonces recibiris el don del Espritu Santo por misin la enseanza en la Iglesia. Les corresponde a
(Hechos 2, 38). Para llegar a ser plenamente cristiano ttulo particular ofrecer a las generaciones presentes y
es menester aceptar con plena conciencia su conversin futuras la imagen del cristianismo integral.
a Cristo y su apertura al Espritu: nadie puede escapar Es preciso que los obispos, los telogos, los sacerdotes,
de tales exigencias. los cristianos comprometidos, cada uno de ellos llevando
El deber primordial de los cristianos de hoy da es en s su carisma propio, encarnen en s mismos esta ima-
mostrar en s mismos la imagen de cristianos conver- gen de convertidos, llenos del Espritu Santo, para que
tidos y llenos del Espritu Santo. Tal es la misin puedan ensear a los dems el autntico mensaje de vida
propia de los verdaderos cristianos actuales que se es- del Maestro. Los jvenes ms que nadie son los ms
fuerzan en el corazn del mundo de responder a las exi- sensibles a estos datos y reclaman una visin concreta
gencias del Evangelio, transmitiendo su fe. Gracias a y experimental. Ser preciso leer con ellos la Escritura y
Dios todava ellos no son pocos, y si los cristianos de poderles decir que entre el cristianismo de ayer y el de
tipo sociolgico no dejan apenas poder adivinar lo que hoy no hay solucin de continuidad.
es un verdadero cristianismo, estos otros, por el contra-
rio, ofrecen acerca de l un inters, una atraccin. Pero, Preguntas e interrogaciones.Todo lo cual nos conduce
a pesar de su buena voluntad y de sus iniciativas felices a un recio examen de conciencia. Si yo me examino a
y necesarias, la irradiacin de tales cristianos se quiebra m mismo he de ponerme en serio la cuestin: De veras
a menudo ante el espesor de las resistencias del mundo- estoy convertido, es decir, yo acepto vivir el cambio del
ambiente; su luz apenas puede romper las tinieblas. Y almala metanoiaque no solamente me sustrae del
les falta para poder triunfar de los obstculos y atraer pecadolo cual constituye un prembulosino que me
a los semicristianos con quienes tratan un plus de poder transforma tambin todos los das mi prudencia, mi vi-
134 UN NUEVO PENTECOSTS? ESPRITU SANTO Y A U T E N T I C I D A D C R I S T I A N A 135

sin de las cosas, mis crticas habituales? Es cierto que evocando a Jess de Nazareth, hablar de este hombre
verdaderamente he aceptado para m que Cristo es en que Dios ha acreditado cerca de vosotros por medio de
cada instante de mi vida y no de una vez por todas los milagros, prodigios y signos que ha operado por s
camino, verdad y vida? Este ltimo trmino com- mismo en medio de vosotros, tal a como lo sabis muy
prende tanto que acaso puedo yo decir: No soy yo el bien (Hech. 2, 22). El cristianismo se vive como expe-
que vivo, sino Cristo vive en m? (Gal. 2, 20) Me atre- riencia.
vera yo a afirmar que lo creo as firmemente hasta en A la luz de estos textos inspirados nos es preciso poner
sus ltimas consecuencias? en claro la nocin de cristiano normal, exortizar nues-
De veras que he sido plenamente cristianizado por tros temores ante lo que estaramos tentados de llamar
Cristo y espiritualizado por el Espritu? Ciertamente, las exageraciones del Espritu Santo; cambiar nuestro
creo yo que en nuestro siglo veinte igual que en el pri- vocabulario y dejar de llamar prudencia al miedo y sa-
mero tanto el Espritu como sus carismas son induda- bidura a nuestras reservas humanas cara a todo lo que
blemente reales? no comprendemos.
Cuando fui consagrado, el obispo consagrante me con- Hecho esto, podramos definir nuestra identidad, pro-
fi la misin de ser pastor en la fuerza y los signos del clamarla en acto y verdad y transmitirla intacta a los
Espritu. Eealmente entonces el Seor me exiga que cristianos de maana, los que han de relevarnos.
yo me entregase al Espritu hasta tal punto?
El cristianismo del x)orvenir no podr enfrentarse con
todo ello si de nuestra parte no le hemos transmitido
un cristianismo fuerte, tnico, fundado sobre el poder
del Espritu, cubierto por su sombra y operando sus sig-
nos y prodigios que testimonien que seguimos viviendo
en el elan de Pentecosts.
Nos conviene volver a leer en el Evangelio la escena
de Nazareth en la que vemos a Jess aplicarse a s mismo
la palabra de Isaas sobre el Espritu que habra de re-
posar sobre l, antes de anunciar la Buena Nueva al
mundo; no menos nos es necesario escuchar otra vez la
orden dada por el Seor a sus apstoles antes de enviarles
a la conquista del mundo: Permaneceris en la ciudad
hasta que seis revestidos de la fuerza de lo Alto (Luc. 24,
49). Nos es imprescindible hojear con detencin este primer
catecismo en imgenes que son los Hechos de los Aps-
toles. En ellos se ve cmo Pedro se dirige a la multitud
con una tranquila seguridad diciendo que el orculo de
Joel se ha cumplido ante sus ojos: Yo enviar mi Esp-
ritu sobre toda carne. Entonces sus hijos y sus hijas
profetizarn... Y yo enviar mi Espritu sobre mis ser-
vidores y servidoras. Y har que aparezcan prodigios en
lo ms alto del cielo (Hech. 2, 17-19). Pedro, entonces
Captulo VIII

Espritu Santo
y nuevas comunidades
La fe o ser fraterna, es decir, vivida en comuni-
dad o no ser fe.it
(P. LlG.)

Por lo tanto la Iglesia tiene hoy da necesidad


ms que de nuevas instituciones o de nuevos progra-
mas, de vivas comunidades cristianas.
(Steve CLAKK.)

I) La imagen inicial de la Iglesia: una fraternidad cristiana.

En el curso de nuestra peregrinacin hacia las fuentes


del cristianismo, hemos dado con el tipo del cristiano
original: un converso que haba acogido a Jess como
su Seor y Salvador, abierto siempre a la accin del
Espritu Santo.
Nos es preciso ahora, a continuacin, tomar conciencia
de lo que eran en su origen las comunidades cristianas.
Despus de veinte siglos de historia, los contextos socio-
culturales evidentemente son muy diferentes, pero, bajo
pena de discontinuidad y de ruptura con el pasado nos
interesa que los elementos esenciales se mantengan. El
mismo contraste tiene un valor como algo propio de un
examen de conciencia. Hoy da, la palabra Iglesia, si
se la considera superficialmente, evoca la imagen de una
sociedad grandemente organizada, presente en todos los
continentes y rigiendo a medio millar de millones de
hombres por medio de leyes universales promulgadas
por el Papa. Tal la imagen de una institucin que por
nuestra parte situamos al lado de otras instituciones
138 i UN NUEVO PENTECOSTS? ESPRITU SANTO Y NUEVAS COMUNIDADES 130

de las que hablamos fcilmente en trminos de poltica una comunidad fraterna sostenida por sus reuniones
o sociologa. Se nombra con un mismo nombre a las auto- y mltiples contactos;
ridades civiles, militares o religiosas y se asimila corriente- una comunidad eucarstica, que celebra el memo-
mente la crisis de la Iglesia a la de cualquier monarqua rial del Seor, hasta que l vuelva;
absoluta, trabajada por la contracorriente de la demo-
una comunidad de oracin que se rene primero
cracia. Es como mirar a la> Iglesia por el revs del anteojo,
en el Templo, despus en sus casas.
bajo el ngulo que aleja la imagen y la deforma en lugar
de acercarla. Tales eran los trazos dominantes en los cuales se re-
Porque si debido al hecho mismo de su insercin hu- conoca a la Iglesia en sus orgenes; el calor de esta co-
mana en el tiempo y en el espacio, la Iglesia es al mismo munin fraterna bien vivida fue el signo por excelencia
tiempo institucin y sociedad, ella adems en su nivel de su credibilidad: Ved cmo se aman, decan a aquellos
ms profundo segn hemos visto, es una comunidad fra- que les observaban.
terna de personas que reconocen a Jess de Nazareth, Quienes les contemplan se sentan impresionados por
muerto y resucitado, como el Salvador de los hombres esta alegra, por su simplicidad de corazn, por este efec-
y el mundo, como el Seor e Hijo nico de Dios, comuni- tivo amor fraternal. En estilo de hoy da, diramos que
dad que aspira partiendo de aqu a expresar sus miembros su verdad de vida aparece evidente, y su ortodoxia igual
juntos entre s y con todos los hombres, las vivencias a su ortopraxis. Tratan de vivir a la letra la recomen-
de su fe. La Iglesia no tiene existencia concreta ms dacin tan evidente de su ortodoxia y de su ortopraxis.
que all donde los creyentes se renen para escuchar la Tratan de vivir a la letra la recomendacin tan profunda-
Palabra, orar, celebrar la Cena del Seor y comprome- mente lgica de Aquel que no ama a su hermano a quien
terse en una vida, indisolublemente personal, de fe y de ve, cmo va a amar a Dios a quien no ve? (I Juan, 4, 20).
caridad. La Comunin fraterna no es pues el resultado de afec-
El P . L. Bouyer ha escrito muy acertadamente: La tividades espontneas o de algn modo romntico. La
Iglesia no existe as de golpe, como una organizacin comunin la koinoniaconoce tensiones internas que
mundial de culto, de evangelizacin y de caridad cris- es preciso vencer ms all de lo que separa u opone el
tiana, sino ante todo en las reuniones necesariamente esclavo al dueo, el hombre a la mujer, el judo al
locales de comunidades de creyentes reunidos para cele- griego.
brar la Eucarista (1). Esta comunin fraterna no se desprende de ninguna
Los Hechos de los Apstoles nos ponen de pronto ante ideologa comn o de un cdigo detallado de la vida.
la presencia de una fraternidad de cristianos, discpulos Brotada de un encuentro con Alguien, ella no se concibe
de Jess estrechamente unidos entre s, llegando hasta sin una fe confesante clavada en Alguien. Ella, ante todo,
partir entre ellos todos sus bienes. es koinonia con l, y por va de consecuente unidad,
Los primeros cristianos, aquellos tres mil convertidos con los hermanos que proclaman al mismo Seor. Ella
que, en la maana de Pentecosts acogieron la palabra es martirio, es decir, testimonio, el mismo trmino que
de Pedro y de los apstoles, aparecen en los Hechos indica hasta dnde puede conducir.
como: Esta comunin fraterna no es menos diacona, ser-
vicio de solidaridad, por prioridad con los hermanos ne-
una comunidad apostlica, asidua a la enseanza cesitadospinsese en las preocupaciones de Pablo por
de los apstoles; los cristianos de Jerusaln y la particin de los bienes;
(1) L. B O U T E K , tJJEglise de Dieut, Pars. Edic, du Cerf., pg. 337, ella tambin concibe a los diversos ministerios como ser-
140 UN NUEVO PENTECOSTS? ESPRITU SANTO Y NUEVAS COMUNIDADES 141

vicios rendidos a la comunidad en la misma ptica dia- especficas, pero su papel propio se concentra al servicio
conal. de una comunidad. De donde se desprende el aspecto
En el seno de esta fraternidad inicial es donde vienen fuertemente pastoral de la autoridad religiosa. Lo cual
a situarse estas funciones pastorales. Estas no son meras no deja de tener su razn, porque la Iglesia ha adoptado
emanaciones de la comunidad: el Seor est en su origen, la imagen del pastor para indicar sus guas: con lo cual
y ha provisto a su Iglesia de un ministerio apostlico no slo se mantiene ella en la lnea meramente evang-
que se refiera a l segn un titulo especial, pero el ser- lica, en la que se muestra a Jess como Buen Pastor,
vicio de la Iglesia se introduce profundamente en el sino que responde a la vivida realidad eclesial. El papel
corazn de la comunidad naciente. del pastor no es ante todo el de regir al rebao o presi-
El concilio Vaticano II ha sealado el aspecto frater- dirlo, sino el de tenerlo unido, haciendo de el una unidad.
nal fundamental de la Iglesia al describir en el segundo
captulo de Lumen gentium a la Iglesia como a pueblo
de Dios, pueblo de bautizados, pueblo de hermanos. Del II) El cristianismo es comunitario.
Vaticano I I rene de este modo la tradicin, de la cual
los Hechos nos aportan el eco. Tal es la decisin del Con- La Iglesia primitiva tom vuelo como un conjunto
cilio de Jerusaln, tomada en conjunto por los apstoles, de pequeas comunidades cristianas, dispersas en el mundo
los antiguos y los hermanos y transmitida a los cristia- romano, y desempeando el papel ya designado por el
nos de Antioqua, de Siria, de Cilicia, como proveniente Seor, ser sal en la tierra, ser levadura en la masa. De-
de toda la comunidad: l Espritu Santo y nosotros bido a una fuerza interiorla fuerza del Espritu en su
hemos decidido no imponeros otras cargas que las ver- obra de ellapaso a paso la Iglesia se va estableciendo.
daderamente indispensables (Heeh., 15, 28). Nos encontramos hoy en trance de redescubrir, con pers-
Las primeras generaciones cristianas, durante los tres pectiva de maana, una Iglesia en la dispora. Nuevo
primeros siglos, vivieron esta fraternidad como prove- motivo para inspirarnos en nuestros orgenes. Estoy
niente de s. La palabra Iglesia significa unin y tal persuadido que ahora ms que nunca el porvenir de la
unin se entiende por fraternidad (Epstolas de Pedro). Iglesia viene condicionado por la fuerza y la calidad de
Las Iglesias particulares dirigen sus cartas a otras Igle- su vida comunitaria. La Iglesia vendr a ser lo que sean
sias locales, los obispos envan sus mensajes a otras las comunidades cristianas en las cuales se va reedifi-
Iglesias distintas de la suya. La carta de San Pablo a cando el Cuerpo mstico de Cristo.
los Romanos, por ejemplo, no es un caso aislado. A los Cristianismo e individualismo se excluyen. Vivir la
comienzos del siglo segundo, San Ignacio de Antioqua vida cristiana viene a ser dejar a Cristo vivir en la vida
dirige sus cartas a las Iglesias de las cuales seis son de comn de los cristianos. Es permitir al Espritu que
otra regin. Se viva el cristianismo en conjunto, los edifique la Iglesia dentro de nosotros, en la diversidad y
asuntos de cada comunidad estaban cerca de todos. La en la convergencia de sus dones complementarios. Lo
evolucin histrica tendr lugar entre el tercero y el propio de los carismas no es ser una manifestacin del Es-
sexto siglo. Ella acentuar siempre en ms los aspectos pritu en orden al bien comn! La primera garanta de su
institucionales y jurdicos de la Iglesia, como as mismo autenticidad ser el mutuo control, la crtica interna, el
la distincin entre clrigos y laicos, terminando por esta- discernimiento en comn que enriquezca la comunidad y
blecer algo as como dos clases en la Iglesia. armonice los contrarios. Se ha dicho que es menester
Todo lo cual no quiere de forma alguna decir que jerar- ser muchos para ser inteligentes. Se podra aadir: es
qua y ministerio sacerdotal dejen de ser hoy realidades preciso ser muchos para ser cristianos. Por lo dems el
ESPRITU SANTO 1? NUEVAS COMUNIDADES \A'.\
142 i UN NUEVO PENTECOSTS?

Seor ha dicho: que donde dos o tres se encuentren Si la humanidad ciertamente ha progresado en determi-
reunidos en su nombre, all estoy yo en medio de ellos, nados sectores, no menos ha ido para atrs en otros, como
promesa que por cierto arranca de la Trinidad misma. la licencia de costumbres, la multiplicacin de los cr-
Un telogo de renombre, el profesor Mhlen, para hacer menes, de las violencias, de los atentados. El cristiano
sensible la pluralidad en la unidad trinitaria, ha llegado respira tal aire: y le es imposible vivir su cristianismo a
a hablar del Padre como del yo, del hijo como del t, puertas cerradas, en ghetto, al abrigo de las deletreas
y del Espritu Santo como del nosotros, en el seno de miasmas.
la Trinidad. En esta misma perspectiva se podra decir: Un cristiano, ha escrito Steve Clark, para poder
es menester ser varios para poder ser Dios. vivir una verdadera vida cristiana, debe sentirse rodeado
Esta unidad plural trascendente nos ha sido dada por un ambiente en el cual el cristianismo se encuentre
por Jess como el supremo ejemplo que es menester imitar abiertamente aceptado, donde se pueda hablar de l,
y traducir en nuestra vida. Todo cristiano es un ser comu- donde se le pueda realizar. Ahora bien, los catlicos en-
nitario. Si ningn hombre es una isla, esto es ms ver- cuentran cada vez menos semejante ambiente... Cuando
dad si se trata de un bautizado. El Papa mismo no paede la sociedad como tal no acoje en verdad al cristianismo,
aislarse. El Papa tiene necesidad de sus hermanos, deca salta la necesidad de formar comunidades en el interior
el Patriarca Atengoras. de la sociedad, con el fin de posibilitar la verdadera vida
cristiana... Muchos cristianos han sido educados en tal
Para que se realice la especial presencia de Jess, nos
equivocacin: lo que es bueno en materia religiosa es en
es preciso crear una comunidad mnima, de dos o tres.
su conjunto lo que la sociedad recibe y acepta como tal
Estando unidos es como se vive el cristianismo. Sin la
Viendo entonces que hoy la sociedad no es unnime a
proximidad de mis hermanos, cmo podra yo partir el
este respecto, muchos entonces sienten que se debilita su
pan espiritual? Cmo podra cada uno hacer valer los
fe y sus prcticas cristianas (2).
carismas recibidos sino ponindolos a disposicin de todos?
Antes de ser una Iglesia mundial, la Iglesia debe serlo
de Corinto o de Efeso. Cuanto ms vivo tengamos el sen- Qu es una comunidad de base crisiiana?
tido de una comunidad concreta, tanto ms la Iglesia
toma cuerpo y fuerza. Ms que nunca, por supuesto, sentimos hoy la urgen-
cia de dar lugar a autnticas comunidades cristianas.
*
Ahora bien el mismo nombre de comunidad de base
Vida comunitaria, su urgencia y actualidad. recubre, incluso dentro de un espacio cristiano, realida-
El cristianismo es comunitario por esencia. Pero si des frecuentemente muy diversas.
esto es cierto en todo tiempo y lugar el cristiano de hoy Como lo hace notar un sacerdote belga, Max Delespesse,
tiene necesidad de encontrar comunidades cristianas no director del Centro comunitario internacional de Bruselas
solamente para vivir su fe, sino para sobrevivir, como tal se puede llamar con este nombre a comunidades que son
cristiano, en un mundo ms y ms extrao al cristianismo. ms un hacer unidos que un vivir unidos. Pueden ellas
Eemar a contra corriente siempre es penoso: se siente de todos modos tener sus razones de ser. Pero no es de
uno arrastrado a pesar de su resistencia; el hombre es esto de lo que se trata aqu: la comunidad cristiana que
tan hijo de su tiempo como hijo de su padre. Nos encon- pretendemos es un vivir unidos, aunque ello se des-
tramos hoy peligrosamente amenazados por un remol-
deado colectivo, por una sociedad que impone al hombre (2) Stephen CLARK. <Where are we headed? Charismatic Renewal Services.
su propia imagen, y sin ms referencia que a s misma. Notre Dame. Ind., 1973, pg. 33, 40, 43.
144 &UN NUEVO PENTECOSTS! ESPRITU SANTO Y NUEVAS COMUNIDADES 145

borde despus en un quehacer. Este vivir unidos, por uno interrogar sobre Jesucristo y buscar conocerle mejor,
supuesto, puede realizarse segn grados diferentes. No partiendo de la fe inicial, fe en l y desde el interior;
los vamos a analizar aqu. Si se trata de cristianos este no otra es la misin misma de la teologa. O bien, hay
vivir unidos no basta todava para definir una comuni- una hiptesis del todo diferente, se interroga desde fuera,
dad cristiana. Esta no puede existir verdaderamente ms poniendo la fe misma en cuestin, en sus principios.
que en funcin de Jesucristo, a quien todos se refieren Se puede imaginar muy bien a grupos de caminantes
explcitamente esforzndose en seguirle como al Maestro que compuestos de hombres sin fe, buscan juntos el sen-
de vida y Salvador y Seor. Una comunidad no es autn- tido del cristianismo. Pero tales grupos no constituyen
ticamente cristiana ms que cuando ha sabido responder todava en el sentido evidente de la palabra, comunida-
al llamamiento de Jesucristo, para ser llevada por su des cristianas. Cuando se trata de bautizados, la bsqueda
Espritu hasta el corazn del mundo Bonhoeffer lla- toma otro sentido. Si se interroga sobre la divinidad de
maba nuestra atencin sobre tal condicin primera e Jesucristo o sobre su resurreccinno sobre el cmo del
indispensable cuando escriba: Es de capital importancia misterio sino sobre su aceptacin mismaentonces no se
desde el principio, que cuanto antes, la comunidad cris- es cristiano. Semejante comunidad de bsqueda, no es
tiana no se convierta en un mero ideal humano, sino para hablar propiamente, una comunidad cristiana; inte-
en una realidad otorgada por Dios, y a continuacin es resa mucho respetar el valor de cada palabra. Toda comu-
menester que tal realidad sea de orden espiritual y no nidad cristiana requiere en su base, un comn reconoci-
slo de orden psquico. No sabramos llevar la cuenta de miento de Jesucristo y de su propio mensaje. A la pre-
cuntas comunidades cristianas han fallado por haber gunta de Qu es un cristiano? se responde con dema-
vivido de una imagen quimrica de la Iglesia* (3). siada frecuencia: es un ser bueno, justo, caritativo, moral
Eeflexin ciertamente oportuna. Hojeando una revista y con su sentido social. Pero muchos no cristianos poseen
he encontrado una definicin de comunidad de base. Las estas mismas cualidades y a menudo en mayor perfeccin.
comunidades de base, leo, llegan y se dedican menos a Entonces? Lo que es nico en el cristianismo, lo que le
anunciar a Jesucristo que a interrogarse sobre Jess constituye no es precisamente un conjunto de principios
mismo y a vivir la fe como una bsqueda permanente. o valores, sino Jesucristo. Lo que es capital es el sentido
Tales comunidades adems quieren unir su accin pol- de su vida de l, de su muerte, de su resurreccin, de su
tica y su prctica cristiana. Cada palabra demandara actual presencia por medio de su Espritu.
muchas aclaraciones. Una comunidad, si ella es cristiana Si Cristo es como un vago nombre que de hecho slo
en el preciso y fuerte sentido del trmino no puede dejar significa amor a la humanidad, si entonces se reduce el
de anunciar a Jesucristoay de m si yo no predicase Evangelio a un humanismo social, el nombre de Jess
el evangelio! (I Cor., 9, 16)lo cual no quiere decir es intercambiable con el de todo gran profeta de la hu-
que ello haya de hacerse sin discernimiento, a lo loco; manidad. Intil entonces hablar de una posible renova-
hay muchas maneras de decir Jesucristo. Pero la obsesin cin en la Iglesia, si tal renovacin no lleva consigo y
del cristiano debe encontrarse en el afn por llevar el ante todo, un redescubrimiento en profundidad de la re-
mensaje a todos los hombres a pesar de los obstculos y lacin personal del cristiano y Jesucristo. Es imprescin-
de las resistencias que pudiese encontrar entre ellos. dible y lo primero aclarar el verdadero sentido del bautis-
Interrogarse sobre Jesucristo y vivir la fe como una mo en Jesucristo, si se aspira a vivir en su lgica inma-
bsqueda, leemos. Entendmonos! Ciertamente se puede nente.
Jesucristo es la piedra angular, el fundamento de toda
(3) Dietrich B O N H O E F F E R . tDe la vie communautaire. Edic. Delaohaux
et Niestl 1968, pg. 2 1 . comunidad cristiana. Para que una de ellas pueda vivir
146 UN NUEVO PENTECOSTS* ESPlRlTU SANTO Y NUEVAS COMUNIDADES 147

