CivilizacoesClassicasI Grecia

103
CIVILIZAES CLSSICAS I
GRCIA
JOS RIBEIRO FERREIRA

ISBN: 978-972-674-662-1
Jos Ribeiro Ferreira
CIVILIZAES CLSSICAS I
GRCIA
Universidade Aberta
1996
Universidade Aberta
Capa: Vaso Grego Calyx Kratr tico de figuras vermelhas.
Museu da Fundao Calouste Gulbenkian
Copyright UNIVERSIDADE ABERTA 1996

Palcio Ceia Rua da Escola Politcnica, 147
1269-001 Lisboa Portugal
www.univ-ab.pt
e-mail: cvendas@univ-ab.pt
TEXTOS DE BASE; N.o 103

ISBN: 978-972-674-662-1
Universidade Aberta
JOS RIBEIRO FERREIRA
Nasceu em Santa Cristina do Couto, Santo Tirso, em 1941. Obtida a licenciatura em 1971 e o
doutoramento em 1984, professor catedrtico da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra,
onde lecciona Literatura Grega, Histria da Cultura Clssica, Histria da Antiguidade Clssica e
Histria da Arte Antiga. Investigador do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade
de Coimbra (INIC) desde 1971, tem feito investigao e publicado trabalhos no mbito do teatro
grego, da plis, do federalismo grego, da democracia grega e da permanncia da cultura clssica.
Publicou, entre outras obras:
Hlade e Helenos I Gnese e Evoluo de um Conceito, Coimbra, 21993.
Da Atenas do sculo VII a. C. s Reformas de Slon, Coimbra, Faculdade de Letras, 1988.
O Drama de Filoctetes, Coimbra, 1989.
Participao e Poder na Democracia Grega, Coimbra, 1990.
A Grcia antiga. Sociedade e poltica, Lisboa, Edies 70, 1992.
Herdoto, Histrias. Livro I. Introduo ao livro I, verso do grego e notas. De colaborao com
Maria de Ftima Silva (Lisboa, 1994).
Plis. Colectnea de textos gregos, Coimbra, Minerva, 31995.
Universidade Aberta
Civilizaes Clssicas I Grcia
PREFCIO
INTRODUO
23 Tbua de matrias
24 Objectivos de aprendizagem
25 Fontes para o estudo da Grcia antiga
25 Poemas Homricos
25 Hesodo
26 Poesia arcaica
26 Filosofia e Cincia
30 Formao de um currculo de estudos
30 A Historiografia
31 O Teatro
32 Bibliografia aconselhada
I. OS PRIMEIROS POVOS DA GRCIA: ENCONTROS.

HELENIZAO
1. O aparecimento dos Gregos
37 Tbua de matrias
41 Os Minicos
43 Os Micnios
45 Os Drios
50 Actividades
50 Respostas s actividades
2. Os Poemas Homricos
55 Tbua de matrias
5
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57 A historicidade dos Poemas Homricos
63 Os deuses homricos
64 O homem homrico
67 Actividade sugerida
67 Actividades
II. A PLIS GREGA: SISTEMA DE VIDA E MESTRA DO

HOMEM
1. A plis
73 Tbua de matrias
75 O conceito de plis
78 Plis: mestra do Homem
79 Instituies fundamentais da plis
81 As origens da plis
83 O particularismo grego
86 Actividades
2. poca Arcaica: crises de crescimento e evoluo das cidades
91 Tbua de matrias
93 O domnio da aristocracia
95 O incio da colonizao grega
96 O desenvolvimento do comrcio e suas consequncias
6
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98 A concentrao de terras e a crise agrria
100 A criao da hoplitia
101 O aparecimento da moeda
102 Os conflitos sociais de meados do sc. VII a. C.
104 Os legisladores e a codificao das leis
105 Os tiranos
108 Actividades
3. Esparta e Atenas: dois modelos de plis
113 Tbua de matrias

117 Introduo
119 Esparta : a plis oligrquica
119 A evoluo desde a poca arcaica
123 A educao espartana
125 O regime social

126 Os Espartanos
127 Os Periecos
128 Os Hilotas
129 As instituies
129 A Assembleia
130 A Gerusia
130 Os foros
131 Os Reis
133 Actividades
135 Atenas: a plis democrtica
135 Etapas de uma busca: o comeo da era das reformas
7
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136 As reformas de Slon
139 A aco dos Pisstratos
140 As refomas de Clstenes
143 As Guerras Prsicas e a aco de Milcades e Temstocles
146 As reformas do Arepago, de 462 a.C.
147 A aco de Pricles
148 As instituies atenienses

150 A Ecclesia ou Assembleia
150 A Boul ou Conselho dos Quinhentos
151 Os Tribunais
153 Os Magistrados
153 A igualdade como ideal

153 A isegoria ou liberdade de expresso
154 A isocracia ou igualdade no acesso ao poder
155 A isonomia ou a igualdade perante a lei
156 Crticas mais frequentes democracia ateniense
159 Concluso
161 Actividades
III. HEGEMONIA E DECLNIO
1. Hegemonia e Imprio
169 Tbua de matrias

171 A Simaquia de Delos
177 O paradigma de Atenas durante a Guerra do Peloponeso
185 Actividades
8
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2. O sc. IV a.C. e o declnio da plis grega
189 Tbua de matrias
191 A guerra e a paz
193 Caractersticas do sc. IV a.C.
193 Conflitos sociais

194 Problemas econmicos
194 Evoluo do conceito e das tcticas de guerra
194 a) As novas tcnicas militares
195 b) O mercenariato
195 Profissionalizao e especializao de funes
196 Oposio campo/cidade
196 Condenao da guerra entre Helenos e incentivo luta contra os Brbaros
197 O tema de paz geral (koin eirene)
198 Progresso da ideia monrquica
198 Concluso
200 Actividades
IV. PERODO HELENSTICO: POCA DE REFINAMENTO,

FUSO E DIFUSO CULTURAL
1. Os principais reinos helensticos
207 Tbua de matrias

213 A situao das cidades gregas
214 O Federalismo
214 A poltica de fuso de raas
215 A difuso do Helenismo e a fuso de culturas

215 Difuso do Helenismo
9
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216 Fuso de culturas
217 Actividades
2. A importncia da cultura helenstica

221 Tbua de matrias
223 A paideia
223 A lngua
224 Os estudos literrios
225 Os estudos cientficos

225 a) Medicina
226 b) Matemtica
226 c) Astronomia e Geografia
227 d) Engenharia
227 A Filosofia, a Literatura e a Arte
227 a) Filosofia
228 b) Literatura
228 c) Arte
229 O universalismo da cultura helenstica
231 Actividades
V. A VIDA E A CULTURA
1. A vida quotidiana
237 Tbua de matrias

239 As casas gregas
241 A famlia
10
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242 A vida das mulheres
244 Os escravos
244 Funes dos escravos
244 A agricultura
245 A alimentao
245 O vesturio
246 A morte
247 Actividades
2. A Religio
251 Tbua de matrias

253 A Religio oficial. O legalismo
253 O Orculo de Delfos
256 Os deuses olmpicos
257 Lugares de culto
258 Os heris
259 a) Asclpios
259 b) Hracles
260 c) Teseu
262 d) Cadmo e dipo
263 e) Os Argonautas
264 A religio pessoal. Os mistrios
264 Religio pessoal
264 Os Mistrios
264 a) mistrios de Elusis
267 b) O culto dionisaco
270 Actividades
11
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3. O Teatro
275 Tbua de matrias

277 As origens
278 Os actores
279 Os teatros
281 Os gneros
281 A Tragdia
286 A Comdia
288 Actividade
288 Respostas actividade
4. O culto do corpo
293 Tbua de matrias

295 Os grandes festivais pan-helnicos: os jogos
300 Actividades
5. A Arte
305 Tbua de matrias
309 A Arquitectura
309 As origens
312 Os templos
320 Outros edifcios religiosos
324 A Escultura
325 O Perodo Arcaico
12
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327 O Sc. V a.C.
327 1- Estilo severo
330 2- Momento clssico
332 O Sc. IV a.C.
332 1- Primeira fase
334 2- Segunda fase
335 O Perodo Helenstico
336 A Pintura
337 A Cermica
337 Periodizao
338 Cermica tica
341 3. Estilos da Magna Grcia

APNDICES
347 APNDICE I Resumos da liada e da Odisseia
347 A liada
348 A Odisseia
350 APNDICE II Lxico abreviado de termos gregos polticos e sociais
361 APNDICE III Cronologia da histria e cultura gregas
382 APNDICE IV Atenas, escola da Hlade
391 BIBLIOGRAFIA GERAL

391 Fontes
391 Bibliografia Geral
392 O aparecimento dos gregos
393 Os Poemas Homricos
395 A Plis
397 poca arcaica: Crises de cerescimento e evoluo das cidades
399 A colonizao
399 Os aspectos agrrios
400 A hoplitia
401 A introduo da moeda
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402 Os tiranos
402 Esparta: plis oligrquica
404 Atenas: plis oligrquica
410 O Sculo IV a. C. e o declnio da plis grega
411 Valores e realizaes culturais da plis
411 A vida quotidiana
411 A religio
413 O teatro
414 A educao
414 A filosofia e a cincia
416 A arte grega
417 O perodo helenstico
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ndice de Mapas e Figuras
41 Mapa 1 Grcia Antiga
210 Mapa 2 As conquistas de Alexandre Magno
212 Mapa 3 Reinos helensticos
43 Fig. 1 Planta do Palcio de Cnossos
100 Fig. 2 A hoplitia
142 Fig. 3 Diviso da tica por Clstenes
152 Fig. 4 A gora no sc. IV
240 Fig. 5 Reconstituio de casa em Olinto
254 Fig. 6 Templo de Apolo em Delfos
277 Fig. 7 Bilhetes
279 Fig. 8 Planta do teatro de Tricos (sc. V a.C.). Reconstituio
280 Fig. 9 Planta de teatro grego
280 Fig. 10 Teatro de Dioniso
281 Fig. 11 Teatro de Epidauro
310 Fig. 12 Elementos constitutivos da ordem drica
310 Fig. 13 Elementos constitutivos da ordem inica
311 Fig. 14 Comparao de ordens
312 Fig. 15 Esquema de templo grego
313 Fig. 16 Templo de Hera. Olmpia (c. 600 a.C.)
313 Fig. 17 Templo de Apolo. Corinto (c. 540 a.C.)
314 Fig. 17A Templo de Apolo em Corinto
314 Fig. 18 Templo C de Selinunte posterior a 550 a.C.
315 Fig. 19 Templo de Hera. Pesto (530 a.C.)
315 Fig. 20 Templo de Atena. Pesto (510 a.C.)
315 Fig. 21 Templo de Hera. Pesto (460 a.C.)
316 Fig. 22 e 22 A Templo de Aphaia Egina (incios do sc. V a.C.)
317 Fig. 23 e 23 A Templo de Hefestos. Atenas
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318 Fig. 24 Templo de Posidon. Snion (c. 440 a.C.)
318 Fig. 25 Prtenon. Atenas (447-438 a.C.)
318 Fig. 26 Templo de Asclpios. Epidauro (incios do sc. IV a.C.)
319 Fig. 27 Templo de Atena Nike. Atenas (427-424 a.C.)
319 Fig. 28 Erection. Atenas (421-406 a.C.)
319 Fig. 29 Templo de Apolo. Ddima (330 a.C.-40 d.C.)
319 Fig. 30 Olimpiion. Atenas (174 a.C.-131 d.C.)
320 Fig. 31 Templo de Zeus Olmpico. Atenas
321 Fig. 32 Tholos. Epidauro (c. 350 a.C.)
322 Fig. 33 Santurio de Atena Pronaia. Delfos
323 Fig. 34 Tesouro dos Atenienses. Delfos
324 Fig. 35 Templo de Apolo. Delfos (c. 520 a.C.)
326 Fig. 36 Escultura grega arcaica
334 Fig. 37 Afrodite de Cnidos de Praxteles
338 Fig. 38 Vaso geomtrico ateniense com urna funerria
339 Fig. 39 Vaso tico de figuras vermelhas de Alccer do Sal do pintor

Tirsos Negros Sc. IV a.C.
342 Fig. 40 Vaso grego (Calyx Kinter tico de figuras vermelhas).

382 Fig. 41 Reconstituio da Acrpole
384 Fig. 42 Erection. Atenas
385 Fig. 43 Prtenon
386 Fig. 44 Friso do Prtenon: animais conduzidos ao sacrifcio
387 Fig. 45 Friso do Prtenon: cavaleiros
387 Fig. 46 Friso do Prtenon: Deuses Olmpicos Posidon, Apolo,

rtemis
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PREFCIO
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Pgina intencionalmente em branco
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Civilizaes Clssicas I. Grcia aparece ordenado volta da cidade-estado
grega da plis, a clula social e o sistema de vida em que os Helenos gostavam
de viver, porque s ela, em sua opinio, permitia uma vida digna, civilizada:
viver bem, como dizia Aristteles.
O livro centra-se no estudo deste fenmeno nico: natureza e funes; origem

e desenvolvimento; conflitos, oposies e factores de unio; valores e realizaes
culturais (arte, literatura, teatro, religio, educao); execuo prtica em forma
de Estado, de que se do os dois exemplos mais conhecidos e elucidativos
Esparta e Atenas1. 1
Os textos fundamentais
para o estudo da plis
encontram-se traduzidos
Precedem esse ncleo central dois captulos que tratam de assuntos que, de por mim no livro Plis.
certo modo, se situam antes do surgir da plis o primeiro relativo Colectnea de textos gregos
(Coimbra, Livraria Minerva,
problemtica do aparecimento dos Gregos e da invaso dos Drios, o segundo 3
1994).
sobre os Poemas Homricos e a sociedade que nos transmitem , mas que
tm profundas implicaes e influncia, sobretudo os Poemas Homricos, sobre
a cidade-estado, sua vida e valores.
No final coloquei um captulo sobre o perodo helenstico, durante o qual a

plis perde significado e aparecem os grandes reinos. O helenismo difunde-se,
acentuam-se os aspectos que unem os Gregos ou os mostram como um todo
que ultrapassa o individualismo da plis2. 2
Este assunto foi tratado por
mim, com certa extenso e
pormenor, em Hlade e
A bibliografia indicada no fim de cada captulo, visa fornecer aos alunos as Helenos. I- Gnese e Evolu-
obras essenciais para o conhecimento dos diversos assuntos, com escolha de o de um conceito (Coim-
bra, 2 1993).
tens em portugus, sempre que existam. Procura-se tambm possibilitar, a
quem o deseje, uma anlise mais aprofundada dessas mesmas matrias. Da a
bibliografia, com relativa extenso, apresentada no final.
So analisadas, como exemplo, duas pleis, Esparta e Atenas, a primeira drica

e uma oligarquia e a segunda inica e uma democracia, termos que no
apresentam a mesma filiao. Em democracia, alm do termo dmos povo,
entra na sua formao, como segundo elemento de composio, kratos que
significa fora ou soberania: um composto do mesmo tipo de aristocracia
regime em que dominam os aristoi, os melhores no sentido social e
de plutocracia, o sistema poltico em que o acesso ao poder se baseia na riqueza.
Oligarquia e monarquia tm como elementos de formao oligos (pouco) e
monos (s, nico), respectivamente, e um segundo elemento relacionado
com arch, que significa comeo (o sentido mais antigo) e poder,
soberania, e com o nome de agente archos chefe. Deste ltimo formou-se
elevado nmero de compostos como demarco, polemarco, taxiarco, filarco
(de phyle tribo) que deram origem aos derivados nominais em -archia.
Como a palavra dmarchos, formada por esta via, j se encontrava em uso para
designar o demarco ou chefe do demo e o derivado demarquia para a sua
19
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funo, a ltima no podia ser usada para, em oposio a oligarquia, referir a
democracia, quando esta surgiu. Da que o grego fosse buscar a kratos o
segundo elemento, para formar o composto demokratia e um grupo importante
que se imps no vocabulrio poltico da Europa. Segundo Debrnner apud
J. de Romilly, Le classement des constitutions dHrodote Aristote, Revue
des tudes Grecques 72 (1959) 85 , a palavra aristocracia teria uma formao
recente, criada pela fora anti-democrtica segundo o modelo de democracia,
para evitar a impopularidade do termo oligarquia.
Nos termos tcnicos gregos optei pelo seguite critrio: os que se encontram j
registados nos dicionrios como demo (de dmos povo), no sentido de
circunscrio autrquica de Atenas, heteria (de hetairia), espcie de
sociedade poltica secreta, prtane usei-os em carateres normais, sem
qualquer distino. Os restantes, transcrevi-os em itlico: caso de dmos, no
sentido de povo, Ecclesia (Assembleia), phyle (tribo), genos (estirpe), nomos
(lei), entre outros.
Para designar a magistratura mais importante da Atenas do sculo V a. C., usei

a forma estrategia, com a acentuao grega, por o termo estratgia designar
hoje uma realidade bem distinta. Preferi os termos simaquia e simpolitia
respectivamente para a aliana de ndole militar e para a associao de estados
com carcter federativo em vez da designao mais usual de liga, que no
permite distinguir duas realidades polticas diferentes. Para obviar s dificuldades
que possam surgir, quanto ao sentido de determinados termos gregos, foi
colocado no final um pequeno lxico a que se pode recorrer.
No quero concluir sem agradecer a quantos contriburam, de uma forma ou

de outra, para a realizao destas Civilizaes Clssicas I. Grcia. Porque
nem sempre fcil distinguir o contributo que a cada um compete nem
contabilizar exactamente a influncia recebida, por imponderveis serem os
caminhos do esprito, por tudo e a todos, muito obrigado.
Coimbra, Novembro de 1995
20
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INTRODUO
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Universidade Aberta
TBUA DE MATRIAS
Introduo
Objectivos de aprendizagem
1. Fontes para o estudo da Grcia antiga
Poemas Homricos
Hesodo
Poesia arcaica
Filosofia e Cincia
Formao de um currculo de estudos
A Historiografia
O Teatro
Bibliografia aconselhada
23
Universidade Aberta
Objectivos de aprendizagem:
O estudo deste captulo deve permitir ao aluno:
Compreender e explicar a ligao da poesia plis;
Entender a evoluo verificada dos Pr-Socrticos aos Sofistas e a

Scrates, no que respeita orientao do pensamento;
Relacionar as doutrinas dos Sofistas com o pensamento de Scrates e

reconhecer as profundas diferenas existentes entre eles;
Reconhecer a importncia de Scrates e de Plato na histria da

educao;
Reconhecer o relevante papel da Academia de Plato no estudo da

Matemtica;
Relacionar o pensamento de Plato e de Aristteles e notar as principais

diferenas entre os dois;
Compreender a influncia de Aristteles no desenvolvimento e histria

da cincia;
Determinar as diferenas entre o Epicurismo e o Estoicismo;
Reconhecer a sedimentao da noo de conscincia histrica como

caracterstica da poca arcaica;
Caracterizar a evoluo da noo de conscincia histrica;
Situar o nascimento do teatro grego no sc. VI a.C.
24
Universidade Aberta
1. Fontes para o estudo da Grcia antiga
Poemas Homricos
Os Poemas Homricos, a introduo do alfabeto e a realizao dos primeiros

Jogos Olmpicos so as primeiras manifestaes culturais que anunciam o fim
da Idade das Trevas que sucedeu ao declnio micnico. Os valores e ideais da
Ilada e da Odisseia marcaram profundamente a mentalidade e vida dos Gregos.
Estas duas obras primas da literatura de todos os tempos constituram uma

verdadeira bblia para os Gregos. Estudadas nas escolas e frequentemente
aprendidas de cor, exerceram um papel determinante na educao, ao
oferecerem, como paradigma admirao dos ouvintes e dos leitores, o valor
e a actuao das diversas figuras.
Plato1 informa mesmo que, na sua poca, Homero era considerado o 1

Repblica 10, 606 e 607 a.
educador da Hlade. A encontramos uma concepo da divindade e do
homem, um conjunto de valores e de normas de convvio que se vo impor e
perdurar, ou sero o ponto de partida de uma evoluo e afirmao frutuosa
para a cultura grega e culturas posteriores.
A sua influncia estende-se religio, aos costumes, lngua, literatura,

vida dos vindouros e ao comportamento para com a plis. Os Poemas
Homricos permitem entender algumas das linhas mestras que enformaro
a cultura grega e alguns dos valores do mundo moderno.
Hesodo
Hesodo, poeta da Becia, situado tambm nos alvores da Grcia, constituiu

outro veio que alimentar a cultura posterior, iniciando-se o individualismo e
o didactismo que vo marcar a vida grega. O individualismo ser uma das
caractersticas mais salientes da poca arcaica e adquire evidncia em poetas
como Arquloco e Tegnis de Mgara.
O didactismo tornou-se de tal modo apreciado pelos Gregos que estes

imaginaram um certame potico entre Homero e Hesodo, atribuindo o prmio
ao poeta becio. Ser tambm essa a causa da vitria de squilo no agn das
Rs de Aristfanes. Como afirma o prprio squilo no debate, ele apontou, ao
contrrio de Eurpides, o modelo honesto (v. 1062), e dever do poeta dizer
apenas o que honesto (v. 1056).
O ideal de Hesodo de justia e de trabalho e, sobretudo, a noo de que o

trabalho dignifica so ainda hoje de grande actualidade.
25
Universidade Aberta
Poesia arcaica
Os Poemas Homricos e Hesodo exerceram significativa influncia na

cultura grega posterior. A literatura da poca arcaica caracteriza-se pela
variedade de gneros e formas e vive em ligao estreita com a plis que
constitua um sistema de vida e, como tal, enforma toda a existncia do Grego.
Os poetas no se alheiam dos problemas das pleis: procuram intervir na

sua vida, contribuir para a resoluo dos conflitos, participar no
aperfeioamento das instituies, entoando hinos aos deuses, descrevendo o
equipamento do soldado ou lamentando o exlio que lhe no permite a
participao na vida da plis (caso de Alceu); incitando os cidados sua
defesa (caso de Tirteu) ou os Gregos a lutarem contra a ameaa persa (caso de
Simnides), ou a pugnarem pela justia social e pela afirmao da lei (caso de
Slon); exaltando os vencedores dos jogos e aconselhando coragem,
moderao, justia (caso de Pndaro).
Filosofia e Cincia
Tambm os primrdios da filosofia, que se inscrevem no mesmo mbito

cronolgico, esto de certo modo relacionados com a vida da cidade-estado. A
filosofia e a cincia do os primeiros passos na poca arcaica, com os pensadores
de Mileto Tales, Anaximandro e Anaxmenes e os pr-socrticos
subsequentes. O desenvolvimento adquirido pela filosofia e pela cincia entre
os Gregos, quer pelo seu valor intrnseco, quer pelo papel exercido na educao,
quer ainda pela influncia no pensamento e na cultura posteriores, inclusive
no pensamento actual, mereceriam um estudo mais aprofundado, mas, no
mbito deste manual, apenas deixo umas breves observaes.
Os Pr-Socrticos apresentam no seu pensamento uma orientao

cosmolgica, com a explicao do mundo pelos primeiros princpios: para
Tales, gua; o ar (ou melhor, a bruma), para Anaxmenes; o fogo, para
Heraclito; para Empdocles, os quatro elementos (gua, terra, ar e fogo)
que o amor une e a discrdia separa; para Demcrito, tudo advm dos tomos,
que se movem no espao, em nmero infinito.
Fazem estudos de matemtica (em que se distinguem Tales, os Pitagricos e

Parmnides) e de astronomia (Tales, Anaximandro, Pitagricos, Parmnides,
Anaxgoras) e observaes sobre fsseis (Anaximandro, talvez, e Xenfanes),
chegando a descobertas notveis, como a explicao dos eclipses que, depois
2
Cf. Herdoto 1.74. de Tales ter previsto o ano em que se daria um desses fenmenos2 e de uma
primeira tentativa apresentada por Anaximandro, dada por Anaxgoras que
tambm explica as fases da lua.
26
Universidade Aberta
Os Pitagricos fizeram do filosofar um sistema de vida e, notveis matemticos
e astrnomos, deram um primeiro passo em direco ao heliocentrismo, ao
considerar que a terra era redonda e girava volta de um fogo, ao arrepio da
teoria geral que a colocava no centro do mundo. Xenfanes que, primeiro
gelogo e fundador da Paleontologia, considera haver um progresso na
humanidade, critica o antropomorfismo dos deuses e apresenta j, no seu
pensamento, prenncios de monotesmo. Parmnides que chega descoberta
da razo, o caminho para a verdade (eltheia), pois os sentidos apenas atingem
a aparncia (doxa). Empdocles que descobre a respirao cutnea, demonstra
que o ar um corpo e observa que a luz se propaga no espao e demora tempo
a faz-lo3. 1
Sobre os primrdios da
filosofia e os Pr-Socrticos
vide M. H. Rocha Pereira,
Os Sofistas, que desejavam preparar os jovens para intervir na vida da plis, Estudos de Histria da
do ao seu pensamento uma orientao antropolgica, defendem que no Cultura Clssica. I Cultura
grega, Lisboa, Gulbenkian,
h verdades absolutas, mas que tudo relativo, e vo exercer uma grande 7
1993, pp. 241-281.
influncia na sociedade grega.
Scrates, que nada escreveu, usava um ensino oral, pelo processo da maiutica;
utilizava o raciocnio indutivo; tinha por ideal o culto da virtude e ensinava
o domnio de si mesmo e a definio de conceitos; criador da tica,
considerava que o til se identifica com o bem e que o homem devia agir em
consonncia com a razo. O seu magistrio, de orientao antropolgica, alterou
de forma profunda o pensamento grego.
Plato, dos mais destacados filsofos gregos e o maior prosador helnico,

eleva a gnero literrio o dilogo filosfico, nos quais utiliza como processos
de expor as suas ideias, o dilogo, a discusso dialctica e o mito. So bem
conhecidos os mitos da Atlntida (Timeu e Crtias), da Caverna (Repblica)
e vrios mitos escatolgicos: por ex., o do Grgias, o do Fedro, o de Er na
Repblica.
As suas obras focam problemas de ordem moral e poltica, de filosofia da

linguagem, de questes matemticas e astronmicas, de jurisprudncia.
Para Plato existem dois mundos: o sensvel ou das aparncias e o inteligvel,
o verdadeiro ou do Ser. neste que se encontram as ideias, tipos universais
e imutveis, sujeitas a uma hierarquia, cujo topo ocupado pela ideia do
Bem. Essas essncias, de que as coisas do mundo sensvel so imagens,
preexistem e so recordadas quando o homem v as coisas sensveis, ou seja
h uma reminiscncia do que a alma viu no mundo inteligvel. Desse modo, a
cincia apenas reminiscncia.
Plato fundou uma escola, a Academia cujo nome lhe vem do facto de
funcionar no jardim de Academos , onde o estudo da matemtica e da
astronomia tinha a primazia. Considerava essas cincias como uma
preparao para a arte da filosofia. Segundo a tradio, entrada da escola
27
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estaria mesmo uma inscrio que dizia Quem no souber geometria no
entre.
Aristteles, mestre de Alexandre, morre um ano depois dele, em 322 a. C. Foi

ao mesmo tempo um grande filsofo, um grande cientista e marcou
profundamente o sculo IV a. C. e a posteridade. Criador da prosa cientfica,
deixou-nos uma vasta obra de grande amplitude de temas: lgica, psicologia,
tica, metafsica, sociologia, poltica, teoria literria, biologia, fsica.
Em sua opinio, a filosofia tem por objecto o Ser, no qual temos que
distinguir a substncia, ou verdadeiro ser que subsiste por si, e os acidentes.
A substncia compe-se de matria e forma, potncia e acto. No domnio
da cincia, distinguiu-se sobretudo na biologia, de que foi o criador, em que
teve a preocupao de sistematizar, agrupar; classifica os animais em
vertebrados e invertebrados, considerando que existe continuidade dos seres
vivos, do homem planta, e uma escala na natureza, cujo topo ocupado pelo
homem. Utiliza a observao, disseca e deixa estudos de notvel preciso:
sobre moluscos ( famosa e modelar a anlise do aparelho bucal do ourio do
mar), sobre os ruminantes, sobre os cetceos. Distingue os dentes em incisivos,
caninos e molares.
Mas no se resumem biologia as descobertas: por exemplo, demonstra, no

domnio da fsica, que o ar um corpo pesado; no da geografia, apresenta
provas da esfericidade da Terra, semelhantes s actuais e afirma a existncia de
duas zonas temperadas a enquadrar uma trrida.
Fundou uma escola (que tomou o nome de Liceu, por funcionar num ginsio,
situado junto ao templo de Apolo Lykeios), qual incutiu, como mtodos de
trabalho, a investigao organizada, a especializao, a observao, a
classificao e sistematizao, e possivelmente experimentao. Criada em
335, essa escola chegou a compreender pelo menos a partir de Teofrasto
que sucedeu a Aristteles na direco dois prticos cobertos, um santurio
dedicado s Musas, diversos outros edifcios onde existia uma biblioteca,
coleces de animais e plantas, laboratrios, salas de conferncia, possivelmente
residncias.
Aristteles no era cidado Ateniense, pelo que o Liceu no podia ser

propriedade sua. S com Teofrasto se tornou uma instituio com edifcios
prprios. Era uma verdadeira escola de ensino superior, ou melhor algo
equiparado a um centro de investigao, cujo programa Aristteles parece
4
1.5, 644b 22 S qq. estabelecer na introduo de As Partes dos Animais4, programa esse que explica
o esprito reinante nas obras dos seus seguidores, com destaque para Teofrasto,
o criador da Botnica. Foi o seu mtodo que, incutido nos discpulos,
permitiu o florescimento cientfico do perodo helenstico, como veremos.
28
Universidade Aberta
A vasta obra de Aristteles exerceu uma profunda influncia que se
repercute ainda nos nossas dias.
O Epicurismo e o Estoicismo, aparecidos no sculo IV a. C., do primazia

tica e teoria social. Os esticos (assim chamados pelo seu hbito em se
reunirem na stoa poikile ou prtico das pinturas) consideram que a
verdadeira moralidade assenta no saber e identificam o ser virtuoso com
o ser sbio. Em sua opinio, os objectos corpreos so a nica realidade;
deus vapor gneo, o Sopro gneo Universal ou Divina razo, e a alma
humana parte desse vapor gneo, portanto de fogo. O mundo (cuja criao,
ou palingenesia, obra de deus, ao transformar parte do vapor gneo, primeiro
em ar e depois em gua que precipita na terra) obra da razo.
Desse modo o corpo do mundo se separa da divindade, a sua alma, at se

verificar a conflagrao final, a ekpyrosis, que tudo transforma de novo em
vapor incandescente. Depois o ciclo repete-se. Tudo obedece a leis universais
que o homem est apto a conhecer, graas razo. Ao colocar o homem
numa estrutura grandiosa, vendo-o sob uma perspectiva csmica, o estoicismo
chega noo de humanidade. A concepo estica exerceu grande
influncia no perodo helenstico e entre os Romanos5. 5
Sobre o Estoicismo vide
M. H. Rocha Pereira, Cul-
tura grega, pp. 529-532.
O Epicurismo, teoria desenvolvida por Epicuro de Samos, considera que o
homem tem condies de atingir a felicidade (ou eudaimonia) que reside
no prazer, entendido por eles como a preferncia pelas pequenas alegrias da
vida simples e na limitao do desejo, para obter a libertao do sofrimento,
no no prazer fsico que implica a satisfao sucessiva de novos desejos. Da
que se trate de uma tica utilitarista, quietista, que visa a ataraxia.
Do uma explicao mecnica ao mundo que vo buscar a Demcrito: todas

as coisas tm a sua origem nos tomos e no vcuo. Consideram que a filosofia,
a medicina da alma, e que a investigao e o saber tm por finalidade
regular a vida. Pensam por isso que as cincias matemticas so inteis e que
a fsica s necessria para conhecer as causas naturais e evitar o medo aos
deuses, cuja existncia, no entanto, admitem (vivendo felizes e alheios nos
intermundia)6. 6
Para uma anlise mais por-
menorizada do Epicurismo
De incio, no havia uma separao entre cincia e filosofia, que s Cultura grega, pp. 532-533.
acontecer com Aristteles. A evoluo da cincia opera-se desde os seus
comeos nos Pr-Socrticos, ou mesmo em Homero, at atingir o apogeu na
poca helenstica. Os Pr-Socrticos dedicaram-se ao estudo e fizeram
descobertas no domnio da matemtica, da astronomia, da fsica, da
medicina. Esta, como cincia, aparece no sculo V a. C. com a escola de
Hipcrates.
29
Universidade Aberta
A Academia de Plato teve grande importncia nos estudos da matemtica.
Mas, no desenvolvimento da cincia, o papel de maior relevo cabe a
Aristteles e sua escola, o Liceu: criador da prosa cientfica e da Biologia,
fez descobertas e estudos notveis, imprimindo sua escola uma metodologia
que veio a dar os seus frutos no perodo helenstico, como veremos.
Formao de um currculo de estudos
Concomitantemente, comea a surgir um currculo de estudos, sobretudo a

partir dos Sofistas, que ensinam disciplinas herdadas dos Pr-Socrticos
(msica, aritmtica, geometria e astronomia) e outras criadas por eles (retrica,
gramtica e dialctica). Neste domnio, de sublinhar o fenmeno educativo
que Scrates, ao propor como ideal a virtude e ao ensinar que a ignorncia
leva a proceder mal e o saber conduz prtica do bem, pelo que a educao
deve ser orientada nesse sentido e proporcionada a todos; de sublinhar
tambm o carcter cientfico do currculo de estudos proposto por Plato na
Repblica e nas Leis, e as propostas de um ensino pblico e aberto s mulheres,
que ho-de ser praticados na poca helenstica.
A Historiografia
Tambm na poca arcaica os Gregos comeam a sedimentar a noo de

conscincia histrica. J nos Poemas Homricos se encontra a noo da
existncia das trs grandes divises temporais (presente, passado e futuro)
e do passar das geraes, e com diferenciao qualitativa de uma para
7
E. g. Ilada 1.70 e 250-261. outra7 . Em Hesodo, alm da noo do passar das geraes (bem evidente na
sucesso dos deuses da Teogonia), a conscincia histrica de que antes dele
tinham vivido homens, que a tradio pica transformara em seres superiores,
leva-o a introduzir a idade do heris no clebre mito das Cinco idades dos
Trabalhos e Dias (vv. 156-173).
Depois assiste-se a uma evoluo ao longo da poca arcaica: fazem-se relatos

de viagens por mar (priplos), e de fundaes de cidades; estabelecem-se
genealogias, de modo a ligar os grandes heris do passado s famlias nobres
de ento; Hecateu de Mileto, alm de apresentar explicaes racionais de
alguns mitos, d a cada gerao um mbito de quarenta anos e cria uma
cronologia.
Assim se chega a Herdoto que, no prefcio da sua obra, tem a conscincia

de que a histria, alm de imparcial, deve perpetuar o passado, exaltar os
feitos gloriosos, encontrar as causas dos eventos. Na composio
da suas Histrias utiliza fontes orais, escritas e arqueolgicas, privilegiando
30
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a sua observao pessoal ou a informao de quem presenciou os factos;
se no consegue colher informaes, no recusa a tradio, mas nunca
deixa de lhe aplicar a reflexo.
Assim, apesar de admitir o lendrio, distingue-o do real e perante a tradio

apresenta uma atitude cptica e racional. crdulo (encontramos a cada
passo a ideia de que os deuses castigam a insolncia e de que o destino e o
acaso influenciam os acontecimentos, seno os conduzem) e acredita na
interveno da divindade na histria e pensa que o homem um ser precrio
e sujeito mutabilidade.
O Teatro
Ainda na poca arcaica, possivelmente na segunda metade do sculo VI a.

C., em estreita ligao com o festival ateniense das Grandes Dionsias, vai
nascer o teatro grego um campo em que se produziram obras-primas que
hoje continuam actuais e a provocar interpretaes diversificadas. Basta lembrar
o Prometeu Agrillhoado e a Oresteia de squilo; a Antgona e o Rei dipo de
Sfocles; a Medeia, o Hiplito, as Troianas e as Bacantes de Eurpides; os
Acarnenses, a Paz, as Nuvens e as Rs de Aristfanes.
Muitas delas foram retomadas e reescritas por autores modernos, ou aproveitadas

por cineastas. Assim, directa ou indirectamente, nos palcos ou nas telas,
continuam a atrair o pblico s casas de espectculo e a deixar-lhes a mensagem
que pretendiam transmitir aos Gregos.
So razes suficientemente fortes a justificarem o realce que se deve dar ao seu

estudo. No , porm, possvel fazer a anlise pormenorizada de tragdias e
comdias. Limitar-me-ei a breves referncias a uma obra, a Oresteia, e tomei
como razes de escolha a perfeio, o carcter problemtico da pea e a
influncia exercida na posterioridade. De qualquer modo, durante a exposio,
no deixarei de aludir, sempre que a oportunidade se proporcione,
problemtica de outras obras dramticas.
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BIBLIOGRAFIA ACONSELHADA
ARMSTRONG, A. H.
1965 Os Gregos e sua filosofia, in H. Lloyd-Jones (ed.), O mundo grego
(trad. port., Rio de Janeiro), cap. 7.
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Trad. port., A Grcia antiga. Cultura e vida (Lisboa, Verbo).
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1965 A literatura grega posterior a Homero, in H. Lloyd-Jones (ed.),
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HUXLEY, G.
1965 A matemtica e a astronomia gregas, in H. Lloyd-Jones (ed.),
KIRK, G. S.
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port., Rio de Janeiro), cap. 6.
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Investigao e ensino. Actas (Coimbra), pp. 37-65.
ROCHA PEREIRA, M. H.
7 1993 Estudos de histria da cultura clssica. I Cultura grega (Lisboa),
pp.193-292, 367-380, 436-456 e 466-517.
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I. OS PRIMEIROS POVOS DA GRCIA:
ENCONTROS. HELENIZAO
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TBUA DE MATRIAS
1.1 Os Minicos
1.2 Os Micnios
1.3 Os Drios
Actividades
Respostas s actividades
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Comprender a razo por que se deve falar em aparecimento dos

Gregos e no em chegada dos Gregos;
Explicitar os argumentos que pem em causa a chamada teoria das

trs invases, com que habitualmente se explica o surgir dos Gregos
na Pennsula Balcnica;
Localizar geografica e temporalmente os Minicos e os Micnios;
Determinar a influncia da civilizao minica na lngua e na cultura;
Identificar as principais caractersticas da arte micnica (arquitectura,

cermica, joalharia, armamento, objectos de culto);
Enunciar as razes que levam a falar de unidade cultural dos Micnios

e a negar a sua unidade poltica;
Fundamentar as dvidas que hoje se levantam invaso dos Drios;
Interpretar as causas e as consequncias do declnio da civilizao

micnica.
38
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complexo o problema do aparecimento dos Gregos na Pennsula
Balcnica. Desde a Antiguidade at meados do sculo corrente, explicava-se
a helenizao desses lugares pelo recurso entrada sucessiva de povos de
lngua grega.
Face variedade de dialectos falados nos tempos histricos, pensavam autores

antigos que, de incio, teria havido diferentes estirpes: Inios, Elios ou Aqueus
e Drios. Dessa ideia j se faz eco Hesodo1 que atribui a origem das referidas 1
No fragmento 9 Merkelbach-
raas a Xuto atravs de on , olo e Doro, os trs filhos de Hlen, neto de -West.
Prometeu e nascido de Deucalio e Pirra, os progenitores da humanidade.
A reconstituio dos autores modernos no diferia muito desta at meados

deste sculo. Assim a doutrina tradicional, at h poucos anos aceite pela
generalidade dos estudiosos e ainda hoje com adeptos, explica a origem dos
dialectos gregos da poca histrica pela chamada teoria das trs
invases.
Os Gregos teriam entrado na Pennsula Balcnica em trs vagas

sucessivas, cada uma delas com o seu dialecto prprio, e ter-se-iam
sobreposto umas s outras, provocando um conjunto de interferncias
que originam o leque dos dialectos da poca histrica. Os Inios, os
primeiros a chegar (c. 2000 a.C.), tornaram a Grcia, durante o Heldico Mdio,
uma regio de fala inica. Em seguida, teriam aparecido os Aqueus (nos fins
do Heldico Mdio, cerca de 1550 a.C.), que estariam na base da opulenta
civilizao micnica e falariam uma lngua que teria dado origem ao elico e
ao arcado-cipriota; aps a decifrao do Linear B, o micnico identificado
com o aqueu, de que o arcado-cipriota e o elico seriam relquias. Por ltimo,
teriam avassalado a Grcia os Drios, chegados nos fins do Heldico Recente
(c. 1200 a.C.) e responsveis pela destruio da civilizao micnica.
Ultimamente, os estudos da dialectologia grega, bem como os dados da

arqueologia, tm levado os especialistas ao abandono desta teoria, ou
convico de que necessrio pr-lhe srias reservas e limitaes:
1. A teoria implica a formao da lngua grega fora da Hlade, num local

onde os Gregos teriam vivido pelo menos durante cerca de 800 anos
sem deixar rasto um facto arqueologicamente estranho. Por outro
lado, da teriam vindo os Drios, passadas essas oito centrias sobre a
chegada dos Inios: o que tornaria improvvel que a lngua de uns
fosse compreendida pelos outros e vice-versa;
2. Palavras recebidas da rea egeia apresentam as diferenas prprias do

tratamento dialectal, o que implica uma importao anterior formao
dos vrios dialectos;
39
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3. E. Risch, em 1955, com base na geografia lingustica e na cronologia
das peculiaridades dos diferentes dialectos, concluiu que, antes de
1200 a.C., o elico no diferia do drico grupo a que chama grego do
norte e que inico-tico e arcado-cipriota constituam um nico
dialecto, o grego meridional, no muito diferente do micnico.
Tendo em conta estas objeces, J. Chadwick rejeita, em 1956 e 1963, a

teoria das trs invases e considera que a lngua grega se formou no
interior da Hlade pelo caldeamento do falar de Indo-Europeus com
2
Vide Chadwick, Greek substrato de outra ou outras lnguas existentes2. Aos poucos, surgiram talvez
dialects and Greek pre-
-history Greece and Rome
vrios dialectos, graas a uma diferenciao motivada por condicionalismos
(1956), pp.38-50, e Pre- locais. Um deles ter-se-ia imposto como supradialecto que, graas
-history of the Greek
language, in Cambridge
influncia minica, se torna a lngua da aristocracia: o micnico.
Ancient History, II, 2,
pp.805-819. Os resultados das escavaes arqueolgicas tambm no favorecem a teoria
das trs invases. At data no se evidenciaram vestgios muito seguros
3
Como Blegen e Kirk. quanto entrada de povos na Pennsula Balcnica e os estudiosos3 sentem
dificuldade em pronunciar-se por uma ou mais invases.
Nos fins do Heldico Antigo (c. 2000 a.C.), observa-se no continente grego
um obscuro perodo de perturbaes, representado por destruio ou abandono
de povoaes. Verifica-se concomitantemente uma mudana nas tradies da
arquitectura e da cermica:
1. Aparece a casa com uma sala central ou mgaron.
2. Desenvolve-se a cermica mnia cinzenta ou a pintura mate.
3. Surgem novos tipos de povoamento e alteram-se os costumes de

enterramento dos mortos, que passa a fazer-se no interior dos muros,
volta das casas ou no interior delas.
4. Introduzem-se diferentes utenslios e animais domsticos.
Para a generalidade dos estudiosos estas alteraes foram motivadas pela

chegada dos Indo-Europeus, antepassados dos Gregos.
4
C. W. Blegen, Troy and Em poca prxima (entre 1900 e 1700 a.C.), chegam tambm sia Menor
Trojans, (London, 1963),
pp.145-146 (trad. port.);
novos povos que introduzem as mesmas inovaes culturais na colina de
Kirk, The Songs of Homer, Hissarlik, dando origem chamada Tria VI. Isto faz conjecturar que existe
(Cambridge, 1962), pp.18-
-19 e 389-390.
uma correlao histrica e que os dois factos esto ligados como pensam Blegen
e Kirk4. Parece pressupor, por outro lado, que a invaso da Pennsula Balc-
5
Vide Jos Ribeiro Ferreira,
nica se integraria numa vasta movimentao populacional que abrangeu
Hlade e Helenos. I outros povos Indo-Europeus: Trcios, Frgios, Ilrios, Lvios, Hititas5.
Gnese e evoluo de um
conceito (Coimbra, 21993),
pp. 24-25 (de futuro:
No entanto, as escavaes arqueolgicas mostram que, em determinadas zonas
Hlade e Helenos). como Lerna, Zigurias, Tirinto , as destruies ocorreram cerca de 200
40
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Mapa 1 Grcia Antiga
41
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anos antes, na transio do Heldico Antigo II para o III; mostram ainda que a
cermica mnia cinzenta no um estilo unificado que aparea sempre depois
de destruio, pelo que h quem defenda que se trata de uma tcnica cermica
desenvolvida localmente no continente grego.
Podemos, pois, concluir que a passagem do Heldico Antigo ao Mdio foi

um fenmeno complexo em que h muito de formao prpria e local.
Sendo assim, a chamada chegada dos Gregos significaria apenas vinda
de um novo elemento que se combina com os precedentes para criar lentamente
uma civilizao nova: a miscigenao e uma evoluo de cerca de quatro
6
M. I. Finley, Early Greece. sculos origina a cultura micnica6.
The Bronze and Archaic
Ages, (London, 1970),
pp.13-21.
1.1 Os Minicos
Para a evoluo acabada de referir contribuiu, de forma decisiva, a influncia

minica, que comea cedo e exerce forte impacto na lngua e cultura.
De origem ainda hoje desconhecida, os Minicos, detentores de uma evoluda

civilizao, espalharam-se por vrias ilhas do Egeu e pelo continente, mas
foi Creta o seu lugar de eleio (ver mapa 1). A, em Cnossos, procede
Evans a escavaes e descobre um complexo edifcio (fig. 1) que, contra a sua
expectativa, apresentava uma estrutura arquitectnica diferente dos encontrados
em Micenas e Tirinto: um emaranhado de compartimentos, dispostos
irregularmente, em volta de um ptio central. As runas do complexo edifcio
de Cnossos so interpretadas como pertencentes ao palcio real do famoso
7
Do nome desse rei deriva rei Minos7.
Evans a designao moderna
para o povo que acabava de
revelar.
Essa descoberta comeou a desvendar ao mundo de ento uma nova cultura,
que atinge o seu perodo ureo do Minico Mdio I ao Minico Recente I,
ou seja entre c. 2000 e 1500 a.C., cultura requintada e evoluda que trouxe
nova luz s lendas do Minotauro e do Labirinto: a complexa estrutura do palcio
de juno sucessiva de aposentos, sem um esquema definido, e a presena no
seu interior de cabeas de touro talvez com funo cultual e chifres
estilizados a encimar os muros, smbolos com certeza do poder real, parecem
8
A prpria etimologia da sugerir que o labirinto no seria outra coisa seno o prprio palcio8.
palavra parece indiciar essa
relao. Vide M. H. Rocha
Pereira, Estudos de Histria
Civilizao requintada, que j conhecia a escrita (Linear A, ainda no deci-
da Cultura Clssica. I frada), construiu grandes palcios, de estrutura complexa, com caractersticas
Cultura Grega (Lisboa,
7
1993), p. 33 e nota 3
colunas de menor espessura na base, ornados com belos frescos nas paredes e
(citado a partir de agora: M. providos de sistemas de iluminao e de esgotos. Era a manifestao de um
H. Rocha Pereira, Cultura
Grega).
povo que se distinguiu na escultura em relevo e no tratamento dos animais,
na finura e mincia do trabalho do ouro e das gemas; que fabricou uma rica
cermica, toda ela preenchida por motivos martimos e vegetais.
42
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Fig. 1 Planta do palcio de Cnossos
1.2 Os Micnios
Os Minicos exerceram uma influncia profunda nos povos do continente e,

em muitos aspectos, verifica-se a minoicizao pelo menos da aristocracia,
que, no entanto, no chega para lhe sufocar a originalidade. Seduzidos pela
cultura de Creta, os Micnios adaptam-na profundamente sua mundividncia.
Como sublinham Wace e Blegen, no se trata de uma mera transplantao de
civilizao, mas the fruit of the cultivated Cretan graft set on the wild stock of
the mainland9. 9
The pre-Mycenaean
pottery of mainland, Annual
of the British School at
A partir de determinada altura, entre 1700 e 1600 a C., os Micnios Athens 22 (1916) 175-189
sobrepem-se aos Minicos. Mas da no deve deduzir-se, sem quaisquer (apud Stubbings, Prehistoric
Greece, London, 1972, p. 56).
dvidas, o domnio de Creta, ou pelo menos a ocupao de Cnossos, pelos
Micnios, como geralmente se admite. De facto, h historiadores que negam
esse domnio ou ocupao.
43
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10
Mycenaean Greece, (Lon- Hooker10 considera que no h nada no material arqueolgico que indique um
don, 1976), pp.70-79, por
exemplo.
tal domnio. Prefere, por isso, pensar numa rivalidade comercial entre ambos,
mas nunca em inimizade declarada: uma coexistncia pacfica e um intercmbio
em que, at cerca de 1450, Creta deteve decididamente a iniciativa cultural,
com um sensvel abaixamento da sua influncia aps essa data; a partir de
ento os Micnios passariam a liderar progressivamente. Os artefactos
continentais encontrados em Creta e o aparecimento do Linear B explicar-
-se-iam pelo longo intercmbio entre Micnios e Minicos e pela
necessidade de uma lngua franca que facilitasse o comrcio.
Micnios um nome moderno que advm da cidadela mais opulenta, Micenas

o nome antigo seria possivelmente Aqueus, o nome nacional que a si
prprios se davam os povos que habitavam a Grcia na altura da florescente
sociedade dita micnica. Dois pormenores apontam para tal concluso: esse
(Achaioi) o nome que lhe atribuem os Poemas Homricos, de que boa parte
remonta a essa poca; e o facto de o mesmo nome figurar em documentos
11
Vide Jos Ribeiro Ferreira, hititas e egpcios dos sculos XIV e XIII a.C.11, os Micnios no apresentavam,
Hlade e Helenos, pp. 37-
-38 e 267-268. Sobre a his- ao que tudo indica, unidade poltica: a lenda fala de ataques de Micnios
toricidade dos Poemas contra outros Micnios (dos Pelpidas aos Perseidas em Micenas, dos Neleidas
Homricos vide cap. 2.
que tomam Pilos e combatem contra Hracles), a que devemos associar as
destruies de cidadelas (por exemplo de Cnossos, nos incios do sc. XIV, e
de Tebas, em c. 1300 a.C.) e a construo de muralhas (sculos XIV e XIII
a.C.) para sua defesa.
Acresce que os dados arqueolgicos no implicam essa unidade, nem as

tabuinhas do Linear B lhe fazem qualquer aluso. Por isso, hoje, tende-se a
falar em grupos de Micnios ou reinos micnicos. O recurso aos arquivos
hititas que falam de um poderoso reino dos Ahhiyawa em que muitos se
apoiam e s informaes dos Poemas Homricos, que se reportam aos
12
Sobre a unidade poltica tempos micnicos, de modo algum permite contornar e dilucidar a dificuldade12.
dos Micnios e legitimidade
para utilisar os dados dos
arquivos hititas e dos Poe- Divididos em reinos, mais ou menos extensos, que se estendiam at s ilhas
mas Homricos vide Jos dos mares Egeu e Inico e s costas da sia Menor, os Micnios formaram,
Ribeiro Ferreira, Hlade e
Helenos, pp.33-66. apesar de tudo, uma sociedade opulenta e poderosa, amante da guerra e
da caa (e nisso se distinguia da minica), com um comrcio florescente e
relativamente desenvolvido, por mar e por terra, uma rede de estradas
que passavam mesmo por locais difceis com uma sociedade que, em muitos
aspectos, exibia uma certa homogeneidade, sobretudo no domnio cultural.
O palcio como a casa mais simples apresentam uma base arquitectnica

comum: um trio seguido de vestbulo que d para um aposento com lareira ao
centro, o mgaron. Esta estrutura entra no continente grego por volta de 2000
a.C., concomitantemente a outras zonas. Os muros so decorados com frescos
que, muito influenciados pela pintura minica, se caracterizam pelo
tradicionalismo de motivos, temas e estilo.
44
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A cermica comea por ser, semelhana da minica, muito ornamentada
por motivos animais e vegetais; depois verifica-se progressiva evoluo para
uma decorao mais abstracta e convencional, no sentido de crescente
estilizao, com o aparecimento de barras e linhas horizontais ou verticais.
Atinge-se assim um tipo de cermica bastante uniforme em todo o mundo
micnico, com pequenas variaes locais.
A joalharia mantm as mesmas caractersticas da dos Minicos (mincia,

finura e perfeio no tratamento do ouro, prata, gemas e no trabalho de
incrustao) e a mesma variedade de jias e adornos para o vesturio.
O armamento tambm apresenta uma uniformidade considervel, embora sofra

alteraes ao longo dos tempos: comea por ser constitudo por elmo, escudo-
-armadura (que protegia o corpo dos ps ao pescoo) e lana longa e pesada.
Mas este tipo de armamento, que no permitia grande mobilidade, substitudo
no sculo XIV a.C. por outro, formado por elmo, couraa, grevas, escudo
arredondado (mais pequeno e leve), um par de lanas (tipo dardo) e espada.
A similitude nos objectos de culto, com relevo para as figurinhas em T, e ,

que tm aparecido em nmero considervel e amplamente distribudas, parece
apontar para uma certa unidade de culto e de crenas religiosas.
Acentuada identidade oferecem-na tambm os ritos ligados ao culto dos

mortos: a inumao como prtica geral e os mesmos tipos de tmulos de
fossa e tholos (edifcio arredondado em cpula depois coberto por uma colina
artificial) , onde so feitos vrios enterramentos em geraes sucessivas.
1.3 Os Drios
Entre 1200 e 1100 a.C., o mundo micnico entra em declnio evento que
a tradio atribui invaso drica, mas que deve ter uma origem mais complexa.
Uma srie de destruies atinge os seus principais centros e sobre a Grcia cai
lentamente a obscuridade de alguns sculos. Na primeira metade do sculo
XII a.C. ainda se consegue uma estabilidade relativa que permite um certo
lampejo artstico e civilizacional, mas, a partir do terceiro quartel, novas
destruies precipitam o seu desaparecimento.
H arquelogos e historiadores que vem no declnio micnico e nas

destruies das suas cidadelas factos relacionveis com a movimentao dos
povos que, nos fins do sculo XIII e incio do XII, actuavam no Egeu oriental:
os misteriosos Povos do Mar que talvez tenham sido os causadores da queda
do Imprio Hitita e atacaram o Egipto e Chipre.
45
Universidade Aberta
Torna-se difcil aceitar a hiptese de as destruies provirem de povos que
actuavam no mar:
em primeiro lugar, cidadelas costeiras, como Atenas, sobreviveram,

enquanto povoaes do interior foram totalmente aniquiladas;
em segundo lugar, os refugiados dirigiram-se para o mar, tentando pr-

-se a salvo nas ilhas e nas regies costeiras do ocidente e do oriente, o
que seria impensvel se o perigo da proviesse.
Mas o usual explicar tal eclipse pela invaso de povos pouco evoludos,
vindos do norte ou do noroeste, que, conhecedores da tcnica do ferro,
com facilidade conquistaram e saquearam a regio de norte a sul,
destruindo a evoluda sociedade micnica. A tradio fala quase
unanimemente dessa invaso e liga-a ao que na lenda ficou conhecido como o
Regresso dos Heraclidas.
Hoje admite-se, no entanto, que a utilizao do ferro pelos Gregos possa ter
sido uma resposta interna escassez do bronze, motivada pela ruptura das
comunicaes depois do declnio micnico.
Face s dificuldades lingusticas e arqueolgicas apontadas no incio, muitos

historiadores e arquelogos j no vem nessa invaso uma vaga de povos
vindos do exterior, mas um movimento efectuado dentro dos prprios limites
da Grcia: nas isoladas regies montanhosas do noroeste, os Drios teriam
evoludo em segregao total, ou quase, das influncias minica e micnica,
pelo que teriam alcanado um menor grau de cultura e de desenvolvimento
civilizacional e mantido uma lngua de aspecto mais conservador; dessas
regies teriam partido e provocado outras movimentaes populacionais.
Na sua deslocao, teriam atravessado a Grcia central e ter-se-iam fixado
predominantemente no Peloponeso, decerto atrados pelo esplendor e riqueza
das cidades micnicas.
Todavia, essas regies, de onde viriam os Drios, no apresentam o menor

vestgio de despovoamento que seria natural, se da tivessem sado as
populaes que foram ocupar o Peloponeso, forosamente numerosas para
conseguirem dominar os vencidos e imporem o seu dialecto.
No deixa de ser estranho tambm que no surjam quaisquer testemunhos de

mudana cultural, alm da alterao lingustica e destruio das muralhas.
Como escreve Chadwick,
a chegada dos Drios , arqueologicamente falando, um no-

-acontecimento: os pretensos Drios permanecem totalmente invisveis,
13
Who were the Dorians?,
pois no trouxeram com eles nem ferro, nem alfinetes de vesturio,
Parola del Passato 166
(1976) 104. nem cremao, nem mesmo qualquer cermica reconhecvel13.
46
Universidade Aberta
Nada que se parea com uma vaga de povos pouco evoludos que, avassalando
a civilizao micnica quando esta se encontrava no apogeu, lanaria a Grcia
num semibarbarismo de que s lentamente recuperou ao longo do Perodo
Geomtrico. O que se verifica um progressivo declnio com uma
concomitante transformao lenta da cultura micnica, sem que sejam muito
claros alguns dos passos: nota-se, porm, sobretudo no que respeita cermica,
uma evoluo relativamente segura do Submicnico no sentido do
Protogeomtrico e do Geomtrico. Nunca, portanto, a mudana brusca e
violenta que se esperaria de uma invaso como seria a dos Drios.
Vimos que se verificavam, com frequncia, lutas entre reinos micnicos; por
outro lado, h notcias de alteraes na rea oriental do Mediterrneo, nos
incios do sculo XIII a.C., que dificultam as relaes dos Micnios com as
regies confinantes, de onde importariam produtos para eles essenciais. A asfixia
econmica da resultante teria levado unio desses reinos e possivelmente foi
organizada uma poderosa expedio militar para desbloquear a situao. O
alvo mais provvel seria a cidade que defendesse e impedisse a passagem para
o Mar Negro: talvez a lendria Tria.
A ter-se verificado essa empresa militar, como tendo a aceitar, teria implicado a
mobilizao da maior parte da nobreza micnica e consequente enfra-
quecimento da defesa das cidadelas. Demorada a lenda fala em dez anos
, a luta dizimaria considervel nmero dos efectivos. A ausncia e o
enfraquecimento seriam aproveitados por faces contrrias ou pelas classes
inferiores (numerosas, como deixam ver as tabuinhas do Linear B) para se
revoltarem. E, de facto, a lenda alude vrias vezes ao mau acolhimento que
esperava alguns heris no regresso de Tria.
Da que no seja de desprezar a hiptese de Chadwick e Hooker, proposta no

mesmo ano de 1976, mas em publicaes diferentes, de que os Micnios e
Drios coexistiram temporal e espacialmente: os Micnios seriam a
classe dirigente, influenciada pela cultura e lngua minicas; os Drios,
classe dominada, falariam uma lngua mais conservadora que poderia
apresentar diferenas de regio para regio; desse modo se explicaria o
aparecimento dos vrios dialectos futuros. Aps o colapso micnico, a
camada inferior surge em primeiro plano, enquanto a aristocracia foge ou
dominada14. 14
Vide Chadwick, Who
were the Dorians?, Parola
del Passato 166 (l976) 103-
O declnio da civilizao micnica com certeza um fenmeno complexo -117; Hooker, Mycenaean
e pode ter causas vrias: invaso dos Drios, luta aberta entre dois ou Greece, pp. 163-180 e New
reflexions on the Dorian
mais centros micnicos, sublevaes, calamidades naturais, ataques dos invasion, Klio 61 (1971)
Povos do Mar. Talvez, todas essas causas possam ter actuado 353-360. Para mais por-
menores sobre esta hiptese
simultaneamente ou apenas algumas delas, conforme os lugares. Mas as e sua viabilidade vide Jos
sublevaes locais no devem ter sido a causa menos influente e determinante. Ribeiro Ferreira, Hlade e
Helenos, pp. 81-85.
Enfraquecidos os Micnios e reduzida a sua capacidade de defesa pelas lutas
47
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entre reinos e pela demorada e desgastante empresa contra Tria, no deixariam
as classes dependentes de aproveitar tal circunstncia.
A invaso drica no seria, pois, a entrada no Peloponeso de povos

vindos do exterior, mas uma rebelio bem sucedida da populao, que
falava drico, contra os palcios.
Em consequncia dessa onda de revoltas, ter-se-ia verificado um longo pero-

do, de mais de um sculo, de condies instveis, com repetidos desastres a
alvejarem diferentes stios em diversas pocas. Da uma movimentao
intensa de populao e uma profunda insegurana social. Ora nada mais natural
do que uma tal situao ter atrado os povos que deambulavam pelo mar e os
que habitavam as regies menos evoludas, de onde lanariam olhos de cobia
para o mundo micnico, sempre espera de uma oportunidade. Uns em ataques
peridicos e outros em pequenos grupos devem ter participado nesta prolongada
movimentao; naturalmente procurariam tambm fixar-se (desde que
pudessem) nos lugares que mais lhes agradassem.
Deste modo, contribuiriam subsidiariamente para a srie de acontecimentos

que lanou a Grcia na obscuridade dos sculos XI-IX a.C. A sociedade
micnica teria assim encontrado em si mesma o germe da prpria
destruio: os Povos do Mar e grupos vindos das regies do noroeste podem
ter dado uma ajuda ou pelo menos tirado partido do caos e progressivo
enfraquecimento das cidadelas para a tentarem a sua fixao.
Essa longa e contnua movimentao provoca um grande fraccionamento

populacional e uma busca afanosa dos locais mais propcios e frteis.
Naturalmente, os Micnios sobreviventes, dadas as condies pouco
favorveis e a ameaa constante a que estavam sujeitos, tentam defender-se
em pequenas comunidades pelo que passariam a coexistir, ao lado de
povoaes dricas, povoaes no-dricas ou procuram outros locais mais
calmos e seguros: acolhem-se em cidadelas que no tinham sofrido a destruio,
como o caso de Atenas; refugiam-se nas regies menos acessveis e mais
afastadas da Arcdia e do noroeste do Peloponeso onde, no Heldico
Recente IIIC (sc. XII a.C.), a populao aumenta substancialmente e as
povoaes micnicas proliferam; lanam-se ao mar muitas vezes aps terem
vivido largos anos nas zonas de refgio e partem em busca de regies mais
calmas onde fundam cidades de tipo micnico, de que Chipre o caso
mais frisante. A migrao dos Inios a partir da tica resultou com certeza
da situao delicada de congesto populacional que o excesso de refugiados
teria provocado.
A partir de determinada altura, e numa tentativa de defesa contra os ataques

constantes de outros grupos, origina-se um fenmeno oposto: a movimentao
populacional inverte, em parte, a sua tendncia e verifica-se pouco a pouco um
48
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processo contrrio: um conjunto de sinecismos agrupa vrias destas
parcelas, originando unidades mais amplas e contribuindo poderosamente
para a formao das pleis da poca arcaica. Nesse processo, em umas
zonas, a lngua e cultura da aristocracia micnica so substitudas pelas da
classe inferior, em outras, d-se a mistura e fuso das duas em propores
variadas, enquanto os elementos no-dricos ora so subjugados, como os
periecos na Lacnia, ora so absorvidos.
Estamos perante um processo conturbado que se estende de cerca de 1100 a

776 a.C. data tradicional da realizao dos primeiros Jogos Olmpicos,
aceite como incio da poca arcaica grega. Embora a arqueologia tenha vindo
a revelar dados novos, esse perodo ainda muito pouco conhecido, pelo
que se lhe d usualmente o nome de Idade das Trevas grega, tambm
designada por alguns historiadores como Sculos Obscuros. Apenas a
cermica fornece informaes e atravs dela que hoje se divide esses
mais de trs sculos em Submicnico (1100-1025 a.C.), Protogeomtrico
(1025-875 a.C.) e Geomtrico (875-700 a.C.).
Nos fins da Idade das Trevas, j no sculo VIII a.C., vrios factos
significativos indiciam novo florescimento da cultura grega:
a afirmao do sistema de plis como caracterstico modelo da

sociedade grega, analisado em prximo captulo;
incio do fenmeno da colonizao, que espalhou os Gregos por

todo o Mediterrneo;
a afirmao do Orculo de Delfos, que se relaciona estreita-

mente com os dois factores anteriores;
a composio dos Poemas Homricos;
a introduo do alfabeto que no ter ocorrido muito depois de

800 a.C.
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ACTIVIDADES
Procure auto-avaliar a sua aprendizagem respondendo s seguintes questes:
1. Identifique e sintetize a doutrina tradicional que explicava a origem

dos dialectos gregos da poca histrica.
2. Explique o sentido da expresso chegada dos Gregos aplicada ao

fenmeno da transio do Heldico Antigo para o Heldico Mdio.
3. Assinale com um V as afirmaes verdadeiras e com um F as falsas:
___ 1. A civilizao minica uma civilizao exclusivamente

continental.
___ 2. A cultura dos Minicos conhece o seu apogeu entre 2000 e

1500 a.C.
___ 3. Os Minicos tinham como escrita o Linear B.
___ 4. Os Micnios distinguem-se pela sua forte unidade poltica.
___ 5. Entre Minicos e Micnios no houve quaisquer contactos

culturais ou civilizacionais.
___ 6. Os objectos de culto e os ritos ligados ao culto dos mortos

manifestam uma relativa unidade de culto e de crenas
religiosas entre os Micnios.
___ 7. Os Drios fixaram-se predominantemente no Peloponeso.
___ 8. Os Micnios e os Drios coexistiram nos mesmos locais e

nas mesmas pocas.
RESPOSTAS S ACTIVIDADES
1. Deveria ter identificado a teoria como a teoria das trs invases,

mencionando que ela explicava trs dos dialectos da Pennsula
Balcnica na poca histrica como resultado de trs vagas de invases
sucessivas: os Inios (c. 2000 a.C.), os Aqueus (c. 1500 a.C.) e os Drios
(c.1200 a.C.). Poderia ainda referir que esta teoria tem vindo a ser
abandonada face s srias reservas e limitaes que lhe so apontadas.
2. Na sua resposta deveria ter destacado que a expresso significa apenas

a vinda de um novo elemento que se combinou com os precedentes
para criar lentamente uma civilizao nova, ou seja, um fenmeno de
miscigenao e evoluo que est na base da cultura micnica.
50
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3. Devia ter assinalado com um V (verdadeiras) as afirmaes 2, 6, 7 e 8
e com F (falsas) as afirmaes 1, 3, 4 e 5.
1. Para alm do continente, a cultura minica espalhou-se por vrias

ilhas do Egeu.
3. O Linear B era a escrita dos Micnios. A escrita dos Minicos era

o Linear A, ainda hoje no decifrada.
4. Os Micnios estavam divididos em reinos, mais ou menos

extensos, e no apresentavam unidade poltica.
5. Houve, efectivamente, contactos entre Minicos e Micnios; pode

mesmo falar-se de um longo intercmbio e duma certa rivalidade
comercial entre ambos.
2 1993 Hlade e Helenos. 1 Gnese e evoluo de um conceito
(Coimbra), pp. 15-90.
TAYLOUR, W.
1964 The Mycenaeans (London). Trad. port., Os Micnios (Lisboa, Verbo,
1970).
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TBUA DE MATRIAS
2.1 A historicidade dos Poemas Homricos
2.2 Os deuses homricos
2.3 O homem homrico
Actividade sugerida
Actividades
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Compreender a importncia dos dois poemas picos, Ilada e Odisseia,

para o pensamento e a vida dos Gregos e para a cultura posterior;
Apontar as semelhanas entre a Ilada e a Odisseia (linguagem,

processos literrios, fundo arqueolgico, etc.);
Saber a quem so atribudos os poemas homricos e a sua provvel

datao;
Saber em que medida os Poemas Homricos descrevem factos da

sociedade micnica;
Determinar a historicidade dos Poemas Homricos;
Reconhecer as caractersticas fundamentais dos deuses dos Poemas

Homricos;
Compreender as razes por que os deuses homricos no possuem

ainda determinadas caractersticas, como omnipotncia, omniscincia
e eternidade;
Saber caracterizar o homem homrico a partir dos Poemas Homricos;
Compreender a razo pela qual, na concepo do homem, a noo de

alma e de corpo diferente das actuais;
Detectar os traos que permitem dizer que o homem homrico tem

ideal herico e esprito agnico;
Reconhecer que, em relao Ilada, se possa falar em cultura da

vergonha e que, na Odisseia, j h indcios de culpa e castigo;
Detectar os elementos que levam a falar da sociedade homrica como

uma sociedade de sobreposio de pocas.
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Uma das primeiras manifestaes do renascimento cultural verificado nos fins
do longo perodo da chamada Idade das Trevas grega so os Poemas
Homricos, a Ilada e a Odisseia. Compostos provavelmente no sculo VIII
a.C., descrevem acontecimentos e factos da sociedade micnica (que, como
vimos, entra em declnio nos fins do sculo XIII e desaparece ao longo do XII
a.C.), particularmente a Guerra de Tria e o regresso dos guerreiros aos
seus palcios.
Apesar das suas diferenas, muitas delas derivadas do prprio tema, a Ilada e
a Odisseia, apresentam semelhanas significativas: a linguagem e os
processos literrios, o fundo arqueolgico e social, a mundivivncia, os
conceitos ticos e normas de respeito, semelhanas que levaram os antigos
a atribuirem-nos a um poeta, Homero.
2.1 A historicidade dos Poemas Homricos
Os Poemas Homricos narram momentos da Guerra de Tria e o regresso

de alguns heris. possvel que subjacente a essa tradio pica se encontre
um acontecimento real. Como vimos, a Ilada e a Odisseia foram compostas
provavelmente no sculo VIII a.C. e descrevem acontecimentos e factos da
sociedade micnica que entra em declnio nos fins do sculo XIII e desaparece
ao longo do XII. Da que se levante o problema da sua credibilidade e da sua
historicidade. Estaria o poeta habilitado a narrar os acontecimentos com
fidelidade, passado todo esse tempo e aps um longo perodo de desconhe-
cimento da escrita? 1
De M. Parry vide sobre-
tudo L pithte traditionelle
Na sequncia dos estudos de Milman Parry, descobre-se que os Poemas dans Homre: Essai sur un
Homricos se baseiam na tradio oral, legada ininterruptamente desde os problme de style homrique
(Paris, 1928); Les formules
tempos micnicos1. Page insiste em que temos de aceitar a continuidade da et la mtrique dHomre
tradio desde essa altura, j que, dos objectos descritos nos Poemas, alguns (Paris, 1928); Studies in the
epic technique of oral verse-
j estavam em desuso no sculo XII e de modo algum existiriam durante a making, I: Homer and
Idade das Trevas2. Por isso o poeta nunca os teria conhecido se no lhe fossem Homeric style, HPh 41
(1930) 7-147; Studies in
transmitidos oralmente pela tradio. A comparao com outras obras da pica the epic technique of oral
oral veio demonstrar que oral tradition could perfectly well preserve historical verse-making, II: The
Homeric language as the
facts for many centuries3. language of an oral poetry,
HPh 43 (1932) 1-50.
No entanto, essa comparao mostra-nos tambm que a transmisso oral
pode introduzir distores capazes de alterarem profundamente os 2
History and the Homeric
factos. Parece-me, contudo, excessiva a ilao que da retira Finley, de que Iliad (Berkeley, repr. 1972),
pp. 218-221.
nenhuma informao de valor nos podem fornecer os Poemas Homricos
acerca da Guerra de Tria, quer no que respeita narrao dos acontecimen- 3
Chadwick, Mycenaean
tos propriamente ditos e suas causas, quer quanto aos povos que nela World, (London, 1976), p 181.
57
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Lost: the Trojan War, in participaram4. Pelo contrrio, algumas descries dos Poemas Homricos
4
Aspects of Antiquity. Disco-

veries and controverses apresentam estreitas conexes com vrios testemunhos arqueolgicos do
(Penguin Books, 21977, repr. perodo micnico.
1978), cap. 2 (trad. port.,
Lisboa, 1989). Aceitando
este estudo uma data para a Se at aos fins do sculo XIX no se acreditava na historicidade da Ilada nem
destruio de Tria posterior na da Guerra de Tria, as escavaes na colina de Hissarlik, na sia Menor,
a 1200, sugere que a sua
causa seja a movimentao iniciadas por Schliemann, continuadas por Drpfeld e concludas por
dos chamados Povos do Blegen, mas retomadas h pouco tempo por Korfmann puseram a
Mar, bem como uma onda
de devastaes nas zonas descoberto vrias cidades sobrepostas: com Tria VI iniciou-se uma nova
costeiras do Mediterrneo, civilizao que aprendera a domesticar e a utilizar o cavalo e trazia consigo
sendo possvel que grupos
de Aqueus se tivessem jun- um novo estilo e uma nova tcnica de olaria, a chamada cermica mnia cinzenta;
tado aos atacantes, quando a cidade adquiriu considervel opulncia, mas destruda em meados do sculo
o seu prprio mundo se viu
ameaado. A mesma hip- XIII a.C., logo seguida, sem soluo de cultura, pela VIIa, que parece ter sofrido
tese emitida em Early vida acidentada e dura. Com a destruio da Tria VIIb, cerca de 1100, verifica-
Greece, (London, 1970),
pp. 61-63. -se uma quebra definitiva5.
Embora at h poucos anos se seguisse a opinio de Blegen de que a Tria

5
Vide Blegen, Troy and the
Trojans, (London, 1963), homrica seria a VIIa, hoje Korfmann aceita de novo a identificao com a
pp.165-172. Tria VI, construda por volta de 1700 a.C 6.
6
M. Korfmann, A tour of Este arquelogo da Universidade de Tbingen, que tem realizado escavaes
Troia, (Istambul, 1992).
na Trade, na zona costeira da sia Menor ao sul dos Dardanelos, mais
especificamente na Baa de Besik, considera que o campo de batalha e o local
de acampamento dos Aqueus, descritos por Homero na Ilada, se adaptam a
essa regio da Baa de Besik, que os vestgios de contactos micnicos nas
regies costeiras indiciam um florescente comrcio martimo e talvez um
domnio micnico no mar e que, tendo em conta a considervel quantidade de
cermica sua a encontrada, os Micnios seriam familiares aos habitantes da
cidade da colina de Hissarlik, e esta poderia ter sido de especial importncia
estratgica para eles. Espera-se agora que as escavaes que, precisamente
sob a orientao de Korfmann, entretanto recomearam no local de Tria
possam trazer novos dados.
Mas a estes outros elementos se juntam que parecem constituir tambm

testemunhos da sua historicidade. As tabuinhas do Linear B apresentam
uma boa parte dos deuses homricos e muitos dos nomes e eptetos que os
Poemas atribuem aos heris. Por outro lado, os arquivos hititas falam de Wilusa
(lion) e de um tratado entre o rei hitita e um certo Alaksandus (possivelmente
Alexandros, nome que tambm era dado a Pris), governante da cidade, e
7
Para mais pormenores vide nomeiam, entre os deuses deste urbe, um Apalianus (talvez Apolo)7.
Jos Ribeiro Ferreira, Hlade
e Helenos, pp. 46-47.
Da mesma poca, so uma ntida reminiscncia alguns dos eptetos, como o
caso de Aqueus de belas cnmides, de Heitor de casco faiscante e de
Micenas rica em ouro, condizente com a riqueza que as escavaes
descobriram nos escombros da cidade. A arquitectura dos palcios da Odisseia
58
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idntica dos palcios micnicos, sobretudo pela presena, em ambos, do
mgaron. Muitos dos objectos materiais descritos nos Poemas Homricos,
utilizados quer na guerra, quer no dia a dia, encontraram paralelo nos achados
arqueolgicos dos locais micnicos, em especial a taa de Nestor e o armamento do
guerreiro, de que destaco o elmo de presas de javali (cf. Ilada, 10.261-265), o
escudo que cobria todo o corpo (e.g. 6.118, 7.211-220, 11.485, 15.645, 17.128),
as grevas, a couraa que estaria na origem do epteto tnicas de bronze.
Concordo por isso, substancialmente, com a tendncia dos vrios estudos

publicados em Archaeologia Homerica para aceitar e discernir nos Poemas
Homricos um consistente modelo histrico na dupla rea dos objectos
materiais e prticas tecnolgicas. Ainda recentemente, no primeiro volume
do seu comentrio da Ilada, sado em 1985, Kirk acentuava a prove-nincia
micnica de grande parte dos objectos descritos nos Poemas8. 8
G. S. Kirk, The Iliad:
A Commentary, I. Books 1-
Se o que acabo de referir so importantes testemunhos a favor da historicidade -4, (Cambridge, 1985), pp.
7-10.
dos Poemas, existem discrepncias, tambm significativas, que levantam
dificuldades e constituem objeces a no esquecer:
a geografia, alm de apresentar imprecises e contradies internas,

no corresponde aos dados das tabuinhas do Linear B;
na arquitectura da casa homrica concorrem elementos micnicos e

elementos posteriores. Se a tendncia para considerar fundamentais
os primeiros e admitir que a casa possa encontrar, na sua estrutura
geral, correspondncia com um tipo relativamente simples dos
templos micnicos, h opinies diferentes que defendem que so os
elementos da Idade do Ferro, e no os micnicos, os essenciais no
desenrolar da aco, como o caso do cho de terra do mgaron do
palcio de Ulisses; ou ainda que o edifcio do perodo geomtrico
oferece dados capazes de explicar todas as descries que Homero
apresenta no campo da arquitectura.
no se faz qualquer meno de pinturas nas paredes dos palcios,

nem referncia aos tmulos micnicos (quer de poo, quer de cmara,
quer ainda de colmeia);
fala-se sobretudo do bronze, mas menciona-se tambm, embora

esporadicamente, o ferro, cuja tcnica de fabrico era ainda
desconhecida na poca micnica.
Indcios ainda de estdios histricos diferentes parecem ser os escudos redondos

e o chamado escudo armadura e, na evoluo dos elmos, as descries que
deles se fazem, seus nomes e eptetos. Sugerem tambm a interpenetrao de
pocas histricas diversas o uso de dois tipos de lana, uma mais pesada para
espetar e outra mais leve para arremesso.
59
Universidade Aberta
O escudo-armadura, rectangular ou em oito, e o elmo de presas de javali
formavam o equipamento normal dos chefes guerreiros at fins do sculo XVI
a.C. O elmo de presas de javali, tudo o indica, teria j deixado de ser utilizado
no sculo XIII a.C., a que pertence a generalidade dos objectos micnicos
descritos nos Poemas. O escudo-armadura parece ter cado em desuso no sculo
XV, passando a constituir, de futuro, um motivo de decorao, um objecto de
arte e, s vezes, um smbolo religioso. Em sua substituio, vai usar-se um
equipamento constitudo pela couraa, pelas grevas ou cnmides e por um
escudo mais pequeno e mais manejvel.
O par de lanas de arremesso o mais usado na Ilada e na Odisseia. H,

contudo, nos Poemas ecos de outro tipo uma nica, bastante maior, de
percusso e para ser esgrimida com a mo. usual considerar que esta seria a
verdadeira lana micnicia, enquanto o par, de arremesso, seria post-micnico.
O aparecimento dos dois tipos em frescos e vasos da poca, no entanto, parece
permitir-nos admitir que a utilizao tanto de umas como de outras pelos heris
homricos pode ser uma recordao fiel do seu uso na Idade do Bronze.
A estes dados temos de juntar as descries de formaes de combate em

ntida tctica hopltica que, como sabido, no aparece na Grcia antes da
9
Ilada 8.60-65; 13.130- segunda metade do sculo VIII a.C.9
-135 e 145-152.
por todas estas razes que alguns estudiosos preferem ver na cultura material
dos Poemas Homricos uma sobreposio de pocas e a mistura de objectos
que no chegaram a coexistir historicamente.
A desconexo avoluma-se, quando se abandona a cultura material e se

examinam a estrutura social e poltica, as ideias, as crenas e os costumes.
No se encontram na Ilada e na Odisseia, que at desconhecem a escrita, a
forte burocratizao e a abundncia de escravos que as tabuinhas
sobejamente evidenciam. Tambm no h uma distino to ntida entre
anax e basileus, embora se mantenha a noo de que o primeiro superior ao
segundo, patente nas tabuinhas do Linear B, nem se mencionam outros
10
possvel, no entanto, que dignitrios, como os hequetas, telestas e lawagetas10.
o hequetas micnico (=
hepetes, uma palavra pouco
usada no grego clssico que Parecem ser, contudo, as prticas fnebres e os usos nupciais alguns dos
parece significar compa- pontos em que os Poemas Homricos mais se afastam dos costumes
nheiro, seguidor) corres-
ponda ao hetairos homrico. micnicos. No que respeita aos hbitos nupciais, parecem neles existir refe-
rncias a dois tipos diferentes de contrato de casamento, o da compra da
noiva e o do dote, que no costumam coexistir.
Quanto aos rituais fnebres, se, por um lado, as exquias de Ptroclo reves-
tem um fausto que os torna dignos dos reis micnicos, estes so, no entanto,
inumados em grandes tmulos familiares, ao passo que os heris homricos
60
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so cremados. Para esta discrepncia, vrias so as tentativas de soluo
apresentadas. Sugerem alguns que os Aqueus, em campanha em solo inimigo,
se teriam visto forados a abandonar o costume a que estavam habituados e a
seguir um outro que alis se encontrava em uso entre os Troianos.
Uma descoberta da primeira metade da dcada de 1980 pode trazer um

contributo dilucidao do problema. Manfred Korfmann, da Universidade
de Tbingen, nas escavaes que realizou na Trade, na zona costeira da sia
Menor ao sul dos Dardanelos, mais especificamente na Baa de Besik,
encontrou no cabo Yassitepe um cemitrio, do sculo XIII a.C., onde se praticava
o rito de cremao. Situado a poucos quilmetros da colina de Hissarlik, num
porto natural com situao privilegiada na zona, pensa Korfmann que bem
poderia ser o local em que os Aqueus fundearam os navios e assentaram o
acampamento11. 11
Besik Tepe: New evidence
for the period of the Trojan
Estas inconsistncias e sobreposio de pocas so perfeitamente sixth and seventh settle-
ments, in M. J. Mellink
explicveis, se atendermos a que os Poemas surgem como fruto de uma (ed.), Troy and the Trojan
pica oral que se foi transmitindo ao longo dos tempos. Nesse processo, os War, pp. 17-28.
aedos no se limitaram a repetir o que os seus antecessores lhes haviam

transmitido compunham eles prprios, recorrendo a um vasto arsenal de
frmulas tradicionais que facilitavam e possibilitavam a improvisao. Muito
natural seria, portanto, que entrassem na efabulao elementos da sociedade
do seu tempo.
Se essa tradio oral, por um lado, permite preservar a memria de

acontecimentos histricos e objectos ao longo dos vrios sculos, tende, por
outro, a esquecer ou apoucar uns factos e a avolumar outros, a misturar
eventos e objectos de pocas diferenciadas, a introduzir erros graves na
narrativa.
Em consequncia disso, os Poemas Homricos apresentariam caractersticas

que, embora histricas, no coexistiram na mesma poca. No
seria portanto uma sociedade unitria e histrica. Considero, no entanto,
incorrecta a opinio de Finley, de que o essencial das instituies e dos costumes
dos Poemas Homricos se deve ir buscar aos sculos X e IX a.C.
Alguns achados recentes podem apoiar a tese dos que situam a sociedade
homrica na Idade das Trevas e fazer reflectir sobre a precaridade dos
argumentos que se baseiam na pobreza de recursos da Idade das Trevas. o
caso do Heroon de Lefkandi, uma povoao da costa ocidental da Eubeia que
parece ter sido prspera entre 1100 e 750 a.C., onde foi encontrado um tmulo
do sculo X com as cinzas de um guerreiro e o esqueleto da mulher ornado
com jias de ouro. Junto estavam os esqueletos dos cavalos. Esta descoberta,
alm de mostrar a coexistncia dos ritos de inumao e cremao, parece
oferecer um suporte de riqueza para o ambiente homrico.
61
Universidade Aberta
Apesar disso, a vida social, de certa largueza e comodidade (a ddiva e troca
de presentes, os banquetes que ocupam um lugar to saliente no preen-
chimento das horas de lazer dos heris), coaduna-se pouco, ou nada mesmo,
com os testemunhos arqueolgicos dos sculos X e IX a.C., at data
conhecidos:
Em primeiro lugar, nos Poemas, seria indigno e desonroso dar a um rei

ou a um heri presentes de fraco significado ou receber de forma
deficiente um hspede de longa data; os sculos apontados, no
entanto, no fornecem meios para o fazer com largueza, j que os metais
preciosos eram quase desconhecidos.
Em segundo lugar, a escassa apario de ossos de animais nas

escavaes e a substituio, nesses sculos, do boi e do porco pelo
gado ovino e caprino oferecem um contraste flagrante com as contnuas
referncias, nos Poemas, s hecatombes e abundncia de carne de
boi e de porco.
Tais sculos evidenciam drsticos sinais de despovoamento e

consequente corte de comunicaes que, em Homero, so constantes
e to frequentes.
Estas objeces levam Snodgrass a afirmar que a sociedade da llada e da

