Evangelio y Realidad Social Version 2014

1
Este encuentro, como muy bien sa-

bis, reviste un doble carcter: est
impregnado a la vez de sencillez y de
grandeza. De sencillez, porque quien
os habla es un hombre como voso-
tros, es EVANGELIO
vuestroY REALIDAD hermano, SOCIAL incluso
uno de losEl ms pequeos
Magisterio Social de la Iglesia de entre
vosotrosNo existe ninguna poten-
Apuntes para su comprensin y debate
Prof. Abog. Ricardo G. Torres Brizuela
cia temporal, ninguna ambicin de

Versin resumida para los cursos cuatrimestrales
entrar en competencia con vosotros.

2011
De hecho, no tenemos nada que pe-

dir ni ninguna cuestin que plan-
tear. Tan slo un deseo que formu-
lar, un permiso que solicitar: el de
poderos servir en lo que es de nues-
tra competencia, con desinters, hu-
mildad y amor.
2 Evangelio y realidad so-
cial
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias

de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los po-
bres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperan-
zas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo.
Nada hay verdaderamente humano que no encuentre
eco en su corazn. La comunidad cristiana est inte-
grada por hombres que, reunidos en Cristo, son guia-
dos por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el
Reino del Padre y han recibido la buena nueva de la
salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello
se siente ntima y realmente solidaria del genero hu-
mano y de su historia.1
INTRODUCCION
El presente apunte pretende acercar a los alumnos universitarios un material para el conoci-
miento y comprensin de la realidad social a la luz del Evangelio, introducindolo (al hombre
de hoy y de maana) en el rico y profundo Magisterio Social de la Iglesia en torno al hombre
y a la sociedad, tambin conocida como Doctrina Social de la Iglesia.
En definitiva, se trata de que los alumnos conozcan de fuente directa, los documentos del
denominado Magisterio Social -a partir del Papa Len XIII- (principios de reflexin), y que
a travs de su lectura y discusin grupal, puedan extraer elementos de anlisis (criterios de
juicio) para efectuar una mirada a nuestra realidad en orden a tomar conciencia de la respon-
sabilidad que les cabe, dentro de sus posibilidades y ambientes, para un compromiso social
que en estos tiempos el pas requiere.(directrices de accin).
RELEVANCIA
La preocupacin por acercar un material que permita efectuar esa reflexin de manera amena,
en un lenguaje accesible a los estudiantes universitarios se basa en las siguientes convicciones:
La Iglesia Catlica, en procura de ser fiel a su Creador y Maestro, Cristo, pre-

tende dar respuestas a las angustias y esperanzas de todos los hombres, cristia-
nos o no, y para ello pone a consideracin del hombre comn sus reflexiones
y contribuciones a una sociedad ms acorde con su dignidad.
1
Constitucin Pastoral GAUDIUM ET SPES - Concilio Vaticano II Punto 1
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 3
Para ello, es urgente la necesidad de conocer, dialogar y debatir los desafos

que nos presenta la sociedad a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia. La
Conferencia Episcopal Argentina en el documento Navega mar adentro ha
manifestado esa honda preocupacin. 2
Juan Pablo II ha sealado la importancia de la Doctrina Social de la Iglesia

como parte esencial de la misin evangelizadora de la Iglesia y dicha misin
no se puede cumplir acabadamente sin la lectura y anlisis de los textos magis-
teriales y de su contexto histrico.3
SU IMPORTANCIA
El material trata de:
1) acercar y hacer amigables los principales postulados de la DSI

cuya redaccin resulta un tanto compleja y ardua para los estudiantes universitarios, con la
incorporacin de cuadros sinpticos, esquemas, guas orientativas y de trabajo a fin de mos-
trarles que, a pesar de dicho lenguaje, los principios y valores que propugna la Iglesia son
aquellos que responden al humanismo cristiano que permite generar la civilizacin del
amor, fundada sobre valores universales de paz, verdad, solidaridad, justicia y libertad, que
encuentran en Cristo su plena realizacin4
2 En un pas constituido mayoritariamente por bautizados, resulta escandaloso el desconocimiento y, por lo mismo, la falta
de vigencia de la Doctrina Social de la Iglesia. Esta ignorancia e indiferencia permiten que no pocos hayan disociado la fe
del modo de conducirse cristianamente frente a los bienes materiales y a los contratos sociales de justicia y solidaridad. La
labor educativa de la Iglesia no pudo hacer surgir una patria ms justa, porque no ha logrado que los valores evanglicos
se traduzcan en compromisos cotidianos. Navega Mar Adentro CEA, punto 38
La Doctrina Social de la Iglesia: participar activamente en la construccin del bien comn en nuestra patria es hoy una
necesidad impostergable. Para caminar en esta direccin, se requiere el conocimiento y la difusin de la Doctrina Social
de la Iglesia, inculturada en las nuevas circunstancias histricas del pas, como uno de los elementos constitutivos de la
Nueva Evangelizacin. Existen, pero es necesario renovar los esfuerzos para multiplicar la organizacin de cursos, jor-
nadas, publicaciones de diversos niveles, grupos de estudio y otras iniciativas prcticas, tendientes a la divulgacin y
conocimiento de la doctrina social Navega Mar Adentro CEA, punto 97 c).
3Por eso la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto hoy como hace veinte aos, as como en el futuro, sobre la natura-
leza, condiciones, exigencias y finalidades del verdadero desarrollo y sobre los obstculos que se oponen a l. Al hacerlo
as, cumple su misin evangelizadora, ya que da su primera contribucin a la solucin del problema urgente del desarro-
llo cuando proclama la verdad sobre Cristo, sobre s misma y sobre el hombre, aplicndola a una situacin concreta.
A este fin la Iglesia utiliza como instrumento su doctrina social. En la difcil coyuntura actual, para favorecer tanto el
planteamiento correcto de los problemas como sus soluciones mejores, podr ayudar mucho un conocimiento ms exacto y
una difusin ms amplia del "conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicios y de directrices de accin" pro-
puestos por su enseanza Juan Pablo II- Sollicitudo Rei Socialis, 41
4
Navega Mar Adentro CEA, punto 97
cial
2) Mostrar la vigencia de esos principios esenciales en el desarro-

llo de la historia de los ltimos siglos (en especial en el siglo XX), pero a su vez entender
como la Iglesia experta en humanidad ha buscado dar respuestas en cada situacin concreta
dialogando con las otras cosmovisiones y discerniendo en ellas su adecuacin a la verdad del
hombre y la sociedad.
3) Orientar la reflexin mostrando que el Magisterio Social es un

don de la Iglesia pero tambin una tarea a realizar por todos sus miembros, y de todos los
hombres de buena voluntad.
Cualquier Universidad que prepara a sus estudiantes para ejercer una

profesin debe ayudarles a que se abran a la realidad en la que viven y en la que van a desa-
rrollar su actividad, sino quiere vivir de espaldas al mundo, y ms si esta Universidad es Ca-
tlica.
Para qu?
Por dos razones:
Informacin: conocer, sin intermediarios, lo que dice la Iglesia (y

sus autoridades).
Formacin: ponderar los motivos para ir tomando posicin, idea per-
sonal y razonada
Tres pasos: 1- conocer 2- valorar las razones 3- crear una opi-

nin personal.
DOS PARABOLAS DOS REFLEXIONES

EN QUE DIOS CREEMOS?

Breves reflexiones en torno a la Parbola del Padre Misericordioso 5
En qu Dios creemos? Qu Dios Testimoniamos?
Durante mi vida, he caricaturizado a Dios.
Lo he visto como aquel Dios malo y perverso que lo que nico que piensa es
en castigarme, y que apenas me porte mal, me lanzar unos rayos que ful-
minar mi persona, por haberlo ofendido.
A veces lo he pensado como un Dios contador que tiene en cuenta mi

balance de haber y debe, frente a cada uno de mis actos.
Por suerte, cuando va madurando el Evangelio, se encuentra con pginas

bellsimas en las cuales Jess nos muestra a su Padre.
Saben que Jess hablaba en Parbolas.6
5
Muchas de estas ideas estn expresadas con mayor desarrollo y profundidad en El regreso del Hijo Prodigo
Henry Nowen
6
PARABOLAS
Etim: Del griego parbola, comparacin.
La parbola es una breve comparacin basada en una experiencia cotidiana de la vida, cuyo fin es ensear una
verdad espiritual. No son fbulas ni alegoras porque se basan en un hecho o una observacin real o por lo me-
nos verosmil.
Jess utiliz parbolas frecuentemente para ensear las verdades ms elevadas en una forma que estuviese al
alcance de todos. Su enseanza contrastaba por su sencillez y sus imgenes con el estilo complejo de los anti-
guos filsofos.
La parbola no diluye lo que es profundo sino que acerca al corazn del mensaje por imgenes que ayudan a
comenzar a razonar y nos dan una intuicin en la que obra la gracia.
Los doctores judos tambin utilizaban parbolas, pero Jess las llev a la perfeccin. Sus parbolas sirven
para todos en todos los tiempos.
Jess, despus de ensear al pueblo en parbolas, continuaba enseando a los discpulos en privado mas direc-
tamente y con ms profundidad de lo que era posible para el pueblo. As los formaba para despus encargarlos
de divulgar esas verdades.
Cuando los discpulos le preguntaron por qu enseaba con parbolas, Jess les respondi:
Es que a vosotros se os ha dado el conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no. Porque a
quien tiene se le dar y le sobrar; pero a quien no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Por eso les hablo en pa-
rbolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. En ellos se cumple la profeca de Isaas: "Or,
oiris, pero no entenderis, mirar, miraris, pero no veris." Mateo 13,11-15.
Usar parbolas es proceder como el padre de familia que "saca de su arca las cosas antiguas y las nuevas".
Parbolas del Nuevo Testamento
MATEO
Los Nios que juegan Mateo 11,16-1

El Sembrador Mateo 13,3-8
cial
PARABOLA DEL PADRE MISERICORDIOSO
Pretendo reflexionar en uno de estos pasajes, ms precisamente, el que est

en el Evangelio de San Lucas.
Y esta reflexin tiene que ver, no slo a nivel espiritual individual sino tambin
como comunidad, como integrantes de una sociedad, de un pas, porque
no cabe duda que la concepcin que tengo de Dios, va a incidir en el trato
con los dems.
La Cizaa Mateo 13,24-30 36-43

Grano de mostaza Mateo 13,31, 3
La Levadura Mateo 13,33
El Tesoro escondido Mateo 13,44
La Perla de gran valor Mateo 13,44, 4
La Red Mateo 13,47, 4
La Oveja perdida Mateo 18,12-1
El Servidor despiadado Mateo 18,23-3
Los Trabajadores en la via Mateo 20,1-6
El Hijo prdigo Mateo 21,28-3
Los Malvados Mateo 21,33-4
La Gran Cena Mateo 22,1-14
El Banquete Nupcial Mateo 22,1-14
Las Diez Vrgenes Mateo 25,1-13
Los Talentos Mateo 25,14-3
MARCOS
El Sembrador Marcos 4,3-8

La Semilla que crece por si sola Marcos 4,26-29
La Semilla de Mostaza Marcos 4,30-32
Los Viadores homicidas Marcos 12,1-11
LUCAS
Los nios que juegan Lucas 7:31, 35

Los dos deudores Lucas 7-41-43
El sembrador Lucas 8,5-8
El buen samaritano Lucas 10,25-37
Amigo inoportuno Lucas 11,5-8
Rico insensato Lucas 12,16-21
La higuera estril Lucas 13,6-9
El grano de mostaza Lucas 13,18, 19
La levadura Lucas 13,20, 21
La gran cena Lucas 14,16-24
La fiesta de matrimonio Lucas 14,16-24
El ltimo lugar en los banquetes Lucas 14,7-11
La torre y la guerra Lucas 14,28-32
La oveja perdida Lucas 15,44
La moneda perdida Lucas 15,8-10
El hijo prdigo Lucas 15,11-32
El Administrador infiel. Lucas 16,1-8
Lzaro y el hombre rico Lucas 16,19-3
El juez injusto Lucas 18,1-8
Fariseo y publicano Lucas 18,9-14
Las Minas Lucas 19,12-27
Los Viadores homicidas Lucas 20,9-18

Tambin se la conoce como la Parbola del Hijo Prdigo. 7
El padre misericordioso
11 Jess dijo tambin: Un hombre tena dos hijos. 12 El menor de ellos dijo
a su padre: Padre, dame la parte de herencia que me corresponde. Y el padre
les reparti sus bienes. 13 Pocos das despus, el hijo menor recogi todo lo que
tena y se fue a un pas lejano, donde malgast sus bienes en una vida licenciosa.
14 Ya haba gastado todo, cuando sobrevino mucha miseria en aquel pas, y co-
menz a sufrir privaciones. 15 Entonces se puso al servicio de uno de los habi-
tantes de esa regin, que lo envi a su campo para cuidar cerdos. 16 l hubiera
deseado calmar su hambre con las bellotas que coman los cerdos, pero nadie se
las daba. 17 Entonces recapacit y dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen
pan en abundancia, y yo estoy aqu murindome de hambre! 18 Ahora mismo ir
a la casa de mi padre y le dir: Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; 19 ya no
merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. 20 En-
tonces parti y volvi a la casa de su padre.
Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi profundamente;
corri a su encuentro, lo abraz y lo bes. 21 El joven le dijo: Padre, pequ
contra el Cielo y contra ti; no merezco ser llamado hijo tuyo. 22 Pero el padre
dijo a sus servidores: Traigan en seguida la mejor ropa y vstanlo, pnganle un
7
Dice Charles Pguy sobre la parbola del hijo prdigo:
Ha sido contada a innumerables hombres desde la primera vez que fue contada y, a menos de tener un cora-
zn de piedra, hijo mo, Quin sera capaz de escucharla sin llorar?
Desde hace miles de aos viene haciendo llorar a innumerables hombres y ha tocado el corazn del hombre en
un punto nico, secreto, misterioso, inaccesible a todos los dems.
Durante todos los siglos y en la eternidad los hombres llorarn por ella y sobre ella, fieles e infieles.
Es la palabra de Dios que ha llegado ms lejos, hijo mo, la que ha tenido ms xito, temporal y eterno.
Es clebre incluso entre los impos y ha encontrado en ellos un orificio de entrada, y quizs es ella sola la que
permanece clavada en el corazn del impo como un clavo de ternura.
Es la sola palabra de Dios que el pecador no ha ahogado en su corazn; una vez que esta palabra ha mordido su
corazn ninguna voluptuosidad borrar ya la huella de sus dientes.
Una palabra que acompaa, que le sigue a uno como un perro, un perro a quien se pega, pero contina con uno.
Y que esa palabra ensea que no todo est perdido, que no entra en la voluntad de Dios que se pierda uno solo
de estos pequeos.
Cuando el pecador se aleja de Dios, hijo mo, arroja al borde del camino en las zarzas y entre las piedras, la
palabra de Dios, los ms puros tesoros.
Pero hay una palabra de Dios que no arrojar y sobre la que el hombre ha llorado tantas veces.
Es una bendicin de Dios que no arroje esa palabra a las zarzas de un camino.
Y es que no tenis necesidad de ocuparos de ella y de llevarla a cuestas, porque es ella la que se ocupa de voso-
tros y de hacerse llevar, es ella la que sigue, una palabra que sigue, un tesoro que acompaa.
Las otras palabras de Dios no se atreven a acompaar al hombre en sus mayores desrdenes.
Pero en verdad que esta palabra es una desvergonzada, no tiene miedo, no tiene vergenza, y tan lejos como
vaya el hombre, en cualquier terreno, en cualquier oscuridad, siempre habr una claridad, lucir una llama, un
puntido de llama, siempre lucir un lmpara, siempre habr un puntido cocido por el dolor: haba un hombre
que tena dos hijos

cial
anillo en el dedo y sandalias en los pies. 23 Traigan el ternero engordado y m-

tenlo. Comamos y festejemos, 24 porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la
vida, estaba perdido y fue encontrado. Y comenz la fiesta.
25 El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, ya cerca de la casa, oy la
msica y los coros que acompaaban la danza. 26 Y llamando a uno de los sir-
vientes, le pregunt qu significaba eso. 27 l le respondi: Tu hermano ha
regresado, y tu padre hizo matar el ternero engordado, porque lo ha recobrado
sano y salvo. 28 l se enoj y no quiso entrar. Su padre sali para rogarle que
entrara, 29 pero l le respondi: Hace tantos aos que te sirvo, sin haber des-
obedecido jams ni una sola de tus rdenes, y nunca me diste un cabrito para
hacer una fiesta con mis amigos. 30 Y ahora que ese hijo tuyo ha vuelto, despus
de haber gastado tus bienes con mujeres, haces matar para l el ternero engor-
dado!. 31 Pero el padre le dijo: Hijo mo, t ests siempre conmigo, y todo lo
mo es tuyo. 32 Es justo que haya fiesta y alegra, porque tu hermano estaba
muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado.
Dios busca conmovernos, sacudir nuestro interior, ese es el sentido de las pa-
rbolas. No solamente emocionarnos con una linda historia sino involucrarnos
ella para generar compromisos concretos.
Como deca Juan Pablo II en el Evangelio cada uno de los personajes nos
invita a reflexionar sobre ella. Son espejo y advertencia.
Son muestrarios de la condicin humana y por eso cala en nuestro corazn.
Con cul de los personajes nos identificamos?
Siempre tenemos la tendencia de hacerlo con alguno y en general quizs

somos un poco de cada uno.
Cuentan que Leonardo Da Vinci cuando iba a pintar la ltima cena buscaba
modelos para cada uno de los apstoles. El modelo del apstol Juan era un
muchacho joven de cara bondadosa y de mirada ingenua e inocente. As
sigui buscando el rostro de cada uno de los apstoles. Y llego a Judas.
Cmo pintar el rostro del traidor? En su afanosa bsqueda llego a un lugar
srdido de la ciudad, a una cantina en los bajos fondos y all vio a un hombre
derrumbado por el alcohol de aspecto lgubre con una mirada torva.
En virtud de que sera el modelo del innoble Judas le ofreci el doble de paga
que a los otros modelos.
Cuando termin de pintarlo y le estaba dando su paga el modelo de Judas

le pregunt a Da Vinci: Maestro no se acuerdo de m?, yo soy el que hice
de modelo de Juan.

En nuestra vida, que se convierte en un drama, en el cual conviven lo bueno

y lo malo, cada uno de nosotros podemos ser Juan o Judas o ambos al mismo
tiempo.
La vida humana es esta tensin.
Por eso, quizs lo conveniente sea sacar de cada uno de los protagonistas
del evangelio alguna enseanza.
PADRE DAME PARTE DE LA HERENCIA
En el lenguaje semtico significa decir Pap quiero que te mueras.
Que un hijo quiera que su padre se muera adems de considerarlo un h.. de

p. es subvertir el orden de la naturaleza, cambiar las jerarquas, las priorida-
des de mi vida.
Eso es el pecado: errar en el blanco. Ms que pensar en los castigos sera

bueno pensar que con el pecado nos desviamos en el camino de la plenitud
de la condicin humana.
Con el pecado dejamos la casa para extraviarnos en un pas lejano.
Nuestra vida siempre requiere elecciones, decisiones, discernimientos.
Estamos preparadas para tomarlas? Nuestro corazn est preparado?
Quizs yo pueda decir que jams deseara que mi padre se muera para re-
cibir la herencia.
Sin embargo hay otras formas de extraviarnos y de matar.
Nos extraviamos cuando nuestras actitudes no son testimonios del amor.
No matamos al Padre con la autosuficiencia y cuando no con la indiferen-

cia?
Nosotros como el hijo, queremos ser libres, rompemos las cadenas de lo que
se haba hecho, de la tradicin. Queremos renovar todo, matamos todo in-
tento de reformar con las crticas destructivas pretendiendo modificar todo
desde la raz.
Lo anterior no vale, nosotros lo sabemos hacer y renegamos de lo que se hizo

hasta ahora.
Somos el centro de todo, tenemos xito y las actividades tienen ese halo de
xito gracias a nosotros. Todo funciona bien en la medida que nosotros esta-
mos al frente.

10 Evangelio y realidad
social
La comunidad es importante en la medida que responde a mis expectativas
Cuando as nos comportamos eso sucede No estamos en un pas extrao

lejos de nuestra casa?
EL HIJO HA MALGASTADO SU HERENCIA.
Qu hacemos con nuestro riqusimo acervo, de eso que nos hace nicos?
Qu hacemos con los innumerables talentos que se nos dio? Con las innu-
merables frutos que hemos logrado cultivar en nuestras distintas actividades,
en nuestras comunidades, en nuestro pas?
No estamos dilapidando la herencia cuando no sabemos reconocer las

enormes potencialidades que cada uno tiene?
Como argentinos, No dilapidamos la herencia cuando por intereses grupa-

les sacrificamos o hacemos a un lado al bien comn juegos de celos envidias
y poder?
SOBREVINO MUCHA MISERIA
Qu pasa cuando el xito se acaba?
Qu pasa cuando experimentamos el fracaso?
Ni yo mismo me aguanto, yo que me crea el mejor me siento el peor.
Cuando pongo las expectativas de mi vida en el destello personal coronado

por el supuesto xito en la gestin eficaz y no en recorrer un camino de cohe-
rencia y perseverancia con lo que creo, a pesar de las dificultades es cuando
ese castillo de naipes se me derrumba.
Hasta yo mismo me abandono.
MI vida afectiva y espiritual se convierte en un pndulo y en una permanente

ciclotimia.
Y entonces cuando me siento reconocido por mi brillantez intelectual, por mi

eficiencia organizativa es cuando creo, como el hijo en aquel pas, supues-
tamente con una vida plena, llena de amigos y fiestas.
La fiesta exterior que no es ms que una vida extrovertida (o sea hacia fuera)
sin ningn crecimiento interior.

Y cuando las cosas no salen bien, echo la culpa a los otros, no quiero volver
y desaparezco porque no puedo enfrentarme ni a m mismo ni a mi comuni-
dad ni Dios con mi fracaso.
xito Fracaso No son las palabras que Jess pronuncia en el Evangelio

Hay que tratarlas como dos grandes impostores.
Habra que aprender de la Madre Teresa de Calcuta: Dios no ha me pedido

el xito, me ha pedido ser fiel
Necesitamos fidelidad, no eficiencia y fidelidad de hombres que nos descu-

brimos necesitados de ser salvados, que se reconozcan hijos de Dios y se
sientan abrazados por la incondicionalidad del amor.
AHORA MISMO IRE A LA CASA DE MI PADRE
Nos acercamos a nuestra miseria, convivimos con la basura de nuestras de-

bilidades. En ese abismo de afecto nos presentamos a Jess excusndonos y
auto complacindonos, armando un escenario.
Todava creemos que nuestra relacin con El y desde all con nuestros entor-
nos, depende de nuestra capacidad, de nuestras fuerzas y de nuestros talen-
tos.
Creemos que Dios mide la eficacia y la eficiencia con criterios humanos.
Como al hijo prodigo nos falta un paso ms, nos falta abandonarnos a los
brazos de nuestro padre y sin explicacin ni excusas decir:
Padre, me pongo en tus manos,

haz de m lo que quieras,
sea lo que sea, te doy gracias,
estoy dispuesto a todo, lo acepto todo,
con tal que tu voluntad se cumpla en m.
No deseo nada mas, te confo ni alma,

te la doy con todo el amor del que soy capaz.
Porque te amo y necesito darme,
ponerme en tus manos porque eres mi padre (Ch. de Foucald)
No soy el mejor, no somos lo mejor, no somos eficientes, nos falta caridad,

somos soberbios, trabajamos para nuestra quintita y nada ms, nos falta
ms unidad, pero somos lo que somos y as nos presentamos ante ti Padre
dndote gracias por todos los beneficios recibidos.

social
Cuando nos descubrimos amados por Dios, volvemos a nuestra comunidad

renovados, emprendemos el camino de vuelta hacia nuestra propia identi-
dad y a la Casa del Padre.
Descubrindose amado por Dios, el hombre comprende su propia dignidad

trascendente, aprende a no contentarse consigo mismo y a salir al encuentro
del otro en una red de relaciones cada vez ms autnticamente humanas"
8
CUANDO TODAVIA ESTABA LEJOS
Miren la actitud del Padre, se lo puede representar con 5 actitudes, es el que

busca, espera, recibe, perdona y se alegra.
Como dice algn autor, me lo imagino al Padre todos los das oteando el
horizonte para ver si viene. Y cuando lo ve, sale a su encuentro,
Dios sale a nuestro encuentro ayer hoy y siempre.
Esta es la imagen que presenta Jess a su Padre y que el es el testimonio

viviente a cada uno de nosotros.
Los que somos cristianos, los que nos sentimos parte de la Iglesia, Hemos
sabido hacer presente esta imagen del Dios Misericordioso?
El lanzarse a los brazos del Padre significa tener la confianza en el amor in-
condicional, no tanto en el echar sal en las heridas de nuestros pecados sino
en reconocer la infinita misericordia.
Aceptar el perdn es un acto de fe en el amor del otro y es un acto de hu-

mildad.
El padre lo abraza, lo viste, le da la dignidad de hijo (le pone el anillo) y le

hace una fiesta.
Le devuelve su identidad.
De qu depende la identidad de nosotros como persona y como comuni-

dad? Del reconocimiento de los dems o del reconocimiento de que somos
amados por Dios?
En el reconocimiento de que somos prdigos y necesitados de ese abrazo

sanador?
El anillo no slo nos da la identidad sino que me devuelve el sello familiar.

Me devuelve la confianza en m. Yo que dilapide toda la herencia el Padre.
8
COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - Pontificio Consejo Justicia y Paz - Pto. 4
Dios renueva la confianza en cada uno de nosotros y lo nico que nos pide
a cambio es la respuesta de nuestro amor por encima de nuestras limitacio-
nes.
APARECE EL OTRO HIJO
Tengo cierto pudor para identificarme con el Padre, me resulta un tanto inal-
canzable.
Aun cuando a veces tambin lo siento lejos, quizs me siento ms identifi-

cado con el hijo menor.
Pero con el mayor?
En una lectura superficial parece tener razn.
Por qu celebrar la llegada de quien no ha sido digno ni fiel?
La exigencia de la justicia aparece como mezquina.
No es la letra del tango Cambalache?:

Hoy resulta que es lo mismo
ser derecho que traidor!...
Ignorante, sabio o chorro,
generoso o estafador!
Todo es igual!
Nada es mejor!
Lo mismo un burro
que un gran profesor!
No hay aplazaos
ni escalafn,
los inmorales
nos han igualao.
Por qu siempre el vivo triunfa, mientras a mi me cuesta tanto cumplir?
Cul es la contribucin de estos pobres miserables que no sirven para

nada?
El hijo mayor, a lo mejor, ha cumplido las responsabilidades por obligacin

porque no ha tenido ni la fortaleza ni la audacia de enfrentarse a su Padre
como su hermano.
Cuando el cumplimiento no est arraigado en el don y la entrega por amor,

cuando mi sentido del deber, no surge de la conviccin del servicio, aparece
la envidia y el resentimiento.

social
ESCUCHO MUSICA Y NO QUISO ENTRAR
Enterado de lo que pas no quiso entrar.
Cuando tengo un corazn resentido, cuando mi autocompasin ocupa todo

mi interior no hay lugar para la fiesta.
No hay lugar para la gran fiesta de cada uno de nosotros si nuestras miserias
no son sanadas, no hay lugar para la fiesta cuando cada uno de sus inte-
grantes est mirando al otro con envidia, celos, comentarios inapropiados.
No hay lugar para la fiesta cuando yo no comparto o pesa la indiferencia

sobre aquellos que no resultan estar a mi altura.
Por eso el Padre sale de nuevo. Al que supuestamente era fiel tambin busca
sanarlo. Tambin lo consuela.
Todos frente al Padre necesitamos curar nuestras heridas, todos necesitamos

ser invitados al banquete de la vida.
Seor, si necesitas vrgenes, si necesitas valientes bajo tu estandarte, ah est

Domingo y Francisco; Seor, ah est Lorenzo y santa Cecilia, (...). Pero si ne-
cesitas, por acaso, de un perezoso y de un imbcil, de un orgulloso y de un
cobarde, de un ingrato y de un impuro, de un hombre cuyo corazn estuvo
cerrado y cuyo rostro fue duro, cuando todos te falten me tendrs siempre a
m. Paul Claudel
EN QUE PROJIMO CREEMOS?, QUIEN ES MI PROJIMO?
Breves reflexiones en torno a la Parbola del Buen Samaritano
EL DESAFIO DEL OTRO
Sintindonos amados por Dios salimos al encuentro de nuestros hermanos.
DUc in altum: remar mar adentro, tirar las redes, y esta imagen de la red tiene
precisamente la idea de que hay una serie de relaciones para formar un en-
tretejido que permita retener lo importante.
Como bien nos recuerda Juan Pablo II el camino de la Iglesia es el Hombre.
LA PARABOLA DEL BUEN SAMARITANO

25 Y entonces, un doctor de la Ley se levant y le pregunt para ponerlo a

prueba: Maestro, qu tengo que hacer para heredar la Vida eterna?. 26 Jess
le pregunt a su vez: Qu est escrito en la Ley? Qu lees en ella?. 27 l
le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma,
con todas tus fuerzas y con todo tu espritu, y a tu prjimo como a ti mismo.
28 Has respondido exactamente, le dijo Jess; obra as y alcanzars la
vida.
29 Pero el doctor de la Ley, para justificar su intervencin, le hizo esta pre-
gunta: Y quin es mi prjimo?. 30 Jess volvi a tomar la palabra y le res-
pondi: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en manos de unos ban-
didos, que lo despojaron de todo, lo hirieron y se fueron, dejndolo medio muerto.
31 Casualmente bajaba por el mismo camino un sacerdote: lo vio y sigui de
largo. 32 Tambin pas por all un levita: lo vio y sigui su camino. 33 Pero un
samaritano que viajaba por all, al pasar junto a l, lo vio y se conmovi. 34
Entonces se acerc y vend sus heridas, cubrindolas con aceite y vino; despus
lo puso sobre su propia montura, lo condujo a un albergue y se encarg de cui-
darlo. 35 Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al dueo del albergue,
dicindole: Cudalo, y lo que gastes de ms, te lo pagar al volver. 36 Cul de
los tres te parece que se port como prjimo del hombre asaltado por los ladro-
nes?. 37 El que tuvo compasin de l, le respondi el doctor. Y Jess le dijo:
Ve, y procede t de la misma manera.
MAESTRO QUE TENGO QUE HACER PARA TENER EN HERENCIA LA VIDA

ETERNA?
La pregunta del Doctor de la Ley Obedece a una bsqueda interior? O

una mera bsqueda de cules son los requisitos formales para no desento-
nar?
Es el cumplimiento de las formas o el abrazo a un amor que me exige do-

nacin de s mismo como respuesta gratuita a un amor gratuito?
Nuestra bsqueda se asienta en la necesidad de obtener meritos para la

vida eterna?
No me mueve, mi Dios, para quererte

el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
T me mueves, Seor, muveme el verte

clavado en una cruz y escarnecido,
muveme ver tu cuerpo tan herido,
muvenme tus afrentas y tu muerte.

social
Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera,

que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno, te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera,

pues aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.
La vida eterna no forma parte de un trueque.
La preocupacin por la herencia de la vida eterna tambin tiene que ver con
preguntarnos qu Comunidad les estamos dejando a las mas jvenes. Esta-
mos preparando el cambio generacional, la trasmisin de las responsabili-
dades y el compromiso?
OBRA ASI Y ALCANZARAS LA VIDA
San Agustin deca Ama y haz lo que quieras.
Nuestra fe y por ende nuestra idea del cielo y de la vida eterna supone el
anuncio del acontecimiento del Dios con Nosotros.
Dios que sale a nuestro encuentro Dios que asume la condicin humana y es
coherente con su amor hasta dar la vida.
El cristianismo no es solamente un ritual, no es un conjunto de dogmas, no es

un conjuntos de normas morales, sino el anuncio de un acontecimiento y de
una Persona.
PARA JUSTIFICAR SU INTERVENCIN
Cuando me quiero justificar con Dios y con mis hermanos estamos poniendo
las apariencias por sobre lo real, las formas por sobre lo esencial, las mscaras
por sobre el rostro desnudo,
Este mundo est lleno de simuladores.
Ah est el poder disfrazado de servicio, la vanidad disfrazada de reconoci-

miento, la soberbia disfrazada de doctorados, la manipulacin disfrazada de
prjimo.
Por eso como nos recuerda el Evangelio LLEVAMOS ESTE TESORO EN VASIJAS
DE BARRO
El Tesoro, la Buena Nueva, est en vasijas de barro, est en la fragilidad hu-

mana, confiada a la endeblez de las manos torpes y adems preocupadas
por otros recipientes ms tentadores.