y sobrevivir, tiene necesidad de una razn de existencia. sabilidad. El Espritu dice la nica Palabra que cada
Esta razn es Cristo. Nada puede reemplazarle. El desde uno comprende. Al hacerse visible, la Iglesia se somete
el interior anima por medio de su Espritu. Sin l podr enseguida al juicio del mundo; su visibilidad no tiene
darse un encuentro entre personas, pero no una verda- equvocos. La presencia del Espritu parece ante el mundo
dera comunin. como una borrachera y una locura. Precisamente esta
Nadie ha expresado mejor este papel del Espritu como burla del mundo es lo que ser el signo siempre renovado
lazo que une a los hombres, nadie mejor que Dietrich de que la Tglesia va por el buen camino. Tal signo es
Bonhoeffer. Este telogo luterano muerto por los nazis, ms claro que todos los aplausos mundanos. All donde
sigue siendo uno de los preferidos pensadores por parte la Iglesia se refugia en la invisibilidad, desconoce la reali-
de los jvenes. Sobre todo se citan y conocen sus cartas dad del Espritu (4).
escritas desde la prisin que, sin embargo, no justifican
toda la amplitud de su obra. La pgina que transcribo
a continuacin, sacada de su libro Sobre la verdadera na- III) Parroquia y comunidad.
turaleza de la Iglesia, le sita, segn creo, en su verda-
dero puesto al recordarnos que desde Pentecosts siempre El Espritu Santo, aliento espiritual de la Iglesia, debe
ha sido el Espritu el que ha conseguido que una reunin animar a este en cada una de sus partes y no solamente
se convirtiese en Iglesia. de un modo global al organismo total. La renovacin
Unos hombresescribe lse renen; el Espritu des- espiritual no puede concluir, lo hemos dicho, ms que si
ciende sobre ellos... Primero hay un acercamiento des- parte de la vida concreta, diaria, del cristiano ante la
pus la infusin del Espritu. El acercamiento o reunin posibilidad de vivir su cristianismo en un medio de vida
todava no hace Iglesia, Ella no nace sino del Espritu. que no le sea hostil. Ms an que por las estructuras,
Pero el Espritu desciende sobre quienes ya estn reuni- el cristiano queda condicionado por su medio vital. La
dos. El hombre no puede hacer nada por su salvacin, influencia de su medio de vida es ms fuerte e importante
pero l puede volverse hacia la Iglesia: la promesa del que las estructuras que le encarnan. A partir de las ver-
Espritu le es dada al individuo en tanto que l es miem- daderas comunidades cristianas es como se dar con un
bro de una comunidad establecida. Lo nuevo que sucede cristianismo del todo vivo; ellas forman como el tejido
es la llegada del Espritu. Su descenso y la fundacin de de este organismo que es la Iglesia.
la Iglesia son algo visible, y no una idea en el aire. El Todo lo cual nos conduce a la delicada cuestin de
Espritu se crea un lugar para l en el mundo y llega las relaciones entre las comunidades de base y la unidad
con signos bien palpables. La comunidad surge entonces de base estructural que es la parroquia.
visible ante todas las miradas y ante el juicio de los
hombres. Comunidad cristiana y estructura parroquial.
La fundacin de la Iglesia no es algo escondido en
un rincn: ella es la manifestacin patente de todos los No vamos aqu a hacer una historia de la parroquia
convocados. El Espritu muestra su comunidad al mundo: actual tal a como la conocemos; por todos lados ella no
y aparece enseguida como la ciudad sobre la montaa deja de constituir la base primera de la Iglesia. En tanto
que no puede quedar oculta. El Espritu enva la Pa- que la parroquia coincida en sus grandes lneas con el
labra: l no balbucea, l habla con toda claridad; todos medio de vida del cristiano, el problema no se planteaba:
comprenden, tal es el sentido del milagro de las lenguas.
Esta Palabra que une y sita al hombre ante su respon- (4) D. B O N H O E F F E R . Citado en The Tablet, 4 de agosto 1973.
148 UN NUIV PENTECOSTS!
ESPRTU SANTO Y NUEVAS COHUNDADES 49

la parroquia era el hogar normal de la vida cristiana.


El fenmeno urbano, la vida moderna, la movilidad, la sensible a plano litrgico. Si se comparan nuestras asam-
secularizacin, el pluralismo de la sociedad, han ido rom- bleas litrgicas de ayer con estas de hoy, se debe recono-
piendo este equilibrio; nuestras parroquias aldeanas y las cer que, en su conjunto, una importante renovacin se
de las grandes urbes no lo son ms que a escala humana. ha dado. Hemos llegado a ser una asamblea de cristianos
De donde la dificultad para el pastor y para los cristianos que rezan unidos, escuchan juntos la Palabra de Dios
de situarse bien en el plano de las verdaderas relaciones conscientes de que toda Eucarista culmina en la comu-
personales indispensables a toda comunidad viva. nin y que ella debe prolongarse fuera del templo por
medio de actitudes fraternas. Todava no hemos alcanzado
Que por el contrario se relea ahora el final de la carta el ideal, pero vamos por buen camino.
de San Pablo a los Eomanos. Qu ternura y esponta-
neidad! Saludad a Prisca y a Aquila, mis cooperadores Sin embargo, si analizamos de cerca esta misma asam-
en Cristo Jess, que por salvarme la vida expusieron su blea, la convocatoria que todos los domingos florece en
cabeza y no soy yo slo quien les debe gratitud; son nuestras iglesias, es justo reconocer que tal comunidad
tambin todas las Iglesias de la gentilidad; saludad tam- no da todava la impresin de una viva fraternidad. En
esta cita dominical regularmente se encuentran cristianos
bin a la Iglesia que se rene en su casa. Eecuerdos a
de un tipo muy diverso, desde los comprometidos hasta
mi querido Bpneto, primer fruto de Asia para Cristo.
los habituados a toda tradicin. Poco importa aqu la
Eecuerdos a Mara, que ha trabajado tanto por vosotros. clase sociolgica y sus lneas de demarcacin: la densi-
Eecuerdos a Andrnico y Junias, paisanos mos y compa- dad de la vida cristiana continuar siendo siempre un
eros de prisin, que son apstoles insignes e incluso secreto de Dios. Convencionalmente llamamos cristianos
fueron cristianos antes que yo. Eecuerdos a Ampliato, a quienes practican un mnimo de vida sacramental sin
mi amigo en el Seor. Eecuerdos a Urbano, colaborador pretender saber cuntos de ellos practican el cristianis-
mo en la obra de Cristo y a mi querido Bstaquis. Ee- mo en todas sus dimensiones. Muchos son los cristianos
cuerdos a Apeles, que ha dado pruebas de ser todo un de dbil densidad; ms raros todava los que responden
cristiano. Eecuerdos a los miembros de la familia de a la tajante definicin de autntico cristiano. Pero, ha-
Aristbulo. Eecuerdos a Herodin, mi paisano. Eecuerdos biendo reconocido todo ello, siempre nos resulta impor-
a los cristianos de la casa de Narciso. Eecuerdos a Tri- tante tomar conciencia de estos diferentes niveles de la
fena y Trifosa, que trabajan duro por el Seor. Eecuer- existencia cristiana para situar bien el esfuerzo pastoral
dos a mi amiga Prside, que ha trabajado tanto por el y adaptarlo tanto al cristiano sociolgico como al ple-
Seor. Eecuerdos a Eufo, ese cristiano eminente y a su namente comprometido. Por lo dems, tenemos la ne-
madre, que tambin lo es ma. Eecuerdos a Asncrito, cesidad de vigilar para que ambas pastorales con-
a Flegn, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los her- vergan.
manos que viven con ellos. Eecuerdos a Fillogo y a
Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpo y a todos los Entre las parroquias y las comunidades vivas que
consagrados que estn con ellos. Saludaos unos a otros existen fuera de ellas, es posible establecer diversas rela-
ciones en funcin de circunstancias y personas. No hay
con el beso ritual. Todas las Iglesias de Cristo os salu-
que optar por unas o por otras; todas son hoy tiles a
dan (Rom. 16, 3-16).
la vida presente de la Iglesia; es preciso armonizar los
Grandes esfuerzos han sido llevados a cabo para con- proyectos, las puestas en marcha, la evolucin. Lo que
seguir, a pesar del anonimato en nuestras ciudades, que es esencial es que tales comunidades no sean marginales
las parroquias viviesen intensificando en ellas el aspecto en relacin con el obispo, centro vital de la comunidad
comunitario. Desde el Concilio, esto es particularmente eclesial.
150 UN NUEVO PENTECOSTS? ESPRITU SANTO T NUEVAS COMUNIDADES 151

Puede suceder que en tal parroquia la solucin se en- Pulkingham, en Gathored for Power y ms detallada por
cuentre en dejar que corra la vida, permitiendo a cada Michael Harper en A nevo way of living. No puedo sino
comunidad expansionarse segn su lnea propia, guardando confirmar lo que describen estos libros despus de haber
para ello una mnima unidad indispensable. Una cierta visto yo mismo con mis ojos cmo tiene lugar esta ex-
diversidad a base de pluralismo puede valer. Y puede periencia.
suceder que tambin en otra parroquia una comunidad He aqu, en dos palabras, los hechos. En Eastwood,
viva anime al conjunto prestndola ese suplemento de pobre distrito de Houston, se encuentran la Iglesia de
alma del que tienen necesidad tantas parroquias. Se la EedencinChurhc of the Bedeemer. El pastor de
puede predecir sin miedo a equivocarse que todo ello la Iglesia, Graham Pulkingham, con cuatro amigos laicos,
no tendr lugar sin dificultades y duelos, pero el sufri- animados como l mismo por una espiritualidad carism-
miento nacido de la mutua incomprensin, forma parte tica profunda, por osmosis van ganando a otros miembros
de la redencin del mundo. de la parroquia hacia su ideal de renovacin. Estos se
En lo concerniente a los grupos carismticos, Kevin van agrupando poco a poco alrededor de ellos en comu-
Banaghan describe as cmo puede integrarse en el con- nidad y reviven en un espritu comn los Hechos de los
texto parroquial: Debemos hacer un esfuerzo para inte- Apstoles hasta compartiendo sus bienes.
grar nuestros grupos de oracin y nuestras comunidades A la hora actual, ms de treinta personashombres y
en nuestras parroquias y en nuestras dicesis. ISTo hay mujeresasumen full time los diversos ministerios parro-
un solo modelo para alcanzar tal integracin. Los grupos quiales, los que ellos llaman el quntuple ministerio de
de oracin y las comunidades tienen cada cual su estilo apstol, profeta, evangelista, pastor, maestro, en beueficio
propio y conocen la misma variedad que se encuentra de la parroquia, llegando a ser el ncleo central que anima
entre las parroquias y las dicesis. a su vez a su alrededor a unas ciento cincuenta personas
En ciertas circunstancias, la renovacin carismtica poco ms o menos, repartidas por cuarenta casas. Los
puede llegar a ser el gran apoyo espiritual para realizar cristianos unidos a la Iglesia dedican entonces una buena
la renovacin de la parroquia; en otras, el grupo de oracin parte de su tiempo a asumir todas las faenas espirituales,
no pasar de ser una actividad ms aprobada por la pa- morales y materiales del centro. Ejemplo ste bien asom-
rroquia. En ciertas ciudades, grupos carismticos numero- broso de cristianismo vivido con todas sus implicaciones
sos o amplias comunidades agruparn a cristianos de di- sociales en un clima de profunda oracin, tanto personal
ferentes parroquias, sintiendo, sin embargo, la necesidad como comunitaria y litrgica. Modelo ste que ha sido
de establecer una estrecha relacin con el obispo y sus contagioso alcanzando realizaciones anlogas en particu-
colaboradores. A menudo, en la ciudad, la comunidad lar, en ambiente catlico, por ejemplo en la parroquia
puede aparecer como un nuevo tipo de asamblea cris- de Saint Patrick (Providence, Estados Unidos). La expe-
tiana; en otros ambientes, ella tomar la forma de una riencia ha quedado descrita por su fundador el Padre
nueva asociacin que se extiende sobre toda la dicesis (5). John Eandall, en un pequeo libro titulado In Go<Vs
El ejemplo ms llamativo que yo conozco de una in- Providencia: the brith of a charismatic parish.
tegracin completamente acertada de institucin y de ca- Para concluir este prrafo sobre parroquias y comuni-
risma a nivel parroquial, es el de la parroquia episcopa- dades de base, es menester volver a leer las promesas que
liana de Cristo Eedentor en Houston, Estados Unidos. pueden aportar su complementariedad. Louis Btif ha
Esta historia ha sido ya escrita por su fundador, Graham escrito sobre ello acertadsimas ideas: Unidades ms lige-
ras, reagrupamientos brotados de la vida misma, una
(5) Keyln RANAGHAN, tThe Lord, the Spirit and the Churcht.
Renceval Servioes, Notre Dame, I n d , 1973, pg. 51-53.
Carismatie liturgia hecha festividad familiar, ministerios redistribu-
152 UN NUEVO PENTECOSTS? ESPRITU SANTO T NUEVAS COMUNIDADES I53

dos entre sacerdotes y laicos, un avivarse proftico, el Lo cual seguramente extraa, y suena mal en nuestros odo$
mismo sacerdote reintegrado ya en la colectividad: tales de cristianos de fe dbil y de esperanza vacilante. Per 0
son algunas de las promesas deducidas de las experiencias ser cristiano en esto con todo el corazn, ni ms ni menos,
en curso dentro de los pequeos grupos. Con la condicin E s t a experiencia pilotoeste mundo nuevo y esta,
de que se les otorgue tiempo para nacer y derecho para tierra nueva, anticipada a travs de tantos obstculos
equivocarse. Se trata, ante todo, de rehacer el tejido cris- los cristianos pueden ofrecerla al mundo por medio de
tiano. nicamente las comunidades de talla humana, en- las comunidades cristianas a escala humana. Viendo cnio
raizadas en la base, presentes all donde viven, luchan y viven los cristianos, el mundo debera sufrir un shock
esperan, compuestas por hombres solidarios, comunidades y preguntarse: cul es el secreto de tal mutuo amor, de tal
o equipos de hombres de Accin Catlica, consideradas serenidad, de tal olvido de s? Entonces el nombre de
como un movimiento proftico inspiradas en la libertad Jesucristo adquirira un inesperado relieve porque la vida
que proviene del Espritu y sin embargo en comunin misma se habra hecho luz y transparencia. No otro es
con toda la Iglesia, solamente stas son las que pueden el signo de la credibilidad, dado por el mismo Jess; no
revitalizar a todo el cuerpo entero (6). otra es por excelencia la eficaz apologtica. La experiencia
cristiana tiene para el mundo un valor proftico. Como
lo deca admirablemente J . J. von Allmen: Un bauti-
IV) Papel proftico dlas comunidades cristianas vivientes. zado es una promesa para todo hombre; una Eucarista
es una promesa para todo banquete; la Iglesia es una
El Vaticano I I ha hablado de la Iglesia como sacra- promesa para toda sociedad humana.
mento de unidad en el mundo. Lo cual significa que la Tendemos a despreciar o desvalorar el papel que tiene
Iglesia es signo y promesa para el mundo que aspira a de mediacin una comunidad en cualquier forma entre
la unidad, a la paz, al pleno desarrollo del hombre. Para el cristiano y el mundo. Nos es preciso, sin embargo,
cumplir tal misin, ella debe poder ofrecerle a l experien- vivir el cristianismo a domicilio antes de exportarlo.
cias piloto, que son como una prefiguracin de esta comu- Habra que estudiar ms y ms las relaciones entre cris-
nidad humana que se busca a s tan penosamente. Ella tianos segn la Escritura: se da un amor entre herma-
debe poder mostrar, en microcosmos, lo que podra llegar nos que debe ser prioritario. Practiquemosdice San
a ser el mundo, si l recibiera a Jess como su Salvador, Pabloel bien respecto a todos los hombres, pero en es-
llave de todos sus problemas. Y digo llave porque en el pecial respecto a los hermanos en la fe (Oalat. 6, 10).
sentido de la raz ltima de los males de este mundo es Guardmonos de parecemos a esas personas que estn
el odio, la envidia, el egosmo personal y colectivo, el de mal humor siempre consigo mismos y son encantadoras
desamor bajo todas sus formas; brevemente, lo que en cuando encuentran a un extrao. La caridad comienza
lenguaje cristiano decimos: el pecado. Ahora bien, sola- dentro de casa; y desde ella, yendo de prjimo a prji-
mente es Jess el que puede trastornar en profundidad el mo, debe ir ganando a los dems hombres; no se puede
corazn humano y por consecuencia las estructuras. ni- ir a saltos dispensndose de etapas intermedias. Para una
camente el acogimiento de Jess como va, verdad y vida gran parte de fieles la renovacin en la Iglesia tendr
penetra con la suficiente radicalidad en el corazn de los lugar a partir de las comunidades cristianas, las que hayan
problemas, y solamente su Iglesia posee el poder de renovar llegado a ser como hogares de luz y calor en bien del
no solamente su propia faz, sino la de la tierra entera. mundo entero.
(6) Louis IIETIF: Paroisses et units de base en 'Journal La Croix, Desde un punto de vista humano, puede parecer q u 0
15 marzo, 1973. es paradjico hacer depender la vida futura de la Iglesia
154 4 UN NUEVO PENTECOSTS?
ESPRITU SANTO Y NUEVAS COMUNIDADES 155

de estas pequeas comunidades cristianas las cuales, por La experiencia comunitaria de los Focolarinh.
fervorosas que sean, no pasarn de valer lo que una gota
de agua en el ocano. Esto es cierto. Pero si se considera Este movimiento de vida evanglica colectiva naci
la energa espiritual que se desprende de todo grupo que en 1947 en Trento, al norte de Italia. Nos llega desde el
acepta estar animado por el Espritu de Cristo, todo cam- pas de Santa Clara y de San Francisco de Ass; y en l
bia de valor porque nos topamos ya con la misma po- se encuentran ciertos rasgos de franciscanismo primitivo,
tencia de Dios. El pequeo rebao evanglico es smbolo incluso florecillas. Chiara Lubbich fue el providencial ins-
de estas minoras cristianas, del grupito al que Helder trumento. En plena guerra, durante los bombardeos, ella
Cmara llama la minora abrahmica. Todo su con- se puso a leer en alta voz trozos del Evangelio para sos-
junto es, en realidad, lo que puede transformar al mundo. tener la moral de los refugiados bloqueados al fondo de
Newman en su obra Present position of Gaholics ya los refugios. Evangelio ste que entonces comenz a tra-
indic admirablemente cuan grande es el poder de estas ducir en actos cotidianos de heroica caridad. Algunas j-
minoras aparentemente dbiles: No son los gigantes ni venes se unieron a ella; la poblacin, por simpata, bau-
las multitudes los que hacen lo ms importante... Moiss tiz el grupo inicial con el nombre de focolarios, reco-
estaba solo, solo tambin Elias, solos David, Pablo, Ata- nociendo en ellos como un luminoso y clido hogar de
nasio, Len. La. gracia obra siempre en minoras. La visin verdadero cristianismo. El nombre oficial es Opera di
profunda, la conviccin ardiente, la indomable resolucin Maria. Rpidamente, alrededor de este ncleo central,
de un pequeo nmero, la sangre del mrtir, la oracin otros cristianoshombres y mujeres, clibes o casados,
del santo, la accin heroica, la crisis pasajera, la energa laicos o sacerdotesse agruparon para vivir de la misma
concentrada de una palabra o de una mirada, he aqu los espiritualidad. De ah brotaron un conjunto de ramas que
grandes instrumentos del cielo! No temas, pequeo rebao, forman como crculos concntricos alrededor de los foco-
porque bien poderoso es Aquel que se encuentra en me- larinis propiamente tales que han hecho sus tres votos
dio de ti..., l har en bien tuyo grandes maravillas (7). y una serie de matrimonios que consagran su vida al
movimiento (8).
En Italia primeramente, y despus a travs del mundo,
Y) Dos experiencias. se multiplican iniciativas que bajo nombres como los de
generacin nueva, nueva familia, parroquia nueva,
La Iglesia experimenta el movimiento del Espritu de nueva humanidad, tienden a crear modelos de vida cris-
muchas maneras y en diversas circunstancias del mundo. tiana para jvenes, familias, parroquias, la sociedad en-
Para cerrar este captulo sobre las nuevas comunidades, tera. Es demasiado pronto para poder ahora describir
quisiera detenerme cu dos experiencias espirituales y la historia que se va tejiendo da a da en este movi-
comunitarias en pleno desarrollo, una de ellas basada en miento del Espritu. Creo que se da un signo de espe-
una nueva forma de vivir la caridad fraterna, la otra en ranza para la Iglesia; smbolo que constato en la pre-
sencia de diez mil jvenes llegados el verano pasado desde
la renovacin de las relaciones matrimoniales. He esco-
diversos puntos de Europa para encontrarse en Loppiano,
gido ambos ejemplos porque he podido observarlos ms
cerca de Florencia, que es el centro internacional de for-
de cerca despus del Concilio. Cada una de tales experien- macin.
cias es bien rica, segn me parece, rica en cuanto abre
todo un porvenir de esperanzas.
(8) P a r a detalles artculo de M. F . d'ATUN: tL'Ideal des Focolarinit,
(7) J . N. N E W M A N : tl'he present posilion of Cathoiics in Enyland. Dn- en J . O. I . 380, 1971/3 o en Reveils spirituels et renovation dans la vie religieuse*
bln 1857, pg. 359 (3.* e d i c ) , P . ri4(JLiN, n. 89 de tev, Concilium, 1973.
156 UN NUEVO PENTECOTES ESPRITU SANTO T NUEVAS COMUNIDADES 157

Es bastante difcil darse cuenta a travs de algunos de una audiencia concedida al Comit para la familia
libros y artculos de toda esta lozana de la juventud el 14 de marzo de 1974, Pablo VI indicaba el sentido
y de la caridad que anima a todo el movimiento. Es de un hogar en estos trminos: El hogar es el sitio pri-
menester captar el caso hacindose presente en su vida vilegiado del amor, de la comunin ntima de las per-
diaria. La intuicin inicial del movimiento es que la Iglesia sonas, del aprendizaje de un don continuo y progresivo
es una comunidad de amor en accin. Partiendo de aqu, entre los esposos, que debe apoyarse .firmemente sobre
lo que predomina, segn mi parecer, es la fe en el poder la unidad y la indisolubilidad de su unin. Tal amor
del amor como fuerza revolucionaria en el mundo, la fe supone necesariamente ternura, dominio de s, compren-
en el Evangelio como palabra de vida, la fe en la pre- sin paciente, fidelidad y generosidad renovadas sin cesar
sencia de Jess all donde estn dos o tres reunidos en desde las fuentes sobrenaturales del sacramento del ma-
mi nombre, la fe en el poder de la muerte redentora trimonio (10).
de Jess desde su supremo abandono, la fe en la mater- Todo lo que se refuerza la comunin entre los esposos
nidad espiritual de Mara. es vital para el bien de la sociedad.
Lo que tambin llama la atencin desde hace algunos En el seno del movimiento familiar espaol, el Padre
aos, es la dimensin ecumnica del movimiento; en su Calvo, S. J . , h a suscitado una notable iniciativa con vistas
seno hay ya cristianos no catlicos llegando a organi- precisamente a revitalizar el amor conyugal, y renovar
zarse en Toma incluso encuentros regulares con angli- en profundidad el lazo de amor que une a la pareja como
canos y luteranos. Algn da se llegar sin duda a es- tal. Esta experiencia comunitaria muy particular, co-
cribir la emocionante historia de las relaciones entre el nocida hoy con el nombre en Francia de Marriage En-
patriarca Atengoras y Chiara Lubbich, relaciones que counter, incluye una asombrosa expansin. El movimiento
fueron como una anticipacin de la visible unidad que va ganando ms y ms ambientes, desde los de lengua
todava buscamos hoy. La misma inspiracin ecumnica espaola en Estados Unidos ha pasado a haber sido re-
anima a otra experiencia piloto que se vive en Ottmaring cibida al fin por la misma sociedad americana. En la
(cerca de Augsburg, en Alemania), donde los focolarinis actualidad se da la cifra de setenta mil parejas impacta-
y los luteranos ven juntos segn una inspiracin ecum- das por este movimiento.
nica una vida comunitaria de intensa fraternidad. La De qu se trata"? Se parte de una constatacin indis-
espiritualidad del movimiento parece crecer cada da e cutible: la falta de comunin en profundidad de los es-
influir ms por una especie de osmosis: y llega a alcanzar posos en un gran nmero de hogares, incluso entre los
a las congregaciones religiosas ms diferentes injertn- mejores. La experiencia parece estar mostrando que la
dose en contextos culturales ms diversos. Todo lo cual vida a dos se convierte con gran facilidad en una co-
da testimonio de un Dios en accin y en verdad. existencia rutinaria en lugar de ser comunin de vida en
todas sus dimensiones. Para ser autntico, el amor entre
La experiencia comunitaria del Matrimonio Unido. esposos implica una comunin de alma, de espritu, de
corazn, de cuerpos.
La familia es por excelencia la primera experiencia Comunin de alma, es decir, un modo de compartir
comunitaria. E\ Concilio la defini como esta especie de la vida en profundidad poniendo en comn todo aquello
Iglesia que es el hogar (9). Ella es como el punto de que cada uno de ellos se dice por lo bajo cuando estn
apertura para todas las dems comunidades. En el curso solos.