Odisseia deriva fundamentalmente da fuso de elementos dos tempos
micnicos e de elementos do sculo VIII, com predominncia para os
12
The Dark Age of Greece, ltimos12. Mais radical ainda Ian Morris, ao considerar nada haver nos
pp. 390 e 429-436. Poemas Homricos que se no possa reportar ao sculo VIII a.C13.
13
I. Morris, The use and Se certo que, da realidade contempornea do poeta, ou dos tempos imedia-
abuse of Homer, Classical
Antiquity 5, (1986), pp.
tamente anteriores, deve provir uma srie de elementos detectados nos Poemas,
83-138. sobretudo muitas das cenas descritas nos smiles, parece-me um pouco
exagerada e difcil de aceitar sem reservas a predominncia atribuda ao
sc. VIII a.C., dado que essa poca, como observa Chadwick com um
nvel de civilizao relativamente baixo, a maioria das casas de madeira e adobes,
metais preciosos escassos, arte da pintura e escultura primitiva , no oferece
um quadro condigno para a sociedade descrita na Ilada e Odisseia; para o
14
Mycenaean World, p. 181. encontrar precisamos recuar at aos tempos micnicos14.
Das cenas dos smiles, podemos destacar as relativas caa e pesca, lavra,
ceifa, tratamento da vinha e outros trabalhos agrcolas, corte de rvores e
construo de barcos, preparao e tecelagem da l. Do sculo VIII provi-
riam tambm os indcios, j possivelmente detectveis nos Poemas, de um
fenmeno dos mais caractersticos dos primeiros tempos da poca arcaica e de
grande importncia na futura histria grega o nascimento da plis.
62
Universidade Aberta
No so convincentes as explicaes avanadas para as descries ou
nomeao pelos Poemas Homricos de figuras ou objectos muitos sculos
anteriores a eles. Micenas, por exemplo, deixou de ser rica em ouro na poca
do ferro e o epteto tem de se reportar Idade do Bronze. Por outro lado, no
me parece que se possa dar plena razo a Page, quando conclui, aps um
estudo dos documentos hititas, dos dados arqueolgicos da colina de Hissarlik,
da geografia homrica, dos documentos em Linear B e dos eptetos tradicionais,
que, embora a transmisso oral possa ter alterado os pormenores, so histricos,
nas suas linhas gerais, a narrativa e os nomes de pessoas e lugares15. 15
History and The Homeric
Iliad, (Berkeley, repr. 1972),
Prefiro, por isso, ver nos Poemas Homricos uma sociedade de sobreposio p. 258.
que recolhe caractersticas de vrias pocas, como da natureza de uma

poesia oral: medida que ela se transmite, vai-se povoando de novos 16
Respectivamente, Songs
dados e adaptando s estruturas sociais e polticas dessas pocas. Aceito of Homer, (Cambridge, 1962),
pp.179-210 e Mycenaean
deste modo a posio de Kirk, que v nessa sociedade uma amlgama de World, p.183.
elementos que se cruzaram e amoldaram uns aos outros ao longo de vrios
anos. E concluo com a afirmao de Chadwick: Homero combines historical 17
Apenas no apareceu
ainda o de Apolo que, no
but not contemporary characters16. entanto, parece ser nomeado
em textos hititas.
18
Nos Poemas Homricos
2.2 Os deuses homricos apenas encontramos um
caso em que se observa o
recurso magia: o de Circe
Embora os nomes dos deuses gregos venham pelo menos desde os tempos que transforma os compan-
micnicos as grandes divindades aparecem quase todas referidas nas heiros de Ulisses em porcos,
dando-lhes a beber uma
tabuinhas do Linear B17 e, portanto, no se possa considerar como correcta poo mgica e tocando-
a opinio dos autores antigos, com destaque para Herdoto, que consideravam -lhes com uma varinha.
Homero e Hesodo os criadores dos deuses gregos (Herdoto 2.53), a Ilada e

a Odisseia devem ter exercido papel de relevo na fixao da religio e das 19
elucidativo o caso de
divindades helnicas e das suas principais caractersticas. Zeus, por ser o pai dos
deuses, que, no canto 14 da
Ilada, no detecta as
Religio politesta, os inmeros deuses so luminosos e antropomrficos, intenes dolosas de Hera,
com uma tendncia para a recusa de atitudes msticas e de prticas quando dele se aproxima
para o seduzir e adormecer
mgicas18. So imortais, mas no eternos, embora se diga frequentemente com a ajuda de Hipnos,
que existem sempre. Essa ainda uma noo em formao nos Poemas possibilitando desse modo
a interveno de Posidon
Homricos, bem como a de omniscincia e omnipotncia. Os deuses so no combate, contra deter-
enganados, sem que se apercebam19. minaes suas. Depois de
acordar, Zeus intima, no
canto 15, por meio de ris, o
deus do mar a abandonar a
Embora se pretenda ver vestgios de teriomorfismo (divindades com forma e luta. Posidon, embora
caractersticas de animais), os deuses dos Poemas reagem como seres obedea, contesta a ordem,
alegando que lhe no
humanos superlativados (Ilada 9.496-498): inferior em poder.
Mas domina, Aquiles, o teu esprito magnnimo; no te fica bem 20

A traduo dos passos da
ter um nimo indomvel. Mutveis, at os deuses o so Ilada de M.H. da Rocha
Pereira, Hlade (Coimbra,
eles a quem dada a maior valentia, honra e fora.20 6
1995), p. 28.
63
Universidade Aberta
Mutveis, possuidores de valentia e apetentes de honra, os deuses
homricos misturam-se com os homens, interferem constantemente no seu
agir e tudo justificado pela sua interveno. s aces importantes dos
homens parece assistir uma dupla motivao, a humana e a divina, como
21
A. Lesky, Gttliche und pretende A. Lesky21.
menschliche Motivation im
homerischen Epos, (Hei-
delberg, 1961). Os deuses so pensados imagem do homem at nos defeitos. Discutem
uns com os outros e ludibriam-se; so vingativos, enganam os mortais e
castigam quem se lhes compara ou comete hybris. Enfim, a sua actuao
nem sempre est ligada tica, sobretudo na Ilada.
Na Odisseia verifica-se certa evoluo e acentua-se a relao entre a moral e a

religio: os deuses esto mais distanciados e j no aparecem directamente,
so justiceiros. Segundo W. Kulmann, na Ilada so as paixes dos deuses
que determinam os sofrimentos dos homens, enquanto que na Odisseia
22
Gods and men in the Iliad esses sofrimentos so uma consequncia do seu comportamento tico22.
and the Odissey, Harvard
Studies in Classical Philo-
logy 89 (1985) 1-23. Para
uma anlise mais desenvol-
vida dos deuses homricos
Cultura Grega, pp. 107-121. 2.3 O homem homrico
Quanto ao homem, os Poemas Homricos no apresentam uma concepo

unitria da personalidade. Sem uma noo clara de vontade e de livre-arbtrio,
o homem homrico concebido como um aglomerado de rgos em que se
no distingue com nitidez o corpo da alma: psquico e somtico interpenetram-
-se, com qualquer funo intelectual ou espiritual a ser considerada um rgo.
No h ainda palavras que signifiquem alma ou esprito, nem termos que

designem a totalidade do corpo: sma tem ainda apenas o sentido de cadver;
psych designa o sopro vital que abandona na hora da morte o corpo do
guerreiro, o sma, e vai para o Hades, onde uma sombra fantasma ou
imagem do morto com a mesma forma da pessoa, mas sem consistncia
nem esprito: o que se pode ver num texto da Ilada (23.62-107), em que
Ptroclo aparece em sonhos a Aquiles e este o tenta abraar, sem nada conseguir
agarrar (23.100-107):
Como o fumo, a alma partira para debaixo da terra,

soltando um pequeno grito. Ergueu-se Aquiles de um salto,
bateu com as mos uma na outra, e proferiu estas lamentaes:
Ah! ento verdade que existe na manso do Hades
uma alma e uma imagem, que no tem, contudo, esprito algum!
23
A traduo deste passo da Toda a noite a alma do miserando Ptroclo esteve comigo,
Ilada e dos dois seguintes
de M. H. Rocha Pereira,
a gemer e a lamentar-se e a fazer-me recomendaes!
Hlade, p. 42. Maravilha a parecena que tinha com o prprio!23
64
Universidade Aberta
Trata-se de uma noo de psych estranha ao pensar de hoje, para o qual a
alma esprito por excelncia. No impede, no entanto, que se aceite a existncia
de uma concepo unitria da personalidade nos Poemas Homricos24. 24
Para mais informao
sobre o homem homrico
O homem homrico um ser precrio que nada perante a divindade, Cultura Grega, pp. 122-145.
mas que luta sem cedncias pela glria e excelncia que difere de poema
para poema: tem esprito agnico.
A Ilada, um poema de guerra, prope como um ideal, simbolizado no seu

heri principal, Aquiles, a coragem e superioridade em combate. o que
vem explcito num passo do canto sexto, em que se encontram frente a frente
um prncipe aliado dos Troianos e um aqueu, Glauco e Diomedes
respectivamente, e, como de bom tom entre os heris homricos, perguntam-
se pela linhagem um do outro. Ao falar dos antepassados refere Glauco a
respeito do pai (6.207-210):
Mandou-me para Tria, recomendando-me com insistncia

que fosse sempre valente e superior aos outros,
a fim de no envergonhar a linhagem paterna,
a mais conceituada em fira e na vasta Lcia.25 25
A traduo dos passos da
Ilada de M.H. Rocha
Pereira, Hlade, pp. 24, 16
Ser sempre valente no combate e superior aos outros, para no envergonhar e 28, respectivamente.
a linhagem paterna, afinal a excelncia ou superioridade a aret, como
diziam os Gregos que visa este heri para a sua vida26. Este ideal 26
A aret, como conhecido,
indica de incio apenas a
indirectamente completado por outros dois passos que se referem a Aquiles ou excelncia ou mrito, que
com ele esto relacionados. Um situa-se no canto primeiro, quando o poeta pode abranger vrios sen-
tidos: a coragem em com-
informa que o heri, aps a ofensa recebida de Agammnon, irado, se retirou bate na Ilada, em Calino e
do combate: Tirteu; a justia e o trabalho
em Hesodo; a justia em
Slon e Tegnis de Mgara,
Nem frequentava a assembleia, que d glria aos homens, para referir apenas alguns.
nem o combate, mas ali permanecia consumindo S a partir de Scrates passa
a ter o significado prepon-
o seu precioso tempo, com saudades do alarido e da luta. derante de virtude.
O outro passo vem integrado no clebre episdio da Embaixada a Aquiles, no

canto 9. Ao dirigir-se ao seu antigo pupilo, Fnix diz-lhe que Peleu lhe dera
por misso ensinar o filho (v.443):
a saber fazer discursos e a praticar nobres feitos.
Aquiles, o heri mximo do poema, fora portanto preparado para

praticar nobres feitos em combate, mas tambm para conseguir impor-
-se na assembleia, atravs da arte de persuadir. O ideal da Ilada no ,
pois, apenas a coragem no combate, mas inclui j uma componente
intelectual.
65
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Na Odisseia a aret continua a incluir a fora, a coragem e a eloquncia,
mas o ideal amplia-se: passa a associar, como est bem patente no heri do
poema, Ulisses, a astcia e a habilidade em desenvencilhar-se, em todos os
momentos, das situaes mais difceis.
A Odisseia, poema de regresso (de nostos), onde predomina o desejo de

retorno ao lar, de repouso e de paz, aponta ainda, como tnica principal do
homem, a coragem e a excelncia em combate, mas sente-se nele como que
uma nostalgia da paz. afinal, como anuncia logo o seu primeiro verso, o
poema do homem dos mil expedientes que muito sofreu, nos longos anos
que, aps a Guerra de Tria, andou errante pelo Mediterrneo, sempre a ansiar
pelo regresso a casa; a histria do homem que sente curiosidade de tudo e tudo
quer experimentar, do homem de esprito aberto que, atravs de variadas
aventuras e dificuldades, ultrapassadas graas ao seu engenho e astcia, recupera
a paz e a harmonia do lar e da famlia.
66
Universidade Aberta
ACTIVIDADE SUGERIDA
Leia o APNDICE I Resumo da Ilada e da Odisseia deste Manual.
ACTIVIDADES
Depois do estudo deste captulo, procure avaliar a sua aprendizagem

respondendo de forma sucinta s seguintes questes:
1. Indique a data de composio e o tema dos Poemas Homricos.
2. Refira as principais caractersticas dos deuses da Ilada e da Odisseia.
3. Explique a concepo de homem presente nos Poemas Homricos.
1. Na sua resposta devia ter referido: provvel composio no sc. VIII

a.C.; descrio de acontecimentos e factos da sociedade micnica, em
particular a Guerra de Tria e o regresso dos guerreiros aos seus
palcios.
2. Devia ter mencionado na sua resposta o carcter antropomrfico dos

deuses homricos, imortais mas no eternos, susceptveis de serem
enganados, valentes e desejosos de honra, predominantemente
vingativos e castigadores na Ilada, justiceiros, j na Odisseia, no fundo,
pensados imagem do homem, nas virtudes e nos defeitos.
3. Na sua resposta devia ter mencionado a concepo do homem homrico

como aglomerado de rgos, onde dificilmente se distingue o corpo da
alma, sem uma clara noo de vontade e de livre-arbtrio. Poderia ter
focado tambm a precaridade do homem perante a divindade e o cultivar
da aret pelos heris.
67
Universidade Aberta
BALDRY, H. C.
1968 Ancient greek literature in its living context (London), cap. 1. Trad.
port., A Grcia antiga. Cultura e vida (Lisboa, Verbo).
FINLEY, M. I.
1956 The world of Odysseus (London) Trad. port., O mundo de Ulisses,
(Lisboa, Editorial Presena).
JAEGER, W.
3 1954 Paideia (Berlin), vol. I, cap. 1 e 2. Trad. port., Paideia (Lisboa,
Aster).
PAGE, D.
1965 O mundo homrico, in H. Lloyd-Jones (ed.), O mundo grego
(trad. port., Rio de Janeiro), cap. 1.
7 1993 Estudos de histria da cultura clssica. I Cultura grega
(Coimbra), pp. 49-152.
SNELL, B.
6 1986 Die Entdeckung des Geistes (Hamburg), caps 1 e 2. Trad. port.,
A descoberta do esprito (Lisboa, Edies 70, 1992).
68
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II. A PLIS GREGA: SISTEMA DE VIDA
E MESTRA DO HOMEM
Universidade Aberta
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1. A plis
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TBUA DE MATRIAS
1. A plis
1.1 O conceito de plis
1.2 Plis: mestra do Homem
1.3 As origens da plis
1.4 Instituies fundamentais da plis
1.5 O particularismo grego
Actividades
73
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Localizar temporalmente o aparecimento da plis grega;
Caracterizar a plis grega como sistema de vida e mestra do

homem;
Compreender a expresso de W. Jaeger descrever a plis descrever

toda a vida dos Gregos;
Reconhecer a importncia da lei na plis;
Explicar os factores que levam Simnides a afirmar que a plis

mestra do homem;
Comprender o motivo por que os Gregos se consideram diferentes

dos Brbaros;
Reconhecer as instituies essenciais da plis e as suas caractersticas

principais;
Reconhecer as diversas cambiantes de politeia e a sua importncia

na plis.
74
Universidade Aberta
A Grcia antiga estava dividida num nmero considervel de pequenos
estados independentes, alguns muito reduzidos quanto ao territrio e
populao. Com excepo de Esparta e Atenas, a quase totalidade dos
estados gregos no atingia o milhar de quilmetros quadrados e alguns
nem sequer a centena. Alguns exemplos elucidativos quanto reduzida
extenso da maioria dos Estados gregos (os nmeros dados indicam quilmetros
quadrados): a Becia, com 2580, comportava dez pleis e mais tarde vinte; a
Fcida, com uma superfcie de 1575, tinha 22 cidades, cada uma a rondar os
cerca de 70; Corinto, uma grande plis, com cerca de 880; Scion com 360;
Fliunte com cerca de 175; Egina com 85; Melos com 152; a Eubeia possua
oito cidades, o que dava uma mdia de 460 para cada uma; em Lesbos, uma
ilha com 1750, havia 6 pleis; Ceos, com 24 km de comprimento e 13 de
largura, esteve dividida em trs cidades estado independentes, durante grande
parte da sua histria. Delos um estado constitudo pelas ilhas de Delos e de
Reneia talvez o caso extremo: rondava os vinte e dois quilmetros
quadrados. Quanto populao, apesar de serem falveis e oscilantes as cifras
e estatsticas para essa poca, o seu nmero era sempre relativamente
reduzido.
A esse estado autnomo e autrcico davam os Helenos o nome de plis, que

de modo geral aparece traduzido nas vrias lnguas, ora por cidade-estado,
ora apenas por cidade1. Nenhuma destas designaes corresponde, no 1
City-state , em ingls; Stadt-
staat, em alemo; cit, em
entanto, exactamente ao sentido do termo grego e, tanto uma como outra, pode francs; citt, em italiano. O
gerar, alm disso, confuso. A plis no se refere apenas ao estado; por outro portugus oscila entre
cidade-estado e cidade
lado, sendo quase sempre uma povoao de reduzidas dimenses, no entra apenas.
de modo algum no nosso conceito moderno de cidade como grande
aglomerado urbano.
Em face do que acabo de expor, vou servir-me por sistema do termo grego. Os
exemplos que vou dar so, intencionalmente, de pocas diferentes, j que as
pleis (plural de plis), apesar de uma transformao considervel, sobretudo
ao longo da poca arcaica, apresentam traos comuns at que desaparecem
nos fins do sculo IV a.C. com a formao dos reinos helensticos.
1.1 O conceito de plis
A plis era o concreto dos cidados, no seu conjunto, e no o estado

como entidade jurdica abstracta noo que no estava ainda formada.
Os Gregos no a designavam, como actualmente, pelo nome do pas por
exemplo Esparta, Atenas, Corinto , mas pelo concreto dos que nele
viviam e o formavam: os Espartanos ou Lacedemnios, os Atenienses, os
Corntios.
75
Universidade Aberta
Para o Grego, os cidados que interessavam, j que eram eles o cerne da
plis e no o aglomerado urbano. Um passo de Tucdides (7.77.7) afirma
claramente que no so as muralhas e as casas que constituem a plis: Ncias,
chefe das foras atenienses na expedio Siclia (415-413 a.C.), de trgicas
consequncias, termina assim o seu discurso, dirigido aos soldados antes da
batalha decisiva, em que lhes lembra a necessidade de serem valentes e de
combaterem pela cidade:
que a plis so os cidados e no as muralhas nem os barcos vivos

de homens.
O aglomerado urbano e o territrio apareciam apenas como o local em

que os homens construam uma comunidade de hbitos, normas e crenas.
Da admitir-se que a plis seja transfervel para outro stio.
Herdoto conta um episdio esclarecedor. Durante a segunda invaso persa,

comandada por Xerxes (480 a 479 a.C.), perante a proposta dos Espartanos e
de outros estados gregos de se retirarem para o Peloponeso e construrem uma
muralha defensiva no Istmo de Corinto (abandonando desse modo ao inimigo
a tica e as outras regies gregas do continente), Temstocles, dirigente de
Atenas na altura e comandante das suas foras, ameaa abandonar a causa
2
Herdoto 6.82. grega e transferir a plis ateniense para outro lugar: para Sris, na Itlia2.
Daqui se deduz que a plis tinha tambm o sentido de povo, com ou sem
associao poltica. Vejamos um exemplo tirado do Rei dipo de Sfocles: o
protagonista pede para Jocasta mandar chamar o escravo sobrevivente dos que
acompanhavam Laio no momento da morte (vv.715-716). Pretende saber dele
se o rei foi morto por uma ou mais pessoas. Responde-lhe a rainha (vv. 848-
-850) que o servo no pode desdizer o relato feito, porque toda a plis o
ouviu, no apenas eu. Ou seja: Jocasta pretende dizer que no foi ela sozinha
a escut-lo, mas toda a populao.
Se neste exemplo o termo designa povo, como entidade que se distingue do

estado, em outros passos surge com o sentido de entidade poltica. Por
exemplo, Demstenes, no discurso Contra Mdias 45, elucida que todo o acto
de violncia ou insolncia passvel de uma acusao pblica apresentada por
3
Alm da religio oficial da algum que o queira, visto a lei considerar que quem recorre violncia comete
plis, havia uma religio
pessoal e os Mistrios em
uma injustia contra a plis e no apenas contra a vtima.
que a interveno do Estado
no existia ou era menor. A plis englobava ainda a vida econmica e no se concebia desligada da
Sobre o assunto vide A. J.
Festugire, Personal religion
religio. Hoje aceita-se o princpio de que o estado deve estar separado da
among the Greeks (Sather religio, matria que pertenceria ao foro ntimo e conscincia de cada um. Tal
Classical Lectures, Berkeley,
1954); M. H. Rocha Pereira,
ideia era impensvel para os Gregos, que consideravam a religio (embora no
Cultura grega, pp. 304-320. em todas as suas formas3) parte integrante e nuclear da plis e as cerimnias e
actos do culto funes da alada dos governantes.
76
Universidade Aberta
Se os deuses olmpicos eram adorados por todos os Gregos, cada plis
prestava com frequncia cultos privados a esses deuses, distintos dos das
restantes; alm disso, cada uma delas tinha os seus heris prprios e possua
uma divindade polade ou protectora caso da deusa Atena para Atenas e
de Hera para Argos.
A ligao da religio plis era to ntima que, no pensar dos Gregos, as

divindades protectoras a abandonavam no momento em que ela era conquistada.
A partir de ento deixava de ser um estado autnomo e ficaria subjugado a
uma plis com outra divindade protectora.
Se os aspectos at agora enumerados constituam traos importantes da

plis, esta dava primazia lei que nela se realizava e satisfazia, quer se tratasse
do thesmos, quer do nomos dois termos que significavam lei, mas que
designavam realidades diferentes, pelo menos quanto origem e autoridade4. 4
Vide J. Ribeiro Ferreira,
Hlade e Helenos, pp. 151
sqq. Segundo M. Ostwald,
Baseando-se a plis na aceitao absoluta da lei (no sentido lato, que inclui o Nomos and the beginnings
que ns chamamos a constituio, o conjunto de regulamentaes e normas of the athenian democracy
(Oxford, 1969), p. 19, thesmos
que informam a vida da cidade) e de uma administrao despersonalizada, o era a thing imposed by a
Grego era cioso de ter por nico soberano essa lei: por ela devia a plis reger- higher power upon those for
whom the authority of the
-se e cada um modelar o seu comportamento5. imposing agency makes the
thesmos an obligation.
Pricles, na Orao fnebre que lhe atribui Tucdides, pe em realce a Nomos, por sua vez, signi-
ficava decreto, lei escrita
obedincia das leis pelos Atenienses, especialmente das que protegiam o da plis, produto da votao
oprimido (2.37.3). Uma actividade criadora inspirada pela liberdade e da vontade da maioria dos
cidados, ou seja, no uma
assegurada pela lei constitua precisamente o ideal que esse dirigente pretendia doao de uma entidade
para Atenas. Boa parte da fora da cidade radicava no facto de os seus cidados, superior, mas uma criao
da prpria plis.
apesar de gozarem de grande liberdade, permanecerem observantes da lei, por
terem a conscincia de que a desordem ou anarquia favorecia os que odiavam 5
Herdoto 7.104.
o regime ateniense e o queriam destruir. Da a afirmao de Atena nas
Eumnides de squilo (vv. 696-699):
Nem anarquia, nem despotismo eu quero

que os meus cidados cultivem com devoo.
E que no se lance o temor fora da cidade.
Sem nada recear, qual dos mortais seria justo?6 6
Traduo de M. H. Rocha
6
1995), p. 204.
Mesmo os governantes tinham de obedecer lei e por ela conformar a sua
actuao sobretudo eles, porque, como observa e bem Creonte na Antgona
de Sfocles, no se conhece o temperamento e carcter de um homem, antes
de se exercitar no poder e na legislao (vv.175-177). Esse poder e lei vm da
participao dos cidados, sendo nestes que reside a plis. Afirma-o, com
toda a clareza, o jovem Hmon na mesma Antgona, num dilogo significativo,
em que anuncia ao pai a no aprovao de Tebas na deciso de condenar
Antgona (vv.733-739):
77
Universidade Aberta
Hmon: No o afirma o povo todo de Tebas.
Creonte: E a plis que me vai dizer o que devo ordenar?
Hmon: Vs que respondes como se foras uma criana?
Creonte: pois outro, e no eu, que deve governar este pas?
Hmon: Nenhuma plis pertena de um s homem.
Creonte: No se considera que a plis de quem manda?
Hmon: Sozinho, numa terra deserta, que governarias bem.
Naturalmente desptico, Creonte no aceita que algo ou algum se lhe oponha

ou se sobreponha sua vontade nem que a plis lhe v ditar o que deve fazer.
No pensar de Hmon, pelo contrrio, nenhuma plis pertena de um s
homem e o poder autocrtico equivale destruio da plis. Nega, de facto, tal
estrutura quem actua como tyrannos, de forma irresponsvel, e baseia o seu
agir na prpria vontade, sem ter em conta os costumes tradicionais ou a opinio
dos outros, quer de um conselho, quer de todos os cidados.
A tirania era o regime em que os Brbaros viviam. Por isso se forma a

oposio entre o sistema de plis dos Helenos, que tinha por nico soberano
a lei, e o dos no Gregos, povos subjugados a um soberano que sobre eles
tinha poder absoluto.
1.2 Plis: mestra do Homem
Em oposio aos Brbaros, por viver no sistema de plis que tinha por nico
soberano a lei, a liberdade significava, para o Grego, o reinado da lei e a
participao no processo de tomada de decises; no residia na posse de
direitos inalienveis, de cuja existncia no havia ainda o reconhecimento,
7
Finley, Democracy, ancient como observa Finley, nem de um domnio privado intangvel para o estado7.
and Modern, (London,
2
1973), p.79.
A esse propsito so significativas as afirmaes de Scrates no Crton de
Plato, no episdio da Prosopopeia das Leis (50 a sqq.). Quando Crton, na
noite anterior execuo do mestre, lhe prope fugir, Scrates recusa com o
argumento de que as Leis o acusariam de, com tal aco, as deitar a perder, a
elas e a toda a plis, j que nenhum Estado pode subsistir quando as sentenas
proferidas no tm poder. No se pode alegar ter sido a plis injusta, porque
ela no outra coisa seno o conjunto dos cidados e, por isso, senhora
plena de cada um.
Desde que nasce, o habitante habitua-se ao modo de vida da plis, s suas

leis e costumes, s normas que regulam os actos mais comezinhos, s
cerimnias religiosas e crenas. Comunidade viva, nela o convvio com os
78
Universidade Aberta
outros, a actividade nas diversas instituies, a participao nos actos pblicos
e cerimnias religiosas, aos poucos, conformavam o jovem a uma maneira de
ser e de viver.
Desse modo, a plis educa o cidado e modela-o, a ponto de ser um produto

e escravo seu, como proclama Scrates no referido passo do Crton (50 e). Da
compreender-se a afirmao de Simnides (fr. 53 D) de que a plis mestra
do homem.
A plis era, portanto, uma entidade activa, formativa, que exercitava o

esprito e formava o carcter dos cidados. Constitua uma preparao
para a aret excelncia ou virtude , funo de que o Estado moderno
se desliga quase por completo. Da que se compreenda a afirmao de W.
Jaeger de que descrever a plis descrever a vida total dos Gregos.
A sano divina dava autoridade s leis da plis que desse modo representavam
como que a vontade dos deuses. Assim o proclama um passo de Demstenes,
Contra Aristogton I.15-16, que pe em realce a oposio entre a natureza e as
leis a physis e os nomoi:
As leis desejam o que justo, belo e til, e procuram-no; logo que o

encontram, proclamam-no ordem comum, igual e a mesma para todos.
Eis o que o nomos. A ele devem todos obedecer por numerosos
motivos, e sobretudo porque toda a lei uma criao e um dom dos
deuses, uma deciso dos homens sbios, um correctivo para os erros,
voluntrios ou involuntrios, um contrato comum da plis, segundo o
qual todos devem viver nessa sociedade.
Por isso as leis da cidade-estado no podiam contrariar os ditames dos deuses,

sob pena de graves consequncias, como acentua a Antgona de Sfocles8. 8
Sobre o assunto vide M. H.
Rocha Pereira, Sfocles:
Antgona (Coimbra, 1987),
pp. 14-30.
1.3 Instituies fundamentais da plis
Embora a plis apresente um tipo estrutural genrico, h variaes mais

ou menos substanciais de uma para outra em extenso territorial, em
nmero de habitantes, em instituies constitucionais e governamentais,
em grau de durao e estabilidade, em costumes e modo de vida e, na
maioria delas, uma evoluo mais ou menos violenta gera profundas
transformaes.
E essa luta com os condicionalismos de cada plis origina sociedades diversas,

com constituies e modos de vida diferentes, criando instituies novas ou
alterando mais ou menos substancialmente as existentes.
79
Universidade Aberta
No entanto, apesar dessas transformaes, todas as pleis surgem com um
ncleo comum de instituies, com funes idnticas de incio em todas
elas, que se mantero ao longo dos tempos mais ou menos modificadas at
ao declnio do sistema, na segunda metade do sculo IV a.C. Estou a referir-
-me Assembleia do Povo, ao Conselho e aos Magistrados.
Estes vrios rgos institucionais podem tomar nomes diferentes conforme

a plis. Assim, para dar o exemplo das duas mais poderosas cidades gregas do
sculo V a.C., Atenas e Esparta, temos respectivamente Ecclesia e Apela,
para a Assembleia; Arepago e Gerusia, para o Conselho; e Arcontes e
foros, para os Magistrados.
Aos rgos institucionais tinham acesso e neles participavam activa-

mente apenas os cidados, sempre uma parcela reduzida da totalidade
dos habitantes que, no obstante, em certas cidades, podia incluir
indistintamente pobres e ricos.
A populao de uma plis era constituda por pessoas livres e no-livres.

Eram livres os cidados e os estrangeiros com autorizao de residncia,
cujo nome mais usual o de metecos. Entre as pessoas no livres incluem-se
os habitantes que esto submetidos a qualquer grau de dependncia e no
podem dispor da sua pessoa: desde os considerados animais ou coisas (os
escravos mercadoria, algo que se compra e se vende) at aos que, obrigados
a trabalhar a terra de outrem, os servos, tinham de entregar uma parte do produto
e, de acordo com o estatuto, estavam numa situao melhor do que a dos
anteriores.
Note-se que uma coisa o estatuto e outra a situao real. Pode acontecer
que os no livres de uma plis possuam um estatuto mais benfico do que os
de outra, mas se encontrem numa situao real inversa. o que se passa com
Atenas e Esparta: na primeira, os escravos, embora estatutariamente
considerados uma mercadoria, tm uma situao real incomparavelmente
melhor do que os hilotas de Esparta que pelo estatuto so servos, como veremos
ao analisar estas duas sociedades.
Numericamente, em relao totalidade da populao, a soberania dos

cidados era a de uma minoria, tanto nas oligarquias como nas
democracias. Apesar da falibilidade e insegurana das cifras e estatsticas para
essa poca, tudo indica que o nmero dos cidados no teria ultrapassado
os quinze por cento da totalidade da populao, mesmo nas demo-
cracias mais evoludas e abertas, como o caso da de Atenas. Nesta
cidade, de autor para autor, a variabilidade no nmero de habitantes ultrapassa
com frequncia os cinquenta por cento, como se ver no captulo que fala da
democracia ateniense.
80
Universidade Aberta
A obteno da cidadania (politeia) , portanto, algo de essencial. ela que
concede ao seu possuidor a qualidade de poltes que lhe permite intervir
activamente na plis, ou seja na sua constituio (politeia) que, para um grego,
abrangia as leis, as instituies e seu funcionamento, os costumes, crenas e
hbitos, enfim toda a vida econmica, poltica, social e religiosa.
1.4 As origens da plis
Como teria surgido esse sistema social e poltico entre os Gregos? Nos textos
literrios mais antigos que possumos, os Poemas Homricos (a Ilada e a
Odisseia), a referncia plis ainda no existe ou no aparece com clareza.
J neles encontramos a presena de um conselho de ancios um conselho

regular, formado pelos reis ou por nobres, que havia a obrigao de consultar,
por direito ou por tradio, nos assuntos de interesse comum9 e cujos membros, 9
Cf. Ilada, 19-303; Odis-
seia, 6.53-55 e 8.387-395.
ao tomarem a palavra nos debates, detinham o ceptro, smbolo da autoridade10.
Encontramos tambm indcios da assembleia do povo, convocada por qualquer
10
Cf. Ilada, 1.54 sqq.;
dos reis e consultada (sempre na companhia do conselho) em alturas 18.497-503.
importantes.
Mas o que predomina nos Poemas Homricos o palcio (o oikos) que,

com dimenses mais considerveis do que a generalidade das pleis,
governado por um rei, apesar de apresentar caractersticas que o aproximam
delas ser uma clula social organizada, uma unidade humana e
econmica que tem por ideal a independncia e a autarcia.
Mas, no clebre episdio da descrio do escudo de Aquiles11, no passo das 11

Ilada, 18.478-608.
duas cidades (uma em paz e outra em guerra: vv. 490 sqq.), parecem j estar
presentes os trs rgos caractersticos da plis, o que seria um indcio dos
comeos do sistema12. Apesar disso, no h unanimidade quanto ao facto 12
Para uma anlise mais
pormenorizada do passo e
de os Poemas Homricos reflectirem ou no o aparecimento da plis. bibliografia sobre o assunto,
vide J. Ribeiro Ferreira, A
Em Hesodo (um poeta cuja datao oferece dificuldades, mas que se tende a Grcia antiga. Sociedade e
poltica (Lisboa, 1992), p. 32
colocar nos finais do sculo VIII, embora continue a haver quem o situe na e nota 2.
primeira metade do VII a.C.) o sistema ainda no est totalmente definido.
A leitura dos Trabalhos e Dias deixa perceber que a unio do campo e da
cidade, caracterstica essencial da plis arcaica e clssica, no se havia ainda
processado plenamente. Mais um indcio de que a plis comeava a ganhar
forma.
Aos dados literrios juntam-se os testemunhos arqueolgicos. A. Snodgrass,

num curto mas sugestivo estudo, analisou as descobertas das escavaes de
81
Universidade Aberta
algumas cidades gregas e chama a ateno para o aparecimento, primeiro
nas cidades da sia Menor e ilhas adjacentes, de fortificaes a defenderem
as povoaes e de um templo; as muralhas teriam sido construdas na segunda
metade do sculo IX e ao longo do VIII a.C. e o templo seria de data ligeiramente
mais tardia.
Conclui assim que, se o aparecimento de muralhas no a garantia de se

ter atingido uma plis independente, a existncia de templo, ao reconhecer
e eleger uma divindade protectora, ser uma prova fsica de que a
13
Archaeology and the rise emergncia da plis se verificou ou est em curso13.
of the Greek state (Cam-
bridge, 1977), p. 24.
Se o processo de cristalizao da cidade-estado nos escapa, a colonizao
grega um fenmeno que se inicia ainda na primeira metade do sculo
VIII a.C. e espalha os Helenos pelas margens do Mediterrneo funda
cidades que so todas (com excepo dos emporia) pleis independentes
que imitam as instituies da metrpole. O aparecimento do sistema era,
portanto, anterior ao incio da colonizao.
Hoje, a tendncia para aceitar que a plis teria surgido no sculo VIII a.C.
primeiro na sia Menor, de onde em breve se espalha por toda a Hlade
, embora alguns autores considerem a sua existncia no sculo V a.C.
Ultrapassado o perodo conhecido como Idade das Trevas grega (do

sculo XI primeira metade do VIII a.C.), j no encontramos os reinos
relativamente extensos dos tempos micnicos e dos Poemas Homricos; os
reis tinham desaparecido e, no seu lugar, deparamos com oligarquias
aristocrticas.
Explica-se, por vezes, a origem da plis pelas caractersticas fsicas do solo

grego, muito compartimentado por montanhas e vales. A plis apareceria assim,
a bem dizer, como uma consequncia dos traos geogrficos.
A teoria, embora parea atraente, motiva objeces vrias: o sistema de plis

no se desenvolveu em outras regies to ou mais acidentadas; mesmo na
Grcia, apareceu tardiamente, se tivermos em conta que os Micnios j eram
gregos; a plis desenvolveu-se primeiro na sia Menor e floresceu em zonas
onde as comunicaes eram relativamente fceis sia Menor, Peloponeso,
costa oriental da Grcia continental, enquanto outras regies, montanhosas
e muito fraccionadas geograficamente (Arcdia, Etlia, zona ocidental da Grcia
central e a do noroeste), nunca ou s em poca tardia atingiram ou adoptaram
o sistema.
14
Vide A. Snodgrass, Ar-
chaeology and the rise of
the Greek state (Cambridge,
A tica, muito dividida geograficamente, s formava uma plis
1977), pp.16-21; J. Ribeiro Atenas , em consequncia de um sinecismo que se deve ter verificado nos
Ferreira, A democracia na
Grcia antiga (Coimbra,
fins do sculo IX ou incios do VIII a.C.14 A Becia, mais unificada
1990), pp.20-21. geograficamente, tinha vrias, de que se destacam Tebas e Plateias. Pequenas
82
Universidade Aberta
ilhas, como Ceos e Amorgos, dividiam-se em vrias pleis, enquanto outras
substancialmente maiores caso de Quios e Samos constituam apenas
uma plis.
Estes dados parecem conduzir deduo de que a teoria, embora atraente,

no deve ser verdadeira e de que as razes geogrficas no foram as
determinantes.
evidente que o surgir de tal sistema se pode perfeitamente explicar por razes
histricas, com a ajuda das condies geogrficas do solo e de factores
econmicos. Com o declnio micnico no sculo XII a.C., verifica-se uma
acentuada e longa movimentao populacional que provoca um grande
fraccionamento e uma busca afanosa, em lutas sem quartel, dos locais mais
propcios e frteis.
Face ameaa constante a que estavam sujeitos e visto no terem um poder

centralizado forte que os protegesse, os habitantes tentam defender-se em
pequenas comunidades, acolhendo-se proteco de antigas cidadelas
micnicas ou refugiando-se nas regies menos acessveis, de modo geral no
alto de colinas que rodeavam de muralhas, locais a que davam o nome de
acrpole.
A partir de determinada altura, para melhor resistirem aos ataques constantes,

essas pequenas comunidades agrupam-se em unidades mais amplas, atravs
de sinecismo. Contribuem, desse modo, para a formao das pleis que se
fecharam sempre num individualismo orgulhoso, sem nunca atingirem uma
unidade poltica; apesar de vrias tentativas e passos nesse sentido, o
particularismo foi sempre mais forte. Torna um pouco difcil de perceber a
manuteno de tal sistema por vrios sculos at que, anmico, se vai diluir
aos poucos ao longo do sc. IV a.C.
1.5 O particularismo grego
Unidade natural e justa da sociedade humana, a plis constitua o

desenvolvimento normal da famlia e da aldeia; e de uma e de outra possua
as vantagens, sem as limitaes. Era um sistema de vida e existia para que
se vivesse melhor, como acentua Aristteles15. 15
Poltica, 1,1252b 27-32.
A plis uma clula poltica que concede direitos a todos os cidados e

deles exige deveres. O Grego queria exercitar pessoalmente esses seus
direitos: os cidados, atravs do voto (como um todo ou, nas oligarquias, 16
Sobre o assunto vide J.
como um sector do todo) participavam directamente na conduo Ribeiro Ferreira, Partici-
pao e poder na demo-
dos destinos da plis e no por representao como num parlamento cracia grega (Coimbra,
moderno16. 1990), pp.69-76.
83
Universidade Aberta
A participao directa de todos no governo condiciona a extenso do
territrio e, em especial, o nmero de cidados, uma preocupao constante,
quer de governantes, quer de teorizadores. Segundo a maioria deles, dez mil
seria o nmero ideal. Para Aristteles, a plis no deve ter um nmero
demasiadamente diminuto, porque no lhe permitiria ser auto-suficiente, nem
17
tica a Nicmaco, 9, elevado em excesso, porque se tornaria ingovernvel17.
1170b 31-32; Poltica, 7,
1326a 34-35, 1326b 2-5 e
22-24.
O governo directo, ao exigir o limite de cidados, leva ao particularismo.
S o sistema representativo o permitiria abandonar e ultrapassar, mas os
Gregos no concebiam tal tipo de governo, que se lhes afigurava coarctador da
liberdade e da autonomia.
A participao directa dos cidados no governo da plis s possvel em

Estados de reduzida dimenso, quer quanto ao nmero de cidados, quer
quanto ao territrio.
O nmero da populao total (incluindo livres e escravos, homens, mulheres e

crianas) no comeo da guerra do Peloponeso, se para Atenas rondava os
250-275 mil, para Corinto os 90 mil e para Tebas, Argos, Corcira e Agrigento
os 40-60 mil, j na maioria das outras cidades-estado no devia ir muito alm
18
Cf. Finley, The Legacy of dos 5 mil e em algumas at nem chegaria a esse nmero18.
Greece, (Oxford, 1981), p. 12.
O Grego gostava de viver em pequenas unidades e, na sua perspectiva, o sistema

de plis era o nico que permitia a liberdade e a autonomia. Para ele, ser
livre era exercer ele prprio, pessoalmente, os seus direitos civis, sem os delegar
em outros. Foi esse desejo o maior bice a uma unidade poltica da Grcia.
A sensibilidade poltica dos Helenos constitua o mais grave obstculo

unificao, j que exigia o exerccio imediato dos direitos polticos e a existncia
do sistema de plis. Cada plis velava zelosamente pela sua autonomia era
por natureza particularista.
A independncia quase objecto de culto por parte dos Gregos, sentimento

que sempre obstou a que ultrapassassem o sistema de plis em que gostavam
de viver e que amavam profundamente. Mesmo a formao de simaquias, que
parece contradiz-lo, , no fundo, motivada por esse apego independncia.
Era do temperamento do grego viver em pequenos estados independentes,

em cuja vida e organizao fazia questo de participar. S assim se
considerava em plena liberdade.
O estudo da plis grega pe-nos perante uma tendncia para a

regionalizao e o gosto de viver em pequenos espaos, em oposio s
actuais centralizao e formao de estados cada vez mais vastos. A plis
constitui, desse modo, uma experincia histrica cuja meditao tem importncia
84
Universidade Aberta
e interesse para o mundo de hoje a balancear entre tendncias contraditrias:
por um lado, paradoxalmente, apontam-se as vantagens da regionalizao e
debate-se a necessidade de uma maior centralizao; por outro, buscam-se
unies polticas mais amplas, ao mesmo tempo que se assiste a um surto de
fraccionamentos nacionalistas.
85
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ACTIVIDADES
Depois do estudo deste captulo, procure agora recapitular alguns dos aspectos
mais importantes realizando as tarefas a seguir indicadas:
1. Assinale com um X a resposta correcta que melhor define o conceito

grego de plis:
A. Aglomerado urbano (palcios, casas, muralhas, etc.).
B. Conjunto de cidados com os seus hbitos, normas e crenas.
C. Entidade jurdica abstracta.
D. Estado autnomo e autrcico.
2. Das alternativas que se seguem, assinale a que NO INDICA um

trao caracterstico da plis:
A. Profunda ligao religio
B. Aceitao absoluta da lei.
C. Tirania como regime de governao.
D. Participao dos cidados no processo de tomada de decises.
3. Explique o sentido da expresso a plis mestra do homem.
4. Assinale com um X a resposta correcta que indica a data e os locais de

aparecimento do sistema da plis entre os Gregos:
A. Sc. XI a.C., primeiro na sia Menor e depois por toda a

Hlade.
B. Sc. XI a.C., primeiro na Hlade e depois por toda a sia

Menor.
C. Sc.VIII a.C., primeiro na Hlade e depois por toda a sia

Menor.
D. Sc.VIII a.C., primeiro na sia Menor e depois por toda a

Hlade.
5. Mencione o conjunto de instituies comuns a todas as pleis gregas.
86
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1. Devia ter assinalado a alternativa B. Conjunto de cidados com os

seus hbitos, normas e crenas.
2. A resposta C. Tirania como regime de governao indica um trao

que no caracterstico da plis.
3. Na sua resposta devia ter focado a plis como uma entidade activa,
formativa, que educava o cidado e modelava o seu carcter, exercitando
o esprito. A plis grega constitua uma preparao para a aret
(excelncia ou virtude).
4. A resposta correcta a D. Sc.VIII a.C., primeiro na sia Menor e

depois por toda a Hlade.
5. A sua resposta devia referir: a Assembleia do Povo, o Conselho e os

Magistrados. Podia especificar os nomes que tais instituies
conheceram em Atenas e em Esparta: primeira chamava-se Ecclesia
e Apella; segunda Arepago e Gerusia e terceira, Arcontes e foros.
KITTO, D. F.
1951 The Greeks (London, repr. 1957), cap. 5. Trad. port. Os Gregos
(Coimbra, Armnio Amado).
1992 A Grcia antiga. Sociedade e poltica (Lisboa), pp. 13-39.
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2. poca arcaica: crises de crescimento
e evoluo das cidades
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TBUA DE MATRIAS
2. poca arcaica: crises de crescimento e evoluo das cidades

2.1 O domnio da aristocracia
2.2 O incio da colonizao grega
2.3 O desenvolvimento do comrcio e suas consequncias
2.4 A concentrao de terras e a crise agrria
2.5 A criao da hoplitia
2.6 O aparecimento da moeda
2.7 Os conflitos sociais de meados do sc. VII a.C.
2.8 Os legisladores e a codificao das leis
2.9 Os tiranos
Actividades
91
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Apontar as principais razes da grave crise por que passou a Grcia

nos sculos VII e VI a.C.;
Compreender como os nobres foram perdendo progressivamente os

poderes que detinham na plis;
Explicar as razes do aparecimento da hoplitia e perceber as suas

consequncias para a plis;
Encontrar uma explicao para a rpida expanso da moeda na Grcia

e para o facto de praticamente cada plis ter a sua moeda prpria;
Reconhecer a importncia dos legisladores e da codificao das leis

na evoluo da plis;
Caracterizar a aco dos tiranos e entender a sua importncia no

desenvolvimento da plis;
Notar que a plis dos fins do sculo VI a.C. era diferente da original;
Saber qual a classe detentora dos poderes polticos;
Identificar as causas e consequncias da colonizao grega;
Explicar a evoluo do comrcio e suas consequncias sociais e

polticas;
Identificar causas e consequncias dos conflitos sociais dos meados

do sc. VII a.C.
92
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A poca arcaica cujos marcos temporais costume situar entre 776 e 480
a.C., respectivamente a data tradicional dos primeiros Jogos Olmpicos e o
ano da batalha de Salamina um perodo de grande vitalidade, de
inovaes, crises e transformaes. A plis modifica-se sensivelmente, a
ponto de, nos comeos do sculo V a.C., se apresentar em muitos aspectos
diferente da que encontramos no incio da poca arcaica.
Podemos surpreender algumas dessas transformaes atravs das obras de

trs poetas, distanciados entre si cerca de um sculo: Hesodo talvez dos fins
do sculo VIII e incios do VII; Slon que viveu no trnsito do VII para o VI; e
Tegnis da segunda metade do VI e primeira do V a.C. Embora pertenam a
regies diferentes Hesodo Becia, Slon tica e Tegnis a Mgara
os dados que nos fornecem podem ser aplicados a outros locais, sem grande
receio de erro, j que todas as pleis, com pequena variabilidade temporal de
umas para outras, passaram por fenmenos semelhantes.
1
No sculo VIII a.C., ultra-
passada a Idade das Trevas,
dos reis apenas encontra-
mos vestgios: por exempo,
em Atenas, um dos nove
2.1 O domnio da aristocracia arcontes, os principais
magistrados da plis, tinha
o nome de rei e detinha fun-
Desaparecida a monarquia, os incios da plis apresentam-nos o domnio da es religiosas; em Esparta
aristocracia que detm todos os poderes: poltico, judicial, militar, religioso perduraram dois reis com
considervel poder, quando
e econmico1. Os aristocratas haviam conquistado essa autoridade, a cidade se encontrava em
naturalmente, ao longo da Idade das Trevas, poca de insegurana e violncia, guerra, mas reduzido no
tempo de paz e nos assuntos
de isolamento e pobreza, em que apareciam como a nica possibilidade de internos.
defesa para os dependentes que trabalhavam as suas terras e para os pequenos
camponeses que, frequentes vezes, de livre vontade, se colocavam sob a sua 2
Estou a usar indistin-
tamente ora o termo aris-
proteco. tocratas ora nobres que,
como sabido, so respecti-
Os nobres exerciam esses poderes atravs de um Conselho onde apenas vamente de origem grega e
latina. O primeiro tem na
tomavam assento, a ttulo vitalcio, os chefes das famlias aristocrticas que sua formao o superlativo
pretendiam descender de um heri local ou de um dos antigos reis. Era esse aristos, o melhor, e o
segundo talvez tenha como
conselho que definia a poltica da plis depois executada pelos Magistrados timo o adjectivo *gnobilis
um nico com amplos poderes e longo mandato, ou, mais frequentemente, (derivado de gnosco), que
se pode conhecer, conhe-
um colgio com mandato por um ano , eles tambm escolhidos apenas cido. Os Poemas Hom-
entre os nobres2. Dado serem os magistrados que realizavam os sacrifcios e ricos e os autores Gregos da
poca arcaica chamavam s
tinham a seu cargo as cerimnias do culto oficial da plis, tambm o poder famlias que detinham o
religioso estava nas mos das famlias de onde eles saam. poder aristoi, os melho-
res, ou agathoi, os bons,
em oposio aos das classes
Nos incios havia um predomnio da cavalaria, na qual se baseavam as tcticas inferiores, os kakoi, os
de guerra3. Como era o cidado a prover-se do equipamento necessrio ao maus. Vide Adkins, Moral
Values and political behaviour
combate, s os possuidores de grandes propriedades (portanto os nobres) in ancient Greece, (London,
podiam fazer parte da cavalaria e detinham o poder militar. Ora no quadro da 1972), pp.10-57.
cidade-estado tendia-se a estabelecer uma proporcionalidade das funes militar 3

Cf. Aristteles, Poltica,
e poltica. 6.13, 10-12, 1297b 16-28.
93
Universidade Aberta
A justia nos tempos iniciais da plis baseava-se na tradio (na themis) uma
srie de prticas transmitidas pelas grandes famlias de pais para filhos. As leis
no passavam de um conjunto de costumes mais prprios de um direito
de guerra do que da justia de uma plis e limitavam-se a regulamentar a
vingana com base na solidariedade familiar, degenerando frequentes
vezes em lutas sangrentas que terminavam com um tratado de paz ou
com o desaparecimento de uma das faces.
Os abusos que este sistema permite so inmeros e deles so vtimas os que

no pertencem nobreza, de modo especial os pequenos e mdios camponeses,
sobretudo quando esto em causa reivindicaes materiais de terras e quando
as necessidades dos aristocratas aumentam. Os testemunhos de Hesodo e de
Slon do-nos uma ideia perfeita do seu modo de actuar.
Hesodo, nos Trabalhos e Dias, fala da labuta dura e difcil do lavrador numa
terra pouco frtil e muito dividida que quase no d para alimentar uma famlia.
Aconselha, por isso, o campons a no ter mais do que um filho para, de
acordo com as normas de ento relativas herana, se no verificar um
fraccionamento maior da terra. Alude aos reis comedores de presentes
que praticam a justia que lhes convm e ao poderoso que agia como
entendia (vv.30-41). bem elucidativo o aplogo do gavio e do rouxinol
(vv.202-218), em que Hesodo pe na boca do primeiro, que representa os
poderosos, este modo de discorrer insolente (207-211):
Insensato, por que gritas? Nas garras de quem muito mais forte,
irs para onde eu te levar, por bom cantor que sejas;
se me apetecer, refeio farei de ti ou te deixarei ir em liberdade.
Louco o que pretende medir-se com os mais poderosos:
4
Sobre o sentido de basileus v-se privado da vitria e vergonha associa sofrimentos4.
em Hesodo vide West,
Hesiod: Works and Days
(Oxford, 1978, repr. 1982) Da que Hesodo insista no valor da justia, colocando nela e no trabalho a
ad 38; J. Ribeiro Ferreira,
Hlade e Helenos, pp. 43- excelncia do homem. Era um pequeno campons se so verdadeiras, como
-44. Para uma anlise do de modo geral se pensa, as informaes biogrficas dos Trabalhos e Dias, em
aplogo vide A. Bonnaf,
Le rossignol et la justice en especial a questo que teve com o irmo por motivos de herana e sabia,
pleurs (Hsiode, Travaux por experincia, a dependncia em que estes se encontravam da vontade
203-212), Bulletin de l
Association Guillaume Bud dos nobres.
, 1983, pp. 260-264.
Slon, por sua vez (fr.4 West), fala em injustia de nobres e governantes e em
rapina e saque dos bens dos templos e do povo (vv.4-20). O poeta insiste na
injustia: justia tortuosa, actos insolentes, corrupo da lei existente.
Portanto, nos incios da poca arcaica, nada controlava a actuao e

ambies dos nobres.
94
Universidade Aberta
2.2 O incio da colonizao grega
Em meados do sculo VIII a.C., quase em paralelo temporal com os comeos

da plis, inicia-se um dos fenmenos caractersticos da poca arcaica grega
a colonizao que se prolonga at ao perodo helenstico e vai espalhar os
Gregos pelas margens do Mediterrneo, europeia, asitica e africana.
Convm distinguir colonizao de migraes. Enquanto estas constituam

uma movimentao de populaes no organizada, devida ora ao nomadismo,
ora a desalojamento por outros povos, ora a fuga de locais de guerra, na
colonizao havia planeamento, com a escolha do stio a colonizar, com a
nomeao do comandante, com a definio dos integrantes da expedio.
Topnimos como Sebastopol (de sebastos venervel, augusto e plis),

Apolnia (cidades da Palestina, Ilria, Lbia, Trcia), Npoles (de nea +plis
nova plis), Mnaco, Marselha, Nice (de nike vitria), Antibes (de
Antipolis a cidade em frente), Agde (de agath, fem. de agathos, a boa
terra), Amprias, Cirene so vestgios desse fenmeno.
Muitas vezes, em consequncia do excesso de populao, de secas, de chuvas

tempestuosas mas a cada passo os motivos eram outros , a plis via-se
em dificuldades para alimentar a populao e optava por enviar uma
parte dos seus habitantes para outro lugar com a misso de fundar uma
colnia, que os Gregos designavam apoikia, residncia distante.
Tomada a deciso, definidos os objectivos da expedio e os princpios que

presidiriam seleco dos seus componentes e feita a escolha do local,
consultava-se o orculo de Apolo em Delfos que superintendia em tal matria
e aprovava a escolha feita ou indicava outro local. S com esse assentimento a
expedio colonizadora podia partir, comandada pelo oikistes.
Da cidade de origem a metrpole, cidade me os colonizadores

transportam o fogo sagrado, os cultos, o alfabeto, o dialecto, o calendrio;
naturalmente poderiam levar tambm o regime poltico e as instituies.
Mas entre a metrpole e a colnia no havia qualquer grau de dependncia
poltica e econmica: os membros da expedio colonizadora perdiam a
cidadania anterior no momento da partida e nasciam para um novo sistema de
vida que construiriam de acordo com os novos condicionalismos locais que
vo encontrar, com os seus gostos e possibilidades. Entre colnia e metrpole
apenas existiam laos de ordem moral pelo que era aberrante uma declarar
guerra outra, sobretudo a primeira segunda.
De modo geral o regime e instituies da apoikia sofriam uma evoluo

prpria, com transformaes e inovaes que os tornavam sensivelmente
95
Universidade Aberta
diferentes dos da metrpole. Da que este fenmeno grego se no enquadre no
nosso conceito actual de colonizao que implica a colnia como uma extenso
territorial da metrpole e a sua dependncia poltica e econmica.
No sc. V a.C. comeam, no entanto, a aparecer as cleruquias que j

correspondiam nossa colonizao: os seus habitantes, os clerucos,
continuavam cidados da metrpole, ao contrrio do apoikos que perdia a
cidadania da plis de origem.
2.3 O desenvolvimento do comrcio e suas consequncias
As colnias (apesar de, nos primeiros tempos, procurarem bons locais para a
agricultura) originam relaes comerciais entre elas e o continente
grego (no necessariamente com a metrpole) e geram um sistema de
trocas cada vez mais activo entre a bacia oriental do Mediterrneo e a
ocidental.
Nos Poemas Homricos, o comrcio entregue a Tfios e Fencios com

5
Cf. Ilada, 6.288-291 e reputao pouco lisongeira5 era olhado sob uma perspectiva negativa. Nos
23.740-745; Odisseia,14.287-
-309 e 15.403-484.
Trabalhos e Dias de Hesodo (vv.618-694), por volta de 700 a.C., aparece
ainda apenas como venda sazonria dos produtos agrcolas excedentes
alimentao do campons. Mas as colnias vo estimular sensivelmente essa
actividade e originam uma troca de mercadorias mais activa. O comrcio sofre
um grande incremento e, em meados do sculo VII a.C., j no era um
recurso subsidirio e sazonrio, mas uma actividade autnoma, prspera e
com grande relevo. Por isso, nessa altura comea a aparecer tambm a
fundao de colnias comerciais ao lado das agrcolas.
A arqueologia tem descoberto alguns entrepostos comerciais os emporia,

emprios j no sculo VIII a.C., como o caso de Al-Mina. Mas trata-se
de feitorias comerciais sem estatuto poltico.
Esse incremento vai, por sua vez, estimular a indstria, sobretudo a produo
de cermica. So famosos, desde a poca arcaica, os vasos de Corinto e de
Atenas. As escavaes arqueolgicas mostram que, nessas duas cidades, se
verificou um grande surto de oficinas nos sculos VII e VI a.C.
Mas o comrcio e os contactos que originou vo trazer ainda novas ideias e

novas tcnicas. Umas e outras vo provocar alteraes de ordem
econmica, social e agrcola de graves consequncias para a plis, e
motivar, a longo prazo, uma transformao poltica.
Como a terra grega era pobre e os cereais afluam em grande quantidade das
colnias, fundadas muitas delas em boas zonas agrcolas, a situao tornava-
96
Universidade Aberta
-se crtica. A soluo passava pela substituio do cultivo dos cereais,
sobretudo o trigo que, alm de mais trabalhoso, no era rentvel pelo
da vinha e da oliveira que se desenvolvem muito com o comrcio: o vinho e
o azeite so dois produtos muito procurados para exportao.
Mas s podia fazer a transformao j que essas duas espcies vegetais

levavam certo tempo a oferecer resultados quem possusse bens que lhe
permitisse esperar uns anos at que as novas plantaes produzissem. E os
camponeses, alm de impossibilitados por essa razo de beneficiar das
novas culturas, viam-se ainda duplamente atingidos por tal alterao: por
exigirem menos mo de obra, alguns dos dependentes at a utilizados no
amanho das terras tornavam-se excedentrios e eram vendidos como
escravos; por outro lado, a procura leva os nobres a desejarem aumentar o
plantio da vinha e da oliveira, para o que necessitavam de mais terras, obtidas
por quaisquer processos. que os nobres detinham todos os poderes nas mos
e podiam cortar por onde desejassem. Tudo situaes que envolvem injustia
e arrastam descontentamento e revolta, a que outros elementos de crise se
vm juntar.
Por outro lado, a poca arcaica assiste formao de uma nova classe de
enriquecidos a que se costuma dar o nome de plutocratas , produto
do comrcio e do consequente incremento da indstria. Teve origem no
dinamismo de pessoas das classes inferiores, j que a nobreza (com a rara
excepo de alguns elementos mais abertos) no se dedicava ao comrcio, por
o considerar uma profisso degradante.
Para a aristocracia, a nica fonte de riqueza digna era a terra. Assim

eram os artesos e os pequenos e mdios camponeses que se abalanavam
aquisio e equipamento de barcos, para tentar a aventura do comrcio. Se por
vezes as coisas, por naufrgio ou m fortuna, corriam mal a alguns, muitos
houve que singraram e enriqueceram consideravelmente.
Hesodo, ao aconselhar o irmo a buscar a riqueza sobretudo na agricultura,

d o exemplo do pai que perdeu tudo no mar e teve que se fixar numa pobre
aldeia da Becia, Ascra, e dedicar-se agricultura (vv.633-640).
Proveniente, na sua maioria, de sectores estranhos aristocracia, essa nova

classe alimenta ambies e, detentora de poder econmico, aspira a
obter tambm o poder poltico. Ora a posse da terra constitua condio para
se ascender a esse poder poltico. Da que a nova classe de enriquecidos
procure adquirir terras a qualquer preo. Por sua vez, os nobres para
ombrearem com a riqueza e ostentao dos plutocratas, precisavam de aumentar
as terras para delas tirar mais rendimento. O comrcio desenvolve o luxo e faz
97
Universidade Aberta
afluir novos produtos (objectos de arte, tecidos, pedras e metais preciosos) que
criam a apetncia pela sua posse. Da a exigncia para os poder adquirir.
bvia a concluso de que o desenvolvimento do comrcio e da indstria,

com o concomitante incremento das culturas ricas, se constitui um meio
de promoo para alguns elementos dos estratos mais baixos, contribui
tambm para extremar as classes e piorar as condies de vida dos
pequenos e mdios camponeses.
A situao tornara-se insustentvel na segunda metade do sculo VII a.C.,

como se deduz dos poemas de Slon. Profundamente empenhado com a justia
na sua cidade, o poeta manifesta, na Eunomia (fr.4 West), preocupao pelo
destino de Atenas, faz um diagnstico da sua situao nos fins do sculo VII e
incios do VI a.C. e aponta as respectivas causas: eram os prprios cidados
que punham em perigo a plis, em especial os excessos e aces injustas dos
dirigentes e dos ricos que nem os bens dos templos e dos santurios poupavam
(vv.5-12). Sem respeitar os venerveis alicerces da Justia, tudo roubam a saque
e a sua rapina desperta a revolta, as lutas civis e a guerra.
Slon fala da servido, que se pode abater sobre a cidade, e dos pobres lanados
na escravatura. Pressagia que a ambio dos homens, a guerra civil e as
conspiraes em breve provocaro a runa da plis que ningum conseguir
evitar (vv.13-25). Quer mostrar (vv.30-39) como a Desordem (dysnomia )
causa a desgraa plis e como a Boa-ordem (eunomia ) a salva da runa e
torna tudo bem ordenado e disposto: endireita a justia tortuosa, abaixa a
insolncia e termina com a discrdia e com os dios; como, sob o seu
influxo, todas as aces so justas e os actos humanos so sensatos e prudentes.
A evoluo at agora esboada mostra que discordo da teoria muito em

voga no sculo passado, mas hoje em declnio que explica a colonizao
como uma necessidade de procura de mercados para escoar a produo
excedentria, proveniente de um considervel desenvolvimento econmico,
que se teria verificado a partir do sculo VIII a.C., com o surto da produo
artesanal e do comrcio.
2.4 A concentrao de terras e a crise agrria
O desenvolvimento artesanal e do comrcio mostram que os conflitos se

ligam a questes agrrias. O caso de Atenas e o testemunho de Slon so
6
Para mais pormenores e
bibliografia sobre o assunto bem elucidativos. Nessa cidade, os camponeses perderam grande parte das
vide J. Ribeiro Ferreira, Da suas parcelas, enquanto os nobres aumentaram as terras, embora se discuta se
Atenas do sculo VII a.C.
s reformas de Slon (Coim- em Atenas existia, nessas pocas recuadas, a propriedade privada e a
bra, 1988), pp. 6-10. possibilidade de a alienar6.
98
Universidade Aberta
Uma coisa parece no oferecer dvidas: os ricos aumentaram consi-
deravelmente as suas propriedades e verificou-se de facto uma acumulao
de terras. Aristteles7 diz expressamente que a terra estava nessa altura na 7
Constituio de Atenas,
2.2.
mo de poucos e ser difcil no aceitar que os pobres perderam pelo menos
alguma terra.
Os exemplos referidos por Hesodo e por Arquloco apontam nessa direco:

o primeiro, nos Trabalhos e Dias (sobretudo no v.341), admite a compra e
venda de terras e o segundo (fr.293 West) alude a um colono de Siracusa que
vendeu o seu clros por uma soma ridcula.
O problema reside em saber como a perderam e quais os meios de que se

serviram os nobres e ricos. Hesodo, nos Trabalhos e Dias, alude a dvidas
que trazem a fome amarga (vv.401-404). Slon fala de terra escrava e de
marcos de hipoteca, de dvidas e de escravos por elas originados (fr.36 West).
Aristteles e os escritores posteriores esto de acordo em considerar que a
dvida desempenhou um papel decisivo. Mas o Estagirita aponta tambm a
liberdade pessoal, como garantia dos emprstimos e das dvidas contradas.
No centro da crise, no tempo de Slon, estava uma espcie de servido
pessoal.
A esses dependentes os autores antigos chamam-lhes ora hectmoros (os que

eram obrigados a pagar uma renda de um sexto da produo da terra), ora
pelatas (que correspondia aproximadamente ao cliente romano e parece ter
estado sujeito tambm entrega de uma parte das colheitas), ora tetas (que
no tinham bens e viviam do aluguer do seu trabalho). Aristteles especifica
mesmo que, se os dois primeiros no pagassem a renda, poderiam ser vendidos
como escravos.
No difcil perceber como se chegou a tal situao: muitos dos tetas e no

poucos dos pequenos proprietrios, arruinados por sucessivas divises das
propriedades ou por outras quaisquer circunstncias, no querendo resolver a
situao pelo recurso aos emprstimos que os poderiam lanar a muito curto
prazo na escravatura, puseram-se directamente na dependncia dos ricos,
com a obrigao de entregar uma parte da colheita.
No de excluir que o incio dessa dependncia voluntria possa ter comeado

j nos sculos difceis e violentos que se seguiram ao declnio micnico: tempos
de segurana precria e problemtica, os membros das pequenas comunidades
regionais ter-se-iam submetido a um vizinho poderoso, que os protegia em
troca de servios e da entrega de parte das colheitas. A necessidade de proteco
teria desaparecido com o tempo, mas os senhores continuam a exigir a esses
dependentes o pagamento. Procurada e aceite de incio como vantajosa para
as duas partes, essa dependncia transforma-se com os anos em obrigao
efectiva e odiosa.
99
Universidade Aberta
2.5 A criao da hoplitia
Analisada a evoluo do comrcio e suas consequncias sociais e polticas,

cabe agora realar o papel desempenhado por duas inovaes da poca
arcaica: a criao da hoplitia e a introduo da moeda.
Nos fins do sculo VIII e incios do VII a.C., verifica-se uma transformao
8
Sobre o aparecimento da da tctica militar, inovao que parece ter surgido na Lacnia8. Deixa de ter
hoplitia na Grcia vide A.
Andrews, The Greek Tyrants,
por base a cavalaria e passa a apoiar-se no hoplita soldado grego de
(London, 1956, repr. 1974), infantaria que combate equipado com o hoplon, termo que desig-nava o
pp. 31-33; A. M. Snodgrass,
The hoplite reform and
conjunto do armamento (armadura, grevas ou cnmides, escudo, elmo).
history, JHS 85 (1965)
110; M. Detienne, La Os hoplitas actuavam em grupos dispostos de tal maneira que o escudo de um
phalange: problmes et
controverses in J.-P. protegia metade do corpo do companheiro do lado esquerdo e as pontas das
Vernant (ed.), Problmes de lanas das primeiras cinco filas se projectavam para a frente (ver fig. 2). Assim
la guerre en Grce ancienne,
(Paris, 1968), pp. 119-142. se constitua uma autntica muralha, cujo rompimento arrastava de modo geral
graves consequncias.
Como o combatente no depende s de si, mas tambm dos companheiros,

precisa de actuar em grupo, no qual, ao contrrio da cavalaria, o indivduo
pouco conta e indispensvel uma aco conjunta. Enfim, a hoplitia, ao exigir
esprito de disciplina e de solidariedade, contribui poderosamente para
solidificar a plis, incrementando o sentimento de comunidade.
Fig. 2 A hoplitia. O esquema da figura mostra um corpo de infantaria em ordem de

combate. As pontas das lanas das primeiras cinco filas projectavam-se para alm
da primeira fileira de soldados
100
Universidade Aberta
A nova tctica permitiu ainda o acesso ao poder militar de um maior
nmero de cidados. Apesar de o soldado ter de se equipar a expensas suas e
de no receber qualquer soldo, o custo das armas do hoplita sempre era
sensivelmente menos oneroso do que o de um cavalo. Desse modo, os cidados
de recursos mdios ascendem ao poder militar e passam a ter papel decisivo
na defesa da plis. A conscincia dessa sua importncia e o facto de, nessa
altura, o poder poltico se encontrar estreitamente ligado ao poder militar levam
ao desejo, seno exigncia, de ter acesso aos cargos e de participar tambm
no governo da plis.
A introduo da hoplitia faz perder aristocracia a hegemonia do

poder militar e acaba por constituir mais um afluente da caudalosa
corrente da crise social da segunda metade do sculo VII a.C.
2.6 O aparecimento da moeda
Outro veio do caudal da crise chega da introduo da moeda, que teria

aparecido na Inia/Ldia no ltimo quartel do sculo VII a.C. e logo se
espalhou por toda a Grcia. At a as avaliaes e os pagamentos eram feitos
em bois e em medidas de cereais; portanto profundamente relacionados com
a terra.
Quem se no recorda do famoso episdio de Glauco e Diomedes do canto

sexto da Ilada? Os dois guerreiros, um troiano e outro aqueu, esto frente a
frente, prontos para o combate, mas vm a saber que esto ligados pelos laos
da hospitalidade. Ento deixam de combater e trocam de armas. E o poeta
termina o episdio desta forma um tanto irnica (vv.234-236):
Decerto que ento Zeus Crnida tirou o senso a Glauco,

ele que trocou as armas com Diomedes,
dando o ouro pelo bronze, o valor de cem bois por nove apenas.9 9
Pereira, Hlade, p. 25.
A introduo da moeda, embora a sua expanso seja um processo

moroso, acaba por reduzir pouco a pouco esse tipo de avaliao e por
limitar a troca directa.
corrente pensar-se e parece natural que assim fosse que a moeda

teve desde o incio a funo de padro de valor para facilitar o comrcio.
Da considerar-se tambm que oferecia um testemunho decisivo do incre-
mento das trocas e dos incios da economia monetria. Mas os dados de
que hoje dispomos, fornecidos pelas escavaes arqueolgicas, contra-
dizem essa ideia.
101
Universidade Aberta
Verifica-se a quase ausncia de espcimes de pequeno valor: houve, certo,
emisso de fraces de 1/96 da unidade, mas estas eram, por um lado, de
manipulao pouco prtica, devido sua pequenez; por outro, apresentavam
mesmo assim ainda um valor excessivo para a aquisio dos bens do dia a dia.
Afinal, indcio de que a referida introduo no visava facilitar o comrcio,
j que se no consegue comerciar s com moedas de grande valor intrnseco.
Hoje os numismatas tendem para a hiptese de que aos incios da cunhagem

presidiriam aspectos no comerciais. Apontam, por isso, como factores que
teriam contribudo para a sua introduo, a normalizao da vida social,
o desenvolvimento do papel fiscal do Estado (multas, impostos, taxas), o
financiamento de exrcitos de mercenrios (muito em voga a partir da criao
da hoplitia), o pagamento de salrios a outros empregados pblicos, o
desenvolvimento da conscincia cvica.
Um dos aspectos mais curiosos e elucidativos da vida da amoedao na Grcia

reside no facto de, nos finais do sculo VI a.C. e com os espcimes em prata,
cada plis, por mais pequena que fosse, desejar ter a sua moeda que cunhava
com os smbolos da cidade. Essa proliferao de espcimes diferentes, apesar
de haver a tendncia para a cidade usar o tipo base, no facilitava de forma
alguma o comrcio. Por outro lado, quando a sua difuso se verifica, a moeda
aparece antes de mais como um emblema cvico, a proclamar orgulhosamente
a independncia poltica e econmica da plis que a cunhava.
Portanto, haveria uma ligao da sua rpida expanso, no sculo VI a.C., com
o desenvolvimento das pleis e o sentimento cvico e comunitrio. Mas, fruto
de uma evoluo morosa, que difere consoante as cidades, o Grego acaba por
10
Sobre o assunto vide a habituar-se a utilizar a moeda nas transaes comerciais10.
Nota sumria sobre a ori-
gem da moeda, redigida
por Mrio Hiplito e publi- A introduo da moeda, se no teve por causa decisiva facilitar o comrcio
cada, em apndice, in Jos e est ligada a aspectos ticos, acaba afinal por ter graves consequncias.
Ribeiro Ferreira, A Grcia
antiga. Sociedade e poltica At ento as avaliaes e pagamentos faziam-se em cereais e cabeas de gado.
(Lisboa, 1992), pp. 81-84. Isso no permitia a acumulao de riqueza que a inovao veio facilitar. Para
tal era necessrio vender produtos que os nobres s obtinham das terras. Da a
sua nsia em possuir maior quantidade, custa naturalmente dos pequenos
camponeses. A introduo da moeda, uma inovao que afinal acabou por
constituir mais uma acha no vulco da crise.
2.7 Os conflitos sociais de meados do sc. VII a.C.
O comrcio e a indstria, o cultivo da vinha e da oliveira possibilitam a aquisio

de riqueza que a moeda permite acumular. Desse modo, surge uma riqueza
102
Universidade Aberta
que no tem por base a posse da terra. Os textos de Slon e de Tegnis
oferecem um testemunho da importncia que essa riqueza havia adquirido.
Slon refere que muitos viles esto ricos e os nobres indigentes (fr.15 West,
v.9) e Tegnis acentua que se presta culto ao dinheiro e que a riqueza mistura
as classes (vv.189-192):
Prestam culto ao dinheiro: o nobre desposa a filha do vilo,

e o vilo a do nobre; a riqueza mistura a raa.
No te admires, Polipaides, de que fenea a linhagem
dos nossos concidados: o bom est a unir-se ao mau.11 11
6
1995), p. 140.
Verificara-se, afinal, o que frequente em pocas de crise: empobrecimento
de umas famlias por acomodao, negligncia, falta de dinamismo ou
dissipao e enriquecimento de outras.
A aristocracia perdera o poder econmico, com o aparecimento da nova

classe dos plutocratas; perdera tambm o poder militar, com a nova tctica
de combate; mas continuava a nica detentora do poder poltico e dele se
fazia valer. O desenvolvimento da plis fizera aparecer a noo de cidado
e nascer o sentimento comunitrio; a nova tctica militar dera aos cidados
de mdios e parcos recursos a conscincia da sua importncia e dos seus
direitos. Mas, apesar disso, continuavam completa merc dos nobres e, em
ltima anlise, eram eles que acabavam por sofrer as consequncias da
competio econmica entre os aristocratas e os novos ricos.
Vrios aspectos que convergem todos para uma agudizao da vida social
na segunda metade do sculo VII a.C. ento que a situao se torna
insustentvel, com duras lutas sociais que, no raro, terminam em guerra
civil. Demonstram-no, como vimos, os textos de Slon e a informao de
Aristteles que na Constituio de Atenas (2. 1-2) destaca a ganncia e a
busca desmedida da riqueza, sem olhar a meios para a obter; os pequenos
camponeses empobrecidos, hipotecados, vendidos como escravos; o
descontentamento generalizado e a revolta; a exigncia crescente e cada vez
mais insistente de uma redistribuio de terras.
As pleis, de modo geral, procuram numa primeira fase resolver o conflito

pacificamente. As faces em confronto aceitam de mtuo acordo a escolha de
homens ntegros que merecem a sua confiana, com a finalidade de tomar as
medidas necessrias para resolverem a crise. So os legisladores que vo
dotar as pleis de cdigos de leis e proceder a reformas mais ou menos
profundas.
103
Universidade Aberta
2.8 Os legisladores e a codificao das leis
A plis desenvolvera-se e o cidado ganhara conscincia do papel que nela

desempenhava e dos seus direitos. A justia familiar deixa de ter razo.
As regras tradicionais e religiosas tm apenas a existncia que lhes d a
12
Cf. Plato, Leis, 3.681bc. aceitao tcita dos que as seguem12. possvel que o nascimento da plis
fosse acompanhado de uma primeira colocao em comum desses usos e
tradies e de um primeiro entendimento sobre as funes reservadas a cada
um deles.
Para a boa ordem da plis e para obstar s guerras sangrentas entre famlias,
era necessria uma justia exercida pela comunidade como um todo, pela
plis. As classes inferiores, que se viam espoliadas dos seus bens e vtimas de
sentenas injustas, exigem um direito escrito que fosse conhecido por todos, a
que pudessem recorrer e pelo qual guiassem o seu modo de agir. A codificao
das leis vem satisfazer essa aspirao: pe a lei ao alcance de todos,
oferecendo-lhes a possibilidade de a conhecerem, sem estarem sujeitos ao
segredo e arbitrariedade das interpretaes. Retira dessa forma aos
aristocratas o monoplio da justia.
Foi essa a funo dos legisladores um fenmeno por que passaram

praticamente todas as pleis gregas , que coligiram a tradio e os costumes,
modificaram-nos e ofereceram uma estrutura legal vida cvica. Os cdigos
de leis por eles redigidos recebiam designaes diversas conforme as cidades
(por exemplo, rhtra em Esparta e outras cidades, thesmos em Atenas), mas
no tinham ainda o nome de nomos, o termo usual para designar a lei positiva
no perodo clssico. Na poca arcaica, nomos surge com vrios sentidos, mas
13
Sobre a evoluo do sen- no ainda o de lei que s adquire no final desse perodo13.
tido de nomos e primeiras
ocorrncias com o sentido
de lei vide J. Ribeiro Ferreira, Os legisladores aparecem primeiro nas cidades mais desenvolvidas
Hlade e Helenos, pp. economica e comercialmente, portanto naquelas em que a evoluo atrs
147-155.
descrita se processou mais cedo. Os primeiros surgem por meados do
sculo VII a.C. na Magna Grcia. Zaleuco de Locros (talvez por volta
de 650 a.C.) o mais antigo de que temos conhecimento. Trata-se de um
legislador lendrio que parece ter sido o autor do primeiro cdigo escrito
de leis que muitas outras cidades da Itlia e da Siclia aceitaram. Segundo
14
FGrHist 566F 130. Cf. foro14, Zaleuco teria sido o primeiro a fixar penas determinadas para cada
ainda Diodoro 12.19b.
tipo de crimes.
Carondas, legislador de Catnia (cerca de 630 a.C.) teria dotado essa plis
de leis de carcter aristocrtico, adoptadas tambm por outras cidades, como
15
Aristteles, Poltica
2.12.11, 1274b5-8.Cf. tam-
Naxos, Leontinos, Hmera. Segundo Aristteles, a sua originalidade teria
bm Diodoro 12.11-19. consistido em considerar a queixa como falso testemunho15.
104
Universidade Aberta
Os legisladores mais conhecidos e que mais influncia vieram a exercer
na sociedade grega foram, no entanto, os de Esparta e os de Atenas.
Tornada pblica pela codificao, a lei s vezes gravada em pedra na praa

pblica, a gora, com vantagens que j vimos e que diminuem a possibilidade
de injustia.
Por exemplo, em Atenas, as leis de Drcon e de Slon estavam escritas em

prismas de madeira rotativos (axones ou kyrbeis), expostos possivelmente
primeiro na Acrpole e depois na gora, no Prtico Real e no Pritaneu, para
poderem ser lidas por todos.
2.9 Os tiranos
Apesar dos cdigos escritos, a administrao da justia continuou, de

modo geral, nas mos dos magistrados ou conselhos aristocrticos.
A obra dos legisladores, na maioria dos casos, no foi suficiente para
acalmar as lutas e perturbaes sociais em muitas das cidades16. Os 16
Cf. Slon, fr. 36 West,
vv.18-27.
conflitos sociais e as lutas pelo poder entre sectores diferentes da populao
tinham atingido um ponto de ruptura to acentuado e eram o reflexo de
desacordos to profundos que a autocracia apareceu aos descontentes como
o nico remdio vivel.
Ento indivduos ambiciosos geralmente originrios da aristocracia

aproveitam o descontentamento, ou promovem mesmo as lutas, para atingir o
poder. Fazem-no geralmente por mtodos no constitucionais, atravs da
violncia e da fora. So os tiranos um fenmeno tambm caracterstico
da poca arcaica grega, que atingiu quase todas as pleis, como desenlace
mais usual para as lutas sociais.
O termo tirano e o do regime a que dava origem, a tirania, no tinham o

sentido negativo que encontramos nos fins do sculo V e no IV a.C. e que
hoje continua a apresentar. Na primeira ocorrncia17, a tirania apelidada 17
O fr. 10 West de Arquloco
(sc. VII a.C.).
de poderosa e, na segunda metade do sculo V a.C., ainda os termos tyrannos
e tyrannis aparecem utilizados com o sentido apenas de rei, soberano e
realeza, poder, embora a cor semntica negativa tambm ocorra. A
conotao pejorativa impe-se definitivamente a partir do governo dos
Trinta Tiranos, em 404 a.C., e da sua actuao violenta e sangrenta18. 18
Para mais pormenores
sobre a evoluo semntica
dos termos vide Jos Ribeiro
Embora quase todas as pleis gregas acabassem por cair sob o domnio dos Ferreira, A Grcia antiga,
tiranos, estes (tal como os legisladores) apareceram em primeiro lugar nas p. 73 nota 1.
cidades martimas e comerciais, que atingiram portanto mais cedo a evoluo
105
Universidade Aberta
atrs esboada. Tinham geralmente um carcter anti-aristocrtico e
protegeram as classes inferiores em que se apoiavam.
Desse modo contriburam para o ruir dos privilgios da aristocracia e

para um maior nivelamento social. Sobretudo procuraram centralizar os
vrios poderes: religiosos, institucionais, polticos, jurdicos. So medidas
de grande alcance, no mbito da centralizao, a cunhagem de moeda a que
muitos procederam e a centralizao de determinados cultos, de grande
importncia na vida das cidades. Os tiranos tudo fizeram para conseguir a
submisso dos interesses locais ao interesse central ou seja, os dos
aristocratas ao do prprio tirano.
As tiranias desenvolvem uma poltica activa de contactos externos e

ligaes familiares que, alm de constiturem fortes pontos de apoio para
o regime, trazem tambm uma poca de paz e de prosperidade, cimentada
numa srie de medidas de apoio aos camponeses e de incentivo
agricultura, ao comrcio e indstria. No raro procederem iseno
de impostos e redistribuio pelos pequenos camponeses de terras
confiscadas aos nobres.
Numa actuao poltica de longo alcance, os tiranos lanam-se num programa

de desenvolvimento cultural, de engrandecimento e de embelezamento da plis.
De um vasto leque de iniciativas realo a promoo da cultura e da literatura,
chamando sua corte artistas e poetas: Pndaro trabalhou para vrios tiranos
e com vrios deles conviveu; Simnides e Anacreonte estanciaram nos
palcios de Polcrates e dos Pisstratos, tiranos de Samos e de Atenas,
respectivamente.
19
Hiparco, 228c. Hiparco, segundo refere o Pseudo-Plato19, mandou uma pentecontera buscar
Anacreonte de Teos e tinha sempre junto de si Simnides de Ceos.
Os tiranos so dspotas esclarecidos que muito contriburam para o

incremento cultural. Em Atenas, os Pisstratos lanaram as bases do futuro
florescimento das artes e das letras.
As tiranias conseguem manter-se durante duas ou trs geraes no

mximo, depois desaparecem, todas antes de 500 a.C. Constituem excepo
as cidades da Siclia e poucas mais.
Os descendentes dos instauradores do regime, de modo geral, no mantiveram

a poltica de apoio s classes mais baixas, tornaram-se a cada passo violentos
e cruis e alienaram as simpatias dos que tinham estado na base do seu acesso
ao poder. Os tiranos acabaram por ser expulsos por revoltas de nobres ou
devido interveno de Esparta.
106
Universidade Aberta
Com o seu desaparecimento, instauram-se ora oligarquias tenham elas por
base o nascimento, a riqueza ou os dois , ora democracias, mais ou menos
evoludas. Mas, ao desaparecerem as tiranias, as pleis que elas deixam j no
so as mesmas, qualquer que seja o regime instaurado.
Os poderes no estavam nas mos dos aristocratas, mas centralizados nas

diversas instituies que passam da em diante, quer se trate de uma oligarquia,
quer de uma democracia, a dirigir a plis.
E assim a plis grega, ao longo de quase trs sculos, a braos com convulses
e lutas sociais vrias, vencera essas crises de crescimento com ousadia e
dinamismo e atingira a maturidade. Estava apta para as maravilhosas realizaes
dos sculos V e IV a.C.
107
Universidade Aberta
ACTIVIDADES
Num exerccio de auto-avaliao, tente responder s actividades que se seguem:
1. Caracterize a justia dos tempos iniciais da plis.
2. Distinga colonizao de migraes.
3. Assinale com um X as afirmaes que considere Verdadeiras para

caracterizar a colonizao grega e as suas consequncias:
1. A colonizao grega inicia-se no sc. VIII a.C. e prolonga-se
at ao perodo helenstico.
2. Na base da colonizao grega inicial esteve a procura de terras

para cereais.
3. As colnias gregas s se instalaram nas costas europeia e asitica

do Mar Mediterrneo.
4. Entre a metrpole e a colnia existir sempre uma forte

dependncia poltica e econmica.
5. Os clerucos perdiam a cidadania de origem, ao passo que os
apoikoi a conservavam.
6. A par do comrcio, a indstria e a cermica sofreram grande
incremento com o fenmeno da colonizao.
7. nova classe de enriquecidos da poca arcaica costume
chamar-se plutocratas.
4. Explicite a situao social resultante da concentrao de terras e da

crise agrria da segunda metade do sc. VII a.C.
5. Indique as duas inovaes da poca arcaica com importantes

consequncias na crise social da segunda metade do sc. VII a.C.
6. Mencione a principal funo dos legisladores das pleis gregas.
7. Defina o termo tirano, segundo a acepo que tinha at segunda

metade do sc. V a.C.
108
Universidade Aberta
1. A sua resposta devia ter contemplado os seguintes aspectos:

referncia tradio (themis) como base da justia;
as leis como um conjunto de costumes mais associados a um direito
de guerra do que da justia de uma plis;
a solidariedade familiar como um aspecto fundamental da vingana;
os abusos inerentes a este sistema, nomeadamente por parte dos
nobres sobre os pequenos e mdios camponeses.
2. Na sua resposta devia ter destacado que as migraes constituem

movimentaes no organizadas de populaes por vrios motivos
(nomadismo, desalojamento, fuga, etc.), enquanto a colonizao um
processo planeado que inclua a escolha do local a colonizar, a
nomeao de um comandante da colonizao e a seleco dos membros
da expedio.
3. Devia ter assinalado com um X as afirmaes 1, 2, 6 e 7.

