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Cochabamba-Bolivia
2013
Agradecimientos
A Dora Ponce, Daro Cuajera, Gilberto Lisperguer y Senovio Toro por su apoyo y ayuda en el
proceso de elaboracin y revisin de la tesis.
A mi padre Zenn Oporto, por su cario y apoyo incondicional; y a mis hermanos: Mijael,
Aleyda, Teresa, Melina, Gonzalo y Benjamn por su apoyo en cada proyecto de mi vida.
A las familias de la comunidad de Calatranca, en especial a las familias que con mucha
paciencia contribuyeron con sus conocimientos durante el trabajo de campo.
i
Dedicatoria
A mi madre
Cuya historia de vida es mi fuente de inspiracin constante,
nunca olvidar su compromiso y abnegacin por la educacin rural.
ii
INDICE DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 1
CAPTULO 1. ............................................................................................................................ 3
PRESENTACIN DE LA INVESTIGACIN ....................................................................... 3
1.1. Planteamiento del problema ............................................................................................. 3
1.2. Objetivos........................................................................................................................... 4
1.3. Justificacin ...................................................................................................................... 5
CAPTULO 2. ............................................................................................................................ 7
MARCO METODOLGICO .................................................................................................. 7
2.1. Tipo de investigacin ........................................................................................................ 7
2.2. Metodologa .................................................................................................................... 11
2.3. Tcnicas .......................................................................................................................... 12
2.3.1. La entrevista en profundidad ................................................................................... 12
2.3.2. La entrevista semi-estructurada ............................................................................... 12
2.3.3. La observacin participante ..................................................................................... 12
2.3.4. Taller comunal ......................................................................................................... 13
2.4. Herramientas ................................................................................................................... 13
2.5. Diseo metodolgico ...................................................................................................... 13
CAPTULO 3. .......................................................................................................................... 15
CONSIDERACIONES TERICAS ...................................................................................... 15
3.1. Contexto y alcance de la teora de imaginario social ..................................................... 15
3.2. Definiendo el imaginario social ...................................................................................... 17
3.2.1. Por qu emerge un imaginario? ............................................................................. 18
3.2.2. A qu responden? ................................................................................................... 18
3.2.3. A qu acciones impulsan? ...................................................................................... 19
3.2.4. De qu se componen? ............................................................................................ 19
3.2.5. Por qu se modifica? .............................................................................................. 19
3.3. El imaginario social y la prctica ritual agrcola ............................................................ 19
3.4. El imaginario social y la educacin formal .................................................................... 22
CAPITULO 4. .......................................................................................................................... 25
RETRATANDO EL CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE CALATRANCA .............. 25
iii
4.1. Breve repaso histrico .................................................................................................... 30
4.2. Vida material y aspectos biofsicos ................................................................................ 31
4.2.1. Descripcin geogrfica ............................................................................................ 31
4.2.2. Clima ....................................................................................................................... 33
4.2.3. Aspectos econmicos y productivos ........................................................................ 33
4.2.4. Sistema de produccin ............................................................................................. 33
4.2.5. Comercio ................................................................................................................. 35
4.2.6. Tenencia de la tierra ................................................................................................. 36
4.3. Vida Social ...................................................................................................................... 38
4.3.1. Idioma ...................................................................................................................... 38
4.3.2. Poblacin y dinmica poblacional ........................................................................... 38
4.3.3. Organizacin social ................................................................................................. 39
4.3.4. Situacin de la vivienda e infraestructura................................................................ 41
4.3.5. Vas de comunicacin y transporte .......................................................................... 41
4.4. Vida Espiritual ................................................................................................................ 42
4.4.1. Religin ................................................................................................................... 42
4.4.2. Rituales .................................................................................................................... 43
CAPTULO 5. .......................................................................................................................... 44
PRACTICAS RITUALES AGRCOLAS EN CALATRANCA .......................................... 44
5.1. Las prcticas rituales en la vivencia de la comunidad .................................................... 44
5.2. Agentes cuidadores de las costumbres ........................................................................ 47
5.2.1. Alcalde ..................................................................................................................... 47
5.2.2. Yatiri.48
5.2.3. Despenciero ............................................................................................................. 49
5.3. Calendario agro-festivo de Calatranca ........................................................................... 50
5.3.1. Tiempo (periodo climtico) ..................................................................................... 53
5.3.2. Meses ....................................................................................................................... 54
5.3.3. Actividades realizadas en el ciclo agrcola de la papa, trigo y haba ........................ 54
5.3.4. Seas ........................................................................................................................ 56
5.3.5. Rituales directamente relacionados con las actividades agrcolas........................... 57
5.3.6. Fiestas ...................................................................................................................... 64
5.3.7. Fechas importantes...79
iv
5.4. Espacio sagrado o lugares sagrados............................................................................... 81
5.5. Msica ritual ................................................................................................................... 86
5.6. Vestimenta ritual ............................................................................................................. 86
5.7. Caractersticas generales de los rituales ......................................................................... 87
5.7.1 Recreacin de las prcticas rituales agrcolas........................................................... 89
5.7.2. Situacin del dilogo inter-generacional en Calatranca .......................................... 91
5.8. Cosmovisin andina en los rituales de Calatranca ......................................................... 92
CAPITULO 6. .......................................................................................................................... 94
LA EDUCACIN EN EL IMAGINARIO DE LOS PADRES DE FAMILIA ................... 94
6.1. Races de la educacin occidental moderna ................................................................... 94
6.2. La educacin Formal en el proceso histrico boliviano ................................................. 95
6.3. La escuela como mecanismo de movilidad social ........................................................ 100
6.3.1. Valoracin de la escolaridad en Calatranca ........................................................... 104
6.3.2. El sentido asignado a la escuela ............................................................................ 105
6.3.3. Disminucin demogrfica en Calatranca ............................................................... 108
CONCLUSIONES ................................................................................................................. 111
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................... 114
ANEXOS .................................................................................................................................. 121
v
INDICE DE ILUSTRACIONES
INDICE DE CUADROS
INDICE DE GRFICAS
vii
INDICE DE MAPAS
viii
INTRODUCCIN
Hablar de cualquier hecho social en un pas como Bolivia, es partir del reconocimiento de
realidades mltiples, cuya implicancia ms importante supone la asignacin de sentidos que
varan segn el lugar desde donde se construyen; y las condiciones concretas en que se
encuentran las colectividades. Pues si bien el periodo colonial ha marcado el dominio de una
civilizacin frente a las otras (occidental frente a las indgenas), este proceso contina y es
dinmico, por este motivo se encuentran aun elementos y prcticas que dan continuidad o
recrean realidades diferentes a la occidental.
La cultura andina como una realidad viva expresada a travs de sus prcticas; tiene como
caracterstica principal la constante recreacin de la armona. La vida, en el mundo andino,
confluye en la relacin del hombre con los dems elementos del cosmos, en un constante
dilogo entre la colectividad humana, natural y espiritual; cuya finalidad es la armona. Tal
armona, es procurada en gran medida por los rituales que permiten la comunicacin de estas
tres comunidades. Motivo por el cual, la investigacin se centro en el ritual, que si bien se la
encuentra en todas las culturas, su significado es distinto de acuerdo al sentido otorgado por el
colectivo que lo recrea.
1
Finalmente, es importante mencionar que los paradigmas positivistas en las ciencias sociales,
mediante la colonizacin, la neo colonizacin y la recolonizacin1 se han ido posicionando
como la nica forma de pensar y conocer la realidad, pero no permiten una generacin de
conocimientos acorde al contexto de los pueblos indgenas. En consecuencia, el estudio se
gua en el enfoque Histrico-Cultural-Lgico cuyos principios epistemolgicos crticos a esta
tradicin positivista, permitieron una generacin de conocimientos desde los propios actores.
El presente documento cuenta con 6 captulos; el primer captulo presenta el planteamiento del
problema y los objetivos que fueron elaborados para la investigacin. El segundo captulo
expresa la metodologa que se utiliz para el desarrollo de la investigacin: Enfoque Histrico
Cultural Lgico- Investigacin Participativa Revalorizadora. El tercer captulo comprende el
marco terico que se construyo para abordar la temtica de rituales agrcolas y el imaginario
de la educacin formal; a partir de la teora de Imaginario Social. El cuarto captulo, describe
el contexto de Calatranca a partir del esquema planteado por el enfoque Histrico cultural
lgico: mundo social, material y espiritual. El quinto captulo expone los resultados de la
informacin contenida en el calendario agro-festivo de la comunidad de Calatranca con un
acento en las prcticas rituales y sus principales elementos. Del mismo modo, se expone la
manera en que las prcticas rituales tienen continuidad en el contexto en que son parte: la
comunidad. El sexto captulo hace referencia al imaginario que tienen los padres de familia
respecto a la educacin formal de sus hijos; el sentido que otorgan a la escuela y las
implicaciones que tiene esto para la vida en la comunidad y especficamente para los rituales
agrcolas. Finalmente se presentan las conclusiones de la investigacin, donde se establece con
mayor claridad la conexin entre los rituales y el imaginario de los padres de familia respecto
a la educacin formal.
1
El Amauta Jos Illescas (2006), denomina colonialismo a la invasin espaola a nuestro continente,
neocolonialismo al proceso colonial despus de 1825 que viene de Inglaterra y re-colonialismo a los modelos
econmicos, polticos y culturales que vienen posteriormente de EEUU.
2
CAPTULO 1
PRESENTACIN DE LA INVESTIGACIN
Para las comunidades andinas la prctica ritual, fue y sigue siendo un elemento importante en
el transcurrir de su vida cotidiana. Esto debido a que consideran que todo lo que existe en la
tierra y el cosmos, est dotado de vida; tomando en cuenta que no solo existe este mundo
visible y tangible, sino tambin un mundo espiritual. Lo cual se puede evidenciar con la gran
cantidad de rituales que an se realizan.
Frente a este escenario, la investigacin se centra en las prcticas rituales y su relacin con la
escuela, pero a partir del imaginario que tienen los padres de familia respecto de esta
institucin. La escuela se ha constituido en una institucin muy importante para las
comunidades indgenas y esto sucede porque han estructurado un imaginario que legitima su
3
importancia. Relacionar este imaginario con las prcticas rituales permite ver este hecho social
en su relacin e integralidad, como parte de una dinmica y no como un elemento aislado.
1.2. Objetivos
Objetivos general
Objetivos especficos
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1.3. Justificacin
En primer lugar; ante la crisis del modelo civilizatorio occidental, que amenaza cada vez ms
los ecosistemas y las culturas de los pueblos indgenas, es importante generar respuestas a
partir de las prcticas cotidianas de los pueblos indgenas o las culturas campesino-mestizas.
Pues dichas culturas, tienen como caracterstica principal un desarrollo de conocimientos,
valores, mecanismos y prcticas de produccin-consumo, ms armnicos con la naturaleza,
que se manifiestan en la ritualidad. (Plan Rector-Programa BIOCULTURA)
En segundo lugar; el proceso histrico de nuestro pas ha demostrado que los enfoques de
desarrollo externos, contribuyeron poco o casi nada en la mejora de las condiciones de
pobreza de las poblaciones rurales, y en muchos casos, han profundizado la crisis. En cuyo
proceso, fue vital la promocin de un imaginario de modernidad -desde el estado- que fue
priorizando a los centros urbanos en detrimento de las regiones rurales, a travs de estilos de
vida ajenos al contexto cultural de cada regin. Y la educacin, como parte de este proceso,
estuvo sujeta a proyectos coloniales, por lo que es importante realizar una mirada a los
significados que las colectividades le han ido otorgando.
5
reciprocidad, que incide en la conservacin de sus ecosistemas (Lnea Base Independencia,
2009). Condiciones que no se encuentran en otras zonas de Independencia, pues la erosin de
saberes ha sido mayor.
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CAPTULO 2
MARCO METODOLGICO
Bajo este esquema de los tres mbitos de la vida, es posible tener una mirada global de la vida
en los pueblos andinos, para ubicar analticamente el lugar del ritual y la manera de abordar su
estudio. Pues la espiritualidad se traduce en smbolos que son parte de la organizacin de todo
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el ciclo vital, que engloba el conjunto de manifestaciones: humano, vegetal y animal, y del
mismo modo entre lo material, social y espiritual. (San Martn, J. 1997: 57)
El reconocimiento de los tres mbitos de vida que confluyen de una manera particular en la
cultura andina, implica un reconocimiento de un sistema de conocimientos nativos que
asumen la existencia objetiva de un mundo suprasensible o espiritual. Aspecto que es
negado por la ciencia convencional, que relega lo espiritual a un plano arbitrario (San Martn,
J. 1997: 70). En ese sentido el posicionamiento que se asume con el EHCL permite abordar el
aspecto ritual desde una perspectiva cientfica.
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Grfica 1. Los tres mbitos de vida
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2.2. Metodologa
As la IPR tiene como aporte ms importante a las investigaciones participativas, que los
actores locales no solo participan en el proceso de investigacin, sino que son ellos tambin
los que validan el proceso investigativo, pasando a ser actores principales de la investigacin.
Esta metodologa se utiliz principalmente para: construir el calendario Agrcola-Festivo a
travs de la convivencia con las familias y de sus descripciones; y conocer sus percepciones
respecto a la educacin formal de sus hijos.
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2.3. Tcnicas
Las tcnicas seleccionadas tienen correspondencia con los objetivos que se han planteado
inicialmente y debido a que la informacin requerida es cualitativa-descriptiva, se han llevado
adelante las siguientes:
Es una conversacin donde se establece los tpicos de los que se hablar, pero no limita al
entrevistado en sus respuestas. Esta tcnica es muy til para procesar y comparar respuestas de
varios entrevistados y adems permite improvisar durante la entrevista y de este modo
acomodarse a distintas circunstancias (Barragn, R. y otros 2003: 143). Con esta tcnica se
elabor el Calendario agrcola-festivo porque era necesario dirigir la entrevista hacia los
tpicos de inters de la investigacin.
Esta tcnica es quiz la ms importante dentro de los estudios cualitativos, pues implica el
involucramiento del investigador en la vida cotidiana de los actores locales. En ese sentido es
recurrente en todos los trabajos que se pretenden cualitativos, y ms an en los estudios
culturales. Supone participar en la vida social y compartir las actividades fundamentales que
realizan las personas que forman parte de una comunidad o de una institucin. Supone,
adems, aprender los modos de expresin de un determinado grupo [], comprender sus
reglas y normas de funcionamiento y entender sus modos de comportamiento (Rodrguez, Gil
12
y Garca, 1996: 165). Con esta tcnica, que implicaba la convivencia con las familias de la
comunidad, se ha podido conocer el contexto bajo el cual se mova la comunidad, y adems se
ha podido reforzar la informacin obtenida respecto a los rituales agrcolas. Ya que es a partir
de la cotidianidad, en donde se puede comprender aquellos elementos que los actores locales
creen importante.
2.4. Herramientas
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Cuadro 1. Diseo metodolgico de la Investigacin
Objetivos Especficos Campo de Observacin Categoras de Anlisis Mtodo y Tcnica
Describir y analizar las prcticas rituales agrcolas y sus formas -Prcticas rituales en torno a la Calendario agro- -pocas -Observacin participante
de recreacin. produccin agrcola. festivo
-Meses -Entrevistas Semi-
estructurada
-Actividades
-Taller inter-comunal
-Seas
-Fiestas
-Rituales
- Recreacin de las prcticas rituales. mbitos de -Observacin participante
recreacin Individual
-Entrevista semi-
Familiar estructurada
Comunal
Inter-comunal
Imaginario de la educacin formal. -Percepcin de los padres de familia -Entrevista a profundidad
Identificar el imaginario de los padres de familia respecto a la
educacin formal de sus hijos. -Observacin participante
Establecer conexiones entre el imaginario respecto a la Conexiones entre escuela y ritualidad Continuidad/ discontinuidad de los Anlisis
educacin y los rituales agrcolas. rituales
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CAPTULO 3
CONSIDERACIONES TERICAS
En el presente captulo se ha elaborado una breve resea de la teora de imaginario social, sus
implicancias en las ciencias sociales y las teoras con las que discute. Posteriormente se
procur exponer lo que se entiende por imaginario y sus caractersticas principales. Una vez
realizadas estas precisiones tericas, se realiz una construccin terica de lo que se entiende
por imaginario de educacin y la manera en que se articula el ritual a la teora del imaginario
social. Aspectos que son vitales de comprender para abordar la temtica que se ha propuesto
en la investigacin son: Qu importancia tiene para una sociedad el significado que le asigna
a las instituciones? Cul es el lugar que ocupa el ritual en la continuidad de una cosmovisin?