Un material tambin dbil pero que se hace resistente en la medida en que

es horneado por el Espritu Santo.
QUIEN ES MI PROJIMO?
La pregunta tambin resuena en mi persona.
Algunos se preguntarn Cmo, hace tanto tiempo vamos a colegios catli-

cos y venimos aqu a la Universidad y nos vienen a preguntar quin es nuestro
prjimo?
Por ms obvia que parezca es una pregunta que exige un planteo perma-
nente. La obviedad del Evangelio merece ser testimoniada con nuestras
obras.
Debemos preguntarnos, Quin desvela nuestra atencin?

El prjimo: alguien que est cerca de m.
Cuando mi vida, como el doctor de la ley, se fija solamente en mi esfera de

incumbencia, cuando necesito determinar exactamente hasta donde llega
mi obligacin, quiero tambin delimitar quien es el que est cercano, o sea
con quien estoy obligado y no ir ms all de lo que me corresponde.
Impera el clculo y no el don.
UN HOMBRE BAJABA DE JERUSALN A JERIC
El hombre de la parbola emprende un camino de Jerusaln a Jeric. (25

kms.)
La palabra que Lucas usa para viaje es la misma palabra (hodos) que usa
para la fe cristiana, el camino. La parbola es un viaje que transforma nues-
tra comprensin de Dios y de la humanidad.
Nosotros tambin emprendemos un camino espiritual, da a da lo hacemos.
Un camino supone ir hacia, supone una mirada al horizonte pero con los
pies sobre la tierra. Supone un partir desde lo que somos pero en la bsqueda
de la plenitud.
Qu ideales tenemos como personas, como grupos o como comunidad?

Coinciden entre ellos?
Es una buena ocasin para plantearlos, porque antes de emprender el ca-

mino necesitamos compartir coordenadas.
No sern demasiadas altas esos ideales, demasiados pretenciosos?

social
Nadie duda de las buenas intenciones pero No estamos poniendo dema-

siadas expectativas?
Mito de Icaro
caro, era hijo Ddalo un famoso arquitecto.
Ambos estaban en una isla y no podan escapar. Icaro mirando como vuelan
los pjaros decide hacerse con plumas y cera unas alas para el y su hijo y as
lograron salir del laberinto, pero el padre le indica que no debe volar tan alto
porque el sol puede derretir la cera de las alas. Icaro se entusiasm tanto con
el vuelo, estaba tan apasionado, se crea tan indestructible que olvid el
consejo del padre y el sol termin derritiendo las alas y este cay al mar.
Avanzar sobre la realidad significa no malgastar esfuerzos y ahorrarnos gran-

des desilusiones.
El camino supone ir en una direccin determinada. Pero significa no slo sa-

ber el norte, saber el final, sino tambin conocer los mojones, las paradas
intermedias que debo necesariamente tener.
Creo que los chinos dicen que un viaje de 1000 kilmetros empieza por un
paso.
Esto me permite reflexionar sobre varias cuestiones.
Desde lo ms instrumental hasta lo ms profundo.
Cmo planificamos nuestro actuar?
Lo hacemos?
O vamos viendo sobre la marcha?
Cules son esas paradas intermedias?
Las conocemos o nos desesperamos por el final y no vemos esos hitos que
necesariamente tenemos?
Toda tarea de plenificacin, de camino a la madurez, de evangelizacin su-

pone un tiempo de siembra, de idas y venidas, de callejones sin salidas, de
volver atrs, de detenerse.
Y la gran consejera es la virtud de la paciencia. La paciencia no slo es so-

portar las cosas, soportarlo al otro, sino fundamentalmente renunciar a pro-
pias razones para esperar en las razones y an en los errores del otro.
Pero vayamos a algo ms profundo:

Estamos tan preocupados por el final, estamos tan apurados en llegar, en

lograr el xito de nuestra tarea, el reconocimiento, conforme a la estricta
planificacin, que no advertimos que en el camino hay otras personas, y mu-
chos a la orilla, muchos tirados en una zanja.
Vamos como esos caballos con anteojeras, siempre para adelante nunca
mirando a los costados.
Para ver claro, basta con cambiar la direccin de la mirada. (Saint Exupery)
Si mi prjimo no es quien yace a la vera del camino Quin es?
Donde est tu corazn est tu tesoro A dnde est nuestra mirada? A

dnde vamos tan apurados?
Si es tan bueno donde vamos, Por qu no ayudamos a los que estn retra-
sados o detenidos o tirados y los invitamos a caminar con nosotros?
Como en la peregrinacin Qu tal si ayudamos a llegar a otros? No es el

xito de la comunidad y en definitiva la gloria de Dios lo que interesa?
Es fcil criticar a los dos personajes de la parbola que pasan de largo.
No nos sentimos identificados?
El apuro se reviste de diferentes excusas para no hacernos cargo.
Las murmuraciones, las envidias los comentarios insidiosos, la indiferencia

No son formas de pasar de largo?
El relato evanglico nos muestra que los dos primeros personajes pertenecen
a la misma comunidad que el hombre que yace a la vera del camino.
Alumnos de la UCA Sabemos quines de los nuestros estn a la vera del

camino?
Estamos dispuestos a tenderle una mano y a acompaar su proceso a cada

uno de ellos?
No ser la propia comunidad la que est en la orilla necesitada de esa mi-

rada misericordiosa, no ser que nosotros debamos tener la valenta de lan-
zar una exclamacin de ayuda pidiendo la atencin de quienes van apura-
dos?
No ser Jess que est ah esperando nuestra respuesta y compromiso?

social
No ser que este activismo, en esta urgencia por hacer las cosas nos esta-
mos olvidando de lo ms esencial?
Maestro dnde vives? vengan lo vern
Dnde habitas Seor para orientar mi vida hacia all? Qu caminos reco-
rres para seguirte y los hombres conmigo?
UN SAMARITANO QUE VIAJABA POR ALL
El tercero de los personajes, un extrao, un enemigo, un diferente se detuvo.

Se tom su tiempo.
No se puede atender al otro a las apuradas, no se puede trabajar ni con

improvisacin ni con ritmo de urgencias.
Distinguimos lo urgente de lo importante?
El relato no nos cuenta cuanto apuro tenia, o nos cuenta a lo que renunci,
no nos cuenta las cosas que dej de hacer, porque se preocup ms por el
ser.
Qu prioridades ocupan nuestras vidas?
Como comunidad o como pas, Somos un conjunto de iniciativas, un con-

junto de urgencias o una comunidad de personas?
El tercero de los personajes decidi sacarse las mscaras de enemigo, de

diferente, de sectario que nos ponemos los hombres y lo ayud.
Cuntas mscaras necesitamos sacarnos, para encontrarnos con la profun-

didad de lo humano!
Cuntos roles debemos dejar de ejercer para ir al trasfondo de la dignidad

donde el dolor y las necesidades habitan!
A cuntos clculos de poder, conveniencia, comodidad debemos renunciar

para encontrar la Verdad sobre el Hombre que es Cristo.
Cuntos velos tendremos que sacar para descubrir lo que Levinas llamaba
la epifana del rostro el descubrir al hombre cara a cara!
Ojal que ningn apuro y ninguna necesidad te haga pasar de largo ante los
urgentes llamados de aquellos que necesitan el aceite para curar las heridas,
las palabras de vida eterna
LO VIO Y SE CONMOVI

El doctor de la ley pregunta: Quin es mi prjimo?.
Al final de la historia Jess plantea una pregunta distinta: Cul de los tres
se comport como prjimo del hombre que cay en manos de los ladrones?
En la pregunta del Doctor de la ley l se pone en el centro. Quin es su

prjimo? Pero la parbola cambia la pregunta: ahora quien est en el centro
es el hombre herido. Quin fue prjimo para l?
Este es el viaje ms radical que todo ser humano tiene que hacer.
El samaritano hizo visible lo que para los otros dos fue invisible.
Cuando el Papa visit la Repblica Dominicana, el gobierno hizo construir un

muro a lo largo del trayecto desde el aeropuerto al centro de la ciudad, para
impedirle que viera las chabolas donde vivan los pobres. La gente lo llama
el muro de la vergenza.
Asumimos la necesidad de hacer visibles a los invisibles?
Nos atrevemos a ver a nuestros pobres (incluso a nuestra pobreza interior) y

ser conmovidos por ellos?
Cules son los muros de vergenza que construimos en nuestra sociedad

para ocultar a los pobres? Y claro est que estamos hablando de todo tipo
de pobreza, fundamentalmente la pobreza emocional, la falta de afecto y
de amor que por supuesto socialmente genera los otros tipos de pobreza
El samaritano nos muestra por lo menos tres actitudes que podramos tener
en cuenta a la hora de pensar nuestra tarea comunitaria
La actitud del servicio.
Me gusta leerles a mis alumnos esta frase de Pablo VI cuando fue a la Orga-
nizacin de las Naciones Unidas y les dijo a todos los representantes del
mundo: Este encuentro, como muy bien sabis, reviste un doble carcter:
est impregnado a la vez de sencillez y de grandeza. De sencillez, porque
quien os habla es un hombre como vosotros, es vuestro hermano, incluso uno
de los ms pequeos de entre vosotros, que representis a estados sobera-
nos. No existe ninguna potencia temporal, ninguna ambicin de entrar en
competencia con vosotros. De hecho, no tenemos nada que pedir ni ninguna
cuestin que plantear. Tan slo un deseo que formular, un permiso que soli-
citar: el de poderos servir en lo que es de nuestra competencia, con desinte-
rs, humildad y amor.
Cunta profundidad en estas tres ltimas palabras!: desinters, humildad y

amor.

social
Esa es la Iglesia que yo me imagino!
En un mundo en el cual todo es Delivery, todo se compra, todo es de gn-

dola de supermercado: el desinters.
En un mundo en el cual todo es xito, la fascinacin de los honores, el embe-

leso de los aplausos: la humildad
En el mundo del trueque, del te doy para que me des, del hoy por ti ma-
ana por m: el amor, es decir el hacerse responsable de los otros, el hoy
por ti, maana por ti, siempre por ti.
La hospitalidad
En un cuadro de Molina Campos que se la llama hospitalidad el pintor ar-

gentino pinta un caballo atado a un palenque al lado de un rancho, en la
cual por la ventana se advierte luz y cuya puerta se encuentra abierta.
Ojal que pudiramos trasmitirr la firme conviccin que en nuestra vida, en

nuestra casa, en nuestro corazn, va a haber luz siempre para que cual-
quiera pueda desensillar su caballo y, haciendo un alto en su fatigoso ca-
mino, acepte nuestra hospitalidad. Y que en ese momento se sientas con la
absoluta libertad para, cual guerrero medieval, se permita sacarse las arma-
duras, sus encorsetamientos y sentirse libre y relajado, adonde nada tenga
que explicar, ni que justificar, sino que puedas tener el derecho de ser nuestro
hermano.
Cuento de las escondidas
Juan Pablo II nos recuerda: Todos estamos llamados, ms an obligados a

afrontar este tremendo desafo. Por tanto no se justifican ni la desespera-
cin, ni el pesimismo, ni la pasividad... As como se puede pecar por
egosmo, por afn de ganancia exagerada y de poder, se puede faltar tam-
bin, ante las urgentes necesidades de unas muchedumbres hundidas en el
subdesarrollo, por temor, indecisin y, en el fondo, por cobarda9
Si la nota dijese: una nota no hace una meloda... no habra sinfona.
Si la palabra dijese: una palabra no puede hacer una pgina... no habra

libros.
Si la piedra dijese: una piedra no puede levantar una pared...no habra ca-
sas.
9
Sollicitudo Rei Socialis - 47 - Juan Pablo II -Ed. Paulinas
Si la gota dijese: una gota no puede formar un rio... no habra ocanos.
Si el grano de trigo dijese: un grano no puede sembrar un campo... no habra

cosecha.
Si el hombre dijese: un gesto de amor no puede salvar a la humanidad...

nunca habra justicia, ni paz, ni felicidad sobre la tierra.
Porque,
as como la sinfona necesita de cada nota,
como el libro necesita de cada palabra,
como la casa necesita de cada piedra,
como la cosecha necesita de cada grano de trigo,
Esta comunidad y la humanidad entera tiene necesidad de ti, de tu fuerza,

de tu entrega y de tus oraciones,
all donde tu ests,
nico ... irreemplazable.

social
CAPITULO PRIMERO
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (DSI)

Definicin- Contenido -Finalidad - Limites -Naturaleza -Fuentes
En este captulo intentaremos comprender que:
El Cristianismo anuncia una Persona y un Acontecimiento,

esencial y radical, el cual, asumido cambia nuestra visin del
Hombre y de la Sociedad.

La DSI es mirar la realidad a la luz del Evangelio, no slo

para una simple reflexin sino para que en la iluminacin de
esas realidades frente a la propuesta del Evangelio la sociedad
pueda orientar su actuar asumiendo a todos los hombres.
La DSI nace desde el mismo mensaje salvfico de Dios y su

Hijo Jesucristo.
Los destinatarios de ese Mensaje son todos los hombres de

buena voluntad.
La Iglesia est destinada a hacer vivo ese mensaje no slo a

travs de la Palabra sino del Testimonio.
I.1 PUNTO DE PARTIDA: LA IGLESIA ANUNCIA AL AMOR

DE CRISTO
La Iglesia no anuncia un sistema de normas morales, ni una simple

filosofa ni de una cultura, lo que anuncia es una presencia viva, una Persona, un acon-
tecimiento salvfico: el Cristo Pascual.
As lo ha expresado el Papa Benedicto XVI en la Encclica Dios es

Amor:

social
Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la

opcin fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. En su Evangelio, Juan haba expre-
sado este acontecimiento con las siguientes palabras: Tanto am Dios al mundo, que en-
treg a su Hijo nico, para que todos los que creen en l tengan vida eterna (cf. 3, 16)
()
Jess, haciendo de ambos un nico precepto, ha unido este manda-
miento del amor a Dios con el del amor al prjimo, contenido en el Libro del Levtico:
Amars a tu prjimo como a ti mismo (19, 18; cf. Mc 12, 29- 31). Y, puesto que es Dios
quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10), ahora el amor ya no es slo un mandamiento
, sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro..10
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (CDSI) nos muestra

la consecuencia de la respuesta de este Don: Descubrindose amado por Dios, el hombre
comprende la propia dignidad trascendente, aprende a no contentarse consigo mismo y a
salir al encuentro del otro en una red de relaciones cada vez ms autnticamente humanas.
Los hombres renovados por el amor de Dios son capaces de cambiar
las reglas, la calidad de las relaciones y las estructuras sociales: son personas capaces de
llevar paz donde hay conflictos, de construir y cultivar relaciones fraternas donde hay odio,
de buscar la justicia donde domina la explotacin del hombre por el hombre. Slo el amor es
capaz de transformar de modo radical las relaciones que los seres humanos tienen entre s.
Desde esta perspectiva, todo hombre de buena voluntad puede entrever los vastos horizontes
de la justicia y del desarrollo humano en la verdad y en el bien.11
POR QUE CREEMOS QUE EL AMOR ES CRISTO ES NECE-

SARIO, URGENTE, DEFINITIVO?
I.2 DESAFIOS EL MUNDO EN QUE VIVIMOS
Tomemos esta estadstica, una de las tantas a las cuales podemos acudir
para tomar conciencia del mundo en que vivimos.
10
Deus Caritas est- Benedicto XVI Punto 1
11
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Pontificio Consejo Justicia y Paz - punto 4
Si los 6.000.000 de habitantes del mundo se redujeran a un pueblo de

1000 habitantes que representara en forma proporcional la distribucin sera la siguiente:
SI DIVIDIMOS POR CONTINENTES:
578 seran asiticos
133 seran africanos
121 europeos
98 sudamericanos
63 norteamericanos
7 australianos
POR EL COLOR DE PIEL
888 seran de color (amarillos, negros,....)
112 seran blancos
LOS PROBLEMAS SERIAN
666 Pasaran hambre o tendran una alimentacin insuficiente
232 Viviran en pobreza absoluta, con menos de un dlar por da
267 No tendran atencin mdica
190 No sabran leer y escribir
178 No dispondran de agua potable
Este es un retrato aproximado de nuestro mundo.
Cmo es posible que, en nuestro tiempo, haya todava quien se

muere de hambre; quin est condenado al analfabetismo; quin carece de la asistencia
mdica ms elemental; quin no tiene techo donde cobijarse?
El panorama de la pobreza puede extenderse indefinidamente, si a las

antiguas aadimos las nuevas pobrezas, que afectan a menudo a ambientes y grupos no
carentes de recursos econmicos, pero expuestos a la desesperacin del sin sentido, a la

social
insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la enfermedad, a la marginacin

o a la discriminacin social...
Podemos quedar al margen ante las perspectivas de un desequili-

brio ecolgico, que hace inhabitables y enemigas del hombre vastas reas del planeta?
O ante los problemas de la paz, amenazada a menudo con la pesa-

dilla de guerras catastrficas?
O frente al vilipendio de los derechos humanos fundamentales de

tantas personas, especialmente de los nios?.
Podemos nosotros en la Argentina, sumar otra preocupacin o desa-

fo? Cules?
I.3 DEFINICION
En una primera aproximacin, podramos decir que es una mirada

evanglica sobre el hombre y la sociedad, una mirada desde Dios y desde el hombre porque
como ha recordado Juan Pablo II el camino de la Iglesia es el Hombre.12
Personalmente, creo que una de las definiciones ms precisas de la DSI

es aquella que afirma que es "La cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin
sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto interna-
cional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial". Su objetivo principal es interpretar esas
12
Redemptor Hominis-Juan Pablo II Ed. Paulinas.

realidades, examinando su conformidad o disconformidad con lo que el Evangelio ensea

acerca del hombre y su vocacin terrena y trascendente a la vez, para orientar, en conse-
cuencia, la conducta cristiana"13
I.4 CONTENIDO
As, se puede hacer una sntesis de sus contenidos14, a saber:
1. Tiene un principio bsico: el Mandamiento del Amor que lleva al recono-

cimiento de la dignidad de todo hombre, sujeto activo y responsable de la vida social.
2. Se apoya en otros principios bsicos: el de la solidaridad y el de subsidia-
riedad.
3. Se habla de un trpode: principios de reflexin, criterios de juicio y orien-
taciones para la accin.
4. la DSI ayuda a reflexionar sobre lo que se ve, aporta criterios para juzgar
y proporciona orientaciones para actuar15, por eso se habla de que el mtodo de la DSI es
el ver , juzgar y actuar16
5. Es parte de la misin evangelizadora de la Iglesia, tiene un doble funda-
mento: el Evangelio y la experiencia de la Iglesia, experta en humanidad.17
6. Es perennemente vlida porque es a la vez permanente (los principios) y
cambiante (est abierta a los problemas y situaciones nuevos).
13
Sollicitudo Rei Socialis- 41- Juan Pablo II- Ed. Paulinas
14
Una nueva voz para nuestra poca (PP47) - Departamento de Pensamiento Social Cristiano Ed. ICAI-
ICADE-Universidad Pontificia de Comillas Madrid, Espaa.
15
Mater et Magistra 236 Juan XXIII - Ed. Paulinas
16
La doctrina social, por tanto, es de naturaleza teolgica, y especficamente teolgico-moral, ya que se
trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas . Se sita en el cruce de la vida y de
la conciencia cristiana con las situaciones del mundo y se manifiesta en los esfuerzos que realizan los indivi-
duos, las familias, operadores culturales y sociales, polticos y hombres de Estado, para darles forma y aplicacin
en la historia . La doctrina social refleja, de hecho, los tres niveles de la enseanza teolgico-moral: el nivel
fundante de las motivaciones; el nivel directivo de las normas de la vida social; el nivel deliberativo de la con-
ciencia, llamada a mediar las normas objetivas y generales en las situaciones sociales concretas y particulares.
Estos tres niveles definen implcitamente tambin el mtodo propio y la estructura epistemolgica especfica de
la doctrina social de la Iglesia (CDSI- Punto 73)
17
La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelizacin de la Iglesia. Todo lo que atae a la
comunidad de los hombres no es ajeno a la evangelizacin; sta no sera completa si no tuviese en cuenta la
mutua conexin que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del
hombre. (CDSI -Punto 66)

social
7. Si bien se diferencia de otras respuestas a los mismos problemas: los sis-

temas econmicos y polticos (diferentes formas de colectivismo y capitalismo), no es una
tercera va entre ambos. (la DSI no es una ideologa ms, no se identifica con ninguno de
las existentes (marxismo socialismo-liberalismo), se sita a otro nivel y es crtica con to-
dos.
8. Si bien nace desde la fe, est abierta a todo hombre de buena voluntad
porque reflexiona acerca del destino del hombre y sus caminos
9. Es fundamento de unidad y de paz frente a los conflictos e idnea para
responder a los grandes desafos actuales.
10. Se har creble por el testimonio de las obras, por la promocin de la jus-
ticia.
11. En definitiva, siempre ha estado al servicio de la dignidad del hombre.
I.5 FINALIDAD LIMITES
Repasaremos los principales postulados del Compendio Doctrina So-

cial de la Iglesia (CDSI) sobre este punto.
POR QUE Y PARA QUE
La Iglesia, morada de Dios con los hombres
La Iglesia, que se quiere hacer eco de los problemas de los hombres, busca insertarse en
la sociedad para el anuncio del Amor de Cristo
La Iglesia es entre los hombres la tienda del encuentro con Dios

la morada de Dios con los hombres (Ap 21,3) , de modo que el hombre no est solo,
perdido o temeroso en su esfuerzo por humanizar el mundo, sino que encuentra apoyo en el
amor redentor de Cristo.18
Esta idea de la morada, de la tienda, tiene su razn en la historia del

pueblo hebreo y de su contexto cultural y geogrfico: el desierto.
18
CDSI punto 60
Eran pueblos nmadas, a la noche, acampaban en tiendas. El pueblo

peregrino en busca de su tierra prometida, mientras caminaba, acampaba.
Esta es la idea de la Iglesia, una carpa donde morar mientras es-

tamos en camino, y esa morada la compartimos con Dios, con Jess quien nos ayuda a cami-
nar, quien nos ofrece su colaboracin, su Palabra, que es la Palabra de Dios para que podamos
ayudar a los otros a llegar a destino. Por lo tanto a esa tienda, tambin estn convocados todos
los hombres, porque Cristo vino para todos.
Lo que pretende es dialogar con la historia personal y social de cada

uno de los hombres, intentando discernir desde los desafos cotidianos aquello que sea con-
forme al Evangelio, o sea conforme al Hombre y al Dios que nos testimonia Jess.
PARA QU?
FECUNDAR Y FERMENTAR LA SOCIEDAD CON EL EVANGELIO
La fecundidad tiene que ver con dar frutos y fermentar con el hecho
de la transformacin de una nueva realidad.
Esto es lo que busca el Evangelio: que produzcamos frutos en la so-

ciedad, que nos hagamos responsables y que transformemos esta realidad para que sea ms
acorde con la dignidad humana. El fermento es algo que produce un paulatino crecimiento o
transformacin de una sustancia. Tambin el Diccionario de la Real Academia Espaola habla
del influjo que induce a la realizacin de un proceso o actividad.
Quienes creen en Jesucristo y su Buena Nueva estn llamados a ge-

nerar ese influjo para la transformacin de una sociedad que clama por una vida ms acorde
con la dignidad humana.
Para la Iglesia, depositaria de la Palabra de Cristo es parte de su mi-

sin.
() la Iglesia no es indiferente a todo lo que en la sociedad se de-

cide, se produce y se vive, a la calidad moral, es decir, autnticamente humana y humaniza-
dora, de la vida social. La sociedad y con ella la poltica, la economa, el trabajo, el derecho,
la cultura no constituyen un mbito meramente secular y mundano, y por ello marginal y

social
extrao al mensaje y a la economa de la salvacin. La sociedad, en efecto, con todo lo que

en ella se realiza, atae al hombre. Es esa la sociedad de los hombres, que son el camino
primero y fundamental de la Iglesia .19
Por eso siempre se va a hablar de iluminar la realidad. Como se

sabe, asistimos a un mundo de muchas confusiones, incertezas, falta de orientaciones. La DSI
contribuye a arrojar luz en esas confusiones.
POR QUE?
Simplemente porque es su deber y razn de ser.
Con su doctrina social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Seor le ha confiado.
Acercndose, Jess les dijo: "Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra.
19 Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, 20 y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he
mandado. Y yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo".
Evangelio segn San Mateo (Cap. 28 -18-20)
I.5 NATURALEZA
ES PARTE DE SU MISION?
Muchas veces vemos o escuchamos, que cuando un Obispo o un

miembro de la Iglesia opina o denuncia alguna situacin de injusticia, se sostiene que la Iglesia
se inmiscuye en aquello que no le concierne, porque, se dice, no es parte de su funcin.
Se le pide a la Iglesia que limite su participacin en la vida religiosa

de sus fieles, que no son todos los que habitan un pas, entendindose por vida religiosa sim-
plemente el culto y la vida sacramental (las misas, rezar el rosario).
La Iglesia en la sacrista, se suele resumir. Por otra parte, se ad-

vierte tambin una tendencia a querer asumir posiciones polticas concretas por parte de
miembros de la Iglesia, que son juzgadas exageradas o fuera de su rol.
19
CDSI- punto 62
La Redencin comienza con la Encarnacin, con la que el Hijo de

Dios asume todo lo humano, excepto el pecado, segn la solidaridad instituida por la divina
Sabidura creadora, y todo lo alcanza en su don de Amor redentor.20
EL HOMBRE RECIBE ESTE AMOR EN LA TOTALIDAD DE

SU SER: CORPORAL Y ESPIRITUAL, EN RELACIN SOLIDARIA CON LOS DEMS.
TODO EL HOMBRE NO UN ALMA SEPARADA O UN SER CERRADO EN SU IN-
DIVIDUALIDAD, SINO LA PERSONA Y LA SOCIEDAD DE LAS PERSONAS EST
IMPLICADO EN LA ECONOMA SALVFICA DEL EVANGELIO.
La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden

poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso.
Derecho y deber de la Iglesia
La doctrina social tiene su derecho a evangelizar el mbito social, es

decir, a hacer resonar la palabra liberadora del Evangelio en el complejo mundo de la pro-
duccin, del trabajo, de la empresa, de la finanza, del comercio, de la poltica, de la jurispru-
dencia, de la cultura, de las comunicaciones sociales, en el que el hombre vive.
Este derecho es al mismo tiempo un deber, porque la Iglesia no puede

renunciar a l sin negarse a s misma y su fidelidad a Cristo: Ay de m si no predicara el
Evangelio! (1 Co 9,16). 21
I.6 METODO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA:

VER JUZGAR -ACTUAR
La palabra mtodo significa camino hacia y alude cmo abordar

el estudio, en este caso, de la realidad social desde el Evangelio. Se puede resumir en tres
verbos: ver, juzgar, actuar.
MAPA-SNTESIS22
20
CDSI- punto 65
21
CDSI- punto 72 y ss.
22
Instituto Social Len XIII CRISTIANOS EN EL MUNDO: SOMOS RESPONSABLES - Propuesta de Formacin sobre la dimensin
sociopoltica de la Fe - GIA DEL ANIMADOR N 5 - CRISTIANOS RESPONSABLES CMO?

social
MTODO ES UN MTODO DE DISCERNIMIENTO DE LA REALIDAD PARA

INTERVENIR YTRANSFORMARLA EN UNA DIRECCIN ELEGIDA
DESCUBRIR LA REALIDAD QUE NOS INTERPELA
- En el pasado.
Asumir los principios: En qu Dios creemos, en qu hombre

creemos?
Asumir la experiencia acumulada a partir de la familia, la es-

VER cuela, los medios, etc. No existimos en situacin "cero".
- En el presente.
Pensar, sentir, hablar como sujetos de la historia, asumir la vida

con sensibilidad, con libertad, ...
- Sobre el futuro.
Qu valores, razones para la esperanza, se intuye para maana.
CONCIENCIAR, CUESTIONAR, DENUNCIAR, CORREGIR
- Identificar valores existentes,...
- Despertar del derrotismo, de la pasividad, hacer salir a la luz

los fracasos, las amarguras, la paralizacin, la inconsciencia de
las injusticias...
- Poner en cuestin proyectos histricos, situaciones estableci-

das, la seduccin del pragmatismo mediante el anlisis crtico.
JUZGAR
- Estimular la bsqueda de alternativas, pensar nuevas salidas
a las situaciones, anunciar opciones, nuevas maneras de pensar
la realidad, estimular la esperanza y la visin comprometida
ante el presente y el futuro.
- La denuncia cristiana se hace con el anuncio de la palabra del

Evangelio, exige conversin, ruptura, un antes y un despus,
denuncia y anuncio...
COMPLETAR E INTEGRAR
- Iniciar un proceso para realizar las transformaciones ms ur-

gentes en cada caso a travs de posibles actividades.
ACTUAR - Pensar que no es la nica palabra ni la definitiva, pero que
tiene el sello de la identidad cristiana.
- El proceso evoca, con prioridad, buscar transformaciones co-

munitarias en las estructuras, las situaciones y los proyectos
histricos

I.6 FUENTES DE LA DSI
Las fuentes son de donde emanan las enseanzas de la DSI.23
A) Las Sagradas Escrituras.
Como sabemos las Sagradas Escrituras tienen dos partes, el Antiguo

Testamento (historia del pueblo judo, antes de la llegada de Cristo) y el Nuevo Testamento
que es el Evangelio (la buena nueva) en la que se da cuenta de la vida, mensaje y testimonio
de Jesucristo, el hijo de Dios.
La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelacin

bblica y en la Tradicin de la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspira-
cin y la luz para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia. En primer
lugar y por encima de todo est el proyecto de Dios sobre la creacin y, en particular, sobre
la vida y el destino del hombre, llamado a la comunin trinitaria. 24
La reflexin hecha sobre la doctrina social de la Biblia y sobre la

sociedad es un elemento decisivo para la fe. La visin bblica del hombre y de la sociedad
dan a los problemas sociales un enfoque especial, porque adems de apoyarse en ele-
mentos naturales y en consideraciones cientficas tambin se afirma en la fe y en la Bi-
blia.
En la Biblia encontramos diversos textos, redactados en distintos
tiempos, distintas circunstancias y dirigidas a distintas clases de destinatarios. Como se
sabe, los libros cannicos, los considerados por la Iglesia como vlidos, estn escritos por
hombres pero revelados por Dios. 25
23
El CDSI en su punto 72 afirma que La Doctrina Social de la Iglesia no ha sido pensada
desde el principio como un sistema orgnico, sino que se ha formado en el curso del tiempo,
a travs de las numerosas intervenciones del Magisterio sobre temas sociales
24
CDSI punto 74
25
Al establecer su propio canon, la Iglesia no pretendi oponer otra Escritura a la ya existente.
El Nuevo Testamento no sustituye al Antiguo. Al contrario, lo confirma y aclara su verdadero sentido,
mostrando cmo se realizaron en Jesucristo las promesas de salvacin, contenidas en la Ley de
Moiss, en los Profetas y en los Salmos (Lc 24. 44). De uno a obro Testamento no hay ruptura,
sino cumplimiento. Para expresar esta continuidad el arte cristiano represent alguna vez a los
social
cuatro grandes profetas del Antiguo Testamento llevando sobre sus espaldas a los cuatro Evangelis-
tas.
LOS EVANGELIOS
La Buena Noticia del Evangelio
La palabra EVANGELIO significa BUENA NOTICIA y designa el anuncio gozoso por excelencia: el
de la salvacin por la fe en Jesucristo. Todo el Nuevo Testamento contiene esta Buena Noticia, pero
de una manera especial los cuatro Libros que, a partir del siglo II, recibieron el nombre de EVAN-
GELIOS. Antes de ser una proclamacin, el Evangelio es un acontecimiento: la visita de Dios al
mundo que, por medio de Jess, nos libr del poder de las tinieblas y nos hizo entrar en el Reino de
su Hijo muy querido, en quien tenemos la redencin y el perdn de los pecados (Col. 1. 13-14). Este
acontecimiento -anunciado y aceptado alegremente -es la Buena Noticia, el poder de Dios Para
la salvacin de todos los que creen (Rom. 1.16).
El tema central de la Buena Noticia de Jesucristo es el REINO DE DIOS. Su misin terrena consisti
en anunciar la llegada de ese Reino, y en preparar la accin decisiva de Dios, destinada a destruir el
poder del mal y a establecer la soberana divina sobre todo el universo.
Al separarse de sus Apstoles, l les orden: Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a
toda la creacin (Mc. 16. 15). Los Apstoles, fieles a la orden del Maestro, comenzaron a evange-
lizar, y el ncleo de su predicacin era el Misterio Pascual de la Muerte y la Resurreccin del Seor.
Ellos proclamaban que el Mesas, para ser glorificado, deba pasar por la humillacin. Por eso, segn
el designio previamente establecido por Dios, Jess fue condenado a muerte y crucificado. Pero Dios
lo resucit y lo glorific, constituyndolo Seor y Juez de vivos y muertos. Al ser glorificado, l recibi
del Padre el Espritu Santo, y lo derram sobre todos los que confiesan su Nombre, convirtindose y
hacindose bautizar para obtener el perdn de los pecados.
Del Evangelio oral al Evangelio escrito