A afirmao n.o 3 falsa, pois a colonizao estender-se- pelas margens
europeia, asitica e africana do Mediterrneo.
Em relao afirmao n.o 4, no havia qualquer grau de dependncia
poltica e econmica entre a metrpole e a colnia, pelo que a afirmao
falsa.
Quanto afirmao n.o 5 tambm falsa: no sc. V a.C., os clerucos
continuavam cidados da metrpole, ao contrrio do apoikos que perdia
a cidadania de origem.
4. Na sua resposta devia ter referido: a acumulao de terras por parte

dos ricos e a perda de terras por parte dos camponeses; o problema das
dvidas e da servido pessoal (hectmoros/ pelatas/ tetas); a directa
dependncia voluntria dos pequenos proprietrios e a escravatura
por dvidas.
5. Devia ter respondido: criao da hoplitia e introduo da moeda.
6. Devia ter mencionado na sua resposta que a principal funo dos

legisladores era coligirem a tradio e os costumes, modificando-os de
forma a oferecerem uma estrutura legal vida cvica. Podia ter destacado
alguns legisladores clebres como Zaleuco de Locros (o mais antigo
de que temos conhecimento), Carondas de Catnia, Drcon e Slon
de Atenas.
109
Universidade Aberta
7. Devia ter focado que o tirano era geralmente um aristocrata ambicioso
que, entre lutas e descontentamento popular, atinge o poder atravs da
violncia e da fora. Na sua resposta podia tambm ter equacionado o
facto dos tiranos serem dspotas esclarecidos que muito contribuiram
para o incremento cultural.
Sobre este assunto, veja os termos Tirania e Tiranos, trinta no

APNDICE II - Lxico abreviado de termos gregos polticos e
sociais no final deste manual.
ANDREWES, A.
1965 O desenvolvimento da cidade-estado, in H. Lloyd-Jones (ed.),
AUSTIN, M.; VIDAL-NAQUET, P.
1972 conomies et socits en Grce ancienne (Paris), cap. 3. Trad. port.,
Economia e sociedade na Grcia antiga (Lisboa, Edies 70).
MOSS, Cl.
1984 La Grce archaque. D Homre Eschyle (Paris). Trad. port. A
Grcia arcaica. De Homero a squilo (Lisboa, Edies 70, 1989).
1992 A Grcia antiga. Sociedade e poltica (Lisboa), pp. 41-84.
110
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Universidade Aberta
Universidade Aberta
TBUA DE MATRIAS

3.1 Introduo
3.2 Esparta: plis oligrquica
3.2.1 A evoluo desde a poca arcaica
3.2.2 A educao espartana
3.2.3. O regime social

Os Espartanos
Os Periecos
Os Hilotas
3.2.4 As instituies
A Assembleia
A Gerusia
Os foros
Os Reis
Actividades
3.3 Atenas: a plis democrtica
3.3.1 Etapas de uma busca: o comeo da era das reformas

As reformas de Slon
A aco dos Pisstratos
As refomas de Clstenes
As Guerras Prsicas e a aco de Milcades e Temstocles
As reformas do Arepago, de 462 a.C.
A aco de Pricles
113
Universidade Aberta
3.3.2 As instituies atenienses
A Ecclesia ou Assembleia
A Boul ou Conselho dos Quinhentos
Os Tribunais
Os Magistrados
3.3.3 A igualdade como ideal

A isegoria ou liberdade de expresso
A isocracia ou igualdade no acesso ao poder
A isonomia ou igualdade perante a lei
3.3.4 Crticas mais frequentes democracia ateniense
3.3.5 Concluso
Actividades
114
Universidade Aberta
Estabelecer diferenas entre o regime de Esparta e o de Atenas;
Entender as razes de Esparta colocar a tnica na ordem e de Atenas

privilegiar a igualdade;
Caracterizar a Simaquia do Peloponeso, liderada por Esparta, e a de

Delos, hegemonizada por Atenas, e explicar como essas alianas
evolucionaram para o imperialismo;
Reconhecer os diversos passos que conduziram ao nascimento da

democracia em Atenas;
Enunciar as principais caractersticas da democracia ateniense e notar

as semelhanas e diferenas com as democracias actuais;
Compreender a evoluo profunda sofrida por Esparta na segunda

metade do sculo VII e no VI a.C.;
Explicar a razo de as principais intituies se vigiarem e controlarem;
Notar as principais caractersticas do regime social e de propriedade

de Esparta;
Explicar a caracterstica fundamentalmente militar da sociedade

espartana;
Compreender a razo pela qual se diz que o regime espartano era uma
gerontocracia;
Caracterizar a educao espartana e compreender a importncia que

lhe era dada;
Compreender as sequelas da Guerra do Peloponeso na sociedade,

economia, crenas e valores dos Gregos;
Descrever o alcance das reformas de Slon;
Reconhecer a aco dos Pisstratos;
Saber quais foram as reformas de Clstenes;
Apontar as causas e consequncias das Guerras Prsicas;
Caracterizar a reforma do Arepago, de 462 a.C.;
115
Universidade Aberta
Caracterizar a aco de Pricles;
Identificar e caracterizar as funes das grandes instituies atenienses:

a Assembleia (Ecclesia), o Conselho dos Quinhentos (Boul) e os
Tribunais Populares (Helieia);
Reconhecer a existncia e funes dos Magistrados (Arcontes e

Estrategos);
Caracterizar a isonomia, a isegoria e a isocracia como traos

fundamentais do regime ateniense;
Enumerar as principais e mais frequentes crticas democracia

ateniense.
116
Universidade Aberta
3.1 Introduo
Analisada a evoluo da plis na poca arcaica, vou dar o exemplo das duas
cidades que mais se distinguiram e maior influncia exerceram no sculo V
a.C. e ao longo dos tempos, Esparta e Atenas: a primeira drica e uma
oligarquia, a segunda inica e uma democracia (ver mapa 1).
Se bem que outras tivessem adquirido projeco mais cedo e as superassem

em determinadas alturas, Esparta e Atenas so as cidades mais conhecidas
e aquelas de que temos mais informaes. Na poca clssica simbolizaram
concepes polticas e regimes diferentes, temeram-se, protagonizaram um
constante confronto, com momentos frequentes de guerra declarada.
Esparta e Atenas eram as cidades mais poderosas na poca clssica e

chefiaram duas simaquias a do Peloponeso, volta de Esparta, e a de
Delos liderada por Atenas.
A bipolarizao adquiriu linhas de fora que a carregaram de vitalidade e de

emoo: de um lado a Simaquia do Peloponeso, hegemonizada por Esparta,
que englobava estados predominantemente dricos e com regimes
oligrquicos na sua maioria; do outro a de Delos, em volta de Atenas, que
agrupava cidades em grande parte de origem inica e com regimes
democrticos. Residia a fora da primeira em terra e a da segunda no mar.
Um relance pela histria da Grcia deixa-nos a impresso de diversidade e de

oposio, s vezes violenta: Atenas e a Inia so mais abertas e
empreendedoras, ao passo que Esparta e Creta poderemos at generalizar
s cidades dricas so mais agarradas s tradies.
Os Gregos tinham perfeita conscincia de que diferenas tnicas os dividiam

em vrios ramos: os Inios, os Elios, os Drios. A oposio Drios/Inios
era das mais activas, muitas vezes acentuada de forma artificial. A importncia
da anttese constitui hoje um dado de aceitao geral.
, no entanto, motivo de controvrsia o seu ponto de partida: para uns, no foi

consequncia de um sentimento rcico, mas um derivado da Guerra do
Peloponeso e da propaganda poltica utilizada no decorrer desta; para
outros, subjaz anttese um verdadeiro sentimento tnico que, embora agravado
pela guerra, no se origina na propaganda do referido conflito, mas trata-se de
um fenmeno que o precede.
Lembro apenas as referncias vrias de Pndaro aos costumes e leis dos Drios, 1
Para a origem a possvel
a divergente organizao em tribos (trs para os Drios e quatro para os Inios) explicao da anttese
Drios/Inios vide J. Ribeiro
e as diferentes ordens arquitectnicas1. Neste domnio, os nomes das ordens Ferreira, Hlade e Helenos,
surgiram possivelmente em Atenas durante a Guerra do Peloponeso e de o pp. 77-79.
117
Universidade Aberta
abandono da ordem drica, em favor da inica, ter acontecido nessa cidade, no
decorrer da Paz de Ncias, em consequncia do agravamento da anttese durante
aquele conflito.
De qualquer modo, constitui um facto curioso e elucidativo a proibio que

recaa sobre os Drios de entrarem em templos de Inios. Pelo menos assim o
refere uma inscrio de Paros do sculo V a.C. e o deixa perceber um episdio
contado por Herdoto, de que foi protagonista o rei espartano Clemenes.
Encontrava-se ele em Atenas a colaborar na expulso dos Pisstratos e
sustentava a posio de Isgoras contra Clstenes. A certa altura sobe Acrpole
e pretendia entrar no santurio. Ao transpor a porta, no entanto, a sacerdotisa
diz-lhe que se afaste, porque aos Drios no permitido apresentarem-se no
templo. Dados estes factos, talvez se possa afirmar que a anlise dos testemunhos
dos sculos VI e V a.C. permite to recognise that it is after all pretty consistent
2
J. Alty, Dorians and Io- in pointing to a role for ethnic feeling2.
nians, Journal of Hellenic
Studies 102 (1982) 14. A anttese, apesar de apoiada numa base rcica, talvez se tivesse iniciado por
uma diferenciao lingustica e, com o tempo, adquirisse tambm cariz social,
cultural e at poltico. A oposio entre Atenas e Esparta no sculo V a.C.
agravou-a substancialmente: o desenvolvimento espectacular de Atenas
e o seu poderio crescente originam nos outros Gregos, sobretudo nos de raa
drica, a inveja e o receio, levando-os a acolherem-se sob a proteco da
Simaquia do Peloponeso, em que pontificava Esparta. Acentuavam-na ainda
concepes polticas, regimes, costumes e dialectos diferentes.
As simpatias polticas complicavam frequentes vezes as antteses e no raro

uma plis drica se encontra ligada a Atenas e uma inica a Esparta. Foi o
caso da democrtica Corcira, drica, que se aliou a Atenas. De modo geral, em
caso de conflitos polticos longos, as simpatias doutrinais tendem a sobrepor-
-se s consideraes patriticas ou s afinidades tnicas.
Esparta, a grande opositora de Atenas (poltica, ideolgica e militarmente),

atinge projeco e torna-se uma potncia de primeiro plano antes da sua
rival. J no sculo VI a.C. era uma mquina de guerra e cabea de uma
simaquia, que aparece ligada ao desenvolvimento da poltica espartana
no Peloponeso, na segunda metade do sculo VI a.C., e nasceu de um
conjunto de alianas bilaterais com cidades dessa pennsula para formar
uma rede hostil volta de Argos. Esparta e o seu sistema poltico tornou-
se o modelo para os oligarcas que recorriam a simaquia para pedir ajuda nas
3
A influncia foi grande na lutas internas das suas cidades3.
Grcia antiga e no mais
deixou de se fazer sentir ao
longo dos tempos.
Por outro lado, falar de democracia grega falar, pode dizer-se, de democracia
ateniense expresses que praticamente se equivalem. Se em outros estados
gregos o povo atingiu o poder e se Atenas no era um caso isolado de democracia
na Grcia antiga, nos sculos V e IV a.C., foi ela, no entanto, a mais conhecida
118
Universidade Aberta
e sempre um ponto de referncia para as demais, a que nos fornece mais
fontes e dados para o estudo, a que levou o regime a maior perfeio, a que nos
legou princpios ainda hoje fundamentais. Inspirou, alm disso, muitos outros
estados gregos a seguir o seu exemplo.
sua volta, formou-se uma simaquia a de Delos, ou Primeira

Confederao Ateniense, como tambm se lhe chama , que esteve na base
de um imprio, cujas cidades adoptaram de modo geral o regime democrtico.
A democracia ateniense, sobretudo nos sculos V e IV a.C., a nica

democracia grega que podemos estudar com alguma profundidade e foi
tambm a mais fecunda no domnio cultural e na teorizao poltica.
Esses dois sculos de experincia democrtica (sobretudo a segunda metade

do V e a primeira do IV a.C.) produziram vrios escritos e reflexes que foram
lidos nos sculos XVIII e XIX da nossa era e influenciaram de forma profunda
o aparecimento e evoluo das teorias democrticas modernas.
No chamado sculo de Pricles ou, para alargar um pouco mais os limites,

entre 480 e 380, Atenas viveu uma poca urea no aspecto cultural, artstico,
literrio, poltico e econmico. Era uma cidade cheia de vida, de dinamismo,
onde afluam pensadores e comerciantes de todos os lados.
Foi em Atenas que a Histria atingiu a maturidade com Herdoto e com

Tucdides; que o Teatro se desenvolveu e nos legou peas que ainda hoje
so obras-primas constantemente imitadas; que o movimento dos Sofistas
se afirmou como resposta s necessidades do regime democrtico; que a
arte atingiu o pleno desenvolvimento com as realizaes da Acrpole; que
a educao, a filosofia e a cincia deram passos decisivos com Scrates,
Plato, Iscrates, Aristteles; que apareceu a teorizao e a reflexo poltica
sistemtica.
No se estranhar pois que se estude Esparta e a democracia ateniense como

exemplos das oligarquias e democracias, respectivamente.
3.2 Esparta: a plis oligrquica
3.2.1 A evoluo desde a poca arcaica
Esparta, a cidade rival de Atenas, constitui um caso especial e um exemplo

tpico de oligarquia. Caracteriza-se por uma estratificao social de um modo
pouco vulgar; por constituir uma mquina de guerra, sempre pronta para o
combate; por uma vida familiar muito limitada; pelo empenho em evitar a
119
Universidade Aberta
evoluo e a mudana, fechando-se aos contactos externos; pelo uso de um
sistema monetrio muito primitivo.
Esparta foi uma cidade que se desenvolveu muito cedo, possivelmente a

partir de um sinecismo de povoaes, que se teria verificado antes de meados
do sculo VIII a.C.
At aos fins do sculo VII ou incios do VI a.C., Esparta era uma sociedade
aberta e hospitaleira, que tinha uma cultura florescente e era visitada e
escolhida para local de residncia por poetas e artistas estrangeiros. Dada
arte, poesia e msica, era ento uma plis aristocrtica que no se
distinguia das demais.
A arqueologia mostra que, como qualquer outra cidade aristocrtica da poca

arcaica, importava e exportava objectos de arte, cermica e produtos de
luxo. O isolamento s comeou a verificar-se a partir do sculo VI a.C.,
devido a transformaes ocorridas nos fins do sculo anterior e primeira metade
desse, motivadas possivelmente pelas lutas sociais subsequentes Segunda
Guerra Messnica (c. 650-620 a.C.). Essas reformas, lentas e progressivas, deram
a Esparta a feio caracterstica de cidade quartel, fechada e imobilista, que
apresenta na poca clssica.
Hoje admite-se que duas foram as etapas decisivas: uma anterior a Tirteu, em
que se teria verificado a criao e implantao das instituies ou rgos
polticos (a grande rhtra) e uma segunda, iniciada por volta de 600 a.C., a
que a transformou na cidade fechada e militarizada.
Os cidados, os Espartanos, s podiam dedicar-se guerra e preparao

para ela. Com uma vida familiar reduzida, viviam em grupos, combatiam
em grupos, em grupos tomavam as refeies. A alimentao era-lhes fornecida
pelos hilotas que trabalhavam no seu lote de terra.
Cidade oligrquica totalmente virada para a guerra, era natural que, para Esparta,
a excelncia do homem (a aret) fosse o ideal herico, a coragem e destreza
no combate o ideal j proposto na Ilada e que, em consonncia com
isso, nos primeiros sculos da existncia da plis, a educao do jovem fosse
essencialmente militar e visasse a aprendizagem directa ou indirecta do
manejo das armas.
Esparta fora das primeiras (seno a primeira) a introduzir a hoplitia, nos fins
do sculo VIII ou incios do VII a.C., em detrimento da cavalaria. Tornou-se
uma potncia militar temida e respeitada e grangeou grande prestgio. Na
sua cultura o ideal militar ocupava papel dominante.
Tirteu, por exemplo, compunha poemas de incitamento ao combate, entoados

4
Cf. Ateneu 14.630e. pelos soldados espartanos, quando se dirigiam para a batalha4, nos quais o
120
Universidade Aberta
poeta pe em relevo o herosmo e a valentia guerreira (fr. 10 West) e exorta os
cidados a manterem-se firmes nas primeiras filas, pois essa a verdadeira
superioridade (fr. 12 West, vv.1-9):
Eu no lembraria nem celebraria um homem

pela sua excelncia (aret) na corrida ou na luta,
nem que tivesse dos Ciclopes a estatura e a fora
e vencesse na corrida o trcio Breas,
nem que tivesse figura mais graciosa que Titono,
ou fosse mais rico do que Midas e Ciniras,
ou mais poderoso que Plops, filho de Tntalo,
ou tivesse a eloquncia dulcssima de Adrasto
ou possuisse toda a glria se lhe faltasse a coragem valorosa.5 5
Mas nessa poca, a par da guerra e da preparao para ela, deparamos com
uma cultura que lentamente evolua e se afirmava. Os nobres, alm de se
dedicarem a actividades relacionadas com o governo e defesa da plis, levavam
uma vida de requinte, apreciavam a arte, a poesia e a msica e entregavam-se
aos exerccios fsicos. Neste domnio, Esparta no se distinguia das demais, a
no ser por as ter superado nesses primeiros tempos.
Do sculo VIII aos incios do VI a.C. Esparta era um grande centro de

cultura e a metrpole da civilizao helnica, no apresentando de modo
algum a imagem tradicional de cidade severa, guerreira e desconfiada que
possuir na poca clssica.
Sobressaiu naturalmente no domnio da preparao atltica, com inovaes

ao nvel dos mtodos de treino e da prtica desportiva e com uma srie
significativa de vitrias olmpicas. Mas foi tambm cultora da poesia (Tirteu e
lcman) e da msica, com duas escolas que exerceram alguma influncia no
sculo VII a.C., a uma das quais est ligado nome de Terpandro.
Colocada no centro da cultura grega, a msica assegura a ligao dos diversos

aspectos da formao do jovem: pela dana associa-se ginstica e pelo canto
veicula a poesia. Todos estes aspectos confluam nas grandes manifestaes
colectivas das festas religiosas, com procisses solenes, competies vrias
atlticas, musicais, entre outras.
Nas crises do sculo VII a.C., por que passam as diversas pleis gregas, Esparta
parece trilhar um caminho diferente do da maioria das outras cidades, em
especial do de Atenas.
A partir de fins do sculo VII a.C., possivelmente em consequncia de lutas

sociais subsequentes Segunda Guerra Messnica (c. 650-620 a.C.), a cidade
da Lacnia passa a valorizar a parte fsica e militar da sua formao, em
detrimento da intelectual.
121
Universidade Aberta
Tudo parece indicar que a aristocracia, talvez chefiada por Qulon, pe termo
agitao popular e estabiliza o seu triunfo por meio de instituies apropriadas
as reformas que a tradio transmitiu sob o nome de Licurgo.
A atribuio a esse legislador do cosmos espartano (para utilizar o termo de

Herdoto 1.64.5) suscita alguma dificuldade. Em primeiro lugar, no sabemos
se o legislador teve existncia real ou se uma criao lendria.
6
Fr 123 Page= Plutarco, Mencionado pela primeira vez por Simnides de Cos6, nunca os fragmentos
Licurgo 4.
de Tirteu se lhe referem. Os dados de Herdoto e de outros autores gregos a
seu respeito so contraditrios. Foi objecto de culto em Esparta7 e contrrio
7
Cf. Herdoto 1.66.1; ao esprito religioso grego deificar homens.
Plutarco, Licurgo 31.4;
Pausnias 3.16.6.
Tudo isto parece apontar para a concluso de que a biografia de Licurgo
fundamentalmente um produto lendrio. Penso, no entanto, que se no deve ir
ao ponto de negar a existncia real do legislador. De qualquer modo, a ter
existido, seria uma figura no posterior ao sculo IX a.C., portanto de uma
poca muito anterior s transformaes que progressivamente deram a Esparta
o cariz da poca clssica.
A formao do Estado espartano foi fruto de uma longa evoluo, com

vrios momentos e estdios, uns mais determinantes do que outros. No de
excluir por completo a participao de Licurgo nessa longa caminhada.
No ter sido porm o autor das reformas dos fins do sculo VII e primeira
metade do VI a.C., a parte mais significativa dessa transformao. Essas talvez
se devam atribuir a Qulon, que a tradio incluiu no grupo dos Sete Sbios e
que foi, sem dvida, um legislador de grande importncia na afirmao de
Esparta no mundo grego.
A cidade comea a enquistar-se, fecha-se e perde vitalidade cultural. Erige em

ideal mximo a defesa da plis e centra a sua ateno na actividade militar,
a que sujeitava toda a vida do cidado, desde os mais tenros anos. Esparta
um caso paradigmtico de empenho na preparao do jovem para a
guerra. Essa plis transformara-se numa mquina de combate: vivia para
ele e em funo dele. Verdadeira cidade-quartel, as suas instituies haviam
sido pensadas e dispostas para que os cidados estivessem sempre
preparados e prontos a entrarem em combate.
122
Universidade Aberta
3.2.2. A educao espartana
O tipo de educao institudo tinha o nome tcnico de agog; organizada em

funo das necessidades da plis, toda ela estava nas mos do Estado.
Na Lacedemnia as crianas pertencem, desde que nascem, ao Estado

que eliminava as que fossem deficientes ou no apresentassem a robustez
requerida8 e, a partir dos sete anos, passavam posse do Estado, a 8
Plutarco, Licurgo 16.
quem pertencem por inteiro at morte. So ento educadas pela plis

que lhes dava uma preparao fundamentalmente de ndole fsica, ao ar
livre, e toda ela virada para a interveno na guerra.
A educao propriamente dita dura at aos vinte anos. De cabelo cortado

rente, ligeiramente vestidos, ps descalos, obrigados a dormir sobre uma
esteira de canas9, sujeitos a uma vida parca e austera, os jovens espartanos 9
Cf. Xenofonte, Repblica
dos Lacedemnios 2.3-4;
estavam proibidos de se dedicarem a trabalhos manuais; viviam em comum, Plutarco, Licurgo 16.
divididos em grupos, segundo as idades, dirigidos pelo mais avisado dos
elementos de cada um desses corpos; aprendiam a obedecer e a suportar
a fadiga e a dor10, a falar de forma concisa e sentenciosa, ou seja a serem 10
Cf. Plato, Leis 1.633b-c.
lacnicos.
O laconismo era uma caracterstica to cultivada pelos Espartanos os

habitantes da Lacnia que passou posteridade como um substantivo comum
para designar a qualidade ou defeito do que parco em palavras. Plutarco11 d 11
Licurgo 19-20.
numerosos exemplos dessas sentenas concisas dos Lacedemnios.
Trata-se de uma educao colectiva que retira a criana aos pais para o fazer
viver numa comunidade de jovens. Essa educao compreendia treze anos,
agrupados em trs ciclos: dos 7 aos 11 anos; dos 12 aos 15; e dos 16 aos 20,
a poca da efebia.
A finalidade desta educao era fazer deles soldados, pelo que tudo era
sacrificado a esse fim nico. Dava-se primazia aos exerccios fsicos com o
objectivo apenas de desenvolver a fora do corpo, a que se juntava a
aprendizagem directa do ofcio de soldado, atravs de exerccios de treino
com armas e de tctica de formao. Embora se no possa afirmar que os
Espartanos fossem de todo iletrados, o aspecto intelectual da sua educao
estava reduzido a pouca coisa12. 12
H. I. Marrou, Histoire de
l'ducation dans L'Anti-
quit, pp. 53-55.
Para Esparta, s quem recebesse este tipo de educao tinha as condies
necessrias para o exerccio dos direitos cvicos13. 13
dos Lacedemnios 10.7;
Plutarco, Instituies Lace-
As raparigas tambm tinham uma educao ao ar livre, onde o exerccio demnias 238E 21.
fsico predominava, e a msica e dana, ao contrrio do que acontecia na 14
poca arcaica, ficavam em segundo plano14. Esparta queria fazer delas dos Lacedemnios 1.4.
123
Universidade Aberta
mes robustas que pudessem dar plis futuros cidados robustos15. Trata-
15
Cf. Xenofonte, Repblica -se afinal de uma poltica de eugenismo16.
dos Lacedemnios 1.3 sqq;
Plato, Leis 7,804d e 813e; Aos vinte anos, atingido o termo da sua formao e a idade adulta, o Estado
Plutarco, Licurgo 14-15.
continuava a impor as suas exigncias. Com uma vida familiar muito limi-tada,
os Espartanos continuavam a viver em grupos, tal como combatiam, obrigados
16
Cf. Plutarco, Licurgo
16-20. a tomarem uma refeio diria em comum nos chamados syssitia, e eram sujeitos
a preparao fsica e a treino militar constantes, de modo a encontrarem-se
sempre prontos a entrarem em combate.
17
Como observa Plutarco, Os cidados17 foram acostumados a no quererem, a no saberem mesmo viver
Licurgo 25. ss, a estarem sempre unidos, como as abelhas em proveito do bem pblico,
volta dos seus chefes. Desse modo se procurava, acima de tudo, incutir o sentido
comunitrio e o esprito de disciplina, a ponto de a obedincia ser considerada
a virtude fundamental e quase nica, na qual o jovem era industriado desde a
mais tenra idade.
A educao espartana que era supervisionada por um magistrado

especial (o paidnomo, verdadeiro ministro da educao) dava, apesar
de tudo, tanta importncia ao aspecto moral como preparao tcnica
do soldado.
Trata-se de uma educao toda ela ordenada a incutir no jovem o ideal

de patriotismo e devotamento plis at morte. O resultado dessa
educao est bem expresso no episdio do sacrifcio de Lenidas e
seus homens nas Termpilas que motivou as belas palavras de Simnides
(fr. 26 Page):
Dos que morreram nas Termpilas,
glorioso o destino, bela a morte.
seu tmulo um altar; em vez de gemidos, a sua lembrana;
o pranto se volve em elogio.
Esta pedra tumular
no a destruir o bolor, nem o tempo que tudo vence.
Esta sepultura de homens corajosos escolheu para a guardar
a fama excelsa da Grcia. Testemunha-o Lenidas,
rei de Esparta, que deixou o ornamento de uma grande valentia
18
Traduo de M. H. Rocha e um renome imperecvel.18
A morte fsica transformou-se em vida moral: os que agora jazem no so
mortos, mas foram elevados categoria de heris protectores.
A educao procurava incutir, como norma, o interesse da plis e de que

justo o que serve para o seu engrandecimento. Aplicado este princpio
s relaes com os outros estados, conduz ao uso da astcia e da fraude. Por
19
dos Lacedemnios 2.6-8;
essa razo, tm o cuidado de treinar os jovens na dissimulao, na mentira,
Plutarco, Licurgo 17-18. no roubo19: desse modo, mal alimentado, o jovem era abandonado em
124
Universidade Aberta
regies desabitadas e convidado a roubar para completar a sua rao. S no
podia ser apanhado ou descoberto.
Esparta considerava todas as outras actividades estranhas guerra

(agrcolas, comerciais, industriais ou artesanais) indignas de homens livres;
para esta plis, apenas a guerra e a sua consequente preparao, prestigiava e
dignificava os cidados. Por isso proibia estes, os Pares (homoioi ), de se
dedicarem a qualquer outra ocupao.
Esparta transformou-se assim numa cidade quartel que, caracterizada pela

esterilidade nas coisas do esprito e por apresentar uma sociedade nitidamente
estratificada, no sucumbiu por falta de energia, mas por falta de ideias e de
cidados.
A arqueologia mostra, no entanto, que, na poca arcaica, fora uma plis

aristocrtica culturalmente pujante, sujeita aos mesmos problemas sociais e a
idnticas crises de crescimento. Resolve-as, todavia, de forma diferente das
demais: conquista terras, a frtil plancie da Messnia, que depois divide em
lotes, e procede a um conjunto de reformas que lhe do uma estrutura social e
poltica, de modo a ficar no futuro a salvo de lutas sociais durante longo tempo.
Estabelecido um novo corpo cvico, cujo nmero, embora controverso, deve

rondar os dez mil (os cidados ou Espartanos, os Homoioi Iguais), a
populao aparece fortemente estratificada em trs classes os Espartanos,
os Periecos e os Hilotas, sem qualquer mobilidade e sem possibilidade de
passar de uma a outra. Os poderes das diversas instituies foram estabelecidos
pelas reformas dos fins do sculo VII e incios do VI a.C. de tal modo que se
contrabalanassem umas s outras e o regime se tornasse na medida do
possvel imutvel.
exemplar o caso da Gerusia, o rgo com mais poderes, a que tinham acesso,
vitaliciamente, apenas os cidados com mais de sessenta anos. Com tal idade e
com o sistema bem arreigado com dificuldade se muda.
3.2.3 O regime social
Em Esparta a populao aparece fortemente estratificada em trs classes,

sem qualquer mobilidade e sem possibilidade de passar de uma a outra: os
espartanos, os periecos e os hilotas todos eles parte integrante da
Constituio dos Lacedemnios, como a designam os textos antigos.
No h contudo unanimidade nas fontes, j que alguns textos apenas englobam

os espartanos e os periecos na chamada Constituio dos Lacedemnios.
125
Universidade Aberta
Se um Espartano, como castigo, perdia a cidadania, ou se qualquer elemento
das outras classes recebia uma recompensa, no passavam de uma classe a
outra, mas ficavam numa espcie de situao intermdia.
Caso, por exemplo, dos mothakes que parecem ser os nascidos de um Espartano
e de uma mulher no espartana, com uma situao na cidade que nos
desconhecida; os neodamodes, hilotas libertados, mas que no eram integrados
no corpo dos homoioi.
Os Espartanos
Os nicos que tinham direitos polticos, constituam o corpo cvico e poltico:

eram os cidados, os homoioi, Pares, cujo nmero, embora controverso,
deve ter rondado os dez mil.
O problema do nmero de cidados est estreitamente ligado ao regime

20
Panatenaico 225. de propriedade. Embora Iscrates20 pretenda que os Espartanos, mesmo nos
tempos antigos, nunca excederam os dois mil, a generalidade das fontes
do-nos uma cifra que se aproxima dos dez mil cidados: o nmero que
21
Poltica 2.9.17, 1270a. fornecido por Aristteles21; Herdoto (7.234) fala em oito mil, na altura da
invaso de Xerxes; Plutarco22 parece apontar para o nmero de nove mil,
22
Licurgo 8.
pois essa a cifra que d para as parcelas em que foi dividida a terra cvica.
Portanto talvez possamos e devamos concluir por um nmero de dez mil
cidados, no mximo.
Segundo Polbio (6.45), em Esparta todos os cidados receberam uma

22
Licurgo 8.7. parte igual das terras pblicas e Plutarco23 diz-nos que os lotes estabelecidos
e distribudos eram iguais, seno em extenso, pelo menos nos rendimentos.
Embora Aristteles e Plato falem de riqueza privada dos Espartanos e de
desigualdade do seu regime de propriedade e alguns estudiosos modernos
tendem a valorizar esse testemunho em detrimento das informaes de
Plutarco e Polbio, considerando que esses dados se baseiam numa tradio
forjada pelos reformadores do sculo III a.C., dando, por isso, mais crdito
a Plato e Aristteles e aceitando a existncia de propriedade privada em
Esparta a organizao social, militar e poltica parece exigir a propriedade
pblica.
A terra cvica teria sido assim dividida num determinado nmero de parcelas,
os klroi (ou klaroi, se utilizarmos a forma drica), tantas quantos os cidados,
de valor igual, inalienveis e indivisveis. H informaes de que a cada lote
estava adstrito um certo nmero de hilotas que o trabalhava e entregava metade
das colheitas ao Espartano a que esse klros pertencia, mas no podia ser
alienado.
126
Universidade Aberta
As parcelas passavam de pais a filhos, mas no temos certezas quanto ao
modo como se procedia no caso de no haver descendncia, nem quanto
situao em que ficavam os mais novos, quando havia mais do que um filho do
sexo masculino. Parece seguro que as filhas, no caso de no existir
descendncia masculina, podiam herdar o klros, mas apenas com a
finalidade de o transmitirem, j que elas no podiam ser suas possuidoras.
Em todo o caso, as incertezas so muitas e no sabemos, por exemplo, se se
verificava uma redistribuio peridica de terras ou se havia qualquer outro
meio de reajustamento.
Os cidados, os Espartanos, eram obrigados a tomar uma refeio em

comum, nos chamados syssitia, para a qual tinham de contribuir. Qualificados
de incio pelo seu nascimento, pois s os filhos de pai e me espartanos so
homoioi, eram-lhes ainda impostas, para o acesso cidadania, uma condio
de ordem econmica (estar inscrito em um syssition) e outra de ordem
tica, a aceitao das regras da moral e da educao espartanas ou
seja, a frequncia do sistema de educao regulamentado pela plis, a
chamada agog.
Os Periecos
Eram os habitantes das cidades da periferia que faziam parte do Estado

espartano. A sua origem controversa desde a Antiguidade e hoje conti-
nuamos no domnio das hipteses.
Segundo Iscrates24 que talvez esteja a transpor para as pocas anteriores 24

Panatenaico 177.
a realidade do sculo IV a.C. os periecos originam-se no dmos que,
perdidos todos os direitos polticos, superado pelos oligarcas; ou seja, eram
Drios que de incio gozavam dos mesmos direitos que os Espartanos, mas,
em consequncia de lutas entre os nobres e o dmos, so afastados para as
regies perifricas menos frteis, perdem os direitos polticos, apesar de
conservarem a liberdade.
foro25 considera que se tratava de um povo conquistado a quem os vencedores 25

In Estrabo 8.5.3-4.
concederam a cidadania plena que depois lhe retiraram portanto com a

mesma origem pr-drica dos hilotas, hiptese que parece invalidada pelo facto
de no encontrarmos uma aco comum entre eles nas frequentes revoltas dos
hilotas contra os Espartanos.
bem possvel que, superados os Aqueus pelos Drios, no incio da Idade das
Trevas, os primeiros, ainda suficientemente poderosos, talvez tivessem formado
com os segundos uma federao de tribos e mais tarde de cidades; uma dessas
cidades, Esparta, por razes pouco claras e difceis de precisar (ligadas no
entanto ao seu poderio militar e evoluo do seu regime), foi ganhando cada
127
Universidade Aberta
vez maior importncia dentro da federao: as pleis periecas conservaram o
seu governo municipal, mas perderam a sua condio de aliados e iguais e
toda a iniciativa em matria poltica, sobretudo com o exterior.
Outra explicao para essa origem pode residir no facto de os Micnios, na

altura da movimentao populacional subsequente ao declnio desses povos,
se agruparem para defesa em pequenas comunidades: desse modo passariam
a existir, ao lado de povoaes dricas, povoaes no-dricas, nas quais
25
Who were the Dorians?, Chadwick tende a ver os futuros periecos25.
Parola del Passato 166,
(1976), 115.
Os periecos no tinham, portanto, direitos polticos e estavam na
dependncia dos Espartanos em matria de poltica externa, embora
mantivessem os direitos cvicos e gozassem de real autonomia em todas as
outras coisas. Tinham obrigaes militares, mas sem uma organizao
semelhante dos cidados. Combatiam ao lado dos Espartanos, mas em
contingentes particulares.
Os periecos exerceram um papel de grande relevo na economia da

Lacedemnia, j que, ao contrrio do que acontecia com os homoioi,
podiam praticar livremente o comrcio e a indstria, eram pescadores
nas zonas costeiras e camponeses nas do interior.
Os Hilotas
Eram servos que pertenciam ao Estado e no eram objecto de propriedade

privada. Estavam adstritos aos klroi, sem poderem ser vendidos nem alugados,
entregavam uma renda fixa ao possuidor do lote de terra em que trabalhavam,
dispondo livremente do que sobejava.
Mas h tambm referncias vrias a hilotas que trabalhavam como servidores

domsticos, o que parece indicar ser permitido ao cidado utilizar da forma
que entendesse os hilotas ligados sua parcela, mas sem os poder alienar.
Apesar de Plux considerar que possuam um estatuto entre o escravo e o

homem livre, a sua situao real era, alm de dura, degradante. A renda a
que estavam sujeitos era muito pesada e o Estado sujeitava-os a um verdadeiro
ritual de rebaixamento e inferiorizao, como o demonstra o texto tirado de
um fragmento da Histria da Messnia de Mron de Priene:
Aos hilotas prescreveram todo o trabalho infamante que causava uma

total desonra. De facto, determinaram que cada um deles fosse obrigado
a trazer um barrete de pele de co, a vestir peles de animais e a receber
todos os anos um nmero determinado de chicotadas, apesar de no
ter cometido qualquer falta, para nunca se esquecer de que escravo.
A somar a isto, se algum destes apresentava uma aparncia de vigor
que excedesse o que convm aos servos, infligiam-lhe a pena de morte
128
Universidade Aberta
e aos seus patres uma punio, por no haverem impedido que se
tivesse robustecido. Ao entregar aos hilotas uma parte de terra,
estipularam que eles deviam sempre pagar-lhes uma renda.
Talvez seja a explicao para as frequentes revoltas uma ameaa que,

qual espada de Dmocles, sempre esteve suspensa sobre Esparta.
Sem unanimidade, quanto origem dos hilotas, desde a Antiguidade no

h a certeza se eram ex-cidados apeados dessa qualidade, se prisioneiros de
guerra, ou se descendentes da anterior populao no drica , a opinio
mais aceite desde ento a de que se trata de descendentes de populaes
submetidas.
Certos autores modernos pem em causa esta explicao tradicional. Uns

consideram-nos fruto de uma situao j existente na altura do apareci-
mento dos Drios; outros como o resultado de uma evoluo econmica
semelhante que se processou no sculo VII a.C. em Atenas: individamento
e asserviamento.
Mas esta origem no se coaduna muito com o facto de serem escravos do

Estado e com o paralelismo que existe entre a hilotia e outras formas de
dependncia anlogas, que fazem pensar num fenmeno mais geral.
3.2.4 As instituies
Como qualquer outra plis grega, Esparta possua Assembleia, Conselho e

Magistrados, mas tinha como particularidade os Reis 27. 27
In: Sobre as instituies
de Esparta vide J. T. Hooker,
The ancient Spartans, pp.
A Assembleia 119-126.
A Assembleia tinha o nome especfico de Apella. Composta por todos os

Espartanos que no tivessem sido privados dos seus direitos, reunia uma
vez por ms, ao ar livre, em lugar ainda no identificado. Teoricamente
decidia da paz e da guerra, procedia eleio dos magistrados, inclusive
os foros, e designao dos gerontes, mas na prtica os seus poderes
eram limitados, sem qualquer influncia na poltica efectiva.
Segundo Plutarco 28 no podia discutir as propostas que lhe eram 28

Licurgo 6.6-8.
apresentadas, mas apenas aprov-las ou rejeit-las em bloco, o que constitua
uma caracterstica oligrquica da constituio de Esparta. No sabemos o que
acontecia quando a Assembleia rejeitava qualquer proposta da Gerusia ou dos
foros, mas tal acto era de modo geral considerado um atentado constituio
e, nesse caso, uma clusula permitia aos Reis e Gerusia dissolverem-na de
imediato um meio de impedir toda a aco real da Apela.
129
Universidade Aberta
A Gerusia
Era uma das traves mestras em que assentava o sistema espartano; a tradio
dava-a como criao de Licurgo. Na poca clssica, era constituda por trinta
elementos (vinte e oito gerontes eleitos vitaliciamente, de entre Espartanos
com mais de sessenta anos, a que se juntavam os dois reis), embora na origem
talvez no houvesse um limite rigoroso para o seu nmero.
29
Poltica 2.9.27, 1271a. A eleio era feita por um mtodo que Aristteles29 apelida de pueril: os
candidatos passavam diante da Assembleia, por ordem tirada sorte, sendo
eleito o que recebesse maior volume de aplausos, medidos por um jri encer-
rado em compartimento contguo.
Embora sem unanimidade quanto aos seus poderes, aceita-se de modo geral
que tinha essencialmente funes probuluticas as propostas eram
apresentadas Assembleia que, com voz consultiva, no podia discuti-las nem
modific-las. Parece ter sido a autoridade suprema em matria judicial,
embora muitos crimes contra a plis passassem pelos foros que foram
ganhando cada vez mais poder durante a poca clssica.
Os foros
Formavam um colgio de cinco magistrados um dos quais era epnimo

, eleitos todos os anos, pelo Outono. Aparentemente no era exigida
nenhuma condio de censo e de nascimento para ser candidato, e os tericos
do sculo IV a.C. viam neles uma expresso de carcter democrtico da
constituio espartana.
A origem dos foros no unanimemente explicada, desde os autores gregos:

uns (Herdoto, Xenofonte, foro) atribuem a sua criao a Licurgo; outros
(Plato, Aristteles, Plutarco) consideram-na uma instituio de origem real,
devida a Teopompo (sculo VIII a.C.); segundo o escritor helenstico Soscrates,
o eforato teria surgido em meados do sculo VI a.C., como travo s ambies
tirnicas de certos Reis, sendo o seu iniciador Qulon, o mais clebre foro
desse sculo e um dos Sete Sbios.
As listas dos foros, que datam desde 754 a.C., poderiam dar-nos uma
ajuda, se houvesse a certeza de no terem sido forjadas, o que no o caso,
pelo que se lhe no deve atribuir grande importncia. Apesar disso, a
antiguidade da instituio no parece poder pr-se em dvida: possvel
que o eforato venha desde o sculo VIII a.C., nada impedindo que se deva a
Teopompo, talvez como resultado do sinecismo de Esparta realizado volta
das quatro povoaes primitivas de Amiclas.
Os poderes dos foros eram extensos funes judiciais, probuluticas

e executivas e foram crescendo com o decorrer dos anos: presidiam
130
Universidade Aberta
Assembleia, sobretudo nas reunies de recepo dos embaixadores
estrangeiros e de deciso da paz e da guerra; davam a ordem de
mobilizao, em tempo de guerra, e indicavam a tctica a seguir; dois deles
acompanhavam os Reis em campanha30 mas a sua principal funo residia no 30
Herdoto 9.76.3.
controlo que exerciam sobre a vida administrativa e sobre toda a vida
social da plis, em especial a educao.
Com poderes judiciais extensos, inclusive sobre os Reis31, podiam banir os 31

Tucdides 1.131.2.
estrangeiros32 e condenar os periecos morte, sem julgamento33. Tinham

um controlo policial sobre o conjunto da vida da cidade, a ponto de um 32
Herdoto 3.148.2.
observador atento como Aristteles34 considerar esses poderes desmedidos e

quase tirnicos. 33
Iscrates, Panatenaico
181.
No entanto, o sistema de colegialidade e a limitao temporal de um ano

impedia que essa magistratura fosse um meio de ambiciosos atingirem o 34
Poltica 2.9.20.1270b.
poder pessoal.
De incio, esses poderes devem ter sido bem menos extensos do que os da
poca clssica e foram com certeza adquiridos sobretudo no sculo VI a.C.:
nos anos subsequentes Segunda Guerra Messnica altura em que Esparta
se viu envolvida tambm na crise geral que conduziu as outras cidades gregas
tirania , Qulon teria reforado as funes dos foros como defesa contra
o desenvolvimento tirnico do poder real e possivelmente tambm como
satisfao ao dmos atravs do seu recrutamento democrtico.
Os Reis
Eram dois, tomados das duas famlias reais dos Agades e dos Euripntidas,
mas no necessariamente em linha directa nem pelo direito de progenitura35. A 35
Cf. Herdoto 7.3.
sobrevivncia dessa dupla realeza, at ao fim da poca clssica, um trao
caracterstico da constituio espartana. Embora as duas famlias se
considerem descendentes de Hracles, a origem dessa diarquia traz muitos
problemas e suscita discusso. Hooker sugere a hip-tese de ter nascido da
inteno de moderar a ambio individual36. 36
Hooker, The ancient
spartaus, p. 121.
Os poderes dos Reis eram considerveis, apesar de limitados pela partilha
(em caso de desacordo entre os dois, o diferendo era sanado por arbitragem
dos foros) e por terem de prestar juramento constituio.
Tinham poder absoluto no plano militar, com um deles a receber o comando

em tempo de guerra e com a histria de Esparta dominada pelos constantes
conflitos entre eles, por um lado, e a Gerusia e os foros, por outro; amplos
poderes religiosos ligados aos poderes militares (alm de sacerdote de Zeus
Lakedaimonios e de Zeus Ouranios, eram atribuies suas os sacrifcios s
divindades, em campanha, e a consulta regular ao orculo de Delfos). Plutarco
131
Universidade Aberta
(gis 11) pretende mesmo que, de nove em nove anos, estavam sujeitos a uma
espcie de juramento divino.
A esses vastos poderes correspondem honras considerveis: so membros

por inerncia da Gerusia; recebem um tmenos e parte superior dos
outros no despojo; tinham direito a uma guarda pessoal e a refeio dupla,
no syssition; tm privilgios especiais nos sacrifcios e jogos pblicos.
Desse modo, a posse de terras extensas e frteis, graas conquista da Messnia;

a abundante fora de trabalho servil, os hilotas, que libertavam os cidados
para as lides polticas e para a defesa da plis; por fim, uma organizao militar
rgida evitaram que Esparta casse na tirania.
Pelo contrrio, a cidade da Lacnia tomou parte activa na expulso dos

tiranos e promoveu a instaurao em muitas pleis de regimes semelhantes
ao seu.
132
Universidade Aberta
ACTIVIDADES
Aps o estudo desta unidade, resolva as seguintes questes:
1. Como estudou, Esparta e Atenas apresentaram concepes polticas,

regimes, costumes e dialectos diferentes. Das duas caractersticas que
se seguem, assinale com um X as que se referem a Esparta:
A. inica, oligrquica.
B. drica, democrtica.
C. inica, democrtica.
D. drica, oligrquica.
2. Mencione as duas Simaquias da poca Clssica que Atenas e Esparta

chefiavam.
3. Das afirmaes que se seguem, assinale com um X as que se aplicam

vida de Esparta:
__ 1. Os Espartanos viviam, comiam e combatiam em grupo.
__ 2. O ideal militar ocupava papel dominante na cultura de Esparta.
__ 3. Em Esparta no eram cultivadas nem a arte, nem a poesia, nem
a msica.
__ 4. A cavalaria sobreps-se sempre hoplitia em Esparta.
__ 5. Qulon foi um legislador de grande importncia na afirmao
de Esparta no mundo grego.
__ 6. As crianas s pertenciam ao Estado at aos vinte anos.
__ 7. O laconismo era uma caracterstica cultivada pelos Espartanos.
__ 8. O sentido comunitrio, o esprito de disciplina, o ideal de
patriotismo e a devoo plis at morte eram incutidas a
todos os cidados espartanos.
4. Refira as trs classes sociais de Esparta constantes na Constituio dos

Lacedemnios.
5. Distinga a Apella da Gerusia espartana.
133
Universidade Aberta
6. Com um X assinale a alternativa de resposta que NO INDICA poderes
inerentes aos foros de Esparta:
A. So membros por inerncia da Gerusia.
B. Presidiam Apella.
C. Controlavam policialmente a cidade.
D. Indicavam a tctica de guerra e ordenavam a mobilizao militar.
7. Aponte o principal trao distintivo da constituio espartana.
1. Devia ter assinalado a resposta D. drica, oligrquica.
2. A resposta esperada era: Atenas: Simaquia de Delos e Esparta:

Simaquia do Peloponeso. Registe-se que a Simaquia de Delos tambm
se chamava Primeira Confederao Ateniense.
3. Devia ter assinalado com um X as afirmaes 1, 2, 5, 7 e 8.
A terceira afirmao falsa, na medida em que a arte, a poesia e a

msica tambm, eram praticadas em Esparta.
Em relao afirmao n.o 4, pode dizer-se que Esparta foi das

primeiras (seno mesmo a primeira) a introduzir a hoplitia em
detrimento da cavalaria, nos finais do sc. VIII ou incios do VII a.C.
As crianas no pertenciam ao estado at aos vinte anos, como afirma

a proposio n.o 6, mas sim durante toda a vida, at morte.
4. A resposta correcta era: espartanos, periecos e hilotas.
5. Na sua resposta devia ter equacionado que a Apella era composta por
todos os Espartanos em posse dos seus direitos, que reunia uma vez
por ms, ao ar livre, que decidia da paz e da guerra, que elegia os
magistrados e que designava os gerontes, enquanto a Gerusia, composta
por 30 elementos eleitos, tinha funes probuluticas e era a suprema
autoridade em matria judicial.
6. Devia ter marcado a alternativa A. so membros por inerncia da

Gerusia, pois essa prerrogativa no estava ligada aos foros, mas sim
aos Reis.
7. A sua resposta devia ter sido: a existncia de uma diarquia real, para
alm das outras instituies comuns a todas as pleis gregas.
134
Universidade Aberta
3.3 Atenas: a plis democrtica
O termo democracia teve a certido de nascimento na Grcia, tal como o

regime a que se aplica. Teria surgido numa data imprecisa do segundo quartel
do sculo V a.C. e significa governo pelo dmos, o povo.
Mas o que era o dmos no apogeu da democracia ateniense, no sculo V ? Um

passo dos Memorveis de Xenofonte procura definir o seu contedo social
para o comum das pessoas. Scrates dialoga com Eutidemo e pergunta-lhe se
considera possvel saber o que a democracia sem ter a noo do que o
dmos. O interlocutor responde negativamente e, ao ser interrogado sobre
o sentido que atribui a tal termo, responde que so os pobres, dentre os
cidados (4.2.37).
Elucidativa, esta definio demonstra com toda a evidncia que, no pensar

comum, os pobres constituem a base e a fora de tal regime; deixa perceber,
por outro lado, uma oposio surda e certos laivos de desprezo por esse
povo. Ora o conflito entre pobres (ou o dmos) e ricos os plousioi, ou
bons constitui uma das caractersticas que marcam a histria da
democracia37. uma oposio que percorre a democracia ateniense e qual 37
Sobre a oposio entre o
dmos e os plousioi vide J.
os textos fazem constante referncia38. Ribeiro Ferreira, Partici-
pao e poder na demo-
cracia grega (Coimbra,
1990), pp. 49-68.
3.3.1 Etapas de uma busca: o comeo da era das reformas 38

E.g. Aristteles, Poltica
3,1279b; 6,1317b.
A democracia nasceu de um conflito entre os nobres os euptridas

detentores de todos os poderes na poca arcaica, religioso, poltico,
econmico, jurdico e um amplo leque de outros Atenienses, bastante
diversificado econmica e socialmente, que, apesar de cidados, se
encontravam numa situao subalterna e no gozavam de quaisquer direitos
polticos, a no ser participar nas reunies da Assembleia, cujo poder era ento
na prtica nulo.
O conflito conhece momentos graves nos sculos VII e VI a.C., durante os

quais se chega a situaes de ruptura. Os Atenienses fazem uma tentativa
pacfica de ultrapassar as dissenses, ao nomearem legisladores, com a
finalidade de introduzir reformas na cidade e dot-la de um cdigo de leis
que todos pudessem seguir, para desse modo acabarem as arbitrariedades dos
Euptridas. Ficaram conhecidos dois: Drcon e Slon.
No terceiro quartel do sculo VII a.C., os nobres e o povo encontravam-se

em conflito aberto. O povo comeava a tomar conscincia de si e a definir
os seus contornos; os hoplitas, o povo em armas, tinham-se tornado uma
ameaa e um perigo para os Euptridas. Foi possivelmente a noo desse
135
Universidade Aberta
perigo que levou os nobres a fazerem concesses ao dmos e a encarregarem
Drcon (cerca de 620 a.C.) de dotar Atenas com o primeiro cdigo de leis,
que garantisse ao povo alguma proteco contra as arbitrariedades.
A parte mais significativa da sua legislao residia nas leis respeitantes ao
homicdio (a nica parte do seu cdigo que sobreviveu legislao de Slon),
depois reavivadas no sculo V a.C. e preservadas em pedra.
As reformas de Slon
Slon dota a cidade de um novo cdigo de leis, que altera profundamente

o de Drcon, e procede a um conjunto de reformas e inovaes institucionais,
sociais e econmicas que, ao modificarem consideravelmente a constituio
ateniense, tero profunda influncia na evoluo futura e abriro a lenta
caminhada para a democracia.
No campo social talvez a primeira tarefa a que lana mos , Slon toma
medidas que ficaram conhecidas pelo nome de seisachtheia o alijar do fardo
ou supresso das obrigaes infamantes, de cujo contedo no temos um
conhecimento satisfatrio.
Talvez por essas leis Slon abolisse o estatuto do hectmoro, anulasse os

39
No verso 6 do fr. 36 West. marcos de sujeio das terras (os horoi a que se refere o legislador39),
suprimisse as divdas existentes, interditasse no futuro a hipoteca pes-
soal. A proibio dessa hipoteca, como observa Ehrenberg, com os seus efeitos
a repercutir-se no futuro, era uma espcie de acto de habeas corpus, raro ou
40
Ehrenberg, From Solon to mesmo nico no mundo grego40.
Socrates, p.64.
Esse acto de libertao foi com certeza muito mais fcil do que a repatriao
dos Atenienses pobres que haviam sido vendidos e serviam no estrangeiro
como escravos, medidas que o prprio Slon, nos versos 5-15 do fr. 36 West,
explicitamente reclama ter tomado, ao invocar em testemunho da sua actuao
a Terra negra, de que outrora arranquei

os horoi enterrados por toda a parte.
A que era antes escrava livre agora.
Reconduzi a Atenas, ptria fundada pelos deuses,
muitos que haviam sido vendidos, com justia
ou sem ela, e outros que tinham fugido
forados pela penria, que j nem falavam tico,
de tanto andarem errantes por todo o lado.
A outros que aqui mesmo suportavam ignbil escravido,
41
Traduo de M.H. Rocha tornei-os livres41.
Nestes versos est o essencial das medidas sociais tomadas por Slon, para
tentar resolver a situao dura e degradante em que se encontravam os
hectmoros e outros dependentes.
136
Universidade Aberta
Slon reorganiza a agricultura em bases novas, dando preferncia e
incentivando a cultura da oliveira e da vinha; desenvolve, por meio de medidas
adequadas, a indstria e o comrcio, de modo a tornar essas actividades mais
atractivas.
Obriga os pais a ensinarem um ofcio aos filhos, sob pena de estes ficarem
dispensados de os tratarem na velhice, e incentiva a fixao de artfices
estrangeiros em Atenas, com a promessa de concesso de cidadania. Essa
oferta deve ter atrado muitos habitantes de outras cidades que tero contribudo,
em larga medida, para o incremento rpido da arte e da tcnica.
No sentido de privar os Euptridas do monoplio constitucional, que at a

exerciam, e para satisfazer os enriquecidos pelo comrcio e pela indstria que
no pertenciam aos Euptridas e que, portanto, apesar da sua fortuna, no
tinham acesso aos cargos directivos da plis, Slon vai basear o acesso a esses
cargos na riqueza.
Assim, ignorando as pretenses de nascimento, divide os Atenienses em quatro

classes sociais com base, segundo Aristteles42 e Plutarco43, nos rendimentos 42
Constituio de Atenas 7.
das terras que possuam: os pentacosiomedimnos (ou os cidados das
quinhentas medidas), os cavaleiros (hippeis), os zeugitas e os tetas, se colhiam, 43
Slon 18.1-2.
em moios ou dracmas, pelo menos o equivalente a quinhentos, trezentos,
duzentos ou abaixo desse nmero, respectivamente.
O texto de Aristteles sugere a existncia das classes j antes de Slon. Plutarco,

por seu lado, atribui a criao das quatro classes ao legislador ateniense. Em
face da disparidade, alguns helenistas consideram a remisso de Aristteles
para a poca precedente um acrescento posterior.
De acordo com essa diviso passaram a ser escolhidos para os cargos e rgos
institucionais da plis: os Arcontes e o Arepago a que s as duas
primeiras classes tinham acesso , a Assembleia, a Boul e os Tribunais da
Helieia. Os trs primeiros vindos j dos tempos anteriores e os dois ltimos
criados por ele.
J desde a Antiguidade tem sido posta em causa a existncia do Aerpago em

poca anterior a Slon44, atribuindo-se portanto a sua criao ao legislador. A 44
Plutarco, Slon 19.3.
verso no era contudo conhecida de Aristteles, j que este no lhe faz
referncia, e vai, alm disso, contra a tradio que dava o Arepago como
procedente da antiga Gerusia rgia e sua continuao.
Slon alterou a composio da Assembleia e modificou-lhe as competncias:

estipula que todos os Atenienses, sem distino de riqueza ou classe, tinham
o direito de nela participar e estabelece que as suas reunies passem a
realizar-se em datas determinadas.
137
Universidade Aberta
A Assembleia passa a desempenhar papel bastante eficaz na designao dos
magistrados e a ser considerada como o lugar adequado em que deviam ser
tomadas as decises definitivas de um nmero crescente de problemas. Atravs
da Assembleia, cada vez mais consciente do seu peso na vida poltica ateniense,
as pessoas comuns, como sublinha Forrest, quer Slon o quisesse quer no,
45
Forrest, La naissance de ganharam aos poucos confiana em si mesmas45.
la democratie Grecque
(Paris, 1966), pp. 169-171.
A Boul dos Quatrocentos, aberta a elementos de classes censitrias mais
baixas, escolhidos por tiragem sorte das trs classes mais elevadas, cem por
cada uma das quatro tribos inias, teria sido criada por Slon, como um
46
Aristteles, Constituio conselho paralelo ao Arepago, para contrabalanar a autoridade deste46.
de Atenas 8.4; Plutarco,
Slon, 19.1.
Era uma espcie de comisso executiva da Assembleia, com a misso de
preparar os seus trabalhos. Tratar-se-ia sem dvida de uma das principais
inovaes atribudas a Slon. Estou a usar o condicional, porque nem todos
aceitam a criao do novo Conselho pelo legislador de Atenas. No entanto,
Aristteles atribui-a ao estadista e a tradio de fins de sculo V e do IV
acreditava que ele fora o seu autor.
Com objectivo idntico teria institudo os novos tribunais da Helieia, dos

quais qualquer elemento do dmos, com mais de trinta anos, podia ser
membro. Por outro lado, para a Helieia, qualquer pessoa (livre ou escravo,
mulher ou criana) podia apelar das decises dos magistrados que considerasse
47
Lsias, Contra Teomnesto injustas, ou quando fosse vtima de qualquer violncia ou ultraje47. Apesar das
I.16; Demstenes, Contra
Timcrates 105; Plutarco,
opinies em contrrio, constitua possivelmente desde o incio um rgo distinto
Slon 18.3. da Assembleia.
Dessa forma, a Helieia oferece proteco contra as arbitrariedades dos

governantes, ou pelo menos contra o seu autoritarismo. Na base da criao
desses tribunais estava pois a ideia de que a lei se encontrava acima do
magistrado que tinha a cargo a sua aplicao.
Por confisso do prprio (fr. 4 West), Slon visava a boa ordem, a eunomia.
Esta implicava a norma da justia e as suas leis conseguiram criar uma atmosfera
de legalidade. Praticante do direito constitucional, sujeitou a comunidade, como
um todo, s leis: ou seja, fundamentou o Estado na justia.
Para ele, o magistrado era o servidor da lei e no o seu senhor. Procurou incutir
nos Atenienses esse esprito e convert-los ao seu ponto de vista, como se nota
atravs da sua obra e se deduz da sua actuao. Embora no tivesse usado a
48
Ehrenberg, From Solon to expresso, foi o primeiro a proclamar a liberdade sob a lei48. A eunomia
Scrates, p.74.
no implicava porm a igualdade entre os cidados, quer econmica quer
politicamente. Essa vir mais tarde.
138
Universidade Aberta
A aco dos Pisstratos
As reformas de Slon no foram suficientes para apaziguar de todo os

conflitos sociais, porque, moderadas, no contentaram nem os nobres nem
os pobres: para uns fora-se demasiado longe, para outros ficara-se aqum
do desejado.
A agitao social rebenta de novo e as lutas so aproveitadas pelos Pisstratos

que, aps duas tentativas falhadas, a primeira em 561, instauram a tirania
definitivamente em 546 e depois a mantm at 510 a.C. Tratou-se de um regime
que contribuiu para o aumento da prosperidade da plis, por uma
srie de medidas de incentivo agricultura, ao comrcio e indstria.
Isenta, por exemplo, os mais pobres de impostos; estabelece novas relaes e
contactos externos; desenvolve a cermica, a ponto de Atenas se tornar no seu
principal produtor.
Numa actuao poltica, que alis comum aos demais tiranos, os Pisstratos
procuram desenvolver e embelezar a plis: constroem um aqueduto, para
abastecer a cidade de gua, erigem templos, como parece ser o caso do de
Atena na Acrpole e do de Zeus Olmpico, que eles teriam iniciado; incre-
mentam a escultura; promovem a cultura e a literatura, chamando sua
corte artistas e poetas, como Pndaro (que alis trabalhou para vrios tiranos e
com vrios deles conviveu), Simnides e Anacreonte (que tambm estanciaram
no palcio de Polcrates em Samos); reorganizam determinados festivais,
concedendo-lhes mbito nacional, com destaque para as Grandes Dionsias,
as Panateneias e os Mistrios de Elusis49. 49
Para mais pormenores vide
Jos Ribeiro Ferreira, A
Pisstrato procurou a centralizao de poderes em vrios campos (religioso, democracia na Grcia
antiga, pp. 32-37.
judicial e poltico) e o incremento do interesse nacional, que ele identifica
com o interesse pessoal: cunhagem de uma moeda verdadeiramente nacional
de Atenas as bem conhecidas moedas de prata com a imagem da coruja,
smbolo da deusa protectora da cidade e a centralizao de determinados
cultos de que h pouco falamos. Cria uma comisso de juzes itinerantes,
nomeados pelo tirano, que percorriam as diversas regies da tica e deviam
tomar em mos o que nas provncias permanecia sob o controlo das fratrias
euptridas.
Conserva as formas moderadas da constituio de Slon e mantm as leis

existentes, e desse modo os rgos a que o dmos fundamentalmente tinha
acesso (a Assembleia, a Boul e os Tribunais da Helieia) continuaram a funcionar
como no passado e receberam at um considervel incremento.
Nesses organismos, em que as pessoas comuns tinham voz, o dmos habituou-

-se, durante cerca de uma gerao, a dirigir os seus prprios assuntos sob a
tutela do tirano, mas sem a interferncia dos nobres. Lentamente os Atenienses
139
Universidade Aberta
tornam-se conscientes do seu ser nacional e neles ganha consistncia a ideia
de cidadania (politeia). Sentem-se cidados de um todo e adquirem, pouco a
pouco, conscincia de interesses superiores que se impem aos regionais.
Ao ascenderem naturalmente ao poder, aps a morte de Pisstrato em 528 a.C.,

os seus filhos, Hpias e Hiparco, no o exercem com tanta firmeza, moderao
e bom senso; transformaram um regime favorvel num absolutismo cada
vez mais detestado. Assim, apesar de o manterem por mais cerca de catorze
anos, aos poucos foram alheando cada vez mais o dmos, sem se aproximarem
da velha aristocracia ou pelo menos de certas famlias poderosas.
Por outro lado, no Egeu onde a situao se alterara consideravelmente, Atenas

perde terras e apoios, o que vem deteriorar as condies econmicas e revigorar
a oposio tirania.
A morte de Hiparco, em 514 a.C., numa querela, talvez por motivos margem
do domnio poltico, leva o irmo, Hpias, a endurecer a sua actuao e a tentar
desarmar o povo. Para pagar aos mercenrios que o defendessem de qualquer
revolta, Hpias introduz um nmero considervel de impostos. O incon-
formismo, tanto do dmos como dos nobres, d origem a trs ou quatro anos
de lutas, de represses e de intrigas, at que, em 510 a.C. a tirania derrubada
e Hpias expulso. Os Alcmenidas, regressados do exlio, tomam parte activa
nesse acontecimento e, em 509 a.C., o povo entrega o governo a um dos seus
membros, Clstenes que, graas a um conjunto de reformas, far de Atenas
uma democracia.
Afastada a tirania em 510 a.C., Isgoras, filho de Tisandro e membro de uma

antiga famlia euptrida, ainda consegue, com a ajuda do rei espartano
Clemenes, em 508, expulsar Clstenes e com ele setecentas outras famlias
uma drstica operao de limpeza e procura estabelecer uma apertada
oligarquia que tinha Esparta por modelo. Estes planos depararam com a
resistncia do dmos e do Conselho que saem vitoriosos do confronto. Chamado
pelo dmos, Clstenes regressa e com ele as setecentas famlias exiladas.
As reformas de Clstenes
Foi portanto a conscincia do povo que, aps a queda da tirania em 510 a.C.,
permitiu evitar a reaco aristocrtica ainda tentada por Isgoras com o apoio
de Esparta e foi o dmos que elegeu Clstenes e o apoiou para proceder, em
508 a.C. (como de modo geral admitido, ou em 507/506, como pretendem
outros), a uma reforma completa da constituio de que Herdoto (5.66
50
Constituio de Atenas e 69) e Aristteles50 apontam as linhas gerais, embora atribuam s reformas
21-22.
objectivos diferentes.
140
Universidade Aberta
Tais reformas apresentam um duplo plano: por um lado, reorganizao do
corpo cvico e criao de quadros polticos novos; por outro, modificao
profunda das instituies polticas existentes.
Para evitar que o chefe do grupo de estirpes das famlias nobres ou seja de
cada uma das quatro tribos inicas em que at ento se dividia a plis
tivesse a sua eleio garantida para o arcontado, Clstenes resolve proceder a
uma completa reviso do pas e instaura uma nova constituio: concede a
cidadania a no Atenienses, aumentando assim o nmero de cidados, e cria o
demo como nova diviso administrativa e autrquica que exercer papel
de relevo na futura democracia ateniense; divide a tica em trs zonas a
urbana ou cidade e arredores, a costeira ou parlia e a interior ou mesogeia
e reparte os demos por trinta grupos (as trtias), dez por cada das trs
zonas acima referidas; com essas trtias, agrupando uma de cada zona, forma
dez tribos (phylai) que substituem as quatro inicas anteriores (ver fig. 3). De
acordo com essas tribos aumenta para quinhentos 50 por cada os
membros do Conselho.
Articulada intimamente com os rgos institucionais e governativos e com as

estruturas de poder, a reorganizao do corpo cvico implica consequncias
administrativas e arrasta, at certo ponto, as reformas propriamente
polticas: alterao do quantitativo dos elementos do Conselho e sua escolha
por tiragem sorte e verosmil aumento dos seus poderes; provvel
diminuio dos do Arepago e ampliao da fora e importncia da
Assembleia, que se transforma no rgo mximo da plis e qual todos os
cidados tinham acesso.
ainda atribudo ao estadista, embora no de forma unnime e segura, um

conjunto de instrumentos legais e instituies que, nos anos imediatos e ao
longo da primeira metade do sculo V a.C., exercem papel de relevo na luta
pelo poder e ponteiam o confronto, sempre vivo e intenso, entre o dmos e os
nobres: leis sobre o ostracismo e sobre o juramento dos buleutas e a criao
da estrategia.
Embora nem todos sejam unnimes na apreciao, as reformas foram

feitas e, originaram uma mutao completa das instituies e a integrao
do dmos nos quadros polticos novos. Do origem a um novo Estado,
criam as condies para uma verdadeira democracia e alargam, no plano
eleitoral, a isonomia. O passo decisivo tinha sido dado.
possvel que a revoluo poltica que comea com a expulso de Hpias e

culmina com a reforma de Clstenes tenha sido designada pela palavra isonomia 51
V. Ehrenberg, Aspects of
e que esta constitusse uma ideia-fora utilizada na luta poltica, em palavras the ancient world, (Oxford,
de ordem e mesmo canes de mesa51. 1946), pp.88-93.
141
Universidade Aberta
Trtias urbanas (asty)
Trtias costeiras (Paralia)
Trtias do interior (Mesogeia)
Tribos ou Phylai:
1 - Erectide 6 - Eneide
2 - gide 7 - Cecrpide
3 - Pandinide 8 - Hipotontide
4 - Lentide 9 - Entide
5 - Acamntide 10 - Antiquide
Fig. 3 Diviso da tica por Clstenes
No era porm ainda a liberdade e a democracia que se viveu no tempo

de Pricles, com uma constituio que concedeu, como nenhuma outra, peso
efectivo s decises do povo. Para essa contribuiu uma evoluo lenta, ao
longo da primeira metade do sculo V a.C., com alguns factos e momentos
significativos que muito concorreram para o progresso e a consolidao da
democracia em Atenas, at atingir o apogeu de meados do sculo.
142
Universidade Aberta
Esparta, Tebas, Clcis e Egina, em 508 a.C., opem-se vigorosamente
consolidao do novo regime criado por Clstenes. Mas pouco depois os
Espartanos afastam-se e os outros contendores so vencidos pelos Atenienses
em duas batalhas no mesmo dia. Um epigrama inscrito numa quadriga de
bronze, erguida na Acrpole em memria dessas vitrias, revela bem o orgulho
dos Atenienses por esses feitos:
Ao subjugar os povos da Becia e de Clcis,

os Atenienses, atravs de feitos guerreiros,
em sombrios grilhes de ferro a insolncia abateram.
Em dzimo dos despojos a Palas ofereceram estes cavalos52. 52
Simnides, fr. 100 D.
Atenas derrotara uma frente que contra ela se formara e, ao faz-lo, perdeu o
temor que lhes tinha. Comprovou, por outro lado, que infundia receio e
compreendeu que s podia contar com os seus prprios esforos. Como os
outros Gregos, os Atenienses sentiam-se orgulhosos em mostrar a sua excelncia
frente aos outros estados. Agora com mais um motivo para se considerarem
superiores aos demais, mostram uma estranha fora moral e anseiam por
defender a nova liberdade. Alm da liderana de Clstenes, devemos tambm
atribuir esse efeito introduo da liberdade e da democracia53. 53
Ehrenberg, From Solon to
Socrates, p. 102.
As Guerras Prsicas e a aco de Milcades e Temstocles
Essa fora moral dos Atenienses foi posta prova alguns anos depois nas
Guerras Prsicas.
Em consequncia do apoio de Atenas e Ertria revolta dos Inios da sia