Son algunas de las preguntas que se pretende responder en este captulo.
La teora de imaginario social constituye un paradigma que se aleja del que hacer de las teoras
sociolgicas tradicionales, llevando la mirada cientfica hacia un mbito nuevo y
deslegitimado anteriormente: la autorepresentacin de la sociedad. A partir de este viraje se
desprenden dos consecuencias importantes; la primera que se puede estudiar la realidad social
desde las significaciones que ella misma se asigna. Y la segunda, que la tematizacin del
carcter autoconstruido de la realidad social, devela la posibilidad de una transformacin
social.
A lo largo del desarrollo occidental, el imaginario ha sido tratado de formas diversas por
autores diferentes. En algn contexto, el tratamiento de lo imaginario es peyorativo, al ser
concebido desde una actitud racionalista o intelectualista como un orden sui gneris de
irrealidad que escapa al dominio de lo racional. En otras localizaciones, sin embargo, se
contempla lo imaginario como una fuente de riqueza vital que a travs del ensueo impregna la
vida de los individuos y las sociedades (Carretero, E. 2001:123).
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As la nocin de imaginario cargaba una ambivalencia que no lograba conciliar posturas, lo
que contribua en no asumirla como una categora que ayudara en la lectura de la realidad
social.
Con las contribuciones de Cornelius Castoriadis, quien realiza una revisin de la ontologa
filosfica del imaginario, se logra un posicionamiento del mismo, como un elemento central
en la configuracin de la sociedad; como un aspecto constitutivo de lo real, asignndole valor
a las significaciones imaginarias en el orden social (Aliaga y Pintos, 2012:14). Para
Castoriadis lo imaginario se entiende como:
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idas tienen una vida propia y, por lo tanto, son autnomas de esta esfera econmica. Su
intencin es repensar la teora de Marx para darle un mayor peso a las ideas como fuente de
creacin y modificacin de la realidad. De esta forma se deja a un lado esa idea de que las
ideas son reflejo de las condiciones objetivas de los sujetos. Y se comprende que la realidad
est construida socialmente y que es posible investigar como las personas conciben la sociedad
en que viven [] Por ello es que el concepto de imaginario social entabla una conexin directa
con el trabajo emprico, puesto que se interesa en indagar cul es el conocimiento que las
personas tienen sobre la sociedad en que viven, para luego averiguar en qu medida dicho
conocimiento permite y legitima la accin de los sujetos (Taylor 2004:23).
Por otro lado critica al funcionalismo su por su definicin de la sociedad como un orden que se
aboca a cumplir ciertas tareas predeterminadas. Pues si bien una sociedad solo puede existir en
la medida en que satisface ciertas necesidades, es errneo pensar que se reduce a esto. Lo
propio de ella es la constante invencin, tanto de nuevas necesidades, como de nuevos
mecanismos para satisfacer necesidades ya existentes (Castoriadis 1984: 199). Es aqu donde
las instituciones entran en accin, ya que mediante ellas los sujetos imaginan nuevas
necesidades y luchan porque estas sean satisfechas. (Moreno y Rovira 2009: 5,6)
Aunque Castoriadis menciona que el imaginario no puede ser definido, se toma la siguiente
enunciacin para sintetizar el entendimiento que tiene al respecto:
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Las instituciones son sistemas simblicos engendrados por las significaciones imaginarias, que a su vez, se
convierte en portadoras de esas significaciones creadas por el colectivo para instituir un mundo y una realidad
social, que los dota de sentido y les permite organizarse.(Anzalda 2010 :45)
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Un imaginario social es una construccin histrica que abarca el conjunto de instituciones,
normas y smbolos que comparte un determinado grupo social y, que pese a su carcter
imaginado, opera en la realidad ofreciendo tanto oportunidades como restricciones para el
accionar de los sujetos. De tal manera, un imaginario no es una ficcin ni una falsedad, sino
que se trata de una realidad que tiene consecuencias prcticas para la vida cotidiana de las
personas (Moreno y Rovira 2009: 8).
Emergen a la necesidad de una respuesta ante la realidad social, pero en la medida en que
responden a una realidad dinmica, tambin se encuentran en constante cambio.
3.2.2. A qu responden?
Permiten a los sujetos interpretar sus propias vivencias, pero no de una manera definitiva. Es
decir responden a la necesidad de los sujetos de tener un posicionamiento en la realidad,
llenando los vacos de significado para suplir lo que no se sabe con respuestas construidas
colectivamente, de acuerdo a las insatisfacciones y deseos del grupo.
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3.2.3. A qu acciones impulsan?
3.2.4. De qu se componen?
El imaginario est construido por las motivaciones personales, las motivaciones sociales, las
creencias y el contenido de las analogas del grupo. Por lo tanto se puede determinar un
imaginario considerando las siguientes variables: espacio-tiempo, individuo, grupo, la
imaginacin que libera de la evidencia del presente inmediato y la relacin emptica entre el
sujeto y el imaginario.
As el uso del concepto de imaginario social alude a la forma en que los sujetos valoran la
sociedad, adems de los deseos y miedos que enfrentan. Y estudiarlos ayuda a entender, sobre
todo, las consecuencias de las visiones de las cuales derivan los deseos y los miedos; que
seran las acciones cotidianas.
La sociedad es una institucin de significaciones porque debe dar sentido a todo lo que en ella
se presenta o pueda presentarse. Remitirse a su origen, es imposible sin hablar de las
creencias religiosas, pues toda religin necesariamente incluye en su sistema de creencias; el
origen de la institucin y de la sociedad (Castoriadis, C. 2008:146). La religin se constituye
en la institucin ms importante de la sociedad, porque otorga una explicacin del origen de la
sociedad, y de este modo, da un sentido a la existencia humana.
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Toda sociedad hasta ahora ha intentado dar respuesta a cuestiones fundamentales: quines
somos como colectividad?, qu somos los unos para los otros?, dnde y en qu estamos?,
qu queremos, qu deseamos, qu nos hace falta? La sociedad debe definir su identidad: su
articulacin, el mundo, sus relaciones con l y con los objetos que contiene, sus necesidades y
sus deseos. Sin la respuesta a estas preguntas, sin estas definiciones, no hay mundo humano,
ni sociedad, ni cultura pues todo se quedara en caos indiferenciado (Castoriadis, C.
2008:147).
En ese sentido, solo la religin es la institucin que otorga respuesta a estas cuestiones que son
la base de cada sociedad.
Recuperando los aportes tericos de Durkheim (1982), se puede afirmar que las primeras
significaciones que el hombre se ha hecho del cosmos, el mundo y de s mismo, son de origen
religioso. La religin devela al mismo tiempo una cosmovisin y una cosmologa que se
expresan simblicamente a travs de los rituales, mitos y leyendas. Y cuando se habla de que
la sociedad debe otorgarse respuestas para definir su identidad, se lo hace
metafricamente, porque estas no son explcitas van en medio de los rituales, mitos y
leyendas.
Ahora bien, toda religin est centrada en un imaginario. En tanto que religin, debe
instaurar unos ritos; en tanto que institucin, debe rodearse de sanciones (Castoriadis, C.
2008:135), donde los ritos son las respuestas metafricas del grupo social que los practica. Es
importante sealar que la religin en occidente est centrada en un imaginario que la
constituye como un conjunto de creencias y prcticas sostenidas por una institucin
diferenciada y reconocible de las dems. En cambio en el contexto andino, la religin no se
encuentra separada de la vida cotidiana, lo religioso es todo, est en todos los aspectos de la
vida, es el modo de ser de la vida (Grillo, E. y otros 1991:15). Por lo que algunos autores
consideran ms adecuado hablar de espiritualidad, debido a que no se trata de un re-ligarse con
lo sagrado, lo sagrado es parte de la vida.
Pero ms all de las diferencias que presentan lo religioso y lo espiritual, ambas constituyen
un imaginario que otorga una explicacin del cosmos (cosmologa) y una manera de percibir
el mundo (cosmovisin). Y es el ritual, entendido como una categora de conducta
estandarizada (costumbre) en la cual las relaciones entre medios y fines no es intrnseca
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(Goody 1961:159), el que vehiculiza los smbolos que expresan estos modos de entender el
mundo y explicar el cosmos. Finalmente, se puede sintetizar la explicacin respecto de los
rituales con la siguiente enunciacin de Clifford Geertz:
Los smbolos de los ritos permiten que los actores asuman contenidos cognitivos referidos a los
fundamentos del mundo y de la sociedad. De este modo mediante el rito se patentiza una
cosmovisin que constituye objetos, actos, cualidades, relaciones y tramas segn la lgica
cultural del grupo que lo practica; reforzndose los lazos de adscripcin de los individuos y
vivificando el sentido de la reproduccin de las tradiciones (Lozada, B. 2006:139).
Es a travs de los rituales que las colectividades asumen los fundamentos del mundo, lo que
configura la manera particular de verlo y entenderlo.
Del mismo modo Mircea Eliade (2001) seala que la importancia o calidad que adquiere un
ritual es la de ser una reproduccin del acto primordial, repeticin de un ejemplo mtico. El
ritual comunica mediante smbolos la respuesta que una determinada cultura se ha otorgado
respecto a las cuestiones fundamentales que tiene como sociedad. El rito es un pacha, un
momento en un espacio delimitado en el que los participantes se identifican ticamente: circunstancia
en la que se valida el orden social y poltico prevaleciente y se ponen al descubierto las nociones
bsicas compartidas sobre el mundo (Lozada, B. 2006:141). Lo que posibilita la recreacin de la
cosmovisin de un grupo social.
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Ahora bien, al tiempo de abordar los rituales andinos es importante tener en cuenta que el
proceso colonial que han sufrido los pueblos indgenas, fue posible gracias al trabajo de la
iglesia catlica, cuya intensa represin buscaba eliminar la cultura nativa. Por muy
tradicionales que sean los gestos y los actos litrgicos andinos contemporneos se puede
afirmar que todos o casi todos estn atravesados por la simbologa cristiana (Celestino, O.
1997:8). Por este motivo, difcilmente se podra encontrar una ritualidad andina pura, ms al
contrario la prctica ritual es dinmica y ha ido cambiando conforme al proceso colonial de
imposicin religiosa.
Sin embargo, a pesar de ello aun se puede sealar que los rituales son andinos, en la medida en
que continan comunicando una forma de explicar y entender el mundo propias de la cultura
andina. Lewellen, seala al respecto, que difcilmente se podra encontrar algn aspecto del
cristianismo que sobrevivi intacto en su transferencia de la cultura europea a la cultura
andina. Pues los habitantes andinos han adaptado todo a sus propias necesidades, su propia
mentalidad y cosmovisin (Berg, V. 1997:118). Esta posicin la comparte Xavier Albo (1994)
cuando hace una analoga con una estatua rota pero reconstruida a partir de la misma imagen,
entonces a pesar de la intromisin de la religin cristiana, la espiritualidad andina contina
siendo recreada.
Si bien en el mundo andino existen una gran cantidad de rituales relacionados a la ganadera,
la pesca, el pastoreo, los viajes y las fiestas patronales; los ritos agrcolas seran los ms
importantes en el imaginario colectivo por su relacin con la produccin y por las imgenes
mticas y religiosas que evocan (Lozada, B 2006:141). Relevancia que es otorgada por la
cosmovisin a la que pertenecen y razn por la cual el estudio enfoca su anlisis en este tipo
de rituales.
La educacin es una institucin (entendida desde Castoriadis), que ha tenido lugar en todas las
culturas del mundo y que no se recude a un solo mbito (escuela), sino que abarca a la familia,
la comunidad, etc. Pues no puede haber sociedad sin educacin la educacin aparece
juntamente con la aparicin del ser humano, ya que solo es la forma o manera de socializacin
de valores y/o normas desde una generacin adulta hacia una joven (Patzi, F. 2011:21). Pero,
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a partir del proceso de colonizacin, se dio la paulatina imposicin de modelos externos de
educacin, que fueron reestructurando la vida en todos sus aspectos posibles. En
consecuencia, se fue instaurando, en trminos de Flix Patzi, una enajenacin educativa
porque a una forma de educacin propia se fue imponiendo una externa y ajena a la cultura de
los pueblos que habitaban este continente, y que procedi de la siguiente manera:
En sus inicios, se realiz mediante la fuerza, se obligaba a los nios a que vayan a esas
instituciones y paulatinamente esto se convirti en un proceso voluntario. Tal es el caso de
Bolivia cuando las misiones religiosas, como primeras instituciones educativas, obligaban a los
indgenas a asistir a esas instituciones religiosas, hasta que se convirti en un acto voluntario
(Patzi, F. 2011:23).
Esta educacin impuesta adquiri la figura de una educacin formal debido a que fue normada
y regulada por el estado, conformando el sistema educativo de nuestro pas. De este modo, se
denomina educacin formal a la que se imparte en los organismos del sistema escolar
estatales, privados habilitados o autorizados. Y desde su establecimiento, fue estructurando la
vida de todas las personas en la medida en que fue legitimndose a travs de significaciones
que se fueron construyendo alrededor de esta institucin.
A partir de la teora de imaginario social, se entiende que la sociedad est regida por
significaciones que le dan sentido a la vida cotidiana. La escuela es el lugar donde se imparte
un ciclo importante de la educacin formal y, en ese entendido, compone una institucin que
se presenta como un espacio donde las personas intentan realizar sus proyectos, deseos; segn
la significacin que le asignan. Y en tanto institucin se compone de dos elementos: lo
23
instituido o lo normado y lo instituyente o aquello que aparece como transformacin,
cambio e innovacin de lo normado. En consecuencia, una institucin no es determinante
sino dinmica, y en su complejidad marca ciertas tendencias, que son las significaciones que
legitiman la norma, pero que pueden ser desplazadas por un imaginario diferente
(instituyente).
Se trata, como destaca Eugene Enrquez (1987), de instituciones en sentido estricto en las que
su finalidad primordial es de existencia, no de produccin; se centran en las relaciones
humanas, en la trama simblica e imaginaria donde estas se inscriben, y no en las relaciones
econmicas. Operan con seres humanos a los que les posibilitan , o no, vivir, trabajar, educarse,
confortarse, curarse, cambiar y tal vez crear el mundo a su imagen(Garay, L. 1996:134).
Por lo tanto, la escuela es una institucin atravesada por significaciones que le otorgan una
funcin especial relevante y significativa a la existencia de cada individuo.
24
CAPITULO 4
25
diferentes instituciones, en cambio la gente de las comunidades, tienen como actividad
principal la agropecuaria.
A nivel del municipio, las comunidades del distrito de Sanipaya, son reconocidas por sus
tradiciones; y existe la percepcin de que estas comunidades han sabido mantener sus
costumbres. Cuando se menciona la temtica de costumbres o tradiciones, la gente suele
comentar las diferentes fiestas y rituales que se realizan en este distrito; adems de su origen
aymara, que parece merecer un reconocimiento, pues a pesar de que todos reconocen su
pasado aymara, son pocas las comunidades donde todava se habla el idioma.
26
Mapa 1. Ubicacin del municipio de Independencia
27
Ilustracin 1. Vista del sector concentrado de las viviendas de Calatranca
28
Ilustracin 2. Paisaje panormico de la comunidad de Calatranca
29
4.1. Breve repaso histrico
Muchos documentos histricos, no slo indican que los Soras y los Ica yungas (aymaras)
habitaron Ayopaya antes de la colonizacin espaola, sino tambin que a estas poblaciones
pertenecen los vestigios de la ms temprana presencia de un grupo humano en el rea. Y que
al estar en medio de un espacio de frontera, transicin y encuentro, tanto en el plano
ecolgico como cultural, las culturas andinas Soras e Icayungas se encontraron y relacionaron
con las culturas amaznicas Moseten y Yuracar (CEJIS 2006: 477-478). Lo que implicara
que la cultura de este territorio fue enriquecida con elementos de las dems culturas con las
que tena relacin.