Este Evangelio que predicaron los Apstoles es el fundamento de la fe que conduce a la salvacin, y
su primera proclamacin recibe el nombre de kerygma. Pero el ministerio de la Palabra (Hech.
6. 4) al que ellos estaban consagrados no consista nicamente en anunciar la Buena Noticia a los no
creyentes para llamarlos a la fe. Tambin inclua una catequesis, ordenada a instruir a los miem-
bros de la Iglesia, presentndoles un desarrollo ms amplio y detallado del mensaje que haban reci-
bido.
Por eso, los Apstoles trataron de conservar y formular las enseanzas de que eran depositarios como
testigos del Seor. Con ese fin, investigaron las Escrituras y, a la luz de la Resurreccin de Cristo,
recordaron y consignaron cuidadosamente lo que l haba dicho y realizado. As nacieron los Libros
que designamos con el nombre de EVANGELIOS, y que fueron fijados por escrito a partir de unos
cuarenta aos despus de la Ascensin del Seor. La Iglesia fue el medio vital donde se redactaron
esos Evangelios, as como el pueblo de Israel haba sido el medio vital donde se forjaron los libros
del Antiguo Testamento.
LOS EVANGELIOS SINOPTICOS
Los tres primeros Evangelios -que llevan los nombres de MATEO, MARCOS y LUCAS -tienen su
origen en la predicacin de los Apstoles y dependen de un conjunto de tradiciones orales y escritas,
que fueron surgiendo y desarrollndose en las primeras comunidades cristianas, para responder a
las necesidades del culto, de la catequesis y de la disciplina eclesistica. Se los llama Evangelios
sinpticos -sinopsis signifca visin de conjunto -porque basta con ponerlos en columnas pa-
ralelas para advertir que su contenido es bastante semejante. Sin embargo, junto con estas semejan-
zas, se perciben notables diferencias, en las que se ponen de manifiesto la personalidad, el estilo, los
destinatarios y el enfoque particular de cada evangelista.
Marcos fue el primero que, hacia el ao 70, agrup en forma de Evangelio los materiales que le
ofreca la tradicin. Luego lo hicieron Mateo y Lucas, alrededor del ao 80, tomando como base el
Por lo tanto, no sera correcto, metodolgicamente, que la Iglesia

buscase en la Biblia juicios apropiados sobre los problemas sociales de este tiempo, tales
como la democracia, los derechos humanos, la objecin de conciencia, la insumisin...
En la Biblia se carece de respuestas literales, pero se puede conseguir que hable indirecta-
mente fundamentalmente a nivel de los principios. Desde el Gnesis (primer libro del Antiguo
Testamento), el cual recoge teolgicamente como Dios cre al mundo y al Hombre, la Biblia
nos muestra el origen destino y fin del Hombre, comunicndole una dignidad inherente a todo
Ser Humano. De este modo la Escritura puede dar una respuesta a los acuciantes proble-
mas de hoy, desde lo que es y debe ser el hombre, pero no las dar ni literal ni autom-
ticamente.
Las Orientaciones, citando a Juan Pablo II en Puebla, afirman la ins-

piracin bblica de la DSI poniendo "su fuente en la Sagrada Escritura, comenzando por el
libro del Gnesis, y en particular, en el Evangelio y en los escritos apostlicos". Esta ense-
anza de la Iglesia, con base bblica, consiste en "una antropologa sacada del Evangelio
que contiene con su 'afirmacin primordial' el concepto del hombre 'como imagen de Dios,
irreductible a una simple partcula de la naturaleza, o a un elemento annimo de la ciudad
humana'" (Orientaciones, 9).
B) Los Padres de la Iglesia.
Evangelio de Marcos y completndolo con una coleccin de palabras de Jess utilizada en las
comunidades cristianas.
EL MENSAJE SIEMPRE ACTUAL DE LOS EVANGELIOS
Los Evangelios proclaman un mensaje de salvacin y son un testimonio que nace de la fe en el Seor
Jesucristo. Ese testimonio se funda en una historia. Pero la historia de Jess no es algo que pertenece
al pasado, sino una realidad siempre presente y actuante en la Iglesia. As lo comprendieron sus
discpulos de ah que los Evangelios no sean una crnica, ni tampoco una mera biografa. Las accio-
nes y las palabras de la vida terrena de Jess fueron transmitidas y actualizadas con el fin de ahondar
la fe en l y de ordenar la vida de la Iglesia en conformidad con esa fe.
A travs de los Evangelios, el mensaje de Jess resuena hoy en nuestros das. Cada generacin de
cristianos tiene necesidad de interrogarse de nuevo: Quin es Jess de Nazaret? Qu vino a decir
a la humanidad? Dnde podemos encontrar nosotros actualmente al Seor crucificado y resucitado?
A qu nos compromete su Evangelio en este momento de la historia? Y cmo podemos transmitirlo
de manera que siga siendo tan Buena Noticia para nuestros contemporneos como lo fue para la
primera generacin cristiana? De la respuesta que demos a estos interrogantes depender que los
Evangelios nunca pasen de moda.EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS VERSION EN CD ROM

social
Se llama "Padres de la Iglesia" a los escritores de la primera etapa

de la Iglesia. Ellos ocupan un lugar destacado en las tareas de reflexin y adaptacin del
mensaje evanglico a las personas inmersas en unas culturas y unas estructuras extraas
a la mentalidad cristiana.
La DSI constata que el inters de la Iglesia por la cuestin econ-

mica y social est conectada directamente con el comportamiento de Jess de Nazaret y
con los testigos de las primeras experiencias de las comunidades cristianas que conecta-
ron sus exigencias de fe con las realidades de la vida, siendo fieles a ese ethos pero actua-
lizndolo con hechos y palabras en las nuevas situaciones socio-histricas.
Segn el maestro F. J. Arnaudo26, las enseanzas de los Padres y Doc-

tores de la Iglesia, se refieren al testimonio de aquellos hombres que sobresalieron por su
sabidura y por su santidad en la historia de la Iglesia, y dejaron el valioso legado de sus
sermones, cartas o tratados. Se llama "Padres" a los anteriores a San Agustn (siglo V) y "Doc-
tores" a los posteriores a l.
Los ms importantes son:
Padres de Oriente: San Atanasio, patriarca de Alejandra; San Basi-

lio, obispo de Cesrea y San Juan Crisstomo, patriarca de Constantinopla.
Padres de Occidente: San Ambrosio, obispo de Miln; San Jernimo,

secretario del Papa San Dmaso y San Agustn, obispo de Hipona.
Entre los Doctores de la Iglesia deben buscarse los principales en los

siglos XII y XIII: San Buenaventura, Duns Scoto, San Alberto Magno y Santo Toms de
Aquino (los dos primeros de la orden de San Francisco y los dos ltimos de la orden de Santo
Domingo).
C) La DSI y la ley natural: el Derecho (ley) natural, la "Recta

Razn" y la conciencia moral.
26
TRES VISIONES DEL MUNDO, F.J. ARNAUDO, Capitulo 3 , Editorial EDUCA

Adems de la Biblia y de la Tradicin, el magisterio de la Iglesia

dispone de los argumentos de derecho natural y de los de razn, atribuyndoles validez
universal. Por la creacin, Dios imprime en el ser humano el sello de la ley natural.
El derecho (ley) natural.
El derecho natural, entendido como conjunto de referencias v-

lidas para las personas en donde ellas se encuentran, personal y comunitariamente, es
un fundamento slido para establecer y garantizar un determinado orden social y pol-
tico porque surge de Dios que ha puesto unas exigencias en la naturaleza humana, en el
corazn mismo de la persona que puede descubrirlas mediante su propia razn.
La ley natural es la concrecin primera y universal de esta afirmacin

porque "en lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que
l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es nece-
sario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe
evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su
corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado perso-
nalmente"(GS., 16). El hombre sabe que debe obedecerla, aunque sea de modo elemental,
mediante la exigencia de axiomas como "haz el bien y evita el mal", "la verdad es mejor que
la mentira" (GS., 16)...
La esencia del hombre nos muestra qu debe hacer el hombre

para comportarse plenamente como hombre, sin caer en falacia naturalista, porque la
naturaleza a que accedemos es ya normativa: implica el fin al que esencialmente tiende
Al ser la ley natural la misma ley eterna impresa en los seres ra-
cionales, el derecho natural no se configura como creacin del Estado sino que es ante-
rior y superior al mismo Estado.27
27
La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la doctrina social, siendo dos las fuentes de las que
se nutre: la Revelacin y la naturaleza humana. El conocimiento de fe comprende y dirige la vida del hombre a
la luz del misterio histrico-salvfico, del revelarse y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La
inteligencia de la fe incluye la razn, mediante la cual sta, dentro de sus lmites, explica y comprende la verdad
revelada y la integra con la verdad de la naturaleza humana, segn el proyecto divino expresado por la creacin,
social
D) MAGISTERIO ECLESIASTICO28
La doctrina social es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que

la elabora, la difunde y la ensea. No es prerrogativa de un componente del cuerpo eclesial,
sino de la comunidad entera: es expresin del modo en que la Iglesia comprende la socie-
dad y se confronta con sus estructuras y sus variaciones.
Toda la comunidad eclesial sacerdotes, religiosos y laicos parti-

cipa en la elaboracin de la doctrina social, segn la diversidad de tareas, carismas y ministe-
rios.
En la doctrina social de la Iglesia se pone en acto el Magisterio en
todos sus componentes y expresiones.
Se encuentra, en primer lugar, el Magisterio universal del Papa y del

Concilio: es este Magisterio el que determina la direccin y seala el desarrollo de la doctrina
social.
ste, a su vez, est integrado por el Magisterio episcopal, que espe-
cfica, traduce y actualiza la enseanza en los aspectos concretos y peculiares de las mltiples
y diversas situaciones locales. La enseanza social de los Obispos ofrece contribuciones v-
lidas y estmulos al magisterio del Romano Pontfice. De este modo se acta una circularidad,
que expresa de hecho la colegialidad de los Pastores unidos al Papa en la enseanza social de
es decir, la verdad integral de la persona en cuanto ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios, con los dems
seres humanos y con las dems criaturas.
La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni excluye el papel de la razn y por lo mismo no
priva a la doctrina social de la Iglesia de plausibilidad racional y, por tanto, de su destinacin universal. Ya que
el misterio de Cristo ilumina el misterio del hombre, la razn da plenitud de sentido a la comprensin de la
dignidad humana y de las exigencias morales que la tutelan. La doctrina social es un conocimiento iluminado
por la fe, que precisamente porque es tal expresa una mayor capacidad de entendimiento. Da razn a todos
de las verdades que afirma y de los deberes que comporta: puede hallar acogida y ser compartida por todos"
CDSI punto 75
28
En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma dignidad y tiene la
misma autoridad de tal enseanza. Es Magisterio autntico, que exige la aceptacin y adhesin de los fieles. El
peso doctrinal de las diversas enseanzas y el asenso que requieren depende de su naturaleza, de su grado de
independencia respecto a elementos contingentes y variables, y de la frecuencia con la cual son invocados.
CDSI puntos 79/80

la Iglesia. El conjunto doctrinal resultante abarca e integra la enseanza universal de los Papas
y la particular de los Obispos.
D.1 DIVERSAS CLASES DE DOCUMENTOS
D.1.1 LAS ENCCLICAS.
Las encclicas, como documentos de mayor autoridad en el servicio

que la Iglesia recibe del magisterio ordinario de los papas, siendo muy importantes, no son el
medio nico, ni exclusivo, pero si el ms abundante de ese magisterio, especialmente en
su vertiente social.
a. Qu son.
Son cartas que en la Iglesia se dirigen a los obispos, como colabo-

radores inmediatos, a los distintos estamentos religiosos de las misma y a los fieles cris-
tianos de todo el mundo para que circulen (cikls) entre ellos. Su uso renace en tiempos
recientes entre nosotros.
b. A quienes van dirigidas.
Se dirigen al conjunto de la Iglesia. En algunas ocasiones se dirige

a las Iglesias particulares cuyo el idioma en ocasiones expresamente utiliza, p.e., Au milieu
de sollicitudes (feb.1892), Mit brennender Sorge , (mar.3.37), Non abbiamo bisogno, Nos es
muy...,etc.
El crculo de destinatarios se ampla en cada pontificado. As, Po

XII se dirige "a los venerables hermanos en el Episcopado"; Juan XXIII "al clero y a los fieles
de todo el mundo catlico"; Pablo VI: "a todos los hombres de buena voluntad"; y Juan Pablo
II: "a todos los hombres y mujeres de buena voluntad". Porque la DSI tambin puede ser
comprendida en muchos de sus aspectos por pueblos y personas no creyentes. La fe, que es
necesaria en la fase constructiva y de elaboracin de la DSI, no es presupuesto necesario
de igual intensidad para su aceptacin, comprensin y puesta en prctica.
c. Quien es su autor.

social
El autor de toda encclica es el mismo Papa. En la etapa previa de

seleccin de temas, redaccin de contenidos, revisin de estilo, etc., el Papa puede rodearse
de colaboradores, asesores y redactores. Y en ocasiones no lo ocultan. Pero todas las tareas
que se hayan realizado se diluyen cuando l, firmando la encclica, acepta en plenitud
la responsabilidad del documento.
d. Tipos de encclicas.
Las encclicas pueden variar mucho por sus contenidos y por las di-
versas circunstancias en que se originan o aparecen. "Las hay doctrinales, disciplinares,
exhortativas, comunicativas... "La preocupacin primordial de las encclicas sociales ha
sido desarrollar una teologa pastoral, prctica y fundamental, no una teologa especula-
tiva y sistemtica"
e. Identificacin y localizacin de una encclica.
Toda encclica se identifica y nombra por sus dos o tres primeras

palabras iniciales, elegidas con especial atencin, porque sirven para destacar los rasgos
y tema que se desea tratar As Rerum Novarum (=RN.) o "de las cosas nuevas", para refe-
rirse al cambio de circunstancias sociales surgidas con las revolucin industrial. Quadrag-
simo Anno (=QA.), para celebrar el 40 aniversario de la anterior. Libertas, para considerar
este tema, Pacem in Terris (=PT.), "la paz en la tierra" para estudiar el tema de la paz, etc...
Este procedimiento pasa a veces a los discursos que tambin aparecen citados por la fecha en
que han sido pronunciados.
D.1.2) OTROS DOCUMENTOS: PAPALES, SINODALES Y

PONTIFICIOS, EPISCOPALES...
Las enseanzas sociales pontificias son muy complejas al presentar

sus fundamentos, temas desarrollados, autora (...)
a). Documentos papales.

El Papa empea su palabra y su autoridad de diferentes formas,

segn las situaciones y destinatarios. El documento que la transmite no es solamente el
modelo "encclica". Adems, en otros documentos, no especficamente sociales, pueden ha-
llarse bloques de enseanzas sociales que deben incorporarse al "corpus" de la DSI. As suce-
dera con determinados nmeros de Redemptor Hominis o Slavorum Apostoli de Juan Pa-
blo II.
La DSI tambin est contenida, como enseanza papal, en otros

documentos emanados directamente de los organismos de la Iglesia que desarrollan ta-
reas pastorales y de gobiernos estrechamente asociados al Papa.
a.1) Los radiomensajes.
Los radiomensajes los utiliza con abundancia Po XII (1940-1958)

por las caractersticas de su pontificado. Las cuestiones sociales aparecen en cualquier oca-
sin: discursos, alocuciones, mensaje radiofnico. Pero no usa la encclica social. Desarro-
lla en la radio una enorme actividad docente. Especial atencin merecen los radiomensajes
Navideos (1939-1944). Los radiomensajes navideos, hablan, respectiva y sucesivamente,
de los postulados fundamentales de una paz justa.
a.2) Los escritos.
En 1971, Pablo VI dirigi al Card. Roy una 'carta apostlica', la

Octogsima Adveniens (OA.), "en respuesta -dice el subttulo- a las necesidades nuevas de un
mundo en transformacin". Es un documento muy parecido a las encclicas.
b). Documentos sinodales.
El Snodo es una organizacin nacida del Concilio, creada el 15 de

septiembre de 1965, con Pablo VI que comunica "la institucin, deseada por el Concilio, de
un Snodo episcopal que, compuesto de obispos, nombrados por la mayor parte de las
Conferencias episcopales, con nuestra aprobacin, sea convocado, segn las necesidades
de la Iglesia, por el Romano Pontfice para su consulta y colaboracin cuando para el
bien general de la Iglesia ello Nos parezca oportuno"

social
c) Documentos Pontificios:
No slo la palabra directa del Papa pide una atencin dcil y amorosa
por parte de los fieles laicos, sino tambin cuando es transmitida a travs de los documentos
de los diversos Dicasterios de la Santa Sede (Cfr. CHL., 61d).
Por ejemplo Congregacin para la Educacin Catlica/para la Doc-

trina de la Fe, congregacin para la educacin catlica, etc.
d) Documentos Sociales de las Iglesias Particulares:
Conferencias Episcopales Espaolas. Conferencias Episcopales Re-

gionales Conferencia Episcopal Latino-americana (CELAM). Algunas Conferencias Episco-
pales de Europa.
La Conferencia Episcopal Latino-americana (CELAM)
Las Iglesias de Amrica del Centro y del Sur se renen como Epis-
copado latinoamericano148. En Ro de Janeiro, en 1955, dando origen a la Comisin Episco-
pal Latino Americana (CELAM). Posteriormente se renen en Medelln (Colombia) del 26 de
agosto al 6 de septiembre de 1968. Despus, el 28 de enero de 1979, en Puebla de los ngeles
(Mjico) y ahora en, 1992, nuevamente con Juan Pablo II en Santo Domingo.
e) Los obispos.
Las Iglesias particulares son, en sus respectivos territorios, cen-

tros de pensamiento, de reflexin moral y de accin pastoral incluso en el campo social.
f) Los sacerdotes y los religiosos deben ayudar a los fieles laicos

en su formacin.
D.1.3) Principales documentos
NOMBRE AUTOR FECHA TEMA

RERUM NOVARUM Len XIII 15-5- 1891 Defensa de los trabajadores.
Condena al socialismo y al libe-
ralismo

QUADRAGESSIMO ANNO Po XI 15-5-1931 Determinacin del salario justo

LA SOLENNITA Po XII 1-6-1941 Uso de los bienes materiales
El trabajo - la Familia
MATER ET MAGISTRA Juan XXIII 15-5 -1961 Iniciativa Privada y accin esta-
tal - La empresa - Desequilibrio
en el desarrollo
PACEM IN TERRIS Juan XXIII 11-4-1963 Derechos y Deberes del hombre
GAUDIUM ET SPES Concilio Va- 7-12-1965 Relacin de la Iglesia con la so-
ticano II ciedad civil
POPULORUM PROGRESSIO Pablo VI 26-3-1967 El Desarrollo integral del hom-
bre
OCTOGESIMA ADVENIENS Pablo VI 14-5-1971 Los cristianos ante los nuevos
problemas- Corrientes ideolgi-
cas
LABOREM EXERCENS Juan Pablo II 14-9-1981 El Trabajo Humano
FAMILIARIS CONSORTIO Juan Pablo II 22-11-1981 Sobre la familia
LIBERTATIS CONSCIENTIA S.Cong. de 22-3-1986 Libertad cristiana y liberacin
Doct. Fe
SOLLICITUDO REI SOCIALIS Juan Pablo II 30-12-1987 El autntico desarrollo humano
CENTESSIMUS ANNUS Juan Pablo II 1-5-1991 Cien aos de la Rerum Novarum
CARITAS IN VERITAS Benedicto A cuarenta aos de la Popo-
XVI lorum Progressio- Sobre el
desarrollo.
E) OTRAS FUENTES
La doctrina social de la Iglesia tiene una importante dimensin interdisciplinar: La doc-

trina social se vale de las contribuciones de significado de la filosofa e igualmente de las
aportaciones descriptivas de las ciencias humanas. 29
E.1 La Filosofa
Es esencial, ante todo, el aporte de la filosofa.
La filosofa, en efecto, es un instrumento idneo e indispensable para una correcta com-

prensin de los conceptos bsicos de la doctrina social como la persona, la sociedad, la
libertad, la conciencia, la tica, el derecho, la justicia, el bien comn, la solidaridad, la
29
CDSI punto 76
social
subsidiaridad, el Estado, una comprensin tal que inspire una convivencia social arm-
nica.30
E.2 Las Ciencias Sociales
Ningn saber resulta excluido, por la parte de verdad de la que es portador. La Iglesia
reconoce y acoge todo aquello que contribuye a la comprensin del hombre en la red de las
relaciones sociales, cada vez ms extensa, cambiante y compleja.
I.7 CONCLUSION: COMO LA IGLESIA SE ACERCA AL

HOMBRE Y A LA SOCIEDAD?
Quisiera recordar el talante de lo que debe ser toda accin de la Igle-

sia, y por ende de su doctrina social. La manifest con esa sencillez y humildad propia de el
y de toda una poca el Papa Paulo VI:
Este encuentro, como muy bien sabis, reviste un doble carcter:

est impregnado a la vez de sencillez y de grandeza. De sencillez, porque quien os habla es
un hombre como vosotros, es vuestro hermano, incluso uno de los ms pequeos de entre
vosotros, que representis a estados soberanos; porque no est investido -s queris conside-
rarnos bajo este punto de vista- ms que por una minscula y casi simblica soberana tem-
poral: el mnimo necesario para poder ejercer libremente su misin espiritual y garantizar a
quienes tratan con ella que es independiente de cualquier soberana de este mundo. No existe
ninguna potencia temporal, ninguna ambicin de entrar en competencia con vosotros. De
hecho, no tenemos nada que pedir ni ninguna cuestin que plantear. Tan slo un deseo
que formular, un permiso que solicitar: el de poderos servir en lo que es de nuestra compe-
tencia, con desinters, humildad y amor.31 (El subrayado me pertenece)
Cunta profundidad en estas tres ltimas palabras!: desinters, hu-

mildad y amor.
Ese es el desafo que requiere el tiempo actual!
30
CDSI punto 77
31
Pablo VI - Mensaje de paz a la asamblea de la ONU - Nueva Cork,4 octubre 1.965

En un mundo en el cual todo es Delivery, todo se compra, todo es

de gndola de supermercado: el desinters.
En un mundo en el cual todo es xito, la fascinacin de los honores,

el embeleso de los aplausos: la humildad
En el mundo del trueque, del te doy para que me des, del hoy por
ti maana por mi: el amor, es decir el hacerse responsable de los otros, el hoy por ti,
maana por ti, siempre por ti.

social
CAPITULO 2
PRINCIPIOS Y VALORES PERMANENTES DE LA DSI32
Enumeracin - Breve desarrollo de cada uno - El principio de la solidaridad: su fundamento. Valores permanen-
tes.
32
Sigo aqu el excelente esquema expuesto en Principios y Valores Permanentes de la DSI- Carlos Soria OP
y Juan Manuel Daz Snchez- Manual de Doctrina Social de la Iglesia, Pg. 90 Biblioteca de Autores Cristia-
nos.

Para edificar cualquier construccin (fsica o terica) necesi-
tamos buenos fundamentos, buenos cimientos, los principios
y valores son los fundamentos esenciales de la DSI
La importancia de la interrelacin y complementariedad de
estos principios que iluminan todas las cuestiones de la DSI.

social
2.1 INTRODUCCION
Cuando hablamos de principios y valores permanentes en la Doctrina

Social de la Iglesia, nos referimos, en cuanto a los primeros, a aquellas criterios doctrinales
en que se funda una visin cristiana sobre el hombre y la sociedad humana que est en la

base de la DSI e inspiran implcita o explcitamente todos los documentos de la DSI.33 O

sea el fundamento, el cimiento que construye toda Doctrina Social inspirada en el Evangelio
parte de estos principios.
Estos() tienen un carcter general y fundamental, ya que se refie-

ren a la realidad social en su conjunto. Por su permanencia en el tiempo y universalidad de
significado, la Iglesia los seala como el primer y fundamental parmetro de referencia
para la interpretacin y la valoracin de los fenmenos sociales, necesario porque de ellos se
pueden deducir los criterios de discernimiento y de gua para la accin social, en todos los
mbitos.34
Por ejemplo: antes de tratar de solucionar cualquier carencia social,

tendr que recordar algo fundamental: la dignidad del hombre. Ese principio me ir orientando
de qu manera podr colaborar marcndome una direccin.
Los principios de la doctrina social deben ser apreciados en su unidad,

conexin y articulacin. Por ejemplo: veremos como el principio de la Dignida Humana est
presente en los principios de solidaridad, de subsidiariedad, de Bien Comn. El de solidaridad
relacionado con el de Bien Comn, etc.
Como bien seala la Gaudium et Spes, esos principios y valores fun-

damentados no slo en la Revelacin sino tambin en la Ley Natural o en la naturaleza hu-
mana, creada por Dios, intenta la Iglesia adaptarlos constantemente tanto en su formulacin
33
Carlos Soria OP y Juan Manuel Daz Snchez- op. cit. Pg. 90.
El CDSI desarrolla estos principios destacando en primer lugar, su significado y unidad:
160 Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constituyen los verdaderos y propios puntos
de apoyo de la enseanza social catlica: se trata del principio de la dignidad de la persona humana en el que
cualquier otro principio y contenido de la doctrina social encuentra fundamento, del bien comn, de la subsidia-
ridad y de la solidaridad. Estos principios, expresin de la verdad ntegra sobre el hombre conocida a travs de
la razn y de la fe, brotan del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias comprendidas en
el Mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la Justicia con los problemas que surgen
en la vida de la sociedad ..
163 Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los fundamentos ltimos y
ordenadores de la vida social. Los principios recuerdan, en efecto, que la sociedad histricamente existente
surge del entrelazarse de las libertades de todas las personas que en ella interactan, contribuyendo, mediante
sus opciones, a edificarla o a empobrecerla.
34
CDSI pto. 161
social
como en su aplicacin a las circunstancias particulares que van configurando al hombre y a

las sociedades humanas en el mundo actual35
Ellos constituyen una plataforma para un dilogo universal abierto

a todos los hombres, como bien recordaba Juan XXIII en Mater et Magistra.
Estos principios, en primer lugar tienen un carcter terico y prctico

o normativo al mismo tiempo. Terico, porque recogen conceptos y doctrinas que tratan de
explicar la realidad del hombre y la sociedad, utilizando anlisis filosficos y teolgicos y
formulas culturales con que el pensamiento cristiano expresa su visin del hombre y de la
sociedad. Pero a su vez tienen su carcter prctico y dinmico para inspirar la accin que
impulse y oriente la realizacin de un orden social justo.
Tienen validez universal sin perjuicio de las variaciones que aparezcan

en su formulacin y en las aplicaciones prcticas.
2.2 ENUMERACIN
De acuerdo a la larga tradicin de la Iglesia expresado en sus documen-

tos, incluso en su Catecismo, los principios son.
a) La persona humana y su dignidad
b) El Bien Comn como fundamento del orden socio poltico
c) El destino universal de los bienes como principio moral fundamen-

tal del orden econmico social.
d) La Solidaridad y la Subsidiariedad como reguladores de la vida

social.
e) La participacin
35
Gaudium et Spes N 4 Ed. Paulinas
Mientras que los valores, aquellos caminos que orientan nuestro actuar
y que no depende de nuestro pensamiento o particular opinin ( por eso son objetivos). Son
ellos la verdad, la libertad, la justicia, la caridad, etc.
2.3 BREVE DESARROLLO DE CADA UNO
a) DIGNIDAD HUMANA
Siendo el principio fundamental vinculado a la esencia y origen del

ser humano, se tratar cuando se vea el Ser Humano, en el captulo IV.
b) BIEN COMUN 36
DEFINICION
Por bien comn se entiende el conjunto de condiciones de la vida

social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms
pleno y ms fcil de la propia perfeccin
El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particu-

lares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn,
porque es custodiarlo, tambin indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo, acre-
centarlo y en vistas al futuro.
La persona no puede encontrar realizacin slo en s misma, es de-

cir, prescindir de su ser con y para los dems.
La responsabilidad de todos por el bien comn
Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales

de cada poca y estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la
persona y de sus derechos fundamentales. El bien comn es un deber de todos los miembros
de la sociedad: ninguno est exento de colaborar, segn las propias capacidades, en su
consecucin y desarrollo.
36
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia puntos 164/170.
social
Implica:
compromiso por la paz,

correcta organizacin de los poderes del Estado,
slido ordenamiento jurdico,
la salvaguardia del ambiente,
la prestacin de los servicios esenciales para las personas, algunos de los cuales son,
al mismo tiempo, derechos del hombre: alimentacin, habitacin, trabajo, educacin
y acceso a la cultura, transporte, salud, libre circulacin de las informaciones y tutela
de la libertad religiosa.
la contribucin que cada Nacin tiene el deber de dar para establecer una verdadera
cooperacin internacional, en vistas del bien comn de la humanidad entera, teniendo
en mente tambin las futuras generaciones.
Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida

social que resultan de la bsqueda del bien comn. Sigue siendo actual la enseanza de Po
XI: es necesario que la particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas
del bien comn o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cuan gravsimo
trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de
fabulosas riquezas y la incontable multitud de los necesitados .
Las tareas de la comunidad poltica
La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de

las personas particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la
autoridad poltica. La persona concreta, la familia, los cuerpos intermedios no estn en con-
diciones de alcanzar por s mismos su pleno desarrollo; de ah deriva la necesidad de las ins-
tituciones polticas, cuya finalidad es hacer accesibles a las personas los bienes necesarios
materiales, culturales, morales, espirituales para gozar de una vida autnticamente humana.
El fin de la vida social es el bien comn histricamente realizable.
Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el de-

ber especfico de armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales.
El bien comn de la sociedad no es un fin autrquico; tiene valor

slo en relacin al logro de los fines ltimos de la persona y al bien comn de toda la

creacin. Dios es el fin ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede privarse al
bien comn de su dimensin trascendente, que excede y, al mismo tiempo, da cumpli-
miento a la dimensin histrica. Una visin puramente histrica y materialista terminara
por transformar el bien comn en un simple bienestar socioeconmico, carente de finalidad
trascendente, es decir, de su ms profunda razn de ser.
c) DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES (FUNCION SO-