Menor contra os Persas, uma vez essa revolta dominada e destruda Mileto, a
ameaa de uma invaso de retaliao impunha-se como uma realidade que,
mais ano menos ano, se verificaria. Ante essa evidncia duas personalidades
sobressaem na luta pela liderana: Temstocles e Milcades.
Filho de Nocles, Temstocles procedia de uma famlia conceituada, mas que

no era rica. No se imps, por isso, devido a uma influncia familiar, mas
graas ao engenho, ao domnio das situaes, viso nas resolues polticas
e compreenso clara de onde vinham os perigos e vantagens para Atenas.
Temstocles pensava que o futuro de Atenas se encontrava no mar e desde

cedo procura encaminhar a cidade nesse sentido, motivando-a para a criao
de uma poderosa frota de guerra e para a construo de um porto seguro.
Mas nos anos que antecedem Maratona no so as propostas de Temstocles

que o dmos escolhe, mas as de Milcades, membro de uma das mais poderosas
famlias atenienses.
143
Universidade Aberta
Em 490 a.C., a tica invadida por foras persas, navais e terrestres,
comandadas por Dtis e Artafernes possivelmente cerca de cem navios que
transportariam um contingente aproximado de cerca de vinte mil homens
que, tendo anteriormente passado por Ertria, haviam reduzido a cidade a
escombros. Atenas sabia, portanto, o que a esperava.
A batalha travou-se em Maratona, entre a montanha e o mar, e os Atenienses,

com o apoio de escasso nmero de Plateenses e graas unio de uma tctica
hbil, de uma moral elevada e de apuro fsico, contiveram os Persas e obrigaram-
-nos a retroceder at aos barcos.
O efeito mais significativo da vitria de Maratona no esteve em ter resultado

num srio dano para o inimigo, mas em ter contribudo para um manifesto
aumento da auto-confiana dos Gregos em geral, e sobretudo dos Atenienses,
e em servir de bandeira dos nobres na luta poltica subsequente. Essa luta gera
um confronto rduo a que se encontram associadas uma srie de processos de
ostracismo e reformas constitucionais de grande alcance, a que no deve ser
alheia a figura de Temstocles: por volta de 488/487 a.C., os arcontes, os
magistrados mais influentes da poca arcaica, cujo recrutamento estava ligado
s famlias nobres e a partir de Slon aos ricos, passam a ser tirados sorte,
um por tribo; o polemarco perde o comando do exrcito em favor dos
estrategos que alcanam o primeiro plano da cena poltica em Atenas. Esta
nova posio de comandantes supremos, associada ao facto de continuarem a
ser eleitos, concedeu aos estrategos os que eram capazes e ambiciosos
tambm a liderana no domnio poltico.
A partir de ento passam para primeiro plano, quer no domnio militar quer no
civil, e so, ao mesmo tempo, os comandantes do exrcito e os chefes do
poder executivo, o que sucede a partir de meados do sculo V a.C. Assim o
dmos podia eleger os seus dirigentes polticos e os seus estadistas pelo
nmero de vezes que desejasse ou considerasse necessrio, enquanto outro
se no sobrepusesse e demonstrasse que a poltica por ele proposta era
mais til cidade.
Tais reformas, tomadas no seu todo, podem ser consideradas uma

verdadeira revoluo constitucional que continuou e aperfeioou a obra
54
Ehrenberg, From Solon to de Clstenes54.
Socrates, p. 146.
Afastado o perigo do ataque persa de 490 a.C., com a vitria de Maratona,
receava-se uma segunda invaso, temor que se agrava com as informaes
alarmantes que, por volta de 483 a.C., comeam a chegar: na Prsia realizavam-
-se ento preparativos militares e no seria difcil prever a sua finalidade.
Temstocles apercebe-se que s uma frota poderosa conseguiria conter o ataque

persa iminente, alm de constituir ainda um meio para enfraquecer as classes
144
Universidade Aberta
elevadas e um instrumento para resolver o eterno conflito com Egina. Pensava
ele que a cidade, com um bom abrigo natural no Pireu e aberta para o mar, s
podia aproveitar-se verdadeiramente da sua situao geogrfica se possusse
uma frota de guerra.
Na sua opinio, era esse o caminho que havia de trazer a Atenas poder e
riqueza e fazer dela uma grande potncia no mundo grego. O Egeu, via de
comrcio e de outras trocas considerveis e vitais, vivia sob a ameaa constante
da pirataria, sem nenhum poder que tornasse as suas rotas sem perigo. S uma
frota forte poderia fazer dele um mar seguro e trazer o proveito ao pas que
realizasse tal tarefa.
Temstocles conseguiu progressivamente convencer os concidados das

suas razes e das vantagens da poltica que propunha. Por essa altura o
porto do Pireu foi preparado para receber uma frota de trirremes.
Os meios para as construir obtm-nos nos fundos provenientes das minas
do Lurion.
Construdos os barcos, era necessrio tripul-los e conseguir homens e

remadores que os manobrassem, e o fizessem com um alto grau de eficcia.
Tal desiderato s se atingia mediante treino conjunto e prolongado. Dessa
misso ficam incumbidos os tetas, sobretudo os que no tinham quaisquer
meios de fortuna e que por isso nunca haviam participado no exrcito volto
a recordar que na Grcia era o prprio cidado-soldado quem fornecia o
seu armamento.
Era mais fcil recrutar os homens nos sectores mais pobres que no
estavam ligados terra ou oficina de algum mester. Deste modo se forma
uma fora naval eficiente e treinada que vai dominar no Egeu at ao fim do
sculo V a.C. e que, quando da segunda invaso persa em 480 a.C., estava
pronta a actuar.
Ante a perspectiva de novo ataque persa, os Gregos procuram uma frente unida:
um congresso de Helenos decide por um estabelecimento de trguas entre eles
e por uma aliana para enfrentarem em conjunto os Persas.
Temstocles soluciona sagazmente a terrvel situao terrestre, transportando a

populao para Salamina e outros lugares, e coloca a esperana de vitria na
frota que preparara. Teve, no entanto, dificuldade em convencer os outros Gregos
da eficcia da tctica que propunha; eles preferiam recolher-se no Peloponeso
erguendo um muro no istmo de Corinto55. 55
Vide J. Ribeiro Ferreira,
Hlade e Helenos, pp. 347-
-348.
De qualquer modo, um pouco sob presso, os outros Gregos acabam por aceitar
a sua estratgia, desde que comandados por Esparta. Atenas acede e Temstocles,
por meio de um engano, levou os Persas a atacar em lugar desfavorvel e
145
Universidade Aberta
consegue uma vitria retumbante, em Salamina, confirmada cerca de um
ano depois, em 479 a.C., na batalha terrestre de Plateias.
A frota persa foge para o Egeu, onde tambm um ano mais tarde novamente
vencida em Mcale. As trirremes haviam ficado prontas e preparadas a tempo
de enfrentarem a invaso de 480. A sua actuao mudou a histria de Atenas,
a da Grcia e at a da Europa.
Estvamos no incio do sculo V e a Grcia ainda no havia chegado ao

apogeu do perodo clssico nem produzira as suas mais importantes
realizaes culturais. Dado que a cultura ocidental profunda devedora da
grega, no ser difcil imaginar que seria hoje bem diferente caso a vitria em
Salamina tivesse pendido para o lado dos Persas.
A frota, dirigida por Temstocles, um comandante hbil e dotado de grande

viso, ao oferecer a vitria aos Gregos, libertando-os da ameaa dos Persas,
ditara o futuro de Atenas: o domnio do mar. Constitua tambm mais uma
etapa do crescimento democrtico, a que temos de ligar o nome desse
dirigente, como possivelmente estivera associado vimo-lo j s reformas
verificadas em 488/487 a.C. A via para uma mais avanada democracia
caminha em Atenas a par da poltica naval.
Homens do mar, esses vencedores do Artemsio, de Salamina e de Mcale

diferiam social e economicamente dos hoplitas e dos cavaleiros, uns e outros
ligados terra e com a obrigao de custearem os seus equipamentos e
montadas. Os marinheiros, pelo contrrio, eram assalariados da plis e, de
modo geral, no tinham outro meio de subsistncia que no fosse o soldo
recebido pela funo exercida na frota. Os cidados mais pobres, como lgico,
em consequncia de constiturem peas necessrias na frota, tm nessas vitrias
papel de primeiro plano e saem delas prestigiados e na qualidade de heris.
Assim, as Guerras Prsicas cimentaram o regime em Atenas e criaram

ainda as condies para novo e maior desenvolvimento da democracia.
Desse modo as classes no hoplticas ficam com papel decisivo na plis.
As reformas do Arepago, de 462 a.C.
Em 462 a.C., Efialtes, apoiado pelo jovem Pricles, consegue fazer aprovar
significativas reformas internas que retiravam ao Arepago a maioria
dos poderes e afastavam da constituio ateniense os derradeiros
traos de privilgios aristocrticos. A democracia vai dar mais um
passo decisivo.
Efialtes e os seus partidrios consideravam que Atenas se encontrava em demasia

nas mos das famlias ricas e que o dmos carecia de possibilidades para
146
Universidade Aberta
desenvolver a sua participao no governo da plis. Constataram que o baluarte
dessas famlias, contrrias a uma autntica democracia, se situava no conselho
do Arepago que sobrevivera s reformas de Clstenes.
Era um rgo que nessa altura, embora no os conheamos em pormenor,

detinha poderes extensos, capazes de certa forma de inviabilizar as medidas
populares: alm de poderes judicirios vastos e importante autoridade, parece
ter sido da sua alada at a praticar uma espcie de vigilncia geral sobre as
leis; exercer certo controlo sobre os magistrados, castigando os que violavam
a lei e verificar a sua elegibilidade o que os Gregos chamavam a docimasia.
Efialtes e Pricles consideravam contrrio ao esprito democrtico que

to importantes funes estivessem nas mos do Arepago, formado por
membros vitalcios, por inerncia, e viam nesse Conselho o principal
obstculo ao alargamento da democracia. Procuram, por isso, demonstrar
que os privilgios e os poderes que ele detinha eram o resultado de uma
usurpao
Este corpo doutrinrio subjaz actuao dos dois polticos que, segundo
Aristteles56, comeam os ataques ao Arepago por processos intentados 56
Constituio de Atenas
5.1-2.
a alguns dos membros, individualmente, acusando-os de corrupo. Em
seguida Efialtes apresenta aprovao da Assembleia as medidas que reduzem
drasticamente os poderes daquele rgo: priva-o das funes legislativas e
judiciais e deixa-lhe apenas o direito de superintender nos casos de homicdio
e nos delitos de carcter religioso. Todos os outros poderes so transferidos
para os rgos democrticos por excelncia a Assembleia, o Conselho
dos Quinhentos e os Tribunais da Helieia.
Muitos nobres sentiram-se atingidos. Com as suas reformas, Efialtes

desafiava as famlias poderosas e levantou violentas hostilidades. Prova-o
o corpo constitudo para o assassinar pouco tempo depois das reformas: morto
em 461 a.C., o assassino nunca foi identificado, naturalmente porque outros
conspiradores o ocultaram. Morto em defesa da democracia, Efialtes deixava
porm um continuador Pricles.
A aco de Pricles
A liderana de Pricles no foi uma poca marcada por reformas

espectaculares. Verificaram-se, no entanto, aperfeioamentos que fizeram da
democracia ateniense uma construo harmoniosa, em que a satisfao dos
interesses do dmos estava salvaguardada. Para isso muito contribuiu a aco
moderadora, avisada, de verdadeiro dirigente que foi a desse estadista.
Personalidade forte e conciliadora, manifestava aspiraes culturais, fortes
princpios democrticos, oposio poltica pr-espartana seguida pela faco
147
Universidade Aberta
conservadora de Atenas, integridade moral. Era exemplar a sua famosa
57
Plutarco, Pricles 15 e 16. incorruptibilidade em assuntos de dinheiro57.
A reforma mais significativa do tempo de Pricles foi a da criao de um

salrio que os Gregos chamavam mistoforia para quem exercesse
funes nos diversos cargos.
A partir de meados do sculo V a.C. , em Atenas, os cidados que ocupavam

lugares pblicos (os membros do Conselho dos Quinhentos, os juzes dos
tribunais da Helieia) recebiam uma pequena remunerao diria o misthos.
Com essa medida apelidada, a par da tiragem sorte, de cavilha mestra do

sistema ateniense pretendeu o estadista privilegiar a igualdade: visava
em teoria assegurar a todos os Atenienses, fossem quais fossem os seus
meios de fortuna, iguais possibilidades no acesso efectivo a esses cargos
e funes administrativas e evitar que algum ficasse afastado da
participao poltica devido sua pobreza. A democracia ateniense
procurava dar assim a todos os cidados iguais possibilidades de acesso
aos cargos. A mistoforia constituiu, pois, mais um passo significativo no
caminho da democracia.
3.3.2 As instituies atenienses
Em meados do sculo V a.C., Atenas tinha atingido um considervel

desenvolvimento, tanto no campo econmico e poltico como no domnio
cultural, a ponto de dar a ideia de quase perfeio e de Pricles poder afirmar
que Atenas era a escola da Hlade. Verifica-se uma espcie de equilbrio
entre as diversas instituies, uma certa harmonizao de classes e a
concesso de iguais possibilidades a todos os cidados.
Constitua ento um exemplo vlido, que continuou a fornecer durante longo

tempo, de coexistncia conseguida entre direco poltica e participao
popular, sem a apatia que hoje se verifica e sem aquelas marcas de ignorncia
que, a respeito dos Estados actuais, apontam historiadores, socilogos e analistas
de opinio pblica.
A participao dos cidados nas actividades pblicas da plis fazia-se sobretudo

atravs de trs grandes instituies: a Assembleia (Ecclesia) que agrupava
todos os Atenienses; o Conselho dos Quinhentos (a Boul) e os Tribunais
Populares (a Helieia), dois rgos para os quais eram escolhidos, por tiragem
sorte, de cada uma das dez tribos, cinquenta e seiscentos cidados,
respectivamente. Nas votaes desses rgos vigoravam os princpios cada
pessoa um voto e da maioria.
148
Universidade Aberta
CONSTITUIO ATENIENSE
Nmero X de DEMOS
{ cerca de 100 na origem segundo alguns autores
cerca de 170 segundo Forest
10 trtias urbanas 10 trtias costeiras 10 trtias do interior

10 TRIBOS = ECCLESIA
HELIEIA Conselho dos

Quinhentos MAGISTRADOS
ou
600 10 Boul
Heliastas
50 10 buleutas
tribunais 10 Arcontes (9+1) 10 Estrategos

10 Pritanias
especializados
Estratego dos hoplitas
em nmero variado Arconte basileus Estratego do territrio
Arconte epnimo 2 Estrategos do Pireu
Arconte polemarco Estratego das Simorias
6 Tesmtetas 5 Estrategos sem funo
+ o secretrio determinada
outras mag. militares
tesoureiros
outras mag. financeiras

Arepago
149
Universidade Aberta
A Ecclesia ou Assembleia
A Ecclesia ou Assembleia no era propriamente uma instituio, mas o dmos

reunido para deliberar e tomar decises, relacionadas com a vida e o governo
da plis. Teoricamente, todos os cidados tm o direito e o dever de nela
participarem. Era o rgo mais importante, que a si podia chamar qualquer
assunto para deliberar o verdadeiro rgo de deciso. Reunia de incio
na gora e, a partir do sculo V a.C., na colina da Pnix.
Os poderes e competncias da Assembleia, em teoria, eram ilimitados.

Exercia papel soberano na legislao interna e em matria de poltica
externa. No mbito da legislao interna, exercia controlo sobre a
organizao das finanas do Estado; tinha a iniciativa das leis e s ela
podia promulgar decretos (psephismata) que tinham fora de lei.
Em matria de poltica externa, a Assembleia conclua alianas com outras

cidades, ratificava tratados, nomeava e recebia os embaixadores, decidia
da paz e da guerra, designava os emissrios encarregados de ir junto do
inimigo; organizava a preparao para a guerra, votando a eisphora para
cobrir as suas despesas, fixando os efectivos em nmero de homens e de barcos,
designando os estrategos e os trierarcos.
A Ecclesia tinha tambm autoridade judicial: embora esta se exercesse

predominantemente nos tribunais da Helieia, a Assembleia intervinha sobretudo
em questes que envolvessem condenao grave; em especial julgava todos
os processos que implicassem ou parecessem implicar a segurana do Estado
a eisangelia.
Enfim, a Assembleia, que agrupava todo o povo, era o verdadeiro orgo de

deciso, mesmo que as suas deliberaes fossem preparadas pelo Conselho
dos Quinhentos. Se os projectos de lei eram apresentados pelos membros
do executivo ou do referido Conselho, a Assembleia tinha plenos poderes
de debate, de os emendar, de os recusar.
Democracia directa e plebiscitria que no concebia o sistema representativo,

a totalidade do corpo de cidados, ou seja a plis, reunia sempre em pleno e
no confiava a outrem a sua representao e a resoluo dos seus problemas.
Era, pois, assim que a Assembleia constitua o corao do sistema demo-
crtico e possua o direito e o poder de tomar todas as decises polticas.
A Boul ou Conselho dos Quinhentos
O dmos delegava uma parte da sua soberania num corpo, cujo recrutamento
era o mais democrtico possvel: o Conselho dos Quinhentos que podemos
150
Universidade Aberta
considerar o nico rgo representativo do conjunto do dmos, tomado
este termo quer no plano econmico quer no plano geogrfico.
Os seus membros (os buleutas), em nmero de quinhentos (da o nome do

conselho), eram tirados sorte, cinquenta por tribo, num sistema que
concedia a cada demo da tica, incluindo os demos rurais, uma
representao proporcional sua populao.
Nenhum cidado podia representar o seu demo no conselho antes dos

trinta anos e, durante a vida, apenas tinha a possibilidade de ser escolhido
para esse rgo duas vezes, no seguidas. Em face de tais condies, em
qualquer dcada, um quarto ou um tero da totalidade dos cidados de mais
de trinta anos ou, no decurso de uma gerao, a grande maioria deles teria sido
eleita para o Conselho, servindo diariamente o ano todo ou, como prtanes,
durante um dcimo desse ano (ver fig. 4).
As atribuies do Conselho dos Quinhentos eram muito extensas. A funo

essencial consistia em preparar os decretos da Assembleia (os
probouleumata), isto , as propostas de lei sobre qualquer questo a submeter
ou submetida ao voto popular, que comeavam com os dizeres: Agrada
Boul e ao Dmos. O Conselho podia, contudo, tomar decises imediatas
sobre assuntos que no estivessem sujeitos ao voto popular.
Os prtanes, em nmero de cinquenta (os elementos escolhidos por cada

tribo para o Conselho dos Quinhentos), tinham por funes e prerrogativas
mais salientes convocar de urgncia as reunies extraordinrias da
Assembleia; convocar o Conselho para as sesses normais e
extraordinrias, indicando-lhe o local de reunio; estabelecer a ordem do
dia das reunies de um e outro rgo e presidir s suas sesses; receber
os embaixadores e arautos estrangeiros que lhes entregavam as cartas e
missivas oficiais; vigiar pela restituio do dinheiro retirado pelo Estado
ao tesouro da deusa Atena; acusar em tribunal os estrategos que no
cumpriam a misso que lhes fora confiada.
Os Tribunais
Os tribunais, que os Gregos chamavam dikasteria (de dike, justia) no
eram simples instncias de justia, mas verdadeiros rgos da vida poltica
de Atenas. Os Gregos ignoravam o que hoje se chama separao de poderes.
Em Atenas, os tribunais no so concebidos como um ramo governamental
independente, mas como o povo em aco: um poder do povo diferente do poder
legislativo desse mesmo povo; eram pois rgos diferentes, mas comparveis.
Para certos tipos de importantes processos pblicos, como acabmos de ver, a

Assembleia constitua-se ela prpria em cmara de justia.
151
Universidade Aberta
Fig. 4 A gora no sc. IV, segundo J. Travlos, in M. Lang. The Athenian Citizen, Princeton,
Amer. School of CI. Stud. at Athens, 1987, p. 11:
1 - Estrategion. 2 - Tholos ou Pritaneu. 3 - Antigo Buleutrion. 4 - Buleutrion. 5 - Templo
da deusa Me [ou Metron]. 6 - Templo de Apolo Patroos. 7 - Prtico ou Stoa de Zeus
Eleutrios. 8 - Prtico Real. 9 - Hefestion. 10 - Via das Panateneias ou de Elusis.
11 - Stoa Poikile ou Prtico com pinturas. 12 - Altar dos Doze Deuses. 13 - Praa com
Peristilo. 14 - Casa da moeda. 15 - Prtico sul. 16 - Monumento aos Heris epnimos.
17 - A Helieia. 18 - A priso.
De incio era o Arepago (ento o rgo mximo de Atenas) quem tinha

poderes soberanos, sobretudo em matria legislativa e judicial. Despojado
de todo o poder judicial por Efialtes, em 462 a.C., ficou s com a jurisdio
sobre crimes de homicdio, incndio e envenenamento e em assuntos de
ndole religiosa.
Mas eram os Tribunais da Helieia tudo o indica, institudos por Slon

que constituam o tribunal popular por excelncia. A eles tinha acesso,
por direito, todo o Ateniense com mais de trinta anos que, a partir de meados
do sculo V, como vimos, recebia um salrio misthos por cada dia em
que se encontrava impedido no tribunal.
Para servirem de juzes dikastai eram tirados sorte todos os anos

seis mil elementos, seiscentos por tribo, de uma lista de candidatos
152
Universidade Aberta
voluntrios, previamente estabelecida pelos demos. Prestavam juramento
antes de entrarem em funes.
Normalmente os seis mil juzes no reuniam em plenrio. Formavam-se

diversos jris especiais, em que as tribos estavam representadas em p de
igualdade, escolhidos por tiragem sorte do total acima referido. Os grupos eram
mais ou menos numerosos desde os 201 aos 2501 e mais conforme a impor-
tncia do caso em julgamento. Os tribunais ordinrios tinham, no sculo IV a.C.,
501 membros (o nmero de jurados, por exemplo, que teve a responsbilidade
de julgar o processo de Scrates), mas no sabemos se o mesmo acontecia no
sculo V a.C. Pricles compareceu perante um tribunal de 1501 elementos.
Os Magistrados
Atenas possua ainda, alm de outros rgos, os dez Arcontes, um por tribo,
e os Estrategos. Os Arcontes, embora muito influentes na poca arcaica,
haviam perdido, como vimos, grande parte da sua importncia, em
consequncia da evoluo democrtica ao longo da primeira metade do
sculo V a.C. em 487 a.C., passaram a ser tirados sorte.
medida que tal acontecia, os Estrategos, em nmero de dez, um por tribo,

aumentavam a sua influncia at constiturem, em meados do sculo V
a.C., a principal magistratura na democracia ateniense. Escolhidos por
eleio, podiam ser reeleitos em anos sucessivos e, por consequncia, imprimir
plis as suas ideias no que respeita poltica interna e externa. Assim aconteceu
com Temstocles, Pricles e outros58. 58
sobre as instituies de
Atenas e sua evoluo vide
C. Hignett, A history of the
Athenian constitution to the
end of the fifth century b. C.
3.3.3 A igualdade como ideal (Oxford, 1975), p. 157 e
nota 6; J. Ribeiro Ferreira,
A democracia na Grcia
O regime ateniense tinha na busca da igualdade um trao fundamental, talvez antiga, pp. 89-130.
mesmo o mais saliente: dar aos cidados as mesmas possibilidades, sem olhar
categoria social, aos meios de fortuna ou cultura. Atenas considerava este
aspecto to importante que se gabava de possuir a isonomia (a igualdade de
direitos ou perante a lei), a isegoria (a igualdade no falar ou liberdade de
expresso, como diramos hoje) e a isocracia (a igualdade no poder).
A isegoria ou liberdade de expresso
Para os Atenienses, a liberdade de expresso era de tal modo importante que

at aos escravos a concediam, segundo informao de Demstenes59. Nas 59
Filpicas 3.3.
reunies da Assembleia e do Conselho dos Quinhentos, o arauto perguntava:
153
Universidade Aberta
Quem deseja tomar a palavra? a frmula ritual com que, ainda hoje,
qualquer moderador d incio a um debate, seja ele poltico, cultural ou de
outra natureza.
Mesmo em tempos de crise, de angstia e de guerra mantiveram os Atenienses

essa liberdade e com ela se divertiam facto que constitui uma prova de
extraordinria confiana na plis e nas suas potencialidades. Como as tcnicas
argumentativas se desenvolvem apenas nos locais em que a discusso livre, a
sociedade ideal, que torna possveis verdadeiras escolhas, isto , escolhas que
no sejam constrangidas nem arbitrrias, unicamente aquela que garante a
liberdade de discusso.
Orgulhosos da sua franqueza no falar, os Atenienses mantinham na Assembleia

debates vivos e directos, confrontos polticos sem peias, de que Tucdides d
exemplos elucidativos e, ocasionalmente, os trgicos tambm. A comdia utiliza
uma liberdade ilimitada e Aristfanes tanto apresenta episdios de uma
sensualidade sem reservas, como dirige ataques violentos contra a guerra
decretada pela Assembleia, pelo dmos, ou traz cena figuras famosas e de
destaque na cidade como os polticos Pricles e Clon, o general Lmaco,
o poeta Eurpides, o filsofo Scrates, entre outros , no olhando a meios
para os pr a ridculo.
Os excessos da liberdade de expresso eram atenuados por um dispositivo

(a graph paranomon) que possibilitava acusar um cidado e conden-lo
a pagar uma pesada multa, por ter feito uma proposta ilegal Assembleia.
Instrumento constitucional que deve ter surgido no decurso do sculo V a.C.
(talvez na segunda metade), a sua funo era, claramente, moderar a isegoria
pela disciplina, responsabilizar o dmos e oferecer-lhe a oportunidade de
reconsiderar uma deciso injusta ou menos correcta.
No tem esprito diverso a disposio que, ao permitir a um cidado intentar

uma acusao pblica contra quem comete um acto de insolncia (ou hybris,
como dizem os Gregos), exige tambm que a acusao seja prosseguida depois
e obtenha pelo menos um quinto dos votos, sob pena de o seu autor se sujeitar
60
Demstenes, Contra M- a uma multa de mil dracmas60.
dias, 46-48.
A democracia grega concedia aos cidados plena liberdade de expresso,
mas responsabilizava-os. O orador aceitava o jogo e assumia os riscos
que comportava o seu discurso.
A isocracia ou igualdade no acesso ao poder
Se os Atenienses se orgulhavam de possurem a isegoria, consideravam tambm

essencial a igualdade no acesso ao poder a isocracia. A busca dessa
igualdade era para eles de tal modo importante que se introduziu, por proposta
154
Universidade Aberta
de Pricles, o pagamento de um salrio, para possibilitar o acesso aos cargos
dos que no tinham recursos econmicos.
To importante como a mistoforia o sistema de escolha por tiragem sorte

para a maioria dos rgos e magistraturas. Uma e outra constituem o que
Finley chama as duas cavilhas mestras do sistema ateniense61. Embora 61
Finley, Democracy ancient
seja um processo usado em tempos anteriores, quando aplicado democracia and Modern, p. 19.
segundo Aristteles por Slon62, mas mais provavelmente por Clstenes 62

, o princpio tem um sentido diferente: procurava, por um lado, limitar a luta e 8.1.
as manobras a que toda a eleio se presta e, por outro, impedir o
desenvolvimento de grandes autoridades individuais. Neste aspecto, a
tiragem sorte conjuga-se com a proibio da escolha do mesmo cidado, em
anos seguidos, para os mesmos cargos ou rgos.
Anterior democracia, a tiragem sorte utilizada nos mitos e na Ilada para

a designao dos elementos que vo travar um combate individual ou para a
diviso de uma herana. Aparece s vezes tambm nas oligarquias. Plato
totalmente avesso utilizao do princpio na vida poltica. Conserva-o, no
entanto, para certas funes religiosas e para as distribuies de terras63. 63
Leis 741b; 759b.
Assim, postos todos os cidados em igualdade de condies, se anulava a

intromisso das influncias pessoais e se repartia, de forma mais extensa e
equitativa, a soberania popular. Em vez de funcionrios de carreira, eram os
prprios cidados que geriam o Estado.
Se bem que Tucdides, na Orao fnebre que atribui a Pricles, lhe no

faa referncia, Aristteles classifica a democracia como o regime em que
se partilham as magistraturas pela tiragem sorte, e julga esse processo
democrtico, enquanto a eleio a considera oligrquica64. 64
Retrica 1,1365b; Pol-
tica 4,1294b; 6,1317b.
Na eleio por tiragem sorte se fundamentava uma das principais crticas
dos oligarcas democracia: que esta promovia a incompetncia65, j que, 65
E. g. Tucdides 6.1.1, 24,
34, e 35.
ao adoptar a tiragem sorte, no se preocupava em escolher os mais capazes e
os mais apretechados para os diversos cargos.
A isonomia ou igualdade perante a lei
Mais importante do que a isegoria e a isocracia, no conceito dos Gregos,

era a isonomia que afinal englobava as duas anteriores. De tal modo era
considerada um trao significativo da democracia que, a cada passo, as duas
noes aparecem equiparadas, embora sem existir uma identidade total entre
uma e outra. A democracia era uma forma de governo, uma constituio ou um
Estado com leis iguais para todos, a isonomia, pelo contrrio, aparecia como o
ideal de uma comunidade em que os cidados tm igual quinho.
155
Universidade Aberta
Transformada em smbolo e ideal da democracia, a isonomia alm de
aparecer como uma resposta ao governo de um s (do tyrannos), surge
depois, em certo sentido, tambm em oposio eunomia ou ordem, a boa
ordem, que preponderava nas oligarquias e constitua o ideal procurado
por esses estados gregos.
3.3.4 Crticas mais frequentes democracia ateniense
Acusava-se a democracia ateniense de favorecer os menos apetrechados e

de promover a incompetncia, ao criar e manter a mistoforia e ao utilizar a
tiragem sorte como processo de escolha para a maioria dos cargos.
Mas a condenao no ficava confinada a essa crtica: tambm se acusa, com

frequncia, a democracia grega de crueldade e de cegueira, de se deixar arrastar
pelo oportunismo e ambio de poder dos dirigentes. Insiste-se nos baixos
instintos do dmos e na sua impreparao para governar, apontam-se a
execuo dos generais de Arginusas e a condenao de Scrates.
Acusaes frequentes nos autores gregos e repetidas ao longo dos tempos,

essa viso sombria da Atenas democrtica baseia-se sobretudo na imagem
desfocada transmitida por autores como Tucdides, Xenofonte, Plato.
A incompetncia no parece, contudo, apresentar aspectos assim to graves.

Do convvio na gora, que o Grego e o Ateniense em particular tanto
apreciava; do contacto com os mais velhos nos ginsios e outros locais pblicos;
do exerccio das actividades no Conselho dos Quinhentos, onde era tratada
uma vasta gama de assuntos; da participao nos tribunais da Helieia; de tudo
isso, colhiam os cidados um fecundo capital humano (no domnio tico, social,
cientfico, poltico-administrativo ou mesmo artstico) e adquiriam ainda rica
experincia e considerveis conhecimentos, em matria governativa e outros
variados assuntos da plis. Ora todos eles podiam e deviam participar na
Assembleia. No , pois, muito natural, como frequentemente se afirma,
que a maioria dos cidados atenienses tomava as decises na ignorncia
dos negcios da plis.
certo que a tiragem sorte no favorecia a escolha dos mais competentes.

A democracia criou, no entanto, um conjunto de medidas e mecanismos
que lhe permitiam manter esse princpio, que considerava
essencial, mas que lhe minoravam os riscos da derivados: a colegialidade
que atenuava a gravidade de um possvel erro e precavia contra a incompe-
tncia ou pior qualificao de alguns elementos; a sujeio dos futuros
magistrados a juramento e verificao, antes da posse, dos seus ttulos e
comportamento cvico; a no aplicao da tiragem sorte em campos (como
156
Universidade Aberta
o caso dos cargos militares ou financeiros) em que a colegialidade no
era possvel ou em que uma determinada qualificao era requerida.
Quanto crueldade, se a Atenas democrtica se viu isenta quase por completo

das formas extremas de stasis ou seja das lutas polticas e de faces to
comuns em outras cidades, no escapar s suas manifestaes menores.
Fala-se do processo de Arginusas e da condenao de Scrates (numa poca
de descontrolo e desequilbrio emocional e numa altura em que a propaganda
oligrquica j deixara as suas marcas), mas esquecem-se assassnios pol-
ticos, como o de Efialtes em 462 ou 461 a.C. , o de ndrocles em 411 a.C. e
tantas condenaes arbitrrias verificadas em 404-403 a.C. Se o dmos ateniense
foi por vezes cruel, nada na democracia igualou a crueldade, a cega e estpida
chacina dos poucos meses de 411 e de 404-403 a.C. , em que os oligarcas
estiveram no poder.
Outra crtica muito comum reside na acusao de Atenas ser uma democracia
esclavagista, que no se diferenciava muito das oligarquias e que estava,
portanto, em contradio com o orgulho dos Atenienses em possurem a
isonomia, a isegoria e a isocracia. Estamos perante o controverso problema
do mbito dos conceitos maioria e igualdade perante a lei.
A populao total de Atenas se bem que as cifras variem de autor para

autor, como se pode ver no quadro dado a seguir, e necessitemos portanto de
usar de certa prudncia no manuseio de estatsticas para esta poca rondaria,
por volta de 430 a.C., ao iniciar-se a Guerra do Peloponeso, os trezentos
mil. Desses apenas cerca de trinta a quarenta mil seriam cidados.
Quadro: Populao de Atenas no incio da Guerra do Peloponeso
Gomme Ehrenberg Lauffer Glotz

Cidados 43 35 a 45 30 c. 42
Cidados e familiares 172 110 a 180 150 135 a 140
Metecos 28,5 25 a 40 50 c. 70
Escravos 115 80 a 110 100 200 a 210
Populao total 316 215 a 300 300 c.405 a 420
Como apenas os cidados tinham direitos polticos, esse dmos seria afinal
somente cerca de dez a quinze por cento da totalidade da populao. Da
que parea justificar-se a afirmao de Ehrenberg de que a democracia ateniense 66
Ehrenberg, The greek
no passava de uma aristocracia alargada ou a recusa de K. Reinhardt State, p.50; Reinhardt,
em ver qualquer parentesco entre as antigas e as modernas democracias66. Tradition und Geist, p.257.
157
Universidade Aberta
Atenas, como plis que era, tinha um sistema directo e plebiscitrio, o que
condicionava o nmero dos cidados. No entanto, apesar dessa
condicionante, alm de estender a cidadania at onde lhe foi possvel, deu
peso poltico efectivo aos mais pobres.
No que respeita aos escravos, juridicamente estes eram coisas sem quaisquer
direitos ou garantias: no podiam possuir bens, nem constituir famlia
legal, nem conservar os filhos junto de si. Equiparados a animais ou a
ferramentas semoventes e sujeitos compra e venda, faziam parte do tipo a
que se costuma dar o nome de escravo-mercadoria. Uma coisa, no entanto,
o estatuto jurdico do escravo em Atenas e outra a sua situao real e a vida
que efectivamente levava.
Em Atenas existiam os escravos particulares e os escravos pblicos, pertena

da prpria plis. Estes exerciam diversas funes e desempenharam um papel
de certa relevncia. Alm de utilizados em diversos trabalhos manuais, uns
o corpo dos archeiros citas tinham a seu cargo o policiamento da cidade,
com todo o peso que tal facto implica, inclusive autoridade sobre os cidados;
outros, em nmero considervel mesmo, trabalhavam como funcionrios nos
diversos rgos e edifcios da plis e constituam a garantia de continuidade
governativa. Sem eles, a constituio de Atenas, tal como era, possivelmente
no teria podido funcionar.
O escravo particular de modo geral no vivia nem trabalhava na casa

dos donos. Mediante o pagamento de determinada renda poderia exercer a
profisso que lhe conviesse, viver onde quisesse ou pudesse e com quem
lhe apetecesse, no sendo distinguido no salrio em relao aos cidados da
mesma profisso.
O escravo gozava de certa liberdade, e o Velho Oligarca queixava-se de

que em Atenas um escravo se no distinguia do homem livre. A mais alta
escala de artesos nas oficinas de escultores era frequentemente constituda
por escravos. Embora ignoremos qual foi a sua participao real em trabalhos
habilidosos e difceis, como as esculturas do Prtenon, no custoso nem
audacioso pensar que ao menos algumas dessas tarefas estiveram a seu cargo.
Muitos deles, como os cidados atenienses sem posses, que no tinham

outros meios de subsistncia a no ser o aluguer do seu trabalho,
colocavam-se diariamente na gora para serem contratados por quem
necessitasse. Eram-no do mesmo modo que os cidados e o salrio
recebido no se distinguia do destes. o que se observa numa inscrio
relativa aos acabamentos da construo do Erecteu. Por a se v que trabalhavam
lado a lado cidados, metecos e escravos portanto as trs ordens da plis
e que no se estabelecia qualquer diferena de salrio entre uns e outros
(JG I2 374).
158
Universidade Aberta
No se pode esquecer, evidentemente, o trabalho penoso das minas, quase
s a cargo dos escravos, mas deve-se tambm ter presente que a cidade, por
meio de leis, garantia ao escravo o direito vida e protegia-o das violncias de
qualquer cidado ou homem livre e at dos maus tratos dos patres: caso das
determinaes que lhe permitiam o refgio em certos locais, da lei relativa
insolncia (hybris), que no distingue entre livres e escravos67. 67
E. G. Demstenes, Contra
Mdias, 45-48.
No uma defesa ou uma desculpa para o regime de escravatura, trata-se
apenas de uma tentativa para situar o problema no tempo em que os Atenienses
criaram e, pouco a pouco, aperfeioaram a sua constituio. Perante a
escravatura que era universalmente aceite e continuou a s-lo por largos
sculos , Atenas teve uma atitude que a distinguiu, e isso parece-me de
sublinhar. Em todas as pocas se geram processos de domnio e de subjugao
e, para os combater, se levantam vozes e as sociedades buscam meios ou
instrumentos legais.
Foi afinal o que aconteceu em Atenas. Se se fizer um estudo, sobre o nmero

de cidados que possuam escravos, a funo destes dentro da sociedade e se
era nas suas mos que de facto se encontrava a totalidade da produo, ou
mesmo a sua grande maioria, concluir-se- que, em Atenas, no s muitos
cidados no possuam escravos, como a maioria da produo dependia do
trabalho dos homens livres pequenos comerciantes, camponeses,
artesos, marinheiros ou mesmo simples assalariados. Eram esses afinal
quem constitua a maioria dos cidados o dmos.
3.3.5 Concluso
Talvez seja permitido concluir com um trecho do clebre passo de Herdoto

(3.80-83) em que trs nobres persas discutem sobre a melhor forma de
governo: Otanes manifesta preferncia pela democracia, Megabizo defende a
oligarquia e Dario exalta a monarquia. A fala de Otanes, de onde retirado o
texto, principia por criticar a monarquia acusando-a de arbitrariedade, de 68
Pereira, Hlade, pp. 489-
excessos, de insolncia (hybris), de inveja (phthonos), desconfiana, no -490. Para um comentrio
observncia das leis, condenao morte sem julgamento. Em contraposio ao texto e sobre os pro-
blemas levantados pela
caracteriza deste modo a democracia: veracidade do debate vide
T. A. Sinclair, A history of
O governo do povo, em primeiro lugar, tem o mais formoso dos nomes, Greek political thought
(London, 1967), pp. 36-42;
a isonomia. . pela tiragem sorte que se alcanam as magistraturas; M. H. Rocha Pereira, O
detm-se o poder, estando sujeito a prestar contas; todas as decises 'Dilogo dos Persas' em
Herdoto, in Estudos Por-
so postas em comum. Por conseguinte, proponho que abandonemos
tugueses. Homenagem a
a monarquia e que demos incremento ao povo. Pois no nmero que Antnio Jos Saraiva (Lis-
tudo reside.68 boa, 1990), pp. 351-362.
159
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Herdoto refere, portanto, como traos salientes do regime democrtico a
isonomia, a obteno dos cargos por tiragem sorte, a soberania do povo
que detm o poder deliberativo (visto que, como diz o historiador, tomava
todas as decises em comunidade ou seja em Assembleia), a responsabilidade
dos magistrados que tinham de prestar contas no fim do mandato e o
princpio da maioria. Na democracia grega a noo moderna de altos
funcionrios ou de elite governativa estava excluda.
Sempre os sistemas polticos viveram o dilema irresolvel de privilegiar a

competncia (com escolha dos melhores para os cargos e reduo, na prtica,
de toda a grande maioria a uma situao de inferioridade ou ao papel de
espordica manifestao pelo voto), ou de, pelo contrrio, caminhar no sentido
da igualdade, pela concesso de possibilidades e meios de efectiva interveno
nos destinos e negcios do Estado.
O Estado ideal ser o que conseguir conciliar as duas, ou se aproximar de o

fazer. Mas no foi possvel at hoje realizar o desiderato; talvez a busca continue,
sem jamais se conseguir alcanar o ideal proposto, ou sequer dele se aproximar.
Posta perante o dilema, a Grcia preferiu privilegiar a via da igualdade.
160
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ACTIVIDADES
Veja agora o que reteve do seu estudo:
1. Caraterize as reformas sociais de Slon.
2. Identifique os autores das medidas indicadas, colocando no espao

reservado para o efeito nos itens da Coluna A o nmero do respectivo
item da Coluna B.
Coluna A Coluna B
__ Reorganizao dos festivais e cultos religiosos 1. Pricles
e cunhagem de uma moeda verdadeiramente 2. Efialtes
nacional em Atenas.
3. Temstocles
__ Instaurao de uma nova constituio e criao
duma nova diviso administrativa e autrquica 4. Milcades
(o demo). 5. Clstenes
__ Reforma do Arepago, de 462 a.C. 6. Pisstratos
__ Criao de um salrio mistoforia para quem 7. Drcon
exercesse funes nos diversos cargos.
3. Aponte as trs grandes instituies da plis ateniense, assinalando com

um X a resposta certa:
A. Arcontes, Estrategos e Magistrados
B. Ecclesia, Boul e Helieia.
C. Reis, Magistrados e Conselho.
D. Assembleia, Tribunais e Arcontes.
4. Defina os conceitos de isegoria, isocracia e isonomia.
5. Enumere as crticas mais frequentes democracia ateniense.
161
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1. A sua resposta devia destacar que as reformas de Slon permitiram a

abolio do estatuto do hectmoro, a anulao dos marcos de sujeio
das terras, a supresso das dvidas existentes e a interdio no futuro
da hipotecao pessoal. Devia ainda ter mencionado a diviso dos
Atenienses feita por Slon em 4 classes sociais com base nos
rendimentos das terras que possuam: os pentacosiomedimnos, os
cavaleiros, os zeugitas e os tetas.
2. As associaes correctas eram: 6. Pisstratos/ Reorganizao dos

festivais e cultos religiosos e cunhagem de uma moeda verdadeiramente
nacional em Atenas; 5. Clstenes/ Instaurao de uma nova constituio
e criao duma nova diviso administrativa e autrquica (o demo); 2.
Efialtes/ Reforma do Arepago, de 462 a.C. e 1. Pricles/ Criao de
um salrio mistoforia para quem exercesse funes nos diversos
cargos.
3. A alternativa de resposta certa a B. Ecclesia, Boul e Helieia.
4. Na sua resposta devia ter definido isegoria como igualdade no falar

ou liberdade de expresso, isocracia como igualdade no poder ou
igualdade no acesso ao poder e isonomia como igualdade de direito,
ou seja, a igualdade perante a lei. O conceito de isonomia englobava
os outros dois.
5. Dentre a enumerao das crticas mais frequentes democracia

ateniense, deveria ter focado: o favorecer os menos apetrechados e
promover os incompetentes; a crueldade e impreparao do dmos; a
acusao de Atenas ser uma democracia esclavagista e a reduzida
percentagem da populao total que tinha direitos polticos.
162
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AUSTIN, M.; VIDAL-NAQUET, P.

FERREIRA, Jos Ribeiro

1990 A Democracia na Grcia antiga, (Coimbra).
JAEGER, W.
s. d. Paideia (trad. port. Lisboa), pp. 98-120.
JONES, A. H. M.
1965 Atenas e Esparta, in H. Lloyd-Jones (ed.), O mundo grego (trad.
port., Rio de Janeiro), cap. 3.
MOSS, Cl.
1985 Les institutions grecques (Paris, 1967), II Parte. Trad. port. As
instituies gregas (Lisboa), pp. 83-115.
163
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III. HEGEMONIA E DECLNIO
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1. Hegemonia e imprio
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TBUA DE MATRIAS
1. Hegemonia e imprio
1.1 A Simaquia de Delos
1.2 O paradigma de Atenas durante a Guerra do Peloponeso
Actividades
169
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Apontar os principais objectivos da Simaquia de Delos;
Destacar o domnio de Atenas sobre as outras cidades da Simaquia de

Delos;
Identificar as causas e consequncias da Guerra do Peloponeso;
Caracterizar as ideias e o ensino sofistas;
Enumerar as principais caractersticas requeridas aos dirigentes

polticos em Atenas.
170
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No perodo que se segue invaso de Xerxes em 480 e vai at aos incios da
Guerra do Peloponeso, em 431 a.C., Atenas torna-se uma cidade poderosa
e cada vez mais interveniente no contexto do mundo grego, um pouco em
consequncia da sua aco nas Guerras Prsicas e sobretudo com base na
Simaquia de Delos (designao que prefiro mais usual de Liga de Delos),
criada em 477 a.C.
Esta comea por ser uma aliana voluntria das cidades do Egeu e da sia
Menor com Atenas, para se precaverem contra possveis arremetidas persas
futuras1. Herdoto apresenta-a mesmo como uma consequncia dessas guerras 1
Sobre a Simaquia de Delos
extensa a bibliografia.
e a hegemonia de Atenas como concluso natural e lgica do papel Vide J. Ribeiro Ferreira,
desempenhado pela cidade nesse conflito (cf. 8.3 e 9.90-122)2. A democracia na Grcia
antiga, p. 131 nota 1.
Na sequncia da retirada dos Persas, aps as batalhas de Salamina e de Plateias,

os aliados gregos, muitos deles com posies vulnerveis no caso de nova 2
Sobre o assunto vide J.
investida, temiam uma terceira invaso. Decidiram, por isso, aproveitar as Helenos, pp. 348-350.
vitrias para libertar o resto da Hlade e obrigar os Persas a confinarem-se s
suas fronteiras.
O rei espartano Pausnias, que comandava as foras aliadas, defraudou contudo

estas esperanas e, acampado em Bizncio, manifestava deferncia pelos
principais chefes persas e arrogncia com os Gregos. A desconfiana que tal
actuao causou foi de graves consequncias para Esparta. Os aliados retiram-
-lhe o comando das foras e, no inverno de 478/477 a.C., com surpreendente
unanimidade, pedem a Atenas que o assuma. Esta, como evidente, aceita-o
de imediato. Os Lacedemnios abandonam as operaes e com eles boa parte
dos seus antigos aliados na Simaquia do Peloponeso.
Os Estados martimos do Egeu reuniram-se volta de Atenas para defenderem

e libertarem esse mar da influncia persa. Assim surge, em 477 a.C., a Simaquia
de Delos como se fora a continuao da aliana de 480 a.C., criada pelos
Helenos para fazerem frente aos Persas.
1.1 A Simaquia de Delos
A Simaquia de Delos constitua de incio uma aliana naval e, dos membros

que a integravam, Atenas era a nica potncia terrestre. Os restantes eram
estados martimos que bordejavam ou pertenciam ao Egeu: as cidades gregas
da costa oeste da sia Menor; considervel nmero de cidades da Propntida;
a Eubeia, com a nica excepo da cidade de Caristo; e todas as ilhas do Egeu,
salvo Melos, Tera e Creta. Dominava assim esse mar e controlava ainda a
ampla e rica ilha de Chipre e a entrada para a costa sul da sia Menor
(ver mapa 1).
171
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A Simaquia visava manter a ofensiva contra a Prsia e, atravs do domnio
do Egeu, superintender na poltica externa grega. At certo ponto conseguiu
esse objectivo. Da sua organizao fora encarregado Aristides, general
experimentado e sobretudo um homem que tinha a fama de justo; portanto
perfeitamente talhado para a tarefa de construir uma aliana, em bases equitativas.
Para centro administrativo foi escolhida a pequena ilha de Delos,
tradicional santurio de Apolo e lugar em que os Inios, desde recuados
tempos, se reuniam. No meio do Egeu, oferecia uma posio neutral e, devido
sua pequenez, no oferecia perigo pela sua poltica e interesses.
Para atingir os seus objectivos, a Simaquia necessitava de constituir e manter

uma frota aliada, para a qual os membros deviam contribuir com navios e com
dinheiro, ou apenas com numerrio. Alguns dos estados membros eram
3
Cf. Tucdides 1.96. pequenos e pobres e preferiram contribuir apenas com dinheiro3. Mesmo
pleis grandes e poderosas, algumas delas, optaram por este sistema, que
evitava aos seus cidados a prestao do servio militar fora do seu territrio.
Efectuados uma vez por ano no tesouro comum, em Delos, os contributos
eram recebidos por dez funcionrios, chamados Helenotamias (tesoureiros
dos Helenos) que, apesar do nome, eram todos Atenienses.
A Simaquia vai ser um instrumento do imperialismo ateniense, mas

vem assentar tambm a democracia em pilares mais slidos: Atenas
ditava as leis na organizao e no conselho da aliana controlava os votos,
no s por ser a plis mais poderosa, mas porque os pequenos estados, que
detinham apenas um voto, se uniam a ela para se precaverem contra os
outros membros poderosos de quem tinham receio.
Sob a hegemonia ateniense, essa Simaquia em menos de dez anos atingiu

os seus objectivos. Os Persas tinham desaparecido do Egeu e recolhido
ao interior das suas fronteiras; as ilhas dessa parte do Mediterrneo e a
Grcia Asitica sentiam-se de novo livres.
Sem a presso da ameaa persa, alguns dos membros da Simaquia no viam

necessidade de continuarem a sua aliana com Atenas, que consideravam uma
hipoteca da sua liberdade. Mas s tendncias centrfugas que surgiam
respondiam os Atenienses pela fora, obrigando-os a manter a aliana: Naxos
foi o primeiro, logo em 471; em 465, Tasos revolta-se, talvez em consequncia
da cobia de Atenas pelas suas minas de ouro, e s dois anos depois dominada
por Cmon. A Simaquia era fonte da fora de Atenas no Egeu e, enquanto
a controlasse, estaria livre de problemas no mar.
Em 454, o tesouro e a sede da Simaquia so transferidos de Delos para

Atenas, sob o pretexto da ameaa dos Brbaros. Qualquer caso ou delito
relacionado com a aliana passa a ser tratado na Assembleia ou julgado nos
172
Universidade Aberta
tribunais atenienses. Com um sentimento cada vez maior de falta de liberdade
e de sujeio, aos poucos a Simaquia perdera o seu carcter espontneo; a
interveno de Atenas na vida dos outros estados crescia progressivamente;
as pleis aliadas no se encontravam em condies de resistir. Ao aceitar
contribuir em dinheiro, em vez de o fazer em unidades navais, haviam
perdido a sua possibilidade de defesa.
A Simaquia de Delos transformara-se num imprio e a maioria das cidades

sentia-se nela em servido, sem liberdade. As revoltas so assduas, sempre
reprimidas com dureza. Atenas considerava a secesso um acto de traio e
de quebra do juramento da aliana. Objectava que uma srie de secesses
poria em perigo a organizao e deixaria a Hlade sem defesa ante um possvel
ataque persa.
Num contexto destes, o desejo de libertao era um sentimento com campo

propcio e dele se aproveitar a propaganda de Esparta, que liderava uma
outra Simaquia. Essa propaganda manifestou-se sobretudo durante a Guerra
do Peloponeso, que se estende de 431 a 404 a.C. Esparta, na altura da criao
da Simaquia de Delos, j se encontrava bem implantada no Peloponeso e
liderava a uma simaquia h quase um sculo.
Ento cada uma das alianas procurava chamar sua zona de influncia as
cidades ligadas outra, incentivando e apoiando as faces que defendiam
regimes condizentes com os seus: Atenas promovia as democracias e Esparta
as oligarquias.
De incio, Atenas no havia imposto sistemas democrticos a todos os seus

aliados. Mas, depois das transformaes de 462/461, as coisas mudam
sensivelmente. Nessa data, d-se o ostracismo de Cmon e surgem no primeiro
plano da cena poltica Efialtes e Pricles que, como vimos, retiram ao
Arepago um leque significativo de poderes e transferem-nos para a Assembleia,
o Conselho dos Quinhentos e os Tribunais da Helieia.
A partir de ento, tanto a orientao da poltica externa como da poltica

interna sofrem, em Atenas, uma alterao significativa. A cidade envereda
por uma aco mais activa de apoio ao estabelecimento de governos
democrticos. A maioria das pequenas cidades no manifestava grande oposio
e, possivelmente, muitas delas at teriam recebido com alegria a ajuda ateniense
para implantar a democracia. Os estados mais poderosos, como Quios, Samos,
Mitilene, oferecem contudo resistncia e mantm at tarde os seus governos
oligrquicos. Quios mantm esse governo at 412. Samos e Mitilene
oligarquias at 440/439 e 428 a.C., respectivamente perdem nessa altura tal
regime, porque, revoltosas, so dominadas, drasticamente castigadas e obrigadas
a adoptar um regime democrtico
173
Universidade Aberta
Atenas era uma cidade de aco, imbuda das ideias de progresso e
orgulhosa do seu sistema poltico, que considerava o melhor e desejava
doar aos outros Estados. Da um dinamismo insacivel e um constante
esforo por espalhar a democracia. Pricles soube interpretar esse dinamismo
e incitou os seus concidados a servirem de paradigma e exemplo para os
outros um ideal que cativou as imaginaes.
Escola da Hlade, Atenas era alm disso uma forte potncia militar. Em
consequncia, na opinio de Pricles, estava apta a governar outras cidades, e
4
Cf. Tucdides 2.41.3. tinha essa legitimidade4, j que realiza pelos outros o que mais nenhuma
potncia pode fazer: oferecia-lhes uma vida mais gloriosa e ampla, de maior
liberdade, em troca de um pouco de diminuio da independncia.
Ao acreditar na superioridade do seu sistema de vida, Atenas sentia desejo de

o legar tambm aos outros. Fazia-o por generosidade e s assim considerava
ter cumprido plenamente a sua misso. Vejamos um trecho do discurso que, a
tal propsito, Tucdides coloca na boca de Pricles (2.40.4-5):
Tambm na generosidade de conduta somos o oposto da maioria. No

por recebermos benefcios dos amigos, mas por lhes fazermos bem
que os conservamos. O benfeitor um amigo mais firme, porque est
mais empenhado em conservar o favor em dbito, pela sua benevolncia
com aquele a quem o concedeu. O agraciado, por sua vez, mostra-se
mais cordato, sabendo que pagar o favor, no por gentileza, mas para
satisfazer uma dvida. E somos os nicos que ajudam algum, no
tanto com a mira nas vantagens, como com a confiana prpria de
5
Traduo de M. H. Rocha homens livres5.
Na opinio de Pricles, por tais razes e em virtude das suas qualidades que
a plis no causa revolta e censura nos que submete, por estes se sentirem
governados por homens dignos e benfeitores generosos. Se nem todos os
aliados aceitaram de bom grado tais doutrinas, muitos fizeram-no e
demonstraram-no com actos, combatendo ao lado de Atenas, mesmo em
circunstncias e alturas em que poderiam facilmente e sem perigo
abandonar a Simaquia.
6
Pndaro critica Atenas, de
forma indirecta e um pouco
velada, na stmica 7, de 454,
natural que o esprito dinmico de Atenas e a poltica agressiva que
e nas Pticas 11 e 7, de 453 Pricles lhe inspirou tenham criado inimigos e suscitado a oposio dos
e de 446 a.C. respecti-
vamente. A Repblica dos
conservadores, que olhavam a mudana poltica com maus olhos e a
Atenienses erradamente consideravam desnecessria e negativa6.
atribuda a Xenofonte, tem
por autor um annimo que
comum designar por Velho Considerado por Tucdides uma tirania (2.63.2), o imprio de Atenas
Oligarca constitui uma sobre as outras cidades da Simaquia de Delos teve esse carcter, sem
crtica democracia ate-
niense e manifesta inclina- dvida, se se entender por tal apenas o domnio de um estado por outro.
o pela oligarquia. De modo geral no se tratou, porm, de um poder excessivo.
174
Universidade Aberta
relevante a observao de Forrest de que esse domnio, considerado to
duro e impopular por Tucdides, pareceu a muitos dos subjugados prefervel
liberdade oferecida por Esparta ou por outros adversrios de Atenas7. 7
W. G. Forrest, La naissance
de la dmocratie grecque
No decurso da expedio Siclia, quando se adivinha a derrota iminente da (Paris, 1966), p.39.
frota ateniense, a maior parte dos contigentes das cidades aliadas preferiu uma
morte quase certa e ficar a seu lado oferta de Siracusa, que lhes prometia a
libertao e a salvao, se desertassem (cf. Tucdides 7.67 e, sobretudo, 82.1).
O facto de esse domnio ter sido bem aceite (ou pelo menos tolerado) mostra
que, no seu conjunto, era benfico, eficaz e mesmo proveitoso.
Atenas deu s massas populares a noo dos seus direitos e da sua
dignidade, pelos quais estavam dispostas a lutar, no s contra os inimigos
imediatos no interior, mas tambm contra Esparta ou outros opositores que
externamente encarnassem os sentimentos que rejeitavam. As classes inferiores,
nas pleis pequenas, no possuam fora suficiente para afastar as oligarquias
locais ou, depois, impedir que elas se refizessem. Preferiam por isso, a cada
passo, entrar como sbditos no Imprio de Atenas, para beneficiar do apoio
dado por ela democracia, a continuar com independncia poltica, mas sem
democracia interna.
A Guerra do Peloponeso, ao lanar uma simaquia contra a outra ou
seja, a democrtica Atenas contra a Esparta oligrquica , contribui
para agravar as oposies: em luta pela hegemonia, as duas potncias
encorajavam as actividades dos seus partidrios nas cidades do campo opositor,
prometendo-lhes apoio: os Atenienses favoreciam regimes democrticos; os
Espartanos apoiavam oligarquias. Como em todos os conflitos entre grandes
potncias, as cidades mais pequenas recebiam presses e apoios para se
colocarem de um lado ou de outro, com repercusses nas estruturas internas e
nas tenses polticas.
estranho, pois, que Tucdides declare ser o imprio ateniense na Simaquia de
Delos motivo de dio e constituir para Atenas um constante perigo possvel
(e.g. 2.11.2; 2.63.2). A sua insistncia parece mais uma posio de faco do
que realidade objectiva.
A tal respeito, esclarecedora a opinio do prprio historiador (2.8.5), de que,
no comeo da Guerra do Peloponeso, em 431 a.C., toda a Grcia estava a
favor de Esparta:
Grande era a clera da maioria contra os Atenienses, tanto dos que
desejavam escapar ao seu domnio, como dos que receavam ver-se
por ela submetidos.
Havia, certo, entre os aliados uma importante oposio, mas ela vinha de
modo geral dos aristocratas dessas cidades que viam em Atenas (que apoiava
as democracias e incentivava a participao dos cidados mais pobres no
175
Universidade Aberta
governo local) um inimigo real ou possvel e preferiam quem favorecesse as
oligarquias locais. Por isso, sempre que agarravam uma oportunidade,
sublevavam-se e, de modo geral, abandonavam a Simaquia de Delos, para
aderir do Peloponeso.
Assim acontece na Eubeia, em 447; em Samos em 440/439; em Mitilene, em

428 a.C. Em nenhum dos casos, porm, encontramos levantamentos escala
de toda a plis. De modo geral, eram os nobres descontentes que lhes davam
forma e os lideravam.
Manter um imprio em tais circunstncias, com secesses e revoltas

constantes, implica gastos substanciais e uma frota permanente, na qual
eram peas-chave, como vimos, os tetas ou seja, os cidados de nulos e
parcos recursos.
O imprio foi, no entanto, tambm uma pea importante para o

funcionamento e institucionalizao do sistema democrtico, e trouxe
observa Finley vantagens e ganhos materiais que superavam os gastos:
atraa, proveniente dos impostas das cidades aliadas, um rendimento anual
superior ao total das receitas pblicas, derivadas dos recursos internos;
proporcionava uma frota influente e forte, a mais poderosa do Egeu e talvez do
Mediterrneo; facultava segurana para as importaes de trigo que eram vitais
8
M. I. Finley, Democracy, a Atenas8. Esses fundos possibilitaram a reconstruo de templos e outros
ancient and Modern (Lon-
don, 1973) pp.43-44.
edifcios pblicos como o santurio de Elusis, destrudo durante a invaso
de Xerxes, e a reconstruo dos esplndidos monumentos da Acrpole.
Em termos de interesses materiais, se as vantagens e benefcios dos ricos no

eram significativos nem mensurveis, os cidados pobres, ou o dmos,
lucravam com o imprio para me servir dos termos de Finley de
forma directa, tangvel e substancial: os remadores da frota tinham a sua
subsistncia assegurada e sentiam-se governantes do mundo grego; permitia
conceder salrios a quem participasse em cargos pblicos e desse modo
possibilitava que todos os cidados ascendessem a esses cargos; trazia ganhos
a certos grupos, como os construtores de barcos e os carpinteiros da marinha;
o controlo dos mares ajudava a garantir a afluncia regular dos cereais e a
consequente manuteno dos preos baixos; permitiu conceder a certo nmero
de cidados pobres, talvez uns vinte mil, parcelas das terras confiscadas nas
9
Ibidem, pp.44-48. cidades revoltosas e depois dominadas as cleruquias9.
Atenas, como era prtica corrente, se conseguia dominar as cidades revoltosas,

de modo geral matava a populao do sexo masculino em idade de combater
e escravizava as mulheres e crianas. Depois, colonizava a regio com cidados
atenienses pobres. So as cleruquias, colnias do tipo extenso territorial
da metrpole que se podem aproximar das modernas, mas que no
correspondem ao tipo de colonizao grega mais usual.
176
Universidade Aberta
O imprio que a cidade exerce no mar Egeu parece ser elemento decisivo
no seu equilibrio social. Permitiu minorar as carncias e evitar o agra-
vamento excessivo dos conflitos sociais. Assim, at aos finais do sculo
V a.C., praticamente no assistimos em Atenas a guerras civis. Aristteles
afirma mesmo que o imprio fazia viver vinte mil homens10 e o Velho Oligarca 10
24.3.
na Repblica dos Atenienses, pe em realce os laos estreitos que uniam a
poltica imperialista ateniense e a sua fora naval ao prprio regime (1.1-2
e 11).
Sem esse imprio e sem os recursos que dele provinham, o sistema

plenamente democrtico da segunda metade do sculo V a.C. no teria
sido introduzido ou pelo menos no se teria mantido. Sem tais fundos, os
rendimentos de Atenas no seriam muitos.
Ora, se os encargos financeiros e militares observa-o Finley pesassem

sobre os ricos, no surpreenderia que estes reivindicassem o direito de governar,
por meio de uma qualquer constituio mais ou menos oligrquica11. Se mais 11
H. I. Finley, Democracy,
p. 50.
tarde, nos finais do sculo V a.C., o imprio foi destrudo, nessa altura j o
sistema estava fortemente consolidado e ningum o conseguiu modificar, apesar
de vrias tentativas nesse sentido e apesar das dificuldades financeiras ao longo
do sculo IV a.C.
Verifica-se assim que, subjacente aos conhecidos acontecimentos histricos

das Guerras Prsicas, da criao da Simaquia de Delos e da consequente
sistematizao do imprio ateniense, se detectam interrelaes entre sistema
poltico e situao econmica e social, determinantes para o estabelecimento
definitivo de uma forma de governo o da democracia ateniense que era
tambm, ao mesmo tempo, um estilo de vida.
1.2 O paradigma de Atenas durante a Guerra do Peloponeso
O equilbrio entre as diversas instituies, uma certa harmonizao de classes

e a concesso de iguais possibilidades a todos os cidados que se verificava na
poca de Pricles vo ser profundamente abalados pela Guerra do Peloponeso.
Costuma apontar-se como causas da Guerra do Peloponeso, por um lado, o

duplo conflito que ops Atenienses e Corntios, centrado a ocidente em
Corcira e a oriente em Potideia e, por outro, o decreto que fechava aos
Megarenses os portos da Simaquia de Delos.
Os Lacedemnios exigiram a Atenas o levantamento do cerco de Potideia, o

respeito pela autonomia das cidades e a abolio do decreto contra Mgara.
177
Universidade Aberta
Mas Pricles considerava tais exigncias incompatveis com o poder, o prestgio
12
Tucdides 1.140 sqq.. e os interesses da plis e conseguiu que a Assembleia as rejeitasse12. Seria
errado, no entanto, ver nos seus argumentos uma manifestao de desejos
belicistas.
Pressentira apenas os intuitos escondidos dos Espartanos: que, por trs das
razes alegadas e das peripcias imediatas, ocultavam motivos mais profundos,
e principalmente o receio que neles infundia o poderio de Atenas e da simaquia
que liderava. Antes de comear a narrao desses alegados motivos (1.23 sqq.)
Tucdides mostra-o com toda a clareza (1.23.4-6):
Entendo eu que os Atenienses se engrandeceram e, com isso, infundiram

13
Traduo de M. H. Rocha aos Lacedemnios receio, que os forou a entrar em guerra13.
Declarada a guerra, os Atenienses seguiram, numa primeira fase, embora com
relutncia, a estratgia proposta por Pricles de se recolherem s muralhas,
de onde assistiam, revoltados e impacientes, invaso da tica pelos exrcitos
14
Tucdides 1.143. da Simaquia do Peloponeso que lhes destrua as culturas e os bens14.
Pricles, em face do poderio da frota ateniense, de a cidade se encontrar ligada

ao Pireu por muralhas e, portanto, permitir o acesso dos alimentos e recursos
necessrios por via martima, preconiza que todos os Atenienses abandonem
os campos e se refugiem no interior dessas muralhas, j que, como refere
15
Pricles 33.5. Plutarco15, considerava mais importante a vida das pessoas do que a defesa
dos bens materiais: as rvores cortadas podiam crescer depressa, mas no as
vidas destrudas.
Os Atenienses, homens de hbitos rurais ainda nos meados do sculo V a.C.,

aprovaram essa estratgia, mas custou-lhes muito deixarem os campos
16
Tucdides 2.12-14 e 16) entregues devastao inimiga16:
Os Atenienses, ao escutarem-no, deixaram-se convencer e comearam

a transportar dos campos para a cidade mulheres e crianas, bem como
todo o mobilirio de uso domstico e o material de madeira que retiravam
das prprias casas: os rebanhos e os animais de carga, enviaram-nos
para Eubeia e para as ilhas prximas. Difcil contudo se lhes tornou o
xodo, j que a maioria teve sempre o costume de viver nos campos.
Bem concebida e baseada num alto conceito da pessoa humana, a estratgia

no correspondeu, quanto aos resultados. Ao entregar de mo beijada os
campos ao inimigo que periodicamente os invadia e destrua, provocava nos
Atenienses o dio e a revolta.
Para o seu orgulho de homens que se sentiam poderosos, era difcil ver as
culturas devastadas vezes sucessivas pelos exrcitos inimigos e continuarem
passivos. Se em alguns lavradores o espectculo desolador das terras fazia
nascer o desejo de paz, na maioria essas destruies peridicas exasperavam
178
Universidade Aberta
o dio contra os Lacedemnios. E nasce o desnimo, o desespero, a
indignao17. 17
possvel que os Acar-
nenses de Aristfanes se
faam eco desse desejo de
A essas destruies peridicas outro grave acontecimento se junta. Refugiados paz. Vide J. Ribeiro Ferreira,
dentro das muralhas, a ocupar os recintos de templos e outros locais pblicos, Hlade e Helenos, pp. 414-
-418; Maria de Ftima Silva,
em aglomerao e com certa promiscuidade18, as condies higinicas no Aristfanes: Os Acarnenses
eram satisfatrias, e a peste abateu-se sobre a cidade19. (Coimbra, 21988), pp. 12-21.
Um flagelo que arrasta graves consequncias, quer no domnio das crenas, 18

Tucdides 2.17.1-3.
quer no dos valores, quer no da fora moral para enfrentar o inimigo e o futuro.
A descrio de Tucdides, resumida a seguir, bem elucidativa. 19
Tucdides 2.47-54.
Os Atenienses viam os concidados morrerem a seu lado, de um momento

para o outro, sem que a morte poupasse ningum, fossem eles ricos ou pobres,
honestos ou desonestos. No encontravam remdio nem em mdicos nem em
qualquer outro meio humano. Tambm o no acharam nos santurios, pela
splica ou atravs dos orculos. Por isso conclui Tucdides: renunciaram
vencidos pelo mal20. 20
Tucdides 2.47.4.
A peste origina na cidade uma desordem moral crescente. Os homens,

sem saber quantos dias lhes restavam, passaram a nada respeitar. Todos os
costumes, mesmo os mais sagrados, se encontravam subvertidos21. As pessoas 21
Tucdides 2.52.3.
no tinham esperana no amanh e procuravam as satisfaes e prazeres
imediatos. Nada inspirava zelo, nem o mais belo objectivo, j que ningum
tinha a certeza de no ser colhido pela morte, antes de o realizar. Era tal a
ameaa da peste, a que se sentiam condenados, que procuravam avidamente
gozar um pouco da vida22. 22
Tucdides 2.53.
O momento no podia deixar de ser aproveitado pelos ambiciosos. Se estes

encontraram campo propcio para actuarem no desespero, no desnimo e na
situao de incerteza, de inquietao e de dvida provocados pela Guerra do
Peloponeso, colheram as armas para esgrimirem no relativismo de valores e na
ideologia da fora que vinha ganhando adeptos, graas a uma evoluo que se
processa ao longo do sculo V a.C., devida em especial ao ensino dos sofistas.
Esses pensadores concebem a lei e a justia como convenes humanas

destinadas a aperfeioar a natureza e no como princpios transcendentes.
Tomada no seu sentido lato que inclui a totalidade da ordem scio-poltica,
as instituies, as concepes religiosas, as normas morais , a lei (nomos),
at meados do sculo V a.C., embora profundamente modificada, era entendida
como a expresso de princpios metafsicos e csmicos.
Toda essa ordem complexa de princpios estabelecidos posta em causa pelo

movimento dos sofistas. Interessados nos problemas concretos do homem e
nas relaes entre as pessoas, dominam as tcnicas que permitem intervir nessas
179
Universidade Aberta
relaes pela discusso (ou seja, pela dialctica) e pela arte de persuadir, a
retrica, e tornam-se mestres no ensino dessas tcnicas.
Partidrios da concepo filosfica da impossibilidade de aceder a outra verdade

que no seja a da opinio, vlida apenas para aquele que a professa e
comunicvel por persuaso, os sofistas defendiam que era possvel persuadir
do que quer que fosse e do seu contrrio. Afirmam assim a inexistncia de
qualquer valor absoluto, cognitivo ou moral, e a omnipotncia do fim a
atingir. No significa isso que fossem necessariamente amoralistas ou nihilistas;
apenas pragmticos. So disso exemplo os debates respeitantes questo
da relatividade das leis, a oposio entre a natureza e a lei, entre o justo e
o til, entre a razo e a religio.
A questo da relatividade da lei conduz oposio entre lei e natureza

(nomos e physis). A lei artificial, j que o reflexo de factores histricos
contingentes, exterior e imposta de fora. A necessidade da natureza era
assim limitada pela lei, que entendida como um controlo imposto aos instintos
da natureza humana.
A oposio entre o justo e o til no mais do que outra maneira de

equacionar a mesma questo: com efeito, o homem por natureza levado a
procurar o que lhe d prazer e lhe parece um bem embora isso possa ser
para outros um mal. A lei tenta evitar esse desiderato, impondo a justia e a
virtude: dois princpios transcendentes que (tambm eles e no apenas a lei
que os exprime) no so mais, segundo os sofistas, do que convenes
sociais que limitam a satisfao das necessidades da natureza humana.
Estava aberto o caminho, por uma lado, convico de que artificialidade da

lei se deviam sobrepor os intereses individuais e, por outro, justificao do
direito do mais forte.
Segundo Protgoras (fr. 1 Diels-Kranz), o homem a medida de todas as

coisas, das que so, enquanto so, e das que no so enquanto no existem.
Esta tese significa que o homem (ou melhor, o cidado) tem em si a

capacidade de julgar todos os valores, sejam eles morais, sociais, polticos
ou religiosos. Renunciando a atingir a verdade, o homem poltico deve
preocupar-se em persuadir os outros do valor da sua opinio. Esta preocupao
essencialmente antropolgica levava, por um lado, a pr em dvida as opinies
tradicionais em matria de religio e, por outro, a fazer da razo humana o
fundamento de toda a aco e crena.
O atesmo, o agnosticismo, a indiferena religiosa no podiam deixar de

resultar da difuso do ensino dos sofistas. Se pensarmos que toda a vida
grega estava impregnada de uma enorme variedade de rituais, prticas e crenas
180
Universidade Aberta
religiosas, no difcil concluir que o pr em causa da religio era uma ameaa
a toda a sociedade e prpria segurana do Estado.
Esse ensino dos sofistas que despertava considervel entusiasmo entre os

jovens, como se depreende do Protgoras de Plato (310a-311e, 314b-315d)
vinha responder a uma necessidade profunda de Atenas que exigia
um novo tipo de educao.
A antiga educao aristocrtica, baseada no conhecimento dos poetas antigos,

no correspondia s necessidades de uma plis democrtica. Pelo contrrio,
os sofistas estabeleceram um currculo de estudos e diziam-se detentores de
um saber que eram capazes de comunicar aos ouvintes, tornando-os capazes
de afrontar todas as questes e de realizar, por conseguinte, uma brilhante
carreira poltica.
O seu ensino, essencialmente pragmtico, fornecia aos jovens discpulos

as tcnicas de argumentao e persuaso, indispensveis para se poderem
impor na vida quotidiana, nos tribunais e na Assembleia. Mas, devido ao
alto custo das lies, o acesso a esse ensino ficava restringido s classes
sociais mais elevadas, em especial aristocracia.
O ensino dos sofistas ter um papel fundamental no conflito de geraes

durante a Guerra do Peloponeso: h um enorme fosso entre a gerao
educada na poca de Pricles e a mais jovem, bem retratada nas comdias de
Aristfanes.
A divulgao das doutrinas dos sofistas, a que oferecem campo propcio a

incerteza causada pela guerra e sobretudo a insegurana que a todos trazia a
referida peste que atingiu Atenas, comea a transmitir a ideia de que nada tem
valor, seno a vida do dia a dia, a vitria momentnea e imediata, o lucro, o
interesse de cada um. Os acontecimentos parecem dirigidos pelo acaso e no
terem outras leis seno a ocasio oportuna o kairos.
Por exemplo, em Eurpides o acaso a tyche aos poucos adquire o estatuto

de divindade. Assim, na que talvez a ltima tragdia que nos deixou a
Ifignia em ulide , as circunstncias, o acaso dos acontecimentos tm papel
determinante sobre o agir dos homens.
Os chefes polticos e os ambiciosos orientam o seu modo de proceder e tudo

aferem (o justo, o belo, o honesto) pelo til (sympheron) e pelo vantajoso
(chrsimon).
Estas so doutrinas de que nos chegam muitos exemplos, fornecidos tanto por
figuras histricas como por personagens de obras literrias. Veiculadas pelos
sofistas, essas ideias ganham de pronto adeptos e passam a informar o dia a dia
da cidade. Inoculadas nos jovens e ingeridas avidamente pelos ambiciosos,
181
Universidade Aberta
provocam a dissoluo dos costumes, o desmoronar dos valores tradicionais
e levam a pr tudo em causa. Encontravam eco, em especial as doutrinas do
poder do mais forte, sobretudo nos meios hostis democracia.
A palavra e a oralidade tinham a primazia na antiga Atenas. Estava-se

perante uma democracia directa e plebiscitria na qual o povo, o dmos,
tinha o direito de decidir soberanamente em todos os domnios e de, constitudo
em tribunal, julgar toda e qualquer causa civil ou poltica, pblica ou privada
, por mais importante que fosse.
Em face disso, o dirigente poltico estava muito mais dependente da vontade

do dmos reunido em Assembleia, sempre volvel e pronto a responsabilizar
os seus governantes. Da que estes vivessem em constante tenso e precisassem
de convencer a plis, dia a dia, da superioridade das medidas que propunham.
Ou seja, precisava de ser, por excelncia, um demagogo no sentido neutro
da palavra de condutor do povo e no com a carga negativa que comea a
adquirir no ltimo quartel do sculo V a.C., que acumulou ao longo dos tempos
e que ainda hoje possui.
Os demagogos (no sentido neutro da palavra, acentue-se mais uma vez)

tendem a exercer um papel tanto mais significativo quanto maior for o
peso atribudo interveno efectiva dos cidados nos destinos da
sociedade e nas decises do Estado. Segundo alguns autores, na democracia
ateniense os demagogos constituam elementos estruturais que devem ser
julgados, individualmente, pelas suas realizaes e no pelos seus modos
ou origem.
Ora a partir de 429 a.C., data da morte de Pricles, parece ter-se verificado
uma evoluo considervel: ento, pela primeira vez, o povo escolheu um
chefe que no vinha da classe aristocrtica Clon, um comerciante de
armas. A essas personalidades, originrias de meios no nobres, os autores
antigos e adversrios (de modo geral, os aristocratas ou os crculos aristocrticos
partidrios da oligarquia) passam a chamar demagogos, em tom depreciativo.
Acendem-se as crticas democracia, por permitir e facilitar o acesso de
incompetentes chefia da plis.
Cheios de ambies polticas e conscientes da sua preparao para intervir na

plis e serem seus dirigentes, os jovens oligarcas da gerao de 420 a.C.
que se no lembrava j da crise e reformas de 462 a.C. no podiam aceitar
que elementos, vindos de meios que no o seu, tivessem ascendido direco
da plis.
Transformando os seus preconceitos contra tais personalidades em crtica

prpria democracia e sentindo-se injustamente preteridos, esses jovens
182
Universidade Aberta
aristocratas ambiciosos (porque no acreditavam nas virtudes da democracia,
umas vezes, e, outras vezes, por no terem a audincia a que se julgavam com
direito) actuavam clandestinamente em clubes oligrquicos conspirativos.
Tomemos como exemplo o comportamento de Alcibades, tal como vem

descrito em Tucdides: um retrato bem modelado da actuao de um aristocrata
demagogo, arrastado pela ambio. Jovem, belo, de grande inteligncia e
lucidez poltica, Alcibades acalentava o sonho de ter na plis uma influncia
anloga de Pricles, com quem tinha vivido e de quem era sobrinho por parte
da me.
Cheio de vaidade e soberba, tinha-se por um ser superior. Sem escrpulos de

qualquer espcie, v na religio, na moral, na tradio e nas leis meras
convenes, que apenas se cumprem, quando nos convm ou se da tiramos
vantagem; liga-se ora aos oligarcas ora aos democratas, de acordo com as
circunstncias do momento e as suas convenincias polticas; procura somente
a glria pessoal e por ela no hesita em recorrer traio, mesmo contra a
sua cidade.
Mas Alcibades no era caso nico e, naturalmente, actuaes deste tipo

provocam o alheamento, o desencanto e o desinteresse das pessoas, sobre-
tudo das honestas que, a cada passo, se sentem ludibriadas e no esto
dispostas a entrar no jogo da necessidade da mentira, no jogo da distoro
dos factos, dos valores, dos conceitos e do sentido usual das palavras. Temos
notcias vrias de que tal alheamento feria j Atenas nos ltimos anos do
sculo V a.C.
Depois da morte de Pricles, apesar de, no conjunto, as grandes linhas da

poltica por ele traada se terem mantido, os dirigentes que se lhe seguiram
no tinham a personalidade e o carisma desse grande estadista; tambm no
tinham os princpios e valores que subjaziam ao seu agir.
Em vez de serem verdadeiros condutores do povo, aconselhando-o e indicando

o caminho da prudncia, do bom senso e da razo, deixaram-se arrastar pela
sua vontade sempre volvel e a cada passo dada a extremos , quando no
incitavam mesmo as suas inclinaes e caprichos.
Sem a estatura e as qualidades do seu antecessor, com eles a cidade perdeu o

equilbrio e a moderao e envereda por uma poltica de guerra total, de
domnio mais severo dos aliados e de democracia mais radical, sem quaisquer
contemplaes nem entraves de justia.
Alterada a tctica por Clon (que, pouco tempo depois da morte de Pricles, se
torna primeiro estratego e por consequncia ascende chefia da plis) e arras-
tada Atenas para uma guerra ofensiva e total, as operaes desenrolam-se
183
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com sucessos e fracassos para uma e outra parte. Os beligerantes assinam
uma paz em 421 a.C. a Paz de Ncias que nunca foi plenamente
respeitada por todos. Em 415 a.C., as hostilidades estavam de novo abertas
e Atenas empreende uma expedio de grande envergadura Siclia. A empresa
termina em 413 a.C. por um fracasso que destri quase por completo a
frota ateniense e vitima muitos dos seus homens. A partir da, lentamente,
Atenas caminha para a derrota, que se verifica em 404 a.C.
Por presso da Guerra do Peloponeso e sob a aco nociva da ambio dos

seus dirigentes, Atenas caminhara para um radicalismo cada vez mais violento
e intolerante que agravou a sua situao, quer interna, quer externa: avolumou
o coro de protestos contra o seu domnio e ofereceu campo fecundo s crticas
dos antidemocratas, cada vez mais insistentes nas duas ltimas dcadas do
sculo V a.C.
Esses dirigentes no souberam ou no foram capazes de continuar a

poltica de Pricles nem de manter o equilbrio por ele conseguido. E assim,
se Atenas, nos anos anteriores Guerra do Peloponeso, no manifestava grandes
fissuras entre as classes sociais, o conflito veio destruir o equilbrio alcanado
e exerceu papel preponderante na ruptura do sentimento de comunidade;
transforma profundamente as estruturas poltico-sociais, provoca
dissenses internas, afecta duramente a vida e a economia.
A um perodo de estabilidade, de certezas e de relativa serenidade sucede-se

uma poca de convulses, de inquietao e de dvida, que se reflecte em
todos os sectores da vida da cidade: desde a vida quotidiana s convices
religiosas, ao teatro, cermica e escultura, pondo em causa todo o equilbrio
poltico, social e econmico da plis.
Em concluso, as trs ltimas dcadas do sculo V a.C., em que decorreu

a Guerra do Peloponeso, constituram um perodo conturbado com graves
incidncias nos diversos domnios da plis grega: econmico, poltico, social
e dos valores. Perante situaes de crise, os grandes homens, como Pricles,
podem marcar poderosamente a vida da sociedade.
Mas, se no h uma personalidade que sobressaia e se imponha, os confrontos

e a luta pelo poder tornam-se a cada passo demolidores, a ponto de todos os
meios serem utilizados para satisfazer a ambio.
Atenas, como cidade democrtica que dava primazia liberdade de

expresso (a isegoria), viu-se mais do que qualquer outra plis grega
sujeita a essas disputas. O triste espectculo que, aps a morte de Pricles,
ela to dramaticamente viveu e aos poucos a depauperou e a levou derrota na
Guerra do Peloponeso, continuou a repetir-se ao longo dos tempos at aos
nossos dias. O paradigma da cidade de Pricles como sistema de vida
social, cultural e poltica que se perdeu para sempre.
184
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ACTIVIDADES
Procure agora fazer uma auto-avaliao dos seus conhecimentos:
1. Caracterize sumariamente os objectivos da Simaquia de Delos.
2. Enumere o principal contributo do ensino dos Sofistas para as

necessidades de Atenas.
1. Na sua resposta devia ter destacado: a manuteno da ofensiva contra

a Prsia e, atravs do domnio do Egeu, o superintender na poltica
externa grega. Poderia ainda referir que a Simaquia iria ser um
instrumento do imperialismo ateniense.
2. Devia ter focado na sua resposta que o ensino essencialmente

pragmtico dos Sofistas fornecia aos jovens discpulos as tcnicas de
argumentao e persuaso indispensveis para se poderem impor numa
plis democrtica, na vida quotidiana, nos tribunais e na Assembleia.
AUSTIN, M. VIDAL-NAQUET, P.
1988 Da Atenas do sculo VII a.C. s reformas de Slon, Coimbra.
1990 A democracia na Grcia antiga, Coimbra.
1992 A Grcia antiga. Sociedade e poltica, Lisboa, pp. 85-173.
185
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TBUA DE MATRIAS