Como se puede observar todas tienen un origen hacendal y solamente Sanipaya parece haber
sido anterior a la colonia. Pero si bien su organizacin o divisin poltica es colonial,
30
comparten una tradicin comn (aymara-quechua), reflejado en su organizacin productiva
que son los Aytas o Aynokas, que consisten en la concertacin de siembra en reas
comunes, que se encuentran en diferentes pisos ecolgicos y rotan cada cierto tiempo;
originalmente los miembros de la comunidad tenan una parcela en cada Ayta. (PDM
Independencia 2008-2012: 74)
El pueblo de Palca (como se conoca a Independencia antes de la vida republicana) tuvo una
importante participacin en la guerra de la independencia. En Agosto de 1811 los habitantes
del pueblo de Palca, decidieron ir a Cochabamba para unirse a las fuerzas de General
Francisco Rivero y hacer frente al ejrcito del General Goyeneche. A medio camino recibieron
la amarga noticia; que el jefe cochabambino haba sido derrotado en los campos de Amiraya.
Por eso, decidieron retornar a su lugar de origen y organizar un grupo guerrillero bajo el
mando del lder Jos Buenaventura Zrate. A partir de este momento, se gestara todo un
movimiento guerrillero, donde destacaron: Jos Miguel Lanza, Jos Buenaventura Zrate,
Eusebio Lira, Jos Manuel Chinchilla y Jos Ballivin, entre otros. Durante el perodo
republicano, el 8 de Noviembre de 1833 el Gobierno Boliviano presidido entonces por Andrs
de Santa Cruz, rindi homenaje al valeroso pueblo de Palca, por su contribucin a la causa
libertaria, bautizndola con el nombre de Villa de la Independencia. De esta manera el
pueblo de Palca pas a ser conocido con ese nombre, sin embargo los pobladores aun se
reconocen como palqueos.
Se considera parte de la vida material a todos los elementos tangibles que permiten la
reproduccin de la vida en la comunidad de Calatranca, tambin se incluyen los elementos
biofsicos que corresponden a las caractersticas biolgicas y fsicas de la comunidad.
31
de su territorio se encuentra en la faja sub-andina formando parte de los valles interandinos.
Asimismo, una buena parte de su territorio est determinado por paisajes sinuosos y
montaosos de origen geolgico, y valles profundos con laderas muy abruptas. (Honorable
Alcalda Municipal de Independencia s.f.:12)
32
4.2.2. Clima
El clima en Calatranca est determinado principalmente por dos pisos ecolgicos; lomas y
alturas. Se considera lomas a los lugares que presentan una altura entre 2.900 y 3.800 m.s.n.m.
Y alturas, a los lugares que presentan una altura de ms de 3.800 m.s.n.m. Con una
temperatura media anual de 15 centgrados y con una variacin de 9.6 a 13 C para la
poca seca y de 12.17 a 17.2 C para la poca hmeda. La temperatura mxima promedio
anual es de 26 C. (HAM Independencia, s.f.:6)
En los ltimos aos la papa (Solanum Tuberosum) ha ido cobrando mayor importancia en el
3
Jouve (1988), menciona que los sistemas de produccin agropecuarios se definen como el conjunto de
insumos, tcnicas, mano de obra, tenencia de la tierra y organizacin de la poblacin para producir uno o ms
productos agrcolas y pecuarios.
33
municipio, pues se ha convertido en el cultivo que mayor superficie ocupa, el 90% de las
familias cultivan papa. Esto porque constituye la base de su alimentacin y su principal fuente
de ingresos. Situacin que retrata tambin la realidad de Calatranca, que poco a poco ha ido
dejando de lado el cultivo de otros productos por el de la papa. (PDM Independencia 2008-
2012)
Los cultivos ms importantes en Calatranca son; papa (Solanum Tuberosum), trigo (Triricum
Aestivum) y haba (Vicia Faba). De estos tres, solamente la papa se comercializa, lo dems es
para el autoconsumo. Otro aspecto importante a mencionar es que en Calatranca las aytas
tiene periodos de descanso de entre 3 a 5 aos, se reduce a 3 cuando existe algn riego
complementario, aunque existen tambin Aytas que se cultivan despus de 20 aos.
34
Ilustracin 4. Ganado ovino de Calatranca
Cada uno de estos animales, tienen un rol importante en la subsistencia de las familias;
algunos son como una caja de ahorro que a las familias les permite disponer de recursos
monetarios en los momentos de mayor necesidad y urgencia, puesto que pueden vender sus
animales con facilidad y en cualquier poca del ao. Otros son indispensables para la
alimentacin familiar (carne, leche y queso) y la extraccin de subproductos como la lana, el
cuero y el estircol (este ltimo indispensable para el abonamiento de los suelos). Son
necesarios tambin, para la celebracin de las fiestas y los rituales de la comunidad. Por
ltimo, en lo que se refiere especficamente al ganado vacuno, es una importante fuente de
energa durante el laboreo agrcola: preparacin del suelo, siembra y otros, aunque desde hace
unos tres aos est siendo remplazado por el tractor.
4.2.5. Comercio
El nico producto que la comunidad pone a la venta es la papa (Waycha), que se lleva a la
carretera Independencia- Pucara los das viernes durante los meses de noviembre-diciembre.
En este lugar realizan la venta a los intermediarios que llevan la papa en camiones desde este
sitio hacia Cochabamba u otros lugares.
35
4.2.6. Tenencia de la tierra
Aqu hay tierras de cada familia y tambin tierras en Aytas, mediante el sindicato decidimos
dnde sembrar cada ao, a algunas Aytas regresamos de 20 a 25 aos -a las que estn en
lugares secos-, a las que ms regresamos son a las que estn ms abajo, en lugares hmedos,
cada 3 a 5 aos. (Don Agapo, Calatranca)
Entonces la organizacin respecto a la tenencia de tierra est ligada al sindicato, que concentra
a la poblacin entera, principalmente por la preocupacin agropecuaria que constituye su
nico medio de subsistencia.
36
Ilustracin 5. Ayta cultivada para la gestin 2013
37
4.3. Vida Social
Incluyen los aspectos que permiten la vida social de la comunidad; idioma, organizacin, entre
otros, que configura la dinmica de la comunidad de Calatranca. Tambin se incluyen las
condiciones de la vivienda (que expresa elementos culturales y sociales) y la situacin de
comunicacin y transportes.
4.3.1. Idioma
Los pobladores de Calatranca al igual que los de Sanipaya y Cuyupaya hablan tres idiomas:
quechua, aymara y castellano. Si bien el quechua es la lengua predominante, existe un
porcentaje grande de poblacin adulta que habla aymara, el castellano es hablado
generalmente por los jvenes y la poblacin escolar. La gente de la comunidad seala que
antes se hablaba solamente aymara, pero paulatinamente se ha ido adoptando el quechua.
Antes todos eran aymaras, yo tambin he aprendido primero hablar aymara, nuestros paps,
nuestros abuelitos eran aymaras siempre... Ahora ya no se habla mucho, solo la gente mayor
habla. Mis hijos ya no saben nada de aymara todo es quechua noms, yo tambin ya me estoy
olvidando (Doa Liberata, Calatranca).
39
Cuadro 3. Sindicato de la comunidad de Calatranca
FAMILIAS DA MESA DIRECTIVA OTRAS
AFILIADAS ASAMBLEA ORGANIZACIONES
37 30 de cada Secretario general: Mario Criadores de Alpaca
mes Corpus proyecto iniciado el 2009
Secretario de actas: Sandalio por el gobierno central
Mamani con la cooperacin de
Secretario de hacienda: Viviano 150 animales y la
Mamani implementacin de un
Junta escolar: Erasmo Sarzuri taller de artesana.
Juez de aguas: Juan Fernndez Presidente: Agapo
Vialidad: Agapo Gmez Gmez
Vocal: Juan Fernndez Vocal: Mario Fernndez
Vocal: Miguel Fernndez
Alcalde comunal: Herminio
Fernndez
El cuadro muestra la mesa directiva que existe en la comunidad, la misma que se renueva en
una asamblea comunal que se realiza a fin de ao. Dicha mesa directiva no es igual en todas
las comunidades, presenta algunas variaciones en los cargos, esto se debe a la importancia que
pueden darle al cargo los pobladores de cada comunidad.
En el Municipio existen todava las autoridades llamadas alcaldes de campo4, son quienes
administran justicia en las comunidades, organizan las fiestas religiosas y los ritos andinos.
Este tipo de autoridades tradicionales conviven con la organizacin sindical, y adquieren una
importancia mayor dependiendo el lugar. En Calatranca el cargo de alcalde es rotativo y se
considera un servicio a la comunidad, cuya importancia esta en el reconocimiento de la
comunidad.
Si no has sido alcalde, la gente te mira mal; ser alcalde es harto gasto, a todas las fiestas hay
que asistir y hay que atender con alcohol, coca y cigarro a la gente. Despus de que has sido
alcalde, la gente no te molesta ms, ya no te dice nada, ya eres respetado en la comunidad.
(Don Zenn Fernndez, Calatranca)
4
Debido a su importancia para la continuidad de ciertos rituales, se profundizar su labor en el siguiente captulo.
40
Este cargo tradicional se renueva cada ao durante la fiesta de carnaval, el mecanismo es el
mismo que se utiliza cuando se va a nombrar al nuevo pasante, por lo que no se realiza
ninguna eleccin, simplemente se nombra a quien no ha cumplido todava con este cargo,
considerando sus condiciones para asumir las responsabilidades que implica.
La comunidad cuenta con la infraestructura de una casa comunal, una capilla, la escuela y una
posta. Existe la instalacin de luz elctrica pero no en todas las casas, esto debido a falta de
recursos, pues es un servicio que se debe pagar cada fin de mes en Independencia. Respecto al
servicio de agua, casi la totalidad de las casas cuentan con su propia pileta que les suministra
agua sin ningn tratamiento previo, porque viene directamente del rio.
El transporte pblico es limitado debido a las condiciones de los caminos, sobre todo, a la
41
comunidad de Calatranca porque no existe un transporte exclusivo, la poblacin debe
aprovechar el transporte que va a la feria de Pucara los das viernes y de ese punto, proseguir 5
kilmetros a pie, hasta la comunidad. A pesar de que la comunidad es un buen productor de
papa no logra ofertar una cantidad que requiera de un transporte exclusivo. Y por eso, debe
transportar su produccin hasta el camino carretero, de ah se puede realizar la venta que es
transportada en los camiones que vienen de Pucara, nicamente el da viernes de cada semana.
4.4.1. Religin
Cuando haban estos hermanos (evanglicos), todas las fiestas, los challacus han hecho
perder- decan que era para el diablo-. (Doa Presenta, Calatranca)
Pero esto dur muy poco, porque el seor falleci y la gente que antes no participaba de las
costumbres, volvieron a participar de sus fiestas y de los rituales.
42
4.4.2. Rituales
43
CAPTULO 5
En este captulo se presentan los resultados referentes a los rituales agrcolas en Calatranca.
Inicialmente se sita la ritualidad en medio de la cosmovisin de la que es parte, pues en el
mundo andino todo lo que existe es consubstancial y es parte de un todo. Ms all de la
exhaustividad en la descripcin de la diversidad de los rituales agrcolas, se busca situarlos en
medio de la integralidad de la que son parte. Por ese motivo, se ubican los rituales a travs del
calendario agrcola-festivo, pero antes de presentar estos resultados, se realiza una breve
descripcin de los agentes cuidadores de los rituales. A continuacin, se realiza una breve
descripcin de cada elemento del calendario, y se incluyen los lugares sagrados, la msica y la
vestimenta festiva. Finalmente, se analiza la forma de recreacin de los rituales y los
elementos ms importantes en base a su correspondencia con la cosmovisin andina.
El rito es la vida, es el tiempo fuera del tiempo, es el espacio donde los seres humanos se
transforman y representan a los seres csmicos que les hablan del origen. Es el espacio-tiempo
ritual del orden csmico en que los espritus de poder, luz, amor y conocimiento, vienen a la
tierra y se igualan con los hombres y las mujeres, es el tiempo en que los seres humanos, a
travs de sus sueos y sus ritos, se convierten en los seres csmicos con los que suean y
aspiran ser-estando (Del Carpio, y Miranda, J. 2008: 64).
44
Los rituales o costumbres, desde la percepcin de los actores locales, toman diferentes
formas: el acullico que consiste en el consumo de la coca mediante la extraccin del jugo de
la hoja, cuya prctica se inicia con una oracin segn sea la ocasin y las preocupaciones de
quien lo realiza (se efecta antes de cualquier actividad sea festiva o no). El jaywaku, hace
referencia al pago que se realiza a las deidades (dependiendo del contexto), con el sacrificio de
un animal. El challacu o challa tiene que ver con el ofrecimiento de bebida alcohlica a
la Pachamama. La koa es el ofrecimiento de una misa5 preparada especialmente con
copal, illas, grasa y otros elementos (segn la ocasin) a la Pachamama u otras deidades. La
misa adems de prepararla para la koa, puede consistir tambin una Incua6 tendida que
contenga coca y cigarro. La tinka que es la reparticin de chicha en vasos de 1 litro que se
realiza de dos en dos (generalmente a una pareja). Entre otras, que se podrn encontrar en la
descripcin que se realiza posteriormente.
Nosotros hacemos las costumbres como lo hacan nuestros abuelitos, como se haca siempre.
Nuestros abuelitos eran aimaras, por eso tambin nosotros todava hablamos el idioma, pero
los jvenes ya no quieren hablar, ni practicar las costumbres. Antes se llenaba la gente en las
fiestas, ahora somos pocos y los jvenes que vienen ya no quieren vestirse ni con pantaln de
bayeta, ni con chumpi, cinturn nomas ya utilizan. Los instrumentos de fiesta tampoco saben
tocar, vienen a mirar noms. (Don Tiburcio, Calatranca)
Sin embargo a pesar de esta situacin aun se puede encontrar un repertorio diverso de rituales
que se organizan alrededor del calendario agrcola festivo, puesto que la actividad central de la
comunidad es la agricultura. Cada ritual se realiza en la bsqueda de una armonizacin de la
vida, por esto cada actividad importante est ligada a un ritual o a un conjunto de rituales que
aseguran la buena cosecha, las lluvias, la reproduccin de los animales, etc. Los pueblos
5
La misa consiste en el armado de la ofrenda, donde se pone coca, cigarros, copal, dulces, etc. Para
posteriormente dejarlo consumirse en las brazas de una fogata preparada previamente.
6
Es un tejido del tamao y forma de un pauelo.
45
andinos desde tiempos antiguos y en la actualidad se encuentran ritualizando constantemente,
es as como se vienen armonizando la vida, la armona no est dada, sino que hay que criarla
constantemente y esto es precisamente lo que se hace en cada celebracin ritual(Chambi, N. y
Chambi, W. 1995: 46). En consecuencia, sin el ritual no es posible la armonizacin-necesaria-
para criar la vida.
Fuente: CEPROSI
46
5.2. Agentes cuidadores de las costumbres
5.2.1. Alcalde
l es responsable si la gente muere, a l hay que reir, porque significa que no est andando
bien. Igual l es responsable de que sea buen ao para los cultivos, por eso el tiene que realizar
los pagos, si no se comporta bien puede haber granizos o heladas. (Don Tiburcio,
Calatranca)
Esta relacin que existe entre el comportamiento apropiado y el buen curso de la produccin
agrcola, implica que todo se encuentra conectado. As, se requiere una armona de la
comunidad humana para que exista tambin una armona con la comunidad de la naturaleza y
con la comunidad de deidades.
7
El pasar un cargo es el ejercicio del mismo y cuando se habla de pasar una fiesta implica el ejercicio de la
organizacin de la fiesta.
47
Las mismas categoras ordenan el mundo natural, las prcticas sociales y la vida de los
individuos en todas sus dimensiones, es comprensible que la produccin agrcola est
relacionada con el comportamiento moral del grupo y de las personas. Por ejemplo, si se dan
prdidas o catstrofes en las cosechas, el imaginario colectivo explica esto refiriendo una
reciprocidad negativa: la mala cosecha es producto de faltas a la moral cometidas en la
comunidad campesina (Lozada, B 2006: 141).
De este modo, es recurrente que la mala produccin o alguna enfermedad, se explique por
alguna falta a la moral.
5.2.2. Yatiri
48
pedido de lluvia.
Don Nicols es el Yatiri, pero no necesariamente tiene que hacer esas cosas un Yatiri, yo no
soy Yatiri pero tambin s hacer koas, jaywacus (aunque no se curar). Si dios quiere que
as ayudemos a la gente, de por s van a venir las decisiones. (Don Francisco, Calatranca)
Entonces, la ritualidad puede ser conocida y practicada por quienes son elegidos por Dios,
pues este conocimiento est asociado con un servicio a la comunidad. Generalmente en cada
familia, los abuelitos son los que mejor conocen las costumbres, y casi todas las familias
realizan ciertos rituales a lo largo del ao, pero se reconoce que existen ciertas personas en la
comunidad que entienden mejor, a quienes se suele ir a consultar y a pedir ayuda para los
rituales.