(9) In hac velut Eccleeia domestica (tLumen gentium, 11). (10) Observutore Romano: 14 marzo, 1974.
158 UN NUEVO PENTECOSTS!
ESPRITU SANTO Y NUEVAS COMUNIDADES 159

Comunin de espritu, es decir, orientacin hacia un hacindolo valioso para toda una serie de relaciones hu-
pensamiento y una misma ptica sobre los problemas manas, especialmente en el mundo de las comunidades
fundamentales de la vida. Amarsedijo ya Saint sacerdotales y religiosas. A mi vuelta, design al sacer-
Exuperyno es mirarse uno a otro, sino mirar los dos dote que me haba acompaado liberndole de su anterior
en la misma direccin. trabajo apostlico: desde entonces, l dedica toda su vida
Comunin de corazn, es decir, afecto recproco, obla- a este ministerio, rodeado de un equipo de sacerdotes y
cin mutua a base de intercambios, pura atencin a l a otro de matrimonios. Ms de dos mil de estos han hecho
existencia del otro ya en Blgica la experiencia de su renovacin; por mi
Comunin de cuerpos, es decir, unin fsica, traduccin parte no puedo sino atestiguar que el dedo de Dios est
corporal de esta transparencia de alma y de esta fusin ah y que un aliento primaveral llega a travs de este
afectiva. ancho campo de la pastoral familiar, tan necesitado de
El drama del mundo moderno se encuentra en que l resurgimiento espiritual dentro de un tnico clima cris-
rompe y desintegra tal armona necesaria y hasta tal tiano.
punto pone el acento en el componente fsico que llegan
Este movimiento de renovacin tiene tambin sus di-
a convertir el verdadero amor en un egosmo a dos, una
mensiones ecumnicas. Y se ha convertido en un espacio
caricatura. En resumen, se trata de salvar el amor de
de encuentro privilegiado entre cristianos de tradiciones
todo lo que le amenaza y de descubrir el Amor en el
diferentes sin compromiso doctrinal alguno, ni el menor
corazn del hombre.
denominador comn que pudiese empobrecer la experien-
Tal el objetivo del Marriage Encouter, el que se es-
cia. Cada uno se encuentra a gusto. Eedescubrir unidos el
fuerza en alcanzar con notable xito. Lo consigue por
sentido de la comunin llevado a su primer origen, a la
medio de week-ends de retiro en parejas, dirigido por
fuente misma de la sociedad humana, ello no puede ms
dos o tres parejas y por un sacerdote; a continuacin
que estimular a los cristianos a promover su comunin
vienen los encuentros peridicos. Se pone as en obra
mutua, su relacin con el Espritu.
una pedagoga muy humana y muy sicolgica que no
teme llegar hasta el mismo corazn de toda comunin,
es decir, a Dios mismo.
Entonces tiene lugar el hecho de que hasta qu punto
el Espritu, que por definicin es el lugar que prepara
los caminos del Seor, unifica a los esposos y hace revivir
la gracia sacramental del matrimonio la cual se hace
carismtica en alguna manera. Abundan los testigos de
este redescubrimiento de la profunda unidad de los es-
posos quienes salen de estos week-ends con una alegra
del todo floreciente, fruto visible del Espritu. Yo mismo
he recibido muchos testimonios desde que la experiencia
se lleva a cabo en mi propia dicesis. Ya haba partici-
pado en los Estados Unidos en un retiro de esta clase,
yendo de incgnito con uno de mis sacerdotes para estu-
diar de frente lo que el Marriage Encouter poda aportar
a las parejas, y tambin cmo unlversalizar el mtodo
Captulo I X

El Espritu Santo
y el cristiano en el mundo
El mayor regalo que los cristianos pueden hacer
a los hambres es dar un sentido al mundo, y drselo
en Jess.
(Marcel Lgaut).

I) Una situacin en conflicto.

El cristiano debe vivir su autenticidad cristiana frente


al Seor, dentro de una comunidad de hermanos pero
tambin en el seno del mundo, en solidaridad con todos
los hombres. De donde salta una situacin tensa. Jess
pidi a los suyos ser la sal de la tierra, jams prometi
que llegaran a ser mayora, ms bien al contrario, la
imagen de la sal no sugiere nada de masivo. El les dijo,
adems, que debieran ser levadura en la masa; ahora
bien, la levadura posee la paradjica propiedad de ser
a la vez corazn de la masa y ser distinta de ella; cara
a cara con ella ser cuando la masa fermentar. Dentro,
contra, ms all: tal es la invitacin del Seor al diri-
girse a los suyos. El les pide al mismo tiempo estar en
el mundo, con el mundo, sin ser del mundo ayudando
a los hombres a sobrepasar las estrecheces de su humani-
dad. Encarnacin, conflicto, dejar atrs... he aqu los dis-
tintos aspectos de un mismo deber.
El cristiano que busca integrarse en el mundo debe
atender a cmo Jess mismo se situ en l. Mediante
la Encarnacin penetr en la tierra: Por nosotros los
hombres y nuestra salvacin. Nunca ningn hombre ha
sido ms humano que l; es el hermano universal de los
hombres como por ttulo nico. El Espritu Santo cubri
162 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y EL CRISTIANO EN EL MUNDO 163

a Mara de su sombra, signo y presagio de una misin


de presencia y de solidaridad plenas. Con excepcin del escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica
pecado, nada de lo que es humano le fue extrao. Vino (Luo. 8, 19-21).
a cumplir una obra de redencin, de salvacin, de libera- Esta tensin se agudiza todava ms cuando el caso
cin de nuestras faltas, de nuestras miserias, de la muerte del acento distinto que hay que poner se hace pensando
misma. Su vida choc con las potencias del Mal y los en la Iglesia, segn se vea esta ante todo como una reali-
pecados del mundo. Su lucha anti-mundo culmin el dad interior, un misterio de Dios, o segn un servicio a
Viernes Santo en el Glgota. Ahora bien, el discpulo los hombres, partiendo de ellos. En una sntesis vital
no est por encima de su Maestro, debe poner sus plantas es esencial equilibrar estos dos aspectos.
en sus huellas de l y vivir su propia presencia en el El Concilio ha tratado acerca de la Iglesia en su propio
mundo, en la claridad del Evangelio, de todo el Evangelio. misterio (Lumen gentium) y de la Iglesia como corazn
Jess ha prometido enviarnos para ello a su Espritu del mundo (Gaudium et spes), pero en ambos documentos
hasta el fin de los tiempos. las imgenes no se superponen exactamente como si se
tratara de un estereoscopio que no estuviera perfectamente
encajado. Las condiciones mismas del trabajo conciliar
Tensiones. no permitieron la elaboracin de una sntesis perfecta-
o es de extraar que estas exigencias conjugadas mente integrada. Por lo dems, un Concilio no es una
susciten tensiones segn el cristiano ponga por delante academia de teologa, y adase que Gaudium et spes
ser un hombre entre los hombres, o un fiel encargado abord explcitamente por vez primera en la historia las
de una especfica tarea. Se seala bien con el dedo la relaciones Iglesia-mundo, lo cual haca todava ms labo-
sensibilidad de cada uno tan slo con plantear esta cues- rioso el trabajo que ya por naturaleza era y es bien de-
tin: un cristiano,digamos obrero, periodista, indus- licado. Opino que contando con que la densidad teolgica
triales en verdad un cristiano obrero, un cristiano pe- de Gaudium et spes no es la de Lumen gentium, ello nos
riodista, un cristiano industrial o un obrero, un periodista, lleva a tener que explorar ms a fondo el tema, particu-
un industrial cristiano? La eleccin de estos trminos, larmente en lo que respecta a la sntesis entre los dos
optando por el adjetivo o por el sustantivo es reveladora aspectos de la Iglesia, su inmanencia y su trascendencia
de la forma de situarse el cristiano en el mundo. Qu en relacin con el mundo. El problema de su interpene-
escoge l como sustantivo y qu como adjetivo? El pri- tracin se encuentra en el corazn de nuestras divisiones
mer acento, dnde se pone en la cualidad cristiana o y presiona y determina mucho en nuestros enfrenta-
en la profesional? De donde surge la pregunta: de ambas mientos.
solidaridades que ciertamente no se oponen entre s, cul En el texto dictado antes, Paul Ricoeur sealaba con
de ellas manifiesta la ptica inicial, la direccin de la gran precisin la amenaza de divergencia entre los cris-
mirada? Nuestro Seor, en el Evangelio, indica cmo se tianos precisamente sobre el sentido mismo del cristianis-
da la solidaridad espiritual con y en l, y cmo sobrepasa mo: Una segunda fisuraescribe lse da entre dos
la solidaridad natural, las relaciones de sangre, hasta el funciones de la institucin misma, el empeo por alcan-
punto de que en cierto lmite podra imponer ella sacri- zar y defender su cohesin interna y el empeo por ser-
ficios a esta misma. Eecurdese la escena evanglica vir al mundo. El primero, reducido a s mismo, conduce
cuando vienen a anunciar al Maestro que su Madre y a dar la vuelta a todas las actividades hacia lo que yo
sus hermanos estn ah queriendo hablar con l. Jess groseramente llamara la consumacin interna; el segundo,
responde: Mi Madre y mis hermanos son aquellos que separado del primero, tiende a disolver a la Iglesia en
el mundo, lo cual viene a ser como una de las formas
164 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO T EL CRISTIANO EN EL MUNDO 165

segn las cuales la sal pierde su sabor. Sin embargo, no los cuales la utilizan con ms o menos destreza. Tal el
constituye una tarea expresa de la Iglesia de hoy pre- drama permanente de la Iglesia. Ella est en el mundo
servarnos de la tensin entre las dos direcciones de su y es para el mundo, pero simultneamente no es del
empeo: porque, para qu preservar de la estructuracin mundo; se encuentra en terrenos desde donde ella debe
interna sino para servir a los dems! Y qu servicio enfrentarse con el mundo por fidelidad al Evangelio-. To
encontraramos si no hubiese nada de distinto dentro de abandonamos nunca la situacin paradjica de la leva-
la Iglesia? (1). Tal es exactamente el estado de la cuestin. dura; ella, debe encontrarse en el corazn mismo de la
masano a un milmetro al lado de ellaso pena de
Imgenes de la Iglesia. ser intil; pero debe permanecer siendo levadura conser-
vando toda su virtualidad a fin de no quedar atufada y
En el Concilio yo mismo propuse distinguir la Iglesia reducida a nada a causa de una masa que se le resiste.
interna, ad intra de la Iglesia externa ad extra. La El problema no tiene nada de nuevo; es el eterno
expresin tena la ventaja de su comodidad y permita debate entre, de una parte la tendencia naturalista que
hacer una divisin bien prctica del trabajo, pero eviden- al situar a la Iglesia en esta lnea del mundo corre el
temente era demasiado esquemtica, dado que ambos as- riesgo de que ella pierda su especificalidad y comprometa
pectos se interfieren. la trascendencia del Evangelio, y por la otra parte la
Con certeza se pueden acentuar sus diferencias. Unos tendencia sobrenaturalista que sita a la esfera de la
piensan en la Iglesia para el mundo y en funcin del gracia tan lejos del espacio de la vida corriente que se
mundo y pretenden definirla a partir de ah. Otros la tiene y considera como libre de todo compromiso, y aun-
piensan y la ven en funcin de Jess y del Espritu que que reconozca su deber de encarnar va falta de fidelidad
anima; la definen ante todo en s misma, en tanto que a la lgica concreta de nuestra fe. Nadie seguramente
levadura, antes de considerar a la levadura trabajando profesa el naturalismo o el supernaturalismo en estado
a la masa. Todo ello es esquemtico y sin duda pertenece puro, cada cual navega con mayor o menor acierto. Un
a un trabajo teolgico de maana el proyecto de armoni- cristianismo demasiado humanizado y politizado entra en
zar estas formas de ver complementarias o al menos pre- continuo conflicto con un cristianismo demasiado descom-
cisar sus relaciones orgnicas. Qu servicio podra dar prometido de todo enraizamiento temporal, es decir, de-
la Iglesia al mundo si cesase ella de ser algo en s misma masiado santuario del Templo y poco atrio.
y se disolviese en el mundo bajo p r e t e x t o de servirle1?
La imagen de la Iglesia que se ponga en un primer
plano condiciona ya la tensin y todas las controversias II) Una ambigedad que hay que deshacer.
concernientes a los problemas ms diversos. Por un lado,
una Iglesia en circuito cerrado se expone al riesgo de Se reprocha corrientemente a la Iglesia institucional
favorecer a una piedad descarnada y de hacer del cris- de dejarse absorber por problemas de interna poltica,
tiano un ser extrao entre los hombres. Por otro, una por cuestiones estrictamente eclesisticas en perjuicio de
Iglesia abierta a todos los vientos, inmersa en el mundo, su apertura al mundo y de su necesaria solidaridad con
arriesga, a fuerza de pretender ser humana no pasar de todos los hombres. Tal impresin de eclescentrismo se
ser un servicio social, un complemento y una prolonga- acenta por el hecho de que los mass media anuncian
cin de actividades sociales y polticas de los hombres, ruidosamente las menores modificaciones del ritual o del
calendario otorgando un desproporcionado relieve a cosas
(1) Citado en tLe Monde, 19 julio, 1973. perifricas y secundarias.
100 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO Y EL CRISTIANO EN EL MUNDO 107

Por otra parte, el rechazo o desinters por una Igle- mino de lo cual, Jess volvi a Galilea con el poder del
sia ad intra, implica a menudo, como idea subyacente Espritu; y as habiendo llegado a Nazareth, entr un
que todo lo que concierne a la vida interior de la Iglesia da del sbado en la Sinagoga y se levant para llevar
queda sin repercusin alguna ni incidencia posible sobre a cabo la lectura. Se le present el libro del profeta Isaas;
la presencia de la Iglesia en el mundo. Es decir, se olvida desplegndolo entonces, encontr el pasajeclave que le
entonces que lo que concierne a la Iglesia por dentro es defina a s mismo, hasta el punto de que como conclu-
bien a menudo de vital importancia para la misin suya sin dijo Jess a sus oyentes: Hoy se ha cumplido ante
de ella en el mundo. Ciertas opciones de orden interior vuestros odos este pasaje de la Escritura.
hacen a la Iglesia ms abierta y ms presente en la vida He aqu lo que tal pasaje afirmaba:
de los hombres. La Iglesia se parece al tnel de San Go-
tardo que une Suiza con Italia. Todo trabajo que se .Si Espritu del Seor est sobre m,
lleva a cabo en el interior de este tnel, bien sea para porque l me ha consagrado por medio de su uncin.
consolidar su bveda o para afirmar los rales, bien sea Y me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres,
para librarse de obstculos, todo l es trabajo de aper- anunciar la liberacin a los cautivos
tura que facilita el acceso a todo aquel que marche en y a los ciegos el volver a ver,
una como en otra direccin. conceder la libertad a los oprimidos,
Bien se observ durante la poca del Concilio: si la y proclamar un ao de gracia del Seor.
prensa del mundo le concedi tamaa atencinen gene- (Luc, 4, 16-21).
ral bondadosaes porque ella senta, a lo menos con-
fusamente, que los problemas de la Iglesia tocaban a la Lo que ms extraa en los textos de Lucas es su insis-
vida de los hombres, y que el mensaje cristiano tena tencia en describir a Jess yendo siempre hacia los hom-
indiscutible valor ante el mundo. Nadie ha podido olvi- bres como movido por el Espritu. Sin duda, porque sabe-
dar el impacto de la encclica de Juan X X I I I Pacem mos que el Espritu fue quien cubri a Mara con su
in terris donde se recordaba a los hombres, en estilo sombra y su potencia, y que desde la hora de su encar-
sencillo y directo, el eterno mensaje del Evangelio. nacin Jess fue ungido por el Espritu, por ello nos
encontramos en el mismo corazn de nuestra fe.
Es conveniente notar que los discpulos de Jess
III) El Seor, enviado al mundo, bajo la agitacin fueron llamados no Jesuistas sino cristianos, por refe-
del Espritu Santo. rencia no tanto a Jess como a Cristo, es decir al Ungido
por el Espritu Santo. Su humanidad de alguna forma
Para mejor discernir la misin del cristiano en el est como penetrada por el Espritu y guiada por l a
mundo debemos ahora volver nuestras miradas hacia travs de las diversas etapas de su vida, hasta la entrega
Nuestro Seor Jesucristo, en el mbito mismo de su suprema. Y fue este Espritu lo que prometi a los suyos,
misin pblica. para que ellos pudiesen continuar su obra: Si alguno
San Lucas describe el bautismo de Jess en el Jor- tiene sed que venga a M, y que beba; quien cree en m,
dn, cuando el Espritu Santo descendi sobre l bajo segn la palabra de la Escritura, de su seno corrern
la forma corporal de una paloma. Despus nos aade ros de agua viva. El hablaba del Espritu que deban
que Jess, lleno o movido por el Espritu Santo, aban- recibir aquellos que creen en l, porque an ellos no lo
don los mrgenes del Jordn y fue conducido por el haban recibido, supuesto que Jess no haba sido todava
Espritu a travs del desierto (Gfr. Luc, 4, 1). Al tr- glorificado (Juan, 7, 37-39).
168 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y EL CRISTIANO EN EL MUNDO 169
Esta palabra de Jess se aclara bajo la luz de la lec-
tura de los Hechos de los Apstoles; ella es la que ilu- que suscita el progreso mismo de las ciencias y que hacen
mina toda la vida cristiana. Eedescubriendo el papel temblar, en razn de sus posibles consecuencias, a los
del Espritu Santo, nos encontramos ms que nunca bien maestros de la energa nuclear y de las bombas atmicas.
prximos a los hombres. Paradoja? Tendemos a olvi- El Espritu Santoconocido o desconocidotrabaja
dar las palabras que preceden del texto de Isaas, ledo en todo esfuerzo que tiende a iluminar ms, a dar ms
por Jess en la sinagoga, y que dicen as: El Espritu sinceridad, ms acercamiento, ms paz entre los hombres.
del Seor est sobre m, porque l me ha consagrado Hermanos, deca San Pablo a los filipenses, todo lo
con su uncin. Todo lo que Jess venga a hacer por que hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de
los hombres tendr lugar bajo el movimiento del Esp- amable, de honroso, todo lo que puede haber de bueno
ritu, con la sabidura y el poder de Dios. Esta unin espi- en la virtud y alabanza de los hombres, esto es lo que os
ritual, lejos de situar a Jess como separado de los pro- debe preocupar. Lo que vosotros habis aprendido, reci-
blemas humanos, por el contrario lo inclina y coloca en bido y escuchado de m y constatado en m, he aqu lo
medio de ellos. El misterio de la Encarnacin, desde el que debis practicar. Entonces el Dios de la paz ser
alba de la Anunciacin hasta su consumacin final sobre con vostros (Filip., 4, 8-9). Este es el lado luminoso del
la Cruz, pasando por cada una de las etapas de su vida, mundo. El Espritu creador est presente en el seno de
queda como penetrado por el dinamismo del Espritu esta creacin. Porque l no es slo el alma de la Iglesia,
Santo. lo es del mundo entero en actividad, en empeo por
renovarse. Quizs, segn se dice, no estamos sino como
en el primer da de la creacin.
IV) El cristiano en el mundo bajo el movimiento
del Espritu Santo. Signos de los tiempos.

Nosotros tambin, bautizados en el agua y en el El Espritu nos invitael Vaticano I I nos lo record
Espritu Santo, nosotros tambin tenemos que vivir en a escrutar los signos de los tiempos y a interpretarlos
el mundo a la manera de Jess: en comunin con el mundo, a la luz del Evangelio. Se conoce bien la respuesta de
en ruptura con l, y sobrepasndolo siempre. El cristiano K. Barth a quien se le pregunt en cierta ocasin cmo
a la vez se sita conencontrndose con ly ms all preparaba sus homilas dominicales: Yo tomo en una
del mundo. El Espritu Santo le anima desde el interior mano la Biblia, y en la otra un peridico, y yo leo a la
para vivir a su propio nivel los deberes del cristiano. luz de la Palabra de Dios. Esta es la interpretacin
cotidiana del acontecimiento: Dios est aqu, el que nos
Presencia en el mundo. da signos, bajo forma de una llamada, de un deber, de
una urgencia.
El Espritu no slo habla en el silencio de la oracin. El Espritu Santo utiliza nuestras actualidades para
Tambin habla a travs de toda la historia de los hom- revelarnos su actualidad. Nos pide comprender nuestros
bres. Para cada generacin tiene un nuevo lenguaje. En deberes de cristianos en todas sus dimensiones, no sola-
la nuestra habla a travs del prodigioso enriquecimiento mente personales o familiares, sino tambin profesio-
de la sabidura humana; a travs de la angustiosa y titu- nales, sociales, polticas, y tanto a nivel local como a
beante investigacin del hombre confrontado con pro- nivel mundial. Hoy da, como ya lo ha escrito J. M. Dome-
blemas que no estn a su escala; a travs de las cuestiones nach, las grandes manifestaciones de la caridad colec-
tiva se expresan en trminos de decisiones polticas.
170 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y EL CRISTIANO EN EL MUNDO 171

Puede ser difcil y laborioso establecer tales decisiones,


porque las situaciones son bien complejas, y adems se Charlier, me escriba poco antes de su muerte estas lneas
encuentran a escala de los grandes problemas de la vida, que para nosotros, sus amigos, tienen todo un valor de
conflictos mil y deberes mltiples. Pero sea lo que sea testamento:
respecto a una eleccin concretay la ausencia de deci- Creo que se debe replantear la dimensin social del
siones constituye ya una eleccinnos es preciso un cristianismo. Ciertamente se ha insistido mucho sobre la
cristianismo abierto a Dios en s mismo, pero escuchando relacin personal de cada uno con Dios, y sobre la, rela-
a Dios en los dems. Importa mucho integrar oracin cin horizontal de cada uno con su prjimo, pero apa-
rece como mucho ms rara la cuestin, segn me parece
y poltica, oracin y comportamiento social, oracin y a m de la dimensin social, del aspecto poltico de la
justicia, oracin y paz, oracin y reconciliacin humana. caridad y del compromiso cristiano. Me parece que es
Debemos, por lo dems, situar nuestra esperanza en grave el hecho de que hasta ahora la participacin de
el ms all y trabajar para anticipar el reino de Dios los cristianos en la vida poltica, el problema de la droga,
la erotizacin, el provenir profesional de la juventud, la
aqu abajo. La esperanza cristiana no suplanta a la espe- huelga, la creacin de nuevos empleos, las reconversio-
ranza de los hombres. En su horizonte inmediato; enten- nes econmicas... me parece grave que todos estos pro-
dindolo bien, ella viene a ser su mejor estimulante. blemas sean considerados por muchos cristianos como no
Es cierto, ha escrito Garaudy, que la esperanza cris- teniendo nada que ver con el Reino de Dios. Y no menos
grave me parece ser que los demasiado pocos y extraos
tiana es una alienacin, siempre que el cristiano consi- fieles que de todo ello se preocupan sean considerados
dere que, para volverse hacia Dios, debe ponerse de como marxizantes.
espaldas a los hombres, es decir, cada vez que l subes- Al revs, yo creo que es preciso decir a todos los cris-
tima o devala la accin o el combate histrico, terrestre, tianos que tienen el deberpor supuesto en una accin
pluralistade comprometerse y enfrentarse con el men-
para transformar el mundo, en nombre de un ms all saje evanglico, particularmente con las Bienaventu-
que slo sera el que tendra pleno valor, como si fuese ranzas.
posible acceder al Eeino de Dios sin pasar por la trans- Para expresar brevemente mi pensamiento, dira que
formacin del Eeino de los hombres. Tal actitud perte- los dos errores que caracterizan a los cristianos de nues-
tro tiempo son o bien un cristianismo desencarnado... o
nece cada vez ms al pasado. Son numerosos los cristianos bien un cristianismo sin Cristo.
conscientes hoy que el otro mundo no excluye, sino todo
lo contrario, exige aqu un mundo nuevo, son muchos Despus paso a paso en su carta l proclama su fe
los que piensan frente a toda concepcin dualista del en la Resurreccin y en Espritu Santo, segn estos tr-
otro mundo y de ste, que Dios no ha creado un universo minos:
todo l terminado. Y que l no condena la esperanza Nos es preciso decir, revelar, la presencia silenciosa
marxista como alienante, siempre que ella cede a la de Cristo-Resucita do que vive en verdad, como una
ilusin de que cambiando el sistema de propiedad, o fuerza motriz en el corazn de esta humanidad que sufre,
dando lugar a un conjunto ms vasto de relaciones socia- que combate, que espera... Quien comunica con estos
hombres (nuestros contemporneos) y aspira a, que ellos
les, un hombre nuevo ha de nacer necesariamente (2). se siten en l, a que ellos existan en l, y con l... hasta
que puedan ser su pueblo de l y l su Dios... que los
Una carta sobre la dimensin social del cristianismo. conduzca a un ms all de ellos que es l mismo....