2.1 A guerra e a paz
2.2 Caractersticas do sc. IV a.C.

2.2.1 Conflitos sociais
2.2.2 Problemas econmicos
2.2.3 Evoluo do conceito e nas tcticas de guerra
a) As novas tcnicas militares
b) O mercenariato
2.2.4 Profissionalizao e especializao de funes
2.2.5 Oposio campo/ cidade
2.2.6 Condenao da guerra entre Helenos e incentivo luta contra os
Brbaros
2.2.7 O tema de paz geral (koin eirene)
2.2.8 Progresso da ideia monrquica
2.3 Concluso
Actividades
189
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Apontar as principais caractersticas do sculo IV a.C.;
Detectar as razes que motivam um aumento dos conflitos sociais no

sculo IV a.C.;
Compreender o aparecimento da noo de que a paz deve ser o estado

normal da humanidade;
Explicar as razes do aparecimento do desejo de paz geral no sculo

IV a.C.;
Explicar as razes pelas quais, no sculo IV a.C., a guerra entre Gregos

comea a ser considerada fratricida;
Entender a evoluo no sentido de uma especializao de funes

que se verifica cada vez mais neste sculo;
Reconhecer a importncia, nesse sculo, das novas tcticas militares;
Comprender os motivos porque surge a oposio campons/citadino,

anteriormente inexistente ou de fraco significado;
Compreender a razo pela qual ganha importncia a ideologia

monrquica na segunda metade do sculo IV a.C.;
Expor as razes pelas quais a plis nos fins do sculo IV a.C. se

encontrava em declnio.
190
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2.1 A guerra e a paz
A guerra e a paz constituram dois vectores com papel de relevo na

sociedade e na cultura gregas, mas a importncia de uma e de outra no se
manifesta ao mesmo tempo. Embora se no possa afirmar categoricamente
que a paz precedeu a guerra ou vice-versa, ao longo da histria da Grcia,
encontramos uma predominncia significativa do tema da guerra, at ao
dealbar do sculo IV a.C.
A Guerra do Peloponeso altera profundamente o pensamento, conceitos

e valores dos Gregos. Trata-se de um conflito que assola as cidades gregas,
marcado por actos de oportunismo, de injustia, de ambio e de vingana
s vezes momentos at de atrocidade e de selvajaria, de que destacamos a
ttulo de exemplo a chacina e escravizao dos habitantes de Cione em 421
a.C.1 e de Melos em 416/415 a.C. A guerra ia deixando atrs de si um cortejo 1
Tucdides 5.32.2.
de sofrimento e de dor, um descontentamento crescente. Como consequncia,
comea a gerar-se uma nova concepo de guerra e de paz. A primeira
deixa de ser, como at a, a situao normal das relaes entre os Estados,
perdendo essa condio em favor da paz.
natural que os autores gregos veiculem esse descontentamento e se faam

eco das novas concepes que comeam a aparecer como por exemplo
Eurpides e Aristfanes, entre outros.
Eurpides um autor que, a cada passo, nos desconcerta pelas posies

diametralmente opostas (ou pelo menos muito dspares) que, por vezes,
encontramos nas suas peas. Se nos oferece a cada passo tragdias que
defendem o que poderamos chamar a guerra santa dos Gregos contra os
Brbaros, como o caso da Ifignia em ulide, um grupo significativo de
outras peas suas aborda de forma crtica o tema da guerra. Esto neste caso o
Cresfonte, a Andrmaca, a Hcuba, as Troianas, as Suplicantes e a Helena,
com realce para as duas ltimas.
Nas Suplicantes (pea composta provavelmente nos finais de 424 a.C.)

estabelece-se, na parte inicial da pea, uma distino entre a guerra justa e
injusta, com a primeira a ser admitida no campo dos princpios. Mas, apesar
dessa admisso, a impresso derradeira remanescente parece ser a evidncia
amarga das trgicas consequncias de tal flagelo. A aco da tragdia ordena-
-se pelo menos no sentido de sublinhar, na parte final, a dor e a runa sem
remdio que da resultam. Lutou-se para manter a justia humana e divina
a razo mais ponderosa e gloriosa possvel , mas no de glria a imagem
que se patenteia a nossos olhos, quando a pea acaba. Como viso final,
as Suplicantes deixam-nos a desgraa e o sofrimento do povo que foi vtima
da guerra.
191
Universidade Aberta
Em 412 a.C., Eurpides apresenta a Helena, composta sob o efeito do desastre
da Siclia em 413 a.C. que trouxe o desespero e foi de graves consequncias
2
Tucdides 8.1. para Atenas2. bem conhecida a verso do mito relativa ao rapto de Helena
por Pris, com a consequente Guerra de Tria e destruio da cidade pelos
Gregos, um feito que ficar ao longo dos tempos como uma das mais ilustres
glrias da Hlade.
Ora Eurpides no segue nesta pea tal verso da lenda, mas uma outra j
conhecida de Herdoto (2.112-120) e provavelmente de Estescoro (fr. 192
Page) em que a verdadeira Helena, em vez de partir para Tria, levada por
Hermes para o Egipto, por ordem da deusa Hera, para defraudar os intentos de
Pris e de Afrodite. Em substituio vai para lion um eidolon seu (um fantasma
sem consistncia nem realidade), pelo qual Aqueus e Troianos combatem
durante dez anos.
Desse modo a expedio contra Tria, de empresa nobre e louvada pelos

Gregos, transforma-se numa guerra louca que tem um motivo ftil e ridculo
a posse de um fantasma.
Ganham assim sentido as palavras indignadas do mensageiro, quando vem

noticiar o desaparecimento do eidolon, no momento em que, chegados ao
Egipto, se d o reencontro com a verdadeira Helena: os Gregos pereceram por
uma nuvem e Tria foi destruda por nada (vv. 749-751). Mais tarde o Coro
que, em termos bem explcitos, condena a insensatez dos que procuram a glria
nos combates e buscam nas armas o remdio para os males da humanidade
(vv. 1151-1157):
Insensatos de vs quantos na guerra buscais

glria, e nas lanas robustas,
nelas julgando encontrar, em vossa ignorncia,
o remdio para os males dos mortais.
Se o combate sangrento
a decidir, nunca a discrdia
se ausentar das cidades dos homens.
Estas afirmaes pacifistas e de condenao da guerra so bem elucidativas

da posio de Eurpides no que respeita ao conflito entre Atenas e Esparta.
Mas, no tratamento do tema, o poeta foca os acontecimentos de modo geral
pela perspectiva dos vencidos. Atraem-no sobretudo as vtimas sem culpa ou
que a tm em mnimo grau: as mulheres e as crianas, seres inocentes e indefesos
sobre os quais recaem as consequncias mais gravosas. So sempre elas as
principais vtimas de todas as guerras.
Para Aristfanes, a guerra origina a destruio da Hlade. Esta s se

salvar pela concrdia e pela unio. Da que defenda, em algumas das
suas peas, a paz entre os Gregos que, em sua opinio, trar prosperidade,
192
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alegria, abundncia e felicidade. Em contraste, a guerra provoca a penria,
a fome, a dor. Tal problemtica surge logo na pea mais antiga que do autor
nos chegou, os Acarnenses, representados nas Leneias de 425 a.C., e volta a
aparecer nos Cavaleiros, na Paz (aparecida em 421 a.C. ) e na Lisstrata,
apresentada nas Dionsias de 411 a.C.
2.2 Caractersticas do sculo IV a.C.
2.2.1 Conflitos sociais
Ultrapassada a Guerra do Peloponeso, o tema da guerra e da paz continua

presente no pensamento grego e move-se dentro de determinados vectores, j
indiciados no ltimo quartel do sculo V, que aparecem repetidos ao longo do
sculo IV a.C.
A Guerra do Peloponeso seguida de uma srie de lutas: caso da Guerra de

Corinto (395-386 a.C.), originada nos descontentamentos de Tebas e Corinto
pela poltica imperialista de Esparta, aps a derrota de Atenas em 404 a.C.; da
guerra de Atenas e de Tebas contra Esparta (378-371 a.C.); da invaso
do Peloponeso por Tebas (371-361 a.C.); da guerra entre Filipe e Atenas
(357/356 a.C.); da Guerra Social entre Atenas e os Aliados (357-355 a.C.);
da Terceira Guerra Sagrada (355-346 a.C.). O ciclo culmina na conquista
da Grcia pela Macednia em 338 a.C.
Esse suceder de conflitos fora deixando marcas profundas na mentalidade

do Grego e no seu modo de vida, a ponto de esse sculo IV apresentar
caractersticas bem diferentes do antecedente.
Dado que as guerras na Antiguidade eram por sistema operaes de razia,

os mais afectados eram sempre os camponeses que viam as suas culturas
e haveres destrudos. Da o abandono dos campos, o refgio na cidade.
Aumenta consideravelmente a classe dos tetas e a pauperizao cada
vez maior uma situao que, por sua vez, d origem a lutas sociais e a
dissenses internas (a stasis). o que proclama a sabedoria popular, Em casa
onde no h po todos ralham e ningum tem razo.
3
Cf. Demstenes, Filpicas
Encontramos nos escritores e filsofos do sculo IV a.C. uma preocupao 4.35-45.
crescente com esses conflitos3. As cidades, para evitar os distrbios, lanam a
cada passo mo da distribuio de trigo e de subsdios por exemplo, em 4
Cf. Plato, Repblica 8 e
Atenas esses subsdios saam de um fundo pblico chamado theoricon4. 9; Aristteles, Poltica 5.
193
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2.2.2 Problemas econmicos
Os problemas econmicos e financeiros assumem assim cada vez maior

importncia e fazem cada vez mais parte das inquietaes dirias do
habitante da plis. natural que os governantes busquem meios e estudem a
melhor maneira de ultrapassar as dificuldades, que os escritores se faam eco
dessas preocupaes no sculo IV a.C.
Surgem assim obras sobre temas econmicos que do conselhos sobre a melhor
maneira de gerir uma casa ou de obter rendimentos para a plis: caso da comdia
de Aristfanes, chamada Ploutos, Riqueza, do Econmico de Aristteles,
do tratado do mesmo nome de Xenofonte e dos Rendimentos do mesmo autor.
Verificam-se certas inovaes no mbito do direito comercial, como acontece

em Atenas que, cidade comercial e industrial, foi das que menos sentiu a
recesso e pauperizao do sculo IV: d-se importncia acta escrita (at a
s as testemunhas contavam) e concede-se personalidade jurdica ao meteco
e ao escravo; desenvolve-se o emprstimo martimo (o devedor oferecia
como garantia o barco e a mercadoria) e aparece algo que se assemelha aos
bancos actuais.
A respeito das diferenas entre os bancos da Atenas do sculo IV a.C. e os

5
M. Austin et P. Vidal- modernos, M. Austin e P. Vidal-Naquet5, acentuam ser o banco moderno, acima
-Naquet, conomies et
socits en Grce ancienne,
de tudo, um instrumento de crdito destinado a favorecer o empreendimento
p. 173. econmico, enquanto os bancos atenienses trabalhavam em pequena escala e
eram sobretudo estabelecimentos de cmbio e de emprstimos sobre penhores.
No eram instituies de crdito destinados a encorajar os investimentos
produtivos, pelo que a caracterstica essencial de um banco moderno estava
deles ausente.
Surgem as fortunas mveis que se tornam uma caracterstica do sculo IV a.C.

A crematstica, como lhe chama Aristteles, torna-se uma especializao e
no de estranhar tambm que, como acontece em Atenas, peritos em matrias
financeiras atinjam a chefia da plis.
2.2.3 Evoluo no conceito e nas tcticas de guerra
a) As novas tcnicas militares
Causa de runa e pauperizao, sobretudo para os camponeses, a guerra

comea a aparecer, no entanto, para boa parte da populao urbana sem
recursos, como um meio de subsistncia e como uma profisso. As lutas
194
Universidade Aberta
constantes em que viviam os Helenos e as solicitaes dos imprios que
os rodeavam vo fazer da guerra uma especializao e provocar o
desenvolvimento de novas tcnicas militares.
A infantaria ligeira (os peltastas), negligenciada at Guerra do Peloponeso,

mas mais adaptada ao solo montanhoso da Grcia, comea a obter importncia
cada vez maior. Tambm se desenvolve a tcnica do cerco s cidades. Um
indcio da importncia de tais questes o aparecimento de literatura sobre
tctica: Xenofonte, Eneias o Tctico.
b) O mercenariato
Os estrategos, de chefes polticos que predominantemente eram (em Atenas,

por exemplo), tornam-se cada vez mais especialistas militares. As novas
tcnicas, para serem eficazes, exigiam treino e uma actuao concertada.
Da que deparemos, no sculo IV a.C., com o desenvolvimento rpido do
mercenariato.
Para isso contribuem vrias razes: a pauperizao gerada pela guerra, as

pertubaes sociais, as lutas polticas e revolues internas que geram exlios,
a falta da vlvula de escape da colonizao que agora funciona menos, o
chamamento e o aliciamento pecunirio de imprios como a Prsia e o Egipto.
O mercenrio encontra-se ligado por uma relao pessoal, profissional

(e de feitos guerreiros at), ao general sob cujas ordens serve e de quem
recebe o soldo. Desse modo perde lentamente a ligao plis onde nasceu.
Da que no seja raro um cidado se encontrar em guerra contra o prprio
pas. O mercenariato faz com que o antigo cidado-soldado deixe de existir.
2.2.4 Profissionalizao e especializao de funes
O interesse do cidado pela participao nos assuntos e governo da plis

deixa de se verificar no sculo IV a.C. Cada vez mais se torna uma questo
de profissionais, de oradores. A poltica perde importncia para o comum da
populao e passa a constituir uma especializao, como acontece no domnio
das questes financeiras e nas actividades militares.
No raro deparamos em Atenas, na chefia da plis, com a associao destes

trs peritos: o orador, o general e o financeiro. O primeiro sabia como
convencer a Assembleia, o segundo tinha o poder militar e o terceiro
dominava os conhecimentos que permitiam minorar as dificuldades
econmicas.
195
Universidade Aberta
Um indcio do desinteresse pelos assuntos da plis, encontramo-lo na comdia,
que deixa de equacionar a vida poltica e passa a pr em cena a vida privada
do cidado. Os valores familiares e privados aparecem agora em
primeiro plano.
2.2.5 Oposio campo/cidade
Ao longo do sculo IV a.C., se a guerra traz, com frequncia, benefcios

massa da populao urbana sem recursos, nociva e causa de runa para os
camponeses. Muitos deles acabam por vender as suas terras e vo engrossar o
dmos urbano. Lentamente comea a ganhar relevo a oposio entre o
campons e o citadino: o primeiro a desejar paz para poder cultivar as suas
terras e colher os frutos que elas produzem, o segundo a preferir a guerra que
um meio de obter fundos para possibilitar a distribuio de subsdios e que
funciona tambm como uma ocupao em que ganham a vida. As obras
literrias oferecem-nos vrios testemunhos desta oposio crescente, um
indcio de que o ideal do campons-cidado desaparecera.
2.2.6 Condenao da guerra entre Helenos e incentivo luta contra

os Brbaros
O desencanto surge pouco a pouco e acentua-se a noo de que os Helenos

estavam unidos por laos de sangue. Condena-se, por conseguinte, a
luta entre Gregos e comea a aparecer a noo de que essa guerra uma
luta fratricida.
Por exemplo, Plato, na sua cidade ideal (Repblica, 5, 469b-471b), probe

que se faa guerra a outros Estados helnicos ou se escravizem Gregos, j que
so da mesma raa. Os Elidenses, em 400 a.C., impedem o rei espartano gis
de oferecer um sacrifcio a Zeus, em Olmpia, a pedir ao deus uma guerra
vitoriosa, sob pretexto de que, desde os tempos mais recuados, o uso proibia
consultar a divindade por ocasio de guerra de Gregos contra Gregos. Em
375 a.C., Timteo, comandante da frota ateniense em priplo ao Peloponeso,
depois de dominar Corcira, evita submeter a populao escravatura, banir os
cidados ou mudar a constituio, como a cada passo acontecia. Pelpidas e
Epaminondas, dois famosos generais tebanos do sculo IV a.C., honravam-se
de nunca terem mandado vender os habitantes das cidades gregas conquistadas,
nem de terem ordenado a chacina depois da vitria.
196
Universidade Aberta
A tal ideia anda de modo geral associada a noo de que conveniente a
unio de toda a Hlade para criar uma frente comum contra os Brbaros.
J se encontra esse apelo reconciliao dos Gregos e sua luta comum em
Eurpides e em Aristfanes, mas a ideia torna-se um tpico corrente no sculo
IV a.C. Grgias prega-a no Discurso Olmpico, dado a conhecer talvez nos
Jogos Olmpicos de 392 a.C., e ao que parece tambm na Orao fnebre, um
pouco posterior, em memria dos Atenienses mortos na Guerra de Corinto.
No primeiro, convida todos os Gregos concrdia (fr. 8a Diels) e estende
relao entre as pleis o uso do termo homonoia conformidade de sentimentos,
unidade de pontos de vista que, at a, era normalmente aplicada harmonia
no interior de cada uma delas. Grgias via a Grcia dividida pela guerra e, por
isso, apela unio.
No muito diferente o contedo de um Discurso Olmpico de Lsias e de

uma Orao fnebre transmitida entre as suas obras, mas cuja autenticidade
j tem sido contestada , os dois proferidos durante a Guerra de Corinto: o
primeiro em 386 a.C. e a segunda possivelmente em 393 a.C. Esta encontra-se
inspirada pelo sentimento de unidade grega e o Discurso Olmpico, pronunciado
em Olmpia, constitui um apelo veemente reconciliao e unidade dos
Helenos que, com as suas rivalidades, estavam a debilitar-se e a dar campo
livre actuao dos inimigos.
2.2.7 O tema da paz geral (koin eirene)
Os Helenos, no entanto, nunca escutaram os conselhos que historiadores,

poetas e oradores lhes dirigiam. O particularismo foi sempre mais forte e
nunca permitiu que se unissem, apesar dos insistentes apelos nesse sentido.
Continuaram divididos e em lutas constantes, com graves consequncias
para a vida dos Gregos, como vimos.
No de estranhar, portanto, que se veja crescer o desejo de uma paz geral

que englobasse todos os Gregos, ou que fosse mesmo mais alm. Apossa-se
dos Helenos o desejo de uma paz permanente que os envolva e os abranja a
todos a chamada koin eirene.
O primeiro tratado a receber o nome de eirene, de paz propriamente dita,

na linguagem oficial foi a chamada Paz do Rei (387/386 a.C.) que
estipulava a autonomia de todas as cidades gregas e no fixava qualquer limite
de tempo6. 6
Cf. Xenofonte, Helnicas
5.1.29-31.
J vimos que Aristfanes, em 421 a.C., dava esse nome como ttulo a uma das
suas comdias, que Tucdides utiliza o termo algumas vezes (e.g. 5.17.1) e o
mesmo acontece com Lsias (13.5). O vocbulo surge num decreto de 405 a.C.
197
Universidade Aberta
da Assembleia ateniense. Cefisdoto, escultor da primeira metade do sculo
IV a.C., esculpiu uma Eirene que detm numa das mos Plutos (a Riqueza)
ainda criana. A deusa foi mesmo objecto de culto pblico, pelo menos a
7
Cf. Pausnias 1.8.2. partir da Paz de Clias, em 371 a.C7.
Estes dados so significativos e talvez constituissem o afloramento de um pensar

comum que se afirmava cada vez com mais insistncia e de forma mais vasta:
a ideia de que a paz era a razo do Estado e de que os acordos que a
estabeleciam e que asseguravam a sua manuteno deviam possuir um
carcter de permanncia. de considerar a hiptese de a terminologia e a
linguagem oficial andarem um pouco atrasadas em relao ao pensamento
geral e ao falar do dia a dia.
2.2.8 Progresso da ideologia monrquica
Face ao continuado empenho dos Gregos nas lutas entre si e incapacidade

de se unirem e apresentarem uma frente comum contra os Brbaros, comeou
a surgir a descrena nas possibilidades do regime republicano das pleis e
a progredir a ideia da necessidade de algum que, dotado de poder,
impusesse a autoridade e a ordem e acabasse com as dissenses e lutas.
Assim se implanta aos poucos, mas progressivamente, a ideologia

8
Sobre a actuao de monrquica, de nada valendo a veemente e dramtica cruzada de Demstenes8.
Demstenes e a sua frontal
oposio a Filipe da Mace-
dnia vide J. Ribeiro As lutas entre os Gregos, o antagonismo entre ricos e pobres dentro da prpria
Ferreira, Hlade e Helenos, plis, a mudana nas tcnicas de guerra e o aparecimento do mercenariato, o
pp. 490-500.
perigo externo haviam predisposto os Gregos a aceitar o aparecimento de um
poder autocrtico, um salvador que os libertasse da desordem e do caos. Nos
autores do sculo IV a.C., sobretudo nos pensadores polticos, frequente essa
9
Sobre Iscrates vide J. tendncia monrquica. Iscrates um bom exemplo9.
Helenos, pp. 500-531.
2.3 Concluso
O ideal blico, de incio o estado normal para os Gregos e a nica ocupao

digna de um homem livre, sofre uma evoluo, sobretudo no ltimo quartel
do sculo V e no IV a.C. A Guerra do Peloponeso e as outras que se lhe
sucedem ao longo do sculo IV a.C., com a razia dos campos e a destruio
das culturas, originam a pauperizao e fazem afluir aos centros urbanos
uma populao sem ocupao e sem recursos.
198
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Tornam-se mais frequentes as lutas sociais e as dissenses internas. A guerra
faz nascer novas tcnicas e tcticas militares que exigem treino. O vasto
grupo dos desocupados v nessa actividade uma sada: da derivam os
mercenrios que aos poucos ganham importncia e prestgio. Dependiam
do general que os conduzia e lhes pagava e no da cidade em que haviam
nascido, contra a qual a cada passo acabavam por combater.
natural que o dmos urbano manifestasse certa simpatia pela guerra, de que
dependiam, e que os camponeses a detestassem, pois lhes destrua os campos
e as culturas, e considerassem a populao urbana intil, parasita e nociva.
Perde-se assim a caracterstica ligao de campo e zona citadina, essencial
na plis.
O desinteresse cresce e os rgos tm cada vez mais dificuldade em funcionar

por falta de presenas. Os lavradores, alm da dificuldade em abandonar as
suas terras, vem que a populao urbana tem interesses antagnicos dos seus.
Esta, por seu lado, ou sente-se mais ligada ao general que lhe d ocupao ou
aliena a sua vontade aos ricos e poderosos de quem recebe subsdios e fica
dependente. Perdera-se a noo do cidado-soldado.
Tudo isto traduz afinal cansao da guerra e suas consequncias. Da que aparea
e se imponha cada vez com maior persistncia a ideia de uma paz que se
estendesse a todos os Helenos e, mais do que isso, ao contrrio do que se
pensava at aos fins do sculo V a.C., a ideia de que o estado normal da
humanidade no a guerra mas a paz.
Como as pleis no mostravam capacidade de se entenderem e continuavam

em lutas constantes e a destruirem-se umas s outras, forma-se a ideia de que a
soluo se encontra no poder autocrtico de algum que, com a sua autoridade,
prestgio e fora, estabelea a ordem, a paz e consiga a unio dos Helenos.
o progresso da ideologia monrquica.
Afinal, a plis, como sistema de vida, desaparecera, ou pelo menos encontrava-

se na agonia. J se indiciam os traos da nova poca, cujo incio se costuma
datar da morte de Alexandre em 323 a.C. a poca helenstica.
199
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ACTIVIDADES
Utilize as actividades propostas para rever e consolidar as suas aprendizagens:
1. Assinale com um V as afirmaes verdadeiras e com um F as afirmaes

falsas sobre o tema da guerra e suas consequncias no sc. IV a.C.
__ 1. Com a Guerra do Peloponeso assiste-se a uma profunda
alterao da mentalidade, valores e conceitos dos Gregos.
__ 2. Nas suas peas, Eurpides e Aristfanes reflectem sobre a guerra,
suas vantagens e desvantagens.
__ 3. Devido s vrias guerras do sc. IV a.C., verifica-se um
considervel aumento da classe dos tetas.
__ 4. Depois da Guerra do Peloponeso passam a assumir uma
importncia cada vez maior a infantaria ligeira (os peltastas), a
literatura sobre tctica e os mercenrios.
__ 5. Assiste-se tambm a um reforo do interesse do cidado pela
participao nas tarefas de governo da plis.
2. Defina as funes do orador, general e do financeiro em Atenas.
3. Explicite o conceito de koin eirene.
1. Devia ter assinalado com um V (Verdadeiras) todas as afirmaes,

excepo da ltima. Com efeito, no sc. IV a.C., deixa de se verificar o
interesse do cidado comum pela participao na vida governativa da
plis, entregando o assunto a profissionais.
2. Na sua resposta deveria ter definido o orador como aquele a quem

competia convencer a Assembleia, o general como aquele que exercia
o poder militar e o financeiro como aquele que devia minorar as
dificuldades econmicas da plis.
3. A sua resposta devia ter salientado que a koin eirene, i.e., o desejo de
uma paz permanente que englobasse todos os Gregos, era um desejo
resultante do cansao provocado pelas vrias guerras e pelos fortes
particularismos que persistiam em dividir e antagonizar os Helenos.
Podia tambm mencionar a Paz do Rei (387/ 386 a.C.) como o
primeiro tratado a receber o nome de paz (eirene).
200
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1972 conomies et socits en Grce ancienne, (Paris), cap. 7. Trad.
port., Economia e sociedade na Grcia antiga (Lisboa, Edies
70).
201
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IV. PERODO HELENSTICO: POCA DE
REFINAMENTO, FUSO E DIFUSO CULTURAL
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TBUA DE MATRIAS

1.1 A situao das cidades gregas
1.2 O federalismo
1.3 A poltica de fuso de raas
1.4 A difuso do Helenismo e fuso de culturas
Difuso do Helenismo
Fuso de culturas
Actividades
207
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Localizar cronologicamente o perodo helenstico;
Apontar as principais caractersticas do perodo helenstico;
Compreender a alterao do pensamento grego no que respeita

viso dos no gregos;
Explicar como se formam os quatro principais reinos helensticos;
Compreender como se passa da noo de plis para a de cosmpolis;
Explicar o incremento recebido no perodo helenstico pela cincia e

pela cultura;
Compreender a razo porque a filosofia do perodo helenstico visa o

homem enquanto indivduo e no como elemento da plis como
anteriormente;
Entender a poltica de difuso do helenismo e fuso de raas que so

caractersticas do perodo helenstico.
208
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Alexandre alterara por completo a geografia poltica do mundo conhecido de
ento. Sucedendo a Filipe em 336 a.C., em 334 a.C. atravessa o Helesponto, da
Europa para a sia, e quando morre em 323 a.C., uma parte da Europa, a zona
do nordeste da frica e extensas regies da sia, do Mediterrneo s margens
do Indo e do Mar Aral ao ndico, estavam sob o seu domnio. Foi uma gesta
prodigiosa, sem par na Histria (ver mapa 2).
A morte prematura do jovem Imperador no deixou solucionado o problema

da sucesso. Em breve os membros da sua famlia so eliminados: um meio
irmo com deficincia mental e um filho que nasce depois de Alexandre morrer
sucumbem s ambies dos seus generais. Estes de imediato entram em luta
pela conquista do poder. Tiveram a sorte de no haver na altura nenhuma
potncia estrangeira com fora suficiente para intervir.
Os povos conquistados, por sua vez, habituados que estavam monarquia, no

se importavam que fosse este ou aquele o dinasta e submeteram-se aos sucessores
que lhes foram aparecendo1. 1
Vide Badian, O mundo
helenstico, in Lloyd-Jones,
O mundo grego (trad. port.,
Desse modo os generais de Alexandre os Didocos puderam intrigar Rio de Janeiro, 1965), p. 228.
e disputar entre si, em luta aberta pela sucesso. Governadores de
considerveis territrios, ou generais acantonados em zonas mais ou menos
extensas, no se sentiam contudo satisfeitos com isso.
As lutas pelo poder ocupam os cinquenta anos subsequentes morte do

Imperador, com raras concesses ao direito e moral. Acabam por restar
trs generais que dividem o imprio de acordo com as limitaes
geogrficas: Lismaco fica com as provncias europeias e parte da sia
Menor; Seleuco obtm a maioria das regies asiticas; Ptolomeu consegue
o domnio do Egipto, da Lbia e do mar.
Essa diviso constituir, grosso modo, o embrio dos futuros reinos

helensticos que emergem como uma consequncia da luta pelo poder. No
sem que antes a ambio renove a luta, agora apenas entre Lismaco e
Seleuco, j que Ptolomeu cedo se apercebe da impossibilidade de unificar o
imprio e vai tentar fortalecer o seu domnio sobre o que ser o reino do Egipto
ou dos Lgidas.
Assim Lismaco invade a sia, onde em 281 a.C. vencido e morto em

Curupdio (sia Menor) por Seleuco que, por sua vez, assassinado por
Ptolomeu Cerauno, quando, aps a vitria, se dirigia para a parte europeia do
imprio. Desta forma desaparece o ltimo dos Didocos.
No momento verifica-se tambm a invaso dos Gauleses que vem acentuar

o caos e a insegurana. Na luta contra essa ameaa que acaba por
ser afastada com a derrota desses povos em Lisimaquia, em 277 a.C.
209
Universidade Aberta
210
Mapa 2 As conquistas de Alexandre Magno, in J. M. Cook, Os Gregos na Jnia e no Oriente, Verbo.
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distinguem-se Antgono Gnatas, neto de um dos maiores generais de
Alexandre (tambm chamado Antgono), e Antoco, filho de Seleuco.
Por volta de 270 a.C., perdida a esperana de reunir todo o imprio de

Alexandre sob o governo de um s homem, a trplice diviso
definitivamente aceite: os Ptolomeus estavam j estabelecidos no Egipto;
Antoco fica com a sia e abandona todas as pretenses s outras partes;
Antgono Gnatas, por sua vez, declina as ambies de domnio sobre a
sia e passa a reinar nas regies da Europa. Assim se implantam os trs
principais reinos helensticos (ver mapa 3).
O equilbrio da trplice diviso, em consequncia das duras lutas e ambies

que continuavam a lavrar, foi sempre pouco estvel. Verificava-se um crtico
estado de tenso nas reas de fronteira. Por outro lado, o reino dos Selucidas
apresentava certa fraqueza, dada a sua extenso e a variedade de raas; as
intrigas eram constantes. A situao agrava-se muito com a fixao dos
Gauleses na sia Menor, aps serem afastados da Pennsula Balcnica com a
referida derrota de Lisimaquia.
Prgamo, como Estado independente, nasce destes condicionalismos.

Comeou por ser uma cidade integrada no reino dos Selucidas, mas umenes
(263-241 a.C.), seu governador, obriga Antoco I a reconhecer a independncia
do reino, aps o derrotar em Sardes, em 262. O sucessor, talo I (241-197 a.
C), aparece como campeo do helenismo contra os brbaros, ao vencer os
Gauleses do interior em 230 vitria que foi muito celebrada e ocupa lugar
de relevo na arte helenstica atravs das representaes escultricas de Gauleses
vencidos , ganha dessa forma prestgio e d-se a si prprio o ttulo de rei;
aproveita um momento de lutas e consequente fraqueza dos Selucidas, cimenta
o reino e estende o seu domnio sia Menor.
Estes reinos vo sendo integrados aos poucos no imprio romano, por

conquista ou doao. A Macednia, aps a derrota de Perseu em Pidna, em
168, dividida, numa primeira fase, em quatro regies e depois, em 146
a.C., incorporada no imprio como provncia.
O reino dos Selucidas enfraquecera ao longo dos anos e os seus soberanos

no conseguem sustar o constante declnio. Por volta de 160 a.C. o reino
j deixara de ser uma pea importante no xadrez poltico da poca.
O reino de Prgamo torna-se, cerca de 200, o primeiro aliado dos Romanos

na sia e integrado no imprio destes em 133 a.C., por testamento do seu
rei talo III (159-133). a partir de ento que Roma cria a provncia da sia,
uma vez que vimo-lo j o reino dos Selucidas deixara de ter importncia
desde cerca de 160 a.C.
211
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Mapa 3 Reinos helensticos, in J. Ferguson, A Herana do Helenismo, Verbo, p.181
212
Universidade Aberta
O Egipto, ou o reino dos Ptolomeus, anexado, em 30 a.C., como
consequncia dos conhecidos episdios de tentativa de seduo de Clepatra
a Csar e a Marco Antnio e seu consequente suicdio, aps a batalha de cio
em 31 a.C.
1.1 A situao das cidades gregas
As cidades gregas continuaram a existir e continuou a chamar-se-lhes

pleis. Pode afirmar-se que, em determinado sentido, at floresceram com a
conquista de Filipe, as campanhas de Alexandre e o mesmo se diga ao longo
do perodo helenstico, devido s fundaes efectuadas por um e outro e pelos
generais que disputaram a sucesso, os Didocos2. 2
Seleuco, por exemplo,
ligou o seu nome a 16
Antioquias, 9 Selucias, 6
O contexto em que essas cidades-estado passaram a mover-se que se alterou Laodiceias, 3 Apameias,
significativamente. Desde a conquista por Filipe da Macednia, tinham deixado uma Estratoniceia.
de ser verdadeiramente autnomas e, desde a morte de Alexandre, viram-se
merc das ambies e lutas dos generais e reis helensticos. Embora os
prncipes lhes deixassem certa vida de autonomia interna e os Selucidas se
tivessem distinguido pela liberdade que lhes concediam, na prtica a
independncia no existia: as suas relaes com os dinastas, alm de difceis e
delicadas, dependiam do momento e das pessoas3. As cidades gregas sabiam 3
Por exemplo, Filipe, Ale-
xandre e Antgono Gnatas
quem era na realidade o senhor. mantiveram sempre uma
posio de respeito por elas.
Desse modo, o eufemismo da linguagem diplomtica encobre uma poltica de Mas no se pode de modo
algum falar em cidades com
superviso e de verdadeiro controlo. Nominalmente autnomas, as cidades um mnimo de indepen-
eram parcelas de um domnio mais vasto e tinham uma limitao de dncia, sobretudo no que se
refere a relaes externas.
liberdade, efectiva, no que respeita s relaes internacionais. Na renovao da Simaquia
de Corinto a que procedeu,
A insegurana vivida na Grcia do sculo III a.C. teve como consequncia o Alexandre apelidou-se rei
dos Gregos. Vide J. Ferguson,
acentuar do empobrecimento que atingiu de modo especial a classe mdia, A herana do helenismo
j que pouco a pouco se foi proletarizando. (trad. port. Lisboa, 1973),
p. 45.
Ora o nmero de escravos aumentara muito, como sequela das guerras, e
provoca o abaixamento dos salrios. Deste modo, alm de crescer o
contingente dos pobres, acentua-se tambm a diferena entre eles e os
ricos. Tudo razes que esto na origem de dissenses internas frequentes que
a cada passo desembocam no aparecimento de tiranos demagogos4. 4
Caso de Aristmaco de
Argos, de Aristtimo de
lide, de Apolodoro de
bem elucidativo que a alterao de aliana com os prncipes reinantes, ou Cassandreia, de Aristdemo
com os diversos pretendentes, arraste consigo, de modo geral, a mudana de de Megalpolis.
magistrados nas cidades. Ser portanto lgico pensar que, se estas no
puderam eximir-se a entrar nas lutas dos ambiciosos pelo poder, talvez o no
tivessem tambm de todo desejado; possivelmente tero mesmo aproveitado a
213
Universidade Aberta
circunstncia para dar expresso s dissenses internas. As cidades no
conseguiram nunca superar as lutas de classes que j as dividia em pocas
anteriores e, desse modo, continuaram o hbito de se guerrearem e
destrurem mutuamente.
1.2 O Federalismo
Na poca helenstica, como meio de superar o antagonismo das cidades,

desenvolve-se um novo tipo de organizao poltica, o koinon ou
comunidade, a que os textos chamam tambm simpoliteia ou aliana de
cidades que possuem constituio comum , verdadeira federao
supraestatal.
Muitas vezes essas associaes eram incentivadas pelos monarcas, por uma
questo de estratgia poltica: permitiam-lhes impor os seus desejos e autoridade
de uma maneira firme, mas por um processo que aparentava respeitar a liberdade
5
So bons exemplos a dos membros5. Entre as federaes desse perodo destacam-se a dos Etlios e
Confederao de Delos com
cidadania comum a todos os
a da Acaia.
componentes, o centro reli-
gioso em Delos, mas na No perodo helenstico, a plis, como entidade poltica com fora
dependncia poltica do
monarca que dominava no
decisria efectiva, fora ultrapassada. Prevaleciam reinos extensos, de
Egeu ou do seu represen- grande desproporo quer em espao, quer em populao, se comparados
tante; a Confederao Inia
que era dirigida por um
com ela6. Estamos perante vastos agregados de povos ligados pelo helenismo,
estratego nomeado por cultura comum da classe dominante. As vias comerciais ligavam as diversas
Lismaco.
partes do mundo helenstico: chegavam at ndia, Rssia, frica, e
Europa ocidental. Os governantes haviam aberto o mundo e todos podiam
6
Vide Ferguson, A herana
do Helenismo, pp. 20-21. viajar livremente.
1.3 A poltica de fuso de raas
Derrubados os limites entre ocidente e oriente, em consequncia das campanhas

de Alexandre, deixara de se poder afirmar, como faziam os ancios do coro
dos Persas de squilo, que, enquanto a Europa era o habitat dos Helenos, o
continente asitico era o lugar que os deuses haviam destinado aos brbaros
(vv. 102-113).
7
W. W. Tarn, Alexander the
Great. I-Narrative (Cam-
bridge, 1948), pp.121 sqq. Segundo G. Tarn, Alexandre teria visionado a humanidade no de uma maneira
e II-Sources and Studies dicotmica como at a se fazia, mas como um todo (a primeira vez que tal
(1948), App. 25, VI. Badian
contesta esta opinio de acontecia), e procurara, de acordo com esse pensamento, realizar uma poltica
Tarn. de fuso7.
214
Universidade Aberta
Acreditava a ser exacta a afirmao de Plutarco que tinha recebido dos
deuses a misso de reconciliar o mundo e harmonizar os homens. Pensava,
segundo informao de Eratstenes, que os homens se no deviam dividir em
Helenos e Brbaros, mas em bons e maus. Favorecia, por isso, todos os homens
honestos, fossem gregos ou de outra raa, e no seguia o conselho de tratar os
deuses gregos como amigos e os no gregos como inimigos8. 8
Teve, por exemplo, em
grande conta o orculo do
Os seus sucessores e, mais tarde, os reis helensticos seguem de modo deus Amon, em Shiva, no
Egipto.
geral poltica idntica e, para defesa dos seus domnios, vo utilizar
mercenrios que provinham de pontos diversos. Alm de macednios e
gregos das mais variadas partes, encontramos judeus, rabes, medos, persas;
elementos oriundos da Pennsula Itlica e da Hispnia; naturais das
regies balcnicas, da Penia, da Trcia e das que ladeiam o Danbio;
gauleses da Europa e da sia; povos de frica, Lbia, Egipto e regies
mais a sul.
1.4 A difuso do Helenismo e fuso de culturas
Difuso do Helenismo
Este universalismo acentua-o Ferguson origina um duplo efeito: por

um lado, tende a anular as culturas de cada povo e aceitao de uma
cultura helnica comum pelas foras militares; por outro, essa cultura, levada
pelos que regressavam s suas terras, tende a ser a seguida.
Desse modo, o helenismo irradia e ganha alicerces cada vez mais slidos,
mesmo em cidades que no tinham origem grega9. Muitos acabavam por no 9
Vide Ferguson, A herana
do Helenismo, pp. 25-26.
voltar aos locais de origem, mas, fixando-se, fundavam novos lares e contribuam
assim para a fuso de raas e para a formao de comunidades cosmopolitas
como Alexandria, Selucia e Antioquia. Desse modo, uma consequncia das
conquistas ser um considervel nivelamento cultural.
O rei helenstico era o centro do sistema, detentor de um poder pessoal

absoluto que o autorizava a tomar todas as grandes decises; era a lei
viva, segundo alguns filsofos da poca. Perante os sbditos, esses
monarcas apoiam-se sobretudo nos elementos gregos e macednicos das
populaes que, por sua vez, procuram preservar e incutir a sua cultura;
da que as cortes helensticas sejam helnicas na organizao, religio,
cultura e costumes.
Os prncipes helensticos faziam o possvel por estimular as instituies gregas;

novas formas de vida com essa matriz estendem-se de um ao outro extremo.
Cunham-se moedas de modelo grego com legendas em grego. Fundam-se
215
Universidade Aberta
povoaes, imagem das cidades gregas, muitas delas simples
10
As novas fundaes eram, reconstituio de comunidades nativas10.
de modo geral, cientifica-
mente planeadas, de acordo
com os princpios de Hipo-
As novas cidades adoptavam as formas clssicas gregas de administrao,
damo: ruas orientadas nos religio e educao e ajudaram a resolver alguns dos problemas com que os
sentidos oriente-ocidente e
norte-sul, cruzando-se na
reinos se debateram, em especial o selucida. A fundao de cidades gregas
perpendicular, de modo a (apesar das possveis diferenas de reino para reino) constituir o sinal visvel
formarem quadrados, onde
eram construdos os edifcios
do af em estender a todo o imprio o paradigma grego como cultura de
pblicos e as casas, segundo tipo uniforme.
um modelo base que se
repetia; a gora centro
social e mercado comu-
nicava com a rua principal
que se orientava de oriente
Fuso de culturas
para ocidente. Vide Fer-
guson, A herana do Hele- O estmulo imigrao de Gregos e Macednios era portanto poltica comum
nismo, p. 41-42.
dos prncipes helensticos. Embora a populao da Grcia se encontrasse
dizimada pelas guerras, o fluxo foi considervel.
A maioria dos imigrantes era constituda por homens, pelo que as novas
fundaes procuravam as mulheres entre as populaes nativas, dando origem
a frequentes casamentos mistos prtica que era incentivada desde Alexandre
e que contribuiu para diluir a j frouxa dicotomia grego/brbaro e ajudou a
11
Alexandre e oitenta dos estabilizar a sociedade11.
seus oficiais casaram com
donzelas persas; dez mil dos
seus soldados ligaram-se a
A cada passo temos elementos brbaros helenizados mais ou menos
mulheres asiticas. Vide profundamente: os nomes de pessoas eram gregos ou helenizavam-se. Isso vai
Tarn, Alexander the Great I,
p. 137.
provocar a lenta infiltrao de costumes e prticas locais, sobretudo em matria
de religio. Esta torna-se mais individual e menos oficial e estatal.
Novas inquietaes levam convivncia das divindades gregas com as

orientais, convertidas em algo de supranacional. Outras so identificadas
com as do panteo grego. No Egipto, por exemplo, ao lado dos deuses
helnicos e egpcios tradicionais, Ptolomeu I favorece a afirmao de uma
12
Panegrico 50. divindade nova, Serpis, com traos mistos, destinada a ser cultuada por
gregos e indgenas. Deste modo, a difuso do helenismo e a fuso de culturas
13
so traos desta poca.
Divulgado em Olmpia em O nacionalismo helnico, nesta altura, j era mais cultural do que
380, o Panegrico um
discurso composto sob a
racial. Dissera Iscrates, ainda no primeiro quartel do sculo IV a.C.12:
influncia dos aconteci-
mentos que vo de 395 a 380 ...o nome de Gregos j no parece ser usado para designar uma raa,
a.C., em especial a Guerra mas uma mentalidade, e chamam-se Helenos mais os que participam
de Corinto e a Paz de Antl-
cidas que lhe pe termo, e da nossa cultura do que os que ascendem a uma origem comum.13
tinha como objectivos prin-
cipais conseguir a concrdia Esta viso acentua-se, pelo que, no perodo helenstico, os Gregos encontravam-
e unio entre os Helenos e
motiv-los a empreender -se preparados para receberem os novos helenizados e consider-los como
uma luta contra os Brbaros. dos seus, integrados na sua cultura e maneira de viver.
216
Universidade Aberta
ACTIVIDADES
Procure auto-avaliar a sua aprendizagem, respondendo s questes que se

seguem:
1. Indique os trs didocos que sucederam a Alexandre Magno e os

respectivos territrios sob sua dominao.
2. Identifique o meio utilizado para superar o antagonismo das cidades

na poca helenstica, assinalando com um X a resposta correcta:
A. A diviso do Imprio de Alexandre em reinos.
B. A mudana de magistrados nas cidades.
C. A interveno aliada de Roma.
D. A constituio de federaes de cidades.
3. Aponte os traos mais caractersticos do Perodo Helenstico, colocando

um X na alternativa de resposta correcta:
A. O ressurgimento da realeza e dos mercenrios.
B. O poder absoluto dos reis e das cortes helensticas.
C. A fuso de culturas e o universalismo.
D. O nacionalismo racial e organizacional helnico.
1. A sua resposta devia ter sido: Lismaco provncias europeias e parte

da sia Menor; Seleuco regies asiticas e Ptolomeu Egipto,
Lbia e Mar Mediterrneo. Podia ter acrescentado que estes territrios
seriam os embries dos futuros reinos helensticos.
2. A resposta esperada era a D. Constituio de federaes de cidades.
3. Devia ter assinalado a alternativa C. A fuso de culturas e o

universalismo.
217
Universidade Aberta
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2. Importncia da cultura helenstica
Universidade Aberta
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TBUA DE MATRIAS
2. Importncia da cultura helenstica

2.1 A paideia
2.2 A lngua
2.3 Os estudos literrios
2.4 Os estudos cientficos

a) Medicina
b) Matemtica
c) Astronomia e Geografia
d) Engenharia
2.5 A Filosofia, a Literatura e a Arte

a) Filosofia
b) Literatura
c) Arte
2.6 O universalismo da cultura helenstica
Actividades
221
Universidade Aberta
Entender a riqueza e difuso da cultura helenstica;
Identificar Alexandria como principal centro do mundo helenstico;
Avaliar o surto considervel dos estudos literrios e cientficos no

perodo helenstico;
Reconhecer os principais mdicos, matemticos, astrnomos, gegrafos

e as obras de engenharia do perodo helenstico;
Compreender as novas preocupaes da filosofia;
Entender as modificaes nos campos da Literatura e da Arte

(Arquitectura, Escultura e Pintura);
Destacar os principais elementos do universalismo da cultura

helenstica.
222
Universidade Aberta
Abertos mundos novos aos Gregos pelas conquistas de Alexandre, a cultura
helnica espalhara-se consideravelmente. A difuso j se iniciara em pocas
anteriores, graas ao longo domnio grego na rea litoral da sia Menor e s
relaes com os pases limtrofes, graas ainda ao papel dos mercenrios ao
servio dos reis da Prsia e seus governadores, mas ela sobretudo uma
consequncia da marcha triunfal do jovem imperador: as suas conquistas fazem
com que a sia e o Egipto recebam durante sculos, como acabmos de ver, a
influncia grega permanente e efectiva.
2.1 A paideia
Considera-se o perodo helenstico como tempo de decadncia. Se essa

viso correcta do ponto de vista da Grcia runa econmica,
despovoamento e pobreza, perda da liberdade poltica, emigrao da cultura
(exceptuadas a escultura e a filosofia) , o quadro negativo adoa-se
consideravelmente, se estendermos a apreciao aos reinos da sia Menor e
do Egipto: a, graas proteco de alguns dinastas, verificam-se progressos
significativos em determinadas reas.
No perodo helenstico, a cultura ou paideia mesmo algo de central, que se

obtm ou se realiza pela educao1. Esta adquire, portanto, grande importncia 1
Essa a opinio de H.-I.
Marrou, Histoire de l
e torna-se oficial. Aparece uma legislao escolar, cuja aplicao o Estado ducation dans l Antiquit
garantia, e cria-se algo que grosso modo poderemos comparar aos actuais (Paris, 1965), p. 157, que
considera ter-se passado
estudos secundrios, j com uma ordenao definitiva de matrias: as futuras nesse perodo da civilizao
sete artes liberais, com parte cientfica (aritmtica, geometria, astronomia da plis da paideia.
e msica) e literria (gramtica, retrica e dialctica). No perodo helenstico

j encontramos algo que se assemelha aos hodiernos trs graus de ensino2. 2
Para maior pormeno-
rizao vide H.-I. Marrou,
Histoire de l ducation dans
l Antiquit, pp. 151-336; M.
H. Rocha Pereira, Cultura
grega, pp. 508-511.
2.2 A lngua
Espalhada a cultura grega por vastos territrios, o grego estende-se como

nica lngua de cultura, hasteada pela administrao, pelo comrcio e
pela vida das cidades. As lnguas nativas sobreviviam apenas em uso local.
O tico, devido ao imprio de Atenas e ao seu prestgio cultural, impe-se e
espalha-se; adoptado como lngua oficial por Filipe, por Alexandre e pelos
Didocos. Ser ele, mas sensivelmente alterado no sentido da simplificao,
que se estende a todos os reinos helensticos como lngua comum a
chamada koin. esta lngua que vai servir de base ao cristianismo, uma
religio de sentido cosmopolita, e ser utilizado nos textos do Novo
Testamento.
223
Universidade Aberta
2.3 Os estudos literrios
A cultura helenstica algo de complexo: por um lado, recolhe a herana

grega, ordena-a e cataloga-a; por outro, avana muito na cincia e na tcnica,
domnios em que atinge o apogeu e se eleva a alturas que no volta a conseguir
no mundo antigo, em grande parte devido ao papel de Alexandria e das suas
instituies culturais. que tratar da cultura helenstica equivale a ter de falar
dessa cidade, j que ela embora no fosse a nica se salientou a qualquer
outra cidade nesse domnio.
Grega na sua tradio, Alexandria torna-se no principal centro cultural do

mundo helenstico, graas sbia poltica de proteco e incentivo dos seus
prncipes, sobretudo de Ptolomeu I Soter e Ptolomeu II Filadelfo.
A criou o primeiro duas instituies famosas que muito contriburam para o

desenvolvimento da cultura da poca: a Biblioteca e o Museu. Para as dirigirem
e nelas trabalharem foram convidados alguns dos espritos mais salientes da
altura. Relacionado com a Biblioteca est o desenvolvimento dos estudos
literrios e com o Museu o dos cientficos.
Os estudos literrios recebem nesta poca um surto considervel que est

ligado a trs locais: Alexandria, Prgamo e Rodes. As duas primeiras
possuam ricas bibliotecas que rivalizavam uma com a outra. Rodes
tornou-se clebre pelos estudos de retrica.
A Biblioteca de Alexandria, a mais famosa da Antiguidade, foi centro

da cultura helenstica e ali se reuniam, sob a proteco real, eruditos e
artistas de todo o mundo. Contou entre os seus bibliotecrios homens ilustres
como Zendoto de feso, Apolnio de Rodes, Eratstenes, Aristfanes de
Bizncio, Aristarco de Samotrcia.
Nela se recolheu a maior coleco de livros da Antiguidade. Procurados por

toda a parte, os livros eram cuidadosamente copiados, ordenados e classificados
por autores, com breve resumo, anlise e tbua das matrias de cada um.
Foi na Biblioteca que se afinaram os instrumentos que permitiram compreender

as obras primas da grande criao literria das pocas anteriores e assegurar a
sua difuso: dividem-se as obras em livros; procura-se reconstituir o original,
pela comparao dos vrios manuscritos; estabelecem-se os cnones de
3
A Ilada e a Odisseia so cada gnero; inventam-se os sinais de acentuao (Aristfanes de Bizncio)3.
divididos em 24 cantos cada
um, tantos quantas as letras Desse modo dava os primeiros passos a histria da literatura e se originava
do alfabeto; as Histrias de a crtica textual.
Herdoto em 9 livros, cada
um deles designado pelo
nome de uma musa. Os trabalhos executados na Biblioteca levaram ao desenvolvimento de outras
disciplinas como a filologia e a gramtica que j fora objecto dos estudos dos
224
Universidade Aberta
sofistas e de Aristteles; mas agora publica-se a primeira gramtica da autoria
de Dionsio Trcio (130 a.C.).
2.4 Os estudos cientficos
A cincia alcanou o mximo desenvolvimento no perodo helenstico que

pode ser considerado a sua idade de ouro. Para tal contriburam o incremento
do mtodo da observao, do gosto do pormenor, do esprito crtico e de
sistematizao, do aparecimento de condies favorveis devido ao apoio
e proteco de alguns dinastas, com salincia para os Ptolomeus no Egipto,
em especial a criao do Museu de Alexandria por Ptolomeu I.
Essa instituio cujo nome, como sabido, significa templo das Musas
est de facto em grande parte associada ao desenvolvimento da cincia nesta
poca. Para o dirigirem e nele trabalharem convidou Ptolomeu I discpulos de
Aristteles Demtrio Falron e Estrato que para l levaram os mtodos
que receberam do mestre.
Dotado de observatrio, salas de dissecao, de laboratrios, de jardins botnico

e zoolgico, o Museu era um verdadeiro centro de investigao e muito
contribuiu para que a cincia do sculo III a.C. progredisse e atingisse
ento o ponto mais elevado na Antiguidade.
A ele esto ligados os principais cientistas do perodo helenstico: Herfilo

e Erasstrato, na medicina; Euclides, Apolnio de Perga e Arquimedes, na
matemtica e na fsica; Aristarco de Samos e Hiparco de Niceia, na
astronomia; Eratstenes, na geografia4. 4
Vide M. H. Rocha Pereira,
Cultura Grega, pp. 533-540.
a) Medicina
A medicina que, como cincia, uma criao do sculo V a.C.5 5

Cultura grega, pp. 466-470.
apresenta-nos mdicos notveis de que saliento Herfilo e o seu discpulo
Erasstrato, que viveram em Alexandria na primeira metade do sculo
III a.C.
Herfilo, natural de Calcednia, no aceita o dogma da autoridade e atribui

maior importncia experincia do que teoria; considerado o fundador da
anatomia e faz descobertas de grande alcance cientfico no domnio da frenologia
distino entre crebro e cerebelo, separao entre tendes e nervos,
descrio do calamus scriptorius e do torcular Herophili ; descobriu o ritmo
do pulso e apresenta lei matemtica para a sstole e a distole; descreve o
duodeno e o pncreas e, em oposio afirmao de Aristteles de que o
225
Universidade Aberta
centro das sensaes se encontrava na regio volta do corao, retoma a
teoria de Alcmon de Crotona que o colocava no crebro.
Erasstrato, considerado o iniciador da fisiologia, faz a distino entre nervos

sensitivos e motores e salienta-se no estudo dos vasos sanguneos e da
circulao do sangue; descreveu bem os pulmes e estudou o rejuvenescimento
6
Destacam-se ainda como dos tecidos do corpo mediante a alimentao6.
mdicos Filino de Cs
que estudou com Herfilo
e Serapio. b) Matemtica
Na matemtica e na fsica deparamos com nomes famosos: Euclides de
Alexandria (sc. IV-III a.C.), autor dos Elementos em 13 livros, cuja geometria
que considerava dever aceitar-se apenas um pequeno nmero de definies
e postulados e dever tudo o mais ser demonstrado foi a base dessa cincia
at actualidade; Apolnio de Perga (sc. III a.C.) que se distinguiu pelos
estudos sobre seces cnicas; Arquimedes de Siracusa (c. 287-212 a.C.), o
maior matemtico da Antiguidade, que inventou o clculo integral, fez estudos
de mecnica, descobre a lei da impulso que motiva o seu famoso eureka e
a determinao da densidade especfica ; que se distingue na mecnica
aplicada e por uma srie de invenes prticas (construo de planetrio, de
7
Em geometria, a sua obra uma bomba aspirante, entre outros engenhos)7. Heron de Alexandria, entre
mais saliente Da esfera e
do cilindro; no domnio da
outras realizaes, inventou uma mquina a vapor, olhada como brinquedo,
mecnica salientam-se Equi- pelo que no se tiraram dela resultados prticos.
lbrio de planos e Corpos
flutuantes.
c) Astronomia e Geografia
8
A teoria heliocntrica Na astronomia sobressai Aristarco de Samos (c. 310-230 a.C.) que escreve
de que podemos encontrar
antecedentes em Heraclides
uma obra sobre os Tamanhos e distncias do Sol e da Lua, observa o solstcio
Pntico que descobre o do Vero e defende proposta feita possivelmente pela primeira vez que
movimento de rotao da
Terra e defende que, se
o Sol o centro do sistema planetrio, teoria que causa grande indignao na
Mercrio e Vnus giram em poca e que refutada por Arquimedes e por Hiparco de Niceia.
volta do Sol, todos os outros
planetas o fazem em volta
da Terra provocou aca-
Hiparco de Niceia, outro grande astrnomo do perodo helenstico
lorada discusso: Cleantes (sc. II a.C.), aperfeioa a tcnica de observao mediante alguns inventos
considerou-a um acto de
impiedade (cf. Plutarco,
prticos; d ao ano solar a durao de 365 dias, 5 horas, 55 minutos e 12
Moralia 922f-923a) e segundos (erro por excesso de 6 minutos e 26 segundos); descobre o fenmeno
Arquimedes (Arenrio 1. 4-
-7) e Hiparco de Niceia
da precesso dos equincios e o movimento de oscilao da Terra ou de
atacam-na. Nesta refutao nutao sobre o seu eixo8.
se apoia Ptolomeu (sc. II
d.C.) para fundamentar a
teoria geocntrica (Tetra-
Embora tambm astrnomo (descreve a Via Lctea e alude harmonia das
biblos 1. 2) que vigorou at esferas), Eratstenes de Cirene (c 275-194 a.C.), sbio universal que
que, em meados do sculo
XVI, Coprnico voltou a
aproveitou os resultados das campanhas de Alexandre e das viagens de Pteas
propor a teoria heliocntrica, pelo ocidente, distinguiu-se na geografia, organizou-a como cincia, calculou
com as conhecidas incidn-
cias ligadas ao processo e
as dimenses da Terra com o erro de uma centsima menos do que as reais,
condenao de Galileu. estabeleceu uma cronologia e resolveu o problema de duplicar o cubo.
226
Universidade Aberta
d) Engenharia
No domnio da engenharia, a mais famosa obra da Antiguidade vem-nos

do perodo helenstico: o farol de Alexandria. Construdo na primeira metade
do sculo III a.C. numa ilha que ficava frente ao porto a ilha de Faros, de
onde tira o nome era muito admirado e contava-se entre as sete maravilhas
do mundo. Serviu de modelo e deu o nome aos actuais.
2.5 A Filosofia, a Literatura e a Arte
A disperso da lngua e da cultura gregas tem reflexo na produo artstica,

na literatura (gneros e gostos literrios), na filosofia.
a) Filosofia
A filosofia do perodo helenstico bem o smbolo de que se ultrapassara

o espao restrito da plis e se caminhara para o universalismo e para a
unidade da raa humana. As especulaes passaram a concentrar-se no
problema da liberdade individual.
Atenas continuou o centro principal da filosofia, com a Academia de Plato e

o Liceu de Aristteles escolas que vinham da poca anterior e com a
afirmao de outras novas: a de Epicuro, fundada em 306 a.C., e a de
Zeno ou estica. Mas, apesar de as escolas se sediarem em Atenas, a
filosofia grega estende-se a povos das mais diversas provenincias.
Filsofos de nome grego so oriundos de zonas no helnicas e pessoas

cultas de diversa origem encontraram consolo na mesma serena e melanclica
concepo da vida e do mundo. Alis os esticos, com uma filosofia de domnio
universal, pugnaram pelo princpio da igualdade de todos os homens, se bem
que isso no implicasse a exigncia da libertao dos escravos, e consideravam
de importncia insignificante as diferenas nacionais. Para eles, a ptria no
era a plis, mas o mundo.
Os primeiros cnicos, com o seu ideal de homem sbio, parecem no apresentar

o preconceito contra os Brbaros e os escravos e colocam de lado as afinidades
polticas: Digenes considera-se cidado do universo e Crates proclama que
a sua cidadela e fortaleza a terra inteira9: 9
Cf. Digenes Larcio 6.96.
No tenho por ptria apenas uma torre nem um s telhado. A terra

inteira me serve de cidade e de casa, disponvel a todos que queiram
nela viver.
227
Universidade Aberta
b) Literatura
A literatura ( que se perdeu em grande parte, para no dizer quase por inteiro)
10
Conservam-se os Idlios de cria novos tipos e gostos10: a poesia torna-se um tanto hermtica, preocupada
Tecrito, os Argonautas de
Apolnio de Rodes, uma
com a erudio; manifestava-se predileco pelas composies curtas,
pequena parte da obra de caracterizadas pelo refinamento no pormenor, bem trabalhadas, de tema e
Calmaco, alguns poetas
didcticos e muito pouco em
lxico pouco comuns; buscava-se a novidade e a originalidade em relao
prosa. aos antecessores11.
11
Esta tendncia ser seguida Calmaco (c. 305-c.240 a.C.), natural de Cirene, autor de hinos, epigramas e
em Roma pelos poetae noui
e por Proprcio. de dois poemas picos Hcale e Aitia ou Causas , de que s fragmentos
nos chegaram. Grande teorizador da poesia em voga na poca helenstica
12
612 Pfeiffer. j iniciada por Filetas e Asclepades , proclama, num fragmento12, No
canto nada que no esteja documentado13, e sua a mxima mga biblon,
13
Traduo de M. H. Rocha mga kakn (grande livro, grande mal), proferida numa discusso famosa
com Apolnio de Rodes (sc. III a.C.), a propsito dos Argonautas, da autoria
deste, um longo poema pico maneira dos Poemas Homricos.
Obra extensa, em quatro cantos, e composta numa pesada imitao do estilo

homrico, o seu tema encontrou-o Apolnio na erudio dos tempos lendrios:
14
Por Pausnias, sabemos os amores de Jaso e de Medeia14.
ainda de um poema pico
sobre as guerras da Mess-
nia, da autoria de Riano de Tecrito (c. 300-c. 260 a.C.?), o mais universal dos poetas helensticos, o
Creta (sc. III a.C.). criador do gnero pastoril, os idlios. Douto e desejoso de novidades, as
suas composies caracterizam-se por refinada naturalidade, perfeio formal
15
Para uma anlise mais e arte dramtica15.
aprofundada da literatura
no perodo helenstico vide
M. H. Rocha Pereira, Cul- Mas, alm desta literatura de doutos, de especialistas e de eruditos, aparece a
tura Grega, pp. 544-549. literatura para o grande pblico, mais popular. Herondas compe os
Mimos, curtas peas dramticas repletas de cenas burlescas e picantes. O teatro
degenera para formas musicais breves. Surgem as pardias dramticas,
a poesia burlesca, a novela de aventuras.
c) Arte
A arte, com traos colossais, ao servio dos prncipes, apresenta algumas

inovaes. Na arquitectura no deparamos com novidades fundamentais,
mas nota-se a influncia oriental no aparecimento do arco e da abbada
no entanto pouco usados , verifica-se a extenso do uso do capitel corntio
e o aparecimento do compsito.
Na escultura encontramos um alargamento dos temas e a complexidade

de formas. Embora nos apaream ainda obras em que vigora o idealismo, a
serenidade, como Vnus de Milo e Vitria de Samotrcia, predomina agora
o pattico e o teatral, bem visveis no Laocoonte e no Altar de Prgamo.
228
Universidade Aberta
Comeam a aparecer as cenas rsticas e alegricas; como consequncia do
incremento do culto da personalidade, desenvolve-se o retrato e j no se
representa apenas a idade ideal da juventude e maturidade, mas surgem imagens
da infncia e da velhice, da deformidade.
A pintura, embora se tenha perdido na totalidade e dela apenas nos chegassem

informaes escassas, comea no perodo helenstico a representar paisagens.
Os prncipes e as cidades competem na encomenda de obras e surgem os
primeiros coleccionadores.
2.6 O universalismo da cultura helenstica
A helenstica no uma cultura to criativa como a das pocas anteriores,

mas verifica-se uma maior difuso, no apenas no espao geogrfico, mas
tambm em novos estratos sociais. O livro torna-se um instrumento de
cultura de primeira grandeza, devido sua mercantilizao e ao uso do
papiro e do pergaminho. Surgem, por isso, as bibliotecas, algumas delas com
magnificincia, como o caso das de Alexandria e de Prgamo. Desenvolve-
-se o esprito crtico e procede-se, com esmero e empenho, ao trabalho de
compilao e classificao das obras das vrias cincias, j iniciadas na escola
de Aristteles.
Estendendo-se do Atlntico ao Punjabe e do Cucaso s fronteiras da Etipia,

a cultura do perodo helenstico caracterizava-se por uma uniformidade
fundamental, talvez o seu factor mais notvel. Existiam evidentemente
diversidades devidas a influncias locais, perceptveis na arte, religio e
vida diria, mas essas variaes regionais, como observa Badian, podem ser
consideradas menores do que as do mundo ocidental de hoje: a lngua e a
tradio bsica eram as mesmas16. 16
O mundo helenstico,
in Lloyd-Jones, O mundo
grego, pp. 245-246.
As ideias difundiam-se com considervel rapidez. Os elementos da classe
superior, fossem eles gregos ou helenizados, tinham amigos e correspondentes
em qualquer parte dos reinos helensticos. Os atletas e os actores possuam
associaes internacionais a Associao Internacional dos Lutadores e a
Associao dos Artistas Dionisacos, respectivamente com delegaes locais.
Em concluso, no perodo helenstico, a dicotomia grego/brbaro esmorece

consideravelmente ou at quase desaparece. Como vimos, a inferioridade
natural dos no Gregos era um tpico corrente e Aristteles justificara-a mesmo
filosoficamente. Mas, na poca helenstica, a actuao dos governantes e a
doutrinao, de modo geral, rema contra esse preconceito.
229
Universidade Aberta
Alexandre, como observa Pohlenz, realizou uma poltica em oposio teoria
de Aristteles, seu mestre, e s correntes da mentalidade grega, com a
equiparao dos Persas e outros Brbaros aos Gregos e Macednios, os
casamentos mistos e a fuso de povos, embora se no possa dizer com Tarn e
Griffith que o homem como zoon politikon, uma fora da plis, tenha acabado
17
W. W. Tarn e G. F. Griffith, com Aristteles e que com Alexandre comea o homem como indivduo17.
Hellenistic civilization
(London, 1952, repr. 1974),
p. 79, M. Pohleuz, L'Uomo Como nota Baldry, embora a aco de Alexandre tenha aberto o caminho
Greco (Firenze, 1976) mudana de mentalidade, a literatura do seu tempo e dos anos imediatamente
pp.256-257.
posteriores deixa-nos mais a impresso de um complexo desenvolvimento
do que de uma sbita mudana18.
18
Baldry, The unity of
Mankind in Greek Thought
(Cambridge, 1965), p. 134. Estamos numa poca em que o homem considerado cada vez mais como
um elemento, no da plis, mas da cosmpolis, um kosmopolites. Esta
concepo, embora tenha vindo a deixar vestgios em datas anteriores,
sobretudo agora que lana razes.
Com o domnio dos Macednios, o quadro tradicional da plis altera-se.

As decises j no provm fundamentalmente dos cidados de cada uma
delas, mas passam a depender em ltima anlise de um soberano que no
pertence plis.
Os filsofos e pensadores deixam de considerar a poltica e confinam-se

pura teoria ou predicao puramente moral. Perdida a independncia, a
liberdade j no se confunde como at ento com o exerccio dos direitos
cvicos, mas muda-se em liberdade interior, e os ideais de autarcia e autonomia,
que visavam a plis, circunscrevem-se agora aos recursos espirituais de
cada um.
O homem sbio dos Cnicos e dos Esticos, dos Epicuristas, dos Cpticos
no est especificamente ligado a um povo ou uma raa. Qualquer elemento,
fosse qual fosse a regio de onde viesse ou a raa a que pertencesse, podia ter
acesso a esse ideal. Assim se elimina a distino entre Gregos, no Gregos
ou escravos.
O que interessa, como se depreende do passo de Iscrates (Panegrico 50) j

citado, no pertencer a um povo ou a uma raa, mas estar integrado em
determinada cultura, ter um determinado ideal ou concepo da existncia.
Desde que assim acontea, no importa que seja grego, persa, trcio, judeu
ou romano. A oikoumene estava formada.
230
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ACTIVIDADES
Efectue as actividades a seguir propostas como reviso da sua aprendizagem

sobre este captulo:
1. Associe os itens da Coluna B aos da Coluna A, colocando os nmeros

daqueles no espao reservado para o efeito nesta, de forma a obter
relaes entre os homens de cultura do perodo helenstico e as
actividades em que se distinguiram:
Coluna A Coluna B
__ Bibliotecrio em Alexandria 1. Arquimedes de Siracusa

__ Astrnomo 2. Zendoto de feso
__ Mdico 3. Ptolomeu Soter I
__ Matemtico 4. Dionsio Trcio
5. Herfilo
6. Estrato
7. Aristarco de Samos
2. Repita o exerccio, agora com outros vultos da cultura helenstica:
Coluna A Coluna B
__ Matemtico 1. Aristfanes de Bizncio

__ Gegrafo 2. Erasstrato
__ Poeta 3. Digenes
__ Filsofo 4. Calmaco
5. Euclides de Alexandria
6. Ptolomeu II Filadelfo
7. Eratstenes de Cirene
3. Caracterize sucintamente a arte helenstica.
1. As associaes pretendidas eram: 2. Zendoto de feso/ Bibliotecrio

em Alexandria; 7. Aristarco de Samos/ Astrnomo; 5. Herfilo/ Mdico
e 1. Arquimedes de Siracusa/ Matemtico.
2. As associaes esperadas eram: 5. Euclides de Alexandria/ Matem-

tico; 7. Eratstenes de Cirene/ Gegrafo; 4. Calmaco/ Poeta e
3. Digenes/ Filsofo.
231
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3. Na sua resposta devia ter salientado: os traos colossais da arte
helenstica, ao servio dos prncipes, com influncias orientais no
campo da arquitectura; um alargamento de temas, uma complexidade
de formas e um predomnio do pattico e do teatral na escultura;
o desenvolvimento do retrato e da representao das paisagens na
pintura.
1972 conomies et socits en Grce ancienne. Paris, cap. 5. Trad. port.,
BADIAN, E.
1965 O mundo helenstico, in H. Lloyd-Jones (ed.), O mundo grego
(trad. port., Rio de Janeiro, cap. 10).
LVQUE, P.
1969 Le monde hellnistique, Paris, Trad. port., O mundo helenstico
(Lisboa, 1987).
FERGUNSON, J.
1973 A herana do Helenismo, (Lisboa, Editorial Verbo).
PEREIRA, M. H. Rocha
7 1993 Estudos de histria da cultura clssica. I Cultura grega, Lisboa,
pp. 521-550.
232
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V. A VIDA E A CULTURA
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TBUA DE MATRIAS
1.1 As casas gregas
1.2 A famlia
O casamento
O nascimento
1.3 A vida das mulheres
1.4 Os escravos
Funes dos escravos
1.5 A agricultura
A alimentao
1.6 O vesturio
1.7 A morte
Actividades
Bibliografia aconselhado
237
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Explicar os principais elementos da arquitectura e da decorao das

casas gregas;
Distinguir os vrios rituais inerentes ao casamento grego;
Caracterizar a vida das mulheres gregas;
Saber que na Grcia havia escravos pblicos e escravos privados;
Enunciar os principais produtos da agricultura e da alimentao

grega;
Reconhecer a confeco de vesturio como uma actividade feminina;
Apontar os rituais funerrios praticados pelos gregos.
238
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Falar do viver dos Gregos nem sempre fcil. Foi por certo a pobreza do solo
que os tornou parcos, activos e empreendedores. As informaes utilizadas na
reconstituio que se segue so fornecidas pelas descries dos autores antigos,
pela arqueologia, pela arte (escultura e pintura) e pela cermica.
Os homens dedicavam-se actividade poltica quer ela se materializasse

na actividade guerreira, quer na interveno nos diversos rgos. Estas eram
de incio as ocupaes enobrecedoras e assim continuou em vrias pleis de
regime oligrquico, de que Esparta pode servir de exemplo: a guerra e a
preparao para ela eram as nicas actividades dignas de um homem livre. Os
exrcitos combatiam em formao de falange, que os Gregos chamavam
hoplitia. Torna possvel o recrutamento dos soldados de outras classes sociais
para alm dos aristocratas ou abastados, uma participao que lhes d grande
autoridade e maior fora poltica.
Alm dessas actividades, os que no tinham posses suficientes precisavam de

trabalhar nos campos, na indstria, no comrcio, para prover sua
subsistncia e da famlia. Os nobres e abastados podiam dispor de tempo
para os lazeres predilectos: desporto, conversar na gora, ir caa: quer a
cavalo quer a p, donde regressavam, por vezes, contentes e bem fornecidos.
noite reuniam-se em festins, os symposia, onde a mulher sria no tinha

entrada. Reclinados em leitos, comiam e bebiam, recitavam, entoavam canes
de mesa, os skolia, s vezes de grandes autores como Alceu, discutiam assuntos
vrios, por vezes de grande elevao, como deixa perceber o Banquete de
Plato e o de Xenofonte. Para animar essas reunies eram contratadas flautistas
e heteras que tocavam, danavam e divertiam.
1.1 As casas gregas
A casa era na Grcia, como em qualquer outro lugar, mais ou menos simples,
mas vivia para o interior. No visava o aparato externo. A arqueologia tem
descoberto e reconstitudo algumas dessas casas; por elas podemos deduzir
que a casa tipo possua dois pisos. Um trio d para uma porta de duplo
batente, como de modo geral acontecia, mesmo nas do interior.
Nas casas de campo ou vivendas, como acontece nas reconstituies de

casas da tica e de Olinto (fig. 5), o trio dava para um vestbulo de recepo,
a que se seguia um ptio central interior, aberto, com prticos e trs alas a
darem para esse ptio. A se situava o altar domstico.
239
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Fig. 5 Reconstituio de casa em Olinto
240
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No piso inferior ou trreo ficavam as dependncias sociais: a sala de estar,
ao fundo, de modo a receber a luz do ptio; o andron ou sala dos symposia, a
sala de jantar, anexa aos aposentos do banho e cozinha; todas elas, de modo
geral, com pavimentos em mosaico. Uma escada levava ao piso superior, onde
se encontravam o tlamo ou quarto conjugal, o geniceu, sala destinada s
mulheres, e os aposentos destinados aos escravos domsticos.
Os materiais de construo eram adobes, madeira, pedra ou mrmore.