CIAL DE LA PROPIEDAD)37
Origen y significado
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de

todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos
en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad .
Este principio se basa en el hecho que el origen primigenio de todo

lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al hombre, y que ha
dado a ste la tierra para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos (cf. Gn 1,28-29).
Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habi-
tantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ah, pues, la raz primera del des-
tino universal de los bienes de la tierra. sta, por su misma fecundidad y capacidad de satis-
facer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de la vida humana
.
La persona, en efecto, no puede prescindir de los bienes materiales

que responden a sus necesidades primarias y constituyen las condiciones bsicas para su exis-
tencia; estos bienes le son absolutamente indispensables para alimentarse y crecer, para co-
municarse, para asociarse y para poder conseguir las ms altas finalidades a que est llamada.
El principio del destino universal de los bienes de la tierra est en la

base del derecho universal al uso de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de
gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo: el principio del uso comn de los bie-
nes, es el primer principio de todo el ordenamiento tico-social y principio peculiar de
la doctrina social cristiana .
37
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia puntos 171/184
social
Por esta razn la Iglesia considera un deber precisar su naturaleza y

sus caractersticas.
Es un derecho natural, inscrito en la naturaleza del hombre,

y no slo de un derecho positivo, ligada ante todo de uno a la contingencia histrica; adems
este derecho es originario .
Es inherente a la persona concreta, a toda persona,
Todos los dems derechos, sean los que sean, comprendi-
dos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello [destino universal de los bienes] estn
subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber so-
cial grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera .
Destino y uso universal no significan que todo est a disposicin

de cada uno o de todos, ni tampoco que la misma cosa sirva o pertenezca a cada uno o a
todos. Si bien es verdad que todos los hombres nacen con el derecho al uso de los bienes, no
lo es menos que, para asegurar un ejercicio justo y ordenado, son necesarias intervenciones
normativas, fruto de acuerdos nacionales e internacionales, y un ordenamiento jurdico
que determine y especifique tal ejercicio.
El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una

visin de la economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el
origen y la finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario, en el que
la creacin de la riqueza pueda asumir una funcin positiva.
Destino universal de los bienes y propiedad privada
La propiedad privada y las otras formas de dominio privado de los

bienes aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal
y familiar y deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana (...) al estimular
el ejercicio de la tarea y de la responsabilidad, constituyen una de las condiciones de las liber-
tades civiles .
La propiedad privada es un elemento esencial de una poltica econ-

mica autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social. La doctrina
social postula que la propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual, de manera

que todos se conviertan, al menos en cierta medida, en propietarios, y excluye el recurso

a formas de posesin indivisa para todos .
La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad

privada como absoluto e intocable: Este principio (DUB) no se opone al derecho de propie-
dad, sino que indica la necesidad de reglamentarlo. La propiedad privada, es, en su esencia,
slo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de los bienes, y por
tanto, en ltimo anlisis, un medio y no un fin.
La enseanza social de la Iglesia exhorta a reconocer la funcin so-

cial de cualquier forma de posesin privada, en clara referencia a las exigencias imprescin-
dibles del bien comn. El hombre no debe tener las cosas exteriores que legtimamente
posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no
le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems .
De ah deriva el deber por parte de los propietarios de no tener inope-

rantes los bienes posedos y de destinarlos a la actividad productiva, confindolos incluso a
quien tiene el deseo y la capacidad de hacerlos producir.
Propiedad intelectual y conocimiento
La propiedad de los nuevos bienes, fruto del conocimiento, de la tc-

nica y del saber, resulta cada vez ms decisiva, porque en ella mucho ms que en los recursos
naturales, se funda la riqueza de las Naciones industrializadas .
Los nuevos conocimientos tcnicos y cientficos deben ponerse al

servicio de las necesidades primarias del hombre, para que pueda aumentarse gradual-
mente el patrimonio comn de la humanidad.
Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres
El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con
particular solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de margi-
nacin y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un cre-

social
cimiento adecuado. A este propsito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin prefe-
rencial por los pobres: Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de l si omiti-
mos socorrer las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos .
d) SUBSIDIARIEDAD 38
Origen y significado
La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de

la sociabilidad es subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno , en la que
el principio de subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social
: Como no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden
realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave
perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores
lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada,
ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda
a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos
Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan

la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva,
aquellas expresiones agregativas (sociales) de tipo econmico, social, cultural, deportivo, re-
creativo, profesional, poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen
posible su efectivo crecimiento social.
Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto

de las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en
forma originaria y gracias a la subjetividad creativa del ciudadano .La red de estas
relaciones forma el tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad de per-
sonas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad.
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior

deben ponerse en una actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin,
desarrollo respecto a las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden
desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injusta-
mente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser
38
Compendio de Doctrina Social de la Iglesia puntos 185/188
absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio

vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econ-

mica, institucional, legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde
una serie de implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restrin-
gira, de hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su inicia-
tiva, libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.
Por qu este principio?
Indicaciones concretas
El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos

de las instancias sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a
los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda per-
sona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. Su
negacin limita y a veces tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centrali-

zacin, de burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Es-
tado y del aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad,
el Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de
los aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupa-
cin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos .
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden:
el respeto y la promocin efectiva del primado de la persona

y de la familia;
la valoracin de las asociaciones y de las organizaciones inter-
medias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o
asumidas por otros;
el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin que cada or-
ganismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien comn;
la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de
sus fuerzas vitales;
social
la salvaguardia de los derechos de los hombres y de las mino-

ras;
la descentralizacin burocrtica y administrativa;
el equilibrio entre la esfera pblica y privada, con el conse-
cuente reconocimiento de la funcin social del sector privado;
una adecuada responsabilizacin del ciudadano para ser parte
activa de la realidad poltica y social del pas.
Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite

una funcin de suplencia. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta suplen-
cia institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente necesario,
dado que encuentra justificacin slo en lo excepcional de la situacin.
e) SOLIDARIDAD
Como se vio, este es un principio ordenador de la sociedad, y tambin

se considera como virtud.
Nos parece esencial abordar este principio de la mano de considera-
ciones acerca de la realidad que nos circunda. Por lo tanto, conviene tener en cuenta, para la
reflexin el principio de solidaridad tratar el multvoco vocablo de globalizacin.
GLOBALIZACION
El punto de partida para introducirnos en esa complejidad es la

realidad
Y esta realidad nos muestra
a) un mundo complejo, interrelacionado cada vez ms como pro-

ducto de los adelantos cientficos y tecnolgicos que esto puede ser bueno o malo con-
forme se usen.
b) La concepcin de que la globalizacin conlleva libre intercam-

bio de mercaderas y factores productivos

c) Difuso y continuo acceso a lo que el mundo ofrece.
d) Polticamente: la sensacin y la constatacin de que es un pro-

ceso sin orden, ingobernable por lo que hasta hace poco haba sido las unidades de orden
ms adecuada: el Estado.
e) Culturalmente: sensacin y constatacin de lo propio y lo

ajeno, lo cercano y lo lejano no tienen sentido. Qu es lo que hace a mi identidad?
Hay una reaccin frente a este concepto. Por eso se habla de la

Globalizacin y la glocalizacin. Como lo otro me quita la identidad de lo que soy me
vuelvo mas tradicionalista.
En segundo lugar, es una palabra comodn.
Los que estn a favor lo ven como una panacea.
Los que estn en contra: una caja de Pandora
Muchas veces, ha servido de excusa para cualquier cosa y para

justificar cualquier accionar o para acallar nuestra conciencia. Ac est la fuerza de las
palabras: una sola palabra es capaz de adormecernos, de engaar nuestras conciencias.
VALORACION ETICA DE LA GLOBALIZACION
Una mirada humanista cristiana a la realidad no puede dejar de ser

crtica y con discernimiento.
Hay que mirar
LO POSITIVO:
Quisiera destacar tres:

social
1) el sentido globalizador del respeto a los derechos humanos, por

lo menos en la teora, se recordar lo que signific la posible condena a muerte de aquella
nia de Nigeria por haber cometido adulterio, la reaccin mundial y las protestas en cualquier
parte del mundo contra EEUU por la guerra con Irak, etc.
2) La conciencia cada vez mas marcada del cuidado del hbitat

humano a travs del desarrollo de la ecologa.
3) el desarrollo tecnolgico que nos permite achicar las distancias

y permitir un mayor conocimiento de los pueblos.
LO NEGATIVO
Pero no cabe dudas tambin que una mirada a la realidad nos permita
tomar conciencia de cuanto hay que trabajar:
Ver estadsticas pg. 9 (Desafos).
A ello permtanme agregarle dos:

Segn la OIT: 250 millones de nios trabajan en el mundo
Segn el Nacional Geographic Edicin en espaol de septiem-

bre del 2003 hay 27 millones de hombres en condiciones de esclavitud.
Frente a esta realidad nos surgen varias preguntas:
Es un castigo divino, un fenmeno de la naturaleza o un acto del

hombre?
Podemos intentar entender su proceso?
Podemos hacer algo para revertirlo?
La globalizacin es buena para quin?
Por qu leyes se rige este fenmeno?
Qu hay en el centro del estudio de la Globalizacin? O sea
Quin ocupa el corazn en este proceso?

No formular ciertas preguntas conlleva mas peligros que dejar de

responder a las que ya figuran en la agenda oficial () El silencio se paga con el precio de
la dura divisa del sufrimiento humano. Formular las preguntas correctas constituye la di-
ferencia entre someterse al destino y construirlo, entre andar a la deriva y viajar39
EN SINTESIS
Fuente: La Doctrina Social de la Iglesia en dilogo con la otra globalizacin - Instituto

Social Len XIII- Madrid - Espaa
39
Barman Zigmunt La globalizacin consecuencias humanas
social
Como se puede advertir del cuadro, si lo que gobiernan son las

leyes del Mercado , puede ocurrir :
EN LA COMUNIDAD POLITICA:
Estados que no pueden manejar su propia soberana

La economa gobierna lo poltico
La tecnocracia por sobre la democracia
Mas importantes los planes econmicos que una poltica de estado.
El ciudadano vota con el bolsillo pensando en su inters coyuntural sec-
torial y no en el bien comn.
EN LA CULTURA Y EN LOS VALORES
Todo es desechable y provisional

Cultura del tener y la eficiencia.
Medios de Comunicacin Social: Lo efmero y lo escandaloso por so-
bre lo importante, y las historias mnimas.
o Renuncia al misterio
o Hacele caso a tu sed
o Zapping y el video clip
EN RELACION A LAS PERSONAS
Funcionalidad de las personas, en la medida en que sea til desde el

punto de vista de la eficiencia o la productividad vale, despus se la desecha.
LOS EXCLUIDOS
Pero quizs, como una sntesis de lo expuesto, la cara ms doliente,

ms descarnada, el sabor ms amargo, la desilusin ms profunda, frente a tanto optimismo
tecnolgico es la EXCLUSION

La peor enfermedad no es la lepra, ni la tuberculosis sino la sensa-

cin de no ser respetado por nadie, de no ser querido, de ser abandonado por todos deca
la Madre Teresa de Calcuta40.
Las estadsticas de la exclusin que hemos visto tienen rostro humano

Qu est pasando para que la realidad ms global no sea la prospe-
ridad para todas sino la pobreza de la mayora?
Es claro entonces que la Globalizacin as vista, se convierte en un

instrumento de exclusin y hasta de opresin de los que no estn en condiciones de pesar
econmicamente, lo que no han recibido una educacin apta para las nuevas circunstan-
cias, los ancianos, los desocupados, los nios de las capas sociales ms pobres y los de
por nacer, muchas poblaciones indgenas, etc.
Estos excluidos estn en reas geogrficas, barrios, ciudades del

primer mundo, grupo sociales. Hay una globalizacin de la exclusin.
LOS JOVENES
Pero me quiero detener en una franja etaria que realmente est ex-
cluida:
No nos hacemos cargos de ellos.
No los guiamos ni comprendemos sus demandas y sus deseos de
autenticidad
No nos hacemos cargo de sus rebeldas que muchas veces desnu-
dan nuestras hipocresas.
Los juzgamos sin compromisos Cmo van a querer comprome-
terse sino ven en el mundo de los adultos ese compromiso?
Los juzgamos individualistas y egostas cuando no le proveemos
de la herramienta vital para la participacin y no ven en nuestros ejemplos las ganas de
hacerlo.
40
Citado por E. Noelle Neumann La Espiral del Silencio - Editorial Paidos
social
Cmo van a querer ser adultos si el reflejo de esa adultez es

nuestra generacin que no quiere relaciones sin plazo, amores sin compromisos, que se
pone piercing para parecerse a ellos?
Cmo no van a escapar al mundo de la evasin sino le ofrecemos
el sentido de su vida, de sus proyectos, sino transformamos en compaeros de ruta po-
nindoles la luz en el camino?
Los adultos nos creemos superados y realmente estamos supera-

dos porque estamos absolutamente desorientados
Qu horizontes le ofrecemos?
Qu visin de la realidad le ofrecemos cuanto el horizonte cul-

tural es par de glteos, en ella una sensualidad simbolizada en hacele caso a tu sed que
intenta simplificar la riqueza y la hondura del amor?
Los utilizamos para venderles desde zapatillas hasta energizantes

y les mostramos que la vida pasa por el vivir el momento y despus nos quejamos?
Si somos cristianos y adems somos capaces de llevar adelante nues-

tras iniciativas para un mundo mejor, tenemos que estar dispuestos a tender el puente
hacia los excluidos, a ayudarlos a tomar el tren, y eso se llama SOLIDARIDAD.
Y el discernimiento me va a permitir distinguir la paja del trigo y

adems poder usar las mismas armas, los mismos instrumentos para que en lugar de globali-
zar la exclusin, globalizar la solidaridad.
SOLIDARIDAD
SOLIDARIDADES BLANDAS (O CONCEPTOS INCOMPLE-

TOS DE SOLIDARIDAD)

Como modo de acceder al concepto ms profundo, analizaremos al-

gunas manifestaciones que, a nuestro entender resultan conceptos incompletos o superfi-
ciales de solidaridad, o, lo que un autor tambin ha denominado como solidaridad
blanda41
SOLIDARIDAD NO ES SOLO FILANTROPIA.
Filantropa: Amor al hombre, tambin es tomado como sinnimo de

beneficencia.
Ello no significa que los nobles gestos filantrpicos no sean bienve-
nidos, pero el hecho de que se debiten de nuestras tarjetas de crditos una suma de dinero, por
ejemplo, para Caritas, y a esa actitud llamarle solidaria, la palabra aparece un tanto mez-
quina. La solidaridad implica mucho ms que actos aislados, involucra a toda la persona,
es don y tarea, implica una disposicin, una bsqueda, dilogo, hbitos, estilo de vida.
Importan dos maneras de concebir el mundo

una, salvarse solo,
arrojar ciegamente los dems de la balsa
y, la otra, un destino de salvarse con todos,
comprometer la vida hasta el ltimo nufrago,
no dormir esta noche si hay un nio en la calle42
El mundo actual con la ya tan globalizada globalizacin nos pre-

senta esta opcin: o sucumbimos al slvese quien pueda que es la desintegracin o nos
amarramos todos de la misma tabla.
Juan Pablo II nos recuerda: Todos estamos llamados, ms an obli-

gados a afrontar este tremendo desafo. Por tanto no se justifican ni la desesperacin, ni
el pesimismo, ni la pasividad... As como se puede pecar por egosmo, por afn de ganancia
exagerada y de poder, se puede faltar tambin, ante las urgentes necesidades de unas muche-
dumbres hundidas en el subdesarrollo, por temor, indecisin y, en el fondo, por cobarda43
41
Mundializamos la solidaridad? La globalizacin. Hacia una valoracin tica cristiana. Ildefonso Camacho
Laraa SJ- Folletos Informativos N 13 Manos Unidas -Madrid Espaa
42
Hay un nio en la calle- Armando Tejada Gmez en La Tierra canta- Ed. Planeta. Aunque no coincido en
absoluto con la ideologa que deca profesar el autor, la poesa es de una verdadera belleza aunque manifiesta
una no tan bella verdad. El nio en la calle es un escandaloso ejemplo de la exclusin producto de la falta de
solidaridad en las ciudades modernas.
43
Sollicitudo Rei Socialis - 47 - Juan Pablo II -Ed. Paulinas
social
En El Principito de A. de S. Exupry, se lee: Los hombres han

olvidado esta verdad- dijo el zorro- pero no debes olvidarla. Eres responsable para siempre
de lo que has domesticado. Eres responsable de tu rosa44
Amar es hacerse responsable del otro.
SOLIDARIDAD TAMPOCO ES UNA SIMPLE MODA
Deca Gustave Thibon que la moda es la dictadura de lo efmero

sobre los pilares de la eternidad. El riesgo que hoy tenemos es que frente a la crisis, hablar
de la solidaridad venda, quede bien o sea polticamente correcto.
Si no hay crisis no necesitaramos de esta virtud, de este princi-

pio de organizacin social, que es la solidaridad?
La solidaridad no es un tema coyuntural solamente.
Desde el ambiente de marketing escuch decir: hay muchas em-

presas que quieren lavar su cara, se sienten acomplejados y quieren mostrarse solida-
rios. De ms est decir, que dicha consideracin de la solidaridad no slo es mezquina sino
que manosea el trmino, se deprecia, se empobrece. Y con el trmino se empobrece la
visin del hombre, se instrumentaliza el trmino y por ende la persona.
Hay una frase desde el Marketing filantrpico: donde hay una

necesidad hay una oportunidad, mientras que se le atribuye a Eva Pern45 la frase
Donde hay una necesidad hay un derecho Ms all del color poltico que se tenga es
obvio que esta ltima idea responde ms al concepto de solidaridad.
No es un aporte que pueda ser enriquecedor, porque en la medida en

que el receptor sea bastardeado considerndolo como objeto de un fraude, no es vehculo
44
El Principito-Antoine de Saint- Exupry
45
Desde ya que no se pretende hacer una defensa de una lder poltica como fue Eva Pern sino sealar la
orientacin de la frase.
movilizador de la verdad y la belleza sino que es una simple estrategia, un simple argu-
mento de venta.
He aqu como en otras tantas ocasiones como se corrompe la palabra

y el hombre46.
SOLIDARIDAD NO ES SOLO UNA POSTURA IDEOLGICA

Muchas veces, se entiende a la solidaridad desde una posicin ideo-
lgica.
La solidaridad en este sentido es un mandato de amor y de ayuda a

los que pertenecen al grupo, categora social que se dice representar o defender. en con-
secuencia, ser solidario significa hacerse eco de las necesidades del grupo (por ejemplo
los oprimidos) en contra del grupo o categora antagnica (en este caso los opresores).
Se presenta como modo de enfrentar hermanados en el conflicto, la colaboracin es para
dentro, para afuera es la confrontacin.47
Vinculado a esto, la solidaridad no supone una simple categora so-

cial, sino personas de carne y hueso.
Lo importante son las personas, no las entelequias ni las categoras

sociales annimas, ni las grandes ideas sino van enroladas en un rostro definido.
LA SOLIDARIDAD NO ES SOLO UN SENTIMIENTO
46
Vase el interesante y profundo artculo la corrupcin de lenguaje de J. Pieper LA fe ante el reto del mundo
contemporneo- Ed. Rialp
47
En un interesante y profundo desarrollo de esta cuestin, dice Felicsimo Martnez Diez: El ideal de la soli-
daridad no se limita a la comunicacin interpersonal, ni tiene como destinatarios solamente a los miembros del
propio grupo primario, tnico o cultural. Uno de los rasgos de la solidaridad es precisamente la universalidad.
Esta brota de la misma naturaleza humana, y por consiguiente abarca a todos los hombres, de cualquier grupo,
etnia o cultura. En este sentido se habla hoy de la dimensin comunitaria o poltica de la caridad y de la soli-
daridad. El autor cita en nota al pie una reflexin sumamente profunda de A Nolan quien establece un criterio
interesante para distinguir la solidaridad del reino de Dios y la solidaridad del Reino de Satans: El asunto es
que el reino de Satans se diferencia del Reino de Dios no porque ambos constituyen dos diferentes formas de
solidaridad de grupo, sino porque el de Satans se basa en una solidaridad de grupo exclusivista y egosta,
mientras que el Reino de Dios se basa en una solidaridad universal de la raza humana Quin es este hombre?
Jess, antes del cristianismo (De. Sal Terrae , Santander , 1981- citado por Teologa de la Comunicacin -
Felicsimo Martnez Diez -B.A.C. - Pg. 288 , nota 22.
social
Si bien es necesario trabajar con el corazn y un corazn de miseri-

cordia, la solidaridad implica mucho ms que el corazn, mucho ms que el agarrarse de
la mano, participar de un evento solidario, emocionarse con la cara de un nio en una imagen
de un documental, o de una foto.
Como bien me recordaba Juan Carr de Red Solidaria: Necesi-
tamos pasar del sentimiento al compromiso. Hemos pasado del hambre de los chicos a
los comedores escolares, ahora hay que pasar que los chicos coman en sus casas
Comentaba un especialista en medios, que muchos de nosotros nos

quedamos con la conciencia tranquila luego de mirar imgenes dolorosas, compadecernos de
ellas, y luego de cinco minutos seguir la vida. Parecera que con ese momento de congoja
ya lavamos nuestras culpas y responsabilidades. Nos llevan a confundir confundimos con-
goja, sentimiento de lstima con el compromiso.
LA SOLIDARIDAD NO REEMPLAZA A LA JUSTICIA
No viene a ser el sucedneo de la inaccin y por ende de la injus-

ticia de los responsables de atender el Bien Comn de la sociedad, ni pretende olvidar ni
justificar precisamente la irresponsabilidad de quienes tienen a su cargo el dar a cada
uno lo suyo. Es ms bien un complemento y un perfeccionamiento de aquella virtud.
A veces la aplicacin de la estricta justicia es smbolo de indivi-

dualismo y quizs hasta de resentimiento.48
SOLIDARIDAD FUERTE- EL VERDADERO CONCEPTO
Yahv dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? Contest: No

s Soy yo acaso el guarda de mi hermano? Replic Yahv: Qu has hecho? 49
48
Vase ms abajo en el punto g) la relacin entre justicia y caridad que efecta el CDSI .
49
Gnesis 4,9-10. La idea de relacionar este pasaje con la solidaridad est en Evangelium Vitae- Juan Pablo II
- Ed. Paulinas
El pasaje del Gnesis, nos da el pie para reflexionar acerca del con-
cepto ms profundo, de lo que se considera la esencia de la solidaridad, tambin llamada
solidaridad fuerte50.
Precisamente la Encclica Sollicitudo Rei Socialis de Juan Pablo II

estudia la solidaridad en tres pasos sucesivos: el de anlisis de la realidad, el del discurso
tico y el del discurso teolgico. Los dos primeros se relacionan as en el siguiente pasaje:
Ante todo se trata de la interdependencia percibida como sistema determinante de relacio-
nes en el mundo actual, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y asumida
como categora moral. Cuando la interdependencia es reconocida as, su correspondiente
respuesta. Como actitud moral y social, y como virtud, es la solidaridad. Esta no es un
sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario,
es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el
bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos
Vamos a analizar esta primera parte de la definicin:
Determinacin: no hay otro camino, la realidad me interpela y si

respondemos a nuestra verdadera vocacin de hombres, no tenemos otro camino que el
Bien comn.
Si se recuerda, en el Seor de los Anillos, sobre todo en la primer
pelcula, varios protagonistas le dicen a Frodo, el personaje principal (el que lleva el anillo)
que no hay otro camino que seguir, para cumplir el mandato que le ha sido encargado.
Firme y perseverante: coherentes con la decisin tomada evi-
tando la ciclotimia. Una persona madura se mueve por conviccin y porque asume la
responsabilidad que le toca vivir en cada minuto de su vida, no por ganas.
Bien Comn: conjunto de condiciones que le permiten al hombre

y la sociedad el desarrollo y perfeccionamiento de sus potencialidades.
Esta solidaridad fuerte, consiste en vivir con todas sus consecuen-

cias el que todos seamos responsables de todos. Si todos somos dependientes de todos
50
Mundializamos la solidaridad? La globalizacin. Hacia una valoracin tica cristiana. Ildefonso Camacho
Laraa SJ- Folletos Informativos N 13 Manos Unidas -Madrid Espaa -Pgs. 48 y ss..
social
(un hecho) es preciso que todos seamos responsables de todos (un imperativo tico que
deriva del hecho anterior).
La solidaridad supone ver en el otro no un competidor (aunque sea

del juego limpio) no al que me disputa algo sino aquel que se comparte algo (o todo). Las
energas de uno y otro no estn en confrontacin, sino en convergencia.
Pero avanzando en la reflexin, nos acercamos a la dimensin teo-

lgica: A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse asimismo, a revestirse de las
dimensiones especficamente cristianas de la gratuidad total, perdn y reconciliacin.51
Veamos el desarrollo de estas notas:
Gratuidad total: Desde qu posicin yo soy solidario? Desde un

posicin dominante, esperando que el otro me agradezca y se sienta que yo lo salvo y entonces
yo me siento que lo miro desde arriba, esperando un agradecimiento o pleitesa, o en un plano
de igualdad en el que en realidad quien me da mucho ms de lo que yo doy es el otro, que
me ensea a compartir y a potenciar la lgica no del tener sino del dar?
Lo gratuito: aquello que se entrega afirmando el valor del otro. La

gratuidad no es un trueque, porque mi vida se hace un don cuando la libertad se destina al
otro.
Perdn y reconciliacin: ser solidarios significa abrir una puerta
en nuestro corazn incluso a los enemigos. Incluso al que piensa distinto.
Implica imitar a aquel padre del hijo prdigo que busca, espera,
acoge, perdona y se alegra.
Como dice algn autor, me lo imagino al Padre todos los das oteando
el horizonte para ver si viene. Y cuando lo ve, sale a su encuentro, actitud que no parece
comn en nosotros que ante la ms mnima ofensa esperamos que el otro se acerque por que
yo no voy a dar el brazo a torcer.
51
Sollicitudo Rei Socialis- N 40 -Juan Pablo II - Ed. Paulinas
El padre lo abraza, lo viste, le da la dignidad de hijo (le pone el anillo)

y le hace una fiesta. Igual que nosotros que decimos te perdono pero no olvido y esta me la
vas a pagar algn da.
Entonces, a la pregunta del Seor, que hoy tambin resuena en nues-

tra conciencia, nosotros le podemos responder con indiferencia (soy yo acaso el guarda
de mi hermano?) o con responsabilidad.
Deca un autor francs Emmanuel Levinas, que el problema no slo

es que Can no reconoce el fratricidio, sino que lo intenta legitimar, o sea tiene la idea de
pensar que nosotros no tenemos arte ni parte en suerte de nuestros semejantes.
Como dice Juan Pablo II Si, cada hombre es guarda de su her-

mano, porque Dios confa el hombre al hombre. Y en este encargo nos regala la libertad
que posee una esencial dimensin relacional. Es el gran don de Dios puesto al servicio del
hombre, de la persona y de su realizacin mediante el don de s misma y la acogida del
otro52
FUNDAMENTO DE LA SOLIDARIDAD
Nada del hombre me resulta ajeno deca Terencio en el Siglo III.

Si la realidad es que cada vez hay una mayor interdependencia entre
los hombres y los pueblos es necesario que la decisin del desarrollo integral sea ante todo
moral.53
Precisamente el camino que propone transitar la Iglesia a travs de su

Doctrina Social, auscultando los signos de los tiempos, el remedio que propone contra la
exclusin se hace recordando al hombre su origen, misin y destino.
Con o sin globalizacin siempre tenemos el deber de velar sobre

el hombre y su destino trascendente, destino que no es solitario sin comunitario.
52
Evangelium vitae- Juan Pablo II- Ed. Paulinas
53
Sobre el concepto del desarrollo integral del hombre, vase la siempre vigente Populorum Progressio de Paulo
VI y Sollicitudo Rei Socialis escrita en ocasin del 20 aniversario de la publicacin de la primera. He realizado
un anlisis de los aportes y la vigencia a 35 aos de su publicacin en un trabajo todava indito El hombre
debe encontrar al hombre
social
LA DIGNIDAD HUMANA
Y esto nos lleva a entender el fundamento de la solidaridad: la dig-

nidad humana.
El primer gesto solidario fue el de Dios quien en su infinito Amor nos
cre a su imagen y semejanza, dndonos por lo tanto el ttulo de criaturas privilegiadas y, por
ende todos iguales en dignidad, y as tambin nos hizo hermanos.
Ser digno es vivir por s mismo, valer por s mismo. Ser autores de
nuestras vidas, no meros espectadores. Ser digno es darle sentido a nuestra existencia, es
honrar la vida
No...!
Permanecer y transcurrir
no es perdurar, no es existir,
ni honrar, la vida
Hay tantas maneras de no ser
tanta conciencia sin saber,
adormecida...
Merecer la vida , no es callar
y consentir
tantas injusticias repetidas ...
Es una virtud, es dignidad
y es la actitud de identidad
ms definida!
Eso de durar y transcurrir
no nos da derecho a presumir,
porque no es lo mismo
que vivir
honrar la vida!
No ...!
Permanecer y transcurrir
no siempre quiere sugerir

honrar la vida!
Hay tanta pequea vanidad
en nuestra tonta humanidad
enceguecida.
Merecer la vida es
erguirse vertical
ms all del mal de las
cadas...
Es igual que darle a la verdad
y a nuestra propia libertad
la bienvenida!
Eso de durar y transcurrir
no nos da derecho a presumir
porque no es lo mismo que vivir
Honrar la vida!54
La dignidad es la luz que irradia lo magnnimo (o sea la grandeza

del alma), y entonces, es una propiedad intrnseca e inviolable de todo ser humano
Por eso, cuando el hombre entiende el rol de la solidaridad, el

orden social econmico tiene otro centro.
54
Honrar la vida Eladia Blzquez
social
Fuente: La Doctrina Social de la Iglesia en dilogo con la otra globalizacin - Instituto

Social Len XIII- Madrid Espaa
La civilizacin no es hereditaria, cada generacin debe luchar por

salvar la suya humanizndola.
MERCADO
Que se respete la iniciativa privada.

Valoracin del trabajo como signo de la dignidad hu-
mana.
Instrumento eficaz del desarrollo integral.
DEMOCRACIA
No solamente formal (sino participativa).

No virtual sino con la verdad acerca del hombre.
CULTURAL
Respeto a la idiosincrasia de cada pueblo.
Respeto a las diferencias que me enriquecen.

Base comn: derechos humanos
DIMENSION DIALOGAL DEL HOMBRE
Desde lejos vi un animal que vena a mi encuentro, descubr luego

que en realidad era un hombre. Cuando estuve frente a l, me di cuenta que era mi her-
mano55
Solamente cuando reconozco al otro que tengo enfrente como per-

sona libre y distinta es cuando descubro el rostro de mi hermano.56
El hombre est destinado a la comunicacin, a la relacin al di-

logo. Est destinado por indigencia pero ala vez por riqueza por abundancia por la
fuerza de su espritu y de la capacidad de donacin.
O sea no hay indigencia fsico-material y moral y espiritual, sino tam-

bin una generosidad ontolgica y tica en al capacidad de perfeccionar a los otros mediante
la colaboracin y el don de s.
Mi libertad y mi derecho no terminan cuando empieza la del otro.