5.2.3. Despenciero
49
El despenciero sabe matar a la oveja, hacer pasar la sangre, prepara la misa, reparte el
alcohol, se sienta a lado del mostramo, en la ciudad le llaman garzn. El que pasa la fiesta
debe nombrar a quin le va a colaborar como despenciero, no todos saben. (Don Zenn,
Calatranca)
50
no son sesgados sino que ms bien buscan reflejar la integralidad del todo, son una muestra de
la organizacin total de la vida para los habitantes de Calatranca; logrando de esta manera
reflejar la cosmovisin de la comunidad.
51
Diciembre Papa: cosecha Para saber si se tendr Pedido de lluvia, ayuno, 25 de
una buena cosecha de cuando no llueve Diciembre
papa, se ve en el terreno fiesta de
al cusicusi (araa), si Navidad.
Trigo: despus de carga muchos huevos,
la cosecha de papa significa que de igual 31 de
se siembra el trigo. forma la cosecha ser Diciembre
abundante. ao nuevo.
Haba: jallmeada
Trigo: kjoreada
52
Trigo: cosecha (chawpi wata). castigo de las vrgenes.
Finalmente, si ocurre
esto el tercer da, la Jaywaku
siembra tarda ser buena
Haba: cosecha (jepa wata).
Como se puede observar, todas las columnas se encuentran relacionadas entre s. Cada ao
tiene sus propias particularidades, pero es un ciclo que regresa constantemente a pesar de
ciertas variantes. Con la intencin de profundizar la comprensin de las prcticas rituales, a
continuacin se describe cada indicador del calendario para posteriormente analizar los
rituales.
53
meses de noviembre, diciembre, enero, febrero y marzo. Y el tiempo seco comprende los
meses de abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre y octubre.
No es tiempo, en rigor, lo que se divide como es usual en los calendarios. Esto es lo que sucede
cuando se pasa del tiempo seco, al tiempo de lluvias. Lo que separa y al mismo tiempo junta a
los acontecimientos son actividades agro-festivas y rituales que a la manera de nudos o
eslabones marcan el fin y el inicio de los aconteceres (Guilcamaigua, D. y Chancusig, E.
2008:8).
Cada periodo climtico adems de ser importante para el ciclo agrcola (actividades agrcolas)
marca el inicio de ciertas actividades rituales; la poca de lluvias se asocia con lo femenino
por el crecimiento y desarrollo de los cultivos; la poca seca se asocia a lo masculino por
tratarse de una poca seca y, por lo tanto, de hambre (hambre de la Pachamama). Los rituales
que se realizan en cada etapa estn ligados a estas caractersticas (femenina y masculina) de la
poca, as durante la poca de hambruna son usuales aquellos rituales en que se hace quemar y
se entierran en honor a la Pachamama o para darle de comer. (Lozada, B. 2006:142)
5.3.2. Meses
Los meses que corresponden a cada tiempo o temporada climtica, sealan el momento de
cada actividad: agrcola, ritual, festiva, etc. Sin embargo este esquema es una abstraccin
analtica pues no existe repeticin en el mundo andino, cada ao se presenta de manera
diferente, porque implica fenmenos climticos, cambio en el terreno de siembra, etc.
Asimismo, los meses corresponden al calendario gregoriano vigente y es importante
mencionar que el ao andino inicia con el solsticio de Junio y concluye en Mayo. (CEPROSI
2008:23)
Las actividades agrcolas estn organizadas mediante ciclos que se diferencia segn el cultivo.
Las actividades que se realizan para el cultivo de la papa son:
Siembra: Esta actividad se realiza de manera familiar, pues es necesario que la mujer
deposite la semilla en el surco que va dejando el varn con la ayuda de la yunta. Se
realiza en el mes de Julio.
55
Actividades correspondientes al cultivo de haba:
5.3.4. Seas
Durante determinados momentos del ao, la gente va conversando con las deidades y con la
naturaleza a travs de las seas. Las seas son el lenguaje que requiere entender la gente para
56
realizar sus actividades, a veces estas seas simplemente les avisan aspectos relacionados con
un determinado cultivo.
Si el primer da se nubla o llueve, ser buena la primera siembra awpaj wata. Si esto
ocurre el segundo da, la siembra intermedia ser buena chawpi wata. Finalmente, si
ocurre esto el tercer da, la siembra tarda ser buena jepa wata (Agosto).
Se puede mirar qu tipo de siembra ser awpaj wata, chawpi wata o jepa wata
con el florecimiento de la mua siguiendo la lgica anterior (Agosto).
Cuando el aullido del zorro es completo se entiende que ser un buen ao, de lo
contrario no ser buen ao (Septiembre).
Existen rituales que tienen una relacin directa con la actividad agrcola; y otros que a pesar de
presentarse en medio de alguna festividad, estn relacionadas con ella. As el ritual del
acullico, la koa de siembra de papa, la koa de cosecha de papa, el jaywacu de
Agosto y el pedido de lluvia, son rituales que estn directamente relacionados con la
actividad agrcola.
Acullico
Cada actividad agrcola inicia con el ritual del acullico de coca, ya sea individual o
colectivo, segn sea el caso. Si se encuentran en grupo, uno va ofreciendo la bolsita de coca a
cada uno de los presentes. Los mayores, suelen pronunciar alguna oracin improvisada para
57
pedir un buen da de trabajo y durante este espacio de tiempo que antecede al trabajo, se
conversa con mucha alegra.
La siembra y la cosecha de papa, son las actividades agrcolas que cobran mayor importancia
en la comunidad, en ese sentido estas actividades se realizan de forma colectiva, y no pueden
iniciarse sin un ritual.
Nosotros hacemos koa para siembra y cosecha noms, antes se haca para todo, se llevaba
una ovejita para hacer jaywacu, pero eso se ha perdido. Ahora se prende fuego en medio de
la chacra, se hace saumear y con alcoholcito se challa para las vrgenes, la pachamama.
Pidiendo su bendicin para que sea buena siembra, buena cosecha. Y ah se pijchea hasta
medio da ms o menos. (Don Zenn y Doa Cristina, Calatranca)
Si bien estos rituales han ido cambiando, y segn la percepcin de los comunarios se han ido perdiendo
porque ya no se realizan con un jaywacu, el hecho de que an se practiquen devela la importancia
que tiene armonizar con las deidades para que la produccin sea buena. Esta prctica nos habla de la
insuficiencia de la comunidad de humanos para cualquier actividad que emprendan sin el dilogo con
la comunidad natural y la comunidad de deidades.
58
Ilustracin 11. Preparacin de una "misa" para la "k'oa"
Jaywaku de agosto
El mes de agosto anticipa las cosechas y por esta razn en este mes se realizan rituales de
agradecimiento a la Pachamama, se debe realizar el Jaywaku (pago) como anticipo por las
cosechas, como retribucin de lo que se recoger (Lozada, B. 2006:142). En ese entendido los
habitantes de Calatranca realizan este ritual los primeros das de Agosto o a mediados de este
mes.
El primer da de agosto se hace un jaywaku para la Pachamama, para las vrgenes, porque si
no se hace esto puede venir un castigo, la produccin podra ser mala. (Doa Natividad,
Calatranca)
Pedido de lluvia
El ritual de pedido de lluvia no se realiza cada ao, solamente cuando las lluvias se atrasan
8
La illa generalmente son piedras en forma de animales o productos agrcolas, las mismas que se consideran
sagradas y cuidadoras del animal o producto del cual tienen forma, por lo que se les ofrece koas y
jaywacus.
59
indicando un ao de sequa. Ante la preocupacin de la falta de lluvias en la comunidad, se
llama a una reunin donde se determina el da en que se realizar el ritual. Los preparativos
consisten principalmente en el ayuno de tres das que deben realizar los varones antes del
ritual. Cuando llega la fecha indicada, todos quienes participan, se renen en la madrugada y
van caminando hasta la laguna de Wilacota; acompaados de msica de carnaval9 y baile
con banderas blancas. El alcalde y el Yatiri deben encabezar el trayecto, llevando una botella
de agua que han recogido del rio (Jatun Mayu) de la comunidad. Y dos banderas; una blanca y
una roja, como tambin un palo que contiene en la punta flores del lugar.
El pedido de lluvia no es cada ao, solamente cuando hay sequa. Hacemos reunin y ah
decidimos cuando hacer todo, empezando por el ayuno que tienen que hacer los varones
durante tres das. (Don Agapo, Calatranca)
Llegando a la laguna, se fija el palo (que contiene en la punta las flores) y las dos banderas a
sus costados, en el borde de la laguna. Todos los presentes realizan el pijcheo, el alcalde
les va pasando coca, cigarro y alcohol. Despus, se enciende una fogata (que quedar
encendida hasta que se dispongan a retirarse del lugar), se pone brasas en una piedra, a este
preparado se aade el copal, que se pasa de mano en mano entre los presentes, quienes se
ponen de rodillas frente a la laguna y van pidiendo perdn de Dios. Entre los presentes no es
posible encontrar nios porque dicen que la laguna podra devorarlos; se observa que la
mayora son varones.
9
Se denomina as a la msica interpretada con el instrumento de carnaval.
60
Ilustracin 12. Inicio del ritual de "pedido de lluvia"
Fuente: Imagen extrada del documental Ritual de la peticin de lluvia en la phia laguna
El jaywacu se realiza con una pequea ronda alrededor de las ovejas, cada uno procede a
challar a las ovejas y a tomar alcohol, para despus carnearlas. Posteriormente el alcalde
recibe la sangre en un vaso que riega a la laguna, acto que simboliza una ofrenda a las
deidades.
Fuente: Imgenes extradas del documental Ritual de la peticin de lluvia en la phia laguna
61
ofrecer la coca y el alcohol a los presentes. Mientras hacen esto, van dejando hojas de coca y
challando con alcohol en la misa pidiendo cada uno a su manera: que se vayan los
vientos, que empiece la lluvia. Al realizar la challa, es recurrente escuchar: jallalla tatas
mirando al alcalde y al yatiri.
Fuente: Imagen extrada del documental Ritual de la peticin de lluvia en la phia laguna
Posteriormente comienza el baile y la msica alrededor de la laguna; el baile es encabezado por quien
lleva las banderas rojo y blanco que representan al hombre y a la mujer. Se realiza una vuelta a la
laguna, y se contina tocando en la orilla.
Fuente: Imgenes extradas del documental Ritual de la peticin de lluvia en la phia laguna.
62
A continuacin el alcalde; fija el palo-con flores- en la orilla pantanosa de la laguna; donde
existen totoras. Despus de challar este lugar, se vierte el agua que se ha llevado de la
comunidad y se recoge agua en la misma botella, para posteriormente regarla en el rio de
donde ha recogido tambin agua (cambio de agua). El alcalde procede a sacar totoras para
llevrselas junto con el agua que acaba de recoger.
Se va a pedir lluvia cuando hay sequa, llevan aguatraen agua, y despus de eso es seguro
que llueve. Despus de un ayuno de tres das, se va con msica de carnaval. En el lugar, se
carnea oveja, se hace pasar la sangre, se cocina p'ampacu y los huesos quema en la orilla de la
laguna. Despus, se regresa bailando con las totoras que sacan de las orillas. A p'hia laguna
van de Sanipaya, Huancarani, Cuyupaya, Qjochipampa [] nosotros vamos a otro lado;
juchuy Wilacota. (Don Zenn y Doa Cristina, Calatranca)
Para finalizar, despus de un descanso donde se aprovecha para comer (las ovejas que se han
llevado para carnear) y conversar, se procede a hacer pasar la misa esto lo realiza el
alcalde. Es decir, se pone la misa sobre las brasas de la fogata, hasta que se consuma, de
regreso a la comunidad el alcalde vierte el agua recogida en la laguna, concluyendo de esta
manera el ritual de pedido de lluvia.
63
Ilustracin 18, 19,20 y 21. Cambio de agua
Ilustracin 18. Ilustracin 19.
Fuente: Imgenes extradas del documental Ritual de la peticin de lluvia en la phia laguna.
5.3.6. Fiestas
Las fiestas en Calatranca constituyen espacios de encuentro y de gran ritualidad. Cada fiesta
cuenta con un pasante, persona que debe encargarse de los gastos y la organizacin de la
fiesta. En la medida en que la fiesta sea buena (abundancia y alegra), trae la benevolencia del
santo, Virgen o deidad a quien la fiesta est dedicada, lo que supone una buena produccin y
salud para la comunidad.
Las fiestas constituyen otras formas de armonizar la salud de la colectividad material y por eso
se bailan diferentes danzas y tocan diferentes msicas de acuerdo al tiempo que se deben
ejecutar y no en cualquier momento y siempre est relacionado con las actividades
agropecuarias, ya sea con el inicio o final de una actividad de la chacra o de la crianza; en la
comunidad se baila no para la gente sino para toda la colectividad en su conjunto por eso los
escenarios siempre son los campos de los cultivos y los cerros y no es ningn escenario
pblico. (Chambi, N. y Chambi, W 1995:67)
A pesar de que las fiestas aparecen como parte del calendario festivo catlico, las mismas
transcurren apartadas de la iglesia. Todo el proceso se lleva adelante con elementos propios de
la comunidad (msica, baile, comida, etc.) y va marcando momentos relacionados con la
actividad agrcola.
El padre solo viene en navidad y a veces a la fiesta de Rosario. En navidad trae regalos y da
buuelos a los nios, eso nomas. En rosario hace misa bautizos y matrimonios. Cobra 20 bs
por bautizo. (Don Zenn y Doa Cristina, Calatranca)
Navidad
Posteriormente se prepara una misa junto a las ovejas amarradas; se tiende en el suelo una
incua con coca y cigarro. La gente reunida alrededor va challando de derecha a
izquierda, con la gua del despenciero. Durante ese proceso, se pone coca en la boca de las
ovejas y a continuacin el despenciero, con la ayuda de otra persona, carnea a las ovejas;
mientras hace esto, recibe la sangre de las ovejas en un vaso. Con la presencia de los pasantes,
se riega la sangre al techo para que bendiga la casa. Se continua pijchando alrededor de la
misa hasta la tarde, y antes de guardar la misa, el despenciero les hace cargar a los
pasantes la misa primero al varn y despus a la mujer, terminado esto, los pasantes
10
Es un cuarto que se habilita con mesa y sillas nicamente, para beber chicha.
66
guardan la misa en el cuarto de depsito de la casa. A continuacin las seoras van a
colaborar en el preparado de la comida hasta la noche, y los varones se concentraran en la
ramada para comenzar a pijchar y a tomar chicha o alcohol.
Ya en horas de la noche, empieza a llegar la gente; los varones vestidos con ponchos y con
instrumentos de carnaval, se ponen en fila en medio del patio a la cabeza del despenciero,
que hace sahumar copal. Se arrodillan con vista al norte y dan una vuelta de derecha a
izquierda. En este ritual solo participan los que tocan (varones) y los pasantes, terminando este
acto recin pueden comenzar a tocar.
Con los msicos tocando, el alcalde y los pasantes invitan alcohol, cigarro y coca; tanto a los
que msicos como a las seoras que se encuentran en la cocina atendiendo el fuego. Esto
acontece hasta las 4 de la maana momento en que el despenciero junto a los msicos y los
pasantes repiten el ritual que realizaron antes de empezar a tocar, pero con las manos hacia
arriba, posteriormente se dirigen a la iglesia: las seoras llevan banderas blancas y bailan
acompaando a los msicos, a la cabeza de los pasantes.
67
ingresan a la iglesia el despenciero y una seora para rezar y poner velas. Los dems se
quedan afuera de la iglesia, las seoras a un costado de la iglesia y los varones en la puerta.
Los comunarios consideran que esta es la forma de adorar al nio Jess; con msica, baile y
chicha se debe adorar al nio hasta antes de que salga el sol, porque l viene a visitarnos este
da Don Tiburcio.
Y antes de que salga el sol, nuevamente tocando y bailando todos retornan a la casa del
pasante, para luego retirarse a sus casas.
A medio da va llegando la gente a la casa del pasante, para este da las mujeres y los hombres
vienen con su ropa de fiesta: varones (chuspa, una especie de manta en el hombro,
poncho y chullo) y las mujeres (wayta pollera, un aguayo atado en el espalda,
sombrero y blusa blanca). Despus de reunirse en la casa del pasante se dirigen tocando y
bailando hasta la iglesia, y antes de quedarse en la puerta, dan una vuelta a un morro que est
en frente de la iglesia.