Arrancados a cada passo em locais elevados, os blocos eram penosamente
transportados, s vezes por mar, para lugares mais ou menos distantes.
Escasso e simples era o mobilirio que alegrava as casas gregas. Embora

raros exemplares tenham chegado at ns, podemos reconstitu-lo a partir das
pinturas dos vasos: arcas, cadeiras de braos (o assento de honra para ocasies
solenes, de cerimnia) e cadeiras simples ou klismos (o assento comum), bancos
(mais ou menos ornados), leitos para dormir ou para se reclinarem mesa
(mais ornados uns do que outros).
1.2 A famlia
A famlia era uma clula de grande relevo na Grcia, como em qualquer

outra sociedade, e a base natural e jurdica do tecido social; constitua-se
pela cerimnia do casamento, que transferia a noiva da tutela do pai para a do
marido e era acima de tudo, especialmente em Atenas, um contrato entre
duas partes: entre o noivo e o representante legal da noiva (o pai, se fosse
vivo, ou ento o tutor).
Celebrado o contrato matrimonial, comeavam as bodas propriamente ditas

com um sacrifcio aos deuses do casamento (Zeus e Hera), a rtemis, deusa
da virgindade, e a Iltia, protectora dos partos. Para essa cerimnia tomava a
jovem um banho ritual purificador, preparado com gua trazida em cortejo
num lutrforo da fonte Calrroe1. 1
O lutrforo era o vaso
usado para trazer gua da
fonte para o banho ceri-
No dia de npcias, as casas dos noivos eram decoradas com grinaldas e com monial na vspera do
ramos de oliveira e loureiro; na do pai da nubente realizava-se um banquete, casamento.
onde a noiva estava presente, coberta por um vu e uma coroa, rodeada das
amigas e assistida por uma mulher casada que a assessorava para as cerimnias
do casamento.
Chegada a noite procedia-se ao ritual da conduo da jovem para o seu

novo domiclio: com mais ou menos solenidade era levada em procisso: os
recm-casados subiam para um carro puxado por mulas ou bois, que percorre
lentamente o trajecto entre as duas casas, acompanhados por um cortejo de
241
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parentes e amigos que, luz das tochas, caminha a p e, ao som da ctara e da
flauta, entoa o himeneu. Ao chegar sua nova casa, recebida pelo sogro,
coroado de mirto, e pela sogra, com uma tocha na mo, que a conduzem ante
o fogo sagrado.
A Ilada, num passo do escudo de Aquiles (18.492-496), j nos descreve o

essencial destas cerimnias:
Ao luar dos archotes, levam pela cidade as noivas

sadas do tlamo; elevam-se no ar muitos cantos nupciais.
Rodopiam os jovens na dana e, no meio deles,
flautas e ctaras erguem a sua melodia.
2
Traduo de M. H. Rocha s portas, as mulheres apreciam, deslumbradas.2
1.3 A vida das mulheres
A vida das mulheres variava conforme as cidades-estado e os meios de

fortuna.
Na poca clssica, em Esparta, as mulheres tinham uma vida ao ar livre,

como os homens, entregues aos exerccios fsicos: pretendia-se fazer delas
mes robustas de futuros cidados robustos.
Em Atenas, se de parcos recursos, viam-se obrigadas a trabalhar no campo, ir

ao mercado, fonte; se economicamente abastadas, passavam a maior parte do
tempo nos seus aposentos, o geniceu, de onde apenas raramente saam, de
modo geral acompanhadas, para participar numa festa religiosa ou para visitar
uma amiga: mulher honesta devia estar em casa.
Superintendiam nos escravos, tinham a seu cargo a preparao das

refeies. Procediam cozedura do po: o gro era triturado com almofariz e
pilo ou em moinho manual, depois amassado e embolado como se pode
ver em figurinhas de terracota, dos finais do sculo V a.C. , por uma s ou
por um grupo, se a famlia era maior.
Em casa cuidavam das crianas recm-nascidas, fiavam e teciam a l e o linho

em teares (que consistiam em dois paus verticais e dois horizontais, entre os
quais a teia pendia verticalmente, com os fios esticados por pesos e o pano
enrolado volta do pau na parte superior), preparavam os tecidos e a roupa,
dobravam-nos bem e guardavam-nos em arcas.
do temperamento feminino cuidar da sua beleza. E assim as mulheres

tomavam banho, lavavam-se e penteavam-se com esmero, escovavam o
cabelo, seguravam-no com uma fita. Muitas vezes, as que tinham posses para
242
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isso, gozavam da ajuda de uma escrava. Concluda a tarefa, ungiam-se com
unguentos e perfumes que guardavam em artsticos frascos e miravam-se
em espelho, para ver o resultado, espelhos que por vezes so verdadeiras
obras de arte.
Os filhos, nos primeiros anos, ficavam junto da me e gozavam do seu

carinho3; distraam-se e entretinham-se com brinquedos, alguns deles no 3
Por exemplo numa estela
do sculo V a.C. (Museu do
muito diferentes dos actuais. As raparigas tinham as suas bonecas e loias Cermico, Atenas) resplan-
em miniatura. Sem poderem sair do geniceu, jogavam aos ossinhos, cantavam dece a serena alegria de uma
mulher com o filho ao colo,
e danavam de roda, por vezes na companhia de rapazes, em alguma festa: ou depara-se-nos num vaso
por exemplo, um registo do famoso kratr Franois, do sc. VI a.C., representa (hdria tica de figuras ver-
melhas, do British Museum,
a dana do geranos que, segundo a tradio, Teseu e os companheiros c. 440-430 a.C.)) a terna ima-
executaram, aps matar o Minotauro (um homem e uma mulher, alternadamente, gem de uma mulher (talvez
a ama) a passar a criana a
agarram as mos uns dos outros e danam)4. Os rapazes jogavam o pio, outra. Entre os brinquedos
puxavam carrinhos, brincavam com a roda, lanavam papagaios de papel, havia, por exemplo, um
porco com areia dentro; um
jogavam a bola. pato em que um rapaz
cavalga; bonecos, alguns
A partir dos sete anos, as raparigas continuavam em casa junto da me a articulados; coelhos, ces,
gatos.
aprender a fiar, a tecer e as demais lides da casa. Os rapazes dedicavam-
-se ao exerccio fsico, aprendizagem da msica e das primeiras letras,
4
Kratr de volutas, de figuras
para poderem dar o seu contributo futuro plis. negras, assinado pelo pintor
Cltias e pelo oleiro Ergo-
Assim, desde tenros anos, frequentavam o mestre de ginstica, ou pedotriba: timo. Museu Arqueolgico
de Florena.
no ginsio eram massajados e ungiam-se com leo, antes das sesses de treinos,
exercitavam-se e depois raspavam o leo e poeiras com o estrgil. Iam ao mestre
de ctara, o citarista, onde eram iniciados na msica.
Com o mestre de primeiras letras, o gramatista, aprendem os nmeros, a ler e a

escrever. Vejamos o que nos diz um elucidativo passo do Protgoras de Plato
(325e - 326c), em que vem realada a educao pelo paradigma e a funo
psicaggica da msica:
Os mestres ..... depois de elas [as crianas] aprenderem as letras e

compreenderem o que se escreve pem-nas a ler nas bancadas as obras
dos grandes poetas, e obrigam-nas a decorar esses poemas, nos quais
se encontram muitas exortaes, e tambm muitas digresses, elogios
e encmios da valentia dos antigos, a fim de que a criana se encha de
emulao, os imite e se esforce por ser igual a eles.
Os mestres de msica procedem de modo idntico e, depois de os jovens

saberem tocar, fazem-nos aprender as obras dos grandes poetas lricos e
desse modo
obrigam os ritmos e harmonias a penetrar na alma das crianas, de

molde a civiliz-las, e, tornando-as mais sensveis ao ritmo e harmonia,
adestram-nas na palavra e na aco. Na verdade toda a vida humana
243
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carece de ritmo e de harmonia. Alm disso, ainda se mandam as crianas
ao pedotriba, a fim de possurem melhores condies fsicas, para
poderem servir a um esprito so, e no serem foradas cobardia, por
5
Traduo de M. H. Rocha fraqueza corprea, quer na guerra, quer noutras actividades.5
Pereira, Hlade, pp. 395-
-397.
1.4 Os escravos
Os escravos na Grcia eram numerosos e tinham estatutos jurdicos

diversos, conforme as cidades, mas nem sempre esse facto implicava uma
diferena de qualidade de vida efectiva. Vejamos esta situao que nos descreve
squines, no Contra Timarco 54:
Entre os que frequentavam as casas de jogos estava um certo Pitlaco,

um escravo pblico do servio domstico da plis. Como este indivduo
tinha abundncia de dinheiro e porque conhecera Timarco [que era
cidado] em tais meios, acolheu-o e manteve-o junto de si.
Funes dos escravos
As funes dos escravos eram vrias: os escravos pblicos eram pertena

do Estado e estavam encarregados de diversos servios da plis: por exemplo,
no policiamento (o corpo dos archeiros citas em Atenas), nos arsenais, armazns,
arquivos; os escravos privados pertenciam a um particular, estavam s ordens
do seu senhor, trabalhavam de um modo geral nas suas propriedades e nas
diversas tarefas da casa e podiam sofrer castigos fsicos. O trabalho mais duro
6
Sobre os escravos vide M. e penoso era o das minas que era praticamente executado por eles6.
I. Finley, Ancient slavery and
modern ideology (London,
1980); Y. Garlan, Les esclaves
en Grce ancienne (Paris,
1982); J.-P. Vernant et P.
Vidal-Naquet, Travail et
esclavage en Grce ancienne 1.5 A agricultura
(Paris, 1985); J. Vogt,
Ancient slavery and the
ideal of man (Oxford,
A agricultura era o grande meio de subsistncia. Mas, a partir de meados
1974), pp. 1-102. do sculo VII a.C., tambm o comrcio (sobretudo cereais, azeite e vinho,
cermica) e a indstria do o seu contributo. O azeite e o vinho eram dois
produtos da maior importncia econmica na Grcia; na exportao
rivalizam com a cermica. Apanhadas as uvas e a azeitona, o produto esmagado
por processos ainda um tanto primitivos, mas que ainda hoje subsistem: por
exemplo, as uvas eram pisadas com os ps e a azeitona esmagada em prensas
rudimentares.
244
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A alimentao
A alimentao era parca e simples: pouco ou nada pela manh, almoo leve
e jantar mais pesado: refeies que podiam ser constitudas por peixe, carne,
queijo, azeitonas, figos.
Se o solo grego era pouco prdigo para as produes agrcolas, no o era mais
o subsolo, se exceptuarmos o mrmore e o barro, de relevantes consequncias
no futuro desenvolvimento artstico da Grcia: o mrmore, sobretudo o das
pedreiras de Paros e o do monte Pentlico, ofereceu-lhes material para erguerem
monumentos (templos, prticos e outros edifcios pblicos) e esculpirem esttuas
que continuam motivo de admirao. O barro originou uma cermica artstica
que deu renome a Atenas e a Corinto e foi exportada para os quatro cantos do
mundo conhecido de ento. Havia prata, algum ouro, pouco ferro. Nas minas
o trabalho era duro e no geral entregue a escravos, como j foi referido.
Diversos artfices se encarregavam de fornecer os utenslios do dia a dia: se o

vesturio era confeccionado pelas mulheres em casa, para obterem o calado e
as alfaias agrcolas ou outros objectos sempre que deles havia necessidade
os interessados deslocavam-se s diversas oficinas: do sapateiro, forja
do ferreiro.
Os excedentes agrcolas ou pecurios, o produto de uma caa frutuosa, a

artstica cermica das olarias e outras obras artesanais eram vendidas no
mercado que ficava na gora. A podiam tambm comprar o que lhes fazia
falta: algum peixe na peixaria ou, no talho, um bocado de carne; outras coisas
de que necessitassem; ou ainda conversar e assistir a alguns nmeros de
acrobacia.
No raro os produtos sobretudo o azeite, o vinho e a cermica eram

exportados. Pesadas e carregadas, as mercadorias eram levadas em barcos,
puxados a remos, para as diversas terras, por vezes bem distantes: todas as
margens do Mediterrneo, Mar Negro, Pennsula Ibrica e costas atlnticas
da Europa.
1.6 O vesturio
No interior da casa, as mulheres confeccionavam o vesturio que, com as

roupas a cair pelo corpo em variaes de estilo e cor, combinava a simplicidade
com a elegncia.
Podia ser, no entanto, mais ou menos complexo: combinao de quton com

manto (o himation), como se pode ver numa figura de homem da estela de
Lsias, no Museu Nacional de Atenas (sc. VI a.C.: longo quton vermelho e
245
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manto branco preso ao ombro esquerdo); ou em figuras femininas, uma de um
loutrophoros do sc. V a.C., no Museu do Louvre (manto sobre leve quton
inico com mangas), outra com quton e himtion inico, feito de tiras vermelhas
e negras alternadas (vaso do sc. VI a.C., do Museu do Louvre) e uma terceira,
de um vaso do Museu de Berlim, com vesturio luxuoso (quton inico bordado
e himtion muito adornado com orlas finamente trabalhadas, uma das pontas
lanada sobre a cabea e dobrada para trs de modo a mostrar a elaborada
cabeleira e os finos brincos).
Mas as combinaes podem ser outras, como mostra uma figura feminina de
uma nfora do sculo VI a.C., no Museu do Vaticano (veste vermelho escuro e
por cima uma saia comprida e um colete com desenhos decorativos), ou uma
mulher de uma nfora do sculo VI a.C., no Museu do Louvre (peplos drico,
aberto lateralmente, sobre veste vermelha). Nos dias de calor, as mulheres
deixavam cair o manto e exibiam tnicas leves e transparentes.
1.7 A morte
O labor quotidiano extinguia-se com a morte, implacvel! Quando algum

morria, era alvo de lamentaes, num ritual em que se arrancavam os cabelos
e se rasgava a roupa. Cremados os corpos, as urnas eram colocadas em tmulos,
de aparncia mais ou menos aparatosa, de acordo com as posses, mas de modo
geral simples, marcados por uma estela. As necrpoles situavam-se geralmente
junto s estradas. Assim acontecia com o principal cemitrio de Atenas, que,
junto Porta Dipylon, ladeava a via sagrada a ligar a cidade a Elusis.
Profundamente religiosos, os Gregos acreditavam que os deuses habitavam

em todos os domnios da natureza e podiam intervir nos assuntos dos
homens em qualquer altura. Cada cidade tinha o seu deus protector ou polade.
Dos numerosos deuses, acabaram por sobressair doze, como veremos no
captulo sobre a religio.
Ressalvadas as devidas distncias, o quotidiano grego era, afinal, igual ao de

tantas outras civilizaes. Possuindo as comodidades possveis na poca, os
Helenos dividiam o seu dia a dia entre os deveres e os prazeres do viver.
246
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ACTIVIDADES
Depois do estudo deste captulo, tente auto-avaliar alguns dos conhecimentos

apreendidos:
1. Assinale com um X as afirmaes que considerar Verdadeiras para

definir a vida quotidiana dos Gregos:
1. A casa grega tipo possua dois pisos.
2. Em Atenas, o casamento era um contrato entre o noivo e o
representante legal da noiva.
3. O andron era a sala destinada s mulheres.
4. O exerccio fsico, a aprendizagem da msica e das primeiras
letras eram actividades a que se dedicavam, a partir dos
7 anos, rapazes e raparigas.
5. Os escravos gregos tinham face lei todos o mesmo estatuto
jurdico.
6. A agricultura era o principal meio de subsistncia.
7. A confeco do vesturio era uma actividade desempenhada
pelas mulheres.
8. Os Gregos praticavam a cremao dos cadveres.
1. Devia ter assinalado todas as afirmaes, excepo das identificadas

com os nmeros 3, 4 e 5.
3. A sala destinada s mulheres era o geniceu. O andron ou sala dos

symposia, a sala de jantar, estava interdita s mulheres.
4. s actividades descritas apenas se dedicavam os rapazes. s

raparigas estavam destinadas outras actividades: aprender a fiar, a
tecer e as demais lides da casa.
5. Com efeito, os escravos na Grcia tinham estatutos jurdicos

diversos, conforme as cidade e as funes (ex.: escravos pblicos
e escravos privados), o que, naturalmente, se reflectia na qualidade
efectiva da sua vida.
247
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KITTO, H. D. F.
1951 The Greeks, (London, repr. 1957), caps. 10 e 12. Trad. port. Os
Gregos (Coimbra, Armnio Amado).
FLACELIRE, R.
s. d. A vida quotidiana dos Gregos no sculo de Pricles, (trad. port.,
Lisboa).
248
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2. A religio
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TBUA DE MATRIAS
2. A religio
2.1 A religio oficial. O legalismo
2.1.1 O Orculo de Delfos
2.1.2 Os deuses olmpicos
Lugares de culto
2.1.3 Os heris
a) Asclpios
b) Hracles
c) Teseu
d) Cadmo e dipo
e) Os Argonautas
2.2 A religio pessoal. Os mistrios
2.2.1 Religio pessoal
2.2.2 Os mistrios
a) mistrios de Elusis
b) O culto dionisaco
Actividades
251
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Distinguir as duas tendncias da religio grega: o legalismo e o

misticismo;
Caracterizar o Orculo de Apolo em Delfos como principal repre-

sentante da tendncia legalista;
Identificar os doze grandes deuses gregos (Deuses Olmpicos);
Mencionar os principais santurios da Grcia;
Apontar as principais manifestaes inerentes s grandes festividades

religiosas;
Saber que os gregos cultuavam tambm os heris;
Descrever os principais heris gregos e suas faanhas, em particular

Asclpios, Hracles, Teseu, Cadmo, dipo e os Argonautas;
Caracterizar os Mistrios de Elusis e o Culto Dionisaco como

representantes da tendncia mstica.
252
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2.1 A religio oficial. O legalismo
Na religio grega encontramos duas tendncias, que so alis usuais em

qualquer povo: o legalismo e o misticismo. O primeiro definido por Nilsson
como o esforo para ganhar o favor dos deuses pelo cumprimento dos seus
preceitos1. O crente na sua relao com a divindade estabelece uma espcie 1
M. P. Nilsson, Cults,
Oracles and Politics in
de contrato do tipo do ut des. Ancient Greece (New York,
1951, repr. 1972).
Assim, no canto primeiro da Ilada, o sacerdote de Apolo, Crises, lembra ao
deus o que fez para exigir agora retribuio (1.34-42).
Avana em silncio ao longo da praia do mar marulhante,

e, depois de caminhar para muito longe, suplicou
ao prncipe Apolo, filho de Latona de cabelos formosos:
Escuta-me, Senhor do arco de prata, tu que proteges Crise
e a divina Cila, e governas Tnedos com o teu poder,
Esminteu! Se jamais te erigi templo que te agradasse,
se jamais te queimei pingues coxas de touros
ou de cabras, atende este meu desejo:
que os Dnaos paguem as minhas lgrimas com os teus dardos2. 2
Hesodo, nos Trabalhos e Dias, aconselha o campons a dirigir uma prece a

Hades e a Demter, antes de pegar no arado, para que os campos produzam
boas colheitas.
2.1.1 O Orculo de Delfos
O principal representante da tendncia legalista o Orculo de Apolo em

Delfos. Paisagem grandiosa, bem adequada a morada de deuses, o stio
pertencera, em tempos muito recuados, deusa Terra; depois transitara de mo
em mo at passar definitiva posse de Apolo, quer ela se tenha verificado por
uma transmisso pacfica, como indicam algumas verses do mito (squilo,
Eumnides 1-33), quer de forma violenta como referem outras (Eurpides,
Ifignia entre os Tauros 1234-1283).
Nos sculos VII, VI e V a.C., o Orculo ganhara grande projeco, a

ponto de a sua influncia ultrapassar as fronteiras da Hlade. O caso de
Creso, rei da Ldia, contado por Herdoto, um bom exemplo (1.55.2):
Ao fazer as oferendas aos Dlfios, Creso consultou o orculo pela

terceira vez. Efectivamente, desde que comprovou a verdade do
orculo, a ele recorria sem cessar. Nesta interpelao, perguntou se a
sua monarquia duraria muito.
253
Universidade Aberta
As cidades e governantes cumularam o santurio de ofertas e a Via
Sagrada foi-se ladeando de ex-votos e de pequenos templos, os Tesouros,
erigidos pelas cidades ofertantes para a guardarem as ddivas feitas.
Atravs dessa Via Sagrada se acedia ao recinto do Templo de Apolo que se

erguia numa vasta esplanada, conseguida na encosta atravs de um muro
poligonal. A se construiu um primeiro templo no sculo VII a.C. que um
incndio destruiu em 548 a.C.
Seguiu-se-lhe um segundo, graas subscrio internacional de Helenos e

no Gregos, o chamado templo arcaico dos Alcmenidas que representava
no fronto em mrmore a epifania do deus, quando se revelou aos homens, ao
chegar a Delfos no seu carro acompanhado da me, Latona, e da irm, rtemis.
Destrudo em 373 a.C., foi reedificado entre 369 e 330 a.C. um outro, um
pouco maior do que o anterior, da autoria dos arquitectos Espntaro de Corinto,
Xendoro e gaton. O fronto oriental retomava o tema da epifania do deus, o
ocidental ostentava o pr do sol, Dioniso e as Tades. So deste templo do
sculo IV a.C. as colunas que ainda subsistem no local (fig. 6).
Do interior do templo muitos pontos permanecem obscuros, em parte devido

s destruies completas em certos locais essenciais. A haveria uma espcie
de cripta, o diton, sede do orculo, que os Antigos consideravam local do
tmulo de Pton. Parte subterrnea, a se encontravam a trpode proftica, o
omphalos ou umbigo (pedra que marcava, na opinio geral dos Gregos, o
centro do mundo) e esttuas de Apolo e Dioniso.
Fig. 6 Templo de Apolo em Delfos
254
Universidade Aberta
As consultas ao Orculo tornaram-se cada vez mais numerosas. As
respostas eram dadas pela Ptia, uma virgem ignorante da regio que se
tornava intrprete do deus. Parece que comeava por ablues na fonte
Castlia, entrada do santurio; fazia fumigaes de louro e cevada, j
dentro do templo.
Os consulentes, salvo os que tivessem prioridade (promanteia), aproximavam-

-se pela ordem tirada sorte, como refere a Ptonisa nas Eumnides de squilo
(vv. 29-33):
Depois, sentar-me-ei como profetiza, sobre o trono.

E que agora me concedam o xito, ao entrar no santurio,
mais do que nunca. E, se h a alguns dentre os Helenos,
que avancem na ordem que lhes coube em sorte, como norma,
pois eu dou os meus orculos conforme o deus me inspira.3 3
Pereira, Hlade, pp. 201-202.
Uma vez no diton, a Ptia bebia gua da fonte Casstis e, sentada na trpode,
recebia as exalaes sulfreas sadas de uma fenda que a arqueologia nunca
detectou.
Sob o efeito das fumigaes e exalaes sulfreas entrava em xtase e

proferia palavras ininteligveis (os orculos, que brotam dos lbios de
Apolo na expresso do on de Eurpides: vv. 89-90), as respostas do deus
que depois eram interpretadas (e, de incio, metrificadas) pelos sacerdotes,
mas de modo a torn-las ambguas e polifrontes quanto ao sentido.
O deus no se podia enganar.
Desde o sculo VII a.C., o Orculo de Delfos tornou-se o centro da vida

da Grcia, com prerrogativas de grande significado religioso, moral e
poltico: prescrevia aos homicidas as purificaes a efectuar; reconhecia
as novas divindades e cultos; aprovava as constituies das novas cidades
e indicava os locais onde deviam ser fundadas; aconselhava os reis e
governantes.
entrada do templo encontravam-se inscritas mximas: o nada em

excesso, atribudo a Slon, e o conhece-te a ti mesmo de autor
desconhecido, mas que Scrates tomou como lema so as mais famosas.
Os prprios filsofos aceitavam a autoridade do Orculo. Scrates no

pe em causa a sua afirmao de que era ele o homem mais sbio. Plato d a
Delfos a superintendncia em matria religiosa na sua cidade ideal.
Podemos assim concluir que Delfos, embora no fosse o centro geogrfico

do mundo (o omphalos), como acreditavam os Gregos, era-o no entanto no 4
domnio religioso, moral e poltico4. Cultura grega, pp. 321-332.
255
Universidade Aberta
2.1.2 Os deuses olmpicos
A caracterstica mais visvel da religio grega a aparncia de religio

oficial da plis, feita de prticas externas e colectivas. Um politeismo
magnificente com inmeros mitos que deixam a sensao incrvel de
irresponsabilidade, nos quais a arte e a poesia assentavam. Mas, por outro
lado, nota-se a tendncia para a procura da unidade, o sentido de
responsabilidade moral e de seriedade, patentes no agrupar das variadas
divindades numa famlia, a dos deuses olmpicos, submetida chefia
de Zeus.
QUADRO DOS DOZE DEUSES
Zeus
deus dos fenm.

atmosfricos
Hera Posidon Atena

deus do mar e deusa da guerra,
deusa do casa-
dos tremores de inteligncia e
mento
terra artes
Demter Apolo rtemis Hermes

deusa da fertilidade, deus dos orculos, deus de pastores,
deusa da caa e comerc., viajantes.
dos campos e das das purificaes, Mensageiro dos
luz e artes espaos exteriores
colheitas deuses
Afrodite Dioniso Hefestos Ares
deusa do amor e deus da vitalidade, deus do fogo e dos deus da guerra

beleza do vinho e do xtase artfices
Dos numerosos deuses, acabaram por sobressair estes doze:
* Zeus deus do raio, dos fenmenos atmosfricos e da luz do dia;
* Hera, esposa de Zeus, a deusa do casamento;
* Posidon superintendia no mar e nos tremores de terra;
* Atena (que nasce armada da cabea de Zeus e, portanto, emana da sua

mente) a deusa guerreira protectora da cidadela (aparece de modo
geral representada com a gide pelos ombros, o escudo numa das mos
e a lana na outra) e ao mesmo tempo da inteligncia e das artes;
256
Universidade Aberta
* Demter, a me do trigo, cuidava das colheitas e da fertilidade dos
campos;
* Apolo, que na poca clssica se identifica com o Sol, Hlios, era o deus
dos orculos, das purificaes, da luz e das artes (em especial da msica
e da poesia);
* rtemis, que mais tarde se sincretiza com a deusa da Lua e com Hcate,
era a Senhora dos animais selvagens, a deusa da caa e dos espaos
exteriores;
* Hermes tinha atributos contraditrios, j que se apresentava ao mesmo

tempo como divindade protectora dos pastores, dos caminhos, dos
viajantes, do comrcio, das casas (mas tambm dos ladres) e, como
psicopompo, acompanhava os mortos ao Alm;
* Afrodite simbolizava o amor, a seduo, a beleza;
* Dioniso era o deus da vitalidade, da fecundidade, do vinho e do

xtase;
* Hefestos, dos fenmenos de vulcanismo, do fogo e dos artfices;
* Ares, o deus da guerra5. 5

sobre os principais deuses
gregos vide M. H. Rocha
Pereira, Cultura Grega, pp.
332-336.
Lugares de culto
Os seus templos espalhavam-se por toda a Grcia e neles os altares, de

forma mais ou menos elaborada, de modo geral ao ar livre, constituam o
principal foco da prtica do culto, sacrifcios e libaes: numa tbua pintada
(540 a.C.), aparecida numa gruta em Scion, uma pequena procisso de
ofertantes, com as figuras de perfil, ao som de msica, aproxima-se do altar
com vinho e blsamos, cordeiro e ramos.
Dos santurios gregos tiveram especial projeco o de Delfos, o de Olmpia,

o de Elusis.
Cada plis recebia os cuidados especiais de uma divindade: por exemplo Atenas
tinha a proteo de Atena; feso a de rtemis; Argos e Samotrcia a de Hera;
Olmpia a de Zeus; Delfos e Corinto a de Apolo.
As cidades dedicavam-lhes templos, honravam esses deuses protectores

com solenes festividades, procisses e sacrifcios, em que o cvico, o cultural
e o religioso se davam as mos.
257
Universidade Aberta
So disso exemplo as Panateneias, realizadas em Atenas em honra da sua
divindade polade. Tinham por ponto fulcral a procisso que, no dia 28 de
Julho, ia levar deusa o peplos tecido pelas jovens atenienses e na qual se
integravam todas as foras vivas da plis: na frente seguiam os que
transportavam as coisas destinadas cerimnia e ao sacrifcio (portadores de
lquidos, de vasos sagrados e animais), caminhavam depois os cidados, os
metecos, os carros para as corridas, os jovens cavaleiros. Terminado o cortejo,
procedia-se em seguida a uma hecatombe, ou sacrifcio de cem reses, em honra
de Atena, de que a maior parte da carne era distribuda pelo povo em banquete
colectivo. Das festividades faziam parte competies vrias com destaque
para as regatas, concursos de msica, recitao dos Poemas Homricos e,
6
Sobre as Panateneias vide de quatro em quatro anos, jogos atlticos6.
M. H. Rocha Pereira, Cul-
tura grega, pp. 349-350.
2.1.3 Os heris
Alm dos deuses, os Gregos prestavam tambm culto aos heris, seres
humanos, cuja fama, partindo de dados histricos, havia obtido o
reconhecimento geral. O heri era um homem que morrera, mas cuja
venerao ultrapassara o crculo da sua raa e se espalhara. Hesodo menciona-
os no clebre mito das Cinco Idades (Trabalhos e Dias 157-173), ao
acrescentar em contradio com o sentido normal de um mito que tem por
base os metais (ouro, prata, bronze e ferro) e simboliza a degradao contnua
da humanidade , entre a do bronze e a do ferro, a raa divina de heris,
chamados semi-deuses, que morreram a combater, uns junto de Tebas das
sete portas, a terra de Cadmo, em combate por causa do gado de dipo, e
outros levando-os nas naus para Tria, sobre os abismos profundos do mar,
por causa de Helena de cabelos formosos.
Em recompensa dos seus feitos, de simples homens que eram, a tradio

pica fez deles heris, seres superiores que ajudam os homens e vivem
felizes num local paradisaco. Como especifica Hesodo (Trabalhos e Dias
170-173):
... habitam com o nimo isento de cuidados,

nas Ilhas dos Bem-aventurados, nas margens do Oceano
de correntes profundas. Felizes heris, para quem a terra fecunda
7
Traduo de M. H. Rocha produz o fruto doce como o mel, florindo trs vezes por ano7!
Pereira, Hlade, p.85.
Os heris protegiam, em especial, o lugar onde estavam sepultados e o
povo que nele morava. So numerosos e muitos deles provm dos tempos
micnicos ou, melhor, da tradio pica, como os que tm o seu nome ligado
Guerra de Tria Aquiles, Agammnon, Menelau, jax, Pramo,
Heitor, Pris, Ulisses. So igualmente de realar as lendas e faanhas que
258
Universidade Aberta
se formaram volta de Asclpios, Hracles, Teseu, Cadmo, dipo e os
Argonautas.
a) Asclpios
Asclpios tornou-se famoso pelas suas curas miraculosas e por isso, de

mortal heroizado, se transforma em deus da sade e da medicina8. A doena 8
Sobre Asclpios, vide J.
sempre preocupou o homem: era natural, portanto, que os Gregos sentissem Helenos, pp. 134-138.
grande apego por quem lhes conseguisse a cura.
O culto de Asclpios conheceu uma relativa difuso e dele se conhecem,

espalhados pelos vrios pontos do mundo grego, mais de trezentos
santurios. Os mais reputados encontravam-se em Epidauro e Cs, onde
acorriam doentes de todas as espcies e classes9. Apesar da projeco de que 9
Cultura grega, p. 452 e
gozou, o culto de Asclpios teve uma difuso relativamente tardia. Tanto Asclpios in Enciclopdia
quanto se conhece, supe-se que ela se tenha verificado entre a segunda metade Verbo.
do sculo V e os incios do IV a.C.
b) Hracles
Outro heri, Hracles, o mais popular dos heris helnicos e uma das
personalidades mais complexas da mitologia grega, contemplado com a
divinizao e recebido no Olimpo, onde desposa Hebe, a Juventude. Filho de
Zeus e de Alcmena, os cimes de Hera perseguem-no desde os mais tenros
anos: faz com que Euristeu o supere e o obrigue a executar para ele diversas
tarefas; envia, quando ainda criana, duas serpentes para o matarem no bero,
mas que Hracles estrangula.
O heri realiza depois uma sucesso de faanhas extraordinrias, para

libertar a terra de monstros, animais e povos selvagens que se haviam
transformado em ameaa para a vida civilizada. Esses feitos evoluram e
variaram substancialmente, e os autores antigos j tinham dificuldade em
sistematizar essas empresas. O tempo acabou por fazer prevalecer doze os
chamados Doze Trabalhos de Hracles:
1. Luta com o leo de Nemeia.
2. Domina a hidra de Lerna.
3. Mata a cora sagrada de Cernia.
4. Leva vivo o javali de Erimanto a Euristeu que, aterrorizado, se enfia
dentro de uma vasilha.
5. Elimina, com uma funda, as aves do lago Estnfalo, to numerosas
que destruam tudo em volta, e algumas fontes dizem mesmo que
comiam carne humana.
259
Universidade Aberta
6. Limpa os estbulos de Augeias.
7. Captura e leva a Euristeu o touro de Creta.
8. Domestica os cavalos de Diomedes que eram antropfagos.
9. Realiza uma expedio contra as Amazonas para satisfazer o pedido

de Euristeu de lhe trazer o cinto da rainha delas.
10. Mata Grion, um monstro de trs cabeas, para se apoderar do

seu gado.
11. Vai ao reino dos mortos, e com o consentimento de Hades e

Persfone, aprisiona e traz a Euristeu Crbero, o co de trs cabeas
que guardava a entrada.
12. Furta os pomos das Hisprides ou consegue obt-los, quer atravs

de Atlas, quer persuadindo as Hisprides a entreg-los.
Alm destes doze trabalhos, Hracles realizou muitos outros feitos hericos
e aventuras: luta com Cicno e com o Trito; vence o gigante Anteu, filho de
Gea, que era invulnervel enquanto mantivesse o contacto fsico com a me, a
Terra. Vai ao Egipto e castiga Busris, por pretender sacrific-lo. Casa com
Dejanira e mata o centauro Nessos que a tentava violentar. Irritado por no
ter obtido resposta do Orculo de Delfos a uma pergunta que lhe faz, rouba
a trpode sagrada e luta com Apolo pela sua posse. Enamorado por ole,
entra em combate com o pai Eurito que lha negava, vence-o e faz dela sua
concubina. Esta paixo vai estar na origem da sua morte. Quando Dejanira
descobriu o amor do marido pela jovem, segue o conselho de Nessos e envia-
-lhe um manto embebido no sangue que brotara da ferida com que Hracles
matara o centauro, sem se aperceber do logro existente no conselho. Quando
Hracles vestiu o manto, este colou-se-lhe implacavelmente ao corpo e devorou-
-o at s fibras mais ntimas. Encontrava-se no monte Eta e da foi levado em
apoteose ao Olimpo. Nesta parte da lenda se inspira Sfocles para compor as
10
Sobre esta tragdia vide Traqunias.10
Maria do Cu Fialho,
Sfocles: Traqunias. Intro-
duo, verso do grego e Hracles afinal um verdadeiro correspondente helnico do moderno
notas (Coimbra, 1989), pp. Super-Homem.
11-27.
c) Teseu
Sendo Hracles um heri associado aos Drios, embora as suas origens se

escondam nos alvores do tempo e o seu carcter de figura pan-helnica recue
at aos tempos micnicos, os Atenienses criaram um contraponto inico,
Teseu, que tambm se distingue por diversas faanhas.
260
Universidade Aberta
Mata Perifetes, um assaltante que actuava em Epidauro, e inflige severo castigo
a Snis que, em Cencreis, esquartejava os viandantes que por l passavam.
Vence a porca selvagem de Crmion, que assolava os campos e j matara
muitos homens, e acaba com Cron, que no istmo de Corinto atirava das escarpas
ao mar quem por ali passava. Vence Crcion, em Elusis, e aplica a Procrustes,
como castigo, o que ele fazia aos seus hspedes: destinando-lhes sempre o
mesmo leito, aos demasiado pequenos esticava-os e aos que no cabiam cortava-
-lhes os ps. Aprisiona o touro que assolava a plancie de Maratona.
Oferece-se para ir a Creta eliminar o Minotauro, o monstro que se encontrava

encerrado no labirinto do palcio de Cnossos. Minos, no seguimento da morte
de Androgeu, seu filho, passara a exigir regularmente a Atenas a entrega de
sete jovens para servir de alimento ao Minotauro. Na empresa, Teseu foi
ajudado pela filha de Minos, Ariadne, que pelo heri se apaixonara e com
ele parte depois de morto o Minotauro. Abandonada a jovem adormecida na
ilha de Naxos, a a encontra Dioniso, a desposa e com ela sobe ao Olimpo.
Como castigo do abandono da jovem, Teseu esquece-se de trocar as velas
pretas pelas brancas, a combinao feita com seu pai, Egeu. Este, julgando
que o filho tinha morrido, lana-se ao mar, que a partir de ento adquiriu o
seu nome.
Tornado rei de Atenas, os seus feitos no terminaram. Convidado para as bodas

do seu amigo Pirtoo, rei dos Lpitas, v-se envolvido na luta entre estes e os
Centauros. Teseu acompanha Hracles na expedio contra as Amazonas,
durante a qual rapta Antope, de quem nasceu Hiplito; como consequncia
elas invadem a tica. Acolhe dipo em Atenas e auxilia os familiares dos Sete
heris que atacam Tebas a recuperar os corpos para lhes serem prestadas honras
fnebres feito em que se baseia Eurpides para compor a tragdia As
Suplicantes.
As suas faanhas so um conjunto de feitos em prol dos fracos, dos

oprimidos e dos que sofrem injustia que, dada a estreita ligao do heri
com Hracles, em parte duplicam os trabalhos do filho de Zeus, embora a
tradio estabelea uma diferena de objectivos entre os de um e os de
outro. Hracles enfrentou os perigos mais clebres e mais difceis, mas
Teseu os mais teis e ligados vida dos Helenos. Podemos sintetizar essas
diferenas com as palavras de Nilsson, quando escreve que os feitos do primeiro
so os de um antigo heri mtico que mata animais ferozes, enquanto o
segundo elimina salteadores de estrada e bandidos, inimigos de uma vida
pacfica e civilizada11. 11
M. P. Nilsson, Cults,
Oracles and Politics in
Ancient Greece (New York,
Algumas tradies associam Hracles e Teseu, apesar de este ser mais novo 1951, repr. 1972), pp.53-56.
pelo menos uma gerao, em expedies colectivas dos tempos lendrios: a
dos Argonautas em que ajudam Jaso na busca do velo de ouro. Os dois heris
261
Universidade Aberta
acabaro por ficar ligados no mito por profunda amizade, bem expressa na
tragdia Hracles de Eurpides.
Os Atenienses viam em Teseu um chefe modelo, smbolo da democracia e

seu criador lendrio. Apresentado pela tradio como autor do sinecismo da
tica, esse governante lendrio aparece tambm como o fundador da igualdade
poltica ateniense.
Plutarco, na Vida de Teseu, conta do seguinte modo os acontecimentos: o rei

percorre os campos e povoaes para persuadir a populao a aderir unidade
poltica. Convencidas facilmente as classes mais modestas, a nobreza (e s em
parte) apenas deu a sua adeso, quando Teseu lhe promete um regime sem rei,
ou, como diz o texto, uma democracia em que ele se contentava em ser o
comandante do exrcito e o guardio das leis e em que, para os restantes cargos,
haveria direitos iguais ou isomoiria.
Considerado assim o fundador da igualdade poltica, por ter dotado Atenas

de uma constituio que estipula a escolha de magistrados anuais (os arcontes),
a democracia e a isomoiria que lhe so atribudas no passam afinal de uma
forma de oligarquia. S os nobres tm acesso quelas magistraturas. Apesar
disso, a tradio representa frequentemente Teseu como uma prefigurao de
Slon como o criador da democracia.
A lenda fez de Teseu, por conseguinte, o promotor da vida em sociedade

e um campeo dos que sofrem injustias, continuando a ser, depois da
morte, o que o povo considerava ter sido enquanto rei: o defensor e
guardio dos fracos que necessitam de ajuda. O seu tmulo tornou-se um
santurio para os escravos, que, vtimas dos maus tratos, abandonavam a casa
do senhor, e para todos os oprimidos e fracos que receavam o poder. Desse
modo existiria como que um fundamento sagrado para a constituio
democrtica de Atenas que garantia como direitos cvicos os direitos dos fracos.
d) Cadmo e dipo
Cadmo e dipo tm o seu nome ligado a Tebas, o centro da Becia do sul.

Segundo o mito, Cadmo foi o fundador da cidade, pelo que os seus habitantes
so tambm designados como Cadmeus. Na sua busca da irm Europa, que
tinha sido raptada por Zeus no disfarce de touro, Cadmo chega a Delfos para
consultar o orculo. Foi-lhe ordenado que abandonasse a procura, seguisse a
vaca que encontrasse no caminho e fundasse uma cidade no local em que ela
se deitasse. Assim surgiu Tebas. Depois de matar um drago que guardava
uma fonte consagrada a Ares, Cadmo semeou os seus dentes, de onde nasceram
os primeiros habitantes da cidade que deram origem aos Labdcidas. Depois
casa com Harmonia, filha de Ares.
262
Universidade Aberta
No perodo micnico e nos tempos histricos, Tebas era conhecida como
Eptpylos (a das sete portas), em ateno s suas sete entradas. Poucas
cidades se tornaram to famosas pelas lendas: a situa o mito acontecimentos
trgicos ligados figura de dipo: exposto nascena pelos pais, Laio e Jocasta,
recolhido pelos reis de Corinto. Julgando ser filho destes, abandona o palcio
quando um orculo lhe prediz que matar o progenitor e casar com a me. Na
fuga, encontra-se com o verdadeiro pai, Laio, na encruzilhada de Dulia, e
acaba por o matar, em resposta a uma agresso.
Decifra em seguida o enigma da esfinge que amedrontava Tebas e, como

recompensa, casa com a rainha viva, Jocasta, a sua verdadeira me. Ao
descobrir a sua identidade, que matara o pai e estava casado com a me, cega-
-se e parte para o exlio e acolhido por Teseu em Atenas. Maltratado pelos
filhos, Etocles e Polinices, lana-lhes a imprecao de que haveriam de morrer
um s mos do outro12. 12
Sobre o mito de dipo
vide Maria do Cu Fialho,
Sfocles: Rei dipo. Intro-
Para evitar o cumprimento desse voto, resolvem governar vez, tirando sortes. duo, traduo do grego e
Caindo a escolha em Etocles, no quis este depois, chegada a altura, entregar notas (Lisboa, 1991), pp. 9-
-13.
o governo da cidade ao irmo, Polinices, que o tenta obter pela fora das armas,
com a ajuda de mais seis heris, comandados pelo rei de Argos, Adrasto.
Cercada a cidade, os sete no conseguem conquistar Tebas e acabam por morrer
todos, mortes que sero vingadas pelos filhos. So as lendrias empresas dos
Sete contra Tebas e dos Epgonos.
Esses sangrentos combates e terrveis acontecimentos foram aproveitados pelos

poetas dramticos para compor vrias das suas tragdias: entre outros, cito em
especial, squilo, os Sete contra Tebas; Sfocles, Antgona, Rei dipo e dipo
em Colono; Eurpides, As Suplicantes e as Fencias.
e) Os Argonautas
Outro ciclo famoso o dos Argonautas, um mito em que h evidentes
reminiscncias histricas que a arqueologia tem vindo a confirmar13: Jaso de 13
in Medeia no drama antigo
Iolcos, por imposio de Plias, tem de ir Clquida buscar o velo de ouro. a moderno. Actas do Col-
Organiza uma expedio que reune os principais heris de ento, transpe os quio de 11 e 12 de Abril de
1991 (Coimbra, 1991), p. 27.
terrveis escolhos das Simplgades, situadas entrada do estreito do Bsforo,
atinge o inospitaleiro Mar Negro e consegue levar a empresa a bom termo,
graas proteco de Atena e aos poderes mgicos da filha do rei, Medeia,
que por Jaso se apaixona, o acompanha no regresso a Iolcos e prepara a
vingana sobre Plias. Mais tarde, quando ele a troca por outra, Medeia vinga-
-se cruelmente, a ponto de matar os prprios filhos para atingir Jaso o tema 14
Vide Medeia no drama
antigo a moderno. Actas do
da tragdia de Eurpides Medeia que tanta repercusso tem tido ao longo Colquio de 11 e 12 de Abril
dos tempos14. de 1991 (Coimbra, 1991).
263
Universidade Aberta
2.2 A religio pessoal. Os mistrios
2.2.1 Religio pessoal

A religio grega no se esgota na tendncia legalista. Indcios de uma
religio mais pessoal e profunda se escondem por trs dos mitos e da
aparncia dos rituais e cerimnias externas e oficiais. Este texto do Hiplito
de Eurpides bem uma prova disso (vv. 73-74 e 82-86):
A ti, senhora, eu trago esta coroa
por minhas mos tecida. ................
...............................................
Recebe, amada senhora, das minhas pias mos,
este diadema para os teus louros cabelos.
Dentre os homens, s a mim dada esta honra:
conviver contigo e contigo trocar palavras,
15
Traduo de M. H. Rocha ouvindo a tua voz, mas sem ver o teu rosto.15
Alm dos testemunhos literrios, a arqueologia tem encontrado ex-votos
de dedicatrias particulares a divindades, nichos rsticos espalhados
pela Grcia.
Alm desta elucidativa ligao pessoal, encontramos tambm na Hlade, desde

cedo, numerosos exemplos de misticismo colectivo. o caso das correntes
msticas que, de modo geral, comportavam uma iniciao. O crente tornava-se
ento um mystes e ficava autorizado a participar nas cerimnias e a gozar dos
benefcios que esses cultos ofereciam.
So numerosos os mistrios espalhados por toda a Hlade, com salin-

cia para os Mistrios de Elusis, o Culto Dionisaco. Deixo de
parte o orfismo sobre o qual muito se tem escrito, mas de que muito pouco se
sabe ao certo. Ligado ao cantor e poeta mtico Orfeu, o culto adquire uma
importncia cada vez maior, sobretudo a partir de meados do
16
Para mais informaes sculo V a.C.16
sobre o orfismo vide M. H.
Rocha Pereira, Cultura
grega, pp. 314-317.
2.2.2 Os mistrios
a) Mistrios de Elusis
Os Mistrios de Elusis constituam uma das mais importantes cerimnias
religiosas de toda a Hlade, como no-lo diz expressamente Pausnias (5.10.1):
Muitas so as maravilhas que na Grcia podem admirar-se ou ouvir-

-se, mas as maiores so as cerimnias de Elusis e os Jogos Olmpicos,
cheios de esprito religioso.
264
Universidade Aberta
Era um culto de natureza agrria que tinha por finalidade impetrar de
Demter e sua filha Core ou Persfone, a deusa e a menina do gro, a
fertilidade dos campos. As duas deusas eram honradas como smbolo das
colheitas, especialmente os cereais.
Conta o mito que Hades, o deus dos infernos, aproveitou a ausncia de Demter
para raptar a filha, Persfone, por quem estava apaixonado, enquanto ela colhia
flores na companhia das ninfas. A me, munida de tochas, andou errante pela
terra em sua busca (sete dias e sete noites, sem comer nem beber e sem se
arranjar), at que Hlios a informou do rapto. Irada, resolveu no voltar ao
Olimpo. Toma o disfarce de uma anci e vai para Elusis; dirige-se corte de
Celeu, rei da regio, e torna-se ama do seu filho, Triptlemo. Surpreendida na
tentativa de tornar a criana imortal, revela a sua identidade e exige que lhe
ergam um templo, onde se encerra.
Sem a presena da deusa no Olimpo, a terra torna-se estril, os campos no

produzem e a ordem do mundo fica perturbada. Zeus v-se obrigado a ordenar
a Hades a devoluo de Core. Mas a jovem deusa quebrara o jejum, comendo
gros de rom que o deus dos infernos lhe dera, pelo que o seu retorno definitivo
j no era possvel: passar dois teros do ano junto da me e o resto com o
marido naturalmente os meses de Inverno em que se verifica a ausncia de
vegetao. Mas, ao chegar a Primavera, Persfone deixa a morada subterrnea
e sobe ao Olimpo: logo brotam na terra os primeiros rebentos e tudo reverdece.
Em recompensa do acolhimento que deles recebeu, a deusa Demter ensina
aos reis de Elusis a agricultura e os mistrios17. 17
Este o rpido resumo do
Hino Homrico a Demter
470-476.
Os Mistrios de Elusis, como religio inicitica que eram, concediam uma
vida feliz depois da morte e, no dizer de Iscrates, Panegrico 28, ofereciam
aos que neles participavam esperanas mais doces quanto ao termo da vida e
a toda a eternidade18. 18
A origem do culto controversa. J se tem apontado uma provenincia

egpcia, cretense, tesslica ou trcia. A arqueologia leva-nos apenas at ao
perodo micnico, poca a que pertence a mais antiga planta do recinto sagrado
em que decorriam as cerimnias essenciais, o telestrion.
Encontraram-se tambm fragmentos de paredes do perodo geomtrico e arcaico

(sc. VIII-VII a.C.). Com o decorrer dos anos o recinto muda e amplia-se mais
e mais, prova da importncia que muito cedo adquire. O tirano Pisstrato (c.
540 a.C.) constri uma estrutura quadrada no lugar e dele subsistem fragmentos
do pavimento. Destrudo este pelos Persas em 480 a.C., Cmon erige um trio
rectangular e Pricles junta-lhe um outro que foi desenhado pro Ictinos, o
arquitecto do Prtenon. No sculo IV a.C. o arquitecto Flon constri um prtico
ao longo da frente sudeste. Duas entradas abrem para esses lados.
265
Universidade Aberta
A muralha exterior de Pisstrato, de que restam algumas seces a sudeste, foi
deslocada devido ao alargamento realizado por Pricles. Na segunda metade
do sculo IV a.C. o semicrculo das muralhas estendido para sul por Licurgo.
Neste local h runas de lojas e de um buleutrion do mesmo perodo.
No fim da Via Sagrada, na rocha esquerda, encontram-se duas grutas,

frente das quais se observam as runas de um muro e de um terrao: o santurio
de Hades, o deus dos lugares subterrneos. Segundo a tradio Core ou
Persfone por uma delas ia para debaixo da terra todos os anos no incio
de cada Outono e reaparecia na outra, a simbolizar a morte e o renascer da
natureza.
Em honra de Demter e de sua filha Persfone, desenvolvia-se uma

srie de festas e rituais de acordo com o curso da natureza.
Todos os anos, ao aproximar-se o tempo das celebraes, mensageiros especiais,

os espondophroi, eram enviados a todas as pleis com a misso de proclamar
a trgua sagrada de quarenta e cinco dias e de pedir o dzimo das primcias
e o envio das delegaes oficiais, as theoriai. E em fins de Setembro, afluam
a Atenas Gregos vindos das quatro partes da Hlade para celebrarem os
Mistrios.
As cerimnias comeavam na cidade, quer em Atenas, quer j em Elusis,

nos seis primeiros dias: proclamao solene do Arconte rei ao povo reunido
na gora, no Prtico com Pinturas, de que s podiam prosseguir os que tinham
mos limpas e fala inteligvel; banho sagrado no mar; sacrifcios de porcos;
comemorao da iniciao de Asclpios; cortejo para Elusis.
Nos comeos do Outono, a grande procisso de prece e agradecimento

deixa a cidade a caminho de Elusis. Os peregrinos percorriam a Estrada
Sagrada at Elusis. A chegados, depois de um dia de descanso, de jejuns,
purificaes e sacrifcios, tinham lugar as cerimnias no interior do
telestrion, das quais muito pouco se conhece devido ao sigilo a que os
membros eram obrigados. Diz-nos o Hino Homrico a Demter que os sacros
mistrios no se podem transgredir nem divulgar: um grande temor dos deuses
susta a voz (vv.478-479). A mesma informao -nos dada por Pausnias
(1.38.7): Quanto ao que se encontra dentro dos muros sagrados, proibido
escrever o que sabemos. E queles que no foram iniciados no dado
19
Traduo do passo do contempl-los, nem sequer informar-se19.
Hino e do de Pausnias por
M. H. Rocha Pereira, Hlade,
pp. 90 e 475, respectivamente. por isso que pouco se sabe a respeito dos actos realizados no interior do
telestrion. Do que acontecia, podemos apenas afirmar que havia coisas feitas,
coisas mostradas e coisas ditas, e que era um culto de natureza emocional, j
que, segundo Aristteles, nele se sofria mais do que aprendia.
266
Universidade Aberta
Qualquer pessoa podia tornar-se membro desses Mistrios. De incio
abertos apenas a Atenienses, cedo admitiram outros Gregos, e mais tarde at
no-Gregos. As nicas condies exigidas era saber grego e estar isento de
crime de homicdio. Quem as satisfizesse podia receber a iniciao (e ser
um mystes) que lhe dava direito a participar nas cerimnias e conseguir a
felicidade no alm.
O culto de Demter foi olhado ao longo da Antiguidade como um

sustentculo das instituies da famlia e da plis e no como significando
apenas um bizarro culto secreto20. 20
Sobre o santurio de
Demter e os mistrios de
Elusis, de uma vasta biblio-
grafia, podem ser consul-
b) O culto dionisaco tados W. Burkert, Ancient
mystery cults (Cambridge,
O culto Dionisaco era tambm uma religio inicitica. Deus da 1986; trad. port., So Paulo,
1992); G. E. Mylonas, Eleusis
fecundidade e da fora pujante da natureza selvagem e das vinhas, Dioniso and Eleusinian Mysteries
tinha associados ao seu culto o falo; a hera e a videira, como rvores (Princeton, 1961); M. H.
Rocha Pereira, Cultura
simblicas; e, como animais, o bode, o touro e a pantera. grega, pp.307-314.
Sentindo-o como algo de estranho sua mentalidade, os Gregos consideravam-

-no de introduo recente. E no entanto a arqueologia e as tabuinhas do
Linear B do-nos testemunhos de Dioniso desde a poca micnica.
Filho de Zeus e de Smele, princesa de Tebas, conta o mito que a me morrera

fulminada, quando o pai dos deuses lhe aparecera, a seu pedido, com todo o
seu esplendor. Dioniso, arrancado do ventre da me, cosido na coxa de Zeus
at prefazer os nove meses. Aps o seu nascimento, levado por Hermes,
confiado aos reis de Orcmeno, tamas e Ino, para o criarem e em seguida aos
cuidados das Hades, ninfas de Nisa, e do velho Sileno. Chegado idade adulta,
descobre a videira e o fabrico do vinho. Desse modo complementava as ddivas
de Demter. Assim o referem as Bacantes de Eurpides (vv. 275-284):
A deusa Demter, que a Terra, seja qual for o nome porque queiras
design-la; essa que nutre os homens com alimentos secos; e o que
chegou depois, o rebento de Smele, o que, para a completar, inventou
e introduziu entre os homens o licor dos cachos, o licor que faz cessar
os desgostos dos atormentados mortais, quando se enchem da torrente
da videira, e proporciona o sono como olvido dos males do dia a dia
nem h outro remdio contra o sofrimento. ele que, sendo deus,
oferecido em libao aos deuses, de modo que a ele que os homens
devem as suas bnos.21 21
Pereira, Eurpides: Bacantes
(Lisboa, 1993), p. 50.
Enlouquecido por Hera, por cime, vagueia pelo Egipto, pela Sria. Na Frgia,
a deusa Cibele purifica-o e inicia-o nos seus ritos. Regressa Grcia para
divulgar o seu culto, castigando severamente os que se lhe opem.
267
Universidade Aberta
Reconhecido o seu poder em toda a terra, Dioniso pode agora ascender aos
cus. depois dessa ascenso que encontra Ariadne em Naxos, onde esta fora
abandonada por Teseu no seu regresso de Creta.
No culto de Dioniso no havia um santurio com carcter fixo

institucionalizado. O deus passeava-se sempre em cortejo o taso ,
do qual faziam parte as Mnades, ou Bacantes, e os Stiros.
O Culto Dionisaco caracterizava-se pela sua natureza selvagem,

frentica e orgistica. Grupos de mulheres, em pleno Inverno, descalas e
vestidas com peplos leves, com peles de gamo pelos ombros e munidas de um
basto envolto em hera e encimado por uma pinha (o tirso), dirigiam-se s
montanhas cobertas de neve, entregavam-se a danas agitadas, ao som de
tamboris, e caavam animais que comiam crus a omofagia. Um passo do
prodo das Bacantes de Eurpides aponta o essencial das cerimnias do culto
dionisaco (135-143):
Que prazer, nas montanhas, quando se sai das correrias

do taso, cair no solo,
vestido com o traje sagrado de pele de gamo,
andar caa do sangue do bode imolado, da delcia da omofagia
avanando pelas montanhas frgias, ldias, com Brmio frente!
Evo!
Do solo correm rios de leite, rios de vinho, rios de nctar
22
Traduo de M. H. Rocha das abelhas22.
Pereira, Hlade, p. 284 =
Eurpides: Bacantes (Lis-
boa, 1993), p. 45. Nesse momento, adquiria-se a vitalidade do deus e atingia-se o xtase
dionisaco.
Dirigido s foras irracionais do homem, os Gregos consideravam-o um culto

nocivo e desestabilizador da vida da plis. Por isso muitos governantes
tentaram bani-lo dos seus estados. O mito transmite-nos notcias de
punies severas do deus a quem se lhe ope: o rei da Trcia, Licurgo,
confunde o filho com um p de videira, atinge-o com um machado e mata-o; o
deus enlouquece as filhas de Preto, rei de Argos, que percorrem os campos
mugindo como vacas e matam os prprios filhos; em Tebas, a punio de
Penteu, confundido pela me com um animal e por ela esfacelado, serviu de
base a Eurpides para compor as suas Bacantes.
Na impossibilidade de o evitarem, algumas regies procederam

humanizao do Culto de Dioniso e inteligentemente procuraram dom-
-lo, como o caso de Delfos e Atenas. Em Delfos, por um pacto de
compromisso entre os dois deuses, Apolo abandonava o santurio nos
meses de Inverno e deixava a regio entregue a Dioniso, desse modo o
incorporando no culto oficial.
268
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Atenas enviava anualmente uma delegao, mas no admitiu dentro das
suas fronteiras a celebrao do culto com o seu cariz orgistico. Em sua
substituio instituiu quatro festas anuais em honra do deus: as Antestrias,
realizadas em Fevereiro; as Leneias, em Janeiro; as Dionsias Rurais, em
Dezembro; e as Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias, a assinalar o
comeo da Primavera. Estas ltimas celebravam Dioniso Eleuthereus, o
deus Libertador, e em ligao com elas que vai surgir o teatro grego23. 23
Sobre o culto de Dioniso
vide W. Burkert, Ancient
mystery cults (Cambridge,
Concluimos afirmando como o Coro da Antgona, no final da pea (vv. 1986; trad. port., So Paulo,
1349-1353: 1992), passim; M. H. Rocha
Pereira, Cultura grega,
pp. 317-320.
Para ser feliz, bom-senso mais que tudo.
Com os deuses no seja mpio ningum.
Dos insolentes palavras infladas
pagam a pena dos grandes castigos; 24
Pereira, Sofocles: Antgona.
a ser sensatos os anos lhe ensinaram.24
Introduo, verso do grego
e notas (Coimbra, 1992), p. 96
269
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ACTIVIDADES
Responda s duas questes que se seguem no sentido de consolidar os seus

conhecimentos:
1. Aponte as duas tendncias da religio grega e os seus principais

representantes.
2. Sintetize os principais traos distintivos dos Mistrios de Elusis e do

Culto Dionisaco.
1. Na sua resposta devia ter mencionado: o legalismo (religio oficial) e

o misticismo (religio pessoal). O principal representante da primeira
tendncia o Orculo de Apolo em Delfos, enquanto a religio pessoal
tem nos Mistrios de Elusis e no Culto Dionisaco os seus principais
representantes.
2. Devia ter apontado na sua resposta como elementos fundamentais: no

caso dos Mistrios de Elusis a natureza agrria do culto em honra
de Demter e sua filha Core ou Persfone, smbolos das colheitas, e a
sua natureza inicitica. Podia tambm aludir controversa origem do
culto e sua poca de realizao. No caso do Culto Dionisaco a
natureza tambm inicitica do culto cuja origem parece remontar
poca micnica. Devia tambm ter realado o carcter selvagem,
frentico e orgistico do culto, a que se associavam corridas pelas
montanhas em cortejos e xtases dionisacos. Poderia tambm ter
referido o aspecto desestabilizador da vida da plis inerente a estes
mistrios e as tentativas de humanizao que algumas regies (ex.:
Delfos e Atenas) procuraram.
270
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BURKERT, W.
1977 Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche,
Stuttgart. Trad. port.: Religio grega na poca arcaica e clssica
(Lisboa, 1994).
BURKERT, W.
1986 Ancient Mystery cults, Cambridge. Trad. port.: Antigos cultos de
mistrios (So Paulo, 1992).
FESTUGIRE, A. J.
1988 A religio grega, in A. J. Festugire at alii, Grcia e mito, Lisboa,
pp. 115 sqq.
pp. 294-338.
271
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3. O teatro
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TBUA DE MATRIAS
3. O teatro
3.1 As origens
3.2 Os actores
3.3 Os teatros
3.4 Os gneros
A tragdia
A comdia
Actividade
Respostas actividade
Actividade sugerida
275
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Indicar as origens do teatro grego;
Enumerar as caractersticas dos actores no teatro grego;
Identificar as componentes dos edifcios teatrais gregos;
Destacar as caractersticas dos gneros teatrais gregos: tragdia e

comdia;
Saber que a tragdia grega tinha dois ciclos: o troiano e o tebano;
Identificar os trs grandes trgicos atenienses: squilo, Sfocles e

Eurpides;
Enumerar os principais elementos da comdia;
Distinguir Aristfanes como o grande comedigrafo grego.
276
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3.1 As origens
As origens do teatro grego e ocidental esto intimamente ligadas religio

grega e a um marcado sentido do colectivo que, nos finais do
sc. Vl a.C., comea a dominar Atenas, a cidade dos Festivais (cerca de 60).
O teatro grego nasce sombra de um dos mais importantes festivais

atenienses: as Grandes Dionsias, celebradas no incio da Primavera, em honra
de Dioniso Eleuthereus, ou seja Libertador. Tinham tal importncia que at se
libertavam os prisioneiros, para a elas assistirem. Nessas festas, apresentavam-
se espectculos dramticos:
trs poetas trgicos concorriam, cada um, com trs tragdias (trilogia),
ligadas ou no pelo tema, e um drama satrico;
comdias, cinco ao todo;
e ditirambos, em nmero de vinte (dois por tribo, um para adultos e

outro para jovens).
As representaes teatrais tornaram-se, no incio do sculo V a.C., um

momento alto da vida da plis, uma manifestao do esplendor e da
superioridade de Atenas.
Todos tm direito a participar neste momento privilegiado da vida

colectiva. O estado oferece aos cidados de menores recursos os bilhetes, nos
quais havia letras que indicavam a fila onde cada um se devia sentar (fig. 7). Os
restantes cidados pagavam pela entrada dois bolos. Os ricos e os mais
abastados, por outro lado, suportavam os encargos da produo das peas e
dos ensaios dos coros eram os coregos. O vencedor no concurso dos
ditirambos, em representao da tribo, recebia como prmio uma trpode que
colocava sobre um monumento; dos vrios que Atenas possuiu s nos chegou
o de Liscrates.
As representaes teatrais estavam inseridas em grandes manifestaes

religiosas, festivais em honra de Dioniso, deus do xtase, do teatro, que
estava associado a rituais orgisticos.
Fig. 7 Bilhetes
277
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Os principais seguidores de Dioniso eram as mulheres, as mnades ou bacantes,
que, em estado de xtase, percorriam os montes. Esta vertente irracional do
culto de Dioniso o tema de uma das mais clebres peas de Eurpides: As
Bacantes.
As origens do teatro grego so obscuras. De uma coisa parece, todavia,

no haver dvidas: o teatro grego est intimamente relacionado com o
culto de Dioniso e ligado a rituais do deus e aos ditirambos, as odes corais
cantadas em sua honra. Essas odes corais talvez constituam o ncleo originrio
da tragdia. O coro faz parte intrnseca da tragdia tem como uma das suas
principais funes situar os espectadores no universo do mito. Aristteles
reconhece a importncia do Coro (Potica 1456a):
O coro deve considerar-se como um dos actores, como parte do

conjunto, que toma parte na aco, no como em Eurpides, mas como
em Sfocles. Contudo, na maior parte das peas, as partes cantadas
1
A traduo dos passos da no pertencem mais fbula do que a outra tragdia1.
Potica de Aristteles, cita-
dos neste captulo, so de M.
H. Rocha Pereira, Hlade
(Coimbra, 51990), pp. 421,
419, 416, respectivamente.
3.2 Os actores
Tspis ter introduzido o primeiro actor, que proferia monlogos ou

dialogava com o coro; squilo introduz o segundo actor; Sfocles o
terceiro. Eurpides desenvolve o prlogo, uma parte inicial que procura
dar uma viso dos antecendentes mticos da aco. O teatro grego utilizava
com frequncia o deus ex machina que, atravs da mechan, soluciona
problemas complicados e revelava aspectos do futuro das personagens.
Os actores (trs na tragdia, quatro na comdia) eram todos homens. Dado

o seu reduzido nmero interpretavam diversos papeis. Utilizavam, por isso,
mscaras, que serviam para identificar as personagens, novos ou velhos, homens
ou mulheres. Alm disso, os actores trgicos utilizavam uma tnica at aos
ps e o coturno (uma espcie de bota flexvel), enquanto os actores cmicos
usavam sandlias e vesturio que os aproximavam mais do dia a dia dos
cidados.
As mscaras cmicas, como se pode ver em figuras de terracota, eram j a

cada passo tipolgicas e constituam um dos elementos essenciais para o riso
dos espectadores pretendido pelo dramaturgo. Aristfanes utiliza com frequnda
coros de animais, como em As Rs, As Aves, As Vespas.
278
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3.3 Os teatros
As primitivas representaes teatrais realizaram-se em locais pblicos,

provavelmente na gora de Atenas. O teatro como edifcio surge no
sc. V a.C.; normalmente aproveitam-se os declives das encostas para se
construrem bancadas em anfiteatro; procurava-se assim obter boas condis
acsticas.
Alm do anfiteatro, que se encontrava dividido em sectores (ou kerkides) no

teatro devemos distinguir ainda os seguintes componentes: a orquestra (local
onde evolua o coro), a sken (inicialmente uma espcie de tenda para os actores,
mas que depois se transforma numa estrutura mais complexa, representando
normalmente as fachadas de um templo ou de um palcio), os parodoi (local
para as entradas laterais do coro). A orquestra tinha de incio, ao que parece,
forma quadrangular, como se pode ver no teatro de Tricos (fig. 8). S mais
tarde passa a ter a forma circular (fig. 9).
Fig. 8 Planta do teatro de Tricos (sc. V a.C.). Reconstituio
Em Atenas foi construdo um teatro, nas vertentes da acrpole, em honra de

Dioniso Eleuthereus (fig. 10). Foi esse o lugar privilegiado das representaes
dramticas e foi a que os Atenienses assistiram maioria das peas dos
trs grandes trgicos (squilo, Sfocles e Eurpides), s comdias de
Aristfanes e s obras de muitos outros de que pouco mais conhecemos do
que os seus nomes.
O teatro grego que chegou at ns em mais perfeitas condies e que melhor

nos d a ideia do que era o edifcio o de Epidauro, que apresenta orquestra
circular e est bastante bem conservado (fig. 11). Construdo em finais do
279
Universidade Aberta
Orquestra
odo Pro
Pr do
Rampa Rampa
Proskenion Skene
Fig. 9 Planta de teatro grego
Fig. 10 Teatro de Dioniso
sc. IV a.C., a majestade das suas linhas, a harmonia das suas propores, a
sua impressionante acstica (o rasgar de um papel ou o riscar do fsforo na
orquestra pode ser facilmente ouvido na mais afastada das bancadas) tudo
isto faz do teatro de Epidauro o mais representativo que hoje possumos
do mundo antigo.
280
Universidade Aberta
Fig. 11 Teatro do Epidauro
A construo de numerosos teatros por todo o mundo helnico demonstra a

enorme influncia exercida pelo teatro ateniense2. 2
Sobre os aspectos materiais
do teatro grego vide Fran-
cisco de Oliveira, Condi-
cionantes da representao
teatral, in Francisco de
Oliveira e Maria de Ftima
3.4 Os gneros Silva, O teatro de Arist-
fanes (Coimbra, 1991), pp.
5-49.
A Tragdia
A tragdia e a comdia desempenharam papel preponderante no teatro

grego. A tragdia tratava de assuntos elevados e equacionava, perante o
pblico que assistia aos festivais, problemas das relaes do homem com
os deuses (casos de piedade e de hybris ou insolncia), situaes de
281
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medio das foras humanas com as do destino e problemas de relaes
3
Vide M. H. Rocha Pereira, dos homens entre si (questes de justia)3.
Cultura grega, p. 390.
As peas dividiam-se em vrias partes que constituem j o embrio dos
actuais actos e cenas. Aristteles esclarece-nos sobre as partes essenciais da
tragdia (Potica 1452b):
Prlogo uma parte completa da tragdia anterior entrada do coro;

episdio uma parte completa da tragdia entre as partes corais
completas; xodo uma parte completa da tragdia, a seguir qual
no h canto do coro; prodo a primeira fala do coro em conjunto;
estsimo o canto do coro sem anapestos nem troqueus; e kommos
a lamentao em comum do coro e da cena.
Os temas da tragdia eram escolhidos na histria religiosa ou nas sagas

dos heris. Um dos elementos constitutivos da tragdia era o mito ou fbula,
tirada de modo geral de um passado distante. So raros os casos de tragdias
que tratam assuntos contemporneos. Um desses raros exemplos
encontramo-lo nos Persas de squilo, o nico que chegou at ns e ao mesmo
tempo a mais antiga das peas gregas conservadas.
Os poetas possuam um enorme acervo mtico que servia de pano de fundo s

suas tragdias, mas tinham tambm total liberdade para fazer as inovaes
necessrias que constituam um incentivo para a sua liberdade criadora.
A tragdia acabou por se fixar nas lendas relativas Guerra de Tria e

cidade de Tebas, formando assim dois ciclos: o troiano e o tebano, centrados,
respectivamente, na casa dos Atridas e na de dipo ou dos Labdcidas.
Pertencem ao ciclo troiano, entre outras obras, a Oresteia de squilo; o jax,
a Electra e o Filoctetes de Sfocles; e a Andrmaca, a Hcuba, as Troianas, a
Helena, a Electra, a Ifignia em ulide de Eurpides. Entre as peas do ciclo
tebano enumero os Sete contra Tebas de squilo; a Antgona, o Rei dipo e
o dipo em Colono de Sfocles; as Suplicantes e as Fencias de Eurpides.
A histria de Agammnon, Clitemnestra, Orestes e Electra foi um dos temas

mais tratados pelos trs grandes trgicos atenienses; mas nem por isso
cada um deles deixou de dar ao mito o seu cunho pessoal.
O tratamento mais famoso o da Oresteia, trilogia de squilo, constituda

por Agammnon, Coforas e Eumnides. Estamos em presena de uma das
obras primas da literatura grega, representada em 458 a.C. Recebido por
Menelau como hspede, Pris rapta-lhe a esposa, Helena. Tal acto de
desrespeito aos deveres da hospitalidade origina a unio de todos os Gregos
que se aprestam a partir para Tria sob o comando de Agammnon, a fim de
4
Agammnon 60.62, 362-
castigarem essa aco censurvel uma ofensa a Zeus Xenios, Zeus protector
-366, 744-749. da hospitalidade4.
282
Universidade Aberta
Mas rtemis, com ventos contrrios, exige o sacrifcio da filha de Agammnon,
Ifignia, para a armada poder partir. Este sente-se num dilema: -lhe doloroso
sacrificar a filha, mas, se no o fizer, faltar s suas alianas e ao dever militar;
ser considerado um desertor (vv. 204-213). Parece estar perante um dilema
que no oferece escolha. Assim pensa Page, para o qual Agammnon se v
arrastado pelo destino, contra vontade e sem ter possibilidade de escolha5. 5
Denniston-Page, Aeschylus:
The Agammnon (Oxford,
1957, repr.1968), em espe-
A exigncia de rtemis no apresenta, no entanto, carcter vingativo, e cial pp. XXIII-XXIV.
mais um princpio imanente natureza, ou melhor ao gnero humano. A
expedio vai provocar a perda de muitas vidas inocentes, afinal apenas para
reaver uma mulher que nem sequer muito digna (vv. 62 e 803-804): uma
cidade e seus habitantes sero destrudos (vv. 429-474); os Gregos, que eles
comandam, vo morrer em grande nmero. esse derrame de sangue e essa
perda de vidas, sem necessidade, por motivos fteis, que desagradam a rtemis
e a indignam.
Ora os Atridas sabem que Tria vai ser conquistada. Assim o revela o pressgio
das duas guias, que aparecem, antes da partida da frota, a lanarem-se sobre
uma lebre prenha, devorando-a (vv. 144 sqq.), cena que o adivinho interpreta
como uma prefigurao da destruio de lion (a lebre) pelos Atridas (as guias).
naturalmente a ambio e o desejo de ser o conquistador de Tria que levam
Agammnon a pender para o sacrifcio da filha. Da que a deciso do Atrida
seja de imediato classificada pelo Coro de mudana mpia, impura e sacrlega
(v. 220).
O ponto de partida da destruio de Tria, com que Agammnon vingou a

falta contra Zeus Xnios, monstruoso e reclama castigo. E despertos ficam
em Clitemnestra o dio e a nsia de vingana (v.155) que a levam a tornar-se
amante de Egisto (tambm com agravos contra o Atrida) e a planear com ele a
morte do marido. Egisto fora o nico filho de Tiestes a sobreviver sanha do
pai de Agammnon, Atreu: dera a comer a Tiestes as carnes dos prprios filhos.
Egisto vinga-se num dos seus descendentes.
A armada partiu. Aps dez anos de luta Agammnon conquista a cidade e

arrasa-a com excessos de vingana (nem os santurios poupa) que irritam os
deuses (vv. 525-528). No seu regresso, a solicitao de Clitemnestra, entra
vaidoso no palcio sobre um tapete de prpura, honra que s aos deuses era
devida: um acto de hybris que atrai o castigo. So casos de impiedade (asebeia)
e de insolncia (hybris) que se vm juntar aco inqua do sacrifcio de
Ifignia, em que a empresa de Tria assentara.
Agammnon culpado e, como proclama o Coro nos versos 381-384, no h

defesa para o homem que derruba o altar da justia: ser destrudo. E o Atrida,
mal acabara de entrar no palcio, assassinado por Clitemnestra e Egisto. De
283
Universidade Aberta
acordo com a tradio, esta morte deve ser vingada, como anunciara Cassandra
6
Para uma anlise dos e o Coro espera (Agam. 1667) 6.
principais problemas do
Agammnon vide M. Pul-
qurio, O problema do
Na pea seguinte, as Coforas, aparece esse justiceiro vingador: o filho de
sacrifcio de Ifignia no Agammnon e Clitemnestra, Orestes que Electra conseguira enviar para o
Agammnon de squilo,
Humanitas 21-22 (1969-
exlio e de onde regressa por ordem de Apolo, para castigar os assassinos
1970) 365-377 e squilo: do pai. Encontra-se com a irm, Electra, junto do tmulo de Agammnon,
Oresteia. Agammnon, Co-
foras, Eumnides (Lisboa,
com a ajuda dela prepara a vingana e, numa cena famosa um longo
1990), pp. 15-21; J. Ribeiro kommos (parte em que o Coro e um ou mais actores lamentam algum) ,
Ferreira, Hlade e Helenos,
pp. 342-347; M. H. Rocha
identifica o seu querer com a ordem do deus, tornando-se tambm responsvel.
Pereira, Cultura grega, pp. Por isso, depois de matar Egisto e ter punido a me, aparecem-lhe as Ernias,
402-410.
as deusas do remorso. Ao matar Clitemnestra, cometera matricdio e vertera o
prprio sangue, crimes da competncia especfica dessas deusas. Perseguido
por elas, Orestes enlouquece e a pea termina tambm em clima muito
7
Sobre as Coforas vide sombrio7.
M. Pulqurio, squilo:
Oresteia. Agammnon, Co-
foras, Eumnides (Lisboa, Nas Eumnides, a terceira pea, Orestes encontra-se em Delfos, suplicante,
1990), pp. 103-111. com as Ernias adormecidas; Apolo promete-lhe proteco e aconselha-o a
ir a Atenas solicitar a ajuda da deusa. As Ernias, acordadas pela sombra
de Clitemnestra e expulsas do santurio, perseguem Orestes at Atenas.
Acusado por elas, abraa-se esttua da deusa e defendido por Apolo.
Atena ouve as duas partes e cria o Arepago, dando-lhe poderes, no s para

decidir esse caso, como julgar de futuro todos as questes relacionadas com
homicdo. A votao d uma igualdade e o ru absolvido, como a deusa
estabelecera que se devia fazer em tais casos. Apolo e Orestes abandonam a
cena (v. 777). Frente a frente ficam a deusa protectora da cidade e as Ernias
que se sentem desconsideradas e lesadas nos seus direitos, prometendo e
clamando vingana.
Atena, com a recusa da violncia e pelo uso da persuaso, num longo dilogo,
oferece-lhes honras especiais na cidade e consegue que se apaziguem, a ponto
de se transformarem em deusas benficas e salvaguardas da justia na plis
ou seja, em Eumnides. E em cortejo so instaladas nas grutas da encosta da
Acrpole.
As Eumnides fecham a trilogia e, como se trata de uma pea em que apenas

as divindades preenchem e conduzem a aco, tm com certeza um significado.
Uma interpretao v na tragdia um progresso do direito, ao retirar a jurisdio
dos crimes de sangue do mbito familiar e ao transferi-la para uma instituio
da plis. Tambm se pode considerar que se verifica a vitria dos deuses
Olmpicos divindades da ordem, da inteligncia, da razo (Atena e Apolo,
uma que nasce da cabea de Zeus e outro que intrprete da vontade do deus
supremo: (vv. 19, 229-231, 618-619)) sobre os poderes primitivos.
284
Universidade Aberta
Se estas interpretaes so possveis, a parte final da pea faz a apologia da
persuaso e chama a ateno para a necessidade de no eliminar os que
parecem nocivos sociedade, mas recuper-los pela palavra e com persistncia,
como fez Atena com as Ernias8. 8
Vide M. Pulqurio,
squilo: Oresteia. Aga-
mmnon, Coforas, Eum-
possvel que esta pea constitua um apoio s medidas de Efialtes que, em nides (Lisboa, 1990), pp.
462 a.C., com o apoio de Pricles, retirara ao Arepago a maior parte dos seus 175-182; M. H. Rocha
Pereira, Cultura grega, pp.
poderes. E digo possvel, porque nem todos os estudiosos so unnimes 411-412.
quanto a este ponto. Atena cria o Arepago, para julgar Orestes.
O poeta d-lhe, portanto, uma origem divina e os versos 690 sqq. (em que a
deusa considera o conselho uma instituio veneranda e guardi da justia,
atribuindo-lhe a funo de ser para todo o sempre um refgio da justia em
Atenas) podem ser interpretados como uma resposta de squilo s reformas
de Efialtes que, realizadas quatro anos antes, despojaram o Arepago de todos
os direitos, com excepo da jurisdio nos crimes de sangue.
Ora o Arepago criado por Atena precisamente e apenas com a funo de

julgar os casos de homicdio (vv. 482 sqq). como se squilo estivesse a dizer
que o tribunal foi criado pela deusa apenas com essa funo e que depois
usurpara os restantes poderes. Efialtes e Pricles nada mais haviam feito do
que retirar-lhe os poderes que indevidamente detinham. Portanto um autor,
que apresenta a origem do Arepago como a criao de um tribunal com esse
objectivo, apoiaria com certeza o argumento da usurpao e acolheria com
agrado as reformas de 462 a.C.
As Ernias, que representavam a justia primitiva (isto a justia aristocrtica),

so bem acolhidas na nova sociedade para constiturem o garante da lei, a
nica que os homens devem respeitar: tanto os tribunais da Helieia como o
Arepago a servem, pelo que elas no so um corpo privilegiado que assegure
a sua gesto. pois a afirmao do princpio de que a politeia, ou a lei,
independente e mais importante do que qualquer homem ou grupo de homens
encarregados da sua aplicao.
O assassnio de Agammnon, a morte de Cassandra (a escrava trazida pelo

rei), o castigo de Egisto, o matricdio praticado por Orestes e a sua perse-
guio pelas Ernias tambm um dos temas mais frequentes na cermica
grega.
Outro tema relacionado com a Guerra de Tria o da morte de jax,

dramatizada por Sfocles. Depois de Aquiles ter perecido, os Aqueus
atriburam as suas armas a Ulisses em detrimento de jax. Este, por se julgar
o mais valente guerreiro a combater em Tria, sente-se desconsiderado e
planeia a morte dos principais chefes: Agammnon e Ulisses. Falhada a
vingana por obra de Atena, o heri v-se coberto de ridculo e desonrado; por
isso, suicida-se.
285
Universidade Aberta
Em nome dos Gregos e com o pretexto do dio por Ajax, Agammnon tenta
proibir a sepultura do heri no final da pea. Estranha mesmo que Ulisses
solicite permisso para que o enterramento se faa. Ulisses, um heri humano
e que pe a justia e os valores acima da inimizade, que sabe apreciar o mrito
do adversrio e rejeita abertamente a antiga mxima de fazer bem ao amigo e
mal ao inimigo; bem diferente da figura que nos aparece no Filoctetes do mesmo
9
Vide J. Ribeiro Ferreira, O tragedigrafo9.
drama de Filoctetes (Coim-
bra, 1989), pp. 21-25 e 51-
-73.
O dever de prestar honras fnebres aos mortos volta a ser tema central na
Antgona de Sfocles e a ter papel importante nas Suplicantes de Eurpides. A
actuao injusta e prepotente dos chefes e governantes surge tratada tambm
na mesma Antgona e no Filoctetes de Sfocles. Na ltima pea, essa actuao
aparece envolta em fraude e mentira que levam o protagonista a descrer dos
homens e da sociedade. S a amizade desinteressada venceu a sua recusa em
colaborar com eles e possibilita a reintegrao. A amizade volta a ter grande
relevo, como meio de salvao de um amigo em deses-pero, no Hracles de
Eurpides.
Mas muitas outras questes sensveis sociedade de hoje aborda a

tragdia: a crtica guerra encontra-se um vrias peas, de modo especial,
na Hcuba, nas Troianas, na Helena e nas Suplicantes de Eurpides, peas
que da guerra nos deixam uma viso sombria: poupa os culpados e traz
sofrimento, dor e morte a quem inocente.
Outras vezes temos a afirmao de que a sociedade no deve eliminar os

que lhe so nocivos, mas recuper-los recorrendo persuaso, como vimos
ser a proposta das Eumnides de squilo. Ou ento, como acontece no Rei
dipo de Sfocles, chama a ateno para a cegueira e precaridade do
homem que, no entanto, no deixa de procurar a verdade sem
desfalecimento e de aceitar as consequncias dessa verdade.
Ou seja a tragdia grega, ao equacionar problemas de relaes do homem

com os deuses e o destino e dos homens entre si, v esse homem integrado
na sociedade e no se exime anlise dos graves conflitos que a cada
passo surgem entre poder e indivduo.
A Comdia
A comdia, alm de fazer parte das Grandes Dionsias, era tambm

representada nas Leneias, que tinham lugar em finais de Dezembro. A
comdia resulta, provavelmente, da combinao de danas, de um kmos,
com celebraes e ritos relacionados com a fertilidade. Segundo Aristteles
(Potica 1449a):
A comdia .... uma imitao de caracteres inferiores, no em todos os
seus defeitos, mas apenas na parte ridcula do vcio.
286
Universidade Aberta
A comdia, apesar de os seus incios se perderem na longevidade do
tempo, obteve um reconhecimento oficial posterior ao da tragdia.
A sua entrada nos festivais dionisacos verificou-se por volta de 486 a.C.,
cerca de meio sculo depois da tragdia.
Os assuntos abordados so os do dia a dia. No entanto, a Comdia Antiga,

de que s nos restam peas de Aristfanes, v o homem como elemento da
sociedade, da plis. Baseia-se, assim, na vida da cidade ateniense nas suas
diversas facetas: educao (As Nuvens), actividade poltica e crtica aos
governantes e instituies (Os Cavaleiros, Os Acarnenses, As Vespas), crtica
literria (As Rs), a guerra e a paz (a Paz, a Lisstrata).10 10
pormenorizada da Comdia
Antiga, vide Francisco de
A invectiva poltica e a crtica a aspectos do dia a dia tm grande relevo Oliveira e Maria de Ftima
na obra de Aristfanes, que no poupa ningum. So um bom exemplo As Silva, O teatro de Arist-
fanes (Coimbra, 1991), pp.
Nuvens, uma das mais famosas peas desse comedigrafo. O assunto central 51 sqq.; M. H. Rocha
desta comdia reside na crtica aos malefcios da educao dos Sofistas que Pereira, Cultura Grega, pp.
457-461; F. H. Sandbach,
privilegiava o ensino da retrica e da dialctica. The comic theatre of Greece
and Rome (London, 1977),
caps 1, 2 e 3.
Na pea contrape-se esse tipo educao, ou educao nova, antiga que deu
origem aos heris de Maratona. Scrates, aqui confundido com esses
pensadores, dono de uma escola que tem o significativo nome de Pensadoiro
, onde se aprende retrica e dialctica, para fazer prevalecer a causa pior
sobre a melhor e assim se conseguir vencer qualquer adversrio.
Estrepsades, coberto de dvidas, devido aos gastos que as manias de grandeza

da mulher e do filho lhe trazem, pretende que Fidpides, o filho, se matricule na
escola para o livrar dos credores. Perante a recusa deste, decide ele mesmo
frequent-la, mas nada consegue. Acaba por convencer o filho a substitu-lo. E
Fidpides revela-se to bom aluno que, bem ensinado pelo Raciocnio Injusto,
acaba por bater no pai e convenc-lo de que justo esse seu acto. E Estrepsades
chega mesmo a dar-lhe razo. S reage quando o filho o quer convencer de
que tambm justo bater na me. Ento, revoltado, vai deitar fogo escola de
Scrates, ao Pensadoiro.
Esta pea de Aristfanes que um dos testemunhos para o conhecimento

de Scrates tem sido muito discutida quanto sua credibilidade em tal
domnio: a o filsofo, confundido com os Sofistas, aparece como um homem
interessado no estudo da astronomia e fenmenos atmosfricos, falho de
princpios ticos, que ensinava a fazer prevalecer a causa pior sobre a melhor11. 11
Sobre o assunto vide M.
Ora Scrates, como vimos, procurou fundamentar a sua conduta na razo e H. Rocha Pereira, Cultura
Grega, pp. 447-448.
considerado o fundador da tica.
Por sua vez a Comdia Nova, cujo principal representante Menandro, v o

homem como indivduo. Comdia de costumes e psicolgica, apresenta
pouca variedade temtica e nela, os caracteres dos homens so o que
287
Universidade Aberta
importa e merece ateno; os actos s tm interesse como suas
12
Sobre a Comdia Nova manifestaes12.
Cultura Grega, pp. 462-464;
F. H. Sandbach, The comic Assim, enquanto a plis ateniense d vida Comdia Antiga, na Comdia
theatre of Greece and Rome Nova revive a alma humana com o seu jogo de interesses e paixes.
(London, 1977), caps 4 e 5.
Dimanando de Atenas para o mundo helnico de ento, o teatro torna-se

componente essencial da formao do homem de ontem e de hoje, imenso
foco de luz, fonte perene da cultura ocidental.
ACTIVIDADE
Realize a actividade proposta com o objectivo de consolidar a sua aprendizagem

sobre o teatro grego:
1. Refira as principais funes da tragdia e da comdia.
RESPOSTA ACTIVIDADE
1. Na sua resposta devia ter referido, em primeiro lugar, o papel

preponderante desempenhado pela tragdia e pela comdia no teatro
grego. Quanto tragdia devia ter mencionado que tratava de assuntos
elevados, colocando questes como a relao do homem com as
divindades, dos homens entre si, e com o destino, etc. No caso da
comdia devia ter salientado a sua relao com a celebrao de ritos
relacionados com a fertilidade, mencionando a sua entrada nos festivais
dionisacos cerca de 486 a.C., e a sua incidncia sobre assuntos
contemporneos, do quotidiano, onde a invectiva poltica e a crtica
social tem lugar de relevo.
288
Universidade Aberta
ACTIVIDADE SUGERIDA
De acordo com as indicaes fornecidas e com os seus interesses pessoais,

seleccione uma tragdia e uma comdia grega e proceda sua leitura no
sentido de captar os principais temas focados, as preocupaes polticas,
filosficas, ticas, sociais, etc. e os estilos dos seus autores, bem como o papel
dos actores e dos coros.
BALDRY, H. C.
1968 Ancient greek literature in its living context, London, cap. 3. Trad.
port., A Grcia antiga. Cultura e vida (Lisboa, Verbo).
KITTO, H. D. F.
1966 Greek tragedy, London, Trad. port.: A tragdia grega (2 vols.,
Coimbra, 1972).
LESKY, A.
1971 A tragdia grega (trad. port., So Paulo).
pp.349-366, 390-435 e 457-465.
SILVA, Maria de Ftima

1977-1978 A Pnix Aristofnica, Humanitas 29-30 - 121-143.
1979-1980 A posio social da mulher na comdia de Aristfanes,

Humanitas 31-32 - 97-113.
289
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4. O culto do corpo
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TBUA DE MATRIAS
4. O culto do corpo
4.1 Os grandes festivais pan-helnicos: os jogos
Actividades
293
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Enumerar os quatro grandes festivais desportivos pan-helnicos

(Jogos Olmpicos, Jogos Pticos, Jogos Nemeus e Jogos stmicos);
Mencionar as principais provas dos Jogos Olmpicos;
Distinguir os Jogos Pticos, Nemeus e stmicos dos Jogos Olmpicos;
Referir os prmios atribudos aos vencedores olmpicos.
294
Universidade Aberta
O esprito agnico era uma caracterstica dos Gregos, desde os mais remotos
tempos: j se encontra nos Poemas Homricos. A preparao fsica era
tambm uma componente essencial da mundividncia helnica. A paixo
atltica emerge, assim, no quotidiano de um povo, que desenvolveu o seu
esprito de competio, atravs da participao em diversos festivais e jogos
que proliferavam nas diversas cidades gregas.
Imbudos de esprito agnico, amantes do exerccio fsico e desejosos de se

superiorizarem aos demais, os Gregos gostavam de participar em competies
e jogos desportivos que reunissem a fina-flor dos atletas.
Logo nos alvores da literatura grega encontramos expressa essa tendncia.

