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NOMBRE: FECHA: PUNTAJE

SNTESIS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Final del mundo antiguo

Con el hundimiento de la Grecia clsica, en la poca Helenstica, la filosofa sufre cambios notables: se
pierde la grandeza de la filosofa Platnica y Aristotlica, y se proponen pensamientos que pretenden
dar una orientacin moral a los hombres de un mundo en decadencia : ESTOICISMO, EPICUREISMO,
ECLECTICISMO. Pero se va imponiendo la imposibilidad de alcanzar una verdad slida y completa sobre
el mundo y el hombre: ESCEPTICISMO. El nico movimiento filosfico positivo e importante es el
NEOPLATONISMO.

El advenimiento del cristianismo seala un nuevo rumbo en la historia humana. La fe cristiana no es

una filosofa, y por ello nace al margen de la tradicin cultural greco-romana; pero pronto el contacto
entre las dos tradiciones obligar a que los sabios cristianos escriban en defensa de la fe, empleando
argumentos racionales. Nace as la ciencia teolgica y la filosofa cristiana: Los PADRES DE LA IGLESIA
son sus portavoces. La gran novedad radica en que la filosofa no es ya la ciencia suprema, sino que se
pone al servicio de la teologa, de la interpretacin de la Revelacin divina, y con ello nace un problena
nuevo: cmo interpretar las relaciones entre ambos saberes, hasta qu punto se complementan u
oponen.

El Cristianismo aporta tambin perspectivas nuevas, que van a marcar los rumbos posteriores de la
historia de la cultura occidental: Con la idea de creacin y la afirmacin divina Yo soy el que soy (Ex.
3,14), se abre un nuevo planteamiento metafsico que llega al Ser mismo como tema radical y abrir la
posibilidad de traspasar los lmites de la formalidad y necesidad de Platn y Aristteles. La reflexin
cristolgica permitir ahondar en la antropologa, la distincin entre Naturaleza y Persona, permitir
una visin de la grandeza y dignidad del individuo humano, as como un conocimiento del espritu
humano muy superior al aportado por los griegos. El mayor avance, sin lugar a dudas, se da en el
conocimiento de Dios, ya que con la revelacin el hombre se adentra en la intimidad del ser infinito,
algo inaudito para los griegos. As pues, el hombre se encuentra mucho ms cerca de la infinitud, se
siente familiar de Dios.

La Edad Media

Con el paso de los siglos sern dos las tradiciones que se impondrn, herederas de las dos grandes
lneas del pensamiento griego.

Por un lado, y ya desde los primeros siglos, el NEOPLATONISMO, servir de base interpretativa para la
visin cristiana del mundo. El autor ms importante de esta lnea es SAN AGUSTIN (354-430), que
influye poderosamente en toda la edad media en el agustinismo medieval, adoptado por la escuela
franciscana, en la que descuella San Buenaventura (s.XIII). San Agustn entiende que el pensamiento
Neoplatnico es adecuado, convenientemente reinterpretado, para conceptualizar la visin cristiana del
mundo: la tensin trascendente de Platn, su espiritualismo, su idea de que el conocimiento se funda
en la contemplacin de las ideas eternas, ms que en lo sensible, etc. atraen a San Agustn.
Evidentemente, las ideas no existen como realidades separadas, sino que en la mente divina estn las
ideas ejemplares de todas las cosas, y la verdad divina es la que ilumina la mente humana; as pues, el
hombre descubre en su propio interior algo que le trasciende: la Verdad se le hace ntimamente
presente, si acierta a mirar el interior de su alma. Por otro lado, la visin jerrquica de la realidad que
describa Platn, pasar tambin a la Edad Media, que procurar concebir el mundo y la sociedad como
una gradacin de niveles de perfeccin, segn la participacin diferente de lo divino que hay en todas
las cosas y especialmente en los hombres. El espiritualismo medieval, ms que ahondar en el
conocimiento fsico, tender a mirar todas las cosas como reflejo de un mundo trascendente y eterno,
que es el que realmente importa.