68
Ilustracin 25. En puertas de la capilla de Calatranca
Nuevamente el alcalde fija el mostramo wara en la puerta de la iglesia y los dems tocan
y bailan alrededor de la iglesia hasta las 4 de la tarde ms o menos, momento en que se realiza
el pilluchicu11: se pone los pillus a los pasantes y se les sirve la tinka.
.
Ilustracin 26. Nombramiento del pasante Ilustracin 27. Tinka a los pasantes
11
El pilluchico es un ritual que consiste en renombrar a los pasantes de la fiesta o a los futuros pasantes.
69
Posteriormente retornan a la casa del pasante, tocando y bailando; en la casa del pasante, los
varones se ubican en la ramada y las mujeres en la cocina. La comida se reparte a todos, del
mismo modo los pillos de pan, se rebanan en muchos pedacitos y se reparten a la gente que
se encuentra presente. La fiesta prosigue hasta la noche, con msica y baile; durante toda la
fiesta tanto el alcalde como el pasante van ofreciendo coca y alcohol a los presentes.
26 de Diciembre
A medio da, la gente se va reuniendo en la casa del pasante, para este da los hombres siguen
vistiendo el poncho y la chuspa, pero las mujeres se encuentran con su ropa cotidiana. Como
el quehacer de la cocina ya no es una preocupacin- por ser el ltimo da de fiesta-, las
mujeres se integran ms a la fiesta mediante el baile y el canto. Los varones sirven la t'inka
para las mujeres y las incorporan poco a poco alrededor de los msicos o son llamadas a tomar
la tinka en la ramada.
Posteriormente se nombra a los nuevos pasantes: uno que se encargar de la fiesta y otro de la
msica a quien se denomina Mayora, se les pone los pillus y con un pauelo blando
alrededor de sus cuellos se los lleva a bailar. Antes del anochecer se sirve la comida y la fiesta
continua hasta altas horas de la noche, con la compaa de los msicos y dems participantes.
70
Carnaval
La fiesta de carnaval est ntimamente relacionada con la actividad agrcola, sin embargo en el
caso de la comunidad de Calatranca, est ligada tambin al cambio de autoridad tradicional de
alcalde. Entonces, parte de las prcticas rituales festivas se realizan en el entorno familiar y
otra parte; tiene lugar en la casa del alcalde que acaba de cumplir su ao de servicio a la
comunidad. La festividad inicia el domingo y termina el sbado, aunque el viernes es un da de
descanso.
Domingo
Lunes
En la madrugada del lunes, el alcalde fija en la pared tres bandera; dos blancas y una roja (la
roja en el medio). Posteriormente se sirve comida a todos los presentes, y junto a los msicos
y las seoras-que acompaaran bailando con banderas blancas- el alcalde y su esposa visitan
casa por casa para invitar a la fiesta que se realizar el martes de carnaval en su casa. En cada
vivienda, reciben al alcalde y su esposa con coca y chicha, la bebida deben tomarla juntos
porque es as como lo requieren los anfitriones.
En cada casa se invita alcohol chicha al alcalde y a su esposa, par siempre: porque nuestras
manos son par, nuestros ojos tambin son par, entonces parcito tienen que tomar pues. (Don
Agapo, Calatranca)
As, el cargo de alcalde se asume en pareja, por este motivo en caso de existir un viudo que no
ha pasado el cargo, se le tiene consideracin y se deja pasar el turno a otro.
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Martes (pilluchicu)
En la madrugada se renen los que ya han sido alcaldes y deciden a quien le corresponde pasar
este servicio. Poco a poco va llegando la gente cargando pillus (coronas de pan) y
ticanchas (coronas de flores). Toda la jornada se acompaa con la msica de carnaval,
mientras el alcalde y el despenciero van repartiendo alcohol y coca a los presentes (sobre
todo en la ramada). Una vez que llega el momento del nombramiento del nuevo alcalde; el
alcalde saliente le entrega el mostramo o wara y le recuerda que desde ese momento esta
juramentado su servicio a la comunidad. A partir de este instante los participantes de la fiesta;
alternan entre la tinka y el pilluchicu tanto al nuevo alcalde como al saliente.
Ahora bien, antes de asistir a la fiesta, cada familia realiza un koa en su chacra y en su casa.
Cada chacra se adorna con globos, serpentinas, se prepara la misa, se pijcha y se realiza
la koa. Posteriormente se llevan algunas plantas de la chacra a la casa donde se realiza otra
koa que se hace sahumar por toda la casa.
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Ilustracin 30. "K'oa" de carnaval en la chacra
Fuente: Imagen extrada del documental La vida cotidiana de las comunidades andinas.
Mircoles huaracanacu
En medio de estos juegos y de la msica que acompaa todos los das de fiesta, se hace pasar
la tinka a los participantes. Otro acontecimiento propio de este da es la entrega de la
chuspa que realiza el alcalde saliente al nuevo alcalde; se entrega la chuspa llena de
durazno, se amarra en un aguayo y el alcalde saliente les hace cargar este atado al nuevo
alcalde y a su esposa.
mientras les hacen cargar el durazno les dicen: wata awuloyqui -un ao de viejo- (Doa
Sabasta, Calatranca)
Nuevamente se observa que el cargo de alcalde se asume en pareja, pues este ritual de la
73
entrega de la chuspa devela ese carcter.
Jueves
Este da se comparte bebida y coca en la ramada, se hace pasar la tinka entre quienes han
colaborado durante los das de fiesta, despenciero, cocineras, etc.
Viernes
Se challa la sede sindical y la escuela, pero no se realiza nada en la casa del alcalde saliente.
Sbado
En este da ya no tiene obligaciones el alcalde saliente, es el nuevo alcalde el que tiene que
traer e la gente y a los msicos a la casa. Y deben sacar las banderas que han sido fijadas en la
pared de la casa del alcalde saliente, para esto se debe challar previamente con alcohol o
chicha.
Todos los rituales realizados en carnaval auguran y harn posibles buenas cosechas, la msica
que se interpreta busca alejar las lluvias. Del mismo modo los adornos y la abundancia que se
muestra en el carnaval tienen como fin la abundancia en las cosechas. (Lozada, B. 2006:144)
Para la siembre se utiliza el guano de la oveja, entonces se tiene que atender tambin a
las ovejas para que se reproduzcan bien y para que no se enfermen. (Doa Natividad,
Calatranca)
74
24 de Junio
En la maana, antes de llevar a los animales a pastear, se hace sahumar el corral con copal y
se prepara la koa, que es especial para cada tipo de animal: la koa para la ovejas contiene
unas illas de oveja, la koa para las vacas, contiene unas illas de vaca, as cada animal
tiene su koa respectivamente. En la koa participan tanto el varn como la mujer; siempre
pidiendo: San Juan danos tu bendicin, que el animal procree bien, que este ao sea bueno,
que sea en buena hora (en palabras de doa Natividad).
Fuente: Imgenes extradas del documental La vida cotidiana de las comunidades andinas.
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Ilustracin 33 y 34. Pintado de las ovejas en el corral.
Fuente: Imgenes extradas del documental La vida cotidiana de las comunidades andinas.
Esta fiesta es conocida como la fiesta de los caballos, Santiago es el santo de los caballos por
encontrarse montado en un caballo, la celebracin de esta fiesta est relacionada con la
reproduccin y abundancia de este animal.
Es una fiesta para los caballos, para que se reproduzcan. Por eso se los adorna y se challa.
(Doa Natividad, Calatranca)
25 de julio
Los jvenes van en la madrugada a la casa del pasante, este adorna los caballos con la
t'ikancha, se sirve la t'inka y posteriormente se dirigen a la iglesia. Ah, con msica y con
los caballos se saca al santo y se recorre las calles principales de la comunidad. Despus se
dirigen al lugar dnde se realiza la competencia de caballos, cuyos protagonistas principales
son los jvenes, pues los competidores deben ser nios o adolescentes. El ganador es premiado
con la presa de asado ms grande (pierna de llama, un asado de llama).
76
26 de julio
Las personas que han ayudado durante la fiesta, ya sea cocinando o de otra forma, pasan la
tinka. Ya no se traen a los caballos, solamente se comparte con chicha y msica.
A pesar de que esta fecha se conmemora a la virgen del Rosario, es conocida como la fiesta de
los tigre ponchos, que es el baile propio de Calatranca, para el cual se requieren disfraces
realizados con piel de tigre real. En esta festividad el instrumento que se toca es el paceo,
porque es el instrumento correspondiente a la temporada climtica.
En Rosario se tiene que tocar el Paceo y se baila con los tigre-ponchos, no se sabe de
dnde han conseguido, pero con este traje se sigue bailando, el baile tiene que ser 3 das.
(Doa Natividad, Calatranca)
La virgen del rosario se la concibe tambin como la pachamama, porque al pedirle y rezar a la
virgen se entiende que tambin se lo hace a la pachamama. Muchos comunarios cuando se
refieren a la pachamama lo hacen asocindola con la virgen: hay que pedir a las vrgenes-
pachamama para que nos vaya bien. (Don Tiburcio)
13 de Octubre
En esta fiesta se tiene dos pasantes, uno que se encarga exclusivamente de los msicos y
bailarines (conocido como Mayora) y otro de la fiesta en s. En casa del pasante se renen
quienes van a colaborar en la comida, y dems preparativos; como la refaccin o habilitacin
de la ramada. ). Durante la tarde el despenciero ayuda a realizar el jaywaku.
Este da es conocido como la vspera, y se debe realizar una visita a la iglesia en horas de la
noche, pero solamente a la puerta de la iglesia. Es ah donde se concentran los bailarines, la
msica y la gente que participa, es tambin ah donde se hace pasar la tinka. El baile de los
tigre ponchos conforma una tropa y tiene como acompaantes a los jucumaris que
conforman otra tropa de bailarines que tienen un disfraz hecho de lana de oveja o de alpaca.
La tropa de jucumaris lleva un lazo y castiga a los tigres cuando se encuentran en el baile.
77
Ilustracin 35. Baile de los "tigre ponchos"
14 de Octubre
En este da, la gente se rene en la casa de los pasantes; comen, hacen pasar la tinka,
despus nuevamente van a la iglesia. En la iglesia, dependiendo de la disposicin del padre, se
realiza la misa, posteriormente la gente entra a la iglesia y le ponen velas a la virgen pidiendo:
salud, buena produccin, etc. En la puerta reparten la tinka y despus otra vez regresan a la
casa del pasante comen, bailan. Los bailarines deben participar durante todo el da junto a los
msicos.
15 de octubre
17 de octubre
18 de octubre
En este da se toma con el Mayora el encargado de la msica y el baile durante toda la fiesta.
78
5.3.7 Fechas importantes
Existen fechas que no constituyen fiestas propiamente de la comunidad, sin embargo son
fechas que adquieren importancia por las prcticas rituales que se realizan y que estn ligadas
de alguna manera a la actividad agrcola.
Segn Hans Van den Berg; pese a los elementos catlicos, el hecho de recibir y despachar
las almas de los difuntos y todo lo que se realiza en su honor, tiene un sentido ritual ligado a la
agricultura, porque los muertos posibilitan un trnsito de la poca seca a la lluviosa, es decir;
son los muertos los que posibilitan la llegada de las lluvias y por lo tanto la fertilidad de la
tierras (Lozada, B 2006:144). En ese sentido todas las actividades que se realizan en
Calatranca durante estas fechas estn relacionadas a la agricultura. Esto tambin puede
apoyarse en la creencia de la comunidad en que si uno suea con difuntos significa que se
aproximan las lluvias.
1 de Noviembre
Desde medio da se preparan altares en la casa del difunto, las mesas contienen todo lo que al
difunto le gustaba y segn la familia crean conveniente. Se cree que desde medio da las almas
regresan y por este motivo deben atenderlos con alegra y abundancia.
2 de Noviembre
Para este da se traslada el altar al cementerio donde todo lo que se ha preparado para el
difunto se entrega a quienes vienen a rezar. En este da se comparte entre todos los presentes
con chicha y coca.
Ao nuevo
31 de diciembre
Durante la maana se realiza el k'illpacu, este ritual que tambin se realiza en San Juan es
79
repetida en esta fecha pero con ciertas particularidades. Es un ritual en el que participa la
familia, se inicia con una koa y challa en el corral, posteriormente con la ayuda de un
cuchillo se pasa a cortar una esquina de las orejas de las ovejas y luego a pintarlas. Finalmente
con banderas blancas se suelta a las ovejas. Desde medio da muchas familias elaboran pan y
cocinan pampacu de chancho, que se servir a media noche junto con la bebida. A media
noche se challa en la cabeza del cerdo (que se ha cocinado), pues se cree que del mismo
modo que el cerdo remueve la tierra, as tambin se trabajar durante todo el ao.
80
5.4. Espacio sagrado o lugares sagrados
El espacio sagrado es aquel habitado por las deidades que protegen a la comunidad y donde se
realizan los rituales. De este modo, todo el espacio geogrfico es sagrado: empezando por el
familiar; la casa, el corral y la chacra; y el espacio geogrfico local; cerros, ros y lagos. Sin
embargo es evidente que existen lugares especficos en donde se realizan los rituales, estos
lugares demarcan una asignacin de sentido que les otorga la comunidad y que corresponde a
una organizacin del espacio. Segn Mircea Eliado (2001), los actores sociales generan y
significan el espacio geogrfico, realizando una proyeccin de discontinuidades sobre lo
continuo, generando puntos de referencia especficos, hitos marcados o significados en el
terreno, cuya finalidad es la organizacin y ordenamiento del espacio, transformando el caos
en cosmos.
Los lugares sagrados que hemos identificado en Calatranca son los siguientes:
Phia Laguna
Dicen que en el lugar donde esta P'hia laguna, viva unas personas que tenan hartos
animales. Y un da haba aparecido un viejito muy pobre que les haba pedido comida, pero no
le haban dado nada. Al da siguiente de repente ha aparecido la laguna ah, haciendo
desaparecer a toda la gente y a los animales. Desde ah era phia (enojada) esa laguna;
cualquier persona haca desaparecer. Hasta que han llevado a un padre que ha bendecido la
laguna y han aparecido unos gringos que se han llevando unos cerdos rojos de la laguna, dicen
que eran diablos. (Don Zenn y Doa Cristina, Calatranca)
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Wilaqota Phia lagunita
Se encuentra en el cerro que tiene el mismo nombre, es ah a donde acuden los habitantes de
Calatranca para el ritual de pedido de lluvia. La gente muestra mucho respeto por este espacio
geogrfico porque consideran que nunca les ha fallado en los pedidos que han realizado.
Llevamos agua y traemos de all agua, eso nunca nos falla siempre llueve. Si no llueve ese
da, al da siguiente llueve, pero llueve. Es increble, pero siempre ha llovido despus del
pedido de lluvia. (Don Francisco, Calatranca)
Los comunarios no conocen la razn del porque se ha elegido este espacio para el pedido de
lluvia y no as phia laguna, sin embargo en la medida en que el ritual siempre ha tenido los
beneficios esperados, no lo cuestionan.
Illas
Las Illas, son piedras en forma de animales o tambin puede denominarse as a montaas
rocosas que tienen forma de animal. De acuerdo al animal al que se asemeja la Illa, existen:
Waca Illas, Llama Illas, Oveja Illas, etc. Estas deidades, ayudan en la procreacin del
ganado y en la salud del mismo.
Las illas son como los santos, como el tata Santiago, as tambin. Pero hay illa para cada
animal, hay waca illa, llama illa, oveja illa, as. A ellos hay que entregar o pagar
(jaywana tian), como se hace para las vrgenes igual tambin hay que hacer, de acuerdo al
animal para el que estas pidiendo. Pero si uno no mantiene constante a las illas, el animal se
reduce, se acaba. As haba un hombre que tena todo, tropas de llamas, ovejas, etc. pero ha
dejado de mantener a las illas y se han terminado sus animales. Esos jaywachicus, se tiene
que hacer en agosto y en el tiempo de carnavales. Yo creo en esa costumbre porque yo tena
poquito ganado, era muy pobre, pero constante he mantenido a las Illas y mi ganado se ha
reproducido harto. (Don Francisco, Calatranca)
La relacin de dilogo constante con las illas es importante para obtener el beneficio que se
espera. Es un trato de ida y vuelta que implica responsabilidad, pues se considera que uno est
cuidando la illa y en caso de descuidarla, es probable una suerte de venganza, y los animales
podran enfermar y morir.