Mi libertad y mi derecho est destinada al otro
Virtudes a tener en cuenta en la solidaridad (entre otras).
Por eso el compromiso con la solidaridad, la respuesta al reto de la

globalizacin se debe dar desde una actitud individual y grupal teniendo en cuenta, entre otras,
dos virtudes o actitudes:
LA COMPASIN
55
Citado en Momentos para una pausa Pbro. Dr. Ariel Busso -Ed. Lumen
56
Hay un excelente desarrollo de la denominada Epifana del rostro en El problema del hombre J Geavert
-Ed. Sgueme. Sobre el mismo tema y tomando la misma fuente, he reflexionado en Tolerancia: una virtud
cristiana? Una bandera poltica? o una utopa? Revista Encuentro- Instituto de Espiritualidad y Accin
Pastoral - Universidad Catlica Argentina- 1998
social
Quiere decir: sufrir con, o sea acudir donde hay heridas entrar
en lugares de dolor, compartir la angustia, la frustracin la confusin, la soledad. Es un
proceso que ocurre (yo dira que comienza) all donde Dios se hace humano y donde el hombre
tiene ms claro el rostro de Dios: la interioridad, para que desde esa interioridad abrir los
ojos. La compasin no es negocio de la voluntad solamente (quisiera hacerlo) sino de las
manos(obras)57.
A pesar de los obstculos, tener clara la misin.
Si en tu camino alguien se pone a tu lado, no le preguntes de donde

viene sino a donde va, divide con l la fatiga mientras el camino sea comn
LA TOLERANCIA58
Que no es indiferencia, no es una mera actitud pasiva. Implica una

tarea intelectual y fsica para recibir en mi comunidad al que piensa distinto.
Porque me importa el hombre, porque es mi hermano inicio una tarea

pontonera de bsqueda, de encuentro, de dilogo para ver aquello que tengo de comn para
reconfortarme y aquello que tengo de distinto para que obre como estmulo.59
Pero resulta claro que la tolerancia parte de un acervo comn, de una

herencia compartida. La dignidad humana que se traducen en los derechos humanos.
Por otro lado, la tolerancia supone la diversidad por lo tanto ex-
cluye la pretendida visin hegemnica, el pensamiento nico que no respeta ni tradiciones,
ni modos de ni estilos de vida distintas y que pretende insertar el concepto de estandariza-
cin, legtimo en materia econmico-comercial, en la cultura.60
57
Momentos para una pausa Pbro. Dr. Ariel Busso -Ed. Lumen
58
Sigo el esquema desarrollado en mi artculo Tolerancia: una virtud cristiana? Una bandera poltica? o
una utopa? Revista Encuentro- Instituto de Espiritualidad y Accin Pastoral -Universidad Catlica Argen-
tina- 1998
59
Puede que te guste o puede que no, el caso es que tenemos algo en comn. Te guste o no me caes bien
por ambas cosas, lo comn me reconforta y lo distinto me estimula Del tema Te guste o no - J.M. Se-
rrat- del lbum Nadie es perfecto .
60
Conforme Tolerancia: una virtud cristiana? Una bandera poltica? o una utopa? Revista Encuentro-
Instituto de Espiritualidad y Accin Pastoral -Universidad Catlica Argentina- 1998
La visin unidimensional con que se pretende imponernos una vi-

sin hegemnica, generalmente desde los centros de poder mundial, es decir simplemente:
no me importa lo que tienes de distinto, simplemente lo ignoro61
Jos Larralde en unas de sus canciones sintetiza esta idea con aquello
de no venga a tasarme el campo con ojos de forastero.
Dicen que la muralla china fue construida por alguna de estas

tres razones:
Para repeler el enemigo
Para comunicarse
Para ahuyentar los fantasmas
Ojala que construyamos puentes y no muros para ahuyentar

los fantasmas de la exclusin y de la intolerancia.
CAMINOS DE SOLIDARIDAD
Si yo medianamente, tengo en claro los fundamentos, tendr un punto

de partida para transitar.
Ella tiene mltiples alternativas, cada uno sabr, individuo o asocia-

cin, cual de ellos escoger62. En este sentido un dato muy importante a tener en cuenta es la
aparicin de innumerables iniciativas, sociedades intermedias, ONG, centros de estudios, fun-
daciones, etc., en los cuales uno puede participar.
Aquello que al momento de escribir el artculo apareca como una intuicin, fue confirmada, entre otros, por
Stefano Zamagni en su disertacin Migraciones y modelos de integracin intercultural en Europa -XII Curso
de Formacin de Doctrina Social de la Iglesia- Madrid - 9/12 de septiembre de 2002
61
dem nota anterior.
62
La DSI, ms que dar respuestas, plantea interrogantes. No responde a la pregunta qu debo hacer?, ya
que son distintas y cambiantes las situaciones, posibilidades y obligaciones de cada uno. Invita- y aporta datos
para ello- a plantearse en conciencia la propia respuesta. Por eso ms que dar respuestas, ayuda a cada
cristiano y a cada comunidad cristiana a plantearse la pregunta Cmo debo plantearme mi postura? Una
nueva voz para nuestra poca (PP47) Pg. 19 - Departamento de Pensamiento Social Cristiano Ed. ICAI-
ICADE-Universidad Pontificia de Comillas .Madrid Espaa Vase tambin Octogesima Adveniens de Paulo VI
en la cual se afirma que la Iglesia no tiene una palabra nica que decir ante los problemas sociales y que una
misma fe puede llevar a soluciones distintas.

social
Quizs en este verbo est la clave, pues es lo contrario a la exclusin,

puesto que participar significa ser parte de.
En la mesa de los antiguos monasterios benedictinos siempre hubo

plato de ms por si la puerta se abriera con el pedido de un pobre Qu bueno sera que
comencemos a creer no solo en nosotros sino en los otros y podamos sentarlos a nuestra misma
mesa.
Navegar mar adentro nos pide Juan Pablo II en este milenio que
empieza. Yo dira, navegar adentro y tirar las redes, esto es, profundizar en la solidaridad con
las manos de todos formando lazos y redes.
Por eso Pablo VI deca claramente hace 40 aos: No se trata tan

slo de vencer el hambre, y ni siquiera de hacer que retroceda la pobreza. La lucha contra
la miseria, aunque es urgente y necesaria, es insuficiente. Se trata de reconstruir un mundo
en el que cada hombre, sin exclusin alguna por raza, religin o nacionalidad pueda vivir
una vida plenamente humana liberada de las servidumbres debidas a los hombres o a una
naturaleza insuficientemente dominada; un mundo en el que la libertad no sea palabra
vana y en donde el pobre Lzaro pueda sentarse a la mesa misma del rico. Ello exige mucha
generosidad, numerosos sufrimientos y un esfuerzo continuado. Cada uno examine su con-
ciencia que tiene una nueva voz para nuestra poca 63
SOLIDARIDAD ENTRE LOS PUEBLOS
Todo lo afirmado respecto a la solidaridad entre las personas debe

aplicarse a los pueblos. La interdependencia que es un dato objetivo de la globalizacin se
debe convertir en solidaridad fundado en el principio de que los bienes de la Creacin
estn destinados a todos. Las naciones ms ricas deben sentirse moralmente responsables de
las ms dbiles, sin intereses ni imposiciones, respetando la propia idiosincrasia.
Instaurando relaciones comerciales equitativas
63
Populorum Progressio - N 47 Paulo VI-
"La justicia social exige que el comercio internacional, para

ser humano y moral, restablezca entre las partes al menos una cierta igualdad de oportuni-
dades" (Popolorum Progressio 61).
Promoviendo la apertura de los mercados de los pa-

ses ricos a los productos de los pases pobres
"La solidaridad social impone a las naciones que disfrutan

de abundante riqueza econmica la obligacin de no permanecer indiferentes ante los pases
cuyos miembros, oprimidos por innumerables dificultades interiores, se ven extenuados por
la miseria y el hambre y no disfrutan, como es debido, de los derechos fundamentales del
hombre" (Mater et Magistra 157).
Destinando ms Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD)
"En efecto, no se trata solamente de dar lo superfluo, sino de

ayudara pueblos enteros -que estn excluidos o marginados- a que entren en el crculo del
desarrollo econmico y humano. Esto ser posible no slo utilizando el superfluo que nuestro
mundo produce en abundancia, sino cambiando sobre todo los estilos de vida, los modelos
de produccin y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la socie-
dad" (Centessimus Annus 58).
En el cuidado integral del estado y los recursos del

planeta
Las naciones ricas deben sentirse moralmente responsables

de las ms dbiles, sin intereses no imposiciones, respetando la propia idiosincrasia.
Por eso Juan Pablo II afirm La solidaridad es el nuevo

nombre de la paz 64
A MODO DE CONCLUSIN
64
Sollicitudo Rei Socialis- Juan Pablo II- Ed.. Paulinas
social
Hanah Arendt seala dos actitudes del hombre libre: el perdn y la

promesa.
El perdn para el pasado, yo no puedo vivir con el lastre del re-

sentimiento que me carcome. El perdn me libera de mi pasado y me permite mirar el
futuro.
La promesa, cuando en mi dimensin dialogal digo te prometo,

me comprometo estoy poniendo islas de seguridad en un terrible mar incierto que es el
futuro.
Ser solidario es olvidarme de aquello que me diferencia y poner
islas de seguridades para un presento y futuro terriblemente incierto. Ese es su desafo.
No hay sueo que alcance.

Ni voz que se haga fuerte.
Ni esperanza que aguante.
No hay un solo proyecto que sirva.
Ni un sitio en la tierra
donde ser feliz.
Ni sobrevive el sol
ni brilla ms una estrella,
ni me calma tu amor
ni la sonrisa de mis hijos
si aqu cerquita mo hay nios con hambre que acarician la muerte.
Slo hay una manera posible:
pararse de frente a la justicia, abrir las manos, ponerse
el corazn encima
y salir a la vida
con toda la vida adentro.65
Ayudar a vencer
65
Mara Teresa Di Falco
Algunos aos atrs, en las Olimpadas Especiales de Seattle, nueve

participantes, todos con deficiencias mentales o fsicas, se alinearon para dar la largada de una
carrera de 100 metros planos.
Al sonar la seal, todos salieron, no exactamente a toda velocidad,

pero con la voluntad de dar lo mejor de s, terminar la carrera y ganar.
Todos, con la excepcin de un muchacho que tropez, cayeron al piso

y comenz a llorar. Los otros ocho escucharon el llanto. Disminuyeron el paso y miraron hacia
atrs. Entonces todos ellos se detuvieron y dieron la vuelta.
Una de las muchachas, con sndrome de Down, se inclin, le dio un

beso al muchacho y le dijo: Pronto, ahora te vas a sanar. Y los nueve competidores se to-
maron de las manos y caminaron juntos hasta la meta.
El estadio se puso de pie y los aplausos duraron varios minutos. Y las

personas que estaban all continuaron repitiendo esa historia hasta hoy.
Tal vez los atletas eran deficientes mentales...Pero con seguridad no

eran deficientes en sensibilidad...
Por qu? Porque all en el fondo, todos sabemos que lo importante

en esta vida es ser ms que un ganador solitario.
Lo que importa en esta vida es ayudar a los otros a vencer, aun-

que esto signifique disminuir el paso y cambiar el rumbo 66
f) LA PARTICIPACION 67
Significado y valor
Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin,

que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano,
66
Silvia Guarde - Cartas de lectores de La Nacin
67
social
como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes,
contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que
pertenece.
La participacin no puede ser delimitada o restringida a algn con-

tenido particular de la vida social, dada su importancia para el crecimiento, sobre todo hu-
mano, en mbitos como el mundo del trabajo y de las actividades econmicas en sus
dinmicas internas, la informacin y la cultura y, muy especialmente, la vida social y
poltica hasta los niveles ms altos, como son aquellos de los que depende la colaboracin
de todos los pueblos en la edificacin de una comunidad internacional solidaria.
Desde esta perspectiva, se hace imprescindible la exigencia de fa-

vorecer la participacin, sobre todo, de los ms dbiles, as como la alternancia de los
dirigentes polticos, con el fin de evitar que se instauren privilegios ocultos; es necesario,
adems, un fuerte empeo moral, para que la gestin de la vida pblica sea el fruto de la
corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien comn.
Participacin y democracia
El gobierno democrtico, en efecto, se define a partir de la atribucin,

por parte del pueblo, de poderes y funciones, que deben ejercitarse en su nombre, por su cuenta
y a su favor; es evidente, pues, que toda democracia debe ser participativa. Lo cual comporta
que los diversos sujetos de la comunidad civil, en cualquiera de sus niveles, sean infor-
mados, escuchados e implicados en el ejercicio de las funciones que sta desarrolla.
g) LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SO-

CIAL68
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona

humana, cuyo autntico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la
justicia, el amor. Su prctica es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfeccin
personal y una convivencia social ms humana; constituyen la referencia imprescindible
para los responsables de la vida pblica, llamados a realizar las reformas sustanciales
68

de las estructuras econmicas, polticas, culturales y tecnolgicas, y los cambios necesa-

rios en las instituciones .
La verdad
Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relacio-

nes sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de una comunidad, en efecto, es
ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas, cuando se funda en la verdad.
A nivel social, cules son las consecuencias de la mentira?
Desconfianza
Alejamiento
Desencuentro
Falta de colaboracin
Indiferencia
Violencia
Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un com-

promiso correspondiente por parte de todos, para que la bsqueda de la verdad, que no se
puede reducir al conjunto de opiniones o a alguna de ellas, sea promovida en todos los
mbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias o de
ofenderla.
Es una cuestin que afecta particularmente al mundo de la comuni-
cacin pblica y al de la economa. En ellos, el uso sin escrpulos del dinero plantea interro-
gantes cada vez ms urgentes, que remiten necesariamente a una exigencia de transparencia y
de honestidad en la actuacin personal y social.
La libertad
La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y,

como consecuencia, signo de la sublime dignidad de cada persona humana: La libertad
se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana, creada a
imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y respon-
sable. Todo hombre debe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene derecho. El derecho

social
al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana

.
No se debe restringir el significado de la libertad, considerndola

desde una perspectiva puramente individualista y reducindola a un ejercicio arbitrario
e incontrolado de la propia autonoma personal: Lejos de perfeccionarse en una total
autarqua del yo y en la ausencia de relaciones, la libertad existe verdaderamente slo cuando
los lazos recprocos, regulados por la verdad y la justicia, unen a las personas .
El valor de la libertad, como expresin de la singularidad de cada

persona humana, es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido rea-
lizar su propia vocacin personal; es decir, puede buscar la verdad y profesar las propias
ideas religiosas, culturales y polticas; expresar sus propias opiniones; decidir su propio estado
de vida y, dentro de lo posible, el propio trabajo; asumir iniciativas de carcter econmico,
social y poltico. Todo ello debe realizarse en el marco de un slido contexto jurdico ,
dentro de los lmites del bien comn y del orden pblico y, en todos los casos, bajo el signo
de la responsabilidad.
La justicia
Segn su formulacin ms clsica, consiste en la constante y firme

voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido . Desde el punto de vista subjetivo,
la justicia se traduce en la actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como
persona, mientras que desde el punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante de
la moralidad en el mbito intersubjetivo y social.
El Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas de la

justicia: la conmutativa, la distributiva y la legal.
Un relieve cada vez mayor ha adquirido en el Magisterio la justicia

social, que representa un verdadero y propio desarrollo de la justicia general, reguladora de
las relaciones sociales segn el criterio de la observancia de la ley. La justicia social es una
exigencia vinculada con la cuestin social, que hoy se manifiesta con una dimensin mundial;

concierne a los aspectos sociales, polticos y econmicos y, sobre todo, a la dimensin estruc-
tural de los problemas y las soluciones correspondientes.
La justicia resulta particularmente importante en el contexto ac-

tual, en el que el valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las
proclamaciones de propsitos, est seriamente amenazado por la difundida tendencia a re-
currir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener. La justicia, conforme a estos
criterios, es considerada de forma reducida, mientras que adquiere un significado ms pleno
y autntico en la antropologa cristiana. La justicia, en efecto, no es una simple convencin
humana, porque lo que es justo no est determinado originariamente por la ley, sino por
la identidad profunda del ser humano.
La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contrac-

tual de la justicia, que es una visin limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del
amor: Por s sola, la justicia no basta. Ms an, puede llegar a negarse a s misma, si no se
abre a la fuerza ms profunda que es el amor .
En efecto, junto al valor de la justicia, la doctrina social coloca el de

la solidaridad, en cuanto va privilegiada de la paz. Si la paz es fruto de la justicia, hoy se
podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf. Is 32,17; St
32,17), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad .
LA VA DE LA CARIDAD
La caridad, a menudo limitada al mbito de las relaciones de proxi-

midad, o circunscrita nicamente a los aspectos meramente subjetivos de la actuacin en favor
del otro, debe ser reconsiderada en su autntico valor de criterio supremo y universal de
toda la tica social. De todas las vas, incluidas las que se buscan y recorren para afrontar las
formas siempre nuevas de la actual cuestin social, la ms excelente (1 Co 12,31) es la
va trazada por la caridad.
La caridad presupone y trasciende la justicia: esta ltima ha de

complementarse con la caridad . Si la justicia es de por s apta para servir de rbitro
entre los hombres en la recproca reparticin de los bienes objetivos segn una medida

social
adecuada, el amor en cambio, y solamente el amor (tambin ese amor benigno que lla-
mamos misericordia), es capaz de restituir el hombre a s mismo .
Ninguna legislacin, ningn sistema de reglas o de estipulaciones

lograrn persuadir a hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz;
ningn argumento podr superar el apelo de la caridad. Slo la caridad, en su calidad de
forma virtutum , puede animar y plasmar la actuacin social para edificar la paz, en el con-
texto de un mundo cada vez ms complejo.
En muchos aspectos, el prjimo que tenemos que amar se presenta

en sociedad , de modo que amarlo realmente, socorrer su necesidad o su indigencia, puede
significar algo distinto del bien que se le puede desear en el plano puramente individual:
amarlo en el plano social significa, segn las situaciones, servirse de las mediaciones sociales
para mejorar su vida, o bien eliminar los factores sociales que causan su indigencia.

CAPITULO 3
GENESIS HISTORICA DE LAS COSMOVISIONES LIBERAL,
MARXISTA Y SOCIAL CRISTIANA
Comparacin entre las cosmovisiones medieval y moderna. Repaso de los principales acontecimientos.
Cosmovisin liberal. Sus orgenes y desarrollo. Cosmovisin Marxista Sus orgenes y desarrollo. Cosmo-
visin Social Cristiana. Sus orgenes y desarrollo
Es importante a la hora de abordar el estudio de la realidad

social comprender la idea de cosmovisin, no slo en su con-
texto terico sino histrico.
La conveniencia de dar una mirada a las cosmovisiones ms
importantes en los ltimos siglos, porque ello nos permiten
entender el presente.
3.1 INTRODUCCION
LA IDEA DE COSMOVISION
Definimos la palabra cosmovisin como el conjunto de ideas acerca

del hombre, del mundo y de Dios que se manifestaba en una determinada poca.
Vamos a dar una mirada a las cosmovisiones liberales, marxista (las

que se pueden englobar en el concepto de modernidad) y socialcristiana como las ms im-
portantes de estos ltimos doscientos cincuenta aos y que obviamente las consideramos por
que no slo han tenido trascendencia en este perodo sino porque an en da persisten los ecos
o los conceptos que se delinearon en ellas.
Corresponde formular una aclaracin antes de encarar este viaje por

las ideas principales.

social
Esto no es la historia de las ideas polticas, no es esta la materia, en-

tonces la revisin ser limitada en tanto en su extensin como en su profundidad. Vamos a
ver pinceladas, nociones fundamentales, esbozos.
POR DONDE EMPEZAR A TRANSITAR ESTE CAMINO?
Como dice un autor al que en esta introduccin me permitir recurrir

con frecuencia69, el itinerario puede empezar por ejemplo efectuando un recorrido esttico,
desde el arte.
Y yo me permito comenzar desde ese aspecto, en la interpretacin

que desde una obra de arte el autor tambin nos quiere mostrar con su pincel su sentimiento,
su idea su reflejo, su informacin acerca de un momento de una concepcin, etc.
UN CUADRO PARA ENTENDER LA MODERNIDAD
69
Nicols Casullo Itinerarios de la Modernidad Nicols Casullo, Ricardo Forster y Alejandro Kaufman. Ofi-
cina de Publicaciones del CBC - Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires-1997
Aunque no coincidamos con muchos de los enfoques del citado autor, el libro ofrece interesantes puntos de
reflexin como, precisamente la introduccin al pensamiento moderno que efecta.
Observemos el cuadro La Libertad guiando el pueblo (La Libert

en guidant le peuple) de Eugene Delacroix70, porque me parece que es un smbolo que re-
presenta claramente al llamado espritu moderno.
Esa figura semidesnuda representa la Libertad (fjense el autor la

pone en maysculas, la Revolucin Francesa otro smbolo del espritu Moderno va a empezar
a llamar a las cosas que representa su ideal con maysculas (Libertad, Razn, Progreso, etc.)
Lleva en su mano derecha la bandera francesa, un matiz de orgullo nacionalista, Francia era
el smbolo de la Libertad que exportara estas ideas hacia todo el mundo.
El cuadro se muestra en un movimiento hacia el futuro. La Razn, la

Libertad y Francia llevara a la Humanidad hacia nuevos horizontes derrotando a la tirana y
dejando atrs lo oscuro (esto es, lo irracional).
Precisamente ese es el espritu de la Modernidad, que primeramente

representa una severa crtica a la cosmovisin anterior.
Al decir de Casullo Un mundo de representaciones, de relatos fun-

dantes que despus va a ser enorme drama de la historia moderna, va a quedando atrs. Es
el mundo de dios. El mundo segn el plan de Dios. Es el mundo que nos explica el comienzo,
lo adnico, el pecado, la cada que se remonta luego en la historia de los caudillos del pueblo
judo del Mesas, la espera del Mesas, los avatares de este pueblo en la historia, la llegada-
desde la perspectiva cristiana - en pleno corazn del mundo judo del Mesas, la diferencia a
partir de ah de ambas historias, pero donde bsicamente es la palabra de Dios la que explica
lo que es el mundo, lo que es el acontecer, lo que es el hombre, lo que es el lugar de cada
hombre, lo que es la naturaleza, lo que son los cosas, sobre todo lo que es el principio, el
transcurso y el fin de la vida.
70
El clebre autor francs pertenece al movimiento denominado romanticismo, movimiento en el arte que apa-
reci a fines del siglo XVIII y que floreci a mediados del siglo XIX. Fue una reaccin contra los valores est-
ticos y ticos del arte clsico y neoclsico as como tambin contra la fealdad y materialismo de la revolucin
industrial.
En el movimiento anterior el clsico y el neo clsico las lneas se encuentran bien definidas mientras que en el
romanticismo evitaron un exceso de acento en la lneas aplicando libremente y de un modo que atrae la atencin
pro el mismo preciso artstico.
En Delacroix (1798-1863) encontramos a un simpatizante de las aspiraciones liberales y nacionalistas. En el
cuadro que comentamos (1830) es una alabanza de la revolucin de ese ao que derroc a los Borbones reaccio-
narios del trono francs. Muestra el odio a la tirana compartido por muchos romnticos.
social
Visin que se critica a menudo, y que se afirma como oscurantista71,

pero que sin lugar a dudas prepar terreno para la mentada modernidad.
Sigue diciendo Casullo: esa explicacin religiosa del mundo, sin

embargo contena alguno de los elementos esenciales que la Modernidad luego, en doscientos
aos, nunca pudo resolver que son las respuestas a preguntas fundamentales que hace a qu
somos, porqu estamos ac y hacia adonde vamos. Eso que el plan de Dios lo contena, ex-
plicado de una manera harto sencilla: sus voluntades, su providencia, hasta su arbitraria
manera de ser, reduca al mundo en un sentido a la impotencia de saber y a tener que limi-
tarse, en las preguntas, a lo que Dios haba creado y a las causas inefables por las que lo
haba hecho. Pero por otro lado, era un mundo absolutamente serenado en el alma del hom-
bre. Se saban las causas, se saba la culpa, se saba que el mundo era apenas unas circuns-
tancias, un valle de lgrimas, pero sobre todo se saba el final: la vida eterna. Esto es lo que
se resquebraja de fondo a partir de un pensamiento moderno que se siente sujeto dominado
por mito, leyendas y supersticiones.
LA FIGURA RELEVANTE
Este pensamiento moderno va a tener una figura relevante, un actor

principal, porque va a ser el que verdaderamente va a comenzar a tener el poder: el intelectual.
El poder del autor es el que con sus ideas llevadas a la accin generarn la Revolucin Fran-
cesa, por ejemplo. Ideas que se pretenden universales y que van a ser recibidas por nuestros
prceres. Son promotores, propulsores de un Proyecto: la Ilustracin, del Siglo de las Luces.
LA CRTICA
Y este proyecto de la razn, tiene en su seno una suerte de idea con-

tradictoria o critica, lo que los autores llaman el gran momento reflexivo sobre su propia iden-
tidad pero que va estar bajo el manto de lo moderno que es el romanticismo frente al
racionalismo, o sea frente a la razn cientfica le opone el sentimiento, la patria el amor na-
cionalidad (son las dos grandes almas de la modernidad).
71
Cualquiera sea la visin o la opinin que se tenga de la Edad Media, no parece serio cientficamente que se
siga sosteniendo que se trata de una edad de oscurantismo. Hasta los propios detractores de esa Edad no se
animan hoy afirmar eso.
Tambin la modernidad es aquel discurso de la crtica: de la crtica

que funda la modernidad en su crtica a las viejas representaciones, pero que la Ilustracin
plantear como perpetua crtica a al crtica, como permanente critica al conocimiento dado.
UN PROCESO ESPERANZADOR
Este proceso de racionalizacin es un proceso esperanzador, se sita

en el optimismo de la Ilustracin, en el Progreso indefinido, en la capacidad civilizadora hacia
una felicidad definitiva del hombre. Por lo tanto le otorga a la historia un sentido, un fin, una
meta.
Tambin es proceso genera permanentemente, poca tras poca, una

horizonte una cosmovisin global, un mundo de grandes relatos que lleva adelante la historia
de las sociedades. El gran relato de la igualdad, de las ideas liberales, de la revolucin de la
democracia. Se los llama grandes relatos o metadiscursos por que son discursos liminares,
fundadores de otros relatos y del proceso moderno y que no han cejado de llevarlo a cabo.
TODO ES ALCANZABLE
Ese espritu racional aparece siempre, la idea de que en el sueo mo-

derno todo es alcanzable, racional, mstica, guerrera y cientficamente.
La modernidad es la idea de un sujeto absolutamente centrado en si

conciencia, un sujeto que tiene la posibilidad de definir, conocer, establecer los regmenes de
verdad y ordenar el mundo. Es un tiempo histrico que est absolutamente seguro de saber,
va razn y ciencia positiva, lo que es verdad y lo que es ilusin.
Se podra decir que la crtica feroz que hacen entre otros Marx de ese
mundo racionalista est fuera de la modernidad, nada mas desacertado de la realidad. La mo-
dernidad es esa permanente posibilidad de construir un mundo y de ejercer sobre la crtica
activa, como dice Casullo, Lenin no suea con destruir lo moderno sino con heredarlo para
consumarlo, llevarlo a su mayor radicalizacin, cumplirlo. Y esa es la modernidad sostenida

social
por el pilar de la Razn ilustrada. Es ejercer la crtica rotunda pero conservando toda la espe-
ranza en que precisamente lo que har en la modernidad es absolutamente recuperable para la
utopa que yo defiendo.
Porque lo que habilita la modernidad es la posibilidad de sueo de

ideas de auscultar la realidad de entenderla, de sistematizarla, de elevarla a ciencia y de hacer
conciencia en la gente.
3.2 EDAD MEDIA/ EDAD MODERNA72
A mediados del siglo XIV, la Edad Media acelera un proceso de de-

clinacin que culmina en la segunda mitad del siglo XV.
Recordemos brevemente algunos puntos esenciales de la cosmovi-

sin medieval:
EDAD MEDIA
Dios como centro de todo.
Teocentrismo: Dios centro de todas las cosas, de Dios venimos y

hacia Dios vamos.
Uno de los exponentes es Santo Tomas de Aquino con la Suma teo-

lgica, en donde resume la concepcin medieval. Habla de Dios, el hombre que peca y luego
Jess y el hombre unido a Dios.
El arte estaba destinado hacia Dios.
Las Iglesias posean estilo gtico, para dar la idea de tender hacia
Dios.
72
A partir de aqu lo expuesto est extrado del libro Tres visiones del Mundo - Ing. Flo-
rencio, Ed. EDUCA.
El autor de las obras no las firmaba, ya que pertenecan a la comuni-

dad.
SISTEMA ECONMICO MEDIEVAL
La austeridad de vida era ponderada y se tena a la riqueza como un

obstculo para la virtud. La posesin de grandes bienes slo se legitimaba cuando era utilizada
en favor de la sociedad.
El excesivo afn de lucro era censurado y se discuta sobre como

determinar precios o salarios justos.
Todo cobro de intereses por un prstamo en dinero -utilizable gene-

ralmente para adquirir bienes de consumo- se consideraba usurario.
La principal riqueza era la tierra. El sistema productivo, agrcola-

artesanal, tenda a satisfacer una economa de subsistencia. Se asignaba al trabajo manual una
dignidad que la civilizacin greco-romana le haba negado, porque ahora se le reconoca una
finalidad expiatoria.
Social:
Esquema jerrquico: Papa reyes emperador

Nobles clero
Sociedad feudal
Vasallos (trabajadores)
Advenimiento de los gremios.
ACONTECIMIENTOS
Entre 1440 y 1450 Gutenberg comienza a utilizar la imprenta de
caracteres movibles.
En 1453 Constantinopla, cae en poder de los turcos otomanos.

social
En 1492 Cristbal Coln descubri accidentalmente un nuevo con-

tinente.
Pocos aos despus Coprnico afirma que la Tierra gira en torno al
Sol.
3.3 COSMOVISION LIBERAL
DEISMO
RELIGIOSAS RELIGION NATURAL
TOLERANCIA
ORDEN NATURAL
FILOSOFICAS RACIONALISMO
PROGRESO INDEFINIDO
BONDAD NATURAL DEL HOMBRE

ANTROPOLOGICAS LIBERTAD ABSOLUTA
INDIVIDUALISMO
MERCANTILISMO
ECONOMICAS FISIOCRACIA
LIBERALISMO (ESCUELA CLASICA)
APARICION DE LA BURGUESIA
SOCIALES RUPTURA DE LA SOLIDARIDAD
MATRIMONIO: CONTRATO CIVIL
SOBERANIA POPULAR
POLITICAS DIVISION DE PODERES
PACTO SOCIAL
a) RELIGIOSAS
DEISMO

Existencia de un Ser Supremo, creador del Universo, no interviene

en los asuntos humanos, al cual era necesario rendirle culto.
Debe llevarse una vida virtuosa, que era necesario arrepentirse de

los pecados y aceptar la existencia de premios y castigos en el otro mundo.
RELIGION NATURAL
Immanuel Kant adhiri al desmo y afirm que la validez de una

religin revelada dependa de su coincidencia con la religin racional.
TOLERANCIA
John Locke Carta sobre la tolerancia"(1689). En ella expresa con

clara argumentacin la injusticia de toda persecucin por motivos religiosos.
Con lo nico que hay que ser intolerante: con los intolerantes.
SINTESIS
El Dios providente de la fe medieval, al que conocamos por me-

dio de la revelacin de Cristo, al que se poda honrar nicamente a travs de la Iglesia
Catlica, se va convirtiendo en un Dios impasible, al que slo podemos conocer por nues-
tra razn, y al que debemos brindar por todo culto una buena conducta en la vida.
b) FILOSOFICAS
ORDEN NATURAL
Existe una orden natural perfecto creado por Dios al cual hay que
imitar y seguir.
Leyes naturales perfectas

social
RACIONALISMO
Ren Descartes (1596-1650) catlico militante y de innegable ho-

nestidad intelectual, sostiene que
Hay que repensar toda la filosofa desde el inicio para evitar otros
posibles errores no detectados.
Propone el uso de la "duda metdica" ("Discurso del mtodo

(1637). Comienza deduciendo su propia existencia ("Pienso, luego, existo") y prosigue con
una demostracin de la existencia de Dios.
Esta obra agravia a los telogos porque en el mtodo expuesto Des-

cartes se propone: "No aceptar nunca como verdadera ninguna cosa que no conociese con
evidencia que lo era".
Para demostrar la existencia de Dios a los no creyentes, considera

necesario prescindir del lenguaje de la fe y utilizar exclusivamente el de la razn.
Su actitud era indudablemente lgica y sincera, pero sus seguidores

e intrpretes, deformando su pensamiento, llegaron a sostener que slo deba tomarse por
verdadero lo que fuese demostrable por la razn.
Esto condujo a la gradual negacin de lo suprarracional, o que abri

las puertas al racionalismo ateo.
Blas Pascal (1623-1662) seala que hay dos excesos: excluir la ra-
zn y no admitir ms que la razn.
Contemporneamente con el racionalismo francs: EL EMPI-

RISMO (Gran Bretaa): corriente filosfica: menosprecio por la metafsica y privilegia la
utilizacin de los sentidos en la bsqueda del saber (Thomas Hobbes y John Locke).
Es el perodo de la Ilustracin o del Iluminismo: netamente raciona-

lista.