Uno de nuestros sacerdotes ms entregados, muerto en Presencia especifica.


la tarea de darse a las obras sociales de la dicesis, Andrs
(J) I. GARANDY, iReconqute de l'espoirt, Grasset, 1971, p. 135-136,
Una verdadera presencia cristiana en el mundo no
puede ser una presencia vergonzosa, como acoquinada.
172 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO Y EL CRISTIANO EN EL MUNDO 173

Nosotros tenemos el deber de proporcionarle nuestros hombre, y fundada sobre la libertad, la justicia, la soli-
mejores valores, es decir, un poder y una sabidura que daridad. Los miembros de la Iglesia quedan entonces invi-
nos sobrepasan, pero que al tiempo son liberacin y plena tados a tal tarea en nombre de las exigencias del amor,
salvacin. Recurdese la escena de Pedro y Juan en el y de la esperanza. Pero si tal accin para transformar
prtico de Bethsaida. El pobre les pide limosna. Pero las mentalidades, los comportamientos y las estructuras
Pedro le responde: Plata y oro yo no te puedo dar, pero expresa efectivamente los frutos del Espritu Santo, ella
lo que tengo te lo doy: en nombre de Jesucristo el Naza- no ha de encontrar el origen y el sentido si no es en el
reno, levntate! (Hechos, 3, 6). No otra es la ltima Espritu Santo mismo. La palabra de liberacin tan
respuesta cristiana de quienes creemos en la Resurreccin. frecuentemente usada es como una palabra tramposa,
Para el creyente es Jess mismo la respuesta decisiva puesto que se utiliza lo mismo tratndose de una trans-
a los problemas del mundo. El en persona es la fuerza y formacin poltica como de una conversin evanglica (3).
la sabidura de Dios. Nuestro apoyo se encuentra en l, Es menester mantener la distincin entre una voca-
y tan slo en los principios y valores de su Evangelio. cin religiosa y una vocacin social: toda confusin de
Debemos, pues, preguntarle que nos ensee cmo apli- planos afecta al sentido y al despertar de las vocaciones
carlos a nuestros problemas vitales, necesitados siempre religiosas cuya motivacin sobrepasa el llamamiento a
del poder y de la sabidura de Dios. la entrega puramente social.
El cristiano tiene un especfico servicio que prestar La tentacin es grande, deca Marcel Legaut, en
al mundo, sin que por ello haya de renunciar a las ini- estos grupos sociolgicamente catlicos, la tentacin de
ciativas y colaboracin con todos los hombres. Aqu en- sustituir el Evangelio por la ideologa en curso, haciendo
contramos una frecuente confusin: la tentacin del cris- de ella el centro de la vida, aunque se conserve todava
tiano es la de poner entre parntesis o marginar su cris- por un tiempo el vocabulario cristiano (4).
tianismo para mejor cumplir su tarea al costado de su El cristiano debe sumergirse de lleno en el mar del
prjimo, olvidando de este modo que l debe ser siempre mundo, pero debiendo siempre evitar el bautismo por
leal tanto a su bautismo como a la solidaridad humana. inmersin.
Ms de una vez se inclinar sacrificando su fidelidad
cristiana a la solidaridad con todos los hombres, optando Contestacin del mundo
por medios exclusivamente humanos. En cada tiempo, la
Iglesia se encuentra como invitada a renunciar a ser ella En San Juan so encuentra un misterioso texto en el
misma bajo pretexto de alcanzar la eficacia. Esta es la que se dice que el Espritu vendr a juzgar al mundo
tentancin del recurso a los medios ricos, propios para y convencerle de pecado. Cuando l venga, le probar
poder conquistar al mundo, en tanto que el Evangelio al mundo que hay culpa, inocencia y sentencia (Juan,
proclama la fuerza incomparable de los medios pobres. 16, 8). La interpretacin del texto no es nada fcil, pero
Cada respuesta de Jess al tentador en el desierto es su sentido general parece claro: el Espritu Santo revela
como una invitacin a no dejarnos engaar. Guardmo- a Cristo, y por contraste, todo lo que se opone a l. Reve-
nos, como escriba Mons. Matagrin, de la tentacin de lar pues la iniquidad del mundo, y su condenacin,
confundir la renovacin de la Iglesia con la transformacin sacando el mal a plena luz. Adems, har sensible la
de la sociedad. Son cada vez ms numerosos los que de-
nuncian a una sociedad fundada sobre el dinero, el pres-
tigio, y el poder, y que se comprometen en un combate (3) Carta de Mons. MATAQRIN, obispo de Grenoble, en Eglise de Ore-
dispuestos a edificar una sociedad ms respetuosa del noblet, 31 m a y o , 1973.
(4) Marcel LEGAUT, en Etudes>, octubre 1970, pg. 425,
174 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO Y EL CRISTIANO EN EL MUNDO 175

derrota del prncipe de este mundo, quien, al condenar por manifestarse en los acontecimientos ms diversos. El
a- Jess, se pierde a s mismo. pecado, nihilista por naturaleza, quiebra el mundo hasta
No solamente el Espritu escruta las profundidades en sus mismos fundamentos, mientras que la gracia de
de Dios, sino que tambin escruta las profundidades del Dios le regenera y le conduce a la ms alta perfeccin
hombre. Su luz nos gua en un mundo por el cual Jess tanto a nivel individual como comunitario.
no ha rogado (Juan, 17, 9), un mundo levantado contra Gracias a la fe, nosotros bien sabemos que ningn
Dios y por ello sumido en las tinieblas. Este mundo existe otro nombre que el de Jess puede, en definitivo anlisis,
y por desgracia hoy como siempre; sera dejar de ser rea- conducirnos a la verdadera salvacin. Sin l, permanece-
listas negarlo o pretender ignorarlo. mos en la mera superficialidad de las cosas. Existe un
Es propio de la sociologa analizar las causas que se modo cristiano de trabajar en la promocin humana,
encuentran en el origen de nuestros desequilibrios sociales trtese de educacin, de salud o del desarrollo del Tercer
y proponer las reformas necesarias para arreglo de estas mundo. Esto no excluye en nada la colaboracin que
estructuras. Tal su tarea. Pero no se puede ignorar que todo cristiano debe prestar a sus hermanos, los hombres,
todas estas reformas son bien frgiles porque estn ame- especialmente en una sociedad pluralista como es la
nazadas por el mal que anida en el hombre. nuestra. No se trata de encerrar al cristiano en los ghettos,
pero l bien debe saber que siempre y por todos lados, debido
En la fuente del mal. a su bautismo, se encuentra bajo el movimiento o accin
del Espritu. Sea cual sea el problema con el que me en-
Odio racial o partisano, egosmo personal o colectivo, cuentre, debo aceptar creer que la sabidura y la potencia
violencia engendrando ms violencia, desvergenza moral del Espritu Santo puede iluminarlo y guiarlo. No en vano
y fraude comercial, hipocresa y mentira: todo ello se nos hace decir la liturgia: Ven Espritu Santo, y renueva
encuentra en el juego de las instituciones, sean ellas las la faz de la tierra. El Espritu Santo en nosotros se parece
que sean, y comprometen todo el esfuerzo del progreso. a un faro el cual en mitad de nuestra noche, proyecta su
Todos estos males no se curan a golpe de decretos y leyes. luz sobre la costa y nos manifiesta los secretos peligros,
El ltimo mal del que sufrimos no se encuentra en las las rocas ocultas. El nos ayuda a discernir mejor todo lo
instituciones o las cosas, est en nosotros, en nuestra que es inhumano en esta nuestra sociedad ambiente.
voluntad, en nuestra alma. Este mal interior y profundo Nos fuerza a comprender que el conformismo social oculta
engendra los abusos sociales que no dejan de aparecer en abismos de cobarda, de respeto humano, de miedo. Y
todos los regmenes. Imposibilitados para atacarle en s nos revela a los falsos dioses del da denunciando nues-
mismo, lo nico posible es desplazar las injusticias, cam- tras sucesivas idolatras. Los dolos de hoy ya no se
biarlas de campo, sin suprimirlas jams del todo. llaman Baal o Astartes; ellos ms bien llevan por nombre:
Nunca se podr decir lo bastante sobre el pecado la sociedad del provecho y del consumo, la sociedad est
como algo antisocial por s mismo. Eompe tenazmente tan complaciente, entregada del todo a las fluctuaciones
todas las relaciones fraternas y compromete la humani- de cada da. Se rinde culto cada vez que se aceptan dic-
zacin del mundo. La fe nos dice, por dems, que l taduras humanas para evitar lo peor, las guerras injus-
no deja de romper el mismo Cuerpo mstico de Cristo; tas, las discriminaciones raciales. En otros tiempos, lle-
todo pecado refuerza misteriosamente la empresa de Satn garon a morir los cristianos por negarse a echar unos
sobre el mundo. El drama fatal de ste no pasa de ser granos de incienso ante un dolo. El Csar de nuestros
un drama espiritual cuyo escenario no es otro que la tiempos de ordinario no tiene nombre propio, podra
conciencia de los hombres. Drama que termina siempre llamrsele atmsfera general de nuestro tiempo, ambiente
176 UN NSV PENTECOSTS f L SPIftlTU SANTO L CRSTAN EN EL MUNSO 77

sucio que nos envuelve. Tratando de la dimisin o cobarda y a la discrecin, y a seguir a Jess quien dijo explcita-
de demasiados cristianos en nuestra sociedad actual, mente a los suyos que le interrogaban que el fin de los
Kose-Mary Haughton ha escrito muy atinadamente: tiempos pertenece al secreto de su Padre. Es preciso
guardarse de impaciencias y de anuncios apocalpticos.
Quizs tengamos que dejar de ser buenos ciudada- Se nos escapa con mucho el pensamiento y plan de Dios,
nos si la Ciudad ms y ms se convierte en el dominio
del Prncipe de este mundo. Entonces podramos renun- pero su voluntad actual nos es conocida. Bl quiere que
ciar a ser considerados y respetados. Lo cual hace tiempo por nuestra ruta marchemos al encuentro de quien ha
se dio, no ahora, pero puede volver a repetirse: entonces de venir, y que vayamos en la alegra del Espritu, que
nos va a ser preciso estar atentos a tal cambio de situa- clama en nosotros el ven, Seor Jess! (Apoc, 22,17, 20).
cin. Porque de otro modo cualquier da podramos des-
pertarnos y descubrir que hemos dejado de ser cristianos Pero no menos El quiere que estemos presentes plena-
para no ser ms que unos respetables ciudadanos (5). mente en todos los apuros de los hombres y en la cons-
truccin del mundo. Una verdadera piedad nunca podr
Hay que dejar atrs al mundo. ser un alivio.

La figura de este mundo pasa: sabemos que vamos


caminando hacia el final de los tiempos, hacia el encuentro
con el Seor que enjugar toda lgrima de los ojos, cuando
ya no habr ms muerte, donde Dios ser todo en todos.
Somos una Iglesia en peregrinacin tendida hacia la
plena manifestacin de Dios, hacia la hora: donde no
habr ms noche, ni necesitarn luz de lmpara o del
sol, porque el Seor Dios irradiar (Apoc, 22, 5).
Ser preciso, al mismo tiempo, guardar en el corazn
una viva esperanza que nos lleve hacia la gloria de Dios
y trabajar aqu con todas nuestras energas para hacer
ms habitable la tierra de los hombres. La visin del
futuro debe revalorizar el presente y no despreciarlo:
cada esfuerzo por la promocin humana tiene su precio
y es ya como una anticipacin de los cielos nuevos y
la tierra nueva que se prepara. Bs preciso estar a la
vez pendiente de ese ms all que sobrepasa todos nues-
tros sueos, y sinceramente comprometido en este hoy
de Dios que late en el corazn del mundo. Pero es menes-
ter guardarse bien de leer en los acontecimientos del da
las seales que ya anuncian el fin del mundo.
Una literatura de tipo fundamentalista vulgariza las
predicciones y clculos carentes de verdaderos funda-
mentos escripturistas. La Iglesia invita a la prudencia
(5) Rose-Mary HAUGIHTON, en *The Catholic Worldt, septiembre 1970,
pg. 246.
Captulo X

El Espritu Santo
y la esperanza ecumnica
El eeumenismo, todo l, es obra del Espritu Santo,
Espritu de verdad y de amor, que trabaja en nosotros,
unindonos en el amor y recrendonos en la verdad.
Esto es lo que importa. Evitemos frenar al Espritu
con nuestra estupidez, nuestras estrecheces, nuestra
falta de fe.it
(Arzobispo R a m s e y , en The Times, 18, I, 1973).

El Concilio reconoci en el despertar ecumnico una


seal que expresaba la presencia actuante del Espritu
en la Iglesia. Y fueron votados importantes textos en un
sentido de apertura y de acogimiento respecto a nuestras
relaciones con las otras Iglesias cristianas; un Secretariado
para la Unidad trabaja hoy bajo la direccin del Cardenal
Willebrands, multiplicando los contactos; grupos de te-
logos han elaborado ya textos de convergencia doctrinal.
Se han dado, pues, pasos bien importantes hacia el en-
cuentro definitivo.
En Blgica, 1971, se ha puesto un hito de gran tras-
cendencia por medio de una declaracin sobre el bautismo
conferido por las Iglesias cristianas (1).
En Inglaterra se ha llegado a un acuerdo entre cat-
licos y anglicanos, el de Windsor Castle, respecto al tema
eucarstico (7 septiembre, 1971).
En Francia, las conclusiones de Dombes (6 y 7 sep-
tiembre 1971) van en la misma direccin. Recientemente
ha sido publicado el texto ntegro del informe que resume

(1) V. VAJTA, en iNouvelle Revue Tliologique, nov. 1973, pg. 996.


El autor luterano subraya la importancia.
180 |UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO Y LA ESPERANZA ECUMNICA 181

los trabajos de la comisin mixta luterano-catlica ro- para poder abrirse a la renuncia de s y a la universali-
mana sobre el tema El Evangelio y la Iglesia: en l se dad (3)
encuentran amplias zonas de acuerdos sobre un recono- Hace algn tiempo, recib de un obispo anglicano,
cimiento mutuo de los ministerios, y recomendaciones el Doc. Mervyn Stockwod, un artculo escrito y publi-
tiles para acercarnos a la hora en la que la intercomu- cado por l en The Catholic Herald (4). En l se enumeran
nicacin sea posible. Todava habra que aadir el acuerdo en siete proposiciones las opciones ecumnicas que l sugiere
sobre los ministerios (1973) llevado a cabo por la Comi- como imprescindibles y urgentes. En conjunto se trata
sin internacional anglicano-catlico romana. de una apremiante y emotiva invitacin para avanzar en
Qu importancia tienen estos documentos? A tal la direccin ecumnica. No puedo aqu detenerme a ana-
pregunta, responde el Padre Herbert J. Eyan, S. J. muy lizar cada una de tales proposiciones. Pero afirmo volun-
relacionado con estas redacciones, lo siguiente: tariamente que suscribo la primera de ellas, la que podra
ser considerada como llave de las otras: Deberamos
No se trata ni de escritos doctrinales, ni de decretos comprometernos a no hacer por separado aquello que en
elaborados por la comisin internacional anglicano-catlica
que se entregan a las autoridades de las Iglesias con el recta conciencia podemos llevar a cabo unidos: y esto
propsito de promulgarlos como obligatorios para todos abarca mucho.
sus miembros... Tampoco son meras disertaciones cien-
tficas a uso de solos especialistas en teologa e historia.
Son documentos de estudio... modelos de dilogos ecu- Temores.
mnicos y teolgicos por cuyo medio tanto los anglicanos
como los catlicos-romanos quedan invitados a reaccio- A pesar de la dicha indiscutible actividad y de la
nar con la oracin, el pensamiento, la crtica. El objeto buena voluntad recproca, el movimiento ecumnico, sin
de tales textos a la vez es el de favorecer y expresar el
consensus doctrinal entre la Iglesia catlica y la Comu- embargo, parece dar seales de cansancio. Tal impresin,
nin anglicana (2). en parte, se explica por el hecho del aspecto sensacional
del que se rode al caso.
Se podra continuar con ms textos mucho tiempo y Ocurre con el ecumenismo como con un avin que
demostrar cmo por todos lados surgen las convergencias. arranca: al principio los motores hacen un ruido ensor-
El dilogo no se ha acabado. Ser preciso llegar, en una decedor; despus, cuando el avin ha alcanzado su altura,
siguiente etapa, a tocar los problemas eclesiolgicos tales se establece el silencio; y no se percibe apenas el avance.
como el del primado y el de la colegialidad en la Iglesia, nicamente ciertas depresiones atmosfricas y la invi-
pero hay que reconocer que ya hemos recorrido un gran tacin del piloto para que los pasajeros se abrochen los
espacio. El Papa Pablo VI va trazando la ruta conve- cinturones, consiguen que nos demos cuenta de que el
niente que es menester seguir para que el dilogo pueda avin prosigue su vuelo.
ir adelante, y as dijo en cierta ocasin: No hay dilogo El desarrollo del movimiento ecumnico en la Iglesia
posible sin una profunda comprensin de nuestro inter- catlica durante los aos 1960-1970, dio lugar a algunos
locutor, o como se prefiere decir en nuestros das, del grandes momentos espectaculares. Citemos tan solo uno:
otro. Tal noble programa exige un sentido generoso los encuentros de Pablo VI y Atengoras sucesivamente
del hombre, un verdadero ascetismo: es necesario sobre- en Jerusaln, Constantinopla y Eoma; ellos tuvieron
pasar los lmites que impone nuestro lenguaje, las refle- gran eco en la prensa mundial. Despus se hizo el silencio.
xiones culturales, incluso las polmicas y las desconfianzas, La publicacin del Libro de la Caridad en 1972, dio a
(2) Herbert J. RTAN *The Canterbury Slatement on minislry and ordi- (3) Doc. Cath. n. 20, 5 noviem. 1972, pg. 959.
naliont en nWorsMp, vol. 48, n. 1, enero 1974, pg. 12-13. (4) *The Catholic Heratd, 24 noviembre 1972.
182 UN NUEVO PENTECOSTS*
EL ESPRITU SANTO Y LA ESPERANZA ECUMNICA 183

conocer unos trescientos documentos intercambiados du-


rante estos ltimos aos entre Roma y Constantinopla. y esperanza teolgicaque el tercer milenario sea el de
la restauracin de la unidad plena, el de la total comu-
Pero esto ya sucedi sin el ruido del motor, y a una altura nin.
que no es la de las mass-media. De tiempo en tiempo
se va notando en el terreno de la aproximacin ecum- Sin embargo, esta esperanza tropieza todava con
obstculos que no es posible dar de lado, minimizndolos.
nica alguna depresin atmosfrica, pero apenas se trata
Los hay de muchas clases. Escojo dos, originados de
sino de un incidente habitual. Dira, sin embargo, que
premisas muy diversas, pero que refuerzan el porqu de
un mal momento amenaz har dos aos: y fue el del nuestros temores.
proyecto de Ley Fundamental de la Iglesia, especie de
un proyecto de Constitucin. Sin embargo nos parece
que hoy da el peligro se aleja, aunque sea prudente no Alergias al ecumenismo.
desabrocharse el cinturn de seguridad!
Del lado de las nuevas generaciones bien comprome-
Una nueva inquietud brot en los medios ecumni-
tidas se percibe tanto en clrigos como en laicos una falta
cos y no se la puede disimular. La inquietud surgi del
inquietante de afecto: son alrgicas al ecumenismo, por-
documento Mysterium Ecclesiae, fechado en 24 junio,
que juzgan que se trata de viejas querellas sobrepasadas
1973. Su formulacin, en lo concerniente a lo que dice
ya y que entonces es preciso que los muertos entierren
de la nica Iglesia del Seor pareci, por una parte, retra-
a sus muertos. El pasado apenas les interesa, estn pen-
sada en relacin al texto conciliar, mucho ms matizado
dientes tan slo del porvenir, y desde el momento en que
sobre este punto, y adems, poco en armona con otros
nosotros nos alegramos de que se vayan desbrozando
textos y actitudes de la Santa Sede. Por otra parte, lo
caminos en comn que acercan a cristianos de diversas
que se dice en el documento sobre la contingencia his-
confesiones, ellos se escandalizan de nuestras inveros-
trica de las frmulas dogmticas, no en cuanto a su
miles lentitudes, tanto como de nuestras tenaces animo-
contenido sino en cuanto a sus formas, podra servir al
sidades.
dilogo ecumnico. El porvenir vendr a clarificar la
Adems los problemas doctrinales, considerados como
mala impresin sentida en el mundo cristiano no romano,
tales, les interesan bien poco, y las discusiones teolgicas
testimoniada por un cierto nmero de reacciones. Cual-
no entran en el mbito de sus categoras mentales; en un
quiera que sea la exgesis del texto, no creemos, en cual-
mundo tan pragmtico como el actual, todo lo que es
quier hiptesis, que sea necesario interpretar tal docu-
de orden doctrinal padece ya por ello un prejuicio desfa-
mento como un frenazo al ecumenismo (5).
vorable.
El ecumenismo no se encuentra pues en punto muerto, Otro aspecto: los problemas del ecumenismo son tam-
el avin sigue volando, y a travs de los desgarrones de bin problemas institucionales. El trmino final de las
las nubes, se comienzan a percibir llanuras en donde discusiones no puede ser otro que la consecucin de una
ser posible, maana, abrir pistas de aterrizaje. Se puede unidad orgnica. Ahora bien, se sabe hasta qu punto
esperarel empuje hacia la unidad visible de los cris- nuestros contemporneos son alrgicos respecto a todo lo
tianos parece irreversibleque se acerca la hora. El pri- que aparece como institucional. La libertad en el Esp-
mer milenario fue, en general, el de una Iglesia sin dividir. ritu borra, a los ojos de los jvenes, nuestras preocupa-
El segundo, desde 1054 hasta nuestros das, el de una ciones estructurales. Y surge el desafecto no slo hacia
Iglesa dividida. Es lcito esperarcon esperanza teologal las Iglesias, sino tambin ante el Consejo mundial de
(5) Cr. B . L A N N E . <Le mystre de l'Eglise el de son unitt en tlrnikon; las Iglesias, el cual aparece como una maquinaria dema-
1973, pg. 298-342, y especialmente pg. 301-311. siado pesada para captar los impulsos del Espritu.
184 i UN NUEVO PENTECOSTS! EL ESPRITU SANTO Y LA E8PEBANZA ECUMNICA 185