82
Ilustracin 36. "Waca Illa" de Calatranca
Huacas
As como las Illas, hay tambin para las personas esas son las Huacas, cuando pedimos algo
para las personas se tiene que pedir en las Huacas. Hay diferente tambin: unas son solo para
varones y otro para mujeres, entonces entre mujeres nomas se tiene que ir o entre hombres.
(Don Francisco, Calatranca)
Las Huacas de Calatranca estn siendo abandonadas, muy pocas personas siguen realizando
los rituales en estos lugares. Incluso muchos de los comunarios desconocen estos sitios y
sealan que tan solo el Yatiri sabe de esas cosas.
Apachitas
Se denomina as a lugares donde se pueden encontrar montones de piedras que por lo general
estn en cruces de caminos. Son espritus protectores femeninos por lo que se debe tener
mucho respeto al pasar por estos lugares, son centros de energa y es necesario hacer un ritual
en el lugar.
83
Para llegar a la Apachita se tiene que llevar piedras y una vez que estamos ah, con mucha fe
se pasa por el cuerpo con la piedra y se debe votarla ah; pidiendo que la apacheta se lleve todo
el cansancio y los males. (Doa Concepcin, Calatranca)
Las apachitas tienen como pareja al espritu protector masculino: achachila, que
generalmente se relaciona con las cspides de las montaas. A estos espacios considerados
sagrados debemos aadir a la Pachamama o Wirjina (Virgen) Madre Tierra, que es todo el
espacio en el que habitamos. Tambin existen lugares especficos de los cerros dnde se cree
que habitan los tos o diablos que son cuidadores de minerales. Todos los lugares y seres
mencionados se presentan de forma ambigua porque ninguno de ellos es completamente malo,
requieren dones sin embargo una vez que se los mantiene (con los rituales correspondientes)
colaboran y pueden actuar a favor de la gente. (Alb, X. 1994:181)
84
Grfica 5. Ubicacin de los lugares sagrados en la comunidad de Calatranca
Fuente: Elaboracin propia en base al mapa parlante realizado con Don Francisco.
85
5.5. Msica ritual
La msica constituye tambin una prctica ritual conectada a la actividad agrcola, pues los
instrumentos que se tocan en cada fiesta dependen del periodo climtico en el que se
encuentra la comunidad. As el instrumento principal de la poca seca es el paceo y el
instrumento que se toca en poca lluviosa es el instrumento de carnaval. Esto porque
debe haber correspondencia entre la msica que se est interpretando y la etapa en la que
se encuentra el cultivo, la msica tambin estimula a los cultivos.
Despus de carnaval hasta rosario se tienen que tocar paceos, zampoadas y despus
tienen que tocar pinkillada, tarqueada y el instrumento de carnaval. Si no se hace caso,
la papa no florece, igualito con ellos tambin tenemos que ir pues. (Don Agapo,
Calatranca)
Quienes participan del ritual siempre se cuidan de tener un poncho o una manta tejida. Ms
aun el Alcalde que durante todas las festividades y rituales debe vestir un poncho,
chspa, el lazo y el mostramo o wara. As los tejidos son manifestaciones vivas de la
cultura y el pensamiento de la comunidad12.
12
Teresa Gisbert (s.f.), menciona esta particularidad de los tejidos andinos haciendo alusin a investigaciones
que han ensalzado esta caracterstica.
86
Ilustracin 37. Vestimenta Ilustracin 38. Vestimenta
femenina masculina
Este esquema bsico de los rituales andinos se puede expresar, por ejemplo, a travs del
ritual de pedido de lluvia; en primera instancia se debe pedir perdn de rodillas mientras se
pasa de mano en mano el copal, posteriormente se realiza el jaywacu se carnea a las
ovejas y se ofrece la sangre a la laguna haciendo la peticin de lluvia, posteriormente se
realiza el Acullico mientras el Yatiri prepara la misa. Finalmente se lleva la misa a las
brasas volviendo a realizar la solicitud de pedido de lluvia.
Existen diferentes mbitos en donde se van realizando, re-creando los rituales, mbitos que
tambin pueden ser entendidos como espacios de aprendizaje de los rituales. El ritual al
igual que la vida, no es esttico va adquieriendo nuevos elementos en su dinmica, por lo
que el aprendizaje no puede ser mecnico, implica un proceso dinmico vivencial que se
experimenta segn la etapa de vida que se atraviesa.
88
Cuadro 6. mbitos de re-creacin de los rituales en Calatranca
INDIVIDUAL Es el caso del Yatiri y del despenciero, quienes van
aprendiendo estas prcticas de manera individual, se
sus padres o de un Yatiri.
Los mbitos son el contexto social en donde se aprenden y re-crean los rituales, y cada
espacio est relacionado e interacta con los dems. As el yatiri generalmente hereda sus
conocimientos a uno de los hijos; la familia a la que se hace referencia es generalmente la
extendida que vincula a gran cantidad de la gente de la comunidad; los rituales comunales
muchas veces incluyen tambin gente de otra comunidad porque se tienen vnculos
consanguneos y finalmente el espacio inter-comunal, en el que se realizan ciertos rituales
concentran a todos los anteriormente mencionados.
Hemos aprendido as de nuestros abuelitos, ellos nos contaban (jina koaracuna, jina
jaywacuna), igualito nosotros hacemos pues. (Don Zenn y Doa Cristina, Calatranca)
El relato
El relato o los cuentos suelen tener lugar durante la noche o durante la realizacin de las
costumbres (fiestas o rituales). La dinmica cotidiana de las familias en Calatranca
transcurre de la siguiente forma: en horas de la madrugada toda la familia se rene en la
cocina, ah se habla de los quehaceres, los problemas de la comunidad, los cultivos, los
animales, de la escuela y otros temas referentes a la vida cotidiana. Despus de comer y
hacer la comida del da, el padre se retira a la chara, la madre se retira a pastear a los
animales y los nios a la escuela. Es hasta la tarde que la familia vuelve a reunirse en la
cocina, se conversa de lo que ha sucedido en el da, se prepara la comida y despus de la
cena, se genera una conversacin directa entre los padres, abuelos y los nios. Es en este
momento en el que generalmente se relatan los cuentos o las costumbres de la comunidad.
Otro momento en que los abuelos o padres aprovechan para comunicar o relatar los
cuentos de la comunidad es durante las festividades, cuando se ha terminado algn ritual o
antes de que inicie, se seala la importancia de su realizacin a los nios o jvenes
presentes.
Imitacin
Los jvenes y nios participan de las actividades rituales que se realizan de manera
familiar, comunal e inter-comunal, de este modo estas prcticas van siendo incorporadas y
posteriormente recreadas en la imitacin a los mayores. Esto puede observarse durante los
juegos, los nios re-crean los eventos que han vivido. Ser humano, en el vasto sentido de la
palabra significa vivir en familia, por lo que la educacin no es posible si no se la
incorpora a ella, a la gran familia. La familia es la instancia fundamental y el medio
educativo directo donde los adultos son ejemplos los jvenes y nios crecen y se
90
desarrollan imitando aquellas tareas que en el futuro las realizaran en serio. (Del Carpio, V.
Miranda, J. 2006:122)
Cooperacin
La cooperacin, como principio moral de la comunidad bajo sus diversas formas (ayni o
minka) tambin se da en el mbito familiar, mientras los mayores van realizando los
rituales, los jvenes colaboran.
Los jvenes ya no quiere hacer porque ya no creen: eso es su cuento de los abuelos,
dicen. La gente ya no quiere escuchar a los abuelitos. (Don Zenn y Doa Cristina,
Calatranca, Calatranca)
As mismo los jvenes toman una actitud pasiva durante las fiestas, porque no asumen los
roles que antes eran asignados a ellos.
Las costumbres se estn perdiendo, antes haba en navidad dos tropas, de pinkillada, haba
dos tropas de tigre ponchos cuando era joven. Pero ahora ya no hay casi nada, es que los
jvenes ya no saben tocar nada, volviendo del colegio no saben nada. Antes obligatorio era
tocar, al que no saba tocar le decan maricon, que haba que poner pollera. Yo s tocar
todo; tarqueada, zampoada y moseada. Las mujeres tambin, no saben ni ponerse
aguayo, wayta pollera: ahora parece que ya no saben teir la wayta, ni saben tejer. Por
eso ya no he visto mujeres con wayta, puro cholitas noms. (Don Agapo, Calatranca)
91
En ese sentido existen muchos elementos que se encuentran en erosin a pesar de la
valoracin que los adultos hacen de las costumbres. Esta erosin se podr explicar,
despus de abordar el siguiente captulo.
El calendario agro-festivo que hemos presentado para ubicar y describir los rituales
muestran que no existe una actividad fuera del todo, del mismo modo encontramos
que todos los rituales asumen esta totalidad. Un ejemplo de esto es que el Alcalde
debe realizar su servicio demostrando un comportamiento moralmente apropiado,
de lo contrario podra ocasionar una mala cosecha. En ese sentido se puede
interpretar que cualquier hecho que acontezca en la comunidad est ligado con
todo. Este comportamiento ritual del alcalde, vehiculiza una visin holstica de
la realidad es decir, total porque no se percibe, ni se piensa, ni se siente, ni se vive
un detalle al margen de todos los otros pues se concibe que en el mundo todo es
consubstancial e inmanente. (Grillo y otros, 1989: 5)
Los rituales descritos y las fiestas -que condensan una gran cantidad de rituales-
manifiestan una igualdad entre todos los seres que se considera habitan en la
comunidad; animales, plantas, ros, humanos, deidades, etc. Esta igualdad se infiere
de la importancia al dilogo con todos los seres; es imposible una buena cosecha
sin el dilogo con la naturaleza y con las deidades. Esto se puede ver en el ritual de
13
Es el concepto bsico que se puede encontrar en el DRAE.
92
la challa de carnaval cuyo ritual implica un dilogo con las plantas y con la
pachamama, que implica que todo est hermanado por ser copartcipe de una
corriente csmica vital nica, la conducta moral corresponde a esta igualdad de
fondo y se expresa en el dilogo y la reciprocidad (Grillo y otros 1989:7). De
esto se desprende el dilogo y reciprocidad entre la comunidad de humanos, el
dilogo y reciprocidad con la comunidad de la naturaleza y el dilogo y
reciprocidad con la comunidad de deidades.
Cada ritual expresa tambin la complementariedad de pares opuestos, por ejemplo
la tinka que consiste en la reparticin de la chicha en par, generalmente de pareja
(hombre-mujer); otro ritual que expresa esta complementariedad, son las banderas
que se manejan en el ritual de pedido de lluvia, una es de color blanco (simboliza a
la mujer) y la otra es de color rojo (simbolizando al varn). Otro elemento
ilustrativo de esto es la presencia de dos botellas de alcohol (hombre-mujer) en la
misa que se prepara durante cualquier ritual. De este modo estos rituales dan
continuidad a la visin de la existencia de una complementariedad opuesta en la
vida, necesaria para la generacin de la vida misma. Es decir ningn ente o
acontecimiento particular es una entidad completa Recin en conjunto con su
complemento la entidad particular se convierte en un totum, o mejor dicho:
plenum. (Estermann, J. 1998:126)
Este resumen bsico de aspectos que hacen a la cosmovisin andina y que son transmitidos
a travs de los rituales en Calatranca, tienen sentido en el contexto en dnde se recrean. As
su continuidad es asegurada por todo un sistema de vida que dinamiza cada elemento que
da sentido a la cosmovisin andina. Cada uno de estos elementos al ser parte de una
realidad dinmica se enfrentan con elementos de la cosmovisin occidental, empero en la
medida en que el sistema ha dado un sentido a la vida en la comunidad, es que pervive. Sin
embargo, como mencionamos anteriormente, su situacin actual es de erosin.
93
CAPITULO 6
La escuela es una institucin que ha cobrado gran importancia en el contexto rural a pesar
de su calidad externa, esto principalmente debido a la imposicin de un modelo de
civilizacin (occidental-moderna), que aunque se inici con el coloniaje, fue
consolidndose paulatinamente, mediante polticas decretadas desde el mismo estado. En
ese sentido el presente captulo pretende analizar el imaginario que los padres de familia
han construido en torno a la educacin formal que reciben sus hijos(as). Todo imaginario
se construye en circunstancias concretas, en este caso, en procesos histricos que
involucran proyectos polticos educativos. Por lo que antes de abordar el imaginario de los
padres de familia, se realizar una revisin de las races de la educacin moderna y
tambin se realizar una revisin histrica de la educacin en el contexto rural boliviano,
por ser el campo de observacin del presente estudio.
La educacin occidental en sus inicios, estuvo fuertemente ligada a la iglesia, que era la
institucin ms importante hasta la revolucin francesa. A partir de este hecho, el
conocimiento se fue desvinculando de esta institucin, porque sufri un proceso de
secularizacin conformndose, dos instituciones autnomas, sin embargo:
94
Aunque uno sea mtico y el otro cientfico, uno pre-lgico y el otro lgico; son expresiones
complementarias de una forma de conocer y saber propio del hombre occidental. Ambas
parten de la separacin del hombre y la naturaleza, adems que justifican el dominio del
hombre sobre la tierra. (Rengifo, G 1991: 45)
As, los mitos fundantes de la sociedad occidental siguen presentes en esta nueva institucin
educativa que ha relegado a Dios, pero ha puesto al hombre en su lugar. La caracterstica central de
esta nueva institucin es: la capacidad del sujeto para conocer al objeto con la finalidad de
transformarlo para cumplir el mandato divino de perfeccionar y concluir la obra de la
creacin (Rengifo, G. 1991:45). De este modo, el hombre se va separando de la
naturaleza. De ah las caractersticas que ha ido adquiriendo la ciencia y simultneamente
la educacin, como transmisora del conocimiento desarrollado por la ciencia occidental.
95
En el fondo se trat de extirpar la espiritualidad propia de los hombres andinos (que los
espaoles no podan manipular por desconocimiento) y sustituirla por las creencias
religiosas catlicas europeas (que s podan manipular), lo cual implicaba abrazar una
religin reducida slo al sentimiento personal de la relacin con un Dios a travs de la fe,
asilada del contexto de la totalidad de vida. Adems, al abrazar la religin catlica se hara
dependiente de la jerarqua clerical a la cual debera obediencia en todos los rdenes de la
vida. Para tal efecto deba aprender el catecismo, las oraciones y cumplir con los
sacramentos, es decir deba adoctrinarse ingresando a un proceso de desestructuracin de
su espiritualidad y religiosidad propias (subjetividad con dimensiones sociales y csmicas)
y encerrarse en una religiosidad egocntrica en pos de salvar nicamente su alma. (Tito,
Cordero y Delgado. 2011:25)
La educacin deba eliminar todas las prcticas indgenas consideradas idlatras, en esta
nocin se incluan aspectos culturales, sociales y econmicos de la vida autctona. Para su
cumplimiento se ejercan castigos fsicos a quienes eran sorprendidos adorando huacas
y/o practicando idolatras que no solo consistan en azotes pblicos, sino tambin penas
de diez aos realizando labores de servicio a la iglesia. (Patzi, F. 2011:42,44, 45)
Durante la repblica, en lugar de los espaoles se instaur una nueva casta (criollos) que
lejos de construir un nuevo orden, continuaron con un rgimen colonial. Y en lo que
respecta a educacin, en 1880 la constitucin poltica ya declaraba que la educacin
primaria era gratuita y obligatoria, sin embargo no se cumpli sino hasta mucho despus.
Un hito muy importante, en este periodo, es el funcionamiento de la escuela de Warisata
entre 1930-40, que si bien estuvo reconocida por el estado, funcionaba bajo la tuicin del
ayllu, pero no pudo continuar debido a que la elite la consider peligrosa para sus
intereses.