La Enciclopedia: En 1751, constituye un esfuerzo intelectual de tal

envergadura que marca el siglo XVIII. Diccionario razonado de las ciencias, las artes y
oficios. Los compiladores son Dionisio Diderot (1713-1784), Juan D'Alembert (1717-
1783).
Hay otros autores: Adam Smith (1723-1790), el barn de Holbach

(1717-1783), Immanuel Kant, proponen esta visin racionalista.
PROGRESO INDEFINIDO
El marqus de Condorcet (1743-1794), cuyo libro "Bosquejo de un

cuadro histrico sobre los progresos del espritu humano" aparece en 1793, ya producida la
Revolucin Francesa. En este libro irradia optimismo sobre el futuro de la humanidad.
SNTESIS
A medida que la fe en un Dios providente declina, se exalta la

admiracin por el orden natural.
Lo sobrenatural es impugnado por un frreo racionalismo que
cubre tanto lo religioso como lo moral.
El empirismo contribuye al desarrollo del espritu cientfico. Se
cree haber descubierto que el hombre, de tendencia pecadora para la tradicin cristiana,
es naturalmente bueno y puede verse con optimismo el futuro de la humanidad.
c) SOCIALES
APARICION DE LA BURGUESIA
Despus de las cruzadas -y a causa de ellas- se produce
rpida decadencia de la nobleza
gradual ruina del sistema feudal.

social
Los ex siervos se concentran en torno a las viejas ciudades y forman

nuevos burgos. Ejercen las industrias introducidas de Medio Oriente.
Los artesanos prsperos se organizan en gremios con cada vez ma-

yor importancia poltica.
En el siglo XVIII es ostensible la decadencia de la nobleza. Los cas-

tillos se abandonaban y los nobles se reunan en los palacios. Esto condujo a la rebelin de la
burguesa, enriquecida gracias a la industria y el comercio, la que se consideraba explotada
por una clase parasitaria.
RUPTURA DE LA SOLIDARIDAD
En el siglo XVI, la rebelin de Lutero contribuyen e a la quiebra de

la solidaridad, que era un postulado no slo religioso sino poltico de la Europa cristiana (uni-
dad en la fe).
Con la escisin religiosa, nace una actitud de independencia perso-

nal que va a ir dando paso al individualismo liberal.
MATRIMONIO: CONTRATO CIVIL
Juan Jacobo Rousseau, afirma: "la ms antigua de todas las socie-

dades y la nica natural es la familia".
Pero agrega que el matrimonio es un contrato civil, lo que quiebra

una tradicin secular que le asignaba el carcter de contrato ante Dios.
SNTESIS
Progresiva exaltacin de lo individual a expensas del sentido de

lo social.
Los privilegios de clase son impugnados. Nace la conciencia de
la igualdad natural entre los hombres.
El matrimonio tiende a perder su carcter de acto religioso.

d) ECONOMICAS
MERCANTILISMO
Las naciones se enriquecen por la acumulacin de metales preciosos
en sus arcas.
Esta doctrina tiende a exaltar la autoridad del Estado. A los gober-

nantes les corresponde organizar la explotacin minera divina en sus territorios y obtener una
balanza comercial favorable en el intercambio con las otras naciones
El sistema se vio estimulado con el descubrimiento del oro y la plata
de Amrica, con cuyo aporte, en el curso de cien aos, se octuplicaron las existencias de Eu-
ropa.
En esta transformacin del modelo econmico liberal influyen deci-
sivamente el espritu del Renacimiento y la doctrina calvinista, cuyos seguidores puritanos

llegaron a ver la riqueza como seal de bendicin.
FISIOCRACIA
Francisco Quesnay (1694-1774), mdico de Luis XIV.
En 1758 Quesnay, publica Cuadro econmico" , desarrolla el cir-

cuito econmico.
La tierra es la nica fuente de la riqueza y la agricultura es el agente
multiplicador. La industria no produce ningn incremento de riqueza.
La prosperidad de una nacin depende de la situacin del agro.
El orden natural, cuyas leyes, instituidas por el Ser Supremo, son las
mejores para el hombre. El gobierno debe procurar no obrar en lo econmico y slo imponer
el respeto por el orden natural.

social
Una expresin de un fisicrata -Gournay- tendr gran influencia so-
bre el liberalismo: "Laissez faire, laissez passer, le monde va de lui mme."(Dejar hacer, dejar
pasar, el mundo va por s mismo)
ESCUELA LIBERAL
Siglo XVIII: e inspirada en la fisiocracia, nace la escuela liberal

cuyo creador fue el escocs Adam Smith.
En 1776 publica su libro "Investigacin sobre la naturaleza y causas

de la riqueza de las naciones", considerado como el primer tratado de economa moderna.
La aceleracin en la produccin de la riqueza se debe a la divisin

del trabajo aplicada en la industria. La riqueza debe ahorrarse para su reinversin.
Smith atribuye a la libre competencia individual, impulsada por el

afn de lucro, la capacidad de producir espontneamente los mejores resultados en favor del
conjunto social.
Emite su propia teora sobre el valor de las cosas y el nivel de los

salarios que luego expondra con mayor precisin David Ricardo (1772-1823), en su obra
(1817).
SINTESIS
A lo largo de la Edad Moderna la economa deja de tener por

objetivo la mera subsistencia para comenzar a perseguir la produccin de riqueza.
Se despierta el afn de lucro en la sociedad.
Poco a poco la economa constituy un orden independiente de
la moral. Se impuso la libre competencia individual en el mercado y se proscribi la
accin estatal en el campo econmico.
e) POLTICAS

SIGLO XVI: literatura poltica que aboga por la independencia del

poder secular
Nicols Maquiavelo (1469-1527)
En 1513 "El prncipe", en la que esboza el concepto moderno de

Estado, denominacin que l mismo crea.
Este libro est destinado a aconsejar al soberano sobre como condu-
cirse para conservar el poder.
Los consejos dados son absolutamente amorales. Preconiza como

virtudes del gobernante la astucia, el cinismo y la crueldad.
Para justificar este comportamiento invoca la razn de Estado", cri-
terio que suele aflorar en nuestros das para utilizarlo en defensa de abusos gubernativos. Es-
cinde la moral cristiana del quehacer poltico.
Siglo XVII:
Francisco de Vitoria (1486-1546)

fundador del Derecho Internacional.
es enemigo del absolutismo y afirma que el soberano no puede pro-
ceder a si arbitrio en cuestiones trascendentes.
Francisco Surez (1548-1617)

"Todo poder viene de Dios", pero reside en el pueblo.
"En la comunidad integrada voluntariamente radica por su natura-
leza el poder de soberana".
Tomas Hobbes (1588-1679)

La sociedad es un contrato de unin celebrado voluntariamente por
sus miembros para poner fin a la guerra de todos contra todos (estado natural de los hombres).
Los hombres abandonan el estado de naturaleza y se comprometen
a obedecer al soberano, el que debe ejercer una autoridad absoluta para asegurar la paz.

social
John Locke (1632-1704)

retoma la propuesta de su colega filosfico Hobbes pero rechaza sus
conclusiones dictatoriales.
Lo que buscan los hombres en la sociedad es la proteccin de dere-
chos preexistentes. Entre ellos, los principales: vida, libertad, propiedad. La funcin del Es-
tado es garantizar esa proteccin.
Siglo XVII:
Charles de Secondant- Barn de Montesquieu (1689-1755)
En 1648 "El espritu de las leyes". La divisin del poder es indispen-
sable garanta para el resguardo de los derechos individuales.
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)
En 1761, El Contrato Social", en el que presenta a la sociedad civil
como el resultado de una inevitable pero penosa decisin que aparta al hombre del estado de
naturaleza y corre el riesgo de conducirlo a su corrupcin.
La solucin cree encontrarla Rousseau en un libre pacto por el cual

cada individuo se compromete a hacer suya la voluntad de la mayora. Se llega as a la sobe-
rana popular.
SINTESIS
A lo largo de la Edad Moderna se va produciendo una gradual

escisin entre el poder civil y el eclesistico.
Cada vez se evidencian como ms injustos los privilegios de la
nobleza y poco a poco se abren paso los derechos del pueblo.
Nace la democracia como forma de gobierno basada en la sobe-
rana popular y la divisin del poder.
Cosmovisin Liberal

Esta cosmovisin inspira la independencia de los Estados Unidos de

Amrica(1776) y la Revolucin Francesa(1789) y termina de integrarse en el siglo XIX que
es el de su expansin por Europa y Amrica.
Se caracteriza por ser una rebelin contra el absolutismo, la intole-

rancia religiosa y los privilegios heredados y por su exaltacin de la libertad individual y la
defensa de los derechos del hombre.
Se elabor extrayendo de los distintos trabajos de cada uno de los

pensadores que hemos mencionado -que no fueron los nicos- aquellas afirmaciones que en-
cuadraban mejor en la concepcin de la naciente burguesa liberal, la nueva clase que asume
el poder poltico luego de derrocar a la nobleza y con cuyos intereses esta cosmovisin coin-
cide.
3.4 Cuestionamiento Socialista del Orden Liberal
LA REVOLUCIN INDUSTRIAL
Entre 1760 y 1830, se produce en Europa una transformacin de las

tcnicas productivas que originan una extraordinaria expansin de la produccin
Los logros ms importantes: la industria textil. Multiplican su utili-
dad a raz de la invencin de la mquina de vapor.
Robert Fulton, en 1807 la aplica a la navegacin. El mercado se in-

ternacionaliza.
En 1814, George Stephenson, inventa la primera locomotora de va-
por lo que transforma el transporte terrestre.
Pronto surgen importantes industrias que requieren grandes capitales

y demandan mucha mano de obra.
LA REVOLUCIN AGRARIA
Transformacin en las tcnicas de explotacin agraria

social
Se reducen la necesidad de mano de obra rural y obligan a los cam-

pesinos, despedidos por los dueos de la tierra, a emigrar hacia las ciudades
Fourasti: En 1750 el 80% de la poblacin europea se ocupaba de

tareas agrcolas. Dos siglos ms tarde, en 1950, slo el 20% lo haca.
TRANSFORMACIONES EN EL SISTEMA PRODUCTIVO
Cambi el modo social de produccin.
Los pocos que tenan recursos para instalar una mquina de vapor,
deban tambin tenerlos para montar un taller con cien o doscientos telares.
Desaparicin de los trabajadores artesanales que fueron superados y

desplazados del mercado. La nica forma de subsistir: ofrecer su aptitud laboral.
Nace as el proletariado moderno vender su fuerza de trabajo a quie-

nes los poseen. Jornadas de trabajo superiores a diecisis horas al da.
CONSECUENCIAS SOCIALES
Los ingresos del jefe de familia eran insuficientes por lo que al sos-
tenimiento del hogar deban contribuir las mujeres y los hijos desde su ms corta edad.
Algunos menores de siete aos trabajaban de doce a quince horas

diarias seis das por semana.
Se careca de seguridad y de salubridad en los lugares de trabajo. La

amenaza de despido, sin indemnizacin, pesaba sobre los que no contaban con ningn tipo de
reservas.
El hacinamiento creaba problemas de promiscuidad y falta de hi-
giene.
Las enfermedades sociales hacan estragos. En los barrios obreros
cunda la degradacin moral y la desercin de toda militancia religiosa.

La sociedad ve nacer entonces la pugna entre los miembros de dos

clases: capitalistas y proletarios.
Los primeros son los propietarios de los establecimientos fabriles

montados segn las nuevas tcnicas productivas, as como los grandes comerciantes y ban-
queros. Los segundos constituyen la mano de obra fcil de conseguir y de reemplazar.
Los obreros toman conciencia de ser una clase oprimida
SOCIALISMO FRANCES
Principales autores: Conde de Saint Simon, Robert Owen, Charles

Fourier, Pierre J. Proudhon y Louis Blanc
Ideas que adopta el marxismo de estos autores:
Exaltacin del valor del trabajo obrero
Confianza desmedida en el cambio de la naturaleza humana
Socializacin de la propiedad de los medios de produccin
Supresin de toda forma de gobierno
MARXISMO
Pretende ser la respuesta definitiva al problema social del siglo XIX.
Explcitamente encaminada a la accin. Comunismo es la doctrina
que ensea las condiciones para la emancipacin del proletariado (Engels). Los filsofos
solo han interpretado diversamente el mundo, interesa ahora cambiarlo (Marx).

social
Religioso: atesmo
Filosfico: materialismo dialctico
Antropolgico: el hombre es materia de evolucin superior
Principales tesis Social: materialismo histrico: lucha de clases hasta la sociedad sin
clases - igualitarismo
Econmico: la nica fuente de riqueza es el trabajo colectivismo
Poltico: supresin de todas formas de gobierno
a) Aspectos religiosos
Dios es una creacin humana producto de la ignorancia cientfica.
La religin es el opio de los pueblos.
b) Aspectos filosficos
Materialismo dialctico: tres leyes
1. Ley de la unidad de los opuestos
2. Ley de negacin de la negacin
3. Ley de transformacin de cantidad en calidad
c) Aspectos sociales
Materialismo histrico
Primer objetivo humano: LA SUBSISTENCIA

La primera actividad humana: LA ECONOMIA
La historia de la humanidad est conducida por el cambio de las

estructuras econmicas de la sociedad que son las que determinan la correspondiente su-
perestructura, en donde residen la moral, el derecho, las instituciones civiles, la poltica, la
religin y la cultura (Manifiesto Comunista)
Estructura econmica:
Esta dada por las relaciones productivas entre los propietarios y los
no propietarios de los medios sociales de produccin.
No es una relacin amistosa sino de lucha y esta siempre en transfor-

macin.
Factores de cambio: modificacin de las tcnicas productivas y esa
misma lucha, que es el motor de la historia.
En el principio: comunidad de bienes
Un grupo se apodera por la fuerza de los medios de produccin que

eran comunes
A partir de all, continua con distintos nombres la lucha entre opre-

sores y oprimidos (amos/esclavos, seores/siervos, burgueses/proletarios)
d) Aspectos econmicos
La nica fuente de riqueza es el trabajo: la autorrealizacin del

hombre
Los propietarios de los medios de produccin explotan a los obreros

apropindose de parte del fruto de su trabajo (teora de la plusvalia)

social
Solucin: socializacin de los medios de produccin
e) Aspectos polticos
Las condiciones para la revolucin sern creadas por la lucha de cla-

ses en los paises industrializados.
Habr una etapa intermedia (etapa socialista): dictadura del proleta-

riado (socializacin de los medios de produccin).
Habr un brusco desarrollo de la industria y sobreabundancia de bie-

nes
Etapa comunista: nuevo tipo humano de elevada moral y singular ap-

titud laboral.
Todos trabajaran segn su capacidad y recibirn segn sus necesida-
des. El Estado: perder su razn de ser y desaparecer
3.5 EL SOCIALCRISTIANISMO
No nace en el siglo xix sino antes. Nace con Cristo.
En el s. XIX la Iglesia esta a la defensiva. Oficialmente se dedica a

cuestiones de fe y moral.
En la cuestin social aparecen dos caminos:
a) Tradicionales
Denuncia Social
Asistencia Social
Pedagoga Social

Asistencia Espiritual
b) Sociales
Accin sindical
Intervencin Estatal
Derecho Laboral
Previsin social
El Papa Len XIII - (Joaqun Pecci) decide abordar la cuestin social y redacta la Encclica
Rerum Novarum (De las cosas nuevas), el 15-5-1891, considerada como la primera En-
cclica Social. A partir de all comienza la sistematizacin de la Doctrina Social de la Iglesia.

social

CAPITULO 4
EL SER HUMANO 73
Para el abordaje de todo anlisis de la realidad social, importa pri-

meramente plantearse de qu hombre estamos hablando.
La DSI tiene una visin integral del hombre.
Existen otras visiones antropolgicas que es importante conocer y

criticar.
73
Aunque con agregados importantes, sigo el esquema bsico de lo que enseara el Ing. Florencio Arnaudo en
Tres Visiones del Mundo, Cp. IV - Ser Humano- Editorial Educa
social
Detrs de los hroes y de los titanes,

detrs de las gestas de la humanidad
y de las medallas de los generales.
Detrs de la Estatua de la Libertad.
Detrs de los himnos y de las banderas.

Detrs de la hoguera de la Inquisicin.
Detrs de las cifras y de los rascacielos.
Detrs de los anuncios de nen.
Detrs, est la gente

con sus pequeos temas,
sus pequeos problemas,
sus pequeos amores.
Con sus pequeos sueldos,

sus pequeas campaas,
sus pequeas hazaas,
y sus pequeos errores.
Detrs del Quijote y de Corn Tellado,

de Miss Universo y del Escorial.
Detrs de Hiroshima y del Vaticano,
detrs de la vctima y del criminal.
Detrs de la mafia y de la polica.

detrs del Mesas y de Wall Street.
Detrs del Columbia y de la herona.
detrs de Goliat y de David.
Cada uno a su manera

cada quien con sus modos,
detrs estamos todos,
usted, yo y el de enfrente.
Detrs de cada fecha,

detrs de cada cosa,
con su espina y su rosa
detrs, est la gente.
J.M. Serrat

El hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante. No hace
falta que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gota de agua basta para
matarla. Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre sera todava ms noble que lo que lo
mata, puesto que sabe que muere y el poder que el universo tiene sobre l; el universo, en
cambio, no lo sabe.
PASCAL, Pensamientos, 347.
SER HUMANO PRINCIPALES PLANTEOS
El hombre es el fin de toda institucin humana. Conforme se tenga la concepcin del hombre
se considerar el resto de las instituciones.
Lo esencial es la visin antropolgica. El responde a la pregunta: Qu es el ser humano? Es

un problema que naci con la filosofa, desde que el hombre comienza a reflexionar.
Como bien se sabe, desde un punto de vista natural, podemos empezar este camino, tratando
de sealar las diferencias con respecto al animal: el espritu, la razn, la inteligencia, cosas
que por lo general gobiernan a los instintos, sobretodo la razn, (inteligere: mirar a travs
de las cosas)
Cul es la esencia del ser humano? Es pura materia o hay algo ms? Este es otro de los
grandes problemas.
El marxismo y la visin social cristiana difieren en concebir la existencia o no de algo espiri-

tual, que se relaciona con la libertad ya que si el hombre es slo materia, va a estar regido por
sus leyes y no va a tener libertad.
Segn la visin cristiana el hombre no est ligado a la materia, no estamos regidos por leyes,
por ende hay algo ms de materia, el espritu (reducto de libertad) que no est sujeto a leyes.
Aristteles sostena que el hombre era materia y espritu, al cual denominaba alma, que ade-
ms de espiritual es inmortal. Teora hilemrfica: todo ente est conformado por materia y
forma. En el caso del hombre es respectivamente cuerpo y alma, teora que adopta Santo To-
ms de Aquino y la doctrina cristiana.

social
Segn Descartes, el cuerpo y el alma estaban unidos en un punto, es lo que se denomina

dualismo cartesiano. Por tener esta constitucin es tan digno de ser cuidado el cuerpo como
el alma. El hombre es las dos cosas.
El segundo problema es el tema de la libertad. Marx dice que la libertad solo sirve para ace-
lerar o retrasar algo que necesariamente va a ocurrir. No hay espacio para la libertad.
Otros sostienen que le hombre tiene libertad que me permite hacer o no una cosa. Y por ser el
hombre libre, es responsable de sus actos.
De la mano de la libertad est la responsabilidad, hacerme cargo de lo que la libertad me

permiti hacer. El hombre es responsable de su accionar.
El tercer problema es el origen del hombre. La vieja discusin de donde viene el hombre, o
como ha evolucionado el mismo. Segn la conocida teora de Darwin, la cual en forma muy
simplificada, afirma que el hombre desciende del mono, teora vinculada a la de Marx, al
materialismo.
La Iglesia, si bien conden a Darwin, considera que las teoras evolucionistas no son contra-
dictorias a la Biblia, ms especialmente al Gnesis, si se entiende que en el origen de la evo-
lucin hubo una participacin divina, si se piensa que Dios cre al hombre, que el primer
soplo de esa evolucin fue de Dios.
El cuarto problema: desde el comienzo de la filosofa el hombre se pregunta por el comporta-

miento humano. De dnde s lo que es bueno y lo que es malo: fundamento de la moral, de
dnde surge. Las respuestas dependen de la concepcin.
En consecuencia, nos vamos a plantear:

1) Esencia
2) Caractersticas principales del hombre
3) Origen del hombre
4) Fundamento moral del hombre

Visin liberal del ser humano:
1) Esencia: Ante la pregunta: el hombre tiene cuerpo y alma? El liberalismo no lo afirma

ni lo niega, porque son racionalistas, porque la razn no lo puede demostrar.
Actitud del agnstico: confa solamente en su razn, no sabe de la existencia de Dios.
Algunos autores por conviccin religiosa admiten el alma en el hombre, pero en general
lo dejan en una nebulosa.
2) Caractersticas principales: Se toma la idea de Rousseau. El hombre es bueno y como

es bueno hay que dejarlo libre, as el hombre con su bondad, siendo libre y con la razn
progresar indefinidamente. Sostiene que el hombre es bueno pero la sociedad lo co-
rrompe. Se niega la visin social cristiana del pecado original, por el cual el hombre es
bueno pero con tendencia al mal.
3) Origen del hombre: Proviene de un ser superior? El hombre es creado por Dios pero
mantiene una relacin no providente, lo ha dejado librado a sus leyes. No existe ningn
lazo de religiosidad, no hay vnculo cercano. Es la idea del Deismo: existe un dios supremo
creador del universo, que no interviene en los asuntos humanos, dios impasible no providente, que
crea al mundo con sus leyes y le da al hombre la razn, pero luego no interviene en su vida ntima.
4) Fundamento de la moral: o sea el fundamento de lo bueno y lo malo. Se encuentra en la

razn autnoma, lo que mi conciencia descubre; no hay algo comn, la razn natural ob-
jetiva. Existe tu verdad, mi verdad, no hay nada objetivo, sino que cada uno descubre
sus propios valores.
Visin marxista:
1) Esencia: El hombre es una evolucin de la materia. Esta tiene dos caractersticas es eterna
e increada. No existe el alma ni nada espiritual.
2) Caractersticas principales: En la situacin de lucha de clases el hombre est alienado

no es dueo de s mismo, est enajenado porque no ve el fruto de su trabajo. Por esto Marx
critica la divisin del trabajo propuesta por Smith y Ricardo.
El explotador tambin est alienado, pero de su codicia, de su ambicin.
En la medida en que se solucione, en la etapa comunista, el hombre, tanto el capitalista
como el explotado, cambiarn completamente, va a surgir un hombre altruista.
social
Hombre nuevo, de elevada normal, transformado, que va a trabajar para el bienestar social,
con una singular aptitud laboral.
3) Origen del hombre: El hombre surge de la materia. Para Marx Dios es una creacin
humana fruto de la ignorancia cientfica, y la religin es el opio de los pueblos.
4) Fundamento de la moral: La moral para Marx, en la etapa capitalista es una superestruc-

tura, producto de la estructura econmica. Estar determinada segn sea lo bueno o malo
para el capitalista. La moral est subordinada a lo econmico. En el comunismo habr una
moral comunista, verdadera moral.
Visin Social Cristiana:
1) Esencia: El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios. Es cuerpo y alma, espiritual

e inmortal. Segn la concepcin hilemrfica, el hombre es una unidad de cuerpo y alma.
2) Caractersticas principales: El hombre es bueno con tendencia al mal, que me lo dicta
la revelacin y la ley natural, originado por el pecado original. Con la Gracia Redentora y
con la educacin se trata de mitigar los vicios y generar virtudes (hbitos buenos).
Cuadro ms realista y no tan ideal.
3) Origen del hombre: El hombre es creado por Dios y por esta razn tenemos dignidad
humana, todos por igual, por ser imagen y semejanza de Dios. Somos la criatura privile-
giada de Dios.
.
4) Fundamento de la moral: Las fuentes de la moral son: la revelacin (mandamientos) y
la ley natural.
DIFERENCIAS IRRECONCILIABLES 74
74
El problema del Hombre J. Gevaert - Editorial Sigueme
Tomemos esta misma comparacin desde otro autor. Nos permite una visin una tanto ms
cercana a la realidad al desnudar cmo, segn la cosmovisin, el hombre piensa y plantea la
dimensin relacional.
En efecto, si tomamos, la concepcin liberal del hombre, nos encontramos a un hombre

aislado, se lo considera un individuo, la caracterstica principal es la bondad natural (ange-
lismo Rousseauniano), concepcin que se contrapone a la de la doctrina social quien sostiene
que el hombre tiene tendencia al mal.
El liberalismo sostiene que el hombre por ser bueno por naturaleza debe gozar de libertad. La
libertad es consecuencia de la bondad.
Segn Rousseau los vnculos sociales encadenan y corrompen al hombre. Con esta libertad y
haciendo uso de su razn, el hombre progresa indefinidamente. El hombre a travs de la razn
creadora progresa indefinidamente. El fundamento de la moral est en la razn autnoma, la
razn de cada uno.
La cosmovisin moderna (punto de vista liberal y marxista) sostiene que la relacin que existe
en el hombre no se da de hombre a hombre, sino de hombre a materia, de sujeto a objeto.
Segn el liberalismo, el hombre es un individuo aislado, encerrado en s mismo. Se relaciona

con los dems pero no se valora dicha relacin.
Hay relacin en la medida que haya utilidad, placer. Las personas me sirven o no para algo,
las juzgo segn su eficiencia, utilidad o placer que me otorgue.
No se valora porque, si las cosas existen en la medida que yo las piense, me pongo como
rbitro de la existencia de las cosas. Las cosas existirn en la medida en que sean pensadas
por mi: pienso luego existo.
Si el mundo existe en funcin de lo que piense, todo va a pasar de manera subjetiva.
No lo reconozco al otro distinto a mi, sino en la medida que sea til.

social
Segn la escuela empirista, al hombre lo conozco a travs de las percepciones, de los sentidos;
el hombre no tiene identidad, sino un conjunto de sensaciones.
En lo que se refiere a la concepcin marxista, al hombre no se lo reconoce como tal en su

perfeccin, es un hombre del colectivismo, un engranaje del todo, en donde no vale cada uno,
sino la maquinaria, el ser social, no hay perfeccin individual, lo importante es el ser social.
El hombre no existe sino es en lo social. Lo importante no es la personalidad, sino la colecti-

vidad. La sociedad forma a los individuos, no los individuos a la sociedad. Estos existen en la
medida en que son partcipes de sta.
El liberalismo y el marxismo tienen un hombre orientado a las cosas. La solucin del hombre
pasa por lo material, se va a salvar cuando cambien las estructuras econmicas.
Mientras que en la concepcin del Social Cristianismo (DSI): Se diferencia de las concep-
ciones anteriores en la dimensin dialogal: relacin hombre a hombre, descubro que tengo
frente a mi otro hombre al que tengo que respetar, reconocer su dignidad, su calidad de sujeto
y no de objeto.
Esta relacin con el otro se da en la medida en que existe un punto en comn: Dios.
La relacin con el otro es un camino hacia Dios. Nunca es un objeto, un medio para otra cosa.
Epifana (manifestacin) del rostro: Idea de que el otro se presenta, se manifiesta en toda su
integridad, tengo que reconocerlo como es.
No reconozco al otro porque lo pens, sino que est ah, distinto o como yo lo pienso, no
puedo manejarlo como un objeto.
DESARROLLO DEL SER HUMANO SEGN LA VISION SOCIAL CRISTIANA:

Importa desarrollar con mayor profundidad, la concepcin del ser humano, puesto que su
comprensin es esencial para determinar, como se dijo, el punto de partida del resto de las
instituciones sociales.
No se trata de un tema meramente terico claro est. Es esencial, a la luz de la problemtica

que suelen aparecer en los medios de comunicacin social entender claro, cul es el hombre
que la Iglesia tiene como camino.
Debemos recordar que, en primer lugar, es un ser corpreo, es cuerpo y alma, por eso
es digno el cuerpo, y merece respeto.
Es un animal racional, tiene inteligencia (dar a luz: inteligere: me permite ver la

esencia de las cosas). A travs de la observacin me permite llegar a una conclusin.
Es un animal poltico, naturalmente ordenado hacia la sociedad, genera relaciones con

los dems; no es producto de un pacto, sino por naturaleza. Vive en sociedad, a la que
tiende por naturaleza.
El hombre es persona (per sonare: mscara que se usaba para hacer ms potente la voz
en el teatro griego).
Pero, Qu significa en su esencia que el hombre es persona?
Segn Boecio, autor del SIV el hombre es una sustancia individual de naturaleza racio-
nal. Existe por s mismo, el accidente implica algo accesorio al principal. El hombre no es
accesorio existe per s, por eso es sustancia de forma individual (cada uno es una persona
individual, no hay dos iguales).
Naturaleza racional: La razn como caracterstica principal, podemos reflexionar nuestros

actos. La libertad viene dada por tener un espritu, posibilidad de elegir, de autodeterminarnos.
El hombre est dotado de conciencia moral, s lo que hago y puedo evaluar mi accionar antes
y despus, conozco la maldad o bondad de un acto.
Si soy libre tambin soy responsable de mis actos, respondo por ellos, rindo cuentas por ello,
los dems me pueden pedir que asuma las consecuencias de mis actos.

social
Esta persona desde la antropologa cristiana y en contra de Rousseau es un hombre con ten-
dencia al pecado por el pecado original.
Pero redimido y llamado a la vida eterna por obra y gracia de Jess. Jess con su sangre nos
vuelve a comprar para la vida eterna.
LECTURA Y ANALISIS DEL CAPITULO I CONSTITUCION PASTORAL - GAU-

DIUM ET SPES (Gozos y esperanzas) - CONCILIO VATICANO II
Todos los bienes deben estar ordenados en funcin del hombre, centro y cima, sujeto
central de las instituciones.
Un hombre creado a imagen y semejanza de Dios, creado varn y mujer, esto muestra la
naturaleza social, porque no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los
dems.
El hombre no es solamente bueno, se descubre su maldad por la experiencia humana y la

revelacin. La vida se presenta como una lucha, un desafo, drama entre lo bueno y lo malo.
Cristo nos vino a salvar es el Redentor del mundo.
El hombre es cuerpo y alma espiritual. Debe honrarse su cuerpo.
Tiene interioridad que es lo que lo hace superior al universo material. Me hace plantear la
existencia de todo.
Gracias a la inteligencia puede llegar a la verdad, la que se perfecciona con la sabidura, sabi-
dura que se necesita ms ante los avances tecnolgicos, para humanizarlos.
La conciencia moral es la ley de Dios escrita en los corazones humanos, ncleo ms secreto
del hombre. Con esta conciencia nos unimos a los dems para llegar a la verdad. Orientacin
del hombre hacia el bien, slo en libertad.

El hombre debe ser libre, movido por su conciencia, sus motivaciones, sus convicciones que
hacen a su realizacin.
La muerte es el mximo enigma, el hombre se resiste a ella porque tiene semilla de eternidad
ya que no es solamente materia, tiene un destino trascendente por Cristo resucitado.
La bsqueda de las respuestas debe hacerse a travs de la fe, el camino a la vida eterna.
La vocacin del hombre es verlo a Dios cara a cara. Cristo es el perfecto hombre ya que
cumple el camino.
La esperanza escatolgica ( la vida eterna, el fin de los tiempos) no merma la importancia de

las tareas cotidianas, al contrario proporciona nuevos motivos temporales para su ejercicio.
Cristo es el verdadero Hombre, y nos muestra el camino.
DERECHOS HUMANOS
Segn la doctrina cristiana la persona es un ser insustituible. Posee derechos inalienables:

Esos son los llamados derechos naturales o tambin derechos humanos.
Pero Cul es la fuente?, o sea De dnde surgen esos derechos? Quin es el que los otorga?
Veamos algunos autores:
Hobbes sostena que surgan con la constitucin del Leviatn, el pacto.
Rousseau: la voluntad general
Bentham: La fuente es la utilidad social.
Para el social cristianismo los derechos naturales surgen de la propia humanidad, de

la dignidad del hombre. A partir de la concepcin surge la persona y a partir de ah le
corresponden estos derechos.

social
Teora de H. Kelsen: Las leyes constituan una pirmide, en el extremo estaba la ley
suprema, les escrita, ley positiva, negaba los derechos naturales, aquellos que no estn
escritos.
La ley natural es una ley anterior, a la escrita que se encuentra por sobre la ley positiva,
como por ejemplo el derecho a la vida. La persona tiene una dignidad que no de-
pende del Estado, ni de la voluntad general, ni del pensamiento del legislador,
ste es quien debe reconocerla y plasmarla en la ley escrita.
Segn la DSI la fuente es Dios y mi conciencia, cuya ley est escrita en nuestros co-
razones. En El Evangelio de la vida, Juan Pablo II se pronuncia en contra del aborto
y de la eutanasia y seala que e hombre ha perdido el sentido de Dios que lo lleva a la
prdida del sentido del hombre y en consecuencia al extremado materialismo, a la
eficiencia econmica, se despersonaliza la sexualidad, surge la superficialidad. Se ob-
serva un empobrecimiento de las relaciones interpersonales. Se aprecia al otro no por
lo que es, sino por lo que hace, tiene o produce.
EL HOMBRE POSTMODERNO
Pero nuestra visin no seria completa sino abordamos, al menos en forma suscinta, el pensa-
miento antropolgico de los que algunos autores denominan, el postmodernismo. Los auto-
res no se ponen de acuerdo qu es exactamente este concepto, pero coinciden que se est
viviendo en su tiempo, por lo que importa dar algunas caractersticas.
Caractersticas.
a) se vive el presente: los video clips, el zapping: smbolos de lo instantneo: enloquecida

repeticin de imgenes, no hay tiempo para profundizar, la vida al ritmo de un noticiero del
medioda, Se pasa del sueldo a los jubilados a la guerra del medio oriente y luego a una receta
de cocina.
b) Cambios de la tica por la esttica: las cirugas estticas que cobran mayor importancia,
hasta las prepagas las cubren. El cuidado del cuerpo, el endiosamiento del cuerpo.

c) Sin embargo poca de las paradojas cuidado desde el punto de vista esttico, descuido
desde el punto de vista tico: el cuerpo como objeto del consumo, como instrumento del
placer. Todo es relativo, no hay verdades en donde referirse.
d) Exigencia total de libertad, de poder hacer lo que uno quiera, cuando quiera y segn
quiera. Dice Marilyn Mason, un cantante de rock de mucha popularidad en el mundo: Haz
lo que quieras esa es la ley.
De la mano de estas caractersticas nos permitimos en esbozar un panorama de cmo est el

hombre hoy y cuales son sus desafos. Esto tiene que ver con lo abordado en el anlisis de la
globalizacin, en ocasin de ver la Solidaridad.
Hablaremos entonces de las esclavitudes modernas y postmodernas:
1) Hombre aislado (no confundir con soledad, que a veces es necesario para la reflexin y
para la contemplacin). El hombre aislado es un hombre mudo: adicto (etimolgicamente el
adicto es el que no habla a-dictio. Encerrado en sus problemas y esclavo de sus evasiones.
Deca Sneca: Ser esclavo de s mismo es la ms pesada de las esclavitudes.
2) Hombre aislado en la ciudad y en la sociedad: el consumidor. El hombre experimenta una

nueva soledad, no ya de cara a una naturaleza hostil que le ha costado siglos dominar, sino
en medio de una muchedumbre annima que le rodea y dentro de la cual se siente como
extrao Octogsima Adveniens Pablo VI
3) Hombre aislado ante los medios de comunicacin social (MCS): homo videns75 autmata
que se convierte en un mero espectador.
4) Hombre y su relacin con los otros hombres: relaciones de poder, utilidad o placer. Hombre
como objeto o instrumento.
Ante esa realidad, se insiste simplemente esbozada, la DSI, invita a una respuesta, que es
asumir ese Hombre, desde Cristo.
75
Segn la expresin acuada en un libro de ttulo homnimo de Giovanni Sartori.
social
1) Descubrir el rostro de la persona (epifana: manifestacin) El rostro: smbolo vi-

sible de la persona, de que tengo alguien en frente mismo, distinto pero igual en dig-
nidad. En un ser igual a mi no una cosa que uso y tiro.
Cuando descubro ese rostro: encuentro y dilogo (no monlogos). Cuando el Cmo
andas? no se convierte en un saludo de compromiso sino en un gesto de inters por la
persona en su integridad ms all de que me resulte placentero, til o me de poder. Ah
se da el verdadero dilogo.
2) Ante el hombre consumidor, cabra una reflexin sobre el ser o el tener y ser todo
caso plantearse una pregunta difcil, pero provocativa, En qu consiste la felicidad?
y Por dnde la buscamos?
Los hombres nos comportamos como chicos con juguetes: siempre queremos nuevos
y sofisticados, porque los otros ya nos cansaron. Ah est la esclavitud del consumo y
la publicidad, de la marca. Contra eso se impone el discernimiento el criterio para
distinguir. Educar en esos criterios.
3) Homo videns Sartori: un hombre que ve en la sucesin de imgenes, no piensa