La segunda tradicin cristiana comenzar con la recepcin en occidente del pensamiento aristotlico
fundamental. A travs de la cultura rabe presente en Espaa, y gracias a la escuela de traductores de
Toledo y al esfuerzo de algunos monasterios, se recupera el conocimiento de la fsica, metafsica, etc. de
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este autor. La llegada de sus textos a las escuelas y a las recin fundadas Universidades, provocar un
cambio en los planteamientos intelectuales en la Cristiandad Medieval. As pues, el siglo XII abre
nuevas perspectivas. La tarea de asumir el aristotelismo no estuvo exenta de tensiones y exageraciones,
pero San ALBERTO MAGNO y, sobre todo, Santo TOMS DE AQUINO (1225-1274), ya en el s. XIII,
integrarn en una visin cristiana coherente el pensamiento de Aristteles. Santo Toms logra crear un
pensamiento original, sintetizando el Neoplatonismo de San Agustn con el rigor y conceptos claves de
Aristteles. Su gran aportacin es el descubrimiento de un orden ms radical que el formal o esencial,
el orden trascendental o del Acto de ser, raz de su metafsica y de su teologa. Con su inmensa
capacidad de sntesis levanta el edificio ms monumental y perfecto del pensamiento de todos estos
siglos, resumido en la prodigiosa Summa Theologiae.

Estas dos tradiciones, confluyen a partir del siglo XIII, (dominando la Aristotlico-Tomista) en la
enseanza que se transmita en las escuelas y Universidades. El tipo de enseanza y de filosofa que se
hizo comn en Europa, gracias al uso del latn como idioma de cultura, se denomin ESCOLSTICA. Sus
comienzos datan del s.XI, con San ANSELMO, que aplica el rigor de la filosofa a la argumentacin
teolgica, florece en el s. XIII, y su pervivencia ser clara hasta el siglo XVIII, a pesar de las crticas, cada
vez ms violentas que habr de soportar, desde las posturas ms innovadoras.

Crisis de la cultura medieval.

La cristiandad medieval, como sistema de concebir la cultura y la sociedad, comenzar a entrar en crisis
en el siglo XIV. La aspiracin de unidad y sntesis ordenada y total que fue tpica de la Edad Media,
comenzar a disgregarse en rupturas sucesivas: nacimiento de las Naciones, independencia del poder
Real frente al papado, separacin de la cultura laica y la eclesistica, progresivo individualismo, naciente
capitalismo burgus, crisis de la Escolstica, etc. En filosofa esta crisis se notar, sobre todo, con el
NOMINALISMO de GUILLERMO DE OCKHAM (S.XIV). Se duda de que la razn sea un adecuado
instrumento de la teologa, incluso de que realmente conozcamos la realidad tal como es: los conceptos
abstractos no pueden expresar la realidad existente, el verdadero conocimiento es intuitivo. El
nominalismo iba a significar un crisis enorme de la filosofa medieval, que pesara con fuerza en las
actitudes del naciente pensamiento moderno, tanto cientfico como filosfico. Adems, LUTERO estudi
en una Universidad de orientacin Nominalista. Las tensiones espirituales de buena parte de la historia
europea posterior encuentran aqu sus races.

Desde el Renacimiento se extiende en Europa el cansancio de un estilo de filosofa esencialista, donde

las respuestas quedan definidas y se repiten de modo mecnico. La escolstica tarda se anquilosa en
s misma y parece incapaz de renovarse. Las nociones de esencia, forma sustancial, substancia, causa,
causa final, etc. aparecen como estereotipos de dudoso fundamento real en los individuos.

Se impone la necesidad de comenzar de nuevo, de recuperar el contacto con la realidad ms concreta,

de buscar una nueva manera de filosofar. Los intentos sern diversos, pero toman dos lneas principales:
seguir con los mismos conceptos pero intentando darles un sentido renovado imitando el rigor
matemtico-, o buscando nuevos modos de induccin desde los casos singulares, tratando de encontrar
los rasgos verdaderamente significativos de las cosas concretas: la experimentacin.

El nacer y rpido desarrollo de la nueva ciencia: la nueva imagen del mundo fsico y el mtodo
experimental matematizado para la interpretacin de fenmenos, van a asentar el convencimiento de
que los nuevos enfoques son realmente superiores a los antiguos. Los filsofos tendern a reconocer
que la ciencia es un saber ms riguroso acerca de la realidad natural, y seguirn batallando para dotar
a la filosofa de nuevos mtodos y espacios propios.

RESPONDE:
1. Realiza una sntesis de los cambios producidos en el paso de la poca antigua a la Medieval. (4)
2. Cmo crees que intervinieron en el desarrollo de la filosofa, la propagacin y formalizacin
de la Fe Cristiana en el mundo occidental? (5)
3. Qu aportes desarrolla la Fe en el pensamiento humano? (4)
4. Desarrolla las dos grandes lneas del pensamiento Griego. (6)
5. cules fueron las principales razones de la decadencia en el desarrollo de medioevo? (4)
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6. Cul ser el resultado del cambio en el mtodo utilizado para la filosofa post-crisis? (5)