En fin, para ellos, el ecumenismo tiene el gran incon- Temores de secularismo.


veniente de ser un problema intereclesial, en tanto que la
Iglesia con la que ellos suean es una Iglesia toda ella A esta tendencia antitradicional se opone, desde el
entregada a los problemas del mundo. Nuestra obstina- otro extremo del horizonte, el temor de un ecumenismo
cin ecumnica les parece a ellos una especie de intro- puramente secular segn el cual el compromiso en el
versin. Vayamos juntos, responden, hacia los problemas mbito del mundo actual absorbera toda la atencin de
del mundo: he aqu lo que nicamente nos interesa. la Iglesia. Esta reaccin es particularmente sensible en
Tales son algunas de las razones en virtud de las cuales, el mundo ortodoxo, tanto griego como ruso. Cuando el
a los ojos de ellos, se motiva su distanciamiento. veinticinco aniversario del Consejo ecumnico de las
Todo el conflicto intergeneracional subyace a esta Iglesias (C. O. E.) se manifestaron una serie de reservas
actitud. Este desprecio de la historia, de lo doctrinal, de y preocupaciones de este tipo. La Encclica de la Iglesia
lo institucional, de lo eclesial nosotros lo deploramos, ortodoxa de los Estados Unidos en marzo de 1973, es
porque lo histrico a pesar de lo que ellos digan permanece decir, los patriarcas Pimeno de Mosc, Dimitrios de
Estambul, ms los arzobispos Jakovos de los Estados
iluminador, la doctrina no deja de ser vital, lo institu-
Unidos y el arzobispo Atengoras de Gran Bretaa,
cional es indispensable en la Iglesia, la cual, para poder
dieron el mismo campanazo, es decir, expresaron el temor
servir al mundo, debe ser y permanecer idntica a s de que se reduzca la fe cristiana a categoras humanistas.
misma (6). He aqu, a ttulo de ejemplo, la declaracin del arzobispo
La ignorancia de las condiciones generadoras de la Jakovos:
actual situacin traba a la evolucin ecumnica. El pasado
no puede ser desconocido impunemente: es la llave del No sugiero de ninguna manera que el C. O. E. debiese
presente. Porque la historia est constituida por reaccio- manifestarse aptico o falto de inters por los males que
nes en cadena. La historia es indispensable para compren- hoy son plaga en la sociedad. Menos todava sugiero que
der el porqu de los cismas y las rupturas. Ella nos ha el Consejo Ecumnico debiese evitar tomar posicin y
no expresar en alta voz el punto de vista cristiano sobre
desembarazado muy tilmente de algunas imgenes cari- las violaciones visibles de los derechos humanos ms
caturescas que deformaban, por ejemplo, la figura de un esenciales. Pero, aadi Mons. Jakovos, el Consejo
Focio o la de un Lutero; ella entonces nos ha impuesto ecumnico debe concentrar su atencn sobre el tema de
revisiones saludables. Sacando a la luz hasta qu punto la unidad que es su principal justificacin, su razn de
ser. Si el ecumenismo es un movimiento destinado a
ciertas controversias han sido falseadas por muy estre- movilizar y a unir a todas las Iglesias cristianas en una
chos dilemas, ella nos ha abierto nuevas perspectivas, lo misma bsqueda, en un mismo propsito, es decir, en
cual es esencial para situar una verdad fragmentaria, ir hacia la unidad de los cristianos, entonces todo va
convertida en sectaria por falta de sntesis armoniosa. bien. Pero si el ecumenismo es considerado como un
movimiento que ante todo debe oponerse al capitalismo,
La historia hace escuela de sana relatividadno digo al marxismo, al socialismo, al colonialismo y al totalita-
relativismo, y ayuda a separar lo esencial de lo con- rismo, es decir, que debe en fin liberar a la sociedad de
tingente, de lo transitorio, de lo sociolgico. Permite todos los ismos para dar lugar finalmente a un cristia-
adems eliminar prejuicios y partidos tomados de ante- nismo como estado ideal en el conjunto de los asuntos
humanos e internacionales, el Consejo ecumnico de las
mano. Y ensea a la vez la humildadporque todos Iglesias hara bien comenzando por reexaminar ante todo
tenemos que arrepentimos de alguna culpay la lon- sus a priori, sus poderes y sus ambiciones, por nobles
ganimidad de Dios respecto a nosotros. que ellos sean (7).

(6) Cr. m i exposicin e n : *L'Oecurneniame contest, Docum. Catholio., (7) 'La Croixt, Paria, octubre 1973.
Julio 1971, n. 1.590, pg. 671-678.
EL ESPRITU SANTO Y LA ESPERANZA ECUMNICA 187
186 UN NUEVO PENTECOSTS?
va del 18 al 25 de enero. Este es un primer paso bien
Si a veces se puede reprochar a la ortodoxia encon- tmido y espordico. Sin duda marca un progreso, pero
trarse como desencarnada de lo temporallas situaciones nos falta todava un aliento de sobrenatural impaciencia;
polticas en parte son las responsablesse debe tener en nos atrincheramos con demasiada facilidad tras la pa-
cuenta sus advertencias. ciencia de Dios, olvidando que El desea comer la Pascua
Se podran enumerar todava otras razones de pesi- con nosotros (Cfr. Luc. 22, 15). Y la Pascua es la Unidad.
mismo ecumnico: ellas no bastaran para reconocer que Ahora bien, tan slo el Espritu es el que puede orar
el camino no se encuentra sin trampas. Habr entonces en nosotros con verdadero sentido, con la debida pro-
que hablar de un impasse1? No lo creo y quisiera poner fundidad, haciendo que pronunciemos los cristianos el nom-
de relieve aqu cmo el redescubrimiento en curso de la bre de Jess, como conviene, es decir, unidos fraternal-
actualidad viviente, del Espritu Santo, nos proporciona mente.
un signo de gran esperanza. Me parece que se ve abocetar Corresponde al Espritu la obra de unirnos en el re-
como una asombrosa convergencia de las Iglesias cris- conocimiento de Jess como Seor. El se encuentra en
tianas en torno del Espritu Santo, hogar l de encuentro el mismo corazn de nuestros cambios de ptica. Porque
tanto en el plano espiritual como en el doctrinal y orgnico.
todo dilogo ecumnico genuino no es, ante todo, un
dilogo intereclesial llevado a cabo entre Roma y Can-
trbery, Boma y Mosc, Roma y Ginebra, sino un dilo-
I) El Espritu Santo, lugar de convergencia espiritual. go espiritual entre Roma, Cantorbery, Mosc, Ginebra y
nuestro comn Maestro de todos: Jesucristo y su Evangelio.
Desde el comienzo de todo dilogo ecumnico, debe-
En la medida en la que el Espritu nos haga descu-
mos ser conscientes de que no se trata de algo meramente
brir la verdadera faz del Seor, ya no habr ms sombras
humano; no se pretende buscar entre personas de buena
voluntad el encuentro de un honorable compromiso di- en nuestros semblantes:
plomtico. Ilumina un imperativo: la voluntad de Dios Unios, acercaos al Seor,
en su propia vida trinitaria. resplandeced en su luz,
Al hablar en un retiro al clero catlico el obispo epis- y en vuestra faz ya no habr ms sombra (Sal. 33, 6).
copaliano Doct. Harvey D. Butterlield, deca: Es muy
importante para nosotros comprender que el ecumenis- Unindonos a l, comulgamos unos con otros; no hay
mo no debe ser confundido con cualquier tentativa de otro camino ms corto hacia la Unidad. Como lo deca
modernizacin de la Iglesia. No nos encontramos ante el ya el Doct. Ramsey, arzobispo de Cantorbery:
propsito de adoptar posicin alguna de vanguardia, sino El secreto de nuestro acercamiento se encuentra en
de alienarnos en Dios. Y Dios hace por nuestra genera- que todos nos acerquemos a Cristo. El nos invita a una
cin cosas maravillosas que es menester ir discerniendo, asombrosa intimidad con l: nuestro secreto no es otro
y a las cuales nos es preciso corresponder. que nuestra apertura a su llegada. La recomposicin de
lo se dir nunca lo bastante: la unidad es un don la unidad cristiana no significa solamente un acercamiento
intereclesial. Si no fuera ms que esto, el xito sera bien
de Dios, una gracia que hay que implorar al Seor. En aleatorio. Pero nuestra unidad implica una unin ms
la base de todo esfuerzo ecumnico hay que recordar la radical de todos nosotros con Cristo. El es quien se en-
palabra del Cardenal Bea: La puerta de la unidad no cuentra en el corazn de la verdad catlica por su encar-
podr ser franqueada sino de rodillas. nacin, su muerte, su resurreccin; El es quien es el
nico Seor de su Iglesia (8).
Es menester orar en comn e intensamente; lo hace-
mos durante la semana de oracin por la unidad, la que > (8) Declaracin hecha en Nueva York, enero 1972.
188 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y LA ESPERANZA ECUMNICA 189

Abrirnos juntos a la accin del Espritu Santo orando, dando la tan deseada hora de la intercomunin. Esta
no hay otra prioridad ecumnica. Tal llamamiento colec- oracin comn, alimentada por la Palabra de Dios, es
tivo a Dios proporcionar a la indispensable investiga- una fuente inagotable en la que los cristianos de todas
cin teolgica no solamente un eln, sino adems una las confesiones pueden refrescarse juntos, dentro de un
nueva penetracin. Semejante oracin debe no tan slo respeto y mutuo amor.
anteponerse a los trabajos, es necesario se inserte en su No sera preciso que una caridad mal comprendida
mismo ritmo transformando todo el clima de quienes esfumase indebidamente las diferencias doctrinales no re-
trabajan. He podido asistir a reuniones diversas de tra- sueltas todava; cada uno debera conservar su propia
bajo durante un congreso de jefes de la renovacin caris- identidad, aunque respetando siempre las otras. Los ca-
mtica; tales reuniones comenzaban por un largo espacio tlicos no deben arrinconar, en estas ocasiones, ni su
de oraciones espontneas, pero no menos van frecuente- Credo, ni su piedad mariana; el mismo Espritu sabr
mente interrumpidas por la invitacin del presidente de- crear una oracin sinfnica con la condicin de que cada
mandando la luz del Espritu Santo sobre el objeto mismo instrumento suene como le es propio.
de las discusiones y sobre las decisiones que haba que
tomar. Oracin y trabajo formaban como un mismo tejido
dentro de la reunin, dando por resultado un emocio- II) El Espritu Santo, lugar de convergencia doctrinal.
nante clima de humildad colectiva ante el Seor. Cuntos
desearan que de este mismo modo el Espritu presidiese En un artculo titulado Yo creo en el Espritu Santo,
los dilogos ecumnicos... y otros! Y cmo no vamos a en la Iglesia, el Padre Y ves Congar escribi estas signi-
desear tambin que los cambios de este tipo se multi- ficativas lneas:
pliquen entre los responsables de las Iglesiasa nivel de
las parroquias y de las catedralespara mejor asociar De forma casi unnime, los cristianos que no estn
en plena comunin eon nosotros, sean ellos ortodoxos o
al pueblo cristiano todo entero a una oracin comn ali- protestantes, nos reprochan una insuficiencia de neuma-
mentada en las fuentes de la Palabra de Dios. Los Hechos tologa. Con este nombre intentan atribuir al Espritu
de los Apstoles nos dicen que cuando Pedro estaba en un papel personal que no se reduzca a ejecutar como hace
la crcel, la comunidad cristiana unnime ofreca por l un instrumento la obra de Cristo o a garantizar el fun-
cionamiento asegurado de la Institucin. Esto es lo que
una incensante oracin (Gfr. Hech. 12, 5). Nuestra ple- les parece lo propio de la libertad y la personalizacin
garia por la reconstruccin de la unidad debera, ella de la gracia.
tambin, ser una intercesin continua. No solamente por- Se puede decir que tal reproche es excesivo, y por
que ella es la primera va de acceso a la unidad, sino tanto injusto. Pero se debe reconocer sin embargo que
algn fundamento tiene. Se ha hablado del Espritu
tambin porque de suyo ella constituye la indispensable Santo en espiritualidad. Pero fuera de confirmarle un
preparacin de los corazones orientados hacia su conse- papel para asegurar el valor de los actos sacramentales
cucin. No se debe olvidar la penosa experiencia del Con- o jerrquicos, apenas se le ha mencionado en eclesiologa,
cilio unionista de Florencia en el siglo quince; fracas en hasta estos ltimos aos. La situacin mejor algo con
la constitucin de las comunidades locales, de los caris-
su intencin de reconciliarse con la ortodoxia porque el mas; con todo es necesario un movimiento de renovacin
acuerdo se llev a cabo en las alturas sin la menor parti- rico en iniciativas (9).
cipacin del pueblo.
La situacin ha mejorado, en efecto. El Concilio bien
Para intensificar la corriente de la oracin, los grupos que ha contribuido a ello por medio de importantes textos.
de orantesen plegaria carismtica o noofrecen largas
y frecuentes posibilidades de comunin espiritual, aguar- (9) <La Croix; Parts, 4 marzo 1972.
190 UN NUEVO PENTECOSTS? E L E S P R I T U SANTO T LA E S P E R A N Z A E C U M N I C A 191

El papel del Espritu Santo se ha tenido ms en cuenta. por mandato de Dios, con la existencia del Espritu Santo,
Desde entonces, el Papa Pablo VI ha declarado, sin em- l escucha esta palabra con amor, la conserva santamente
bages algunos, que era menester completar el Vaticano I I y la expone as con fidelidad, dndonos en este nico de-
con una neumatologa ms acentuada como complemento psito de fe, todo lo que se propone para ser credo como
indispensable del Concilio. Por nuestra parte ya hemos revelado por Dios (10).
citado el texto ntegro en el primer captulo de esta obra. Todos tenemos conciencia de la presencia del Espritu
Estas palabras dicen mucho. Toda acentuacin ncuma- en el origen de las Escrituras, cuales quiera que sean
tolgica en el plano doctrinal es por definicin unionista. las explicaciones teolgicas posteriores acerca del modo
Lo cual no quiere decir que, de golpe, todo lo teolgico de concebir la inspiracin. Todos creemos que el Espritu
contencioso est ya resuelto, pero ya poseemos un im- ha hablado por medio de las Escrituras. Y confesamos
portante lugar para encontrarnos. que tambin todos creemos que el Espritu ilumina el
Se podr aqu y ahora ir recorriendo diversos puntos alma de los fieles en el contacto directo con el que habla
clidos de nuestras controversias de ayer y mostrar cmo la Escritura. Nuestras divergencias surgen cuando se trata
este dar relieve al papel del Espritu Santo serenara la de definir el papel y la autoridad del magisterio en la
atmsfera y acercara los puntos de vista. Al reintroducir, interpretacin de los textos sagrados y cuando se discute
por ejemplo, en las nuevas oraciones eucarsticas una sobre el papel de la tradicin viva, lo que han podido
doble invocacin explcita del Espritu Santo, se da un llamar Epiclesis del Espritu Santo. Pero cada da ms,
acercamiento en el plano litrgico con los ortodoxos; todos nosotros encontramos juntos una misma, radical y
acentuando el lugar del Espritu Santo en el corazn de comn actitud de acogimiento de la Palabra divina.
la Iglesia, nuestra eclesiologa pone en evidencia la di- Por otra parte, en lugar de considerar ante todo a la
mensin carismtica demasiado olvidada antes y favorece Iglesia docente cara a la Iglesia discente, hemos llegado
el dilogo con nuestros hermanos los protestantes. Y as a adquirir una conciencia de que todos somos y consti-
podramos continuar... Diciendo todo ello, no pretendo tuimos una misma Iglesia enseada por el Espritu. Desde
negar o minimizar las dificultades no resueltas en el esta primera ptica discernimos cada vez con ms pre-
terreno institucional, en particular en lo concerniente al cisin la clsica distincin entre Iglesia docente (el ma-
papel de Pedro en la Iglesia. Pero la prioridad concedida gisterio) y la Iglesia discente (los fieles). Distincinin-
al Espritu Santo y a su rol origina una perspectiva que sistimosque no separacin. Porque los obispos unidos
sita y limita el campo de las divergencias; ella tambin colegialmente con el Papa, su jefe, antes de ser ellos
nos proporciona un centro de referencia y un hogar de mismos Iglesia docente, han sido y permanecen siendo,
convergencia gracias a los cuales se puede hablar con ms en ciertos aspectos, Iglesia discente. Ellos han heredado
soltura un lenguaje familiar a todos. la teologa de su pocala de su seminariocomo la
Todos nosotros debemos, en primer lugar, situarnos espiritualidad de su tiempo. Todos han estado a escucha
bien unidos bajo la autoridad primera de la Palabra de del Espritu, con el fin de hablar a su vez segn su propio
Dios, que se capta de forma privilegiada en las Escri- carisma, cuando estn en juego la autenticidad y la in-
turas, inspiradas y aclaradas por el Espritu. En la no- terpretacin del mensaje evanglico. Este deber de es-
table constitucin dogmtica del Concilio acerca de la cuchar se extiende hasta el campo de su propia misin.
revelacin divina, se nos dice que el magisterio encargado El Padre Hring escribi cierto da: Todos aceptan y
de interpretar con autenticidad la Palabra de Dios no muy exactamente que el Papa es de forma nica La
se encuentra por encima de la Palabra, sino la sirve,
no enseando otra cosa que lo transmitido puesto que, (10) Constitucin doouidtica sobre la Revelacin divina, n. 10,
J92 AUN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO T LA ESPERANZA ECUMNICA 193
Iglesia docente, pero ello precisamente es lo que le con-
duce a l a ser no menos de forma nica Iglesia discente, al azar fue el de Juan 20, 26. Deca: Aunque las puertas
pues debe estar escuchando para poder recoger todo lo estaban cerradas, Jess apareci en medio de ellos y les
que en la Iglesia es fruto del Espritu Santo; y debe dijo: La paz sea con vosotros, los pareci entonces
tener en cuenta toda la abundancia de experiencias y que all estaba una invitacin del Seor a comenzar un
de dones espirituales de todos los obispos y de todo el dilogo a pesar de que las puertas todava estaban cerra-
pueblo de Dios. das, pero con la certeza de que El tena la palabra y es-
Todos creemos unidos que Jess nos envi su Esp- taba all presente, puesto que ambos estbamos reunidos
ritu para introducirnos siempre y cada vez ms en la en su nombre.
plenitud de la Verdad, la que sus discpulos todava no
podan penetrar (Gfr. Juan 16, 12). Es como un interior
dilogo, como una uncin del Espritu lo que instruye III) El Espritu Santo y la unidad orgnica inter-eclesial.
a cada bautizado que est a la escucha de Dios. Es como
una revelacin progresiva en la actitud de fidelidad; as El problema fundamental del ecumenismo es el de
la unidad eclesial que es menester restaurar. Lo cual
es como el Espritu lleva a cabo diariamente su tarea en implica que tengamos una visin clara de la misma uni-
y mediante su Iglesia. Lo que el mundo ante todo espera dad, la que no hay que confundir con la uniformidad,
de nosotros es que captemos esta voz, que manifestemos y que es debido conciliar con un sano pluralismo. En
esta sabidura, que podamos decir a los hombres lo que nombre de una unidad mal comprendida, se han cometido
Dios piensa de ellos y cul es su proyecto para el mundo. en el pasado mltiples errores, originando intiles ten-
Cada da redescubrimos mejor el sentido de esta co- siones: recurdese, por ejemplo, la oposicin a los ritos
munin con la Palabra de Dios. o solamente en la liturgia, chinos propuestos por los misioneros en el siglo diecisiete,
donde el servicio de la Palabra ha encontrado ms espacio los desgraciados gestos de latinizacin en Oriente, la lucha
e importancia, sino tambin en nuestros encuentros co- en pleno Concilio contra el monopolio del latn en nuestra
munitarios donde se comparte unidos el don de la Palabra oracin en Oriente, la lucha en pleno Concilio contra el
de vida. Eedescubrimos la riqueza de este contacto con monopolio del latn en nuestra oracin litrgica y en favor
Dios, que el Espritu proporciona a aquel que humilde- de la introduccin de los idiomas usuales y la tensin
mente abre la Escritura y pide a Dios le d para su ca- despertada con motivo de la colegialidad de los obispos,
minar por la vida este pan cotidiano, la palabra que ali- colegialidad equilibrada con el primado pontificio. As
descubrimos poco a poco una visin de unidad capaz
menta. Cada da- se ven ms cristianos que tienen a mano de acoger las diversidades legtimas en una ms rica sn-
o llevan consigo el Nuevo Testamento, y que han adqui- tesis dentro del seno de la nica Iglesia de Cristo.
rido el uso de leerlo en oracin. El Espritu Santo habla:
la experiencia revela que no se trata de una ilusin. Y Tomando los trminos de San Cipriano de Cartago,
a quien le ha recibido le dar cada vez ms gratuitamente el Vaticano I I defini a la Iglesia como a un pueblo
sus tcques bien delicados. de Dios unido en la unidad del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo (11). Es normal que orientemos nuestras
Se puede ilustrar todo lo dicho con un ejemplo per- miradas hacia esta unidad primordial que oriente a la
sonal de orden ecumnico! Hace unos meses, en Malinas, nuestra: la unidad trinitaria. La unidad eclesial que bus-
reciba la visita del Doc. Eamsey, arzobispo de Cantor- camos restaurar en su visibilidad debe ser imagen de la
bery. Antes de comenzar nuestra conversacin, le pro-
puse abrir juntos la Escritura para que el Espritu ilumi-
(11) Lumen gentium*, n. 4.
nase nuestra entrevista. El versculo que se nos ofreci
194 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y LA ESPERANZA ECUMNICA 195

u n i d a d p l u r a l de Dios. Y a en teologa, de t a l m o d o ha- en relacin con los otros, la dulzura, la paciencia, el