(no es el homo sapiens) sino que simplemente asiste como espectador ms que como
autor. Frente este importa remarcar dos grandes valores que conlleva la libertad: ver-
dad/ bondad. Lo bueno y lo verdadero es el fundamento, es el norte de la libertad. Y
que es en esa bsqueda de sentido, de direccin en el cual el hombre va encontrar su
felicidad, sino todo se convierte en meras ilusiones pasajeras.
Libertad genera la responsabilidad: hacerme cargo de mi conducta, ser dueo de mi

mismo, es parte de la dignidad, ser digno es tener luz propia, merecer la vida.
Lo contrario es la evasin o la indiferencia.
TEXTO PARA REFLEXIONAR

Una noticia y una reflexin
En China
Muri tras pasar tres das enteros en Internet

Martes 18 de setiembre de 2007 | Publicado en la Edicin impresa

Noticias de Exterior:
PEKIN.- Un hombre de unos 30 aos muri el sbado pasado en un cibercaf del sur
de China luego de haber pasado tres das participando ininterrumpidamente de un juego
de apuestas por Internet, segn public ayer el diario Beijing News .
Segn los testigos, el internauta, descripto como de constitucin robusta por la publica-
cin, se desplom de repente delante de la pantalla de la computadora que ocupaba en un
local de la ciudad de Cantn.
Enfermeros de un equipo de emergencia intentaron revivirlo, pero no pudieron evitar que

el hombre expirara en el lugar, aparentemente exhausto tras tres jornadas de uso conti-
nuo de la red virtual. Beijing News no entreg el nombre de la vctima ni aclar a qu juego
de apuestas estaba jugando.
"Segn las primeras constataciones, el hecho de que permaneciera tanto tiempo nave-
gando en Internet es, seguramente, la causa de la muerte, ya que el individuo sufri un
fallo cardaco", declar un miembro de los servicios de socorro.
El local reabri horas despus, tras unos instantes de pnico que provocaron la huida ate-
rrada de la mayora de los cien internautas que se encontraban en el cibercaf cuando
ocurri el hecho.
La polica descart toda hiptesis de suicidio. "El hombre no presentaba ninguna herida
aparente", explic al diario chino otro de los concurrentes del local.
La muerte del internauta sucede en un momento en que el gobierno chino manifiesta preo-
cupacin por la expansin del uso de la Red en el gigante asitico.
China tiene 140 millones de usuarios de Internet, lo que convierte a la nacin comunista
en el segundo pas con ms internautas en el mundo, detrs de Estados Unidos. En varias
ciudades chinas fueron fundadas clnicas para tratar lo que los psiquiatras han bautizado
"la adiccin a Internet".

social
El gobierno de Hu Jintao tambin lanz una campaa en abril para liberar la Red de con-
tenido "insano" -pornografa y propaganda polticamente incorrecta- y hacer de ella una
plataforma para la doctrina del Partido Comunista. Otra iniciativa oficial ha sido prohibir
la apertura de nuevos cibercafs y limitar el tiempo que los usuarios pasan en lnea en
locales de este tipo.
No es la primera vez que el uso de Internet en China es noticia. A principios de 2006, con
objeto de que el gobierno le permitiera acceder al creciente mercado virtual del pas, la
empresa Google decidi censurar algunos contenidos de la versin local de su buscador.
Entre las palabras clave prohibidas se encuentran "independencia de Taiwan", "derechos
humanos" y "Dalai Lama".
Agencias AP, AFP y Reuters
CHINA E INTERNET
Piense lo que quiera respecto de la conspiracin del Gobierno Chino en publicar
esta noticia para desalentar el uso de Internet.
Pero por una vez imaginemos que esto fue cierto. Que aquel hombre desconocido
annimo inmerso en el mar de la virtualidad apost al xito econmico, jugo sus horas
en vaya saber que juego. Quiso ganar el paraso prometido del clculo y el confort y
perdi no solamente su tiempo y su vida sino su dignidad de hombre alienado por el
embeleso de lo material.
Nadie lo esperaba, nadie not su ausencia, nadie lo llam para decirle que estaba
lista la comida y que lo estaban esperando para compartir el sabor del vino y el rito del
encuentro. Y all qued perdiendo ms que dinero la vida misma y su disfrute, la vida de
gestos sencillos que nos entrega el premio simplemente de vivirla. Perdi tres amane-
ceres, el sol rojizo manchando la muralla, perdi tres ocasos otrora celebrados por los
emperadores , perdi la sonrisa de los nios, el murmullo de las madres en sus tareas,
el abrazo reparador de quienes salen a nuestro encuentro avisndonos que el fuego ya
calent el corazn de eso que somos, seres humanos.
Quizs tena necesidades, quizs deba a alguien. Ahora la deuda es nuestra, nos
la ha trasmitido. Aprisionado a su bsqueda de sentido va Internet nos echa a la cara la
soledad del hombre actual. El hombre experimenta una nueva soledad, no ya de cara a

una naturaleza hostil que le ha costado siglos dominar, sino en medio de una muche-
dumbre annima que le rodea y dentro de la cual se siente como extrao deca Pablo
VI en Octogsima Adveniens hace ya largos aos.
Le quiero pedir perdn en nombre de esta humanidad. Perdn por no asumir el
dolor, la indiferencia por no salir a la bsqueda de aquellos que juegan partidas solita-
rias de la vida apostando al todo o nada, perdn por no salir a su encuentro, abrazarlo
y decirle que la pantalla no calma, no gesticula, no mima, no tiende la mano firme para
hacer de puente al temblor del desasosiego, del sinsentido. Perdn por no habitar su
corazn que reclamaba a gritos un poco de emocin, que anhelaba el premio de sentirse
necesario, de sentirse buscado, de sentirse alguien.
El azar no reemplaza el amor, perdn amigo mo debimos darnos cuenta antes.

social
CAPITULO V
AMOR, MATRIMONIO Y FAMILIA

La familia es la clula bsica de toda sociedad.
El amor entre un hombre y una mujer es el principio fundante del

matrimonio, que el Estado debe proteger y cuidar a travs de leyes
que fortalezcan la institucin familiar.
El matrimonio entre un hombre y una mujer esta llamado desde

su propia naturaleza a la entrega mutua y a la procreacin.
En el seno familiar se imprimen las primeras virtudes de la per-

sona : el amor la solidaridad y la gratuidad
Introduccin
Como hemos recordado en el captulo I, la opcin fundamental del cristiano nace de un acon-
tecimiento: el encuentro con la persona de Jesucristo que da una orientacin decisiva a la vida
del creyente.
De ese encuentro personal surge la existencia creyente, que es la respuesta al don del amor,
segn sintetizara en Deus est Caritas, Benedicto XVI.
Para la encclica lo tico o lo doctrinal ocupan una posicin segunda, tras el acontecimiento
cristiano del amor entregado y del amor como respuesta, que es primero. El fundamento de
esta afirmacin reside en la formulacin sinttica de la existencia cristiana de la primera carta
del evangelista Juan: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo
en l (1 Jn 4:16).
Por eso, como no puede ser de otra manera, cuando hablamos de la esencia de la familia, el
matrimonio, debemos hablar de amor.
Afirma el Papa Benedicto XVI que la familia patrimonio de la humanidad, constituye uno de
los tesoros ms importantes de los pueblos latinoamericanos y caribeos. Ella ha sido y es

social
escuela de la fe, palestra de valores humanos y cvicos, hogar en que la vida humana nace y
se acoge generosa y responsablemente La familia es insustituible para la serenidad perso-
nal y para la educacin de sus hijos76
1- HACIA UNA RESIGNIFICACION DEL AMOR

Gnesis 2,18- 24
La palabra del Gnesis nos muestra el sello de nuestro creador. Nos hizo destinados al otro.
Nos hizo con una dimensin relacional
Cuando empezamos nuestras clases dijimos que la plenitud humana, la plena realizacin del
Hombre es que estaba llamado al Amor.
La vocacin del hombre es el Amor.
1.a AMOR A SI MISMO AUTOESTIMA
Un autor a quien voy a seguir en este tema77, nos recuerda que el mandamiento Amar al
prjimo como a uno mismo tiene dos partes, y que muchas veces tenemos la exigencia de
amar al prjimo pero nos olvidamos de amarnos a nosotros mismos.
Claro que no se trata de pregonar ni el egosmo ni la vanagloria, claros vicios de lo que es la

autoestima. Y la autoestima tiene que ver con que nadie da lo que no tiene. Si no tengo una
autentica autoestima poco puedo darle a mi prjimo.
Dios nos exige perfeccin, pero esa perfeccin no implica ser todo lo que los dems buscan y
quieren de mi, sino ser los mejores de acuerdo a nuestra vocacin.
La perfeccin es llenar el vaso que a cada uno le ha tocado, y eso nos exige dar lo mejor de
nosotros mismos.
76
Documento final de Aparecida Punto 302
77
Portarse bien con uno mismo Anselm Grn Ed. Sgueme
En la obra de Anselm Grn, que se titula Portarse bien con uno mismo, el autor nos invita
a lamernos las heridas y querernos tal cual somos.
La autoexigencia genera angustia y la sensacin de que no damos la talla.
Cuatro mitos griegos que reflejan claramente lo que significa el aceptarse, conocerse y que-
rerse a s mismo.
El primero es el mito de SSIFO, quien fue condenado por los dioses a cargar una piedra hasta
la cima de una montaa, y siempre se le caa.78
Nuestra vida est plagada de cosas pendientes, de agendas con tantas cosas para hacer y
uni siente que no llega. A uno no hacer lo que quisiera le genera mucha angustia, porque
siempre tenemos nuestra dosis de soberbia y de querer controlarlo todo.
Este mito es un buen ejemplo para nuestra vida cotidiana, porque muchas veces el querer
organizarlo todo nos va a generar angustia, y por ello debemos entender que todos tenemos
lmites en nuestras capacidades.
El control nos obsesiona y nos puede hacer perder espontaneidad.
Tenemos que aceptar el fracaso en aquellas cosas que nuestras capacidades no pueden solu-
cionar.
El segundo mito es el del monstruo PROCUSTES,79 paradigma del perfeccionismo. Debe-

mos revisar nuestro ideal de perfeccin, porque puede que no lleguemos tan alto.
Hay que saber decir hasta ac llegu. Ser realistas con todas nuestras potencialidades y con
todas nuestras limitaciones. El mito tambin representa nuestro perfeccionismo y nuestra
78
Ssifo, dentro de la mitologa griega, como Prometeo, hizo enfadar a los dioses por su extraordinaria astucia.
Como castigo, fue condenado a perder la vista y empujar perpetuamente un peasco gigante montaa arriba
hasta la cima, slo para que volviese a caer rodando hasta el valle, y as indefinidamente.
79
Procrustes era un bandido que actuaba en el istmo de Corinto y que mataba a sus vctimas mutilndolas en un
lecho donde las haba hecho tender: a las que sobresalan de l, les cortaba las extremidades; a las que no alcan-
zaban su medida, las estiraba.
social
mentalidad estructurada. Todo aquello que no se corresponda con lo planeado o con lo pen-
sado lo rechazamos.
El tercero es el mito de PROMETEO80, nieto de Urano. ste rob a los dioses el fuego que
se les haba sido quitado a los humanos; por lo que Zeus lo mand a encadenar y a que las
guilas le comieran el hgado.
Es el paradigma de la soberbia, de creer que todo se puede hacer, de la desmesura y del des-
orden. Ejemplo tambin de las faltas de respeto que muchas veces cometemos hacia Dios y
hacia todo lo trascendente. Cremos que con la razn lograramos un progreso indefinido,
hasta que frente a todos esos logros no hicimos ms que cumplir con las palabras de Juan
Pablo II, el hombre actual tiene miedo de su propia creacin.
Debemos sumar el corazn a la razn, para que nuestro proyecto de vida no quede sin races.
El hgado es el rgano que identifica los excesos, distingue lo bueno de lo malo.
Finalmente, el mito de ICARO Y DDALO81, quienes se construyen alas de pluma para

poder volar, pero no podran hacerlo ni cerca del sol ni del mar, para no quemarse ni mojarse
y caer.
Ddalo no hace caso se eleva, y se embelesa con el vuelo que el sol termina quedando las alas.
Un ayudante del Csar siempre le recordaba al odo: Csar, recuerda que eres mortal 82. La
realidad hace que el embeleso se termine rpido. Debemos madurar con el tiempo, enten-
diendo el sentido de la desmesura y manteniendo el justo medio de los griegos.
80
Prometeo, segn la mitologa griega, es un hroe y titn que rob el fuego a los dioses para drselo a los
hombres. Por esta causa Zeus le encaden a una roca en el Cucaso, en donde un guila le devoraba cada da el
hgado, que se le renovaba durante la noche. Fue liberado de este suplicio por Heracles-Hrcules.
81
Despus de que Teseo matase al Minotauro, Minos encerr a Ddalo y a caro en el laberinto. La nica forma
de escapar del laberinto era por el aire, ya que no tena techo, por lo que Ddalo, construy dos pares de alas con
plumas y cera. Luego de decirle a caro que no volase cerca del sol, para que la cera no se derritiese, ni demasiado
cerca del mar, para que las plumas no se mojasen, ambos partieron volando. Pero ante la exultante libertad, Icaro
olvid los consejos de su padre y vol tan alto que el sol derriti sus alas y se precipit al ocano, donde muri.
82
Memento mori. "Recuerda que eres mortal (y no un dios)". La frase tiene su origen en una peculiar costumbre
de la Roma antigua. Cuando un general desfilaba victorioso por las calles de Roma, tras l un siervo se encargaba
de recordarle las limitaciones de la naturaleza humana.

Ms all de los posibles xitos, fortuna o dinero, nuestra vida tiene que tener un sustento en
una vida asentada en valores sin jubilacin y ese es un progreso madurado en hbitos opera-
tivos buenos o virtudes.
Es importante tambin, ser autnticos, no vivir de prestados, no vivir la vida de otros. En la

vida van a haber personas mejores y peores que nosotros, tendremos que valorar al otro y no
compararnos con l, porque quien vive de la comparacin tiene los ojos ciegos y no puede ver
nada.
Tratemos de que cada uno de lo suyo sin compararse con los dems, porque el Universo no
est entero si no est cada uno de nosotros. Tratemos de que cada uno tenga, ms que una
catedral construida, una por construir.
Nuestro destino de liderazgo es el servicio, y por ello no debemos decir como Castelli, d-
ganle al futuro que no venga. Debemos esperarlo y transformarlo.
Aceptarnos como somos, es una manera de empezar a amar, porque desde lo que somos, no
desde un proyecto de otro, o desde una construccin que no es real, no podemos reconocernos
ni menos amarnos, ni por supuesto amar a los otros.
1.b AMOR A LOS DEMAS
A-Introduccin
Importa dar una mirada a una realidad esencial de la misma, esto es su dimensin relacional.
Deca un comuniclogo cataln Romn Gubern que en la actualidad hay una pobreza emocio-
nal, o lo que los americanos llaman skin hunger (hambre de piel).
Somos seres destinados a comunicarnos, a generar lazos con nuestros semejantes, lazos
que van desde los ms simples y superficiales hasta los ms profundos. El hombre se une
a otros hombres, tiene esa tendencia natural, segn hemos visto ms de una vez.
Precisamente si uno hiciera un diagnostico del mundo actual mirando las noticias que nos

social
traen los MCS podramos concluir que en el fondo la mayora de las miserias de los hombres
son por la falta del amor.
Acurdense de la frase de la Madre Teresa de Calcuta La peor enfermedad no es la lepra,

ni la tuberculosis sino la sensacin de no ser respetado por nadie, de no ser querido, de ser
abandonado por todos83.
Como deca Miguel Hernndez no perdono a la vida desatenta.
En definitiva lo que falta es amor, y falta no porque no seamos capaces de darlo sino porque
no entendemos que lo importante pasa por comprender su exacta dimensin y profundidad.
Nos cuesta entender que el hombre no es solo necesidad sino don, que la libertad est desti-
nada al otro.
Esa dimensin relacional se manifiesta de forma predominante y profunda con la unin

sexual y espiritual entre el hombre y la mujer. Este es un dato que nos da la propia natura-
leza humana. El hombre es un animal instintivo y por lo tanto comparte con el reino animal
las tendencias naturales a la conservacin de la especie, esto es a la sexualidad que es el medio
mediante el cual se procrea y al cuidado de la prole.
Obviamente que en el hombre estas tendencias naturales tienen caractersticas excepcio-

nales y distintas respecto de la especie animal. No se trata de un aspecto fsico o instintivo
solamente sino que se trata de una relacin integral, esto es con la persona toda, que involu-
cra cuerpo y alma.
Y esa manifestacin plena mediante el cual el hombre se da a otra persona, se llama amor.
Por eso lo primero de lo que vamos a hablar es del amor, como punto de partida del matri-
monio y la familia.
B- EL PUNTO DE PARTIDA
83
Citado por E. Noelle Neumann La Espiral del Silencio - Editorial Paidos
El punto de partida para hablar de familia y del matrimonio es el amor. Somos nacidos del
amor y destinados al Amor (as con maysculas).
Me acuerdo de una frase muy conocida: Si quers cosechar limones no plantes naranjas.
Lo que explica grficamente que el xito de un noviazgo y un matrimonio depende de

qu es lo que sembrs que es lo que prepars y cmo.
Por supuesto, no se puede decir que los fracasos matrimoniales se deben necesariamente a la
falta de preparacin, pero como en todas las cosas, la buena preparacin es muy impor-
tante, incluso para los momentos de crisis.
Acurdense aquel tradicional cuento de los tres chanchitos o para ser un poco ms profun-
dos, aquel pasaje evanglico que nos cuenta el apstol Lucas, de aquel que edifica la casa
sobre roca y que al sobrevenir una inundacin no pudo romperla ni arrasarla por estar
bien construida, mientras que aquel que edific sobre tierra sin cimientos contra los que
rompi el torrente y al instante se desplom.
Prepararse para entender el amor, es generar cimientos fuertes. El xito de una buena
familia comienza ahora.
C -UNA DEFINICIN DEL AMOR
Cuntas definiciones conocen del amor? Innumerables.
Pero vivimos en una poca de ambigedad, por lo tanto permanentemente hay que aclarar y
profundizar los conceptos.
QUE NO ES AMOR
1. No es juego. Es cosa seria.

social
2. Espejismos del amor: (parece pero no necesariamente es amor, o por lo menos en la profun-
didad que merece)
ATRACCIN FSICA: brote irrefutable, la fascinacin inicial. Es un buen co-

mienzo pero por s solo no basta, es una cuestin epitelial. Si no se profundiza se
muere cuando esa atraccin fsica se acaba.
FUERZA DE LA COSTUMBRE: aburrirse lejos del otro no quiere decir que

se lo ame. Muchas veces la costumbre genera una necesidad. La rutina es muy trai-
cionera. A todos dice que si, a nada dices que no para poder construir esa tremenda
armona que pone viejo a los corazones.
DESEO DE SU PROPIO HOGAR: no soportan estar viviendo con sus padres, en-
tonces se casan o porque tengo una presin externa (tus amigas se casaron y vos sos la
ltima) o interna (quiero formar una familia, quiero tener hijos, no s si lo quiero pero
es el que tengo).
Una cosa es el amor y otra cosa es el deseo de amar o de evasin.
D- El AMOR ES UN MISTERIO
El misterio no tomado como algo tenebroso o lgubre vinculado a lo fantasmagrico.
El misterio es lo que de alguna manera est en los dos mundos, esto es, que hay una realidad
palpable que se muestra a la razn, a los sentimientos, pero que sugiere, que anuncia,
que reconoce, otro que proviene de la realidad sobrenatural, espiritual, del algo que va
descubriendo.
El misterio, entonces, tiene esa doble va, nos da una clave, para que abramos otro mundo,
otro horizonte. Por eso el misterio se nutre de smbolos por Ej.: el anillo, que son como
claves para entender sus notas y su profundidad.
Para intentar trasmitirles una idea de lo que considero que es el verdadero amor, yo quiero
tomar una lectura de un libro clsico, El principito de Antoine de Saint Exupry, en su

captulo XXI.
Es el clebre dilogo del Principito con el zorro. Aqu el personaje del zorro no est como
smbolo de la astucia, sino de la sabidura.
E -EL AMOR SUPONE UN ENCUENTRO.
Apareci entonces el zorro;

-Buenos das-salud el zorro.
-Buenos das-contest amablemente el principito que al darse vuelta en direccin a la voz no
vio a nadie.
-Si me buscas, aqu estoy-aclar el zorro- debajo del manzano...
-Pero..., quin eres t?-pregunt el principito- Eres muy hermoso...
-Soy un zorro-dijo el zorro.
El Encuentro supone una actitud anterior, una actitud de bsqueda, una actitud de salir de
s mismo e intentar reconocer al otro en cuanto otro (quin eres t?)
Una actitud de lanzarse al camino, estar inquieto, de no estar instalado en la vida. Esto
significa una predisposicin, un querer querer.
La pregunta sera
Estoy buscando encontrarme con el otro?
O estoy demasiado instalado en mi egosmo, en mi mundo, tratando de que nadie me

perturbe?
Imaginemos nuestro corazn como una casa, con varias habitaciones con un hall de entrada,
un living un comedor, etc. Hasta dnde dejo entrar a los dems?
Muchas veces nos encontramos pero en relaciones pasajeras

No es como recibir a la gente en la puerta?

social
Claro, porque si los hago pasar les tendr que ofrecer algo, les tendr que mostrar mi casa,
etc., esto es, tendr que involucrarme, muchas veces renuncio a eso porque renuncio a
tener que salir de m mismo, a tener que comprometerme.
F - EL ENCUENTRO SUPONE ADEMS, NECESARIAMENTE, UN ENCUENTRO

CON ALGUIEN
Es un encuentro con alguien, esto es, otra persona distinta a m.
No como yo la imagin, ni como yo quiero que sea.
Eso supone una imagen narcisista, una imagen de mi propio yo, de mi espejo y no de lo que
realmente es.
Sinceramente tuyo
No escojas slo una parte,

tmame como me doy,
entero y tal como soy,
no vayas a equivocarte.
Soy sinceramente tuyo,
pero no quiero, mi amor,
ir de visita por tu vida,
vestido para la ocasin.
Preferira con el tiempo
reconocerme sin rubor.
Cuntale a tu corazn
que existe siempre una razn
escondida en cada gesto.
Del derecho y del revs,
uno solo es lo que es
y anda siempre con lo puesto.
Nunca es triste la verdad,

lo que no tiene es remedio.
Y no es prudente ir camuflado
eternamente por ah
ni por estar junto a ti
ni para ir a ningn lado.
No me pidas que no piense
en voz alta por mi bien,
ni que me suba a un taburete
si quieres, probar a crecer.
Es insufrible ver que lloras
y yo no tengo nada que hacer.
J.M. Serrat
G - UN ENCUENTRO CON UNA PERSONA INTEGRAL -NO SOLO CON LA DE HOY,

SINO CON SU PASADO Y CON SU FUTURO.
Con su pasado: con su historia, con lo que fue, con lo que hizo, con sus errores con sus
aciertos, y con las consecuencias de sus errores.
Mirando su historia, tambin podremos ver quizs una proyeccin del presente y del
futuro y esto tambin me va a permitir no generarme falsas expectativas.
(Si fue desordenada va a seguir desordenada toda la vida.)
Su historia tambin es su familia, su relacin con ella, sus amigos, sus compaeros de tra-
bajo, etc. Y los distintos rollos o traumas o vinculaciones que se haya forjado.
Con su futuro: que supone la capacidad de proyectarse, no solamente la que hoy est,
sino con la que va a ser o puede llegar a ser.
Conoces la mejor definicin de persona? Es un ser cuyo futuro es inmediatamente mayor

que su pasado y su presente. Una persona tiene un porvenir infinito: no necesitamos nada
menos que la eternidad entera para desarrollar todas las virtualidades, para revelar todas

social
las posibilidades que yacen en casa uno de nosotros.
El amor es la fe que uno cifra en el otro. La fe, la esperanza, todo eso va a la par. En el otro
siempre existe mucho ms que lo que ya hemos descubierto en l. Amar a alguien es otor-
garle un crdito. Es esperar algo completamente distinto de lo que ya hemos encontrado.
Deca Gabriel Marcel que amar a un ser es esperar en l para siempre. Solo crecemos bien
para alguien que crea en nosotros. Solo nos hacemos mayores cuando alguien nos ama84
H - CONDICIONES PARA EL ENCUENTRO
Acrcate..., ven a jugar conmigo-propuso el principito- Estoy tan triste!...

-Jugar contigo? No..., no puedo-dijo el zorro- An no estoy domesticado.
-Ah! Perdn-se excus el principito.
Interrog, luego de meditar un instante:
-Has dicho "domesticar"? Qu significa "domesticar"?
-T no eres de aqu-afirm el zorro- Puedes decirme qu es lo que buscas?
-Busco a los hombres-respondi el principito- Dime, qu significa "domesticar"?
-Los hombres-intent explicar el zorro- poseen fusiles y cazan. Eso es bien molesto. Cran
tambin gallinas; es su nico inters. T buscas gallinas, verdad?
-No-dijo el principito- Busco amigos. Qu significa "domesticar"?
-Ah!..., es una cosa muy olvidada-respondi el zorro- Significa "crear lazos".
-Crear lazos?-pregunt el principito.
-As es-confirm el zorro- T para m, no eres ms que un jovencito semejante a cien mil
muchachitos. Adems, no te necesito. Tampoco t a m. No soy para t ms que un zorro
parecido a cien mil zorros. En cambio, si me domesticas..., sentiremos necesidad uno del
otro. Sers para m nico en el mundo. Ser para t nico en el mundo...
-Creo que empiezo a entender-dijo el principito- Hay una flor... Creo que me ha domesticado.
-Es probable-contest el zorro- En este planeta, en la Tierra, pueden ocurrir todo tipo de
cosas...!
-Oh! No es en la Tierra-se apresur a decir el principito.
El zorro se qued no menos que intrigado.
-Acaso en otro planeta?
84
Louis Evely Amor Maduro Editorial Sgueme

-S.
-Puedes decirme si hay cazadores en ese planeta?
-Oh, no! No los hay.
-Me est resultando muy interesante, Hay gallinas?
-No.
-No existe nada que sea perfecto-dijo el zorro suspirando.
Luego prosigui:
-Mi vida es algo aburrida. Cazo gallinas y los hombres me cazan. Todas las gallinas se
parecen como tambin los hombres se parecen entre s. Francamente me aburro un poco.
Estoy seguro que..., si me domesticas mi vida se ver envuelta por un gran sol. Podr cono-
cer un ruido de pasos que ser bien diferente a todos los dems. Los otros pasos, me hacen
correr y esconder bajo la tierra. Pero el tuyo sin embargo, me llamar fuera de la madri-
guera, como una msica. Mira! Puedes ver all a lo lejos los campos de trigo? Yo no como
pan, por lo que para m el trigo es intil. Los campos de trigo nada me recuerdan. Es triste!
Pero t tienes cabellos de color oro. Cuando me hayas por fin domesticado, el trigo dorado
me recordar a ti. Y amar el sonido del viento en el trigo...
Domesticar significa crear lazos.
Domesticar, viene de domus hogar. Algo familiar, algo de casa, algo cotidiano.
La idea de crear lazos es propia del amor duradero, del amor maduro.
Del amor que no tiene plazos pero que adems no es un simple recitar de cosas lindas sino
que se concreta en acciones efectivas y diarias. Si yo estoy de malhumor todo el da no
puedo pretender que a la noche me crean cuando digo 2 palabras cariosas.
Significa ir tejiendo una trama cotidiana. Es lo que me va a ligar, lo que me va a dar una
relacin a la otra persona un valor agregado. Es lo que una autora llama eternidad fami-
liar
BARCO QUIETO

social
Tantas charlas tanta vida

Tanto anochecer con olor a comida
Son una eternidad familiar
Que en un solo da no puede cambiar
Y afuera llora la ciudad tanta soledad.
Estos muros estas puertas

No son de mentira son el alma nuestra
Barco quieto morada interior
Que viviendo hicimos igual que el amor
Y afuera llora la ciudad tanta soledad.
No te vayas, qudate
Que ya estamos de vuelta de todo
Y esta casa es nuestro modo de ser.
Maria Elena Walsh.
DOMESTICAR ES HACERME CONOCIDO, HACERME FAMILIAR, Y POR LO

TANTO DISTINTO A OTRAS PERSONAS.
El encuentro con alguien que uno ama es algo distinto, algo que me hace mejor persona, algo
que me saca de la rutina.
I - DOS ACTITUDES DOS MANERAS DE VER EL AMOR
El zorro en silencio, mir por un gran rato al principito.

-Por favor... domestcame!-suplic.
-Lo hara, pero... no dispongo de mucho tiempo-contest el principito. Quisiera encontrar
amigos y conocer muchas cosas.
-Sabes...? Slo se conocen las cosas que se domestican-afirm el zorro. Los hombres care-
cen ya de tiempo. Compran a los mercaderes cosas ya hechas. Y... como no existen merca-
deres de amigos, es muy simple, los hombres ya no tienen amigos. Si realmente deseas un

amigo, domestcame!
El zorro quiere amor con don y entrega, mientras que el Principito quiere un amor deli-
very, un amor a medida de los tiempos que corren.
Con cul de los personajes nos identificamos nosotros?
El principito no tiene tiempo. Hay que encontrar amigos y conocer cosas, como si eso
fuera algo que se consigue en un supermercado en el cual uno saca de las gndolas lo
que le viene a gusto, y se lo lleva.
El mundo postmoderno, nos parece decir que ya no tiene tiempo y no respeta el tiempo
de las relaciones profundas.
Se ha dicho que uno de las manifestaciones mas contundentes de este momento es aquello del
yasismo, se vive solamente el presente. Hay una exigencia de todo ya. En el amor mucho
parecemos decir: te quiero solo si a la segunda salida tu entrega es total, sobre todo fsica.
Sino no vale.
El amor maduro supone un proceso, una planificacin. Un diagrama de Gantt con etapas
que se van cumpliendo en una lnea del tiempo.
El amor es conocimiento porque nadie ama lo que no conoce, y ese conocimiento es pau-
latino.
El principito no se da cuenta de una regla bsica (hasta diramos desde el punto de vista
econmico). Es necesario invertir para el logro de frutos rentables. En este caso es ne-
cesario invertir tiempo, es necesario entender a la otra persona su manera de ser, sus
ritmos, sus pensamientos, sus procesos, ir amasando un estilo, un pensamiento comn,
ir amoldndose.
Para eso es el noviazgo. Si este encuentro es solamente fsico, sexual, superficial, es par-
cial, e incluso a antes de tiempo.

social
Es fundamental, es generar tiempo enriquecido, tiempo enriquecido de:
- Dilogo
- Diversin
- Disfrutar y disfrutarse
- Dolor compartido
Quin me va a entregar sus emociones?