96
En 1955- resultado de la revolucin nacional- se promulg la ley de reforma educativa,
cuya particularidad ms importante fue la universalizacin de la educacin bsica, pues
hasta entonces ni las mujeres ni los indgenas podan estudiar. El cdigo de educacin
boliviana (1955) de acuerdo a Manuel Contreras (Bolivia en el siglo XX), incluy las
siguientes caractersticas:
97
De este modo la educacin estuvo orientada enteramente a la inclusin del indgena al
proyecto nacional, se busc transformar la vida indgena, negando de esta manera todo su
sistema de vida y los conocimientos propios. En la medida en que se estableca una
educacin para el campo y otra para la ciudad, se buscaba mantener una sociedad
jerarquizada que mantena en la escala ms baja a los indgenas y campesinos. As, este
proyecto educativo buscaba: moldear el cuerpo indgena conforme a los cnones
europeos, despertar la ilusin de ser burcrata algn da, ya que la simbolizacin del
hombre alfabeto es la persona sentada en la silla y que no realiza trabajo manual o aquel
que dirige y vigila desde su puesto burocrtico (Patzi, 2011:34). Con lo cual, la educacin
ayud a reproducir una sociedad jerrquica estructurada en base a la explotacin y
enajenacin de los indgenas. La universalizacin de la educacin funcionaliz a los
indgenas a los intereses del estado a partir del reconocimiento de una sola cultura y una
educacin urbana para los criollos y mestizos.
Sin embargo todas estas reformas que fueron parte de proyectos de sociedad construidos
externamente, no estuvieron al margen de crticas y movimientos populares. Pues los
movimientos sociales y las crticas a nivel terico acompaaron cada etapa histrica,
condensando su accionar a partir de la histrica marcha denominada Por el Territorio y
Dignidad donde una de las principales demandas fue la atencin a la educacin de las
naciones indgenas originarias.
Fruto de estas crticas y demandas en 1994 se promulg la ley de Reforma educativa, que
recoga las ideas centrales planteadas por las luchas populares, pero de una manera
funcional al neoliberalismo. Entonces la Reforma educativa fue esencialmente una reforma
neoliberal; que a grandes rasgos, no dej de lado los postulados anteriores, pero busc el
reordenamiento del sistema, la implantacin del currculo troncal nacional y el currculo
diferenciado por regiones as como la implantacin de la educacin intercultural bilinge.
Y como proyecto neoliberal busc incorporar al pas, a la globalizacin econmica,
poltica y cultural en condicin de proveedor de materias primas y de mano de obra
calificada barata convirtindose en un pas consumidor de la produccin industrial (Tito,
Cordero y Delgado 2011:124). As, la llegada del neoliberalismo, exigi una Reforma
educativa que:
98
Permita conservar el control del Estado sobre el Sistema Educativo, en los aspectos
del control ideolgico y del control administrativo, preservando la divisin en
privado y pblico y unificando los subsistemas urbano y rural.
Permita la universalizacin de la educacin primaria para que la fuerza laboral
tenga una instruccin mnima de ocho grados para que puedan insertarse en el
mundo laboral.
Terminar de homogeneizar la sociedad mediante el uso general del idioma
castellano y de practicar, en todos los mbitos de la vida privada y pblica, el
modelo de cultura urbana occidental. En el medio rural se lo haga mediante la
aplicacin de la Educacin Intercultural Bilinge.
Introducir el constructivismo como mtodo de aprendizaje y el enfoque de
Necesidades Bsicas de Aprendizaje como fuente para estructurar los contenidos en
los programas de primaria.
Insertar aspectos del desarrollo humano como reas transversales del currculo,
temas como democracia y ciudadana, equidad de gnero, medio ambiente y otros.
Centrar el proceso de aprendizajes en la formacin del individuo y no de
colectividades o comunidades.
Ampliar y estimular la ampliacin del mercado para la educacin privada. (Tito,
Cordero y Delgado 2011: 143)
N UNIDADES N DE N DE N DE ALUMNOS
NCLEO
1 Charahuaytu 16 258 16
2 Hornoni 1 16 16
3 Cantumarca 1 18 18
4 Cavicavini 1 14 14
CHARAHUAYTU
5 Copururo 1 21 21
6 Humapampa 3 73 24
7 Chullpapampa 3 51 17
8 Chintaya 1 22 22
9 Eduardo 1 14 14
Avaroa Sivin.
10 Juana A. de P. 1 25 25
Calacalani
11 Parte Libre 3 71 23
12 Elizardo Perez 10 137 14
13 Kuti 2 17 8
14 Kuti Challani 2 21 10
SANIPAYA
15 Calatranca 4 79 20
16 Qhochipampa 1 14 14
17 Condepempa A 1 17 17
18 Cuyupaya 3 31 10
19 Larimarca 1 24 24
20 Villa Pucara 6 109 18
TIQUIRPAY
23 Condepempa B 2 42 21
24 Tapaza 3 73 24
101
25 Phuyuni 1 24 24
26 Sikimirani 1 22 22
27 Buena Vista 1 25 25
28 Seor de Isidro 1 21 21
29 Eugenio 2 49 24
Laredo
Chullpani
30 Totorani 1 24 24
31 Machaca 8 145 18
32 Calamonton 1 22 22
MACHACA
33 Chacovillque 3 63 21
34 Qasapata 1 18 18
35 Huancarani 4 79 20
36 Condorillo 1 16 16
37 Pajchanti 1 14 14
38 Linku 1 23 23
39 Julian Apaza 6 123 20
40 Pinumayu 1 22 22
41 Ichuloma 5 89 18
Manfredo R.
POCANCHI
42 Llinkquituro 1 24 24
43 Keraya 1 26 26
44 Huanuhuanuni 1 42 42
45 Gral. 2 45 22
Barrientos
46 Sailapata 1 25 25
47 Carhuani 5 98 20
48 Llavecita 2 37 18
49 Jos Miguel 24 557 23
Lanza
50 Boliviano 22 292 13
Alemn
51 Gregorio Lanza 20 404 20
JOS MIGUEL LANZA
62 Gualberto 20 474 24
Villarroel
63 Germn Bush 9 273 30
64 Constantino 13 299 23
Velasco
65 Alcani 1 16 16
AP
66 Charapaya 8 176 22
A
Y
H
A
R
102
67 Qhulaya 1 22 22
68 Jankuma 1 22 22
69 Taypichoro 2 43 21
70 Chinusivi 4 102 25
71 Lekelekeni 1 21 21
72 Chuchuhuata 1 21 21
73 Canari 6 69 11
74 Palermo 9 174 19
PALERMO
75 Sisi Caimani 1 21 21
76 Rosasani 1 15 15
77 Calasindro 1 21 21
78 Chamacoma 7 132 19
79 Llajma 1 25 25
CHAMACOMA
80 Sacapaya 1 21 21
81 Chico 1 22 22
Vilayaque
82 Chapisirca 1 23 23
83 Vilayaque 2 95 47
84 Copaya 1 26 26
85 Hierbabuenani 1 56 56
86 Lirimani 4 49 12
LIRIMANI
87 Chivia 1 14 14
88 Matarani 1 25 25
89 Aramani Sud 1 22 22
90 Tamiani 2 66 33
91 Chaupisuyu 7 180 26
CHAUPISUYU
92 Pichacani 1 20 20
93 Vilacota 5 100 20
94 Cuesta Cuchu 2 66 33
95 Moyapampa 2 26 13
96 Angostura 2 56 28
97 Mariano 13 264 20
Baptista
98 Chacalluta 1 20 20
99 Loquena A 1 20 20
CALCHANI
100 Loquena B 1 22 22
101 Loquena C 1 20 20
102 Ascasivi 1 26 26
103 Cerro Blanco 1 23 23
104 Cotani 3 90 30
105 Cavini 1 45 45
412 8495 21
TOTALES
Fuente: PDM de Independencia 2008-2012
Yo no he ido a la escuela, mis papas no me han hecho estudiar por eso no se hablar
castellano, pero yo estoy haciendo estudiar a mis hijos, estn en Independencia (Doa
Natividad, Calatranca)
Mis hijos en Cochabamba estn estudiando, uno va a salir bachiller este ao. Pero los que
ya han salido no quieren regresar, les da flojera caminar en el campo. As los hijos se van,
estn estudiandoya no quieren regresar, por eso solitos vivimos con mi esposa en la
14
Este dato lo hemos podido recabar de la entrevista realizada al Profesor Gualberto de Calatranca, los datos
oficiales respecto a esta disminucin de tems pueden corroborarse en la Distrital, sin embargo aun no hay
documentos oficiales al respecto.
104
comunidad... ahora todos hacen estudiar a sus hijos, antes no era as, yo por eso no tengo
estudio hasta tercero bsico he llegado. (Don Tiburcio, Calatranca)
Si bien se aprecia una valoracin de la escolaridad, debido a que ahora los padres de
familia creen importante hacer estudiar a sus hijos por lo menos hasta el bachillerato, esta
valoracin est ntimamente relacionada a la infravaloracin de la escuela rural y an ms
de las escuelas seccionales, por considerarlas como escuelas de segunda. Se considera que
la especializacin de los profesores por materia es signo de calidad en educacin y por este
motivo, en la medida en que sus hijos estudian en escuelas urbanas y mejor aun si estas se
encuentran en la ciudad, se cree que su educacin es mucho mejor.
La escuela aqu, no est bienese profesor de la escuela est mal, no ensea bien. Es que
el profesor debe tener pues especialidad, ese profesor Gualberto no tiene pues. El anterior
profesor, Wilson, aunque no tenia especialidad enseaba bien. A los alumnos que se han ido
a Cochabamba despus de pasar clases con l, les ha ido bien. Pero ese otro profesor; como
yo noms es. En independencia hay profesores para cada materia, eso esta bien. (Don
Agapo, Calatranca)
En la escuela de la comunidad no ensean bien, son interinos. Mis hijos cuando estaban
en la escuela en Vinto, estaban aprendiendo bien, ya saban hablar bien castellano, ahora
otra vez se estn olviando. En la ciudad tenan profesores para cada materia, aqu tienen un
solo profesor. (Don Zenn, Calatranca)
La escuela aqu no es bien, nos mandan interinos y ellos no saben ensear por eso la gente
hace estudiar a sus hijos en palca, aqu puro profesores interinos siempre nos mandan.
(Don Tiburcio, Calatranca)
La escuela, entonces, representa un recurso que es usado para vincularse con la sociedad
oficial, para aprender los cdigos occidentales. Puesto que, la escuela no es neutral, y en
105
ella se reproduce, el saber occidental y el modo de vida que ella representa como superior
respecto de la vida andina (Grimaldo, R. 1991:42). No solo representa un instrumento para
ingresar y defenderse en la sociedad oficial, sino tambin reproduce una negacin de lo
propio asumindose a s misma como un mecanismo de movilidad social hacia una vida
mejor (vida occidental) lgicamente realizable en la urbanidad.
Estoy haciendo estudiar a mis hijos para que no sufran como yo. Si estudian van a ganar
dinero trabajando desde un asiento, sino estudian en el campo noms van a tener que
quedarse. (Doa Liberata, Calatranca)
Al respecto Patzi (2011) menciona que la escuela aparece en su forma legal o formal como
democratizadora y como un mecanismo de movilidad social15 para acceder a jerarquas
superiores. Los indgenas en la bsqueda de mejorar su situacin, buscan acceder a
espacios construidos y reservados para las lites dominantes. En el caso de Calatranca, en
la bsqueda de mejorar su situacin, los padres de familia buscan en primera instancia que
sus hijos concluyan sus estudios de primaria y secundaria. Que solamente pueden
completar en el municipio de Independencia, y en caso de tener las posibilidades de
llevarlos a la ciudad lo hacen. Bajo la percepcin de que sus hijos podrn posteriormente
acceder a un espacio socioeconmico mayor en la jerarqua social.
Sin embargo, la escuela lejos de ser un mecanismo de movilidad social, est pensada para
mantener la organizacin jerrquica de la sociedad. As la escuela rural va impartiendo una
educacin diferenciada de la escuela urbana, pero no por eso se aleja de un currculo
occidental, sino ms bien efectiviza su labor al introducir esta cultura a un mbito cultural
diferente y se legitima en el imaginario de los padres de familia que la abalan.
Siempre se consider a la educacin rural como inferior, destinada sobre todo a que el
campesino aprenda a leer y escribir y, mediante ello, integrarlo a la lgica de la clase
dominante. La educacin no fue diseada nunca para poner en igualdad de condiciones a
indios y blancos, ni para promover la movilidad social. (Patzi, F 2011:85)
Y este imaginario de una escuela que les permite acceder a una posicin ms alta en la
jerarqua socioeconmica va configurando la dinmica poblacional de la comunidad.
Inicialmente los nios se alejan de la comunidad, para continuar sus estudios en el
15
La movilidad social la entendemos como un ascenso en la jerarqua socioeconmica.
106
municipio o en la ciudad. Pero una vez concluidos sus estudios escolares, la mayora no
logran realizar una carrera universitaria pero tampoco regresan a la comunidad, pues la
escuela ha logrado su cometido de un desclasamiento o desetnizacin del estudiante que ya
no quiere una vida de campo sino que anhela una vida urbana. Esto puede confirmarse con
los siguientes testimonios que dan cuenta de lo mencionado anteriormente.
Mis hijos en Cochabamba estn estudiando, uno va a salir bachiller este ao. Pero los que
ya han salido no quieren regresar, les da flojera caminar en el campo. As los hijos se van,
estn estudiandoya no quieren regresar, por eso solitos vivimos con mi esposa. (Don
Tiburcio, Calatranca)
Mis hijos se han ido a Cochabamba, estoy criando a mi nietito noms ahora. Pero mis
hijos casi todos estn en Cochabamba, solo 2 estn aqu. Solo uno a terminado de estudiar,
los dems sin terminar se han ido a Cochabamba, ah estn de albailes... Ellos quieren que
me vaya all, no quieren que trabaje ya con la tierra, pero yo quiero caminar, estar en el
campo. En la ciudad solo se mira tele, no se hace nada, a mi me gusta estar en el campo
(Don Francisco, Calatranca)
He hecho estudiar por miramiento, acaso no soy hombre, tengo que hacer estudiar, tengo
vida soy joven igual soy trabajador tengo cinco hijos: dos mujeres tres hombre, las
mujeres no han estudiadopero lo varones han estudiado en Independencia. Los varones
vienen todava a visitar, pero las mujeres nunca ms han llegado. (Don Agapo, Calatranca)
107
con el surgimiento de una ideologa de movilidad social, haciendo del maestro el principal
agente pedaggico y organizador de la estrategia educativa estatal. (Zalles 2000: 165)
Ahora bien, algunos textos sealan que si bien la escuela no es el mecanismo ms efectivo
de movilidad social, junto con el comercio y transporte son los ms perseguidos por la
gente debido al peso ideolgico que tienen. Es decir si una persona logra ser profesional,
trasportista o comerciantes, logra un prestigio mayor. Aunque la movilidad social tambin
se verifica por otros canales, como la militancia sindical, la mediacin poltica, la actividad
burocrtica, el liderazgo religioso (catlico o evanglico) y el enrolamiento militar. (Zalles
2000:140)
Segn datos del Censo Nacional de Poblacin y Vivienda del 2001, realizado por el INE, el
Municipio de Independencia tiene una poblacin de 26.825 habitantes, la cual es
considerada como rural, dicha poblacin representa el 0,3242 % con respecto al total de la
poblacin nacional.
Cuadro 8. Nmero de habitantes por distrito
DISTRITOS NMERO DE HABITANTES
Independencia 4.133
Keraya 1.687
Tiquirpaya 1.997
Machaca 1.259
Sanipaya 2.518
Icoya -Kami 4.277
Charapaya 2.184
Cavicavini 4.176
Calchani 4.594
TOTAL 26.825
Fuente: PDM Independencia 2008-2012
Ya hay dos profesionales de la comunidad, uno es el hijo del Tiburcio y otro es de apellido
Fernndez, pero ninguno de los dos han regresado a la comunidad. Los bachilleres varones
se van al cuartel de ah ya no regresan y las mujeres del colegio se van con marido a la
ciudad. Ya no hay jvenes aqu, como de mi edad noms ya viven aqu. Yo creo que dentro
de diez aos ya no vamos a tener ni sindicato, porque ya va ser menos la gente. Aunque
tierras hay por dems, para que puedan venir a sembrarEs que aqu se trabaja harto, todo
el da , a veces ni en el medio da se descansa. (Don Agapo, Calatranca)
109
La migracin a la ciudad se asocia a a la perdida de las costumbres, los jvenes que han
migrado por motivos de estudio, no han llegado a internalizar los saberes propios. Y
cuando visitan la comunidad, se convierten en observadores de las costumbres, ya no les es
posible integrarse a las actividades tradicionales de la manera en que los hacen los
habitantes de Calatranca.
los jvenes ya no quieren seguir las costumbres, a mis hijos yo he hecho estudiar en la
ciudad y ahora ninguno quiere volver. Ya no saben ni tocar este instrumento (carnaval).