b a m o s p u e s t o el a c e n t o en la u n i d a d d i v i n a s i e m p r e en perdn para que el Cuerpo mstico pueda llegar a ser
riesgo d e d a r lugar a u n Dios U n i p e r s o n a l , q u e se vea efectivo. Tal mocin de la gracia no puede quedar limi-
m a l la r e a l i d a d d e las tres personas d i v i n a s segn su p r o p i a tada a los catlicos, protestantes y ortodoxos: Dios quiere
impactar en su pueblo de una forma tal que sobrepasa
p e r s o n a l i d a d . N u e s t r o s t r a t a d o s l l a m a d o s : De Dios uno a nuestra imaginacin en poder y en grandeza. Cul es
y trino, privilegiaban la u n i d a d en este t t u l o ; la Iglesia este plan del Seor1! Podemos estar seguros de que l
h e c h a a imagen d e Dios pareca q u e t e n a q u e ser no interviene en nuestra historia presente y de que prepara
s o l a m e n t e u n a Iglesia u n a , sino u n i t a r i a , monoltica. A h o r a a su pueblo, por la renovacin del Espritu, para que le
rinda testimonio. Parece ser, juzgando por sta su forma
nosotros felizmente hemos puesto el a c e n t o en la Trini- de obrar singular y poderosa, que estamos en el umbral
d a d , en el Dios trino y uno. No p o d e m o s sacrificar ni de una era de renovacin total en la Iglesia y que sta
la u n i d a d ni la t r i n i d a d en Dios; se d a la T r i n i d a d en la aparece como llamada para dar al mundo un testimonio
U n i d a d , y la U n i d a d en la Trinidad. de extrao poder (12).
L a U n i d a d ecumnica e n c u e n t r a su m s p r o f u n d a
E l aliento d e P e n t e c o s t s que p a r e c e a t r a v e s a r p o r
fuente en el misterio de la Trinidad. Se percibe h a s t a qu
las f r o n t e r a s de n u e s t r a s divisiones n o slo se percibe
p u n t o la inteligencia sobre el p a p e l del E s p r i t u S a n t o
en n u e s t r a s filas. Testimonios anlogos p u e d e n fcilmente
en el seno de la T r i n i d a d p u e d e a y u d a r a equilibrar mejor
e n c o n t r a r s e en otros a m b i e n t e s . Quisiera con el fin d e
en eclesiologa las exigencias de la u n i d a d y la a c e p t a c i n
cerrar este c a p t u l o , citar u n ejemplo q u e nos llega desde
del legtimo p l u r a l i s m o .
el p a s t o r Appia. D e s p u s de h a b e r descrito sus encuen-
Bl E s p r i t u S a n t o es, en el corazn de la Iglesia, el
tros con g r u p o s de carismticos, prosigue:
realizador d e u n a u n i d a d que trasciende n u e s t r a s m e d i d a s
h u m a n a s . P a r e c e ser que, a n t e n u e s t r o s ojos, e s t a m o s Ciertamente, el camino de estos hermanos est sem-
asistiendo en este m o m e n t o a u n a i n m e n s a accin conver- brado de escollos, tanto internos como externos; lo que
g e n t e del E s p r i t u a t r a v s de las denominaciones q u e nos surge ante nuestros ojos puede ser considerado como un
s e p a r a n t o d a v a . Como lo escribi K e v i n E a n a g h a n : sueo sin precedentes en la historia de la Iglesia. Poner-
nos una venda sobre los ojos, es hoy da para los cre-
yentes tradicionales, lo que somos nosotros, una clarsima
Jess, nuestro Rey, quiere ser Seor de todo su pue- infidelidad, porque el Seor nos interpela desde lo ms
blo: y enva a su Espritu sobre todas nuestras familias. profundo de nuestra fe.
Cuales quieran sean nuestras propias tradiciones, y Si hace cincuenta aos, las primeras comunidades
nuestros sentimientos de hoy respecto unos de otros, pentecostales fueron rpidamente marginadas de las
las dificultades teolgicas permanecen. Jess nos ensea Iglesias tradicionales (por razones fciles de comprender),
que todos estamos llamados, fundamentalmente, a ser un y acabaron a menudo en sectas, no sucede lo mismo en
pueblo, una nacin, un sacerdocio real, una nueva huma- nuestros das.
nidad conducida por el nuevo Adn. Tenemos que reco- Todos los testimonios concuerdan, marcando el em-
nocer que vivimos en una poca nica. Ha habido otro peo de los interesados por mantenerse en la Iglesia,
tiempo en el que el Seor, por el poder del Espritu, haya por continuar participando en los sacramentos, por no
hecho una cosa parecida por su pueblo dividido? caer en un elitismo de iniciados que dara pie rpida-
Hoy las gracias de renovacin carismtica se intro- mente a un orgullo espiritual.
ducen por todos lados. Catlicos, ortodoxos, protestantes, Eecordemos sencillamente que se est verificando
pentecostales, todava divididos, desconfan a veces hos- verosmilmente en nuestros das esta constatacin cada
tiles. Pero a pesar de ello, en cada una de nuestras Igle- vez que la Iglesia, Cuerpo de Cristo, se encuentra bajo
sias, y simultneamente, el Seor nos llama a todos a las amenazas tpicas que ponen su existencia y su tes-
una conversin ms profunda, a abrirnos a la continua
efusin de su Espritu, a recibir y a hacer uso de los
dones y de los ministerios del Espritu, a practicar unos (12) Kevin RANAOHAN. 'The Lord, the Spirit and the Church, pg. 11-12-
pg. 16-17.
196 UN NUEVO PENTECOSTS?

timonio en peligro, el Seor le proporciona seales que


muestran cmo no se debilita su vigilante misericordia Captulo X I
sobre ella. Y le da de nuevo el poder de revelarse y pro-
seguir su servicio para gloria de Dios J salvacin de
los hombres. Nos es lcito pensar que aquello que el
Papa Juan XXIII imploraba en su oracin y sus deseos El Espritu Santo
en el seno del Concilio Vaticano II, est en trance de
cumplirse; no es pues abusivo denominar, a propsito del y Mara
movimiento carismtico, la expresin de: un nuevo
Pentecosts (13).
No tengas reparo en llevarte contigo a Mara,
(13) G. A P P I A , *Une nouvelle PenlecOtet en la revista tllnit Chrtienne,
tu mujer, porque la criatura que lleva en su seno
noviembre 1972, n. 28, pg. 55-56. viene del Espritu Santo.
(Mat., I, 20).

I) El Espritu Santo o Mara?

Despus del Concilio se ha podido constatar una gran


baja en la actitud, si no de los mismos fieles, por lo menos
de los medios intelectuales respecto a Mara.
Se ha producido una reaccin contra una teologa
mariana demasiado esencialista, deductiva, abstracta, ra-
zonando a menudo sobre los privilegios de Mara fuera
del contexto cristolgico; contra una piedad mariana tam-
bin un tanto al margen de la renovacin litrgica, de-
masiado alentada de revelaciones privadas y no suficiente-
mente dotada de datos bblicos.
Adems, la atencin al ecumenismo, tan presente en
el pensamiento de los Padres conciliares, ha contribuido
a acentuar lo que es comn a todos los cristianos, dejando
atrs los puntos contravenidos.
Todo lo cual ha ido originando si no un clima anti-
mariano, s una gran reserva en esta lnea. Y como su-
cede siempre en presencia de un movimiento de reaccin,
estamos asistiendo a la exageracin en sentido inverso.
No es, pues, menester encontrar el equilibrio roto, y re-
descubrir a Mara en profundidad.
Entoncescreoque es la hora de volver a situar a
Mara en la perspectiva del Espritu Santo. Estoy de ello
convencido: la piedad mariana volver a revivir all donde
198 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO Y MARA 199

ha decado, en la medida en la que ella venga fuerte- Mara lo que, unnimamente, consideramos nosotros como
mente ligada al Espritu Santo, como vivida en su aliento la accin propia del Espritu Santo (1).
de l. Mara entonces aparecer del todo naturalmente Ms de un cristiano no catlico sufre un sentimiento
como aquella a la que ha inundado el Espritu con su de disgusto ante ciertas de nuestras exposiciones o d
gracia, como la primera cristiana, la primera carism- nuestras expresiones que se refieren a Mara. Nuestro
tica. modo de expresarnos les aparece como con un fallo siem-
Para mejor aclarar el puesto de Mara en el seno de pre constante: el de sustituir al Espritu Santo por Mara
la renovacin neumatolgica, nos es preciso tener con- atribuyndola a ella lo que es suyo de l, de hecho o por
ciencia de lo que ha influido desfavorablemente a nuestros prioridad absoluta. Becurdese expresiones particularmente
hermanos protestantes respecto a Mara. Para un gran extraas como las siguientes:
nmero de ellos, la posicin catlica parece desconocer
el papel del Espritu Santo y desde luego la nica me- A Jess por Mara.
diacin de Cristo. Sin duda alguna, tambin son reti- Mara forma a Cristo en nosotros.
centes a otras formas catlicas, como por ejemplo ciertas
Mara nos une a Jess.
exageraciones en teologa o en la piedad popular; de todos
Mara corredentora.
modos sienten una especial angustia y un gran disgusto
cuando ven atribuir a Mara lo que, a sus ojos, revela
Ante tales frmulas, se objeta que este es precisamente
al Espritu Santo.
el papel del Espritu Santo, el papel de conducirnos a
No estn muy lejos de juzgar que nosotros hemos Jess, el de formar a Cristo en nosotros, el de unirnos
puesto a Mara en el lugar y papel del Espritu Santo, a l, el de cooperar a ttulo nico en nuestra redencin.
todo lo cual dificulta el dilogo ecumnico y bloquea Tal disgusto de ellos nos invita a vigilar sobre la nece-
la ruta hacia la unidad. saria jerarqua de las verdades y a mantener al Espritu
La dificultad de entenderse unos y otros sobre los Santo en su lugar primero y autntico. Despus de lo
respectivos lugares teolgicos del Espritu Santo y de cual ser posible conceder a las expresiones aplicadas a
Mara, ha quedado bien puesto de relieve en un artculo Mara un sentido real pero derivado siempre y secunda-
de Elie Gibson bajo el ttulo Mary and the Protestant rio, dependiente del papel del Espritu Santo. En todo
Mind. As escribe ella: caso, el reproche de sustitucin o de eclipse del Espritu
Santo en provecho de Mara no puede dejarnos indife-
Posiblemente es tan difcil para los catlicos com- rentes y bien merece nos detengamos estudindolo. Toda
prender la actitud de los protestantes respecto al Esp-
ritu Santo, como es difcil a los protestantes entender esta reaccin, adems no tan slo se encuentra en diver-
lo que los catlicos atribuyen al papel de Mara. Cuando sas plumas protestantes, sino tambin en ciertos autores
comenc a leer revistas y libros catlicos, me encontr ortodoxos (2).
sorprendida y como herida, especialmente por el modo
casi caricaturesco segn el cual daban cuenta ellos de Histricamente, la mariologa latina se desarroll gran-
nuestros puntos de vista acerca del Espritu Santo. Los demente en un tiempo en el que la neumatologa se estu-
catlicos pareca que estaban todos de acuerdo en decir
que nosotros atribuamos a la inspiracin del Espritu
Santo nuestros impulsos y juicios subjetivos. Lo cual (1) Elie GIBSON. >Mary and the Protestante Mind, en tReriew for Reli-
gionst, vol. 24, n." 3, m a y o 1965.
no pasaba de ser una caricatura de la actitud protestante. (2) Consltese: R. L A U R E N T I N oEspril Saint et thologie marile* en
Cuando comenc a estudiar la teologa catlica, me fui tNouvelle Revue Thologique, t. 89, enero 1967, pg. 26-27. B. L. MABCHAND
encontrando a Mara siempre que esperaba encontrar *Le Conlenu vangelique de la dvotion marialet en tFoi el Vie, 1951, pg. 517.
P h . P A R E . *The doctrine o/ (he Holy Spirit in the Western Church, en tTheology,
una exposicin sobre el Espritu Santo; se atribua a 1958, pg. 297.
200 i UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO T MARA 201

diaba bien poco; lo cual no dej de tener sus consecuen- iniciativa: es el Espritu el que la invita y le otorga la
cias para el buen equilibrio de la doctrina. gracia de darse totalmente a l. En Mara brilla la libe-
Habiendo mostrado la oposicin de ambos puntos de ralidad de Dios y se verifica, en su intensidad ms alta,
vista, Elie Gibson intenta hallar una salida a este ca- la magnfica palabra de Maurice Zundel:
llejn cerrado. Y traza entonces un ensayo de aproxima-
cin en textos que invitan a la reflexin: Dios da verdaderamente lo que l da,
Y da adems lo que l pide,
En el seno del protestantismo, la presencia divina Da dos veces lo que l recibe
del Espritu Santo queda reconocida por la santidad que
ella engendra a nivel de personas o segn los modos de
obrar o de desarrollarse en la vida de la Iglesia. Ser La valoracin de la obra del Espritu Santo en toda
entonces en cambio por lo que el catlico, viendo tales la apertura y el misterio de Mara me parecen susceptibles
efectos de santidad bien visibles en Mara, ms que en de ser mejor aceptados.
ninguna otra persona, alabe al Espritu reconociendo lo Pero ello no es ms que un comienzo. Sin duda se
que l realiza en ella? Si la vida de Mara es como el pri-
mer fruto por anticipacin de la accin permanente del puede tambin poner en evidencia el papel de Mara,
Espritu en la Iglesia, en contraste con la accin pasajera Madre de Jess y de todos nosotros en el seno de este
suya de l en el Antiguo Testamento, ello podra tambin hogar que es la Iglesia. En una familia donde se da una
ayudar a explicar a los protestantes la prioridad reser- ruptura entre los hijos, naturalmente la reconciliacin
vada a Mara en la Iglesia Catlica. Posiblemente el es-
quema sobre la Iglesiaque prepar el Concilioayude habr de hacerse en torno de la madre.
no poco a clarificar la relacin Espritu Santo-Mara.
Pero respecto al pasado, debemos reconocer que la per-
sona humana de Mara eclips a la persona divina del Mara y el ecumenismo.
Espritu (3).
Este papel ha sido recientemente notado, de forma
Estas lneas podran servir de introduccin a un dilo- muy particular, por un anglicano convertido al catoli-
go nuevo entre nosotros. Creemos de nuestra parte que cismo, conservando todas sus amistades tanto de un lado
es preciso por supuesto poner bien de relieve la prioridad como del otro: Martin Gillet. El concibi la audaz idea
absoluta del Espritu Santo, del Espritu Santificador, de transformar el obstculo que sigue siendo Mara para
antes de mostrar a Mara como la creatura santificada ciertos cristianos, en una va de acceso hacia la unidad.
por excelencia, la hija elegida de Sin, la que fue visitada Y dio lugar a un movimiento ecumnico de base mariana,
por el Espritu Santo, la que en su respuesta misma al no de discusiones teolgicas, sino de intercambios irnicos
ngel se mostr animada de una nica profundidad de- y de encuentros que tratan de mejor conocer y venerar
bido al Espritu Santo. Porque la fe de Mara, aceptando a Mara.
el don de Dios, es en s misma ya una accin privilegiada La primera idea de tal iniciativa le vino a su autor
del Espritu Santo en ella. Es la fuente de toda fe. La con ocasin de estar celebrndose el cuarenta aniver-
colaboracin libre y activa de Mara est toda ella ali- sario de las Conversaciones de Malinas que tuvieron
mentada y penetrada por el Espritu que obra en ella lugar bajo la presidencia del Cardenal Mercier y que fueron
el querer y el hacer (Gfr. Filip. 2, 13). Ella permanece en aquella pocade 1921 a 1926los primeros dilogos
plenamente receptiva bajo la accin de l en el desarrollo ecumnicos entre telogos anglicanos y catlicos. En el
mismo de su libertad que consiente. Mara no toma la curso de la recepcin ofrecida a los miembros anglicanos
de la delagacin llegados a Malinas en octubre de 1966
(3) Elle GIBSON. art. citado. para inaugurar una lpida conmemorativa, Martn Guillet
202 i UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO T MARA 203

encontr su sugestin plenamente conforme con el esp- Madre de Dios: El Espritu Santo vendr sobre ti y el
ritu del cardenal Mercier; ella hall rpidamente muchas poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Luc. 1, 35).
adhesiones entre cristianos de diferentes tradiciones. To tenemos necesidad de otro texto de la Escritura
Un primer congreso internacional se celebr en Londres, para situar a Mara en la historia de la salvacin. Como
abril 1971. Tuve entonces la alegra de hacer el discurso ha escrito un telogo ortodoxo, Alejandro Schmemann:
de apertura sobre el tema El Espritu Santo y Mara, Para abordar el tema de una manera un tanto para-
y no menos la satisfaccin de encontrar all obispos tanto djica, yo dira que si en la Escritura no se nos hubiese
catlicos como anglicanos, con representantes de las Iglesias revelado ms que la existencia de Mara, es decir, que
ortodoxas y reformadas. Desde entonces, la costumbre el Cristo, Dios y hombre, tuvo una madre, cuyo nombre
de estos encuentros ecumnicos marianos contina, a di- era Mara, ello sera suficiente para que la Iglesia la
amase, pensase en ella por relacin con su hijo y dedu-
versos niveles, en un clima de coloquios y de oracin jese conclusiones teolgicas de tal contemplacin. No
comn. No se puede sino desear su ampliacin siguiendo tenemos necesidad de otras revelaciones suplementarias
tal fecunda iniciativa. o especiales: Mara es como una evidente y esencial
Me parece til mencionar esta realizacin ecumenista dimensin del Evangelio mismo (5).
y mariana por su valor ejemplar y proftico. A la hora de la Anunciacin, como preludio de la En-
En el Congreso mundial de los telogos, reunidos en carnacin y como nica mediacin de Cristo, Mara nos
Bruselas en septiembre de 1970 por iniciativa de Con- aparece como el punto de unin entre tierra y cielo. Se
cilium, seal la relacin entre Mara y el ecumenismo podra decir que el Espritu Santo es el amor de Dios
con estas palabras: que viene hacia nosotros en la extremidad de su expan-
No s, lo mismo que vosotros, cundo sonar la sin, como Enviado del Padre y del Hijo. Mara, por su
hora de la unidad encontrada del todo. Ms bien pienso lado, es el amor ms puro de una creatura que no es
que los cristianos de mi generacin estn llamados, como ms que creatura y que es elevada por el Espritu hacia
Moiss, a no ver ms que de lejos la Tierra prometida.
Pero si s leer correctamente los signos de los tiempos, su hallazgo. En el punto de encuentro de esta doble ter-
creo que la hora se acerca. La estrella, que gui a los nura convergente, en el nudo de esta alianza, he aqu
magos hacia Betlehem, brilla ya en el cielo. Los pere- a Cristo nuestro nico Salvador. Evidentemente, sugeri-
grinos de la unidad estn ya en camino y avanzan. A mos no ms, de tal modo nos encontramos en el mismo
menudo la estrella se oculta y son ellos quienes tienen
que controlar su itinerario, consultando el mapa. Pero corazn del misterio encarnador.
todo indica que Betlehem est cerca. La relacin de Mara con su hijo queda inscrita en
Y aad: Quiz como los magos, nuestros peregrinos su maternidad, pero ella no se limitar a lo que com-
descubran primero a la Madre, y despus al Nio. Se ima- prende el alumbramiento natural biolgico, propio de toda
gina muy mal la vuelta al hogar de hijos desunidos, sin
que la Madre les acoja y les conduzca hacia el Seor (4). madre; aunque incluso aqu entre nosotros, la materni-
dad no es ella una relacin interpersonal (correlativa de
la filiacin) que implica un consentimiento incondicional
II) Mara en la accin del Espritu Santo. y por tanto definitivode madre a hijo, en la lnea
del nio puesto en el mundo? Desde este punto de vista,
La vida y el papel de Mara quedan inscritos plena- la maternidad no sabra reducirse al acto biolgico e ins-
mente en las palabras que determinaron su vocacin de tantneo del hecho de engendrar, aunque en l encuentre
(4) Discurso pronunciado el 12 de septiembre de 1970 en el Congreso
Mundial de los telogos: L'avenir de l'Kglise (Pastoralia, xi. 20, 51, 1970 (5) Alexander SOHEMEMANN *On Marology in Ortodoxy en uMarian
octubre). Library Studies; t o m . 1, pg. 26-32, 1970.
204 i UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO T MARA 205

su fundamento. Toda maternidad digna de tal nombre,


en relacin con todos aquellos que han jugado en ella
no incluye que la mujer que alumbra consiente, global-
un papel, el cual se prolonga en su persona glorificada
mente y da tras da, en la existencia personal y por tanto
al fin.
en la vocacin de tener un hijo? Lo propio de Mara fue
evidentemente que su hijo era el Salvador del mundo, Nosotros, pues, no podemos aislar a Mara dentro de
y que al aceptar su presencia de l en el mundo y la his- la comunin de los santos. Si creemos en la Iglesia triun-
toria, fue a la salvacin del mundo a lo que ella fue lla- fante, bien sabemos que los santos viven en Cristo en
mada, consintiendo en cooperar. intercomunicacin entre ellos mismos y con nosotros. Se
da, pues, un intercambio, una comparticipacin, una re-
Pero Mara no se abre solamente a la accin del Es-
ciprocidad: interviniendo cada uno en medida de su vo-
pritu Santo a los comienzos, en el acto inicial de la Anun-
cacin y de su eleccin.
ciacin; ella permanece para siempre bajo tal determina-
cin o accin del Espritu, bajo su poder misterioso y MaraMadre de Cristono puede dejar de jugar un
secreto. El hijo que de ella nace es y permanece siendo papel nico en esta comunin la que une a los redimidos
el Hijo del Padre y el hijo de Mara. El Espritu le es en torno del Cordero. Ella permanece y para siempre,
concedido a ella segn una alianza que se mantiene como como la que ha recibido al Verbo de Dios y le ha inte-
prolongacin de la misma Encarnacin. grado en la raza de los hombres. Ella sigue siendo la
En virtud de esta identidad del Cristo de la fe con que hizo posible la unin, la que, adherindose al Espritu,
el Jess de la historia, tomando en serio la afirmacin ha vivido plenamente en su alma y en su cuerpo la co-
del hecho encarnador, podemos decir nosotros que Mara munin con el Espritu.
permanece siendo Madre del Salvador o Madre del Verbo La Escritura nos seala la presencia de Mara a la
encarnado, segn la expresin de Efeso. Las gracias que. hora decisiva de la muerte redentora de Jess. Mara
hoy recibimos, puesto que nos vienen por la humanidad estaba en pie bajo la cruz (Jvan 19, 25). Me conforta esta
de su Hijo, no dejan de seguir estando implicadas por expresa mencin de su presencia, pero no tena necesidad
aquel Fiat original bajo la accin del Espritu Santo. de ella para saber que su alianza, sellada por el Espritu
La fe de Mara no se limit a una aceptacin inicial; Santo, englobaba todos los misterios de su hijo, los go-
ella se desarroll bajo la Cruz, en la fe acerca de la Be- zosos, los dolorosos, los gloriosos y que el Espritu per-
surreccin, en la espera de la vuelta del Seor al fin de manece para siempre siendo como el sello de tal unin.
los tiempos para llegar a la visin final. Sello que por cierto no se pone tan slo desde fuera,
Nuestra relacin con el fiat de Mara incluye, pues, tal a como se aplica sobre un pergamino para autenti-
segn nos parece, no solamente la relacin con un hecho ficar su contenido. La accin del Espritu, y la de Mara,
pasado, sino con una realidad personal y actual. Becibir derivada ella y subordinada, tienden a lo mismo: dar y
la gracia del Espritu Santo por mediacin de la huma- revelar a Jesucristo al mundo y as glorificar al Padre.
nidad de Cristo, seguramente es mantenernos en relacin El Espritu, por s y todo l, es cristforo. Actualiza
con el fiat pasado de Mara y ms an, con ella como a Cristo y lo forma en nosotros. Slo l nos permite que
llena del Espritu Santo en la gloria orientada toda ella en verdad podamos pronunciar su nombre. Nos hace re-
por su hijo hacia el Padre. nacer a una vida nueva y vivir como cristianos autnti-
Creer en la comunin de los santos viene a ser como cos, a gloria del Padre.
creer que la humanidad de Cristo permanece fuente de Desde su nivel de creatura, llamada por gracia, a co-
toda gracia; la historia de la salvacin no es de ningn laborar con la accin del Espritu Santo; Mara se en-
modo algo pasado, y nosotros estamos, por consiguiente, cuentra, tambin ella, como dependiente de su Hijo. Y
desvela su ser en la nica manifestacin que nos ha guar-
206 UN NUEVO PENTECOSTS! EL ESPRITU SANTO Y MARA 207

dado de ella la Escritura. Tal fe, no necesitada de ningn Woman: above all women glorified,
texto para adivinar su sentido y valor, tal fue la expre- Our tainted nature's solitary boast..i (7).
sada en las palabras dirigidas a los servidores de Cana:
Haced lo que l os diga (Juan 2, 5). Su actifal papel no se sita, pues, en el orden de la
La funcin histrica de Mara ayer, y la mstica suya comunicacin de gracias: tan slo el Espirtu Santo es y
tambin hoy, se armonizan en esta vital referencia a su permanece siendo el Enviado del Padre por medio de su
Hijo. Mara no puede dejar de conducirnos a l como Hijo. Ella no se encuentra en la trayectoria de una me-
un ro hacia el mar. Ella se encuentra toda en s en re- diacin as concebida, sino se sita en la lnea de nuestra
lacin a Jess; es su pura transparencia. Ella nos lo respuesta. En unin con ella y a su ejemplo, Mara nos
otorga como desde su elan interior. Si Cristo es la Pa- ayuda a acoger al Espritu, a vivir bajo su accin. Ella
labra hecha carne, la vocacin de Mara es la de ser la nos invita por medio de su existencia ya anticipadamente
que guarda y proporciona tal Palabra: ella no vivi sino glorificada, a avanzar por un camino de alegra y de
para dar a Cristo al mundo. Ella es a Cristo y para l confianza. El Concilio ha dicho de Mara que es signo
en una medida insondable. Es decir, es pura referencia a l: de esperanza para el pueblo de Dios en marcha.