Quin me va a pedir que nunca le abandone?
Quin me tapar esta noche si hace fro?
Quin me va a curar el corazn parto?
Quin llenar de primaveras este enero,
y bajar la luna para que juguemos?
Dime, si t te vas, dime cario mo,
quin me va a curar el corazn parto?
Ale Sanz
El tiempo enriquecido nos permite acaparar tesoros para el da maana.
Ese tiempo enriquecido est en el marco de un proyecto, porque sino es mera diversin,
mero pasatiempo.
Decamos que el amor es un proceso., que permite ir decantando lo importante
Cuando yo voy creando lazos, voy asegurando mi futuro, voy poniendo islas de seguri-
dad sobre un mar incierto.
J - PREDISPOSICION
Y... qu es lo que debo hacer?-pregunt el principito.
El principito cambia de actitud, hay una predisposicin para intentar cambiar. Pide el

mapa, pide las coordenadas. Es un acto de humildad, es un buen comienzo, pedir ayuda.
Nos preguntamos nosotros que hay que hacer? O la sabemos todas? Qu clases de
consejos buscas en el amor? Quin te las da?
K -UNA CONDICION ESENCIAL: LA PACIENCIA
Debes tener suficiente paciencia-respondi el zorro- En un principio, te sentars a cierta

distancia, algo lejos de mi sobre la hierba. Yo te mirar de reojo y t no dirs nada. La
palabra suele ser fuente de malentendidos. Cada da podrs sentarte un poco ms cerca.
En la clebre Carta a los Corintios de San Pablo, comienza diciendo el amor es paciente,
luego da otras caractersticas, pero la primera es la paciencia.
Y es, por lo menos para mi, es uno de las ms importantes y las mas difcil, porque significa
renunciar a todas tus razones para permanecer esperando en las razones y
en los errores del otro.
Fjense en el hombre de campo, sabe que la semilla tiene su tiempo, tiene su proceso, y
entonces sabe esperar. Esto es esencial, no solamente en la pareja sino en los hijos.
L - OTRA CONDICION FUNDAMENTAL: EL RESPETO
Al otro da el principito volvi:

-Lo mejor es venir siempre a la misma hora-dijo el zorro- Si s que vienes a las cuatro de la
tarde, comenzar a estar feliz desde las tres. A medida que se acerque la hora ms feliz me
sentir. A las cuatro estar agitado e inquieto; comenzar a descubrir el precio de la felici-
dad! En cambio, si vienes a distintas horas, no sabr nunca en qu momento preparar mi
corazn... Los ritos son necesarios.
-Qu son los ritos?-pregunt el principito.
-Se trata tambin de algo bastante olvidado-contest el zorro- Es aquello que hace que un
da se diferencie de los dems, una hora de las otras horas. Te dar un ejemplo. Entre los
cazadores hay un rito. Todos los jueves bailan con las jvenes del pueblo. Para m el jueves
es un maravilloso da, ya que paseo hasta la via. Si los cazadores no tuvieran un da fijo
para su baile, todos los das seran iguales y yo no tendra vacaciones.

social
El respeto es entender que la otra persona es persona, que merece dedicacin, atencin y
consideracin
No se trata de la formalidad por la formalidad misma, se trata de entender que la vida tiene
sus ritmos, tiene sus momentos, tiene su orden.
En el caso del tiempo, no podemos jugar con el tiempo de la otra persona.
En el caso del trato, del respeto a su forma de ser a su personalidad, a su cuerpo, se trata
de entender que no es un objeto, que no es un medio para satisfacer mis caprichos o
mis deseos.
Del mismo modo, yo tengo que exigir respeto a mi propia persona.
Lo contrario al respeto es la manipulacin cuando pretendemos manejar a la persona

segn nuestros intereses.
En definitiva, se trata de pensar en el otro, de crear, recrear vivencias compartidas, de va-

lorar momentos y hacerlos importantes, esto se llama: DEDICACION
Debes amar la arcilla que va en tus manos

debes amar su arena hasta la locura
y si no, no la emprendas que ser en vano
slo el amor alumbra lo que perdura
slo el amor convierte en milagro el barro
slo el amor alumbra lo que perdura
slo el amor convierte en milagro el barro.
Debes amar el tiempo de los intentos

debes amar la hora que nunca brilla
y si no, no pretendas tocar los yertos
slo el amor engendra la maravilla
slo el amor consigue encender lo muerto

slo el amor engendra la maravilla

slo el amor consigue encender lo muerto
Silvio Rodrguez
M - LA ENTREGA
Fue as como el principito domestic al zorro. Pero al acercarse la hora de la partida:

-Ah!-dijo el zorro- Voy a llorar.
-No es mi culpa-repuso el principito- T quisiste que te domesticara, no fue mi intencin
hacerte dao...
-S, yo quise que me domesticaras-dijo el zorro.
-Pero dices que llorars!
-S-confirm el zorro.
-Ganas algo entonces?-pregunt el principito.
-Gano-asegur el zorro- por el color del trigo.
Luego sugiri al principito:
-Vuelve y observa una vez ms el jardn de rosas. Ahora comprenders que tu rosa es nica
en el mundo. Cuando vuelvas para decirme adis, yo te regalar un secreto.
Se dirigi el principito nuevamente a la rosas:
-En absoluto os parecis a mi rosa. Nadie os ha domesticado y no habis domesticado a nadie.
As era mi zorro antes, semejante a cien mil otros. Al hacerlo mi amigo, ahora es nico en el
mundo.
Las rosas se mostraron ciertamente molestas.
-Sois bellas, pero an estis vacas-agreg todava- Nadie puede morir por vosotras. Es pro-
bable que una persona comn crea que mi rosa se os parece. Ella siendo slo una, es sin duda
ms importante que todas vosotras, pues es ella la rosa a quien he regado, a quien he puesto
bajo un globo; es la rosa que abrigu con el biombo. Ella es la rosa cuyas orugas mat (ex-
cepto unas pocas que se hicieron mariposas). Ella es a quien escuch quejarse, alabarse y
an algunas veces, callarse. Ella es mi rosa...
Regres hacia donde estaba el zorro:
-Adis-dijo.
-Adis-dijo el zorro- Mi secreto es muy simple: no se ve bien sino con el corazn; lo esencial
es invisible a los ojos.
-Lo esencial es invisible a los ojos-repiti el principito a fin de acordarse.
-El tiempo que dedicaste por tu rosa, es lo que hace que ella sea tan importante para ti.
-El tiempo que dediqu por mi rosa...-repiti el principito para no olvidar.-Los hombres ya
no recuerdan esta verdad-dijo el zorro- En cambio t, por favor... no debes olvidarla. Eres
responsable para siempre de lo que has domesticado. Eres responsable de tu rosa...-Soy
responsable de mi rosa...-dijo en voz alta el principito a fin de recordar...
Cuando uno se abre al encuentro, con dedicacin y paciencia, en definitiva se trata de

una entrega.

social
ANTES QUE PEDIR, DA, Y EN ESE "DAR" NACE EL AMOR.
ES DECIRLE AL OTRO: AQU ESTOY PARA HACERTE FELIZ
El corazn: implica lo ms profundo de la persona, implica un compromiso con el alma

y con el cuerpo, con la persona integral.
Implica que mi mirada va a mucho ms all de lo que ven mis ojos, implica que mira a
la otra persona no por lo que es sino por lo que puede ser, dentro de su historia, de su
circunstancia
Esa persona va ser importante no por su fsico, porque es divertida, porque es cultural-
mente brillante, sino por el tiempo que compartieron, por ese enriquecimiento mutuo
por el cual uno hizo y hace feliz a la otra persona.
Por eso Saint Exupry en otro libro, dir Amar es hacerse responsable del otro.
COMO EL PRIMER DIA
Te sigo queriendo como el primer da,

con esta alegra con que voy viviendo.
Ms que en el relevo de las cosas idas
en la expectativas de los logros nuevos.
Como el primer da de un sentir primero,
como el alfarero de mi fantasa.
Con la algaraba de un tamborilero
y el gemir austero de una letana.
Como el primer da te sigo queriendo.
Te sigo queriendo, valga la osada,

con la garanta de mis pobre sueos,
es decir, empeos porque todava,
vive el alma ma de seguir creyendo.
Como el primer da, como el primer beso
y el primer exceso de melancola.
Como la fola del primer intento,
como el argumento de una profeca.
Te sigo queriendo, si no lo dira,

s que no podra con mis sentimientos,
lo que llevo adentro se convertira
en una jaura de remordimientos.
Como el primer da eres el velero,

la estrella y el viento de mi travesa.
Mi filosofa, mi apasionamiento,
mi mejor acento, mi soberana.
Letra y Msica: Alberto Cortez
Noche de bodas
Que el maquillaje no apague tu risa,

que el equipaje no lastre tus alas,
que el calendario no venga con prisas,
que el diccionario detenga las balas,
Que las persianas corrijan la aurora,
que gane el quiero la guerra del puedo,
que los que esperan no cuenten las horas,
que los que matan se mueran de miedo.
Que el fin del mundo te pille bailando,
que el escenario me tia las canas,
que nunca sepas ni cmo, ni cundo,
ni ciento volando, ni ayer ni maana
Que el corazn no se pase de moda,
que los otoos te doren la piel,
que cada noche sea noche de bodas,
que no se ponga la luna de miel.
Que todas las noches sean noches de boda,
que todas las lunas sean lunas de miel.
Que las verdades no tengan complejos,
que las mentiras parezcan mentira,
que no te den la razn los espejos,
que te aproveche mirar lo que miras.
Que no se ocupe de t el desamparo,
que cada cena sea tu ltima cena,
que ser valiente no salga tan caro,
que ser cobarde no valga la pena.
Que no te compren por menos de nada,
que no te vendan amor sin espinas,
que no te duerman con cuentos de hadas,
que no te cierren el bar de la esquina.
Que el corazn no se pase de moda,
que los otoos te doren la piel,
que cada noche sea noche de bodas,
que no se ponga la luna de miel.

social
Que todas las noches sean noches de boda,

que todas las lunas sean lunas de miel.
Letra y msica: Joaqun Sabina
SEGUNDA PARTE
1- HACIA LA RESIGNIFICACION DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
En cualquier anlisis, hoy en da se presenta una actitud en la que estn presentes criterios de
utilidad, criterios de funcionalidad. Para qu sirve la familia?
El anlisis de la familia se debe encarar a partir de su esencia, de su valor intrnseco.
La familia es una institucin natural porque:
Primero es una institucin (grupo de personas unidas en comunidad entorno a un ideal comn.
Es natural porque en el hombre y en los animales estn presentes dos instintos:

- La sexualidad: Procreacin.
- La paternidad: Proteccin.
Surge de la propia naturaleza del hombre, de la complementacin entre el hombre y la mujer,

unin que genera la procreacin a travs del instinto sexual. La sexualidad conlleva notas de
racionalidad y espiritualidad, al igual que la paternidad, caracterstica que diferencia al hom-
bre del animal.
Segn Santo Toms el hombre es un animal conyugal, idea de unin, la que es anterior a la
sociedad civil y posee derechos propios e inalienables.
Al decir que la familia nuclea a padres e hijos hacemos referencia a que la familia es un
grupo humano cohesionado por el amor.
Es la clula bsica de la sociedad, prefigura la cohesin interna de la sociedad, tal es la

familia, tal es la sociedad. Relacin directa entre ambos conceptos.

Pero adems para nosotros el origen de la familia est en el matrimonio que es la unin de un
hombre y una mujer en compromiso con carcter de unicidad e indisolubilidad
Decimos que es un sacramento, signo e instrumento del Amor de Dios con su Pueblo y Signo
e instrumento del Amor de Cristo con su Iglesia.
Y lo que muchas veces me cuesta entender que decir que el matrimonio es un sacramento no
significa decir que esto es un talismn que te va a asegurar el xito matrimonial, sino que
significa que yo incorporo en mi vida una dimensin mucho ms profunda porque lo tengo de
compaero de camino al propio Jess a quien le doy un lugar en el seno de mi hogar y por
ende las decisiones y vivencias y experiencias de mi casa son compartidas con El.
MATRIMONIO
Segn la doctrina social cristiana, es la unin ntima de un hombre y una mujer, indisoluble,
libremente contrada, pblicamente afirmada y abierta a la transmisin de la vida.
La nulidad no del matrimonio no rompe el vnculo, porque nunca lo hubo, estuvo viciado, una
vez que existe es indisoluble.
Por qu la indisolubilidad:
- Los hijos: el matrimonio es el marco adecuado para su desarrollo.
- La familia es la clula de la sociedad, por ende, se debe proteger.
- La defensa del verdadero amor, si tengo una ley de divorcio que me permite romper el
vnculo, la sociedad estar predispuesta a formar vnculos endebles, en cambio si s que
es indisoluble, tomar ciertos recaudos que de la otra manera no lo hara.
Leyes de divorcio permisivas han trado consecuencias graves en la sociedad.
Fines del matrimonio:

La unin, entrega mutua que se corona con la unin sexual, unin de cuerpos y almas. En
el caso de impotencia el matrimonio es nulo.
Procreacin.
Existe una conexin entre ambos fines, que fue querida por Dios.

social
Propiedades esenciales del matrimonio:
- Indisolubilidad.
- La unidad monogamia: Obedece a la propia naturaleza, el hombre quiere a la otra
persona para uno solo.
La monogamia trae como consecuencia la fidelidad, no slo se es infiel en el aspecto sexual,

sino que la fidelidad significa cumplir con nuestros deberes:
Unin y entrega recproca, deber de alimento y la tarea con los hijos.
Familia y educacin: La educacin es un derecho inalienable de la familia, no slo de la

intelectual o fsica (caminar), sino de la moral y religiosa.
Derecho primario de los padres, derecho que tambin delegan a centros educativos, pero con-
servando la educacin moral.
Autoridad familiar: La Iglesia dice que la responsabilidad es de ambos, pero por una cues-
tin de roles, el representante ante la sociedad es el padre (en algunos casos), pero la respon-
sabilidad es compartida.
Dignidad de la mujer: La verdadera promocin de la mujer es hacer lo que deba hacer (cuidar
a sus hijos o progresar personalmente y profesionalmente).
Moral sexual: La infidelidad es mal vista por ambos lados. La regulacin de la natalidad,
tambin, la Iglesia nos invita a ser generosos en la prole, pero permite regularla con mtodos
propuestos por la Iglesia, como el Billings: mtodo natural ya que respeta el ritmo natural
de la mujer, permite tener relaciones en los perodos infrtiles, siempre que por situaciones
adversas la pareja est obligada a no tener ms hijos.
Los otros mtodos resultan ilcitos.
LA FAMILIA COMO COMUNIDAD

La idea de la familia como comunidad, idea que se contrapone a las uniones de hecho, familias
con un solo padre.
La familia es una comunidad de personas, que trasciende a cada uno de los miembros.
No es una simple convivencia, hay una raz, que se manifiesta en las personas, en su pasado,
futuro y en su genealoga.
El amor familiar no vara en relacin a la utilidad, funcin o desempeo de sus integrantes,

estos no deben responder a ciertos cnones para ser aceptados, queridos o valorados.
En la familia se recibe en donacin la vida y es en donde se entrega vida.
La familia es una experiencia de la sociabilidad humana.
Existen diferencias entre comunidad y sociedad, en la sociedad las acciones estn sometidas
a un proceso de racionalizacin, en cambio en la comunidad los valores de optimizacin y
costos no existen porque existen otros valores.
Hay tres aspectos distintivos entre familia (comunidad) y sociedad:
- En la familia no se escoge a los integrantes. El matrimonio es una unin irrevocable.
- Grado de responsabilidad, en la familia no hay lmite, pero s en la sociedad.
- Las funciones y roles de la familia son inseparables de las personas. No se valora a la

persona en funcin del rol que cumple, ya que ste est determinado en funcin de la
misma persona.
Los integrantes de la familia son evaluados por su persona y no por su funcin.
En la familia cada uno es un sujeto libre, experiencia que le viene dada.

social
En la familia como en cualquier clula existen cdigos de memoria a travs de la cual se puede
desarrollar el hombre, como ser la memoria de la superioridad de la persona por sobre la
sociedad.
La familia es la primera escuela de fe y de las virtudes.
Primera Escuela de FE
En el seno de una familia, la persona descubre los motivos y el camino para pertenecer a la
familia de Dios. De ella recibimos la vida, la primera experiencia del amor y de la fe. El gran
tesoro de la educacin de los hijos en la fe consiste en la experiencia de una vida familiar
que recibe la fe, la conserva, la celebra, la transmite y testimonia.
Muchas veces me escandalizo cuando mis hijos no asumen la importancia de una madurez en
la fe, conforme a la edad, por supuesto y consideran a la misa como un lugar de aburrimiento,
de encuentro social con sus amigos o como algo opcional que lo hacen si tienen tiempo. Pero
tambin me pregunto si no ser porque mi vida no es coherente con esa fe madura. Si no ser
que mi escala de valores en la prctica es distinta a la que digo con las palabras. El valor del
testimonio y de la coherencia es fundamental para los hijos porque en seguida te pasan la
factura.
Ella ofrece a los hijos un sentido cristiano de existencia y los acompaa en la elaboracin de
su proyecto de vida, como discpulos misioneros. Es, adems, un deber de los padres, espe-
cialmente a travs de su ejemplo de vida, la educacin de los hijos para el amor como don de
s mismos y la ayuda que ellos le presten para descubrir su vocacin de servicio.85
Cuando mi vida es coherente, los frutos de esa coherencia son las actitudes de generosidad,
servicio, de solidaridad que adoptan nuestros hijos porque les resulta familiar. Les resulta
autntico y no trucho. Si mis hijos ven que vengo a dar una charla en Morn sobre la familia
pero cuando llego a mi casa estoy de mal humor, no comparto con nadie, me encierro en mi
mundo, pido que no me molesten, me incomodan los gritos, etc. es evidente que la relacin
85
Documento final de Aparecida Punto 118

que hacen entre fe y vida no es buena, y por lo tanto, dirn esto es un caretaje y no lo
compran.
Una cosa ms quiero decir acerca de la vida de la fe testimoniada: la oracin.
La oracin es fe compartida, es una mirada en comn expresando el mismo lenguaje, es el

silencio mancomunado, es la pedagoga de lo comunitario, tan necesario hoy en un mundo tan
individualista.
Lo mismo podramos decir de las fiestas (Navidad, Pascuas)
PRIMERA ESCUELA DE OTRAS VIRTUDES
GRATUIDAD
Lo gratuito: aquello que se entrega afirmando el valor del otro. Nunca me gust esa frase hoy
por ti maana por mi La gratuidad no es un trueque hoy por ti , maana por ti, siempre por
ti porque mi vida se hace un don cuando la libertad se destina al otro.
Es algo que se da en forma gratuita, no se elige ni a los padres ni a los hermanos.
Buscando a Nemo (pelcula de Walt Disney)
Para los que no la vieron se trata de un pez payaso que es capturado y su pap hace lo impo-
sible por encontrarlo.
Un grupo de cientficos comprob que esos peces tienen el sentido de la orientacin muy
desarrollado, por lo cual lo que sucede en la pelcula sera absurdo, porque los personajes
tericamente se orientaban muy rpido.
El pap de Nemo es un ejemplo, porque fue ms all de lo que el sentido del deber le
indicaba; y a eso se le llama GRATUIDAD. No basta el clculo, no basta la utilidad,
necesito que nos juguemos por el hombre y salgamos a su bsqueda

social
El sentido de la gratuidad tambin es muy importante para crear lazos.
Es necesario que los padres de familia trabajen una pedagoga comunitaria, para ayudar a
todos los miembros del hogar a actuar con sentido de pertenencia, de amor a la propia fami-
lia. Salir del encierro individualista, sacrificar algunos gustos para ofrecer espacios que nos
permitan estar con los dems, pensar en ellos, en sus necesidades. Slo de esta manera, se
podr infundir una mentalidad misionera en las nuevas generaciones, hay que lograr que les
importen los dems, que haya sensibilidad frente a las necesidades de los otros. Salir de s,
debe ser la consigna con la que se trabaje el sentido misionero en el hogar.
INCONDICIONALIDAD
En este grupo cohesionado por el amor, no tengo que cumplir con requisitos o con criterios
de utilidad para ser aceptado. No importa lo que haga la persona es reconocida como persona.
No importa lo que haga un hijo, el amor misericordioso que nos muestra Cristo como medida,
debera servirnos como para sin dejar de educar no condicionar el corazn a la eficiencia,
comportamiento o cumplimientos de exigencias escolares o de otra connotacin.
Cuando la persona se siente querida se siente libre, porque sabe que el amor no est en juego
y no necesita ponerse ninguna mascara ni mostrar ninguna credencial para ser receptor de
ese amor.
Importa decirle qu bueno que existes El mundo entero no est completo si no estamos cada
uno de nosotros.
SOLIDARIDAD
El sentir que el otro es mi responsabilidad, el hacernos cargo del otro, el compartir el

pan y el afecto, me genera esa virtud necesaria para la vida social, determinacin firme
y perseverante para empearse al bien comn, al bien de todos y cada uno, porque todos
somos responsables de todos.

La familia es el lugar ms apto para dar los primeros pasos para ser solidarios. Cada uno
vive su vida pero junto con el otro. Lo que le sucede al otro bueno o malo, tambin me con-
cierne e importa. Creo que madres y padres debemos estimular en nuestros hijos que se ale-
gren con las alegras de sus hermanos y que los apoyen cuando tengan necesidad y que apren-
dan a compartir cosas, espacios da una dimensin que la soledad, el aislamiento y la auto-
suficiencia, no permiten. Hay que desmontar un prejuicio probablemente iluminista, que el
hombre al madurar se vuelve autosuficiente. Tal es as que la inteligencia humana que es
distintiva del ser humano es una apertura, y se expresa en una comunicacin que tambin es
una apertura. Y el hecho de ser seres sexuados implica que tampoco nos bastamos en lo fsico.
Todo en nosotros est hecho para que haya un encuentro con alguien, con otro. La solidari-
dad, entonces, sera el camino de este encuentro, significa hacerme cargo de la necesidad del
otro. Es como un sentido ampliado de la familia, ser solidario con alguien que no es mi con-
sanguneo significa que lo reconozco como hermano.86
Como dice Juan Pablo II Si, cada hombre es guarda de su hermano, porque Dios confa el
hombre al hombre. Y en este encargo nos regala la libertad que posee una esencial dimensin
relacional. Es el gran don de Dios puesto al servicio del hombre, de la persona y de su
realizacin mediante el don de s misma y la acogida del otro87
A MODO DE RESUMEN
Un Cardenal de Francia, advirtiendo la poca en la cual estbamos viviendo, dijo

Francia, pas de misin. La gran Francia catlica, la hija primognita de la Iglesia,
era un desafo renovado de evangelizacin.
Sin desmerecer otros objetivos y fines urgentes y necesarios, nuestros hijos, nuestras fa-
milias, son nuestra misin, nuestra urgente y principal misin, ellos estn esperando,
deseando, que esta comunidad asuma la complejidad del momento y con la ayuda de la familia
de Nazaret demos razones de nuestra esperanza.
Por eso en esta parte final me permito compartir con uds. Esta pregunta que me hago
permanentemente,
86
Dra. Paola del Bosco Reportaje programa Voces y Ecos Radio Cultura FM 97.9
87
Evangelium vitae- Juan Pablo II- Ed. Paulinas
social
Qu est pasando con la autoridad? Qu esta pasando con familias superadas por los
nuevos desafos que tenemos frente a nuestros hijos?
Las experiencias, seguramente algunas muy difciles, que me puedan comentar llevan a pensar
que los padres estamos siendo superados.
Cmo entonces, hacerse cargo de nuestros hijos sin que ello signifique cortar sus alas, sino
ms bien encarrilar sus rebeldas, sus bsquedas, sus anhelos, sus demandas autnticas?
Solo el amor engendra la maravilla
El Padre misericordioso, sale al encuentro del hijo prdigo
TEXTOS COMPLEMENTARIOS
El estilo ptimo del proceso educativo de un hijo es el autoritativo, que es una combinacin
adecuada de autoridad y de ternura.
Autoridad que deber adaptarse en su ejercicio a la edad evolutiva del hijo. No es lo mismo
la exigencia y la expresin de esa autoridad en un hijo de primera, segunda y tercera infancia,
que en la adolescencia. Lo mismo la expresin de la ternura. Bsicamente un estilo autorita-
tivo, es una combinacin adecuada de autoridad y de ternura, que promueve los factores de
maduracin de un hijo que fundamentalmente son:
La autovaloracin positiva pero realista de s mismo.
Si yo le digo sos un intil todo el tiempo es evidente que el chico crecer con esa visin. Del
mismo modo si le digo a todo el mundo, en especial a profesores y entrenadores, mi hijo es
el mejor, mi hijo es buensimo, mki hijo es Maradona, etc. es evidente que estoy deformando
su propia visin.
La fortaleza de su personalidad, sobre la base de la adquisicin de valores.

La disposicin al esfuerzo.
Venga mi nene que yo le hago los deberes, esto no ayuda a que el chico adquiera su capa-
cidad de esfuerzo y que para triunfar lo necesita.

El sentido de la responsabilidad, el hacerse cargo de las decisiones y de las opciones.

me olvide de hacer los deberes me pusieron una mala nota Perfecto, Hgase cargo de sus
actos. Por su irresponsabilidad no va a la fiesta, no ve televisin, etc. No es pap que pone la
sancin sino que es la consecuencia de mi irresponsabilidad.
El sentido del compromiso.

Dije a mis amigos que iba a ir jugar ese partido, pero no tengo ganas Promover el respeto
de la palabra dada.
La empata: la capacidad de alegrarse con las alegras del prximo, y entristecerse con las
tristezas del prximo. Uno de mis hijos cada vez que era el cumple de uno se enfermaba.
La capacidad de enfrentar la frustracin, el lmite, el defecto que forma parte de nuestra
condicin humana88
Un amigo periodista deportivo me deca que hay que ensear a perder a los hijos, al fracaso
porque son pocos los iluminados y ganadores, en el sentido ms competitivo del trmino.
Tenemos que generar en nuestros hijos el sentido de la austeridad. Que por ms que tengamos
la posibilidad econmica, no todo se puede, no todo es conveniente, y es bueno que alguna
vez digamos que no, porque sino la vida se va encargar de decir que no.
Esto exige dedicacin y dilogo. Silencio y tolerancia. Bsqueda y paciencia.
Visin Social Cristiana de la familia
Segn el social cristianismo, la familia es una sociedad natural o una institucin necesaria y
natural que nuclea a padres e hijos.
Se dice que es natural, porque no se considera producto de una cultura, sino de la naturaleza
del ser humano, el hombre tiene tendencia a la sexualidad y a la paternidad.
La mutua atraccin entre hombre y mujer genera la necesidad fsica y espiritual de comple-
mentarse.
88
Dr. Cristian Conen (Director del Instituto de Ciencias de la Familia de la Univ. Austral)

social
Segn Santo Toms el hombre es un animal conyugal, idea de unin, la que es anterior a la
sociedad civil y posee derechos propios e inalienables.
Al decir que la familia nuclea a padres e hijos hacemos referencia a que la familia es un
grupo humano cohesionado por el amor.
La familia es la primera escuela de las virtudes (solidaridad, tica, moral).
Es la clula bsica de la sociedad, prefigura la cohesin interna de la sociedad, tal es la

familia, tal es la sociedad. Relacin directa entre ambos conceptos.
Existen dos elementos que amenazan al concepto de familia como comunidad:

El divorcio: Criterio de sustituibilidad que se maneja en una sociedad funcional, criterio
que se inserta al poner la posibilidad de disolver el matrimonio.
El control de la natalidad: La fecundacin in vitro va en contra de la unin sexual, mo-
mento ms ntimo que se elimina y reemplaza por el trabajo de un mdico.
Segn la Iglesia, los fines del matrimonio son:

- Unitivos: Unin sexual, es sagrada. Separar lo unitivo de lo procreativo es ilcito, por
ejemplo a travs de los mtodos anticonceptivos o de control de la natalidad artificiales.
+
- Procreativos: Separar lo procreativo de lo unitivo a travs de la fertilizacin in vitro tam-
bin es ilcito. Se plantean cuestiones morales: si descarto a las uniones entre vulos y
espermatozoides, descarto personas.
Aborto: El derecho a la vida no admite cuestionamiento, no hay razn alguna para admitir el
aborto, segn la Iglesia. Ni an en el caso de violacin, con el objeto de no agregar un mal al
mal.
Tampoco resulta legtima la eutanasia (quitar la vida), ni la decidida por u mdico ni la deci-
dida por la misma persona.
Ensaamiento teraputico: Darle a la persona una sobrevida en forma artificial (respirador
artificial). En este caso la Iglesia no se opone a quitarle el respirador.

Visin liberal de la familia:

Origen: La familia es de origen natural. Pero pierde el carcter sagrado, es un simple
contrato civil, no sagrado (Rousseau). Al considerar al matrimonio como un contrato civil
se concibe la posibilidad de disolverse. Para el cristianismo el matrimonio es indisoluble.
Finalidad: El liberalismo en este aspecto es poco profundo, sostiene que la finalidad de
la familia es dar crianza, educacin y bienestar a los hijos, el bienestar entendido como
confort. Muchas familias privilegian el confort por sobre el nmero de hijos.
Cmo se estructura: El hombre debe ser el Jefe de familia (concepcin histrica).
Se puede romper esa estructura Divorcio: puede rescindirse el contrato (matrimonio),
se admite el divorcio.
La moral sexual: Infidelidad: La infidelidad de la mujer era mal vista, debido a que el
dao que produca la ida de la mujer era ms grave que si era el hombre quien se iba.
Regulacin de la natalidad
Qu debe ser prioritario: la familia o la sociedad: Segn el liberalismo, la sociedad
debe prevalecer sobre la familia. La familia debe subordinarse al inters social cuando hay
intereses encontrados.
Visin marxista de la familia
Engels se centra en una crtica a la familia burguesa inglesa y poco dice que debiera ser la
familia comunista.
El marxismo se centra en un anlisis materialista, econmico, de donde surgen las superes-
tructuras.
Origen de la familia: Es la preponderancia econmica del varn sobre la mujer, debido
a lo cual, sta para sobrevivir, debe unirse al hombre y formar la familia.
Segn la concepcin marxista, la familia no tiene una formacin natural, surge por la
preponderancia masculina en cuanto a los bienes.
En esta concepcin no es el amor la razn de la familia, sino una cuestin econmica.
Finalidad: Econmica, engendrar a los hijos que van a ser herederos, que han de entrar
en posesin de los bienes del padre.
Estructura: Se crtica a la familia burguesa respecto de la preponderancia del varn. En
la verdadera familia, la comunista, no debe haber preponderancia masculina.

social
El vnculo debe ser fcilmente disoluble, el divorcio es visto como beneficioso para am-
bos y para la sociedad, eliminando el pleito del divorcio.
Se cree que el marxismo aprueba el amor libre, pero no es as, lo rechaza declarndolo como
el amor de los burgueses, amor bajo que debe ser rechazado por sus consecuencias sociales
(no saber de quin son los hijos).
Natalidad: El Estado interviene en la regulacin de la natalidad. Prevalecen los intereses
de la sociedad, antes que los del matrimonio y la familia.
La familia debe seguir los pasos de la sociedad, es un elemento ms de ella.
La familia est subordinada a la sociedad.

Evangelio y Realidad Social Version 2014

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Evangelio y Realidad Social Version 2014

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

1

Este encuentro, como muy bien sa-

cia temporal, ninguna ambicin de

entrar en competencia con vosotros.

De hecho, no tenemos nada que pe-

Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias

La Iglesia Catlica, en procura de ser fiel a su Creador y Maestro, Cristo, pre-

Para ello, es urgente la necesidad de conocer, dialogar y debatir los desafos

Juan Pablo II ha sealado la importancia de la Doctrina Social de la Iglesia

El material trata de:

1) acercar y hacer amigables los principales postulados de la DSI

2) Mostrar la vigencia de esos principios esenciales en el desarro-

3) Orientar la reflexin mostrando que el Magisterio Social es un

Cualquier Universidad que prepara a sus estudiantes para ejercer una

Por dos razones:

Informacin: conocer, sin intermediarios, lo que dice la Iglesia (y

Tres pasos: 1- conocer 2- valorar las razones 3- crear una opi-

DOS PARABOLAS DOS REFLEXIONES

Prof. Ricardo Torres Brizuela

Breves reflexiones en torno a la Parbola del Padre Misericordioso 5

En qu Dios creemos? Qu Dios Testimoniamos?

Durante mi vida, he caricaturizado a Dios.

A veces lo he pensado como un Dios contador que tiene en cuenta mi

Por suerte, cuando va madurando el Evangelio, se encuentra con pginas

Saben que Jess hablaba en Parbolas.6

Etim: Del griego parbola, comparacin.

Parbolas del Nuevo Testamento

Los Nios que juegan Mateo 11,16-1

PARABOLA DEL PADRE MISERICORDIOSO

Pretendo reflexionar en uno de estos pasajes, ms precisamente, el que est

La Cizaa Mateo 13,24-30 36-43

El Sembrador Marcos 4,3-8

Los nios que juegan Lucas 7:31, 35

Prof. Ricardo Torres Brizuela

Tambin se la conoce como la Parbola del Hijo Prdigo. 7

Prof. Ricardo Torres Brizuela

anillo en el dedo y sandalias en los pies. 23 Traigan el ternero engordado y m-

Son muestrarios de la condicin humana y por eso cala en nuestro corazn.

Con cul de los personajes nos identificamos?

Siempre tenemos la tendencia de hacerlo con alguno y en general quizs

Cuando termin de pintarlo y le estaba dando su paga el modelo de Judas

Prof. Ricardo Torres Brizuela

En nuestra vida, que se convierte en un drama, en el cual conviven lo bueno

La vida humana es esta tensin.

PADRE DAME PARTE DE LA HERENCIA

En el lenguaje semtico significa decir Pap quiero que te mueras.

Que un hijo quiera que su padre se muera adems de considerarlo un h.. de

Eso es el pecado: errar en el blanco. Ms que pensar en los castigos sera

Con el pecado dejamos la casa para extraviarnos en un pas lejano.

Nuestra vida siempre requiere elecciones, decisiones, discernimientos.

Estamos preparadas para tomarlas? Nuestro corazn est preparado?

Sin embargo hay otras formas de extraviarnos y de matar.

Nos extraviamos cuando nuestras actitudes no son testimonios del amor.

No matamos al Padre con la autosuficiencia y cuando no con la indiferen-

Lo anterior no vale, nosotros lo sabemos hacer y renegamos de lo que se hizo

Prof. Ricardo Torres Brizuela

La comunidad es importante en la medida que responde a mis expectativas

Cuando as nos comportamos eso sucede No estamos en un pas extrao

EL HIJO HA MALGASTADO SU HERENCIA.

No estamos dilapidando la herencia cuando no sabemos reconocer las

Como argentinos, No dilapidamos la herencia cuando por intereses grupa-

SOBREVINO MUCHA MISERIA

Qu pasa cuando el xito se acaba?

Qu pasa cuando experimentamos el fracaso?