Cuando llegan para la fiesta ya no quiere participar, miran noms. Yo mismo el ao pasado
ya no he participado de la fiesta, en mi casa nomas pijchando y con alcoholcito he
pasado la fiesta. Cuando tena 20 aos, todo esto era lleno todos participaban Don Agapo
110
CONCLUSIONES
Las prcticas rituales en comunidades andinas como Calatranca, configuran del imaginario
constitutivo de la colectividad, pues debido a que su prctica es un retorno al origen, ofrece
implcitamente las respuestas centrales que se han asignado como sociedad y que mediante
los smbolos de los rituales se van comunicando. De este modo la prctica actual de ellas
es uno de los medios, sino el ms importante, que va recreando los elementos centrales de
la cosmovisin andina; la manera de ver e interpretar el mundo. Lo que conlleva a una
riqueza incalculable de prcticas y saberes posibles que de ah se desprenden.
As, la importancia central de abordar los rituales en Calatranca es que a travs de ellos se
transporta la cosmovisin de la colectividad y en la medida en que erosionen tambin se
pierde esta forma de explicar e interpretar el mundo. El calendario agro-festivo de
Calatranca, muestra que para la cosmovisin andina, no existe una actividad fuera del todo,
todas las actividades estn relacionadas, por lo que se asume que la realidad es un todo.
Cualquier actividad se valora en funcin a su integralidad con el todo, por ese motivo no es
posible tener buena cosecha si no existe una armona en la convivencia social de la
comunidad o sin la benevolencia de las deidades. En consecuencia el alcalde, no se ocupa
tan solo de los aspectos de la convivencia humana en la comunidad, sino principalmente de
la convivencia con los dems seres que habitan el territorio: animales, plantas, montaas,
lluvia, piedras, deidades, etc. Del mismo modo el yatiri concentra una serie de
conocimientos que posibilitan la comunicacin y la armona con los dems seres. Dilogo
que solo podra ser posible en una comunidad de iguales, es decir no es el hombre el
centro de todo, sino un elemento ms. De esto se desprende el dilogo y reciprocidad entre
la comunidad de humanos, el dilogo y reciprocidad con la comunidad de la naturaleza y el
dilogo y reciprocidad con la comunidad de deidades. Otro elemento importante es la
paridad (hombre-mujer) que evoca la complementariedad de pares opuestos, que se
111
encuentra simbolizado a travs de la tinka que consiste en la reparticin de la chicha en
par (hombre-mujer), aludiendo a una condicin de incompletitud de todos los seres. Es
decir ningn ente puede vivir sin los otros, existe una condicin de necesidad para la
vida, que no es posible eludir.
Ahora bien, la manera concreta en que se asegura la continuidad de las prcticas rituales es
en el marco de un sistema de vida que dinamiza cada elemento segn las experiencias de
vida que se enfrenta en cada etapa de la vida. Sin embargo la intromisin de la cultura
occidental a travs del proceso colonial, ha permeado y contina orientando la dinmica
poblacional fuera del sistema de vida originario. Es decir, las practicas rituales logran una
continuidad a travs de una asignacin de roles y experiencias que las personas van
adquiriendo en su convivencia dentro de la misma comunidad; que se denomin como
dilogo inter-generacional. Pero este dilogo es truncado principalmente porque en
consecuencia al imaginario que los padres de familia sustentan respecto a la educacin
formal, orientan y sustentan la escolaridad de sus hijos fuera de la comunidad, ya sea en
independencia o en Cochabamba. Y a partir de este movimiento espacial que genera una
ruptura con la vida en comunidad, los jvenes asumen otros modelos de vida en desmedro
del propio, generndose una migracin definitiva hacia los centros urbanos.
Los rituales al igual que todos los saberes que conforman parte de la cultura andina,
aseguran su continuidad en la re-creacin de la vida misma. El ritual al igual que todas las
costumbres o saberes andinos no cuenta con un registro, sino que se transmiten en la
vivencia de los mismos. Y los ancianos y ancianas son los principales agentes transmisores
de esta prctica por su experiencia vivencial de los rituales. En este sentido el mecanismo
concreto de transmisin de los rituales es dilogo intergeneracional que solo es posible en
la interaccin constante entre generaciones, que implica ser parte de la comunidad en
todas las etapas de la vida, ya que en cada etapa se es parte de un conjunto de roles a los
cuales se responde segn la valoracin de los ancianos y ancianas.
Sin embargo este imaginario muy pocas veces tiene correspondencia con la realidad pues
muchos de los jvenes terminan migrando a las ciudades para convertirse en obreros. Pero
existe adems elementos que apoyan este imaginario, como son los contenidos alienantes
que se imparten a lo largo de la vida escolar. Pues los jvenes van asimilando los cdigos y
contenidos escolares como un proceso de negacin de la cultura propia. De este modo una
vez que han concluido el colegio o mucho antes se van a las ciudades para poder ser parte
de una dinmica urbana, cuyo estilo de vida consideran mucho mejor que el propio.
113
BIBLIOGRAFA
114
CEJIS 2006
CEPROSI 2008
COMPAS-AGRUCO 1998
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DOCUMENTOS:
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PGINAS WEB CONSULTADAS:
http://escenaytecnica.cl/articulos/item/download/10
http://www2.ine.gob.mx/emapas/download/lch_sistemas_de_produccion.pdf
http://www.flacsoandes.org/dspace/bitstream/10469/3563/5/04.%20Funci%C3%B3n%20ritual%20
del%20tejido%20en%20el%20mundo%20andino...%20Teresa%20Gisbert.pdf
http://www.rae.es/rae.html
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ANEXOS
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ENTREVISTA ABIERTA 1
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Durante la reforma agraria qu papel ha tenido Independencia?
-Los sindicatos Agrarios han hecho las gestiones para quitar las tierras a los patrones.
Me han comentado que Sanipaya es un lugar que ha mantenido su cultura, qu sabe
usted?
-Sanipaya era de los Fernndez, y es un lugar que mantiene su cultura, su vestimenta,
todava de ve el pantaln de bayeta, el poncho tejido y una bufanda llamada chaln. Es el
nico lugar que mantiene estas tradiciones, ms ya no hay. Por ejemplo tienen sus
diferentes fiestas, en navidad es una fiesta grande, donde participan todos, otra fiesta es
Candelaria. Y para cada fiesta tienen sus propios instrumentos; para navidad es un
instrumento, para carnaval es otro, en carnaval se usa la tarca que es ms alegre. Y tambin
hay bailes tpicos de la zona, Sanipaya tiene su propia vestimenta y su propio baile.
Cmo se identifica la gente de esta zona, siente identificacin con su comunidad o
con Independencia?
-La gente se considera Palquea, por ms que sea de Sanipaya se considera palqueo. Si
uno le pregunta: d dnde eres. Te responden, de Palca. Todos, por ms que sean del
pueblo o se hayan ido a la ciudad se consideran Palqueos. Y porqu el nombre, por la
unin de los dos ros que bajan de arriba, terminan en una punta y es una Palca. Pero a
partir de 1883 se llama Villa de la Independencia, por decreto de Mariscal Santa Cruz, que
en memoria de todos los guerrilleros le han puesto ese nombre.
Cmo ha influido la iglesia catlica en las comunidades?
-La iglesia ha entrado a todas las comunidades, antes no haba camino carretero y el cura
sala en su mulita. Y el mismo obispo iba a todas las comunidades, y ahora tienen que venir
de las comunidades hasta aqu para confirmarsela iglesia se ocupaba mucho del trabajo
en las comunidades, ahora est ms ocupada de la educacin en el pueblo, en los
internados. Ya no van a las comunidades.
Y la iglesia evanglica, ha logrado entrar a las comunidades?
-Ahora hay ms evanglicos que catlicos, hoy en da a las 105 comunidades hay camino
carretero y el cura ya no va. Yo hasta hace 14 aos no vea ni un evanglico, y es porque
los curas ya no han estado trabajando en las comunidades. Y en ese vaco la iglesia
evanglica ha logrado ingresar.
Yo he discutido con los curas de eso, y hay un vaco , porque ellos se ocupan solo de los
internados.
Y cmo incide eso en las costumbres, en las fiestas?
-Hay muchas comunidades que ya han perdido de sus tradiciones. Pero en el caso de las
123
fiestas parece que cuando les conviene son evanglicos y cuando llega la fiesta se vuelven
catlicos. Eso pasa en Sanipaya. Entre los catlicos, si hay una festividad, entonces sus
familiares aunque sean evanglicos van a ir. Pero Sanipaya es la que mejor mantiene sus
costumbres a pesar de que hay evanglicos. Eso tambin porque en las dems comunidades
hay mucha gente que ha migrado, por eso tal vez ellas han perdido ms sus costumbres.
Por ejemplo Huancarani es la que ms ha migrado, tambin Kuti, y en todas las dems
tambin. Sanipaya ha migrado muy poco, por eso mantiene todava sus costumbres.
Y no ha habido retorno de la gente a sus comunidades?
-Si pero ya no a sus comunidades, regresan a Bolivia pero se quedan en Cochabamba, en
Quillacollo, entonces ya no vuelven.
Y el tema de la falta de tierras o de riego, es tambin un factor importante en la
migracin?
-En algunas zonas influye, en Aramani por ejemplo, hay tierra pero no hay agua. En
Llavecita hay tierra y agua pero la gente se ha ido a la ciudad. En Sailapata que tiene todo,
la gente se ha ido a la ciudad, en la escuela debe haber 4 alumnos. No es determinante la
tierra o el agua, es por el modo de vida, ya no quieren estar con su modo de vida, de
costumbre, no es tanto el agua, la tierra, ni la educacin.
124
ENTREVISTA ABIERTA 2
28 de Noviembre de 2012
Gualberto Rueda Muoz- Profesor de Calatranca- Independencia
Hace cuantos aos trabaja en Calatranca?
Yo ya estoy 3 aos aqu.
Qu cursos es profesor?
De 5to y 6to de primaria.
Cuntos alumnos tiene?
Tengo en 5to; 2 mujeres y 5 varones, Y en 6to ; 2 varones y 6 mujeres. En total son 15.
Cul es el promedio de edad de los estudiantes?
En 5to estn entre 10 a 11 aos y en 6to de 11 a 13 aos.
Qu idioma es predominante entre los alumnos?
Ellos hablan en su lengua materna que es el quechua y entienden perfectamente el
castellano, como segunda lengua, pero tienen mucha dificultad en la expresin. Con el
profesor hablan castellano al 30 %, les cuesta mucho hablarlo.
Y la clase en qu idioma la da, en castellano o en quechua?
Generalmente yo doy en castellano, excepto en Lengua 1 que es quechua, se explica en
quechua, si estamos en Lengua 2, que es castellano, se les exige ms castellano.
Cmo califica el rendimiento de sus alumnos, ellos comprenden fcilmente?
Los alumnos de aqu son muy inteligentes, captan rpido, yo creo eso porque se alimentan
bien, yo he estado en otras comunidades de Independencia donde es diferente. Incluso
comparando con los hijos de una profesora, ellos captan ms rpido.
Qu materia les es ms difcil a los estudiantes?
En Ciencias Naturales, en Matemticas y en Lenguaje, pueden nomas. Pero yo creo que les
cuesta expresarse, en los exmenes les cuesta explicar lo que les preguntas.
En cambio en Quechua, ellos producen textos, hasta poesa te lo hacen, incluso aportan,
cuando no ests recordando ellos te ayudan. Es la materia que ms les gusta, porque es de
su contexto.
Y cunto del currculo abarca el quechua?
Solo dos periodos a la semana, porque se tiene que ir cortando, en primero y en segundo se
toca ms quechua y en la medida que van avanzando se va cortando, para poder abarcar
ms el castellano.
Y con respecto a la comunidad, qu fiestas se realizan?
Las fiestas que he conocido son:
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- La fiesta de los tigre ponchos, donde se visten con piel de tigre, y al costado ponen
plumas de loro, adornado con cinturones tejidos de lana de oveja. Quien ha tejido ms
tiene ms cinturones, tambin se utilizan las chuspas . Esto se realiza en Rosario, el 13
de octubre. En esta fiesta tambin bailan los jucumaris, ellos mismos se construyen la
careta de un oso negro y la ropa la adecuan de lana de llama. Utilizan la Huasca queriendo
agarrar a los nios y a las cholitas. Antes haban jucumaris por estos lados, por eso
siguen manteniendo esas costumbres.
Cmo es el proceso de la Fiesta, como se inicia y como se celebra?
Para la fiesta hacen agarrar un pasante que dicen que es mayor. Un pasante es para la
atencin (bebida, comida, etc) y otro se encarga solo del baile. Y cuando ya empieza la
fiesta se juntan en un lugar y bailando y tocando van hasta la casa del pasante.
El primer da van a la iglesia por la noche, a eso le llaman vsperas, tocan y hacen su
challa, hacen pasar la tinka (vaso grande de chicha). A segundo da van a la casa del
pasante, comen, hacen pasar la tinka, despus nuevamente van a la iglesia. En la iglesia
hacen alumbrar su velita, entran a orar, se piden, en la puerta hacen pasar la tinka y
despus otra vez regresan a la casa del pasante comen, bailan.
Contratan amplificacin para la fiesta?
Solo con msica del lugar, hay un instrumento que tocan; el paceo (para Rosario), ellos
mismos se hacen de toqoro, este instrumento existe por todo este sector (comunidades
cercanas). En diferentes fiestas utilizan diferentes instrumentos, para navidad tocan la
pinkillada o cajchitu le llaman.
Qu importancia tiene para la gente cada fiesta?
Parece que cuando una familia pasa todas las fiestas es ms respetada, mientras uno no
pasa las fiestas no es reconocido como persona mayor. El mismo pasante comienza con
navidad y termina con Rosario, Carnaval tiene que hacer el alcalde y Santiago es otro.
Cmo es el proceso de la fiesta de Navidad?
Navidad dura tres das, el primer da comienza a las 5 hasta las 11 o 12 de la noche, el
segundo da comienza a medio da hasta la noche y finalmente el tercer da es para todos
los que han ayudado en la fiesta. Porque los que han ayudado, no toman mucho en los dos
primeros das, entonces tienen su t'inka el tercer da.
Y en carnaval?
En carnaval se hace el pilluchicu; se lleva un pillu al alcalde (una colaboracin) y se baila
con pinkillada. Tambin se trae lo mejor de las plantitas y se acomoda en la casa, se adorna
con serpentinas y ah se ch'alla, esto se realiza en familia.
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Y en la fiesta de Santiago?
Santiago es la fiesta de los caballos o para los caballos, se realiza el 25 de Julio. El pasante
compra los adornos para los caballos y los jvenes van con sus caballos a la casa del
pasante, despus se realiza en la competencia entre jvenes, y el que gana se lleva un
asado, la presa ms grande (pierna de llama, un asado de llama). sea, llegan en la maana
a la casa del pasante, lo atienden, adornan a los caballos con la t'ikancha, pasan la t'inka ,
van a la iglesia, y despus van al lugar dnde se realiza la competencia. Al da siguiente las
personas que han ayudado toman, ya no se traen a los caballos. Para esta fiesta tocan lo que
quieren, y tampoco se ponen sus vestimentas.
La escuela participa de estas fiestas?
No, se da tolerancia pero como escuela no se participa, nosotros como profesores a veces
vamos a ver, pero no se participa.
En el currculo se incluyen estas fiestas o costumbres?
No, no se incluye pero tal vez con la nueva ley se tenga que incluir. Yo pongo esas cosas
como comentarios, pero no como temas especficos.
Y respecto a la religin catlica, se incluye esto en el currculo?
Si, incluimos el nacimiento de Jess, los diez mandamientos, la biblia, los sacramentos, la
creacin del mundo, Adn y Eva...
Y el tema de la Pachamama?
Bueno como Dios cre la tierra, entonces ah se habla u poco de eso tambin.
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ENTREVISTA SEMI-ESTRUCTURADA PARA PADRES Y MADRES DE FAMILIA
I. DATOS DE LA ENTREVITA
Lugar: _______________fecha: _____________
Qu cultiva en su chacra?
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Qu fiestas se realizan en la comunidad?
Qu importancia tienen las fiestas para la comunidad? Y para las actividades agrcolas?
(Las mismas preguntas para las distintas fiestas que se realizan en la comunidad)
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MAPA PARLANTE DE LA COMUNIDAD DE CALATRANCA
130
TALLER INTERCOMUNAL CALENDARIO AGROFESTIVO
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