Kiguardo ormai nella faccia ch'a Cristo


Piu s'assomiglia: che la sua chiarezza III) Mara, nuestra Madre en el Espritu.
Sola ti puo disporre a veder Cristo.
Mira ahora, cantaba el Dante, En el evangelio de Mateo, el primer mensaje del cielo
el semblante que se parece ms al de Cristo, a la tierra es una invitacin a recibir a Mara: No temas
su sola claridad te puede disponer a verle (6). nadadijo el ngel a Josno temas recibir en tu casa
a Mara..., pues lo que ha engendrado es obra del Espritu
Mara no sirve nunca de pantalla. Nosotros somos Santo (Mat. 1, 20). Por encima de las concretas cir-
los que dudamos en amar plenamente a Mara por miedo cunstancias del caso, esta palabra se dir'ge a todas las
de no hacerlo suficientemente a Nuestro Seor, lo cual generaciones cristianas: recibir, aceptar la maternidad es-
proviene de una fundamental desconfianza y desconoci- piritual de Mara es un signo seguro de nuestra apertura
miento de lo que ella es. al Espritu Santo.
Nos encontramos en pleno corazn del misterio de Esta afirmacin puede parecer exagerada: pero ella
Dios; l trastorna nuestros estrechos sistemas, nuestros bien que se confirma experimentalmente en la vida de
tmidos planes y rasga nuestras limitaciones y yuxtaposi- no pocos santos.
siciones; entramos entonces en un mundo de recproca En su clebre tratado, Grignion de Montfort escribi
abertura, de absoluto desinters, de comunin luminosa. respecto a las relaciones entre el Espritu Santo y Mara,
El Espritu que inunda a Mara es y no deja de ser pginas que jams han sido igualadas. Sin duda habr
el Espritu del Hijo. El es quien cristianiza a Mara que mejorar la expresin teolgicael santo prestaba su
en una profundidad que nosotros no podemos ni entrever. tributo a la poca y sus formulaciones, pero mantiene
Ella es la cristiana por excelencia, la cristificada por super- todo su valor, el de una experiencia que ha dado lugar
abundancia. En ella el Espritu Santo realiza su obra a una gran corriente de gracias. En el captulo IV hemos
maestra. Ella es su xito y su esplendor. tratado de la experiencia de Dios en general. Pero se
(7) W. WORDSWORTH: Mujer glorificada por encima de todos los hom-
(6) DANTE. *IM Divina Comedia, El Paraso, Canto XXXIII, 85, bres, gloria nica de nuestra naturaleza cada. (Ecolesiastical Sonnete XXV).
208 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO Y MARA 209

puede tambin tratar de una experiencia de Dios vivida carnacin. Ella nos defiende de todo docetismo, he-
a travs de los santos. En ellos Dios es admirable. Los reja segn la cual Jess no tendra ms que apa-
santos, que han aceptado recibir a Mara y los que han riencia humana. Mara impide que confundamos la
llegado a vivir la experiencia mstica de la unin con Encarnacin con la teofania, que quiere decir mera
Marabien poco estudiada por los telogostestimonian apariencia transitoria de Dios. Y no menos ella nos libera
que existe una maternidad espiritual mariana operante de todo desmo, de un Dios impersonal, el de los filso-
en su vida de ellos. fos, introducindonos en cambio, en el misterio trini-
Parecida experiencia, fruto de la gracia, supone por tario.
supuesto una colaboracin humana. Para experimentar Mara salvaguarda la verdadera proximidad de Dios
esta suerte de comunin continua con el Espritu Santo entre los hombres, la realidad de Emmanuel, del Hijo
en Mara, es preciso multiplicar desde el comienzo algu- nico de Dios, que en verdad llega a nosotros.
nos actos de explcita referencia a ella hasta el momento Pero tambin ella es garanta de humanidad en la
en el que la mirada queda nicamente prendida en el Iglesia y en el mundo. Es mujer y es madre: como todas
Espritu que forma a Cristo en nosotros. Estos primeros las madres, posee el sentido de las personas y de sus
momentos hacen recordar los esfuerzos de un automovi- diversidades. Tiene un olfato bien fino de lo concreto,
lista aprendiz que ante todo debe poner su atencin en de lo prctico, de la vida. Un proverbio rabe dice: Los
cada uno de los movimientos que hay que llevar a cabo, hombres ven el bosque, las mujeres en cambio los rboles
comenzando por dar a la llave de contacto. Poco a poco y las hojas. Del mismo modo Mara trata personalmente
todos estos gestos se van haciendo reflejos y se hace a cada cristiano uno a uno. Humaniza, pues, el mundo
posible a la vez admirar el paisaje y hablar con los que de la tcnica y del struggle for Ufe. Se imagina muy mal
viajan al lado, controlando no menos el uso de los pe- que si el papel de las mujeres se acentuase polticamente,
dales y del freno. Tericamente, todo esto parece com- pudiesen desencadenarse con tanto aturdimiento las br-
plicado; prcticamente la experiencia armoniza todo sim- baras hecatombes guerreras como las que hemos conocido
plificando el conjunto. La unin vivida con Mara es del en nuestra generacin. Mara, en la Iglesia, ayuda tambin
mismo orden: respirar a Mara es aspirar al Espritu Santo. por su presencia bien vivida, a flexibilizar la rigidez do
El objeto de tal alianza es siempre idntico a s mismo: nuestras instituciones, de nuestra burocracia, de este anoni-
dar a Jess a este mundo. mato de las estructuras tan pesado y en parte tan in-
Tal experiencia incluye grados, pero es accesible a evitable.
todos y forma parte de una vida cristiana normal, corriente. Despus de Jess, el ms humano de los hombres,
Si se quiere trazar algunos rasgos intentando recono- Mara es la ms humana de las creaturas. Ella es la madre
cer esta presencia del Espritu Santo recibido de Mara, de los hombres en toda la extensin de su humanidad.
yo propondra, sin pretender ser exclusivo ni exhaustivo, La escena de OanMara socorriendo a una necesidad
tres notas caractersticas. La aceptacin de la materni- humana: No tienen vino (Juan 2, 3)demuestra su
dad espiritual de Mara aparece como una garanta de alma maternal. Y se sita en los antpodas de todo pietis-
humanidad, de equilibrio, de humildad. Me explico. mo que separa lo profano de lo religioso, tentado siempre
de aislarse en lo sublime al abrigo y defensa de las dis-
Mara, garanta de humanidad. tracciones terrestres. Grignion de Montfort escribi: Mara
es buena, y tierna; no hay en ella nada de austero ni de
Ante todo en relacin con Jess. No se puede aceptar desagradable, nada de demasiado sublime y demasiado
a Mara sin adherirse plenamente ai misterio de la En- brillante; vindola, nosotros acabamos por ver a nuestra
210 UN NUEVO PENTECOSTS?
EL ESPRITU SANTO Y MARA 211
propia naturaleza (8). Todo ello es lo contrario de lo
sublime falseado, de lo que se nos escapa; Mara es ga- el cristianismo autntico, la reserva y la discreccin res-
ranta de humildad. pecto a las intervenciones sobrenaturales del Seor.
Habiendo sido visitada por el ngel y favorecida por
Mara, garanta de humildad. la ms directa cercana de Dios, ella conserva todo su
equilibrio. Y pide tan slo, motivando la pregunta: Cmo
De ordinario so invoca al cristocentrismo para reaccio- ha de suceder esto? (Luc. 1, 34). Ni un rasgo de exalta-
nar contra la piedad mariana. Se considera a esta como cin, ni un trazo de iluminismo.
una amenaza respecto a Cristo, el cual debe permanecer Ella va despus sencillamente a prestar ayuda a su
se diceen el centro de la religin que parte de l. prima Isabel y cuando esta la declara: Bendita entre
Tal exigencia es del todo justa en cuanto concierne al todas las mujeres! (Luc. 1, 42), ella se limita a profe-
lugar de Jess en el corazn de la vida cristiana. Pero tizar: Todas las generaciones me llamarn bienaventu-
ella no lo es si se trata de privar a Cristo de una dimen- rada (incluida la nuestra), pero lo dice as sin olvidar
sin inherente a su ser: Jess es el Hijo del Padre, pero su propia pobreza, la de una siervecita del Seor (Gfr.
tambin el hijo de Mara. Incluso ahora en el cielo El Luc. 1, 48).
seguir siendo ambas cosas. Con lo dicho basta para que Juzgo particularmente importante este reconocimiento
no consideremos nunca a Mara como una especie de in- vivido del papel de Mara, propio del aire de una renova-
troductora que nos introduce a su hijo para despus des- cin carismtica. En presencia de una efusin extraordi-
interesarse plenamente de la obra de salvacin que El naria de los dones del Espritu, es indispensable mantener
viene a llevar a cabo. Esto sera olvidar que Jess ha que- un sano equilibrio y un justo discernimiento. Lo extra-
rido, con toda independencia, depender de su madre no ordinario no puede jams ser norma de vida, ni hacer
solamente durante los aos de la gestacin, sino en los olvidar lo esencial. A priori, se podra temer que puesto
aos preparatorios de su ministerio pblico. Esto slo el acento en la renovacin en el Espritu Santo, se borrase
dice ms que todos los textos; y contiene ya toda una o minimizase el papel de Mara. Y ello tanto ms que la
teologa mariana. Se nos invita a entrar en el Reino de tradicin pentecostal no fue jams favorable a Mara;
Dios por el camino privilegiado de los nios y de quienes en este punto se ha podido temer una cierta osmosis.
se les asemejan (Marc. 10, 14). Mara garantiza la hu- Confieso entonces que a m me caus una grata sorpresa
mildad de quien acepta depender de ella para mejor poder y una gran alegra cuando en el Congreso internacional
recibir el Espritu de su hijo. carismtico de South Bend (Estados Unidos) de 1973,
la multitud de aquellos veinticinco mil participantes me
ovacionaron, puestos todos en pie, cuando en el curso
Mara, garanta de equilibrio y de sabidura. de la homila llegu a mencionar un instante el papel
de Mara como secreto de santidad. Esta reaccin de
La Encarnacin, verdadero corazn del cristianismo, autntica catolicidad, unida a la alegre piedad de aquellos
es un misterio de equilibrio y de armona entre lo divino fieles, me hizo pensar que estbamos en familia, dentro
y lo humano. Mara pertenece a este misterio. del hogar, alrededor de la madre.
Por nuestra parte la invocamos con todo derecho como Tambin citara aqu la imagen del Pentecosts inicial
Sedes Sapientiae. Ella es la que ayuda a mantener en o la del Cenculo, donde todos perseveraban en la oracin
en compaa de Mara, Madre de Jess (Hechos 1, 14).
(8) tTratadot, n. 15. Dicindolo de nuevo en esta ocasin: apenas haca falta
hubiesen mencionado su nombre, para estar seguros de
212 JN NUEVO PENTEC09TES?

que ella se encontraba all, visiblemente o no, cuando


Captulo X I I
naca la Iglesia de su hijo. Es el mismo misterio el que
se contina: Madre de Jess, Madre de la Iglesia bajo
la accin nica del Espritu Santo; Mara, la primera
cristiana carismtica. Como lo ha escrito y muy bien el
El Espritu Santo,
director de la revista bblica de los Estados Unidos, mi esperanza
Padre Georges T. Montague S. M.: La experiencia de
Mara es uno de los dones ms preciosos del Espritu
Santo. Ella es, en persona, un verdadero carisma del Que el Dios de la esperanza colme vuestra fe de
alegra y de paz, para que con la fuerza del Espritu
Espritu. Ella me ensea a creer con ms pureza, a dis- Santo desbordis de esperanza.
cernir el Espritu con ms claridad, a escuchar la Palabra ( R o m . , 15, 13.)
con ms atencin y a esperar con ms creatividad la ve-
nida o vuelta del Seor (9).

(9) George T. MONTAGUE S. M. tfflding the w{nd>, Word o life, Ann


Arbor, 1974, pAg. 98.
Proclamar su esperanza.

Cuando San Pedro peda a los cristianos estar siempre


prestos para dar razn de su esperanza (I P. 3, 15), no
se diriga solamente a la comunidad de los discpulos,
l pensaba en cada uno de ellos.
Esta invitacin me interpela a m particularmente.
He de proclamar yo mismo en persona mi esperanza,
como yo he de profesar mi fe.
Heme, pues, obligado a expresar en alta voz lo que
sucede en la intimidad entre Dios y yo. Lo cual no es
nada fcil: estoy pronto para redactar un testamento
espiritual... pero a ttulo postumo.
Y, sin embargo, yo no obedecera plenamente a la
llamada de San Pedro si me redujese a dar razones anni-
mas y universales. Me aventurar, pues, desde mi fe a
testimoniar acerca del Espritu Santo, mi esperanza.
Mi fe en l no es cosa de ayer.
Cuando llegu a obispo escog como lema personal
y como programa de accin para mi episcopado las pala-
bras In Spiritu Sancto (En el Espritu Santo). As su-
cedi en 1945 en un tiempo nada sospechoso. Yo pre-
tenda de este modo comprometerme a seguir lo mejor
posible los impulsos del Espritu y obrar dejndome llevar
214 UN NUEVO PENTECOSTS? Et ESPRITU SANTO, MI ESPERANZA 215

de su accin, cualquiera que fuese el camino que l me Begad lo que est seco... doblad lo que est rgido,
pidiese tomar y cualquiera que fuese el precio. as cantamos en el Ven, Espritu Santo!. No nos
He citado el testimonio personal de cuarenta jesuitas asombremos, pues, si El nos atiende.
que encontraron la renovacin carismtica en su camino No menos leo, con mayor atencin cada vez, la ple-
y que por ello lian vivido una especie de reconversin a garia que dirigimos a Dios en el breviario:
Jesucristo y de abertura nueva al Espritu Santo. Evi-
dentemente no se trataba de una experiencia sin la menor Asi quiero en mi vida bendecirte,
relacin con su anterior vida espiritual ni de un golpe levantar mis manos en tu nombre;
teatral del tipo del camino de Damasco. Pero s era una como de grasa y mdula se empapar mi alma,
empresa del Espritu lo que les haba marcado. Me he y alabar mi boca con labios jubilosos (Sal .62, 5-6).
visto tentado a no citar su testimonio para poder dis-
pensarme de aadir el mo, entrando yo tambin... por Buen nmero de textos semejantes se pueden ir es-
el camino de las confesiones. Pero esto hubiera sido una cogiendo en todo el Antiguo Testamento.
cobarda. Entonces he aqu que tengo que decir lo vivido Nosotros encontramos muy natural que el amor y la
por m mismo. amistad se expresen por medio de gestos exteriores, pero
Asistiendo a reuniones de oracin carismtica me ex- ante Dios solemos quedar como engredos o tmidos. Mis
tra y hasta me desorient ante todo cierta libertad de amigos me dicen que ellos perciben en mi modo coti-
expresin corporal: actitudes con las manos en alto en diano de comportarme calor y alegra para comunicar a
ciertas ocasiones y a menudo tambin, al fin de la reunin, otros. No me doy cuenta y dejo que piensen as. Todo
el gesto de la imposicin de manos sobre un conjunto lo que yo s es que la liberacin de m mismo y la libef-
de personas que lo deseaban. tad a la hora de hacer oracin me ayuda a manifestarme
Esta ocasional imposicin de manos no tiene evidente- libre en la expresin de mis sentimientos hacia los de
mente nada de sacramental; no es esta su intencin. Este ms; la teologa me dice que esto no es nada sorprendente
gesto, ms tradicional en la Iglesia de lo que comnmente puesto que por definicin, el Espritu es abertura, acogi-
se cree, expresa sencillamente una fraternal solidaridad miento, ligazn, y que todo lo que en este sentido encon-
en la oracin. En cuanto al gesto de las manos en alto tramos en las relaciones humanas es obra suya.
en la forma de un sacerdote ante el altarno viene a Pero todo lo dicho no manifiesta ms que un aspecto
significar sino una traduccin externa de un elan in- de las cosas. Vista desde dentro la experiencia espiritual
terior. Todo lo cual me oblig a hacer un examen de que constituye la base de la renovaciny que se vive
conciencia sobre mi comportamiento externo. Todos noso- en formas muy diversasno es una gracia aislada de
tros estamos plenamente acostumbradosy yo el pri- nuestro contexto de vida.
meroa controlar nuestras emociones y a no dejar que Esta renovacin espiritual intensifica las gracias sa-
se manifieste hacia fuera lo que sucede en nuestro in- cramentales recibidas con antelacin e inherentes a los
terior. Timidez, respeto humano, inhibiciones, educacin sacramentos de la iniciacin cristiana, que para m fueron
recibida; todo ello estructura, nuestra reserva externa. desde el bautismo hasta la consagracin episcopal.
Aceptamos orar con nuestra alma, pero no con nuestro Pidiendo a un grupo de amigos que recen por m
cuerpo. La juventud ignora nuestros complejos y se ex- cuando me imponen las manos para que yo sea ms fiel
presa ms libremente que nosotros. Beflexionando sobre al Espritu, me parece que estoy obedeciendo a la invi-
ello, me ha parecido que somos nosotros quienes bloquea- tacin de Pablo a Timoteo: Yo te invito a reavivar el
mos el elan dando rigidez a lo que no debiera tenerlo. don que Dios te ha deparado por la imposicin de mis
216 ,UN NUEVO PENTECOSTS* EL ESP1KITU SANTO, MI ESPERANZA 217

manos. Porque no es un Espritu de temor el que Dios En total, sin embargo, el balance era ampliamente posi-
nos ha otorgado, sino un Espritu de fuerza, de amor y tivo e invitaba a la euforia.
de dominio de s (II Tim. 1, 6-7). Vino el post-concilio y, con asombro de todos, un
Para continuar fielmente exponiendo mi camino per- viento de desolacin y de devastacin sacudi a la Iglesia
sonal, yo hubiera debido anotar tambin los diversos pro- de Dios.
blemas de orden doctrinal que aparecieron en mi espritu Comenzaba un Viernes Santo; lleg el tiempo de la
cuando encontr la renovacin. Es preciso, ante todo, muerte de Dios, de la negacin de Jess como Hijo
desembarazarse de un vocabulario y de una teologa de nico de Dios, de la contestacin a la Iglesia como sa-
origen pentecostal. He intentado comprender mejor el sen- cramento de salvacin. Al mismo tiempo, una ola de in-
tido de los dones y carismas, su papel y sus lmites y moralidad, como una gran marea invada el mundo; los
muy especialmente me he preguntado respecto los dones mass-media acentuaban una grave decadencia moral sin
tan particulares de hablar en lenguas y de curacin... reacciones apenas de una sociedad que pretenda ser ms
A travs de este libro, he ido consignando el resultado libre con la complicidad silenciosa de demasiados cris-
de estas reflexiones sin describir con detalle el va y viene tianos, cuidadosos ante todo de mostrarse comprensivos.
del pensamiento y de la investigacin. Esta debe conti- En cada iglesia local las pruebas abundaban.
nuar; nuestros telogos tienen aqu un buen servicio que Con el corazn apenado he visto marcharse a nume-
prestar. Pablo VI nos invita a profundizar ms en la rosos sacerdotes, religiosos y religiosas. Con muchos de
neumatologa. Pero es esencial para poder comprender ellos las despedidas fueron profundamente dolorosas. Estas
una tal experiencia de Dios, situarse en el interior de rupturas duelen y amargan.
ella misma y aceptar humildemente que Dios pueda es- Pero todava se daban otras causas de tristeza:
coger para instruirnos lo que apenas podemos alcanzar el descenso constante y universal de la prctica re-
y comprender. ligiosa despus del Concilio;
la disminucin inquietante de vocaciones;
noviciados y seminarios que se iban cerrando;
La noche oscura de la esperanza. padres profundamente cristianos que ven a sus hijos
romper con la Iglesia;
No voy a trazar aqu la accin del Espritu en m hogares donde ya no hay oracin comn;
al correr de los aos: ello, por lo dems, debera ir acom- cristianos desencantados por la evolucin conciliar;
paado de la confesin de mis resistencias y reticencias una polarizacin creciente entre las diversas ten-
en corresponder a su gracia. Pero si quisiera decir breve- dencias...
mente lo que ha sido para m, no la noche oscura de
la fe, sino la noche oscura de la esperanza, la que he Se podra alargar la lista; por mi parte aado a ttulo
vivido despus del Concilio. Creo por lo dems que esta personal la soledad cuando se compromete uno para servir
experiencia es, con sus debidas variantes, la de casi todos a lo que se cree ser el bien de la Iglesia: las incompren-
los obispos que tomaron parte del Vaticano I I y volvieron siones, las interpretaciones maliciosas y tantas invenciones
a sus dicesis llenos de alegra ante la renovacin conciliar puras y simples cuya rectificacin o negacin nos lleva-
que se anunciaba. ran la mitad de la vida.
Ya, en el mismo Concilio, para m tal alegra se en- En fin, para los obispos de mi pas, y para m en par-
sombreci de hecho ante ciertas tensiones o semi-medidas ticular, que por deber me encuentro en el corazn de los
que no permitieron llevar a cabo todas las esperanzas. ataques contradictorios de los que he sido objeto desde
EL ESPRITU SANTO, MI ESPERANZA 219
218 UN NUEVO PENTECOSTS?