No temos a certeza, mas possvel que a prtica e o costume dos concursos
desportivos venham desde os tempos micnicos ou mesmo minicos. O canto
23 da Ilada descreve os jogos fnebres em honra de Ptroclo, em que as
provas desportivas tm papel dominante, e a Odisseia, no canto 8, descreve os
jogos dos Feaces em honra de Ulisses. O Hino Homrico a Apolo relata-nos
as competies dos Inios em Delos (146-150):
Mas em Delos, Febo, que mais deleitas o teu esprito.

a que se reunem os Inios de tnicas a arrastar,
com seus filhos e suas castas esposas.
Pensando em ti que se deleitam no pugilato, na dana
e no canto, quando organizam competies.1 1
O gosto pela competio leva os Helenos a encontrarem-se nas mesmas
competies, procurando mostrar a sua excelncia em confronto com os outros.
Surgem, por isso, quatro grandes festivais desportivos que adquirem
projeco pan-helnica: os Jogos Olmpicos, os Jogos Pticos, os Jogos
Nemeus e os Jogos stmicos.
No se conhecem bem os motivos que conduziram estes quatro festivais

fama que vieram a ter a partir do sc. VI a.C. Eram competies integradas
em festivais religiosos e tal facto deve ter exercido grande influncia na
sua difuso2. 2
sobre o assunto vide J.
Helenos, pp. 145-146.
4.1 Os grandes festivais pan-helnicos: os jogos
Os jogos mais famosos eram os Jogos Olmpicos que se celebravam de quatro

em quatro anos no santurio de Zeus em Olmpia. Para esse santurio
convergiam os Gregos das mais variadas regies e cidades. O motivo eram
celebraes e festividades religiosas, nas quais se integravam jogos atlticos,
que ali se realizavam de quatro em quatro anos.
295
Universidade Aberta
Povoada desde o segundo milnio a.C., Olmpia, situada numa plancie, entre
as margens do Alfeu e do Cladeu, um local de venerao por excelncia de
Zeus, embora primitivamente o seu culto tivesse coexistido com o de outras
divindades, como Cronos e Urnia.
O ncleo do santurio de Olmpia era o ltis ou bosque sagrado, no centro do

qual ficava o templo de Zeus, construdo entre 468 e 456 a.C., o primeiro que
3
No h vestgios de um ao deus supremo a foi especificamente erigido3; entrada, do lado esquerdo,
templo de Zeus anterior. Se
uns especialistas se inclinam
ficava o Pritaneu (local dos banquetes oficiais), junto do qual se encontrava o
para a sua existncia, outros templo de Hera (construdo por volta de 600 a.C.).
pensam talvez acertada-
mente que o de Hera fun-
cionou at essa data como
O ginsio e a palestra, colocados entrada, do lado direito, ocupavam um
um templo comum de Zeus/ lugar importante no santurio de Olmpia; era a que os jovens, com a
Hera.
ajuda dos treinadores se exercitavam e se preparavam para a luta ou para
os jogos. O ginsio passa a ocupar tambm um lugar importante no seio
das cidades gregas: alm de local de treino dos atletas, era tambm
o local onde filsofos e oradores afluiam, pois a encontravam ouvintes.
O estdio inicialmente ficava situado dentro do santurio; o actual estdio

foi construdo apenas em meados do sculo IV a.C. fora do santurio.
As provas, designadas agnes ou athla, incluam corridas equestres (de carros

e de cavalo de cela), corridas pedestres (estdio, diauls ou duplo estdio, o
dolichos, equivalente a 24 estdios, e a corrida com armas); a luta, o pugilato
4
No pugilato ou boxe, os e o pancrcio (uma combinao da luta com o boxe)4; e ainda o pentatlo
atletas usavam uma espcie
de proteco nas mos,
que, um pouco diferente do actual, inclua o salto em comprimento, a corrida
designada himantes de estdio, o lanamento do disco e do dardo, a luta.
antecedente das actuais
luvas. Quanto ao pancrcio,
os Gregos atribuam a sua
No salto em comprimento, os atletas utilizavam pesos para atingirem maior
inveno a Teseu, quando balano; o lanamento do disco obedecia a um rigoroso conjunto de
enfrentou o Minotauro, ou
a Hracles, na sua luta contra
movimentos.
o leo de Nemeia.
Em Olmpia organizaram-se tambm jogos para mulheres (os Heraia) em
honra de Hera. Nestes jogos apenas podiam participar virgens originrias
da lide (a regio onde se situava Olmpia).
Os Jogos Pticos, os segundos em importncia e antiguidade (incio em

582 a.C.), realizavam-se, em Agosto, no santurio de Delfos em honra de
Apolo, de quatro em quatro anos, no segundo de cada olimpada. De incio
parecem ter includo apenas concursos musicais, mas depois integraram
tambm provas atlticas, talvez imitadas de Olmpia.
Os Jogos Nemeus e os stmicos celebravam-se de dois em dois anos. Os

Jogos stmicos honravam Posidon, desde 582 a.C., no Istmo de Corinto,
nos anos dos Olmpicos e dos Pticos. Segundo uma tradio tica, teria
sido Teseu o fundador destes jogos.
296
Universidade Aberta
Os Jogos Nemeus efectuavam-se em honra de Zeus, desde 573 a.C., na
cidade de Nemeia, nos anos intercalares. Segundo o mito, Hracles teria
sido o fundador desses Jogos, em honra do seu pai, Zeus, como recompensa
por ter morto o leo de Nemeia.
Embora no se conhea com exactido a natureza das provas que se

disputavam, tanto em uns como nos outros, tudo leva a pensar que elas
estavam organizadas semelhana das dos Jogos Olmpicos.
Estes, os mais antigos, alcanaram enorme projeco e exerceram grande

influncia. Celebravam Zeus, como divindade tutelar, Hracles, como seu
criador, e Plops, como primeiro vencedor. A sua origem perde-se nas brumas
da Idade das Trevas e a tradio coloca o seu incio sistemtico em 776
a.C., embora a lenda faa remontar a pocas anteriores, at ao sculo IX, a
celebrao de competies em Olmpia5. 5
J. Ribeiro Ferreira, Hlade
e Helenos, pp. 147-148.
Em cada ano olmpico, a plis da lide, de que Olmpia fazia parte, enviava a
todos os estados gregos arautos para anunciar a data exacta do festival, convidar
os habitantes a assistir e, acima de tudo, proclamar a trgua sagrada, que visava
proteger os visitantes na vinda, durante a estadia e no regresso.
Aberta a todos os Gregos, a participao nessas competies estava,

contudo, interdita aos Brbaros e a quem tivesse assassinado algum,
saqueado um templo, quebrado a trgua sagrada ou utilizado fraude e
suborno. Refere Herdoto (5.22) que Alexandre, um rei macednico
antepassado de Alexandre Magno, para ser autorizado a participar nos
Jogos, teve primeiro de provar ser descendente de grego.
De todas as partes da Hlade vinham atletas, as delegaes oficiais as

theoriai e os espectadores. Os atletas, acompanhados dos treinadores,
chegavam com um ms de antecedncia, a fim de se exercitarem para os Jogos,
sob a superviso dos juzes que tinham o nome de helandices, juzes dos
Helenos.
Estes eram escolhidos sorte de entre a nobreza da lide e o seu nmero

variou ao longo do tempo. Uma vez designados, eram instrudos em tudo o
que dizia respeito aos Jogos Olmpicos, por cuja administrao eram
responsveis. Velavam pela conservao e renovao dos vrios edifcios,
enviavam os arautos a proclamarem a trgua sagrada e a convidarem todos os
estados gregos, decidiam da ordem das provas, arranjavam instalaes para os
delegados das cidades e os hspedes de honra e organizavam a segurana e o
policiamento. A sua principal misso era, contudo, a de testar os atletas, sorte-
-los em pares ou grupos e arbitrar as provas; por fim, tinham por misso
proclamar os vencedores e proceder sua coroao.
297
Universidade Aberta
As delegaes vinham por vezes rodeadas de grande pompa; os espectadores,
embora de incio o seu nmero fosse possivelmente bastante mais reduzido,
atingiram as dezenas de milhar, apesar de no encontrarem grandes condies
em Olmpia. Quem entrasse armado na cidade-estado da lide era feito
prisioneiro de guerra.
Os espectadores vibravam em unssono com as proezas dos atletas e forta-

leciam a conscincia de formarem um todo com ideais semelhantes. Essa
vibrao atingia o auge no ltimo dia, o da coroao dos vencedores o
momento mais significativo da vida de um competidor olmpico. Essa
cerimnia era acompanhada de festividades, cnticos e odes em honra
dos vencedores.
Marco fulcral na vida helnica, os Jogos Olmpicos assinalaram profundamente

a vivncia social. Constituram a base de um calendrio supranacional que
se imps e substituiu os locais. A sua importncia manifesta-se ainda no facto
de nem a ameaa iminente dos Persas ter impedido a sua realizao.
Os jogos serviram amiudadas vezes de palco a conversaes e a tratados

de importncia geral para os Gregos. Olmpia foi escolhida, alm disso,
com frequncia, como lugar ideal para depositar o registo desses tratados e
preservar tais documentos.
Dada a repercusso dos Jogos e o nmero de pessoas que afluam a

Olmpia, os artistas, pensadores e escritores aproveitavam tal evento para
divulgar as suas obras. Muitos (como, por exemplo, Iscrates, Grgias e Lsias)
escolheram Olmpia e tais festividades para fazerem apelos unidade de
todos os Helenos.
Os Helenos participavam nos grandes jogos pelo prazer de competir, para se

superiorizarem aos demais concorrentes. No os atraa o prmio recebido
pelos atletas, que no tinha valor material era apenas simblico.
Tanto nos Olmpicos como nos outros trs jogos pan-helnicos, esse
prmio era constitudo por coroas de ramos e folhagem da rvore
simblica dos deuses em honra dos quais se celebravam os Jogos: oliveira
brava ou azambujeiro nos Olmpicos, loureiro nos Pticos, aipo nos
Nemeus, tambm aipo nos stmicos at determinada altura e depois
ramagem de pinheiro.
Apesar disso, no devemos exaltar excessivamente o desinteresse e o

amadorismo dos atletas gregos. Se o prmio recebido no local dos jogos era
insignificante e apenas simblico, os que triunfavam recebiam na sua cidade
natal honras de heris, erguendo-se-lhes por vezes esttuas; mais do que a
recompensa material contava a glria e o reconhecimento social e pblico.
298
Universidade Aberta
Os atletas vitoriosos eram recebidos com festejos nas suas cidades e
cumulados de honras; entoavam-se cantos no ltimo dia em Olmpia, o da
proclamao dos vencedores, e por ocasio da entrada na sua cidade.
A admirao excessiva de que eram alvo atraa recriminaes de alguns

intelectuais e at de chefes militares da Grcia antiga. Veja-se um passo6 de 6
Fr. Z. Diels, vv. 1-12.
Xenfanes, um presocrtico do sculo VI a.C.:
Mas se algum alcanar a vitria com a velocidade

dos ps, ou do pentatlo, onde fica o santurio de Zeus,
junto das guas de Pisa, em Olmpia ou na luta,
ou porque sabe a arte dolorosa do pugilato,
ou ainda num concurso terrvel, chamado o pancrcio,
ser mais ilustre vista dos seus concidados,
ter o lugar de honra mais aparatoso nos jogos
e alimentao a expensas pblicas
da sua cidade, ou uma ddiva, que ser para ele um tesouro.
E, se ganhar com cavalos, tudo isto ele obter,
sem ser to digno como eu. Pois melhor do que a fora
de homens e corcis a nossa sabedoria.7 7
Perreira, Hlade, pp. 119-120.
Estes quatro grandes festivais desportivos, onde os Helenos acorriam
movidos pelo mesmo ideal e nos quais vibravam em conjunto pela vitria dos
atletas vindos das mais diversas partes da Hlade, constituram para os Gregos
uma fora centrpeta e, como observa M. H. Rocha Pereira, repre-sentaram
um dos raros vnculos de amplitude nacional8. 8
Cultura Grega, p. 348.
So de facto os jogos pan-helnicos que do a impresso mais ntida de

uma unidade grega. Os vencedores eram unanimemente aplaudidos e
ovacionados, quer fossem atenienses ou espartanos, corntios ou tebanos, das
cidades da Magna Grcia ou da sia Menor, das ilhas do mar Egeu ou das do
mar Inico.
Iscrates deixa bem patente, num passo do Panegrico, o contributo dos jogos
pan-helnicos para a unificao dos Gregos, quando refere que as panegrias
ajudaram ao abandono dos dios entre os Helenos e lhes deram o costume de
se reunirem para fazerem libaes e preces em comum: essas reunies legaram
o hbito9 9
Panegrico 43.
de nos lembrarmos do parentesco recproco, de nos tornarmos no futuro

mais benevolentes, de renovarmos os laos de hospitalidade de antanho
e de contrairmos outros novos10. 10
Pereira, Cultura Grega, p. 348.
Os jogos contriburam tambm para o desenvolvimento da poesia e da msica
(nos epincios aos vencedores), da retrica, sobretudo da escultura, pois a
vitria de muitos dos vencedores era perpetuada atravs de esttuas, em que o
nu predomina.
299
Universidade Aberta
O esprito dos Jogos Olmpicos perpassou atravs dos tempos. Outrora factor
de unidade dos Gregos, os Jogos Olmpicos permanecem na actualidade como
11
Para mais pormenores um dos raros momentos de unio dos povos de todo o mundo11.
sobre os Jogos Pan-Helnicos,
sobretudo os Olmpicos, e
sua importncia vide M. I.
Finley e H. W. Pleket, The
Olympic Games (London,
1976); G. A. Christopoulos-
-John C. Bastias (edds.), The
Olympic Games in ancient
Greece (Atenas, 1982); J.
Helenos, pp. 144-154. ACTIVIDADES
Aps o estudo deste captulo, faa uma auto-avaliao da sua aprendizagem

respondendo s seguintes questes:
1. Mencione os quatro grandes festivais desportivos pan-helnicos.
2. Caracterize sumariamente cada um deles.
1. A resposta correcta era: Jogos Olmpicos, Jogos Pticos, Jogos Nemeus

e Jogos stmicos.
2. Na sua resposta devia ter referido: em primeiro lugar, o facto de s a

partir do sc. VI a.C. os jogos terem ganhado fama; depois, o serem
competies integradas em festivais religiosos, abertas a todos os
Gregos, mas interditos aos Brbaros e aos violadores de determinadas
regras e normas.
Em relao aos Jogos Olmpicos devia ter dito que eram os mais
importantes, que se celebravam de 4 em 4 anos, no santurio de Zeus
em Olmpia e que as suas provas incluam corridas equestres e
pedestres, a luta, o pugilato, o pancrcio e ainda o pentatlo.
Quanto aos Jogos Pticos, devia ter assinalado: a sua realizao em

Agosto, de 4 em 4 anos (no segundo de cada olimpada), no santurio
de Delfos, em honra de Apolo e o facto de, no incio, apenas terem
includo concursos musicais, embora depois tambm integrassem
provas atlticas.
300
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No que se refere aos Jogos stmicos, devia ter dito que se realizavam
de 2 em 2 anos (nos mesmos anos dos Jogos Olmpicos e dos Pticos),
em honra de Posidon, no Istmo de Corinto e que, segundo uma tradio,
Teseu fora o seu fundador.
Por fim, em relao aos Jogos Nemeus, era importante referir a sua
realizao em Nemeia, em honra de Zeus, nos anos intercalares dos
Olmpicos e Pticos e a atribuio da sua fundao, segundo o mito, a
Hracles.
Na sua resposta, podia ainda incluir referncias coroao dos

vencedores no ltimo dia dos jogos (cerimnia acompanhada de
festividades, cnticos e odes em honra dos vencedores), aos prmios
atribudos (coroas de ramos e folhagem de rvores simblicas dos deuses
em honra dos quais se celebravam), ao contributo dos Jogos para o
desenvolvimento da poesia, da msica, da retrica e da escultura e ao
facto de constituirem um momento, um marco importante, da unidade
dos Gregos.
2 1993 Hlade e Helenos. 1 Gnese e evoluo de um conceito, Coimbra,
pp. 144-154.
pp. 337-348.
301
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5. A Arte
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TBUA DE MATRIAS
5. A arte
5.1 A Arquitectura
As origens
Os templos
Outros edifcios religiosos
5.2 A Escultura
O Perodo arcaico
O Sc. V a.C.
1 Estilo severo
2 Momento clssico
O Sc. IV a.C.
1 Primeira fase
2 Segunda fase
O Perodo helenstico
5.3 A Pintura
5.4 A Cermica
Periodizao
1. Protogeomtrico e geomtrico
2. Perodos orientalizante e arcaico
Cermica tica
1.Estilo tico de figuras negras
2. Estilo tico de figuras vermelhas
Estilos da Magna Grcia
Actividade sugerida
305
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Apontar as origens propostas para a arquitectura grega;
Distinguir as ordens drica e inica;
Reconhecer a ordem corntia como uma variante da inica;
Localizar geograficamente os estilos drico e inico;
Mencionar os principais templos dricos, inicos e corntios;
Identificar, para alm dos templos, os edifcios religiosos gregos mais

significativos,
Enumerar os principais edifcios civis;
Enunciar a periodizao da escultura grega, nas suas grandes divises,

subdivises e obras caractersticas;
Identificar os escultores mais importantes da fase de transio (Clamis,

Pitgoras e Mron);
Identificar os escultores da fase clssica (Fdias, Policleto de Argos,

Agorcrito, Crsilas, Alcmenes, Calmaco, Penio);
Apontar as caractersticas da escultura do sc. IV a.C.;
Identificar os escultores do sc. IV a.C. (Hectrida, Timteo, Trasmedes,

Cefisdoto, Praxteles de Atenas 1.a fase; Escopas de Paros e Lisico
de Scion 2.a fase);
Explicitar as caractersticas da escultura no Perodo Helenstico;
Identificar os escultores do Perodo Helenstico (Filcoro, Eutquides,

Polieucto e Eublides);
Referir as limitaes inerentes ao conhecimento da pintura grega;
Destacar alguns dos pintores gregos conhecidos (Polignoto de Tasos,

Parrsios, Zuxis, Apeles);
Apreender a periodizao da cermica grega;
Isolar a cermica tica como a mais perfeita dentre a cermica grega;
307
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Identificar os pintores de vasos do estilo tico de figuras negras (Pintor
de Nesos, Cltias, Exquias, Pintor de masis e Sacnides);
Indicar a periodizao do estilo tico de figuras vermelhas;
Identificar os autores do estilo tico de figuras vermelhas nas suas vrias

fases (Pintor de Andcides inventor; Eufrnio, Pintor de Clofrades,
Pintor de Berlim, Pintor de Brigos, Dris, Pintor dos Nibidas, Pintor
de P, Pintor de Aquiles, Pintor de Pentesileia, Pintor de Mdias, Pintor
de Ertria);
Explicar o desenvolvimento de vrios estilos nas colnias gregas da

Magna Grcia;
Referir os vrios estilos da cermica da Magna Grcia;
Identificar os vrios autores da Magna Grcia (Pintor de Ciclope, Pintor

de Ssifo, Pintor de Dario).
308
Universidade Aberta
Os Minicos e os Micnios construram grandiosos palcios e tmulos,
ornamentavam as paredes das casas com belos frescos, usavam uma cermica
profusamente decorada e jias artisticamente trabalhadas. Mas a Idade das
Trevas como que passou uma esponja sobre tudo isso. Se no domnio artesanal,
sobretudo no que respeita cermica, se verifica uma continuidade, Martin
Robertson considera que, na arte propriamente dita (arquitectura, escultura e
pintura), h um hiato total, com o recomeo do impulso esttico por volta de
1000 a.C. que leva arte arcaica e clssica, algo de totalmente novo e distinto
em relao arte micnica1. 1
M. Robertson, A history of
Greek art (Cambridge,
1955), vol. I, p. XVII.
Manifestao cultural de grande perfeio, proporo e requinte, a arte grega
apresenta, como escreve M. H. Rocha Pereira, as qualidades do povo que as
criou: racionalismo, clareza, sentido da harmonia e da proporo e reflecte
as caractersticas peculiares de cada poca: o esforo pelo inteligvel, na fase
arcaica; o sentido da superao da matria, na clssica; o poder de observao,
gosto pelo concreto, pelo individual, pelo singular, na helenstica2. 2
Cultura Grega, p. 553.
5.1 A Arquitectura
As origens
Funcional, a arquitectura grega no prescinde da beleza e da medida.
Discutem-se as suas origens. Tm-se apontado influncias egpcias, para a

coluna drica, e orientais, para as volutas inicas. Mas hoje verifica-se uma
tendncia para sublinhar a derivao micnica, no que respeita coluna drica
e ao plano do templo que se parece com o mgaron3. No entanto, as incertezas 3
Vide M. Robertson, The
visual arts of the Greeks, in
continuam muitas e exigem que mantenhamos reservas. Lloyd-Jones (ed.), The
Greeks (London, 1962),
Os edifcios podiam ser religiosos (sobretudo templos) e civis (prticos, teatros, p.172 (trad. port.: O mundo
grego, Rio de Janeiro, 1965;
odees, palestras, ginsios, estdios, buleutrios, fontes, para alm das casas). M. H. Rocha Pereira,
Cultura Grega, pp. 554-
Na sua construo, que assentava sobre uma plataforma, vezes elevada -555.
(esterebata), podiam entrar o estilbata, as colunas e o entablamento (arquitrave,
friso e cornija). A cornija era, de modo geral, saliente e corria sobre o friso.
Como o telhado se dispunha em duas vertentes, o espao delimitado por elas e
pela parte superior do friso tem o nome de pedimento ou fronto.
Se a coluna, sem base, poisava directamente no estilbata e tinha arestas

vivas no fuste e capitel simples (baco e equino), se o friso aparece dividido
em mtopas, quase sempre esculpidas, separadas por triglifos (geralmente
309
Universidade Aberta
Fig. 12 Elementos constitutivos da ordem drica Fig. 13 Elementos constitutivos da ordem inica
havia um triglifo sobre cada coluna e outro no centro do intercolnio), estamos

na presena da ordem drica, a mais antiga (fig. 12).
Tratar-se- da inica, se a coluna apresenta as arestas boleadas, assenta numa

base e tem capitel de volutas (baco e volutas), se o friso contnuo (fig. 13).
A coluna corntia, muito usada entre os Romanos, uma variante da anterior,

da qual difere apenas no capitel: substituio das volutas por folhas de acanto,
soluo que permite uma transio perfeita entre o fuste e a arquitrave. Esta
inveno, apesar do nome, surgiu em Atenas, nos finais do sculo V a.C.,
atribuda pela tradio ao escultor ateniense Calmaco (fig. 14).
310
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Fig. 14 Comparao de ordens
De modo geral verifica-se uma alternncia entre as superfcies lisas e as

decoradas: assim, se exceptuarmos as colunas que eram caneladas, temos base
e arquitrave lisas, capitel e friso decorados.
A utilizao destas duas ordens definem outros tantos estilos. O drico e o

inico apresentam uma distribuio geogrfica, semelhana dos dialectos:
o primeiro na Grcia continental e nas colnias ocidentais; o segundo na
Inia e ilhas do Mar Egeu. Na tica, em especial na Acrpole, e nos grandes
311
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santurios (como Delfos, Olmpia, Epidauro) verificou-se uma juno dos
dois: o drico no exterior e o inico no interior.
Os templos
Na arquitectura grega o edifcio-tipo por excelncia era o templo, assim

caracterizado por M. H. Rocha Pereira:
uma unidade, cujo exterior delimitado pela linha ondulante das

colunas que o cercam, e traado em ntima unio com a escultura que
adorna os seus frisos e pedimentos; .... as vrias rectas que o definem
prendem nele o olhar, circunscrevendo ao seu espao a ateno, sem
4
Cultura grega, p. 572. que, no entanto, ela se perca no pormenor4.
Apresenta um esquema bem definido, com uma orientao este/oeste e a fachada

principal virada a oriente (fig. 15): de forma geralmente rectangular, podia ser
perptero (colunas volta ou peristilo) ou ter colunas apenas nos dois lados
menores, formando um prtico em cada extremo (ou seja, era anfiprostilo); e,
ao entrar nele, o visitante encontrava, de modo geral, o pronaos (vestbulo) que
dava para o naos ou cella (local da esttua do deus, ao fundo, de frente para a
entrada) e por fim o opistdomo (onde se guardava o tesouro da divindade).
A cada passo, tambm havia colunas no interior, cuja funo principal seria o
suporte da cobertura.
O templo, nas suas caractersticas essenciais, j estava desenvolvido nos

fins do perodo geomtrico (fins do sc. VIII a.C.), como mostram os
alicerces encontrados e fragmentos de terracota da mesma poca que os
representam. Talvez possamos recuar mesmo cerca de dois sculos, se de um
templo a estrutura, datvel de c. de 1000 a.C., encontrada recentemente em
5
Vide Alan Johnston, Pre- Lefkandi5.
classical Greece in J,
Boardman (ed.), The Oxford
History of Classical Art
(Oxford, 1993), pp.15 e 25.
Fig. 15 Esquema de templo grego
312
Universidade Aberta
Fig. 16 Templo de Hera. Olmpia (c. 600 a.C.)
Por a se v que, embora faltem traos do edifcio clssico, j tinha o naos,

precedido por um prtico de colunas. Abandonada a construo de madeira e
adquirido o cnon acima referido, nos fins do sculo VII a.C., os templos
comeam a ter grandiosidade nos incios do sculo VI a.C., geralmente
construdos em mrmore (ou pelo menos dele revestidos) e pintados em certas
partes: zonas planas das mtopas e do tmpano do fronto, a vermelho, e os
triglifos, a azul; douradas, as volutas dos capitis inicos.
Os templos mais antigos, como o de Hera em Olmpia (c. 600 a.C.)

(fig. 16) e o de Apolo em Corinto (figs. 17 e 17A) (de meados do sculo VI
a.C.), do a sensao de solidez: colunas grossas, pesadas e relativamente
baixas; equino desenvolvido e bolboso; espao entre as colunas reduzido.
Fig. 17 Templo de Apolo. Corinto (c. 540 a.C)
313
Universidade Aberta
Fig. 17A Templo de Apolo em Corinto
Da mesma poca o chamado templo C de Selinunte, na Siclia (fig. 18),

com seis colunas nos lados menores e dezassete nos maiores (incios da segunda
metade do sc. VI a.C.), o mais antigo dos vrios que nessa cidade foram
edificados, de entre os quais se deve destacar o templo F (de 500 a.C.).
Ainda da poca arcaica, mas mais recentes e melhor conservados do

que o de Hera em Olmpia e o de Apolo em Corinto, so os trs templos
de Pesto, na Itlia do Sul a chamada Baslica, que hoje se pensa
ter sido um templo dedicado a Hera (c. 530 a.C.) (fig. 19), um templo
em honra de Atena, que conhecido, erradamente, como Templo de
Fig. 18 Templo C de Selinunte posterior a 550 a.C.
314
Universidade Aberta
Fig. 19 Templo de Hera. Pesto (530 a.C.)
Ceres (c. 510 a.C.) (fig. 20) e o suposto Templo de Posidon, que estava
consagrado a Hera (c. 460 a.C.) (fig. 21), o nico de que se conserva parte do
segundo piso de colunas no interior do naos. tambm de citar o templo de
Aphaia, em Egina, dos incios do sc. V a.C. (figs. 22 e 22A).
Entre 450 e 410 a.C., Atenas lana-se na reconstruo da Acrpole, cujos

edifcios tinham sido destrudos, ou muito danificados, pelas Guerras Prsicas6. 6
Esta reconstruo e o
seu sentido so tratados
So erigidos outros novos que marcam uma evoluo na arquitectura grega no Apndice IV - Atenas,
e utilizam novas solues que do aos templos maior leveza, harmonia e escola da Hlade.
proporo. Alm de as colunas perderam espessura e se tornarem mais

esbeltas, os edifcios apresentam compensaes pticas que so verdadeiros
Fig. 20 Templo de Atena. Pesto (510 a. C.) Fig. 21 Templo de Hera. Pesto (460 a.C)
315
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Fig. 22 Planta do templo de Aphaia em Egina (incios do sc. V a.C.)
requintes de construo: ligeira convexidade, ao centro, nas linhas horizontais;

leve inclinao das colunas para dentro; e, em evidncia, a ntasis ou
7
Para uma mais pormeno- espessamento do fuste da coluna a dois teros da sua altura7; desse modo o
rizada explicao do fen-
meno vide D. S. Robertson, edifcio amplia-se, torna-se vivo, ganha harmonia e leveza. So inovaes
A handbook of Greek and presentes, de modo especial, no Prtenon (da autoria de Ictinos e Calcrates),
Roman architecture (Cam-
bridge, 1943, repr. 1969), mas tambm utilizadas na Hefestion (figs. 23 e 23A).
pp. 117-118; M. H. Rocha
Pereira, Cultura grega,
pp.560-564.
Fig. 22A Templo de Aphaia Egina
316
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Fig. 23 Templo de Hefestos. Atenas (449-444 a.C.)
Construdo entre 449 e 444 a.C. por um artista desconhecido, autor

tambm do santurio de Posidon do Cabo Snion (c. 440 a.C.) (fig. 24), O
Hefestion um templo drico no exterior e inico no interior, perptero.
Com seis colunas nos lados menores e treze nas partes laterais, era um templo
anfiprostilo ou seja com um prtico na fachada anterior e outro na posterior.
As mtopas representavam os trabalhos de Hracles e os feitos de Teseu; o
friso interior d-nos o combate de Teseu contra os Palantidas e uma Centau-
romaquia. Os frontes, de cujas esculturas existem fragmentos no Museu da
gora, mostrariam provavelmente uma Centauromaquia e a apoteose de
Hracles.
Fig. 23A Templo de Hefestos. Atenas
317
Universidade Aberta
Fig. 24 Templo de Posidon. Snion Fig. 25 Prtenon. Atenas
(c. 440 a.C.) (447-438 a.C.)
Marcando o apogeu do estilo drico, embora o combinasse com o inico, o

Prtenon imps-se pela harmonia de propores, pela beleza, qualidade esttica
e simbologia das esculturas que o ornamentavam (fig. 25).
No sculo IV a.C., os principais templos dricos eram o de Asclpios em

Epidauro (fig. 26), dos comeos do sculo, da autoria de Trasmedes (sem
opistdomo, tinha seis colunas nos extremos e onze nos lados); o de Atena
lea em Tgea que, atribudo a Escopas, era um dos mais famosos, onde os
estilos drico, inico e corntio apareciam combinados.
O estilo inico s atingiu a perfeio em meados do V a.C. Entre o sculo

VI a.C. e essa data passa por um perodo de formao, durante o qual encontra-
Fig. 26 Templo de Asclpios. Epidauro (incios do sc. IV a. C.)
318
Universidade Aberta
Fig. 27 Templo de Atena Nike. Fig. 28 Erection. Atenas
Atenas (427-424 a. C.) (421-406 a.C.)
mos colunas (as mais antigas conhecidas) ainda de arestas vivas e capitis de
volutas muito desenvolvidas e salientes. Dos edifcios inicos, destaque para
o pequeno templo de Atena Nike, da autoria de Calcrates, uma pequena
obra prima de proporo e beleza (fig. 27); e para o Erection, com uma
estrutura complexa que no apresenta a harmonia habitual de conjunto, mas
o mais requintado dos monumentos helnicos (fig. 28).
Os mais famosos templos inicos do sculo IV a.C. encontravam-se na

sia Menor, edificados na segunda metado do sculo: o de rtemis em
feso, que substituiu um outro (c. 550 a.C.) destrudo por um incndio em
c. 356 a.C., o de Atena Plias (comeado em 340 e dedicado em 334 a.C.);
e o de Apolo em Ddima (fig. 29).
Fig. 29 Templo de Apolo. Ddima Fig. 30 Olimpiion. Atenas

(330 a.C. 40 d.C.) (174 a.C. 131 d.C.)
319
Universidade Aberta
Fig. 31 Templo de Zeus Olmpico. Atenas
No incio utilizado apenas no interior dos edifcios, como parece ter acontecido
em Epidauro (tholos, propileus, por exemplo), o mais antigo que apresenta o
estilo corntio no exterior parece ter sido o monumento a Liscrates (334
a.C.), em Atenas.
tambm desta cidade um dos mais famosos templos em estilo corntio:

o de Zeus Olmpico, com uma colunata tripla nos lados menores e dupla nos
maiores, de oito e vinte colunas, respectivamente (figs. 30 e 31). Apesar de
iniciado nos tempos dos Pisstratos (em estilo drico), veio a ser retomado em
175-164 a.C., em estilo corntio, mas apenas concludo no sculo II da nossa
era, na poca do imperador Adriano. Restam hoje de p quinze colunas.
Outros edifcios religiosos
Alm dos templos, havia outros edifcios religiosos. Tinham considervel

importncia os tesouros (sobretudo em Delfos e Olmpia) que consistiam
num compartimento rectangular precedido por um prtico e se destinavam
a guardar as ofertas das cidades divindade. A tholos era um edifcio
redondo, a cada passo em crculos concntricos de colunas, em vrios estilos;
existiam nos santurios de Delfos, Epidauro e Olmpia (fig. 32).
Tambm podiam ter uso civil: por exemplo, na gora de Atenas havia uma
que era sede do Pritaneu. A entrada nos santurios podia ser feita por um
simples prtico, o propylon, ou por uma estrutura de vrios prticos, os
propileus.
320
Universidade Aberta
Fig. 32 Tholos. Epidauro (c. 350 a.C.)
O prtico no tinha apenas uso religioso. O clima da Grcia oferecia

claridade, limpidez de cu, mas tinha sol inclemente. Por isso os prticos
surgiram a unir edifcios, a rodear a gora, local onde se encontravam ainda
outros edifcios pblicos, como buleutrion (onde funcionava o Conselho),
tribunais, mercado, banhos, fontes. O Grego dividia a sua vida, praticamente,
entre a gora e a casa.
De forma muito genrica, podemos enumerar como principais edifcios civis,

pblicos, os lugares de reunio (prticos, buleutrios, pritaneus, leschai)8, o 8
As leschai (plural de
lesche) eram na Grcia
teatro para representaes dramticas, o odeo para canto e dana, o estdio antiga algo que corres-
para corridas, a palestra e o ginsio para exerccios fsicos9. pondia aos actuais clubes e
serviam para reunies
informais.
Em Delfos, encontramos exemplificados e concentrados praticamente
todos os edifcios referidos. Ao dirigir-se para o santurio de Apolo, em plano 9
Para mais informaes
ligeiramente inferior, antes de l chegar, o visitante deparava com o de Atena sobre a arquitectura grega
vide G. Richter, A handbook
Pronaia, a que se encontra diante do templo e que guardava o santurio do of Greek art (London, 81983),
deus com a ajuda do heri Flaco. Refere squilo, nas Eumnides 21, que pp. 19-52 (trad. esp., El
arte griego, Barcelona).
Palas Pronaia era honrada de modo especial nas tradies dlficas. A se erguia
uma tholos, dois templos dricos a Atena (um de c. 510 e outro de c. 360 a.C.)
e dois tesouros (fig. 33).
Chegados ao santurio de Apolo e transposta a entrada principal, deparvamos

com diversificados grupos escultricos, nichos e edifcios.
Os vestgios de numerosos Tesouros, espalhados por diversas partes, so o

testemunho da fama de que o santurio gozava. Os mais famosos situavam-se
ao longo da Via Sagrada. Todas as cidades gregas faziam gala de enviar
oferendas a Delfos e de a construir edifcios. Merecem meno especial os
Tesouros de Scion, talvez o mais antigo (de que se conservam mtopas
esculpidas no museu de Delfos, por exemplo, Javali de Clidon e um episdio
da expedio dos Argonautas), dos Sfnios e dos Atenienses.
321
Universidade Aberta
Fig. 33 Santurio de Atena Pronaia. Delfos
O Tesouro dos Sfnios, construdo em 525 a.C., encontrava-se ornamentado

com esculturas e era um dos mais elegantes tesouros inicos de Delfos, com as
duas colunas de entrada substitudas por Caritides. O fronto e o friso
ostentavam soberbos relevos, que sero analisados ao tratar da escultura do
perodo Arcaico tardio.
O Tesouro dos Atenienses (fig. 34), reconstitudo recentemente, era um edifcio

drico, talvez de 505-500 a.C. O fronto e as mtopas ainda chegaram at ns
bem conservadas: numa delas, do lado sul, temos a luta de Teseu com a rainha
das Amazonas Antope (c. 500-490 a.C.).
Dos muitos outros edifcios so de salientar ainda o Buleutrion de Delfos,

os rochedos da Sibila e de Latona, a Esfinge dos Nxios, o Prtico dos
Atenienses; a Trpode de Plateias, onde estavam inscritos os nomes dos
guerreiros cados na batalha; o Carro do Sol, oferenda dos Rdios; o
Grande Altar de Apolo, oferta de Quios; a Coluna de acanto com mulheres
a danar.
Acedia-se enfim ao recinto do Templo de Apolo que se erguia numa vasta

esplanada conseguida na encosta atravs de um muro poligonal. A se construiu
um primeiro templo no sculo VII a.C. que um incndio destruiu em 548 a.C.
Um segundo foi construdo (520 a.C.), graas subscrio internacional de
Helenos e no Gregos, o chamado templo arcaico dos Alcmenidas (fig. 35).
322
Universidade Aberta
Fig. 34 Tesouro dos Atenienses. Delfos
Templo drico perptero, com seis colunas nos lados menores e quinze nos
maiores, representava no fronto, em mrmore, a epifania do deus quando se
revelou aos homens ao chegar a Delfos no seu carro acompanhado da me,
Latona, e da irm, rtemis. Destrudo em 373 a.C., foi reedificado entre 369 e
330 a.C. um outro, um pouco maior do que o anterior. Da autoria dos arquitectos
Espntaro de Corinto, Xendoro e gaton, era um templo drico, perptero,
com seis colunas nas fachadas e quinze nas partes laterais.
O fronto oriental retomava o tema da epifania do deus, o ocidental ostentava

o pr do sol, Dioniso e as Tades. So deste templo do sculo IV a.C. as colunas
que ainda subsistem no local.
Em plano superior ao templo, com uma magnfica viso para o vale do Pleistos,
ficava o teatro e a famosa Lesche dos Cndios, decorada com frescos de
Polignoto que representavam o saque de Tria e a descida de Ulisses ao Hades.
Mais acima encontrava-se o estdio, onde se realizavam as corridas dos Jogos

Pticos, ainda hoje bem conservado. No Museu encontram-se algumas esttuas
de atletas, entre elas o famoso auriga e a do lutador Agias, vencedor do pancrcio
esculturas referidas mais adiante.
323
Universidade Aberta
Fig. 35 Templo de Apolo. Delfos (c. 520 a.C.)
5.2 A Escultura
A escultura , das artes plsticas, aquela a que maior altura se ergueu o

gnio grego. M. H. Rocha Pereira, citando Gisela Richter, atribui-lhe as
seguintes caractersticas gerais:
As partes do corpo so apresentadas de maneira a darem a impresso de

um todo orgnico, sem incidentes nem partes suprfluas. As esttuas so
feitas de maneira a caberem dentro de poucos planos, facto de que resulta a
impresso de dignidade e grandeza. uma unidade espacial ideal, no real,
uma viso concentrada da realidade. Simetria, proporo e simplificao
contribuem para esse efeito. Caractersticos ainda os chamados contornos
10
Cultura grega, pp. 573- "ondulantes"10.
-574.
Como acontece com a arquitectura, tambm aqui se coloca a questo das

origens. Hoje tende-se a pensar numa fase de aprendizagem junto dos
Egpcios com os quais tiveram contactos privilegiados atravs dos
mercenrios gregos de Psamtico I (664-610 a.C.) , fase logo ultrapassada,
de modo a superarem, e muito, os mestres: a ponto de as artes egpcia e
orientais serem estticas, e a grega, pelo contrrio, ser uma arte em
11
Vide M. Robertson, A desenvolvimento11.
history of Greek art I (Cam-
bridge, 1975), p. 34.
A escultura grega apresenta grandes perodos, que ainda podem ser
subdivididos.
324
Universidade Aberta
O Perodo Arcaico
Esquecendo os pequenos bronzes, pequenas figuras de terracota, de madeira e

de marfim de data anterior (at meados do sculo VII a.C., as esttuas do culto
eram pequenas e quase sempre de madeira), podemos comear a falar, no
sculo VII a.C., de escultura grega arcaica (scs. VII e VI a. C), na qual se
distinguem trs fases:
* arcaico primitivo (sculo VII a.C.), tambm chamado dedlico (de

Ddalo, lendrio artista dos tempos de Minos): figuras frontais, veste
comprida com cinto, cabea de forma triangular com o cabelo a
cair em cordas ou em ondas horizontais. Exs.: esttua dedicada em
Delos por Nicandra a Atena (c. 660-650 a.C.) e a Dama de Auxerre (c.
640-630 a.C.) (fig. 36A); uma cabea, talvez de Hera, aparecida em
Olmpia (c. 600 a.C.), com um leve sorriso de bondade maternal; o
kouros de Cabo snion (c. 615-590 a.C.) e o do Museu Metropolitano
de Nova Iorque, da mesma data; o par famoso de Clobis e Bton (c.
600-590 a.C.), ou dos Dioscuros (como ultimamente se tem pretendido
identificar os dois jovens), que se encontra no Museu de Delfos. Mas
estes kouroi j se situam na transio da fase de estilo dedlico para o
do arcaico da maturidade.
* Arcaico na maturidade (570-530 a.C.): continua a frontalidade,

mas verifica-se uma evoluo no rigor anatmico, com bustos mais
bem modelados; ombros, braos, peito, msculos em interrelao;
olhos salientes e lbios grossos.
Mostram essas caractersticas as figuras de kouroi (jovens de p, nus, com

cabelo em cortina e perna esquerda adiantada, braos geralmente colados ao
corpo e mos fechadas) e de korai (figs. 36 B e C), com o seu peculiar sor-
riso arcaico12; na esttua do Templo de Hera de Samos (c. 575-550 a.C.), no 12
Encontraram-se vrias
korai na Acrpole de Ate-
Museu do Louvre, que, embora mantenha o corpo em coluna, com o brao nas. Enterradas as imagens
cado e colado a ele, apresenta j uma tentativa de contraste de pregas. aps a destruio causada
pelas Guerras Prsicas (580
a.C.), as escavaes volta-
mesma data (c. 560 a.C.) pertence uma esttua, tambm de Samos, no Museu ram a revel-las com o seu
de Vathy, que apresenta caractersticas idnticas anterior, mas tem a mo inigmtico sorriso.
direita a agarrar a veste, provocando um desvio lateral.
Certa evoluo se observa numa obra de cerca de 570-560 a.C., talvez da

autoria de Fedimos13: o Moscforo, ou portador do touro (homem e novilho, 13
J. Boardman, Greek
sculpture: The archaic
com os braos de um e as pernas do outro em cruz, cabeas mesma altura, period. A handbook, p. 74.
formam um todo homogneo e afectivo).
O clebre Cavaleiro de Rampin (c. 575-550 a.C.), cujo nome lhe vem do seu
descobridor, apresenta esquemtica individuao dos msculos, sorriso nos
lbios grossos, olhos salientes, estilizao dos cabelos e da barba; sem dvida
325
Universidade Aberta
esttua de um vencedor dos Jogos stmicos ou Nemeus, como o indica o aipo
que lhe coroa a cabea.
Da Acrpole de Atenas provm vrios grupos que se encontravam em frontes,

como Hracles a lutar com o Trito, dois lees a atacar um touro e, sobretudo,
o que inclua Tfon, o monstro das trs cabeas, a mais impressionante dessas
composies.
* Arcaico tardio (530-480 a.C.): as esttuas perdem a rigidez do tipo

coluna, como se pode ver na decorao escultrica do Tesouro dos
Sfnios, em Delfos, que, construdo em 525 a.C., era um dos mais
elegantes tesouros inicos do santurio, ornamentado com esculturas
e soberbos relevos no fronto e no friso: os do fronto representam a
luta entre Apolo e Hracles pela posse da trpode proftica, com Atena
ao centro a intervir na contenda. Os do friso mostram, na parte oriental,
uma assembleia dos deuses (Atena, Hera, Hebe e Demter) a assistir a
uma batalha da Guerra de Tria; na ocidental, o Julgamento de Pris; a
sul, o rapto das filhas de Leucipo pelos Dioscuros; e a norte, a cena
mais conhecida e famosa, a luta dos deuses contra os Gigantes.
Fig. 36 A - A dama de Auxerre (c. 640- 630 a.C.); B - Kore de peplos (anterior a
530 a.C.); C - Kouros de Kroisos; D - Efebo de Crtios (490- 480 a.C.)
326
Universidade Aberta
Da mesma poca (525-520 a.C.) datam as figuras do fronto do templo de
Atena, mandado construir pelos Pisstratos na Acrpole de Atenas, que
representam a deusa e Zeus a lutarem contra os Gigantes uma obra notvel,
naturalmente da autoria de um grande artista que no conseguimos identificar.
Dos muitos espcimes que deste perodo chegaram at ns, vou referir apenas
a famosa estela de Arstion que tem, em relevo, a figura de um guerreiro, de
perfil, obra de Arstocles, de 510-500 a.C. Ou, dos ltimas dcadas do sculo
VI e incios do V a.C., as esculturas dos frontes do templo de Aphaia, em
Egina: figuras relacionadas entre si, tendo ao centro Atena, majestosa, ladeada
simetricamente por grupos de Gregos em luta com Troianos; posturas dinmicas
dos que combatem em contraste com os que jazem mortos ou feridos; uma das
melhor conservadas a de Hracles que aparece ajoelhado a disparar o arco,
uma figura harmoniosa e de grande qualidade. Ou ainda o Efebo de Crtios
(peso do corpo sobre a perna esquerda, falta de horizontalidade na linha das
ancas, evoluo no tratamento do cabelo), do Museu da Acrpole, de 490-480
a.C. (fig. 36 D).
O Sculo V a.C.
1 - Estilo severo
Trata-se do perodo que ocupa o segundo quartel do sculo V a.C. (entre

480 e 450 a.C.) tambm designado de transio, ou princpios da poca
clssica, passando-se do arcasmo liberdade e experimentao.
Desaparece a frontalidade e desdobram-se os planos. Nota-se um pleno

conhecimento da complexa estrutura da figura humana que aparece
representada como um todo homogneo, capaz de dar expresso aco e ao
sentimento, ao pregueado das vestes. As figuras mantm, no entanto, uma
sensao de serenidade que as separa do realismo absoluto14. 14
G. Richter, A handbook of
Greek art (London, 81983),
p. 96-97 (trad. esp.).
So numerosas e significativas as obras que nos chegaram desta poca, umas
originais gregos, outras cpias romanas, infelizmente nem sempre de boa
qualidade. Uma das mais famosas e das mais antigas desta poca o Auriga,
esttua em bronze procedente de Delfos (475 a.C.), uma imagem ainda hiertica,
mas com vida: firme, os ps bem fincados; corpo direito, com a tnica, colhida
por um cinto, a cair em pregas regulares abaixo da cintura e com o brao
nervoso a segurar as rdeas; cabelo estilizado, em anis, preso por uma fita;
rosto concentrado, com um brilho nos olhos e o olhar longnquo e fixo na meta
que lhe dar a vitria. Fazia parte de uma quadriga, encomendada pelo tirano
de Gela, Polizelo.
327
Universidade Aberta
Contemporneo do Auriga o grupo dos Tiranicidas (477-476 a.C.), ou seja,
os atenienses Harmdio e Aristogton que mataram o filho de Pisstrato, Hiparco,
em 514 a.C., e aos quais a sua cidade, considerando-os heris da liberdade,
mandou erigir um monumento na gora, da autoria de Crtios e Nesiotes.
Teria existido um primeiro, da autoria de Antenor, que foi levado pelos Persas,
em 480-479 a.C.
um bom exemplo de figura em movimento e a primeira que reflecte, de

modo convincente, a aco violenta pelo modelado do corpo, de que s nos
chegaram cpias romanas. Harmdio e Aristogton apareciam lado a lado:
Harmdio, de brao levantado acima da cabea, empunha a espada e
Aristogton, de pernas afastadas, espada na mo direita e bainha na esquerda,
com o brao esquerdo estendido, de onde pende o manto, est pronto a atacar.
Um grupo escultrico notvel o chamado Trono de Ludovisi (c. 470-460

a.C), que se encontra no Museo delle Terme de Roma, onde se nota como,
nesta fase, a representao das pregas do vesturio e o tratamento da pers-
pectiva sofreram uma significativa evoluo. As partes laterais apresentam,
cada uma delas, uma mulher sentada, uma desnuda e a tocar flauta e a outra
a queimar incenso; na parte central aparece-nos o Nascimento de Afrodite,
com a deusa a sair do mar, sugerido pelos pequenos seixos da praia: a
veste cola-se-lhe ao corpo e modela-lhe as formas; ajudam-na duas figuras
femininas (talvez as Horas), cujos peplos transparentes deixam tambm
adivinhar alguns contornos do corpo. interessante observar as linhas
sinuosas e como os braos das trs figuras se colocam com naturalidade uns
atrs dos outros.
Grupos famosos deste perodo so os dos frontes e das mtopas do

templo de Zeus em Olmpia (465-457 a.C.), dos mais importantes da
escultura arquitectnica conservada, por mostrar um significativo nmero
de esttuas individuais em diversas atitudes e por permitir ter uma ideia da
composio de conjunto, o fronto oriental representa os preparativos para a
disputa de carros entre Plops e Oinmao e o ocidental a luta dos Lpitas
contra os Centauros (seres primitivos que, convidados por Pirtoo para o seu
casamento com Deidamia, violam as leis da hospitalidade, ao tentarem raptar
as mulheres). No primeiro, Zeus est no centro, ladeado, em simetria, por
Plops e Hipodamia, sua esquerda, e por Oinmao e Estrope, sua
direita; pelos carros e condutores e por fim figuras sentadas ou reclinadas:
Zeus deixara deslizar o manto dos ombros e segura-o com a mo esquerda,
num gesto seguro.
As duas esttuas jacentes, nos cantos, representam os rios que banham

Olmpia, o Alfeu e o Cladeu. Merece realce a figura postada por trs do carro
de Plops (o adivinho) que, com um ceptro na mo esquerda, ar preocupado
328
Universidade Aberta
e a face apoiada na palma da mo direita, o reflexo do trgico momento que
se aproxima e s ele conhece: talvez a pressentir o fim prximo de Oinmao
ou a pensar no terrvel destino dos filhos de Plops e Hipodamia, Atreu e
Tiestes.
O fronto ocidental apresenta no centro Apolo, deus da razo e da harmonia

que, de arco na mo esquerda, aparece a impor a ordem e a castigar a insolncia
dos Centauros. Ladeiam-no Pirtoo e Teseu, e, dispostos em simetria, trs grupos
em luta de cada lado, nos quais os Lpitas levam de vencida os Centauros que,
embriagados, lhes tentavam raptar as mulheres; em cada esquina, duas mulheres
reclinadas.
O movimento vitorioso decisivo parte do deus que se vira para a direita e

impe a sua vontade (gesto imperativo e olhar firme e intenso, sublinhado pela
severidade da boca, em que se nota certa dureza do vencedor); os Centauros
pem-se em fuga. Por sobre a cabea de Apolo, no topo do Templo erguia-se
a figura esvoaante de Nike, a Vitria. O chefe dos Centauros, Eurtion, que se
distinguiria por uma coroa na cabea e pela nobreza real, rapta a noiva, Deidamia
(o primeiro grupo mulher/centauro que fica direita de Apolo), envolvendo-
-lhe o corpo com a perna direita e cingindo-lhe a cintura com a mo direita,
enquanto a esquerda lhe toca o seio; o entrelaar dos corpos, que se condensa
na toro das mos, transmite a impresso de uma s figura. O rosto da noiva,
somente a boca entreaberta, deixa adivinhar profundo pavor; a sua beleza e a
doura do rosto contrastam com a figura brutal do centauro.
As mtopas do Templo de Zeus em Olmpia dispunham-se em duas sries de

seis, uma de cada lado menor do naos, sob o peristilo, e representavam os
trabalhos de Hracles, fixando-lhe pela primeira vez o nmero de doze.
Conjugavam cenas de serenidade, de majestosa calma, como acentua
G. Richter, com outras agitadas, de impressionante tumulto15. 15
Vide G. Richter, A hand-
book of Greek art (London,
8
1983), p. 108 (trad. esp.).
Embora algumas delas muito deterioradas, apresentam com serenidade a morte
do leo de Nemeia, mas sobretudo Hracles a entregar a Atena as aves
estinflicas e Atlas que regressa com as mas de ouro das Hisprides,
enquanto o heri sustenta o mundo, ajudado por Atena; so movimentadas, de
modo especial, a luta com a hidra de Lerna, o javali de Erimanto, a morte de
Grion, a limpeza dos estbulos de Augias, o aprisionamento do touro de Creta;
este ltimo apresenta mesmo a caracterstica composio em X.
A mesma tranquila majestade das esculturas de Olmpia denota o famoso relevo

de Atena pensativa do Museu da Acrpole em Atenas (460 a.C.), em que a
deusa, de elmo na cabea e mo direita na anca, se apoia na lana e, ligeiramente
inclinada, olha pensativa para uma estela. H nele sensibilidade, finura,
simplicidade.
329
Universidade Aberta
Sensivelmente da mesma altura (470-450 a.C.), chega-nos uma escultura em
bronze, encontrada no mar, prximo do Cabo Artemsio, o chamado Posidon
(mas mais provavelmente uma esttua de Zeus), que dos melhores originais
gregos conservados. O deus, de pernas afastadas e braos abertos (esquerdo
estendido altura dos ombros e o direito mais elevado), a formarem uma espcie
de cruz, est representado no acto de lanar o tridente ou o raio se se trata
de Zeus: apesar de os planos se desdobrarem, as partes e os movimentos
ordenam-se e concentram-se num todo em que h majestade e energia.
J. Boardman atribui tambm a esta poca as duas esttuas em bronze,

16
Greek art (London, 31985), encontradas no mar em 1973 e conhecidas como Heris de Riace16.
p. 114.
tambm nesta poca que comea o retrato individualizado, como se
pode ver na cpia romana, encontrada em stia, de uma cabea de Temstocles,
17
Vide G. Richter, A hand- de notvel realismo17.
8
1983), pp. 100-102 (trad.
esp.).
As informaes dos autores antigos dizem-nos que Clamis, Pitgoras e Mron
eram os escultores mais importantes desta fase de transio. S ao ltimo
se conseguiu, no entanto, atribuir obras. E a mais conhecida delas o famoso
Discbolo (460-450 a.C.), que s conhecemos atravs de cpias, a mais
completa das quais se encontra no Museo delle Terme de Roma: representa
um jovem atleta, em rodar pronunciado do corpo e de cabea voltada, no
momento exacto de lanar o disco, o chamado momento mirnico.
Era clebre outra obra de Mron, o grupo de Atena e Mrsias, descrito por
Pausnias e conservado tambm apenas por cpias romanas: a deusa lanara
fora a flauta e o stiro aparece representado no momento em que se volta e
olha entre o medroso e o curioso. Este captar das figuras em determinada
posio uma caracterstica de Mron, a que Gisela Richter chama movimento
18
Vide G. Richter, A hand- interrompido18.
8
1983), p. 111 (trad. esp.).
2 - Momento clssico
segunda metade do sculo V a.C. chama M. Robertson momento clssico.

Nele o domnio dos materiais e a capacidade de realizar pormenores so
absolutos e atinge a mxima perfeio a tendncia para o idealismo,
espiritualidade e delicadeza.
Atenas, que sara moralizada e fortalecida das Guerra Prsicas, vivia uma
poca de prosperidade, sob a estrategia de Pricles, e lana-se na
reconstruo da Acrpole, graas aos considerveis recursos que lhe
vinham da Simaquia de Delos.
Nessa empresa teve papel de relevo o escultor ateniense Fdias que trabalha
em estreita consonncia com o estadista e se notabiliza pela transparncia das
330
Universidade Aberta
vestes e pela delicadeza como trata as pregas. O dois gizaram, para esse bastio
dedicado deusa polade, um conjunto grandioso, mas cheio de harmonia,
que fizesse de Atenas uma verdadeira capital da Grcia a escola da
Hlade, como lhe chamava Pricles.
Mas Fdias no trabalhou somente para Atenas. Para o templo de Zeus em

Olmpia, fez uma esttua monumental criselefantina, que se perdeu. De uma
outra obra sua, de c. 440 a.C., a Atena de Lemnos que, segundo Luciano
(Imagens 4), os antigos consideravam a mais bela de Fdias, mas s nos chegou
atravs de cpia. A julgar pela cpia romana da cabea que se encontra no
Museu Cvico de Bolonha, o cabelo apanhado atrs e preso por uma fita, a
linha do nariz no enfiamento da testa, uma leve inclinao e toro do busto,
transpirava serena e interior espiritualidade.
Outro grande escultor desta fase clssica foi Policleto de Argos. Distingue-se
especialmente na representao de atletas, se bem que tambm fosse autor de
esttuas de deuses: caso de uma Hera criselefantina para o templo de Argos,
considerada a sua obra prima, que apenas conhecemos por moedas romanas e
pela descrio de Pausnias (2.17.4).
A sua obra mais famosa, de que infelizmente s se conhecem cpias romanas,

era o Dorforo ou portador da lana, que esculpiu com as propores que
considerava ideais e sobre a qual escreveu um tratado, ambos conhecidos com
o nome de cnon, propores essas que ainda no foi possvel determinar com
preciso, apesar de muitos artistas terem imitado essa escultura e, no dizer de
Plnio (34.55), dela terem copiado os rudimentos da arte, como se tratasse de
um cdigo.
De acordo com uma cpia romana do Museu Nacional de Npoles, que tem
dado origem a vrias reconstituies, o Dorforo representa um jovem na fora
da idade, de ombros largos (mas com o direito levemente descado), que sustm
na mo esquerda a lana e tem o brao esquerdo pendente ao longo do corpo,
com o peso do corpo sobre a perna direita e a esquerda, em repouso, deixada
para trs e levemente afastada, o que leva a que a linha das ancas no seja
rigorosamente horizontal: a figura apresenta enfim uma alternncia de repouso
e tenso, a que se d o nome de contrapposto19. 19
M. H. Rocha Pereira,
Embora as cpias possam no corresponder ao original, permitem fazer uma
ideia das to apregoadas propores: para G. Richter, composio harmoniosa,
atitude tranquila e repousada, nunca conseguida na escultura grega at esse
momento20. 20
A handbook of Greek art
(London, 8 1983), p. 120
(trad. esp.).
Outra esttua famosa de Policleto e tambm conhecida atravs de copias romanas
o Diadoumenos ou o que ata uma fita na cabea, que mostra a mesma
posio do corpo do Dorforo, com excepo dos braos levantados e de leve
inclinao da cabea.
331
Universidade Aberta
De Policleto, sobretudo do Dorforo e do Diadoumenos, escreve G. Richter
que, na prolongada luta do artista grego por alcanar formas naturais, se atinge
21
A handbook of Greek art o momento culminante e se consegue um todo equilibrado e harmonioso21.
(London, 8 1983), p. 120
(trad. esp.).
Outros nomes famosos de escultores enobreceram esta fase do perodo clssico,
embora longe do valor de Fdias e de Policleto: Agorcrito, Crsilas que
parece ter sido o autor de uma Amazona ferida (440-430 a.C.) e de um retrato
de Pricles (c. 440 a.C.), de que o Museu do Vaticano possui uma cpia romana;
Alcmenes, a quem j se atribuiu o grupo Procne e tis, agora no Museu da
Acrpole, e que possivelmente executou uma esttua de Hefestos para o
22
A handbook of Greek art Hefestion22; Calmaco, autor de relevos que representam mnades em
(London, 8 1983), pp. 33 e
122 (trad. esp.).
xtase, de vestes transparentes; Penio, de quem apareceu em Olmpia
uma Nike de vestes flutuantes (420-410 a.C.), coladas ao corpo e de grande
transparncia.
Sensivelmente da mesma data e com idnticas vestes flutuantes e transparentes,

so a Nike a desatar a sandlia (410-407 a.C.), do parapeito do templo de
Atena Nike, e as figuras do Monumento das Nereides, em Xantos da Lcia
(c. 400 a.C.), nas quais as vestes se tornaram to transparentes que j no
23
G. Richter, A handbook of cobrem, mas acentuam as formas do corpo23.
p.137 (trad. esp.).
De Elusis vem um relevo votivo (440 a.C.) com as figuras de Demter,
Persfone, a da direita, que se inclina levemente para acariciar Triptlemo, em
que se nota a suave serenidade dos rostos, a elegncia da roupagem e a natural
transio entre os msculos e as pregas das vestes, a capacidade de graduar os
planos da escultura.
Uma breve referncia s estelas funerrias, algumas de grande beleza, como

a de Hegeso (c. 400 a.C.), com harmoniosos desenhos e melanclica sere-
nidade, que se encontra no Museu Nacional de Atenas. Envolta num laivo
de tristeza, Hegeso est sentada numa cadeira torneada e tira uma jia de
ouro de uma pxide que a escrava segura. As vestes leves e transparentes
delineiam discretamente as formas do corpo, com uma modelao perfeita
das pernas.
O sculo IV a.C.
1 - Primeira fase
No sculo IV a.C., torna-se caracterstica uma graciosa delicadeza que

supera o idealismo e beleza serena e impessoal da fase anterior. Nota-se
um interesse maior pelo individual e uma maior humanizao. A expresso
do rosto apresenta uma suavidade melanclica, as posies do corpo so
mais tortas, as vestes mostram transparncia menos exagerada e pregas
332
Universidade Aberta
mais naturais. So numerosas as esttuas desse perodo, provenientes de
templos e tmulos: templos de Asclpio em Epidauro, de rtemis em Sardes e
feso, tmulo de Mausolo em Halicarnasso.
Nele podemos distinguir duas fases: uma continua o classicismo anterior e,

nos seus incios, as figuras apresentam caractersticas similares s dos
ltimos anos do sculo V a.C. (expresso serena, equilbrio e relaxamento na
postura, transparncia nas vestes em combinao com pregas agitadas), mas
vai-se substituindo o chamado ritmo deambulatrio das figuras, ou seja
a representao do corpo no intervalo entre um e outro passo, pelo
lnguido esquema em S de Praxteles.
Entre os melhores escultores desta fase, contam-se Hectrida, Timteo e

Trasmedes, trs artistas que trabalharam no templo de Asclpio (400-380
a.C.), em Epidauro, de onde nos chegaram algumas esculturas que representam
Amazonas, Nereides e o deus Asclpio; Cefisdoto que autor de uma Eirene
(Paz) que detm na mo esquerda Plutos (a Riqueza) ainda criana, de que
nos chegaram vrias cpias romanas (terna expresso da deusa e relao de
intimidade entre ela e a criana, pregas consistentes).
Mas o grande artista desta fase Praxteles de Atenas, autor do Hermes do

Museu de Olmpia (350-330 a.C.), talvez a sua escultura mais conhecida: o
deus apoia o brao esquerdo num tronco de rvore, de onde pende o manto
pregueado com naturalidade; delicadeza na execuo, atitude indolente do
corpo que faz sobressair os msculos, transies suaves, olhar calmo, a cabea
banhada por uma espcie de luz ideal.
So tambm suas Apolo Saurctono, a Vnus de Arles e rtemis de Gbios,

todas conhecidas por cpias romanas. Mas a sua obra mais clebre a Afrodite
de Cnidos (350-330 a.C.), que Plnio considerava a mais bela das esttuas.
Conhecida atravs de vrias cpias romanas, representa a deusa desnuda
(fig. 37), com a mo direita na frente e a esquerda a segurar uma toalha ou
veste, um leve sorriso nos lbios entreabertos que lhe d uma expresso
graciosa e alegre.
A influncia de Praxteles foi considervel e estendeu-se no tempo. Podemos

observ-la numa esttua de um jovem em bronze (340-300 a.C.), conhecido
como Efebo de Maratona, que foi descoberta na baa de Maratona e se encontra
no Museu Nacional de Atenas: a bela cabea, levemente inclinada, apresenta
naturalidade nos cabelos, nas feies, no olhar; o corpo tem linhas harmoniosas.
Desta fase do sculo IV, de cerca de 350 a.C., uma esttua annima, a Demter
de Cnidos, em que a deusa, sentada, com serena expressividade no rosto e
toro no tronco, apresenta visvel dignidade no conjunto.
333
Universidade Aberta
Fig. 37 Afrodite de Cnidos de Praxteles
2 - Segunda fase
A segunda fase do sculo IV a.C., mais inovadora do que a anterior,

Apud M. H. Rocha Pereira,
24 denomina-a M. Robertson mudana do clssico para o helenstico24. Nela,
Cultura grega, p. 595. de um grupo vasto de artistas (caso de Eufranor, dos filhos de Praxteles,
Cefisdoto e Timarco, e do irmo de Lisipo, Lisstrato), sobressaem dois grandes
nomes da escultura grega, Escopas de Paros e Lisipo de Scion.
Escopas de Paros trabalhou no Mausolu (Tmulo de Mausolo), no

templo de rtemis, em feso, e no de Atena lea, em Tgea. De todos esses
monumentos conservam-se restos de esculturas, sobretudo algumas cabeas
(370-350 a.C.). O estilo deste artista parece ter sido mais vigoroso do que o de
Praxteles. So caractersticas suas o arredondado e inclinao das cabeas, os
olhos encovados, intensidade de expresso, composies agitadas.
Lisipo de Scion, autor de obra muito numerosa, foi um artista de grande

originalidade e caracteriza-se pelo realismo e composies grandiosas.
Celebrizou-se pelas suas figuras de animais e pelos retratos (esculpiu o rei
Seleuco e vrias vezes Alexandre Magno, de quem era o retratista preferido).
Mas sobretudo conhecido pelo Apoxyomenos (o Atleta que raspa o leo

com o estrgil, conhecido por uma cpia romana do Museu do Vaticano) que
introduz um novo cnon de propores, diferentes das anteriores estabelecidas
por Policleto: cabea mais pequena e, segundo Plnio (34.65), corpo mais
334
Universidade Aberta
gracioso e esbelto, dando a impresso de maior altura. O jovem atleta apoia o
peso do corpo sobre a perna esquerda, enquanto a direita, em repouso, fica
para trs e para fora; o brao esquerdo, flectido, raspa o direito que se encontra
estendido. Assim tronco, cabea e membros tomam direces distintas, dando
a ideia de um movimento momentneo captado e de que a aco pode
mudar a cada momento25. 25
respectivamente, M.
Robertson, A shorter history
of Greek art (Cambridge,
Lisipo foi autor de um Agias e h quem queira ver na esttua do atleta, que se 1981), p. 166 (trad. port.) e
encontra no Museu de Delfos, uma cpia contempornea do original em bronze, G. Richter, A handbook of
feito por Lisipo para a Tesslia. Mas a atribuio duvidosa26. p. 153 (trad. esp.).
Convm ainda referir uma esttua em bronze (c. 350-330 a.C.), encontrada no
mar ao largo de Anticitera, que parece no ser alheia s influncias de Policleto 26
G. Richter, A handbook of
e Lisipo. Conhecido como Efebo de Anticitera, representa um jovem radiante, p. 153 (trad. esp.).
de peito robusto, que, de brao direito estendido e a linha harmnica do
esquerdo a cair ao longo do corpo, se apoia na perna esquerda, enquanto a
direita, como acontece no Apoxiomenos de Lisipo, fica para trs e para fora,
provocando uma deslocao na linha das ancas; assim se equilibram, por um
lado, o vivo movimento do brao direito e a tenso da perna esquerda e, por
outro, o repouso da direita corresponde suspenso do brao esquerdo. A
cabea, voltada para o lado direito, de testa relativamente estreita, tem o olhar
fixo no objecto que segurava na mo.
O Perodo Helenstico
Neste perodo, que se estende de 330 a 100 a.C., verifica-se um alargamento

de temas e uma complexidade de formas, a tentativa de realismo na
expresso do temperamento e da emoo. O corpo humano aparece na
multiplicidade dos seus planos, com movimentos em direces opostas,
contores. Comea a representar-se a infncia e a velhice, no apenas a
idade ideal da juventude e maturidade; a dor, a ira, o desespero, enfim as
emoes; as diferenas raciais.
Desenvolve-se a arte do retrato e aparecem cenas rsticas e as alegorias.