la escisin de la Universidad de Lovaina, constituyen cuando las tinieblas del Glgota le separan de nuestras
como constituyeron durante muchos aos un va-crucis miradas.
de muchas estaciones. Creo en el sol, incluso cuando la noche cubre la tierra.
Yo s que l est all, fiel a s mismo, que su luz y su
valor acabarn por disipar todas las nubes. Creo en el
Esperanza contra toda esperanza. sol en mitad del corazn del invierno. Mi esperanza vivi-
ficada por la fe me asegura de su presencia. Y esto me
Todas estas razonestodas las que han sucedido basta. Pero s tambin que en primavera los rayos del
las evoco sin buscar el apoyo para trazar un espectculo sol son ms luminosos y ms clidos. De una primavera
de desolacin que hubiera debido, humanamente, cultivar de la esperanza es de lo que yo quiero ahora hablar.
la esperanza y llevarnos a ir caminando como los disc-
pulos de Enmas, abatidos y confesando al da siguiente Una nueva esperanza.
de la crucifixin su descorazonamiento: Nosotros espe-
rbamos que era l quien iba a liberar a Israel; pero La diferencia entre el sol del invierno y el de prima-
con todo esto, han pasado ya dos das desde que suce- vera no es tanto diferencia suya en l cuanto en nos-
dieron todas estas cosas! (Luc. 24, 21). otros; la especial situacin de la tierra es la que da ocasin
La crucifixin del Maestro, el abandono sobre la cruz: a que se le capte de manera diferente. Yo, por mi parte,
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado! dira que mi esperanza teologal siempre luminosa como
(Mac. 15, 34)... los hemos vuelto a vivir en la Iglesia; una aurora boreal en la noche, al presente sufre un cam-
sabemos ya por experiencia lo que es el trance de la bio: ella se ha convertido en una esperanza experimental.
agona continuada a travs de los tiempos por los disc- Siempre se trata de la misma esperanza, pero ahora una
pulos que completan en sus cuerpos lo que falta a la nueva juventud anida en ella; su luminosidad es ms
pasin de Cristo. intensa, su calor ms tangible. Y todo ello, en cuanto
Y, sin embargo, puedo dar testimonio de que la pa- percibido por m, responde y se manifiesta en diversos
labra del Seor: Mi yugo es suave y mi carga ligera signos, el invierno post-conciliar evoluciona hoy hacia un
(Mat. 11, 30) sigue iluminndome como un arco iris. comienzo primaveral y un renacimiento surge lleno de
En momento alguno el Seor ha faltado a su promesa: promesas.
Vosotros ahora estis tristes, pero yo volver y vuestro lo voy a enumerar ahora los mltiples signos que
corazn se alegrar (Juan 16, 22). Extraa paradoja voy constatando; ninguno de ellos puede dar cuenta y
que une el sufrimiento con la alegra; Jess no prometi catalogar a todos los rayos de un mismo sol. Adems,
a los suyos que no iban a sufrir, pero les asegur una la accin del Espritu Santo desborda por todos lados el
serenidad fuera de serie entre los hombres porque ella campo de nuestra visibilidad y, por tanto, el de mi vida.
tiene su fuente en l. Testimonio entonces la gracia que fue para m aquel des-
A quien me" pregunta sobre este secreto de tal espe- cubrimiento de la renovacin carismtica a travs de los
ranza teologalde esta esperanza contra toda esperanza diversos pases del mundo y en mi tierra ante mis ojos
yo no puedo dar sino la respuesta de San Pablo: Confo y en mi propio corazn.
en quien yo he credo (II Tim. 1, 12). La esperanza Esta renovacin no me hizo descubrir propiamente
brota de la fe como la flor de la espiga. Y la fe me asegura al Espritu Santo; como ya lo he dicho, l siempre ha sido
que Dios est presente entre nosotros hasta el fin de el centro de mi vida cristiana. Pero ha proporcionado
los siglos y que est ms cercano que nunca precisamente como una nueva juventud a mi fe en El, en cierto sen-
220 UN NUEVO PENTECOSTS!
E L ESPRITU SANTO, MI ESPERANZA 221

tido, pues viendo vivir a los cristianos que tomaban los Este no es el Cristo que tiene que revelarnos el Espritu.
Hechos de los Apstoles al pie de la letra, me he visto El verdadero Cristo es siempre el que naci del Espritu
obligado a interrogarme ms a fondo la autenticidad de Santo y de Mara: este llamamiento en nombre de la
mi fe y a descubrir que yo crea ya en la accin del Es- Madre de Dios y de su presencia de El es como el sello
pritu Santo, pero dentro de ciertos lmites y que por que da testimonio de la autenticidad del verdadero cristo-
tanto el Espritu Santo no poda hacer sonar todo su centrismo.
rgano en m; ciertos tubos estaban desusados, fuera de Yo bien saba que el Espritu Santo no tiene ms
todo empleo. que una misin: revelarnos al Hijo y en El al Padre.
Yo, en verdad, pude haber prescindido de esta reno- Y es normal que desde siempre, bajo su mocin, la re-
vacin para darme cuenta: cada cual puede releer los velacin de Jess se haga siempre ms personal. Yo lo
Hechos de los Apstoles o a San Pablo y de este modo saba ya, pero he comprendido mejor que el cristianis-
llegar a poder hacer un honrado examen de conciencia mo no es un mero ismo, sino que ante todo es Alguien.
por contraste. Pero tal renovacin me convoc a los or- Como una gracia de relacin ms personal, al mismo
genes, dndome una viva demostracin de la que estoy tiempo que una apremiante invitacin a abrirme ante
muy agradecido. Jess mismo, en el dilogo de la oracin para encontrar-
Una leccin de realismo cristiano; yo lie tratado de nos mejor en actitud de escucha, de espera, de disponi-
traducirla en mi vida. Sin poder discernir lo que debo bilidad. Es como una reprise del himno que tan a me-
a otras corrientes de graciasy mi deuda es bien grande nudo resuena en nuestras iglesias: Yo busco tu semblante,
yo creo que la debo una especie de nueva juventud espi- el semblante del Seor, yo busco tu imagen, en lo ms
ritual, una esperanza ms sentida, la alegra de haber hondo de mi corazn. El Espiritu, revelando siempre y
podido ver ciertas cosas que me parecan imposibles, mejor este semblante, nos ofrece como una nueva gracia
como posibles, ms una nueva lectura de la Escritura, de Epifana.
no en un sentido fundamentalista, sino en su pureza pri- El Espritu revela tambin a Jess como Palabra.
mitiva. ^
Sin duda, yo antes lea la Escritura esforzndome por
medio de los exegetas en alcanzar el sentido universal
La apertura a Dios. del texto. Iiectura esta totalmente indispensable. Pero
ahora encuentro otra especie de lectura; ella se me da
El Dios de mi fe evidentemente es Dios vivo, Padre, como esclarecida, iluminada desde el interior por el Es-
Hijo, Espritu Santo. Desde mi juventud, creo profunda- pritu que actualiza el texto sagrado y lo va transfor-
mente en su presencia misteriosa y vivificante. Pero hay mando para m en palabra de vida. Bajo este impulso
ahora una clara acentuacin de esta percepcin del Es- de la gracia, he comenzado a abrir la Escritura muchas
pritu Santo que nos ilumina para poder conocer mejor, veces durante el da con un gusto nuevo desconocido.
en una ms prxima intimidad, la faz de Jess, su ver- ~No para encontrar en ella como una respuesta a todos
dadero semblante de Hijo nico de Dios. Ya he dicho los problemas de mi vida, sino llevado de una sed de
antes, que el signo ms firme de la renovacin carism- Jess, de su Palabra, algo as como cuando se comulga
tica se encuentra en la cristologa. Proclamando: Jess en la Eucarista; movido por el deseo de percibir el son
es el Seor; la renovacin afirma que .Jess es el Unig- de su voz, de captar ms directamente su mensaje, de
nito de Dios, distinguindose as de innumerables movi- hacer que brille su luz en mis tinieblas. A veces, tal con-
mientos de vuelta hacia Jess los cuales nos ofrecen tacto no dura ms que un instante, como cuando con
a menudo un Jess de dimensiones puramente humanas. una miniatura nos vemos guiados para descifrar el ca-
222 UN NUEVO PENTECOSTS? EL ESPRITU SANTO, MI ESPEKANZA 223

mino a seguir. Parece como si el Espritu Santo conti- Los carismas del Espritu no dejan de ser nunca y
nuase dndome aquella inolvidable leccin de exgesis estn disponibles tanto hoy como ayer; no aparecern
que, en, cierta tarde, el mismo Seor dio a dos de sus dis- como ineficaces si los cristianos saben recibirlos y hacer-
cpulos camino de Enmas cuando comenzando por les fructificar por una fe prctica y actuante.
Moiss y recorriendo todos los profetas, les fue inter-
pretando las Escrituras en lo concerniente a l (Luc. Abertura a los dems.
24, 27).
El Espritu de Jess es un maestro interior; y no El abrirnos a Dios nos ayuda para saber abrirnos a
busca otro fin que abrirnos a la inteligencia de las Es- los otros tanto en la oracin como en la vida. La expe-
crituras de las que l es el inspirador. El tambin lo hace riencia de una reunin de oracin segn tipo carismtico
de aquella forma luminosa y clida que llev a los dos tanto como una celebracin eucarstica que integre a
discpulos a decirse entre ellos: Nb arda nuestro co- ciertos elementos, me ha llevado a que comprendiese yo
razn dentro de nosotros cuando l nos hablaba en el hasta qu punto mi oracin habitual era en exceso in-
camino y nos explicaba las Escrituras? (Le. 24, 32). dividualista. La oracin espontnea hecha de murmullos
Innumerables testigos me han dicho que desde el da me molestaba ante todo; el vecino rezando a media voz
siguiente de su experiencia espiritual de la renovacin, a mi lado me ofuscaba; todo ello turbaba mi recogi-
la biblia se convirti para ellos en una fuente de agua miento. Pero yo ahora he descubierto todo lo que
viva; yo a mi vez doy el mismo testimonio. puede llegar a ser una oracin a la vez personal y
Tambin he llegado a comprender mejor al Espritu sinfnica, y cmo llegar a asumir el ritmo y la oracin
Santo en la amplitud de su accin carismtica. del otro. Orar juntos as es algo muy distinto que re-
Yo ya crea en los dones y en losiicarismas del Esp- citar unidos una plegaria ya escrita. He llegado a com-
ritu; sin embargo, cierto nmero ci entre ellos prctica- prender lo que es la libertad de los hijos de Dios en pre-
mente estaban en desuso tanto en la Iglesia como en sencia del Seor. Lo cual, por supuesto, no quiere decir
mi vida. Al despertar mi fe adormecida gracias a la obra que no haya que trazar y respetar ciertas normas en el
del Espritu manifestada por todos sus cansinas sin ex- campo de la liturgia... pero limitmonos a nuestro pro-
cepcin, la renovacin me fue obligando a plantearme psito.
ciertos problemas bien precisos. Espero verdaderamente Habiendo aprendido a orar de esta manera espontnea
hoy que todava el Espritu pueda hablar y obrar a travs en grupo, yo me veo obligado a menudo a hacerlo tam-
de los carismas de profeca, de curaciones, de interpre- bin fuera de toda reunin de este tipo con ocasin de
tacin, de milagros? Ciertamente tambin ser necesario una visita privada o de una sesin de trabajo apostlico.
un carisma de discernimiento, indispensable para poder A los principios, uno se siente torpe y tmido cuando se
reconocer a los dems; pero de todos modos no es l- invita a un visitante a recogerse con uno& menudo
gico arrumbar a estos as como as. He llegado a com- abriendo la Escrituray a unirse entre s por medio de
prender lo necesario que es redescubrir nuestros tesoros una oracin improvisada con palabras propias. Bien se
ocultos. trate de obtener juntos luz para tomar una decisin
Y a descubrir que hasta ahora no haba en verdad o bien se trate de expresar alabanzas o acciones de gra-
credo en toda la fuerza de la promesa del Maestro, cuan- cias a Dios, todo ello me pareca muy lejano de mis cos-
do asegur a los suyos que sus discpulos haran cosas tumbres. Una fe ms viva en la presencia de Jess all
ms grandes que l mismo porque el Espritu las hara donde dos o tres se renan en mi nombre (Mat. 18, 20)
en ellos (Cfr. Juan 14, 12). me llev a ello decididamente. Suese entonces lo que
224 UN NUEVO PENTECOSTS?

llegaran a ser nuestros snodos o nuestros consejos si


la oracin pudiese llegar as a constituir la trama misma Conclusin
del trabajo que hay que realizar juntos, es decir, si en
lugar de constituir ella un prefacio o prlogo formase
parte del mismo tejido y entraa de nuestras conversa-
ciones. Xo olvidar jams cierta sesin de trabajo en
Ann Arbor con unos cincuenta delegados. En numerosas
ocasiones, durante algunos minutos, el presidenteun
laiconos invitaba a interrumpir la discusin para reco-
gernos ante el Seor e implorar la asistencia del Espritu
acerca de las decisiones que bamos a tomar. Esta comn
oracin musitada a veces en lenguasnos introduca
en una atmsfera espiritual muy poco corriente. Dios
mo, qu lejos estamos todava de creer... lo que nos-
otros creemos!
Todo esto est mal dicho; se ha intentado expresar
con palabras humanas lo que Dios obra en el fondo de
los corazones y que nosotros mezclamos tan fcilmente
con lo nuestro. Tan slo Mara supo cantar en su Mag-
nficat, las maravillas que Dios haba obrado en ella con
el tono de voz conveniente y de forma luminosa.
Tal como van estas lneas quisieran decir en su im-
potencia a quienes las leen: el Seor est prximo; Dios
no ha muerto; Jess vive; el Espritu es fiel; en pleno
corazn de nuestro tiempo, Pentecosts contina.
He redactado estas pginas pensando en todos aque-
llos quienes en la Iglesia y en el mundo de hoy tienen
necesidad de renovar su esperanza. Con el fin de decir
a sacerdotes y laicos como a mis hermanos los obispos
del mundo que tienen que llevar a cabo una obra de
discernimiento: Juan X X I I I y Pablo VI no han orado
en vano por un nuevo Pentecosts. T Pentecosts est
aqu, ante nuestros ojos, como un alentar el alba. Pero
no puede estallar y abrirse ms que si nosotros por nuestra
parte llegamos a saber reconocerlo de antemano y aceptar
a continuacin todas sus consecuencias. Vivimos una hora
de gracias! Dios respeta nuestra libertad y no forzar
las puertas. Pero, El llama! Sepamos, pues, como los
discpulos de Enmas, reconocer al Seor que camina
226 CONCLUSIN
CONCLUSIN 227
a nuestro lado y decirle: Qudate con nosotros, porque
la tarde se pone y el da llega a su trmino (Le. 24, 29). Al pedirte ojos para ver,
Una periodista yugoslava me pregunt el otro da en te pedimos nos des tus ojos
vsperas del Snodo: Para usted, cul es el mayor obs- para ver como t ves
tculo en la obra de evangelizar al mundo?. Le respond el mundo, los hombres y su historia.
sin dudar: La falta de fe en los cristianos para aceptar Nuestra propia historia.
lo que ellos son por la gracia de Dios. Bien s que ser Concdenos corresponder a tu pensamiento,
evangelizador del mundo comprende una multitud de as- da tras da y hora tras hora.
pectos y que exige una variedad de actitudes. La gracia Haz que vengamos a ser, poco a poco
no destruye la naturaleza: ella abraza todos sus contor-
aquello por lo que nos creaste;
nos y su complejidad. Pero ella lleva a esta naturaleza
haznos adoptar tu punto de vista,
infinitamente ms all de s misma por el poder de
tu ptica.
Dios.
Haznos dciles a tu Palabra
Es preciso respetar la variedad de las vocaciones: en que ilumina y transforma a nuestra vida.
la casa de mi Padre hay muchas moradas (Juan 14, 2),
pero no hay muchos fundamentos. Cualquiera que sea Danos un corazn para amar,
nuestra vocacin personal y nuestro llampo de accin, un corazn de carne y no un corazn de piedra,
tenemos que dar lo mejor de nosotros mismos, es decir, con el fin de amar a Dios y a los hombres.
a Cristo en nosotros bajo la mocin de su Espritu: la
salvacin del mundo no se encuentra en otro sitio. Danos tu propio corazn para amar de verdad;
Comprendo lo necesario que es que nuestra fe se pro- en el olvido de nosotros mismos.
fundice para que los cristianos puedan integrarse autnti-
camente en el mundo de hoy y ofrecerle el evangelio. Nosotros necesitamos nos injertes tu propio corazn,
La caridad de Cristo nos apremiadijo San Pablo en lugar del nuestro que late tan mal
(II Cor. 5, 14). Nosotros tambin, nosotros tenemos que cuando se trata de amar a otro.
traducir la urgencia de su amor para un mundo en pe- Que seas T, Seor,
ligro y una Iglesia crucificada. el que ames a travs de nosotros.
Hace algn tiempo j o haba compuesto, por iniciativa Danos tu corazn para que amemos a nuestro Padre,
de mis diocesanos, una oracin de esperanza, la que ahora danos tu Corazn para que amemos a Mara, nuestra
quisiera decir de nuevo, con fe rejuvenecida, al final de Madre,
este libro. Os invito a tomar parte conmigo en su re- danos tu Corazn para que sepamos amar a tus hermanos,
citado, en comunin de fe, de esperanza y de caridad. que son tambin los nuestros.
Para amar desde aqu abajo
Oracin. a los que nos han precedido ya en el cielo
quienes son ms fciles de amar;
Danos, Seor,
ojos para ver, y para amar tambin
un corazn para amar a aquellos con quienes hablamos en la tierra
y aliento. y que nos desencantan tantas veces,
spanlo o no.
228 CONCLUSIN CONCLUSIN

Y danos aliento A fin de que esta Iglesia de hoy


para que no nos ahoguemos a Iravs del camino, sea un testimonio ante el mundo
para que nuestros pulmones estn del todo llenos y que entonces este reconozca a los cristianos,
de oxgeno y aire tnico. por su mirada luminosa y serena,
por el calor de su corazn,
Para ayudarnos a avanzar hacia adelante, y por ese optimismo indefectible
sin mirar hacia atrs, ni medir el esfuerzo. que se alza
desde la fuente oculta e inalterable
Danos nimos para que podamos hacer frente de la alegre esperanza.
a todo lo que los hombresy sobre todo T
esperan de nosotros.

Aliento para saber esperar de nuevo,


como si la inda comenzase cada maana;
para esperar contra viento y marea
a causa de tu Presencia y de tu Promesa.

Llevando en nosotros todas las esperanzas de los hombres,


y tambin todas sus penas.

fanos aliento, o mejor dicho Tu aliento;


el que nos enviaste de parte del Padre,
Tu Espritu, el Espritu que sopla donde quiere.
Por medio de rfagas o golpes de viento,
o por una brisa ligera,
cuando T invitas a seguir tus inspiraciones.

Danos tu aliento,
para alentar la oracin ms profunda,
la que sube hacia Ti desde nosotros,
la que llama a tu vuelta en gloria,
la que aspira a la plenitud de Dios.

Seor, tengo necesidad de Tus ojos,


dame una fe viva.
Tengo necesidad de tu corazn,
dame una caridad a toda prueba.
Tengo necesidad de tu aliento,
dame tu esperanza,
a mi y a tu Iglesia.
Eplogo

<l
M Espritu Santo al encuentro del Seor.
El Espritu est en el corazn de su Iglesia, lo sabe-
mos, pero nos gustara saber hacia qu futuro nos con-
duce. Nos es conveniente escrutar el porvenir siguiendo
la llamada de los signos. El centinela debe intentar tomar
el pulso a la noche. Pero la actitud ms fundamental
del cristiano no es esta; ella se alimenta de una esperanza
que no se debe a nuestros pronsticos a nuestros clculos
de probabilidades. Toda ella no es sino fe en el Espritu
que va acompaando a su Iglesia por las vas del por-
venir.
El Espritu est en el corazn de la Iglesia para poder
conducirla en su peregrinacin escatolgica, como aquella
columna de humo que preceda al pueblo de Israel durante
el da y se converta en nube luminosa durante la noche
al atravesar el desierto. A la vez, pues, es continuidad y
novedad, tradicin y rirogreso.

Tradicin.
Tradicin viva, ella acompaa a todas las generacio-
nes hacia el Seor Jess el que es, el que era, el que
viene (Apoc. 1, 4). Y explcita lo que los discpulos
232 EPILOGO EPILOGO 233

de Jess no pudieron conocer an de la enseanza de la esperanza de este futuro en su misma misin. A ciertas
su Maestro, liberndoles poco a poco de su falta de in- horas de su historia la Iglesia prueba de forma misteriosa
teligencia y de la dureza de su corazn (Mac. 16, 14). el impulso del Espritu hacia adelante. Esta hora de gra-
El Espritu se apoya en la nica Palabra del Seor que cias nos debe encontrar particularmente atentos. Nada
debe sostener a cada generacin: Venid a beber el agua pasa ms grande en la historiaescriba Henri Gouhier
en las fuentes del Seor. El rememora las palabras de que un cambio de esperanza. Nosotros vivimos un cam-
Dics, pero dndoles una actualidad, un directo impacto bio de tal orden. La Iglesia ser maana, si ella es fiel
sobre cada acontecimiento. Nunca las repite; cada vez a esta llamada, parecida al Dios de la esperanza joven
l las otorga con una inesperada resonancia, una nueva al mismo tiempo que eterna, como cantaba Peguy. No
urgencia. El Espritu llama a la Iglesia de manera activa hay por qu temer lo desconocido de Dios ni a las ne-
y practica las enseanzas de Cristo. Los cristianos por cesarias renovaciones de su Iglesia.
s mismos no encontrarn a su disposicin ms que la Nos es conveniente escuchar con humildad la reco-
letra de las palabras de Jess; no sabrn jams compren- mendacin que susurra a nuestro odo el profeta Isaas:
der realmente su mensaje; es preciso que el Espritu les
apremie. No os acordis de lo pasado f,
no cais en la cuenta de lo antiguo?
El progreso. Pues bien, he aqu qe yo lo renuevo,
ya est en marcha, no lo reconocis?
S; pongo en el desierto un camino
Progreso vivo, el Espritu siempre est como tendido
y senderos en el pramo (Isaas 43, 18-19).
hacia la etapa siguiente. Lleva consigo el pasado para
propulsarle hacia el porvenir. Se encuentra en el origen
de las grandes decisiones que hacen progresar la misin
de la Iglesia. Los Hechos nos muestran su presencia de
El en el Concilio de Jerusaln (Hechos 15, 28), y le atri-
buyen la decisin de Pablo de pasar a Europa (Hechos
16, 6). El Espritu impide a la Iglesia que se tome a s
misma, por fin, complacindose en una autosatisfaccin.
Quiere que los cristianos se pongan en camino cada ma-
ana, con un mnimo de equipaje. La Iglesia no es el
Eeino de Diosdeca el Patriarca Atengorassino el
sacramento del Eeino (1).
La tensin hacia el porvenir forma parte integrante
del cristianismo. El fin de los tiempos no ser ms que
un sencillo desvelamiento, una cortina que se corre; una
promesa y no ms que debe cumplirse en el futuro. El
tiempo cristiano est abierto sobre un continuo progreso
y Dios nos acompaa. El Espritu Santo lleva consigo

(1) Olivier GLEMENT. Dialogues avec le Palriarche Alhenngoras. Edic.


F a y a r d . Pars, 1969, pg. 136.
ndice

Prlogo 7

Captulo I. El Espritu Santo, aliento vital de la Iglesia. 13


1. Qu Iglesia? 13
2. Las dimensiones de la Iglesia 16
3. La Iglesia escuchando al Espritu 20

Captulo II. La experiencia carismtica en la Iglesia 31


1. El Espritu Santo 007110 animador de la Iglesia pri-
mitiva 31
2. El Espritu Santo y la efusin de sus dones . . . 34
3. La experiencia carismtica a travs de los siglos . 36
4. Una llamada del Concilio 39

Captulo III. El Espritu Santo y la renovacin litrgica. 41


1. El Cristo Seor y el Espritu Santo 41

Captulo IV. El Espritu Santo y la experiencia de Dios. 57


1. Los jvenes y la experiencia de Dios 58
2. Lo experimental y lo experimeneial 60
3. Fe y experiencia 62
4. Encuentros con Dios 70
236 NDICE NDICE 237

Captulo V. El espritu Santo en el corazn de la expe- Captulo X I . El Espritu Santo y Mara 197
riencia religiosa contempornea 77
1. El Espritu Santo o Mara? 197
1. El origen 77 2. Hara en la accin del Espritu Santo 202
2. Testimonios 81 3. liara, nuestra madre en el Espritu 207
3. Ensayo de una experiencia 84
Captulo X I I . El Espritu Santo, mi esperanza 213
Captulo V I . Sentido y alcance de una experiencia . . . 93
Conclusin 225
1. Presencia y discernimiento 93
2. Juzgar al rbol por sus frutos 98 Eplogo 231
3. Significacin y alcance de una experiencia . . . . 108
ndice 235
Captulo V I I . Espritu Santo y autenticidad cristiana . . 117

1. Qu es un cristiano autntico? 117


2. El cristiano contemporneo: ideal y realidad . . . 123
3. Hacia ms autenticidad cristiana 128

Captulo V I I I . Espritu Santo y nuevas comunidades . . 137

1. La imagen inicial de la Iglesia: una fraternidad cris-


ticma 137
2. El cristianismo es comunitario 141
3. Parroquia y comunidad 147
4. Papel proftico de las comunidades cristianas vivientes. 152
5. Dos experiencias 154

Captulo I X . El Espritu Santo y el cristiano en el m u n d o . 161

1. Una situacin en conflicto 161


2. Una ambigedad que hay que deshacer 165
3. El Seor, enviado al mundo, bajo la agUacin del
Espritu Santo 166
4. El cristiano en el mundo bajo el movimiento del
Espritu Santo 168

Captulo X . El Espritu Santo y la esperanza ecumnica. 179

1. El Espritu Santo, lugar de convergencia espiritual. 186


2. El Espritu Santo, lugar de convergencia doctrinal. 189
3. El Espritu Santo y la unidad orgnica inter-eclesial. 193