Domina o realismo e prefere-se o movimento violento. Ou seja, como a
designa G. Richter, uma arte quase teatral27. evidente que, num mundo 27
A handbook of Greek art
(London, 8 1983), p. 170
to vasto como o helenstico, se verificam diferenas de estilos que aqui se (trad. esp.).
ultrapassam.28
28
Sobre o assunto vide G.
A tenso do combate, o sofrimento e a coragem, a dor e o desespero esto Richter, A handbook of
patentes em vrias obras de Prgamo: o Gauls que se suicida depois de Greek art (London, 81983),
pp. 167-184 (trad. esp.).
matar a mulher (segura-a ternamente com a mo esquerda, enquanto enfia,
resoluto, a espada no prprio peito); no Gauls moribundo (sentado, com a
perna direita dobrada e a esquerda estendida, de torso inclinado e a cabea
pendida, o brao direito, apoiado no cho, flecte e j no sustm o peso do
335
Universidade Aberta
corpo), obra como a anterior de cerca de 240-200 a.C. e as duas conhecidas
por cpias romanas; no friso do grande Altar de Zeus (c. 180-150 a. C) que se
encontra no Museu de Berlim: obra do escultor Filcoro, representa a luta
entre deuses e gigantes, em que as diversas linhas se cruzam numa
29
M. H. Rocha Pereira, complexidade barroca29. O pattico e o dramtico desespero, traduzido na
multiplicidade de planos, na contoro de corpos, nas direces
desencontradas, so evidentes no Laocoonte (c. 175-150 a.C.).
Caracterstica deste perodo a representao de alegorias, como a Tyche de

Eutquides (posterior a 300 a.C.), personificao da cidade de Antioquia,
conhecida por uma cpia romana do Museu do Vaticano: a figura feminina,
em aparente repouso, est sentada numa rocha, com o p direito sobre o ombro
de um jovem, a nadar, que representa o rio Orontes que banha a cidade. Mas
as diferentes direces da cabea em relao ao tronco, dos membros e das
pregas do manto do-lhe movimento. Semelhante agitao, com a mesma
direco desencontrada das diversas partes do corpo, se manifesta na figura do
Posidon de Melos (c. 200 a.C.), do Museu Nacional de Atenas.
Mas neste perodo ainda encontramos esttuas como a Vnus de Milo (c. 200
a.C. ou posterior), em que se nota algo do idealismo sereno e postura
majestosa de pocas anteriores, embora represente j o movimento atravs
do desencontro de torso, membros e pregas. A Vitria de Samotrcia (c. 200
a.C.), que, na proa de um navio, simbolizava a apoteose do triunfo: o movimento
e a transparncia das vestes, coladas ao corpo e esvoaantes por efeito dos
ventos hmidos do mar, moldam-lhe e revelam os contornos e formas.
O realismo do retrato, no perodo helenstico, pode ser exemplificado pela

esttua de Demstenes (de p e de mos entrelaadas), atribudo a Polieucto
(c. 280 a. C), e pela de Crisipo (sentado, absorto, envelhecido e dobrado), de
cerca de 200 a.C., talvez da autoria de Eublides.
Da exposio feita se conclui que a escultura grega teve vrios usos, sendo
os principais o religioso, o poltico, o atltico e o funerrio. A maior parte
de uso religioso, sobretudo nos seus primeiros tempos, e tem uma ligao
estreita com o templo, onde aparece no interior do naos, nos frontes, no friso,
nos acrotrios. Embora o religioso nunca deixasse de predominar, o uso
30
Sobre os usos da escultura laico foi ganhando maior relevo medida que o tempo avanava30.
grega vide G. Richter, A
handbook of Greek art
(London, 81983), pp. 53-54
(trad. esp., El arte griego,
Barcelona); M. H. Rocha
Pereira, Cultura grega, pp. 5.3 A Pintura
575-576.
De pintura grega apenas temos alguns vestgios: mtopas de terracota do

templo de Thermos (finais do sc. VII a.C.), placas de terracota da tica e de
336
Universidade Aberta
Corinto (scs. VII-VI a.C.), pinturas murais na Frgia (sc. VI a.C.) e quatro
placas de madeira, da segunda metade do sculo VI a.C., uma das quais, a mais
completa (nela se utiliza o branco, preto, vermelho, castanho, azul), mostra
uma cena de sacrifcio s Ninfas.
Mas da grande pintura nada possumos, a no ser nomes e algumas

informaes transmitidas por autores antigos. Polignoto de Tasos trabalhou
em Atenas depois das Guerras Prsicas, sabia delinear os caracteres e introduziu
a noo de espao. So obras suas importantes a Descida aos infernos de
Ulisses que se encontrava na Lesche dos Cndios em Delfos, a Destruio de
Tria e Batalha de Maratona, um dos temas que executou para a Stoa poikile
de Atenas.
Merecem ainda destaque: Parrsios e a subtileza de linhas; a luz e a sombra

de Zuxis; Apeles, o maior de todos, que era o pintor de Alexandre Magno e
deu vida a uma Afrodite de Cs a surgir das ondas; todos os trs se celebrizaram
pelo realismo das obras31. 31
Para mais informaes
vide G. Richter, A handbook
of Greek art (London,
Se bem que a perda seja insubstituvel, podemos de certo modo estudar a 8
1983), pp. 273-288 (trad.
evoluo, atravs da cermica que atinge entre os Gregos grande esplendor e esp.); M. H. Rocha Pereira,
qualidade: h vasos que so verdadeiras obras de arte e fonte documental
inigualvel para uma viso global do mundo helnico, nos mais variados
aspectos da vida, cultura e esttica.
Hoje recuperados em grande nmero pela arqueologia e admirados nos museus

de todo o mundo, os vasos gregos tinham funes utilitrias e eram usados
diariamente. De acordo com esse uso, as formas variavam, algumas de grande
beleza (por exemplo, as taas de diversos tamanhos e de propores
harmoniosas). Das principais destaco a nfora (para conter ou guardar lquidos),
hdria ( para transportar gua), kratr (para a mistura da gua e vinho), oinochoe
(para servir o vinho), o kylix ou taa (para o beber), o lcito (para guardar o
azeite com que se ungia o corpo)32. 32
Vide G. Richter, A hand-
8
1983), pp. 320-323 (trad.
esp.); M. H. Rocha Pereira,
5.4 A Cermica
Periodizao
A cermica grega apresenta perodos distintos, bem caracterizados.
1. Protogeomtrico e Geomtrico
* Protogeomtrico e geomtrico antigo (1050-800 a.C.) Retira o

nome das figuras lineares que ornamentam os vasos (gregas, losangos,
crculos, triglifos, linhas, direitas ou onduladas).
337
Universidade Aberta
Fig. 38 Vaso geomtrico ateniense com urna funerria
* Geomtrico mdio e recente (800-700 a.C.) Aos referidos motivos

juntam-se figuras animais e humanas estilizadas (fig. 38).
2. Perodos orientalizante e arcaico
Vai de cerca de 720 a 550 a.C. Estabelecem-se contactos com o prximo

oriente e verifica-se a introduo de motivos vegetais, como palmetas e ltus,
e de monstros (esfinges, lees, panteras).
Por volta de 700 a.C. inventada em Corinto a tcnica de figuras negras:

pintava-se a silhueta negra das figuras, com incises lineares para distinguir as
partes do corpo e com pintura branca para as partes descobertas das figuras
femininas.
Cermica tica
Embora em diversas regies encontremos estilos especficos e prprios de certa

importncia (corntio, lacnio, rdio), na tica que a cermica atinge maior
perfeio e verdadeira qualidade artstica, superando todos os outros a
partir de 600 a.C.
1. Estilo tico de figuras negras
Decorre de 600 a 530 a.C. Nesta fase destacam-se o Pintor de Nesos, autor
da decorao da nfora do Museu Nacional de Atenas (c. 610-600 a.C.) que
representa Hracles a matar o centauro e gorgonas; Cltias que nos deixou um
vaso famoso e bem conhecido, o Kratr Franois, no Museu Arqueol-
338
Universidade Aberta
Fig. 39 Kratr tico de figuras vermelhas, de Alccer do Sal, pelo Pintor dos
33
Entre os Gregos, oleiro e
tirsos negros, sc. IV a.C. (Fac. Letras Universidade de Coimbra).
pintor eram frequentemente
artistas diferentes e nem
sempre assinavam os dois.
Quando o nome do pintor
no vem referido, conven-
gico de Florena (c. 570 a.C.), com diversas cenas em vrios registos; Exquias, cionou-se design-lo por
autor de vasos de grande qualidade, como duas nforas que se encontram no Pintor de... seguido do
nome do oleiro para quem
Museu do Vaticano, uma mostra Aquiles e jax a jogar s damas e a outra os trabalhou (ex.: Pintor de
Dioscuros em casa com Leda e Tndaro, a nfora que se encontra no British masis, como no caso
presente, Pintor de And-
Museum e representa Aquiles a matar Pentesileia (c. 540-530 a.C.) e a taa cides). Se nem um nem
com Dioniso no barco (Munique); Pintor de masis33 (olpe do British outro vm especificados,
designa-se o pintor pelo
Museum, de c. 530 a.C., que representa Teseu a matar Medusa, e nfora do nome da cidade em que se
Museu do Louvre, do terceiro quartel do sc. VI a.C., com Dioniso e Mnades); encontra a sua obra mais
importante (ex.: Pintor de
Sacnides. Berlim), ou pelo principal
assunto que pintou (ex.:
Pintor de Aquiles). Para
mais pormenores vide G.
2. Estilo tico de figuras vermelhas Richter, A handbook of
pp. 326 (trad. esp.); M. H.
A partir de 530 a.C., comea a cobrir-se de negro todo o fundo do vaso e Rocha Pereira, Cultura
a deixar a vermelho as figuras: uma inveno que se deveu ao Pintor de grega, pp. 613-615.
Andcides. Assim nascem os vasos de figuras vermelhas, um estilo de mais

amplas possibilidades de expresso, que durou at 300 a.C.34 34
As nforas panatenaicas,
que eram dadas aos vence-
dores dos Jogos Panate-
naicos e tinham de um lado
s vezes, nos primeiros tempos, os dois processos coexistem: o mesmo a figura da deusa Atena e
motivo aparece num dos lados em figuras negras e no outro em figuras do outro a representao da
prova em causa, continuam
vermelhas (os chamados vasos bilingues), como acontece em seis nforas a manter, no entanto, o estilo
do referido pintor. de figuras negras.
339
Universidade Aberta
Os vasos de figuras vermelhas apresentam diversos estilos que ainda se
subdividem em fases:
* Estilo severo (530-475 a.C.) Predominam os temas da vida corrente.

Subdivide-se em livre antigo (530-500 a.C.), com destaque para os
pintores Eufrnio (kratr do Museu do Louvre, dos fins do sc. VI a.C.,
que figura a luta de Hracles com Anteu) e Eutmides (nfora dos fins do
sc. VI a.C., em Munique, com cena de simpsio); e em arcaico da
maturidade (500-475 a.C.) em que se completa na pintura a passagem
da representao bidimensional tridimensional: numa evoluo que se
iniciara j na fase anterior (c. 530 a.C.), abandona-se o convencionalismo,
at a seguido (e no apenas entre os Gregos), de representar os olhos de
frente na cabea de perfil e o tronco de frente com os braos e as pernas
de perfil, o vesturio rgido e sem pregas; d-se origem a uma das mais
belas pocas (seno a mais bela) da cermica grega, em que o corpo
aparece em posies inesperadas e sugestivas, com realce para os olhos
que se tornam o meio privilegiado de exprimir os sentimentos.
Merecem destaque o Pintor de Clefrades, autor da nfora de

Munique, c. 500 a.C., com o taso de Dioniso e de uma hdria do Museu
Nacional de Atenas (c. 500-490 a.C.), com a destruio de Tria; o
Pintor de Berlim a quem pertencem duas nforas do British Museum,
uma com a luta de Aquiles e Heitor e Aquiles e Mmnon (c. 500-480
a.C.), outra com um ancio a divertir-se (c. 490 a.C.); o Pintor de Brigos,
autor da taa de Wuzburgo (c. 480 a.C.), com uma cena de kmos, e de
uma oinochoe do British Museum (c. 490-480 a.C.) que apresenta uma
mulher a fiar; Dris que autor da taa do Museu do Louvre (c. 480
a.C.), com Eos e Mmnon, e da taa do Museu de Berlim (c. 480 a.C.),
com uma cena de escola.
* Estilo livre (475-420 a.C.) Surgem novas tentativas, com destaque

para a representao de vrias figuras em nveis diferentes, como
acontece no calyx-kratr do Pintor dos Nibidas (Museu do Louvre,
c. 460-450 a.C.) que representa, num dos lados, talvez a descida de
Hracles ao Hades em busca de Teseu (identificam-se o heri ao centro,
Atena esquerda) e, no outro, a morte dos Nibidas por Apolo e rtemis.
Sobressaem neste estilo o Pintor de P, o Pintor de Aquiles, o Pintor

de Pentesileia, autor de uma taa famosa (c. 460 a.C.) que se encontra
em Munique e representa a morte da rainha das Amazonas por Aquiles:
foi captado o momento em que o olhar do heri se cruza com o dela,
ao enterrar-lhe a espada no peito, e se sente fascinado; uma cena de
grande intensidade expressiva.
340
Universidade Aberta
* Estilo florido (420-390 a.C.) Como o prprio nome indica, caracteriza-
-se pela sobrecarga de motivos, com linhas grossas, estampados escuros
nas vestes e recurso ao branco e ao amarelo. Exemplificam bem este
estilo uma nfora do Pintor de Mdias, no British Museum (c. 410 a.C.),
que representa o rapto das Leucpides e Hracles no Jardim das Hisprides;
e o epinetron do Museu Nacional de Atenas, pelo Pintor de Ertria,
com uma cena de casamento.
Este estilo mantm-se at cerca de 300 a.C., data em que cessam as figuras
pintadas, substitudas pelas figuras em relevo.
3. Estilos da Magna Grcia
A certa decadncia da cermica tica, corresponde o desenvolvimento de

vrios estilos nas colnias gregas da Magna Grcia (uma prova de
vitalidade da arte cermica), em que, partindo de peas muito prximas do
estilo tico contemporneo, se originam escolas locais, com caractersticas
prprias, que se diferenciam cada vez mais.
Como observa A. D. Trendall,
o verniz utilizado no sul da Itlia tem um negro menos intenso e brilhante

que o da tica, as formas so mais variadas, mas menos exactas e a
decorao tende a ser mais florida. Apesar disso as cenas atraem pelo
sentido de movimento35. 35
South italian vases. Fifth
and fourth centuries B. C.
in G. Richter, A handbock
Assim temos um estilo mais antigo, que comea por meados do sculo V of Greek art (London, 8 1983),
a.C., o italiota antigo (440 a 390 a.C.). So exemplos deste estilo o calyx p. 358 (trad. esp.).
kratr do Pintor do Ciclope (ltimo quartel do sculo V a.C.), que se encontra
no British Museum e representa Ulisses a cegar o Ciclope; o kratr de volutas
pelo Pintor de Ssifo, em Munique, (c. 425-400 a.C.), que representa cenas de
mulheres a tocar e luta de Centauros.
A partir deste desenvolvem-se depois, no sculo IV a. C, os estilos aplio,

lucnio, campaniense, pestense, siciliano. famoso e representa bem a
tendncia para sobrecarregar o vaso de figuras e motivos o kratr de volutas
aplio, pelo Pintor de Dario (c. 350-325 a.C.), que tem pintada a reunio do
conselho persa, convocada pelo rei, antes de invadir a Grcia.36 36
pormenorizada da cermica
grega e sua evoluo, vide
A fama e a qualidade artstica dos vasos gregos fez com que fossem muito M. H. Rocha Pereira, Cul-
procurados e se espalhassem pelo mundo conhecido de ento. Em Portugal, tura grega, pp. 613-629.
foram encontrados alguns em Alccer do Sal (fig. 39) e fragmentos em

outros locais, prova das relaes comerciais da parte ocidental da Pennsula
Ibrica com a Grcia. Hoje no nosso pas continua o interesse pela cermica
grega. No so raros os exemplares existentes em coleces particulares e em
organismos estatais (um dos mais belos o que se encontra no Museu
341
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Gulbenkian (fig. 40), e que tm sido objecto de estudo pela Professora Doutora
37
Greek vases in Portugal M. H. Rocha Pereira37.
(Coimbra, 1962); Four
South Italian vases in the
Lisbon district, Humanitas
27-28 (1975-1976) 227-236.
Fig. 40 Vaso grego (Calyx Kratr tico de figuras vermelhas).

342
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ACTIVIDADE SUGERIDA
Leia o APNDICE IV: ATENAS: ESCOLA DA HLADE de forma a

completar a sua aprendizagem sobre o plano artstico da Grcia antiga e a
conhecer pormenorizadamente os monumentos da Acrpole e, em particular,
a actividade do grande escultor Fdias.
RICHTER, G.
8 1983 A handbook of Greek art, London, pp. 53-54 (trad. esp., El arte
griego, Barcelona).
ROBERTSON, M.
1981 A shorter history of Greek art, Cambridge, p. 166 (trad. port.: Uma
histria breve da arte grega, Rio de Janeiro, 1981).
7 1993 Estudos de histria da cultura clssica. 1 Cultura grega, Lisboa,
pp. 553-630.
SCHUCHHARDT, W.-H.
1970 Grcia (trad. port, Lisboa).
WOODFORD, Susan
1982 Cambridge introduction to the history of art: Greece and Rome,
Cambridge, partes I e II (trad. port., Introduo histria da arte
da Universidade de Cambridge. Grcia e Roma, Rio de Janeiro,
1983).
343
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APNDICES
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APNDICE I Resumos da Ilada e da Odisseia
A Ilada
A Ilada narra os combates, de curtos dias, da Guerra de Tria e tem por tema
central a clera funesta de Aquiles, anunciada logo no primeiro verso, clera
essa que se desencadeia na famosa e intempestiva assembleia do canto primeiro,
quando Agammnon desconsidera o famoso guerreiro, ao retirar-lhe a sua
cativa de guerra, Briseida. Aquiles retira-se do combate, solicita me, a deusa
Ttis, que intervenha junto de Zeus, para que este envie revezes aos Aqueus e
dessa forma faa sobressair o seu valor. Obtido o assentimento do pai dos
deuses, Aquiles, apesar dos insistentes pedidos para que regresse e de
Agammnon lhe apresentar desculpas formais na famosa embaixada do canto
9, mantm-se afastado do combate: apenas acaba por aceder solicitao de
Ptroclo, seu grande amigo, e autoriza que ele, a comandar os seus homens,
intervenha no combate.
Tal verifica-se no canto 16, durante o qual, depois de cometer feitos gloriosos
o canto tem mesmo o ttulo de aristeia de Ptroclo , esse guerreiro
morto em combate individual com Heitor. Aristeia uma parte do poema que
narra as faanhas de um guerreiro e apresenta uma estrutura bem definida.
Tem a seguinte sequncia: colocar das armas pelo guerreiro e brilho destas;
combates singulares, ataque e perseguio das foras inimigas; ser ferido e
recuperao; duelo e luta pela posse do cadver.
A dor que a perda do amigo lhe causa faz Aquiles voltar luta para vingar essa
morte. E assim d-se uma mudana de rumo na sua clera. Ele que no acedera
aos insistentes pedidos dos chefes aqueus, regressa agora por sua iniciativa ao
combate. Se antes rejeitara os considerveis presentes que Agammnon lhe
oferecia, a dor e o desejo de vingana trazem-no de volta ao campo de batalha.
Os cantos 20, 21 e 22 mostram-no em aco no combate que conduz morte
de Heitor, depois de longa perseguio em volta das muralhas. Mas a sua
clera no se sentiu ainda apaziguada. Depois dos funerais de Ptroclo no
canto 23, realizados solenemente e com jogos, o canto 24 ainda o mostra a
atrelar diariamente o corpo de Heitor ao carro e a roj-lo no p em volta da
pira de Ptroclo. ento que Pramo, idoso rei de Tria e pai de Heitor, vai
tenda de Aquiles suplicar que lhe entregue o corpo do filho para lhe dar sepultura.
Ao ver o ancio, de cabelos brancos, a seus ps, ele, que chegara a fazer
sacrifcios humanos de cativos troianos na pira do seu amigo Ptroclo, lembra-
-se do pai que no voltar a ver, comove-se e acaba por entregar o corpo do
1
inimigo, por que tanto lutara, e concede doze dias de trguas para que Pramo desenvolvida da Ilada e
possa prestar solenes honras fnebres ao filho. com essas cerimnias que se mais bibiografia sobre o
poema vide M. H. Rocha
encerra o poema. Desse modo Aquiles apazigua a sua clera e a Ilada termina Pereira, Cultura Grega, pp.
com uma cena de humanizao1. 67-86.
347
Universidade Aberta
A Odisseia
A aco da Odisseia posterior: descreve o regresso dos heris aos seus

palcios, depois de terminada a guerra, em particular a acidentada viagem de
Ulisses. E do regresso atribulado do heri, aps a queda de Tria, em breve
se perde o rasto, apesar de sempre protegido por Atena. Todos os outros haviam
chegado j h longo tempo, mas do Cefalnio nada se sabe em taca, vai para
dez anos. Considerando-o morto, os pretendentes instalam-se no palcio,
delapidam os bens e assediam Penlope, para que ela escolha um deles para
marido. Telmaco, descontente com a situao, convoca uma assembleia e
anuncia que resolveu partir para Pilos e para Esparta, em busca de notcias do
pai junto de Nestor e Menelau, respectivamente.
Entretanto, retido na ilha paradisaca da ninfa Calipso, que lhe oferece a

imortalidade, se quiser continuar junto dela, Ulisses chora pelo regresso, dia a
dia, sentado na falsia junto ao mar uma cena impressionante em que, perante
ns pela primeira vez, nos surge como a imagem do desterrado. Por fim, em
obedincia ordem dos deuses, Calipso deixa-o partir, mas uma tempestade,
enviada por Posidon, destri a jangada por ele construda e atira-o para as
costas do pas dos Feaces, onde, encontrado por Nauscaa, bem recebido por
Alcnoo, com banquetes, jogos e presentes. Emociona-se quando o aedo canta
os feitos de Tria, em especial o estratagema do cavalo de pau. Esse pormenor,
que no passa despercebido a Alcnoo, origina o seu reconhecimento e vai dar
ensejo, a pedido do rei, narrao das vrias aventuras que sempre conseguiu
ultrapassar, graas sua inteligncia e astcia (cantos 9-12): os ataques dos
Ccones, o perigo dos Lotfagos, um povo que comia flores de ltus que faziam
esquecer de tudo; comidas pelos companheiros de Ulisses, estes no queriam
partir, olvidados do regresso. Livra-se do Ciclope Polifemo, que devorava quem
aportava sua ilha, embriagando-o, cegando-o com um pau de oliveira
incandescente, para depois fugir da gruta com os companheiros sobreviventes
agarrado l das ovelhas do rebanho do gigante (canto 9). Aporta ilha de
olo, que lhe entrega os ventos encerrados num odre; insensatos, os
companheiros abrem-no e v-se de novo arrastado para longe quando tinha
taca quase vista. Evita a magia de Circe, que transformara em porcos os
companheiros, e consegue que ela lhes restitua a forma humana (canto 10), o
aconselhe a ir ao Hades consultar Tirsias (canto 11) e lhe ensine a maneira de
ultrapassar os perigos das duas rochas moventes (Cila e Carbdis), e do canto
das sereias (canto 12). Mas no consegue salvar os companheiros da morte,
porque estes, sempre insensatos, enquanto dormia, comem os bois do Sol e
desencadeiam o clera do deus.
No canto 13, os Feaces repatriam-no e deixam-no adormecido numa praia de

taca, onde Penlope, sem saber nada do marido, continua a esperar por ele e,
assediada por pretendentes, inventa estratagemas para protelar o mais possvel
348
Universidade Aberta
a escolha. bem conhecido o episdio da teia que tece de dia e desfaz de noite
(19.123-161).
Ulisses vai para a cabana de Eumeu que, sem o reconhecer, lhe conta o que se
passa em taca (canto 14). cabana vai ter tambm Telmaco, no regresso da
sua viagem (canto 15), para evitar a emboscada que os pretendentes lhe haviam
armado. Enquanto Eumeu vai avisar Penlope da chegada do filho, d-se o
reconhecimento deste com Ulisses (canto 16); ambos preparam um plano de
vingana. Ao chegar ao palcio, Ulisses no reconhecido por ningum; apenas
o seu velho co, o fiel Argos, o distingue sob as vestes de mendigo (17.290-
-327); e depois a ama Euricleia, por uma cicatriz que observa quando lhe lava
os ps (canto 19). Maltratado pelos pretendentes, vinga-se com a ajuda do
filho, Telmaco, e do porqueiro Eumeu (cantos 20-22). finalmente reconhecido
por Penlope e recupera o domnio do palcio (canto 23). Penlope reconhece
Ulisses no v. 296. Embora o canto e o poema continuem no canto 24 verifica-
-se uma segunda ida ao Hades, onde Aquiles e Agammnon conversam e para
onde so levadas as almas dos pretendentes, d-se uma revolta das famlias
destes, contra as quais combatem Ulisses, Telmaco e Laertes, revolta
apaziguada por intercesso de Atena , Zendoto e Aristfanes de Bizncio
consideram que a Odisseia acabaria neste ponto.
Como se v, a aco deste poema, mais complexa do que a da Ilada, distribui-

-se por vrios locais. Tambm no simples a sua estrutura: o regresso de
Ulisses, com as respectivas aventuras, e a viagem de Telmaco so dois fios
que se encontram e convergem nos cantos 15 e 16, em que pai e filho se
reconhecem e estabelecem um plano de vingana que lhes permitir recuperar
o domnio do palcio.
Na Odisseia o tema central o do homem que muito sofreu, Ulisses polytlas,

o homem que muito aprendeu sobre variados povos e, de esprito aberto a
todas as curiosidades e sensaes, tudo quis experimentar, como o prova o
episdio das Sereias: avisado do poder do canto destas, ordenou aos
companheiros que tapassem os ouvidos com cera e, a ele, o atassem ao mastro
e no o soltassem, mesmo que lhes pedisse com insistncia. Assim
experimentaria a fora do canto, mas evitaria a consequncias. Mas tambm
o homem dos mil expedientes o polymchanos ou polymetis , que, para
todas as situaes, tem artes de arranjar uma sada e uma soluo.
Apesar das suas diferenas, muitas delas derivadas do prprio tema, a Ilada e
a Odisseia apresentam semelhanas significativas: a linguagem e os processos
literrios, o fundo arqueolgico e social, a mundividncia, os conceitos ticos e
normas de respeito, semelhanas que levaram os antigos a artibuirem-nos a
um mesmo poeta, Homero, e que nos convidam a analis-los em conjunto.
349
Universidade Aberta
APNDICE II Lxico abreviado de termos gregos polticos e sociais
agathoi: os bons, no sentido social, ou seja os nobres. Antnimo de kakoi,

os maus, ou seja o povo, por oposio aos anteriores.
agog: O sentido inicial aco de transportar, de dirigir, da direco do

esprito, educao. Era o nome dado ao sistema de educao em Esparta.
agn: disputa, concurso, quer se trate de discusso ou debate no domnio

cultural, quer de concurso no sentido de competio desportiva ou de luta
fsica, em que os melhores se afirmam.
anakrisis: Em Atenas, designava a instruo preparatria de um processo

judicial.
Apela: Nome que a assembleia dos cidados detinha em Esparta.
apagog: Arresto, executado por um acusador ou por um magistrado, contra

os que so apanhados em flagrante delito ou so culpados manifestos de certos
atentados ordem pblica.
aporos, plur. aporoi: sem recursos, necessitado, pobre.
arch: significa, por um lado, comeo, origem; por outro, poder. No

plural, designa as magistraturas das cidades gregas.
Arcontes: Colgio de dez magistrados, em Atenas, que de incio herdou os

privilgios e poderes dos antigos reis: o arconte-rei, o polemarco, o epnimo,
os seis tesmtetas e o secretrio. Os trs primeiros so os mais antigos e os
mais importantes. A partir de 487/486 a. C., os arcontes passaram a ser tirados
sorte e perderam boa parte do seu poder, em detrimento dos estrategos. Ver
estratego, polemarco e tesmtetas.
Arepago: Colina de Atenas, dedicada a Ares (da o seu nome), onde o

conselho dos ex-arcontes (ver este termo) costumava reunir-se. Passou por
isso a designar tambm o prprio conselho. Este exerceu papel de relevo na
vida de Atenas at 462, data em que Efialtes e Pricles lhe retiram grande parte
dos poderes.
aristocracia: regime em que dominam os aristoi (ver este termo).
aristoi: os melhores, no sentido social. Serve de superlativo a agathoi (ver

este termo e aristocracia).
atelia (ateleia): Iseno de certos impostos. Por exemplo, a regalia concedida

em Atenas aos metecos, a isent-los do pagamento do metcio. Ver metecos.
350
Universidade Aberta
atimia: Verificava-se quando algum no recebia ou, sobretudo, era privado da
recompensa ou reconhecimento social ou seja da honra (tim). Em Atenas,
consistia na privao parcial ou total dos direitos de cidado. Caso, por exemplo,
do que sofria a condenao do ostracismo. Ver ostracismo.
basileus: rei. Em Atenas, designava um dos trs arcontes mais importantes,

que tinha a seu cargo sobretudo os assuntos de mbito religioso. Ver arcontes.
Boul: Conselho dos Quinhentos em Atenas. assim chamado por ser

constitudo por quinhentos cidados (os buleutas), cinquenta por cada uma
das dez tribos, escolhidos por tiragem sorte. Institudo, segundo tudo indica,
por Slon, exerceu um papel decisivo, sobretudo no sculo V a. C. Dividia-se
em dez partes iguais, de acordo com as dez tribos existentes (cf. phyl ), e cada
uma dessas partes constitua o executivo de Atenas, durante uma dcima parte
do ano (as pritanias). Ver prtanes e phyl.
buleuta: Membro de um conselho (boul ). Era, portanto, o nome dado, em

Atenas, aos membros do Conselho dos Quinhentos. Ver termo Boul.
cheirotonia: Aco de estender a mo. o termo usado em Atenas para

designar o processo de votao por mo levantada.
clros, plur. clroi: Objecto utilizado para tirar sorte, lote ou parte que se
obtm por esse processo. Lote de terra distribudo aos colonos (clerucos) ou a
cada cidado (caso de Esparta). Ver cleruco.
cleruco: O que possua, na colnia, um lote de terra obtido por tiragem sorte
portanto, o colono. Designava, contudo, um tipo de colono que s comea a
aparecer no sculo V a.C.: o que continuava cidado da cidade-me (metrpole),
ao contrrio do apoikos que perdia a cidadania da plis de origem, ao deix-la
para fundar uma nova plis, a colnia. O primeiro tipo chamava-se cleruquia e
o segundo apoikia.
Corego: o que custeia a preparao de um coro. Em Atenas, a funo de

equipar e organizar um coro, a coregia, era uma das liturgias, a que as pessoas
abastadas se viam sujeitas. Convm no confundir com coreuta, o nome de
cada um dos elementos que constituem o coro.
demagogo: Etimologicamente, significa condutor do povo. Com a evoluo

da democracia ateniense e a luta poltica, adquiriu o sentido negativo que hoje
possui, no ltimo quartel do sculo V a.C.
demarco: Etimologicamente, significa chefe do povo. Em Atenas, designava

o chefe ou presidente de um demo. Ver demo.
demo: Este termo, que se encontra registado nos dicionrios, tem a mesma
origem de dmos (cf. esta palavra). Designa uma circunscrio territorial
351
Universidade Aberta
semelhante actual freguesia ou talvez municpio, dirigido por um demarco
(cf. esta palavra). Teve um papel fundamental na organizao institucional da
democracia ateniense.
dmos: Termo grego que significa povo, quer a designar toda a comunidade
cvica, quer apenas a plebe. De modo geral, o dmos aparece a designar o
vasto leque de cidados que vai dos remediados (e mesmo abastados) at aos
mais pobres. Portanto, todos os que no eram francamente ricos. Como sabido,
entra na composio de democracia.
demosios: O que do Estado do dmos ou da plis ou lhe pertence. Em

Atenas, designava os escravos pblicos que tinham funes diversificadas e
executavam servios vrios, alguns de grande importncia para o funcionamento
da vida e instituies da plis.
dikastrion, plur. dikastria: tribunal. Tanto pode designar o local onde se

julga, como o grupo de juzes (dikastai: ver esta palavra) que tm a funo de
dar a sentena, de fazer justia (dike: ver esta palavra). O termo, em Atenas,
concorre com Helieia para designar os tribunais populares.
dikasts, plur. dikastai: juiz ou jurado. Cada um dos elementos que

integram os dikastria. Ver dikastria.
dike, plur. dikai: justia. Ver dikastrion. No plural designava, em Atenas,

os processos privados ou civis, tambm chamados dikai idiai, enquanto os
processos pblicos recebiam o nome de dikai demosiai ou graphai. Ver
termo graph.
docimasia: Na democracia ateniense era o acto de verificar a elegibilidade

dos candidatos aos diversos cargos ou a aptido dos soldados arregimentados
para a cavalaria, dos jovens a admitir efebia, dos oradores que pretendiam
falar na Ecclesia ou nos tribunais. Ver termo Ecclesia.
dynatos, plur. dynatoi: capaz, apto. Ver dynattatoi.
dynattatoi: Superlativo de dynatos capaz, apto, influente. Dessa

forma se designavam a si prprios os nobres e oligarcas. Assim foram
chamados os cinco mil cidados do breve regime oligrquico ateniense
de 411 a.C.
dysnomia: desordem. O contrrio de eunomia. Ver eunomia.
Ecclesia: Em Atenas, designava o rgo que incorporava todos os cidados.

No sculo V a.C., reunia na Pnix. Tinha poderes soberanos sobre qualquer
assunto. Constitua, por isso, o corao do sistema democrtico.
foro: o que vigia, que vela, da guardio, chefe. Em Esparta, dava-se

esse nome a cada um dos cinco elementos da principal magistratura, os foros,
352
Universidade Aberta
que foi ganhando importncia e poder at controlar, no perodo clssico, a vida
administrativa e social da plis.
eisangelia: Em Atenas, era uma espcie de arresto judicirio perante a Boul

ou a Ecclesia (cf. os dois termos), em caso de delito grave ou extraordinrio,
cuja represso ou castigo no admitia delongas. Tratava-se, portanto, de um
processo pblico que implicava a segurana da plis, de modo geral casos
de traio.
eisphora, plur. eisphorai: Contribuio que se lana sobre os cidados e outros

habitantes da plis.
eleutheros e eleutheria: livre e liberdade, respectivamente.
endeixis: denncia ou arresto, motivados sobretudo por usurpao de

funes pblicas.
enktesis: Privilgio concedido ao meteco que lhe dava o direito de adquirir

bens de raiz em Atenas. Ver meteco.
epigamia: Direito concedido aos estrangeiros residentes numa plis, aos

metecos, para casarem com cidados. Ver metecos.
epstata: o presidente dos prtanes, que era tirado sorte, diariamente, de entre
os cinquenta buleutas (os prtanes) de cada pritania. Ver Boul e prtanes.
epnimo: Assim era designado em Atenas o primeiro arconte, que dava o

nome ao ano, e em Esparta um dos foros. Ver arcontes e foro.
Estrategia: Comando de um exrcito, cargo ou dignidade de chefe do exrcito.

Em Atenas, designava o cargo de estratego. Ver estratego.
estratego: general ou chefe militar. Em Atenas, na poca clssica, escolhidos

por eleio e com possibilidades de serem reeleitos em anos sucessivos, ao
contrrio dos arcontes que eram tirados sorte, constituam a magistratura
mais importante, a Estrategia. Ver arcontes e estrategia.
eunomia (de eu- e nomos): Tem de incio o sentido de boa ordem, mas
depois adquire o significado de boa lei, boa constituio. Ver nomos.
Euptridas: os bem nascidos, de nascimento nobre. Classe mais elevada

nos tempos anteriores a Slon. Mesmo depois, continuou a ser o termo utilizado
para designar os nobres, por oposio ao povo ou plebe.
filarco: Presidente ou chefe de uma tribo, a phyl. Em Atenas, designava

o comandante de cada um dos dez corpos de cavalaria, um por tribo, que
se encontravam subordinados, por outro lado, aos dois hiparcos. Ver phyl
e hiparcos.
353
Universidade Aberta
fratria: Agrupamento de ndole aristocrtica e religiosa. Constitudo por
cidados que realizavam sacrifcios e refeies religiosas em comum,
formava em Atenas uma diviso poltica. A partir do arcontado de Slon (595
a. C.), agrupava trinta famlias (gene) e em cada tribo (phyl) havia trs fratrias.
Como at Clstenes (508/507 a. C.) existiam em Atenas quatro tribos, era de
doze o nmero total de fratrias e de trezentos e sessenta o de famlias. Ver
termos genos e phyl.
genos, plur. gene: nascimento, descendncia, famlia.
Gerusia: conselho dos ancios, os gerontes. Em Esparta, designava o principal

e mais poderoso rgo da plis, ao qual apenas tinham acesso os cidados
com mais de sessenta anos.
graph: aco judicial pblica. Nome dado aos processos pblicos ou que
envolvessem crimes dike.
graph paranomon: Dispositivo legal da democracia ateniense que

possibilitava acusar um cidado, por ter feito uma proposta ilegal Assembleia
ou Ecclesia, julg-lo e conden-lo a pagar uma pesada multa. Ver Ecclesia.
hectmoro: os homens da sexta parte. No se sabe bem se essa sexta

parte era aquela com que eles ficavam ou a que entregavam. Possivelmente o
termo designava os cidados que, em Atenas, at s reformas de Slon (595 a.
C.), muitas vezes por processos injustos, caam numa situao de dependncia
e eram obrigados a entregar um sexto da produo das terras.
Helandice: Termo drico que designava cada um dos juzes dos Jogos
Olmpicos. No plural, era tambm o nome de um tribunal militar que, em
Esparta, julgava os delitos dos aliados da Simaquia do Peloponeso.
Helenotamias: tesoureiros dos Helenos. Nome dado aos dez funcionrios

encarregados de receber os tributos dos membros da Simaquia de Delos. Ver
termo simaquia.
Helieia: Designavam-se assim os tribunais populares de Atenas, a que tinham

acesso todos os cidados. Embora alguns autores discutam a data da sua criao,
foi com certeza uma das inovaes de Slon. Eram tribunais de recurso que
decidiam da maioria dos julgamentos. O seu poder e competncia cresceram
consideravelmente na segunda metade do sculo V e nos incios do IV a.C.
heliasta: Nome dado aos membros da Helieia. Ver Helieia.
heteria: associao de companheiros ou de amigos. Em Atenas, designava

um agrupamento poltico aristocrtico. Na segunda metade do sculo V a.C.
adquiriram carcter secreto e cariz conspirativo e tiveram papel de relevo nas
revoltas oligrquicas de 411 e 403 a.C.
354
Universidade Aberta
hiparco: comandante da cavalaria. Em Atenas, tinha s suas ordens os filarcos.
Ver filarcos.
hippeis, plural de hippeus: cavaleiros. O termo designava em Atenas, a partir

de Slon, a segunda classe dos cidados, que possua um rendimento anual de
trezentos medimnos. Eram eles que constituam a cavalaria ateniense. Ver
termo medimno.
Homoioi: os iguais. Designavam-se assim os cidados espartanos. Plural de

homoios, igual, mas no sentido de da mesma natureza, por pertencer ao
mesmo grupo.
hoplita: o soldado grego de infantaria que combatia equipado com o hoplon,

o termo que designava o conjunto do armamento (armadura, grevas, escudo,
elmo).
hoplitia: Combate entre hoplitas. Ver hoplitas.
hybris: termo grego que significa insolncia, excesso. Para os Gregos, a

hybris constitui uma falta grave, merecedora do castigo.
isegoria: igualdade no falar ou franqueza no falar: a actual liberdade de

expresso. Vide parrhesia.
isocracia: igualdade de poder ou no acesso aos cargos.
isonomia: igualdade de direitos ou perante a lei. um dos princpios

essenciais da democracia grega.
isos: igual, em nmero e em fora.
isotelia: Situao poltica do istele ou o que paga iguais contribuies. Tem

um mbito prximo de atelia. Em Atenas, os isteles eram os metecos que
estavam dispensados do pagamento do metcio e se encontravam equiparados
aos cidados nas obrigaes financeiras. Ver atelia e meteco.
isotes: igualdade. Substantivo derivado de isos. Ver isos.
kairos: momento oportuno ou favorvel, ocasio. At meados do sculo

V a.C., o termo significava o hbito de uma escolha cuidadosa, uma prudente
sobriedade, o tacto e a conscincia do que convm s circunstncias. Depois,
devido em parte influncia dos Sofistas, passa a designar o momento
oportuno.
kommos: o acto de bater no peito em sinal de luto. Na tragdia, tinha esse

nome a parte em que o Coro e um ou mais actores lamentavam a morte de
algum, geralmente reunidos volta do seu corpo ou tmulo.
355
Universidade Aberta
kmos: Cortejo que, em danas e cantos agitados e livres, percorrem as ruas.
Realizava-se em honra de Dioniso, em comemorao da vitria nos jogos
pan-helnicos, a cada passo tambm depois de um festim.
liturgia: Encargo a que, em Atenas, os cidados (ou mesmo no-cidados)

ricos estavam sujeitos: equipar barcos, pagar o resgate de prisioneiros, custear
os ensaios e a apresentao dos coros de ditirambos e os ensaios e a
representao de peas de teatro.
loggrafo: Comeou por significar o que escrevia em prosa, por oposio aos
antigos poetas. Depois passou a designar o autor de discursos escritos para
outros pronunciarem.
medimno: medida grega para produtos slidos.
Mesogaia: terras do interior. Uma das trs zonas em que Clstenes (508/
507 a.C.) dividiu a tica. As outras duas so a Parlia e a asty (regies costeira
e urbana, respectivamente). Ver Parlia e asty.
meteco: estrangeiro autorizado a residir na plis.
mista: O termo grego mystes. Designava o iniciado nos mistrios. Ver

mistrio.
mistrio: coisa secreta, cerimnia religiosa secreta. Assim se designavam

as religies secretas, que estavam sujeitas a sigilo e em que s os iniciados
podiam participar: e. g.: o culto em honra de Demter em Elusis, o orfismo, o
culto dionisaco.
misthos: salrio por qualquer servio que se faz a outrem. Em Atenas,

constitua tambm a remunerao diria, instituda sob proposta de Pricles,
para os que exerciam funes nos tribunais da Helieia (misthos heliasticos),
na Boul (misthos bouleuticos), na Ecclesia (misthos ecclesiasticos). Ver
Helieia, Boul e Ecclesia.
mistoforia: funo pela qual se recebe um salrio, mas tambm designa a

remunerao obtida. Ver misthos.
naucraria: Era, em Atenas, uma circunscrio administrativa. Dirigida por

um nucraro, constitua uma das doze divises de cada tribo, depois substitudas
pelos demos na reforma de Clstenes (508/507 a.C.). Ver demo.
nautodikai: juzes do mar. Em Atenas, tinham este nome os jurados dos

tribunais martimos.
nomos: ordem , norma, lei. De incio tem o sentido de norma, mas

depois, embora continue a manter o anterior, adquire o significado predominante
de lei, sobretudo escrita. Passa ento a designar a lei humana contraposta ao
thesmos, lei de carcter divino.
356
Universidade Aberta
nomos koinos: lei comum. A expresso designava, de modo geral, uma lei
comum a todos os Helenos, quase sempre transmitida pela tradio e no
escrita.
nomteta: legislador. No plural, designava, em Atenas, uma comisso

de 501, de 1001 ou de 1501 cidados, conforme as pocas, encarregada de
fazer a reviso das leis e suprimir aquelas que entrassem em contradio com
as demais.
oclocracia: Em Polbio designa uma forma desviada da democracia, o regime

em que impera a multido.
oligarquia: governo de poucos. Governo exercido por um pequeno nmero

de pessoas ou de famlias, foi o regime mais comum entre os Gregos.
ostracismo: lei dos fins do sculo VI ou incios do V a.C., que permitia aos
Atenienses exilarem algum, cuja influncia constitusse ameaa de instaurao
de um regime autocrtico. Foi uma arma utilizada na luta poltica, frequentes
vezes. Tira o seu nome dos fragmentos de cermica (ostraka) em que se votava.
Ver ostrakon.
ostrakon: concha, fragmento de cermica em que se inscreviam os nomes

dos que se queriam banir da cidade, no momento da votao do ostracismo.
Ver ostracismo.
Parlia: Forma feminina substantivada do adjectivo paralios situado prximo

do mar, litoral, era o nome dado em Atenas a uma das regies em que
Clstenes (508/507 a.C.) dividiu a tica, a regio costeira. Nos tempos anteriores
a Clstenes designava tambm uma faco poltica chefiada pelos Alemenidas.
parrhesia: liberdade de falar. Ver isegoria.
pelata: que se aproxima, vizinho de algum. Designava em Atenas, na

poca arcaica, o cidado que, sem recursos, se punha ao servio de outrem,
trabalhando a cada passo nas suas terras. Tinha, ao que parece, uma situao
semelhante do cliente romano.
penes, plur. penetes: pobre, necessitado.
Pentacosiomedimno: o que tem um rendimento de quinhentos medimnos

(cf. esta palavra). No plural, era o nome da mais importante das quatro classes
sociais criadas por Slon (595 a.C.). Ver Hippeis, Zeugitas e Tetas.
phthonos: inveja, tanto dos deuses como dos homens.
phyl, plur. phylai: tribo. At Clstenes, Atenas tinha quatro tribos, como as
demais cidades inicas. A partir das reformas desse estadista, passam a existir
dez tribos.Nas cidades-estado dricas, como Esparta, existiam trs tribos.
357
Universidade Aberta
plthos: povo, multido. Termo frequentemente utilizado para designar o
povo; tem um sentido prximo ao de dmos. Ver dmos.
plousios, plur. plousioi: rico. Entre os Gregos apenas se consideravam ricos

os que tinham recursos que lhes permitissem uma vida larga e faustosa, sem
trabalharem.
plutocracia: regime em que o acesso ao poder tem por base a riqueza (plutos).
Portanto, o regime em que o poder dado aos plousioi, os ricos. Ver plousios.
polemarco: chefe de um exrcito ou de uma expedio militar. Em Atenas,

era esse arconte que, at 487/486 a.C., tinha a funo de comandar o exrcito
em tempo de guerra. Ver arcontes.
politeia: Palavra derivada de plis (que, como se sabe, o termo usado para
designar a cidade-estado entre os Gregos), tanto pode significar cidadania,
constituio, como simplesmente governo. a politeia, com o sentido de
cidadania, que concede ao polites, cidado, o direito de participar nos rgos
institucionais e, portanto, construir a politeia no sentido de constituio.
polloi: plural masculino do adjectivo polys muito, numeroso. No plural

designava a maioria que est na base da democracia, por oposio a oligoi,
poucos, que esto na origem da oligarquia. Ver oligarquia.
pritania: Durao do poder dos prtanes em Atenas. Ver prtane.
prtane: magistrado supremo em algumas cidades helnicas, como Corinto,

Tnedos. Em Atenas era o nome dado a cada um dos cinquenta membros de
cada uma das dez tribos que, durante uma dcima parte do ano, tinha a seu
cargo a administrao da plis de Atenas. Cada dessas dez partes em que se
dividia o ano recebia o nome de pritania. Ver phyl.
probouleuma, plur. probouleumata: lei preparada e proposta pela Boul

ratificao da Ecclesia. Ver Boul e Ecclesia.
procrisis: eleio prvia. Refere-se a um processo usado em Atenas, em

determinado perodo, no qual era escolhido, previamente por eleio, certo
nmero de cidados, de que depois se fazia a tiragem sorte.
proedro: que se senta nos lugares da frente. No plural, o termo designou em

Atenas os cinco que, no regime oligrquico de 411 a.C., constituram o ncleo
dos Quatrocentos. No sculo IV a.C., tinha esse nome o grupo de dez buleutas,
tirados sorte, um por tribo, que durante um dia assistia ao epstata no Pritaneu.
Ver buleuta e epstata.
prostates, plur. prostatai: Protector, patrono. O termo indicava tanto o

chefe do dmos nos Estados democrticos, como o patrono que respondia
pelo meteco. Ver dmos e meteco.
358
Universidade Aberta
proxenia: funo ou privilgios do prxeno. Este era um cidado que se
ocupava, na sua cidade, dos interesses ou dos nacionais da plis que lhe concedia
essa honra. Era tambm um ttulo honorfico dado a um estrangeiro que prestara
servios plis.
psphisma: decreto votado por meio de seixos (psphos ), de modo geral pela
Ecclesia. Distinguia-se do nomos, que tem um carcter geral, por se aplicar a
um caso particular ou a uma pessoa determinada. Ver psphos, Ecclesia
e nomos.
psphos: seixo utilizado para votar, que era depositado na hdria que servia
de urna.
rhtra: Orculo ou lei divina que, em Esparta, fixou a primeira constituio.
seisachtheia: alijar do fardo. Termo de sentido algo confuso, foi usado para
designar uma parte significativa das reformas sociais de Slon: abolio das
dvidas e libertao dos escravos por dvidas.
simaquia: aliana militar com fins ofensivos ou defensivos. Tinham este nome
a aliana formada em volta de Esparta, em meados do sculo VI a.C. (a Simaquia
do Peloponeso) e a aliana criada por Atenas e por outros Estados do Egeu,
em 478/477, com sede em Delos (a Simaquia de Delos).
sincretismo: do verbo synkrino unir, combinar. Em religio d-se este

nome fuso de duas divindades com atributos idnticos, sendo as caratersticas
da menor absorvidas pela principal.
sinecismo: reunio de aldeias ou povoaes que esteve na origem da maioria

das cidades-estado da Hlade. Os Gregos davam-lhe o nome de synoikia.
stasis: Confrontos sociais que podiam chegar mesmo guerra civil.
synergos, plur. synergoi: que presta ajuda, que faz o mesmo trabalho ou
exerce a mesma profisso.
syssition: refeio em comum: de syssitos que come com, comensal.

No plural (syssitia), designava as refeies comuns em que tinham de tomar
parte todos os cidados de Esparta e de Creta.
taxiarco: comandante de cada um dos dez corpos de hoplitas, um por tribo.

Corresponde, na infantaria, ao filarco na cavalaria. Ver hoplita e filarco.
teriomorfismo: do termo grego theriomorphos, composto de therion fera,

animal selvagem (de thr, theros com o mesmo sentido) e de morph
forma. Designa, portanto, a concepo da divindade com forma de animal.
tesmtetas: Derivado de thesmos. Assim se designavam os seis arcontes que,

em Atenas, tinham a seu cargo redigir e publicar as leis. Ver arcontes e thesmos.
359
Universidade Aberta
tetas: A mais baixa das classes sociais criadas por Slon: os que colhiam
menos de duzentos medimnos. Mais tarde, quando essa diviso se dilui
substancialmente, passou a ter o sentido apenas de cidados sem posses ou de
escassos recursos. Ver medimnos.
thesmos: lei de carter divino, ao contrrio de nomos. Ver nomos.
taso: Era o cortejo que acompanhava Dioniso pelos bosques, constitudo por
Stiros e Mnades ou Bacantes, com peles de animais sobre a tnica sem
mangas e com tirsos nas mos. Dava-se tambm esse nome a cada grupo de
iniciados nos mistrios de Dioniso que, ao som de tamboris, percorria as
montanhas e celebravam os ritos do deus. Ver tirso e mistrio.
tirania: Regime que encontramos em qualquer poca da histria da Grcia,

mas caracterstico do perodo arcaico. Os termos gregos tyrannos e tyrannis
ou tirannia, de incio, no tinham o sentido despectivo que hoje apresentam.
Ganham-no ao longo do sculo V a.C. e tal carcter negativo fica-lhe associado
definitivamente a partir do governo dos chamados Trinta Tiranos.Ver Tiranos,
Trinta.
Tiranos, Trinta: Conselho de trinta elementos, criado imagem da Gerusia

(cf. este termo), em 404 a.C., depois da derrota de Atenas na Guerra do
Peloponeso. Dada a crueldade de que esse grupo deu provas, marcou
indelevelmente o termo tirano com o sentido despectivo que hoje o acompanha.
tirso: o termo grego thyrsos. Nome do basto que as Mnades ou Bacantes

seguravam na mo, que estava envolvido por hera e ramos de videira e tinha na
ponta uma pinha.
tribo: Ver phyl.
trierarco: comandante de uma trirreme ou de uma armada. Em Atenas,

designava o cidado rico que a expensas suas equipava uma trirreme uma
das liturgias a que estavam sujeitos os habitantes de Atenas. Ver trirreme e
liturgia.
trirreme: navio com trs fileiras de remos.
trtia: O termo grego trittys terceira parte. Era o nome dado em Atenas a
cada uma das trinta partes, dez em cada das trs zonas (cidade, litoral e interior)
em que Clstenes (508/507 a.C.) dividiu a tica. Cada tribo continha uma trtia
de cada zona. Portanto, a trtia era um tero da trbo. Ver phyl, asty, Parlia
e Mesogaia.
zeugitas: nome da terceira das quatro classes atenienses criadas por Slon
(595 a.C.), a dos cidados que tinham um rendimento superior a duzentos
medimnos. Ver medimno.
360
Universidade Aberta
APNDICE III Cronologia da histria e cultura gregas
(Muitas das datas anteriores aos fins do sculo VI a.C. so aproximadas.

Quando no conhecida uma data cientfica, so dadas as datas tradicionais.
As datas so todas anteriores nossa era).
2500 - 2000 Heldico Antigo.

c. 2000 Incio do Heldico Mdio. Talvez entrada de Indo-Europeus
na Pennsula Balcnica.
2000 - 1550 Heldico Mdio
1550 - 1100 Heldico Recente ou Micnico.
1550 - 1500 Heldico Recente I ou Micnico Antigo.
1500 - 1400 Heldico Recente II ou Micnico Mdio.
1400 - 1300 Heldico Recente IIIA ou Micnico Recente I.
c. 1400 Destruio de Cnossos.
1300 - 1200 Heldico Recente IIIB ou Micnico Recente II.
c. 1250 Queda de Tria.
1200 - 1100 Heldico Recente IIIC ou Micnico Recente III.
1100 - 1025 Submicnico.
1025 - 875 Protogeomtrico.
875 - 700 Geomtrico.
Sc. VIII Composio dos Poemas Homricos: Ilada e Odisseia.
c. 800 - 775 Primeira colonizao grega conhecida no Oriente: fundao
de Al Mina na Sria, na foz do Orontes, por colonos vindos
da Eubeia.
776 Data tradicional dos primeiros Jogos Olmpicos.
c. 770 - 760? Primeira colonizao grega conhecida no Ocidente:
ocupao da squia, antiga Pitecussas, pelos Calcdios.
754 Incio da lista dos foros em Esparta.
c. 750 Primeira colnia grega na Siclia: fundao de Naxos por
Calcdios.
Fundao de Cumas na Itlia.
361
Universidade Aberta
Sinecismo da tica.
Introduo do alfabeto, vindo da Fencia, talvez atravs de
Al Mina.
c. 735 Primeiras colnias fundadas por Corinto: Corcra, Siracusa
(c. 734).
c. 735-716? Primeira Guerra Messnica: conquista espartana da
Messnia.
c. 730 Fundao de Mende e Metone por Ertria.
c. 729 Fundao de Catnia e Leontinos por Naxos.
c. 728 Fundao de Mgara Hibleia por Mgara.
c. 725 - 700 Guerra Lelantina: Clcis e aliados (Corinto, Samos, Esparta
entre outros) combatem contra Ertria e aliados (Mgara,
Mileto entre outros).
Comeo dos aperfeioamento da tcnica hopltica.
c. 720 Fundao de Sbaris por habitantes da Acaia.
c. 708 Fundao de Crotona por habitantes da Acaia.
c. 706 Fundao de Tarento por Esparta.
Fim do Amenocles de Corinto aperfeioa a construo naval.
sc.VIII
Hesodo escreve os Trabalhos e Dias na Becia.
c. 700 Comea a fazer sentir-se a influncia oriental na cermica
grega.
Fundao de Pestum (Posidnia) por Sbaris.
c. 688 Fundao de Gela por Rodes e Creta.
c. 687 Giges ocupa o trono da Ldia.
c. 685 Fundao de Calcednia por Mgara.
c. 683 Comeo da lista dos arcontes anuais em Atenas.
c. 675 Difuso da tctica da hoplitia.
c. 673 Fundao de Locros pela Lcrida.
669 Esparta vencida em Hsias por Argos sob o comando de
Fdon.
c. 660 Fundao de Bizncio por Mgara.
362
Universidade Aberta
Batalha naval entre Corinto e a sua colnia Corcira: a
primeira batalha martima conhecida.
c. 654 Fundao de Acanto por Andros, de Lmpsaco por Foceia

e de Abdera por Clazmenas.
c. 650 Revolta da Messnia esmagada por Esparta: Segunda Guerra

Messnica.
Cpselo estabelece a tirania em Corinto, exilando ou
matando os aristocratas que dominavam a cidade os
Baquadas.
Estabelece-se a tirania em Scion.
650 - 500 Segunda vaga de colonizao grega.
c. 640 Fundao de Hmera por Zancle.
c. 640 Tegenes torna-se tirano de Mgara.

Viagem de Colaio de Samos para alm do Estreito de
Gibraltar.
Aparecimento da moeda na Ldia.
c. 632 Clon tenta instaurar a tirania em Atenas.
c. 630 Fundao de Cirene por Tera.
c. 628 Fundao de Selinunte por Mgara Hibleia.
c. 627 Fundao de Epidamno por Corinto.
c. 625 Periandro sucede a Cpselo como tirano de Corinto.

Introduo da moeda na sia Menor, talvez na Ldia.
c. 621 - 620 Drcon dota Atenas de um cdigo de leis.
c. 610 Primeiras colnias no Mar Negro (Istros, lbia e outras),

depois de 50 anos de exploraes espordicas.
A tradio que fala de estabelecimentos anteriores, como
Sinope em 750, no tem obtido confirmao.
Trasibulo torna-se tirano de Mileto.
Formao de Nucratis.
610 Fundao de Merselha.
363
Universidade Aberta
c. 600 Guerra de Atenas com Mitilene, junto do Sigeu na Trade.
Clstenes torna-se tirano de Scion.
Primeiras hipteses cientficas de Tales de Mileto.
595? - 586 Primeira Guerra Sagrada em Delfos.
594 Arcontado de Slon. Sua constituio e leis econmicas.
590 - 580 Ptaco tirano de Mitilene.
585 Morte de Periandro em Corinto.
582 Iniciam-se os Jogos Pticos.
c. 582 Fim da tirania em Corinto.
581 Incio dos Jogos stmicos.
c. 580 Fundao de Agrigento por Gela.
c. 575 Comeo da cunhagem de moeda em Atenas.
573 Incio dos Jogos Nemeus.
c. 571 - 555 Tirania de Flaris em Agrigento.
566 Reorganizao das Panateneias.
561 - 560 Primeira tentativa de Pisstrato para instaurar a tirania em
Atenas.
c. 560 Fundao de Allia por Foceenses.
c. 559 Tirania de Milcades no Quersoneso da Trcia.
556 Nascimento de Simnides.
c. 556 Exlio de Pisstrato.
c. 555 Qulon, foro em Esparta.
c. 550 Esparta adopta a poltica que conduz formao da Simaquia
de Peloponeso.
Aliana com Tgea.
Anaximandro de Mileto faz um mapa do mundo conhecido.
546 Pisstrato, ao vencer a batalha de Palene, estabelece a tirania
em Atenas, depois de duas tentativas falhadas.
c. 545 Esparta vence Argos e anexa Tiretis na costa ocidental do
Peloponeso.
364
Universidade Aberta
Os Persas conquistam a Ldia e ocupam a Inia.
c. 534 Criao dos concursos de tragdia em Atenas. Vitria de
Tspis.
c. 530 Pitgoras chega a Crotona, segundo a tradio.
530 Introduo do estilo tico de figuras vermelhas na cermica.
c. 528 Morte de Pisstrato. Sucedem-lhe os filhos Hpias e Hiparco.
525 Nascimento de squilo. A sua vida vai at 456.
c. 523 Morte de Polcrates, tirano de Samos.
522 Dario torna-se rei da Prsia.
514 Morte de Hiparco por Harmdio e Aristogton.
c. 512 O exrcito persa atravessa o Bsforo e avana para o

Danbio. Conquista a Trcia. Vencidos depois pelos Citas,
os Persas retiram.
510 Hpias expulso de Atenas, com a ajuda de Esparta. Fim da

tirania dos Pisstratos.
Conflito entre Isgoras e Clstenes.
508 - 507 Reformas democrticas de Clstenes em Atenas.
508 - 506 Os Atenienses frustram a tentativa de ingerncia de Espar-

tanos, Becios e Calcdios na poltica interna de Atenas.
c. 505 Primeiro congresso conhecido da Simaquia do Peloponeso.
500 - 429 Vida de Pricles.
499 - 494 A Inia, sob o comando de Aristgoras de Mileto, revolta-se

contra a Persia.
499 - 498 Viagem de Aristgoras a Esparta e a Atenas a pedir apoio.

Atenas e Ertria enviam um corpo expedicionrio.
498 Inios e aliados tomam e incendeiam Sardes.

As foras atenienses retiram da Inia.
Primeira ode de Pndaro datada que chegou at ns a X
Ptica.
498 - 491 Hipcrates, tirano de Gela.
365
Universidade Aberta
c. 497 - 496 Nascimento de Sfocles. A sua vida decorre at 406.
494 Os Inios so vencidos pelos Persas na Batalha de Lade. Os

Persas tomam Mileto e a revolta dominada.
c. 494 Esparta, sob o comando de Clemenes, vence Argos em

Sepeia.
493 Temstocles eleito arconte em Atenas.
c. 491 Glon tirano de Gela.
490 Primeira expedio persa contra a Grcia. Destruio de

Ertria.
Os Persas so vencidos pelos Atenienses em Maratona.
c. 490 Nascimento de Protgoras em Abdera.
c. 489 Expedio de Milcades contra Paros.
c. 488 Nascimento de Herdoto.
c. 487 Primeira eleio dos arcontes, em Atenas, por tiragem sorte.

A lei do ostracismo utilizada em Atenas pela primeira vez:
o exilado foi Hiparco.
Primeiro concurso de comdia nas Grandes Dionsias.
c. 487 Guerra entre Atenas e Egina.
486 Ostracismo de Mgacles.
c. 486 Morte de Dario; sucede-lhe Xerxes.
c. 485 Primeiro concurso de comdia em Atenas.
485 - 478 Glon tirano de Siracusa.
484 Xantipo ostracizado.

Primeira vitria de squilo.
c. 484 Nascimento de Eurpides. Morre em 406.
483 - 482 Descoberta de novos files argentferos nas minas do Larion.

Termstocles convence Atenas a utilizar os fundos, que a
explorao dessas minas lhe traz, na construo de uma frota
de guerra.
366
Universidade Aberta
482 Ostracismo de Aristides.
481 Congresso grego no Istmo de Corinto e formao da aliana
pan-helnica, sob chefia espartana, para resistir aos ataques
persas.
480 Atenas amnistia os cidados condenados ao ostracismo.
Agosto: segunda expedio da Prsia contra a Grcia,
chefiada pelo prprio Xerxes.
Defesa herica das Termpilas comandada por Lenidas,
rei de Esparta.
Batalha naval do cabo Artemsio, que no decisiva.
Saque da tica pelos Persas.
Setembro: Batalha naval de Salamina e vitria decisiva da
frota grega.
Xerxes abandona as operaes e deixa Mardnio como
comandante-chefe.
Os Gregos da Magna Grcia, sob a chefia de Glon, vencem
os Cartagineses na batalha do Hmeras.
479 Os Gregos vencem o exrcito persa, comandado por
Mardnio, em Plateias e a frota persa em Mcale.
Os Inios revoltam-se contra a Prsia.
Inverno: Os Atenienses tomam Sestos.
478 Campanha de Pausnias, rei de Esparta, em Chipre e
Bizncio.
478 - 477 Esparta e os membros da Simaquia do Peloponeso retiram
as suas foras da frota grega.
Hiero sucede a Glon como tirano de Siracusa.
Formao da Simaquia de Delos, sob a hegemonia de Atenas
com o fim de prosseguir a luta contra os Persas.
478 - 476 So reconstrudas as muralhas de Atenas.
477 - 476 Vitria de Simnides num concurso de ditirambos.
476 Pndaro e squilo na corte de Siracusa.
476 - 475 Campanha de Cmon na Trcia.
367
Universidade Aberta
c. 475 - 465 Movimento anti-espartano no Peloponeso.
474 Hiero de Siracusa vence os Etruscos em Cumas.
472 So representados os Persas de squilo, de que corego

Pricles.
471? Naxos tenta separar-se da Simaquia de Delos. Pela fora

obrigada e nela permanecer.
470 Temstocles ostracizado e exila-se em Argos.
470 - 460 Construo do Templo de Zeus em Olmpia
c. 469 Nascimento de Scrates. condenado e morre em 399.
469? Vitria da frota da Simaquia de Delos, comandada por Cmon,

sobre os Persas na foz Eurimedonte.
Fim da ameaa persa no Mar Egeu.
468 Primeira vitria de Sfocles.
466 Fim da tirania em Siracusa. Estabelece-se uma democracia.
466 - 465 Condenao de Temstocles. Fuga deste para a Prsia.
465 - 463 A Simaquia de Delos esmaga a revolta de Tasos.
464 Tremor de terra em Esparta e rebelio dos hilotas messnios.
463 - 462 Atenas envia um exrcito, comandado por Cmon para

ajudar Esparta contra os Messnios revoltados (464-460).
Essa ajuda rejeitada pelos Espartanos. Cerco a Itome, onde
os hilotas se refugiaram.
463? So representadas as Suplicantes de squilo, nas quais h

propaganda democrtica alusiva.
462 - 461 Efialtes e Pricles reduzem os poderes do Arepago. Incio

da influncia de Pricles.
Aliana de Atenas com Argos e Tesslia.
461 Cmon ostracizado.
Assassinato de Efialtes.
Aliana de Atenas com Mgara.
461 - 429 Pricles estratego de Atenas.
368
Universidade Aberta
460? Os Messnios cercados em Itome capitulam e vo
estabelecer-se em Nanpacto.
460 - 445 Guerra entre Atenas e Esparta a chamada Primeira Guerra
do Peloponeso.
459 Acesso dos zeugitas ao arcontado.
459? Mgara afasta-se da Simaquia do Peloponeso.
459 - 458 Batalhas de Halieis e Cecriflia.
459 - 454 Expedio ateniense ao Egipto, que termina em desastre
(454).
458 squilo apresenta a Oresteia, onde parece fazer-se a
aprovao da aco e reforma de Efialtes e Pricles.
Batalha de Egina.
Construo das Grandes Muralhas que ligavam Atenas ao
Pireu.
457 Batalha de Tanagra, que termina com a vitria de Esparta.
Os zeugitas passam a ter acesso ao arcontado.
Instituio da mistoforia.
Outono: vitria ateniense em Enfitos e conquista da Becia.
457 - 456 Conquista de Egina por Atenas.
456 Morte de squilo.
456 Incio da carreira de Eurpides.
456 - 455 Incio da carreira do sofista Protgoras.
c. 455 Data aproximada do nascimento de Tucdides.
454 O tesouro da Simaquia de Delos transferido para Atenas.
c. 454 Expedio de Pricles ao Golfo de Corinto.
451 Trgua de cinco anos entre Atenas e Esparta.
451 - 450 Aprovada, por proposta de Pricles, nova lei da cidadania

em Atenas.
Os membros da Simaquia de Delos passam a ser julgados
nos tribunais de Atenas.
369
Universidade Aberta
c. 450 Morte de Temstocles.
Trgua de trinta anos entre Esparta e Argos.
Projecto pan-helnico de Pricles: convida os Gregos a
restaurar os templos e a unirem-se numa aliana com a
assinatura de um tratado de paz.
450 - 449 Morte de Cmon em Chipre.
449 A paz entre Atenas e a Prsia formalmente assinada: a Paz
de Clias.
448 Segunda Guerra Sagrada em Delfos.
447 Comea a construo do Prtenon.
447 - 446 Revolta da Eubeia que Atenas domina.
Cleruquias so enviadas para o Quersoneso e para a Eubeia.
447 - 438 Construo do Prtenon.
446 Revolta da Becia e de Mgara contra o domnio ateniense.
Retorno de Mgara Simaquia do Peloponeso.
Constituio da Federao Becia.
Invaso da tica pela Simaquia do Peloponeso.
O rei espartano Pleistanax exilado.
Herdoto fixa-se em Atenas.
446 - 445 Comeo da Paz dos Trinta Anos entre Atenas e Esparta.
ltima ode datvel de Pndaro a VIII Ptica
Fundao de Nova Sbaris.
446 - 442 Construo do Odeo de Pricles.
c. 445 Nascimento de Aristfanes, cuja ltima comdia de 388.
444 - 443 Fundao de Trios.
443 Ostracismo de Tucdides, filho de Melsias. Incio da supre-

macia de Pricles.
442 - 441 Representao da Antgona de Sfocles.

Primeira vitria de Eurpides nas Grandes Dionsias.
370
Universidade Aberta
441 - 439 Revoltas e capitulao de Samos e Bizncio.
438 Consagrao, no Prtenon, da esttua criselefantina de Atenas
Prtenos.
437 Processo contra Fdias.
c. 437 Fundao de Anfpolis na Trcia.
Expedio de Pricles ao Mar Negro.
436 Nascimento de Iscrates.
435 - 433 Conflito entre Corinto e a sua colnia Corcira, por causa de
Epidamo.
Primavera: vitria naval de Corcira sobre Corinto.
433 Aliana defensiva de Atenas com Corcira.
Ultimato ateniense a Potideia.
Batalha de Sbotos.
433 - 432 Renovao dos tratados de Atenas com Rgion e Leontinos.
432 Revolta de Potideia.
Aprovao em Atenas do decreto contra Mgara que
interdita o comrcio com esta cidade.
432 - 431 Assembleia da Simaquia de Peloponeso em Esparta que
decide declarar a guerra Simaquia de Delos.
431 Invaso da tica pelo exrcito da Simaquia do Peloponeso.
Comeo da chamada segunda Guerra do Peloponeso (431-
-404).
Atenas expulsa os Eginetas de Egina.
431 Tucdides comea a escrever a Histria da Guerra do
Peloponeso. A sua narrao termina em 411, mas ele viveu e
conheceu o fim da guerra.
Representao da Medeia de Eurpides.
430 Pricles prope que a populao se refugie no interior das
muralhas de Atenas.
Aparecimento da peste em Atenas.
Expedio de Pricles Arglida e fracasso em Epidauro
371
Universidade Aberta
Pricles deposto do cargo de estratego, julgado e multado.
Pouco depois reeleito.
Capitulao de Potideia.
c. 429 Nascimento de Plato. A sua vida termina em 347.
429 Morte de Pricles. Sucedem-lhe Ncias e Clon.
Representao do Rei dipo de Sfocles.
429 - 427 Cerco e capitulao de Plateias, aliada de Atenas.
428 Sublevao de Mitilene que dominada em 427.
428? Publicao das Histrias de Herdoto, na sua maior parte

escritas bastante tempo antes.
428 - 427 Nascimento de Xenofonte.
427 Data da primeira comdia de Aristfanes, Os Convivas.
Stasis em Corcira.
Grgias de Leontinos vem a Atenas numa embaixada.
427 - 424 Primeira expedio ateniense Siclia.
426 Derrota da Simaquia do Peloponeso na Acarnnia.
425 Clon adquire um poder quase igual ao de Pricles.
Ocupao de Pilos e rendio dos Espartanos em Esfactria.
Aristfanes apresenta os Acarnenses em que critica a guerra

e mostra os benefcios da paz. Sai vencedor.
Congresso para a paz em Gela.
424 Apresentao dos Cavaleiros de Aristfanes, em que se ataca

Clon. Obtm a vitria nas Leneias.
Publicao da Repblica dos Atenienses do Pseudo-

-Xenofonte em que se faz uma anlise filosfica da demo-
cracia ateniense.
Atenas toma Niseia com as Grandes Muralhas de Mgara.
Conquista de Citera por Ncias.
Atenas invade a Becia e derrotada em Dlion.
372
Universidade Aberta
Brsidas ataca os aliados de Atenas na Trcia e na Calcdia
e conquista Anfpolis e Torone.
Exlio do historiador Tucdides.
423 Armistcio de um ano entre Atenas e Esparta.
Representaco de As Nuvens de Aristfanes.
422 Clon reconquista Torone.
Batalha de Anfpolis, na qual morrem Clon e Brsidas.
Negociaes para a paz.
Aristfanes apresenta as Vespas.
421 A Paz de Ncias entre Atenas e Esparta: fim da Guerra

Arquidmica.
Aristfanes apresenta a Paz em que se defende a paz,

mostrando quanto benfica Grcia.
421 - 420 Aliana entre Esparta e a Becia.
420 Alcibades eleito estratego em Atenas.
Intrigas de Alcibades no Peloponeso que levam aliana

entre Atenas, Argos, Mantineia e lide.
Os Atenienses introduzem o culto de Asclpios.
418 Esparta vence, em Mantineia, Argos e seus aliados, entre os

quais se contava Atenas. A Paz de Ncias no oficialmente
posta em causa.
A oligarquia estabelecida em Argos.
Aliana de cinquenta anos entre Esparta e Argos.
417 Ostracismo de Hiprbolo.
Renovao da aliana entre Atenas e Argos.
416 - 415 Tomada e saque de Melos pelos Atenienses.
415 So apresentadas as Troianas de Eurpides em que se faz a

condenao da Guerra.
Mutilao dos Hermes em Atenas.
Expedio ateniense Siclia.
373
Universidade Aberta
Destituio de Alcibades que busca asilo em Esparta e
depois na Prsia.
414 Esparta retoma as hostilidades contra Atenas.

Cerco de Siracusa.
Apresentao das Aves de Aristfanes.
413 Derrota desastrosa dos Atenienses em Siracusa.

Os Espartanos invadem a tica e tomam Deceleia: comeo
da Guerra Decelica.
413 - 404 ltima fase da Guerra do Peloponeso: a Guerra Decelica.
412 Revolta dos aliados de Atenas.

Tratado entre Esparta e a Prsia.
Eurpides apresenta a Helena em que condena a guerra: d
Guerra de Troia, at a considerada gloriosas pelos Gregos,
um motivo ridculo e ftil um fantasma.
412 - 411 Cerco de Quios.
411 Revolta oligrquica em Atenas: o governo dos Quatrocentos.

Os Quatrocentos so expulsos e institui-se uma oligarquia
moderada: os Quinhentos.
Aristfanes apresenta a Lisstrata em que se defende a paz e
a unio entre os Gregos.
410 Vitria ateniense em Czico.

Restaurao da democracia total em Atenas.
Atenas recusa a oferta espartana de paz.
Eurpides apresenta as Fencias em que se critica a ambio
e o desejo de poder.
409 Expedio cartaginesa Siclia e destruio de Selinonte e

de Hmera.
Sfocles apresenta o Filoctetes.
408 Os Atenienses reconquistam Bizncio.

Eurpides apresenta o Orestes.
374
Universidade Aberta
407 Alcibades regressa a Atenas e eleito estratego.
Derrota de Alcibades em Clofon.
406 Derrota de Atenas em Ncio.
Afastamento de Alcibades.
Vitria atenienses, sobre a frota espartana, em Arginusas.
Julgamento dos estrategos; seis so condenados morte.
Atenas recusa a oferta de paz por Esparta.
406 - 405 Morte de Eurpides e de Sfocles.
Segunda expedio cartaginesa Siclia e conquista de

Agrigento.
405 Derrota naval dos Atenienses em Egosptamos, no

Helesponto.
Paz entre Siracusa e Cartago.
Dionsio I torna-se tirano de Siracusa.
Vitria de Aristfanes nas Leneias, com as Rs.
405 - 404 Cerco a Atenas.
404 Capitulao de Atenas e fim do seu imprio. Fim da Guerra

Decelica.
Instalao de uma oligarquia por inspirao de Esparta: os

Trinta Tiranos.
As Longas Muralhas, que ligavam Atenas ao Pireu, so

destrudas.
Assassinato ou exlio dos ricos metecos caso de Lsias e

do irmo, Polemarco.
Morte de Alcibades.
Os exilados democratas tomam File e o Pireu.
404 - 371 Hegemonia de Esparta na Grcia.
403 Queda do governo dos Trinta e restaurao da democracia.
Amnistia geral, mas castigo dos trinta tiranos.
375
Universidade Aberta
Lsias, que viveu de 440 a 360, pronuncia o discurso Contra
Eratstenes em que acusa Eratstenes por ter procedido,
na altura do Governo dos Trinta Tiranos, ao arresto de
Polemarco, irmo de Lsias que foi obrigado a beber a cicuta.
401 O dipo em Colono de Sfocles representado postu-

mamente.
401 - 399 Mercenrios gregos ao servio de Ciro o Moo os Dez

Mil.
A batalha de Cunaxa e a morte de Ciro obrigam retirada
desses mercenrios atravs da Armnia a Anbase de
Xenofonte.
400 - 395 Campanhas de Esparta contra os Persas na sia Menor.
399 Processo, condenao e execuo de Scrates.

Andcides pronuncia o discurso Sobre os Mistrios.
397 Agesilau torna-se rei de Esparta.

Conspirao de Cnadon em Esparta.
392 Guerra entre Cartago e Siracusa. Cerco de Siracusa em 396.

Paz entre Cartago e Siracusa em 392.
396 - 395 Expedio de Agesilau Asia Menor contra a Prsia. Ataque

a Sardes e Frgia (395).
395 Aliana de Tebas, Atenas e Argos contra Esparta. Comeo

da Guerra de Corinto.
Lisandro derrotada em Haliarto e morto.
Exlio de Pausnias, rei de Esparta.
Morte de Tucdides.
394 Agesilau chamado Grcia.

Batalha de Cnidos: a frota espartana derrotada pelos Persas
e por Cnon.
Vitrias de Esparta em Nemeia e Coroneia.
394 - 391 Reconstruo das Longas Muralhas entre Atenas e o Pireu,
394 - 390 Xenofonte, que combatera contra Atenas, exilado: no ex-

lio escreve o incio dos Memorveis e grande parte das
376
Universidade Aberta
Helnicas, em que conta a histria da Grcia a partir do
ponto em que a deixara Tucdides, em 411.
Iscrates abre a sua escola.
392 Federaco de Argos e Corinto.
Misso de Antlcidas a Susa.
Aristfanes apresenta As mulheres na Assembleia.
392 - 391 Morte de Cnon.
Congresso para negociar a paz em Esparta, cujos termos
Atenas rejeita.
Primeira meno de paz comum.
Revoluo democrtica em Corinto.
391 - 390 Discurso de Andcides Sobre a Paz.
390 - 388 Trasibulo e Ifcrates, estrategos atenienses, so bem sucedidos
no Helosponto.
389 Nascimento de squines.
Evgoras de Chipre revolta-se contra a Prsia em aliana
com Atenas.
389 - 388 Plato visita a Magna Grcia.
387 Plato funda a Academia em Atenas.
Dionsio toma Rgion.
Artaxerxes faz propostas de uma paz geral.
Operaes de Antlcidas no Helosponto.
Morte de Aristfanes.
386 Diversas embaixadas gregas enviadas a Susa.
Paz de Antlcidas ou Paz do Rei entre a Prsia e as cidades
gregas.
Fim da guerra de Corinto.
385 Esparta toma e dissolve Mantineia.
384 Nascimento de Demstenes e de Aristteles (384-322).
383 Esparta toma Tebas.
377
Universidade Aberta
381 Evgoras faz a paz com a Prsia.
380 Iscrates publica o Panegrico, em que incita os Helenos a

uma unio para combaterem os Brbaros.
1.o quartel Situa-se no primeiro quartel do sec. IV a composio da
do sc. IV Repblica de Plato.
379 - 378 Esparta toma Olinto.

Libertao de Tebas de onde os Espartanos so expulsos.
378 - 377 Fundao da Segunda Federao Ateniense.
378 - 371 Atenas e Tebas em guerra com Esparta.
376 Atenas obtm uma vitria naval em Naxos.
375 Jaso torna-se Tagos da Tesslia.

Timteo derrota a frota peloponsia junto de Acarnnia.
374 Paz temporria entre Atenas e Esparta.

Aliana entre Atenas e Jaso de Feras.
371 Paz de Clias entre Atenas e Esparta.

Os Tebanos derrotam Esparta em Leuctas.
Comeo da hegemonia de Tebas que vai at 462.
Tebanos, Eubeus e Calcdios abandonam a Confederao
martima ateniense.
371 - 361 Invaso do Peloponeso por Tebas.
370 Assassnio de Jaso de Feras.
Formao da Federao da Arcdia.
Reconstituio de Mantineia.
369 Fundao de Megalpolis e Messena.
367 Morte de Dionsio I de Siracusa.
Segunda viagem de Plato Siclia.
364 Os Tebanos destroem Orcmeno.
362 Batalha de Mantineia em que os Tebanos vencem os
Espartanos. Na batalha morre Epaminondas.
378
Universidade Aberta
362 - 361 assinada a Paz Geral (Koin Eirene) na Grcia.
359 Filipe II torna-se rei da Macednia.
358 Filipe faz uma paz formal com Atenas.
357 - 356 Guerra entre Filipe e Atenas.
Atenas retoma Eubeia e o Quersoneso.
Filipe toma Anfpolis.
Quios, Rodes, Bizncio e Cs revoltam-se contra a Confe-
derao Ateniense: comeo da Guerra Social.
357 - 355 Guerra Social entre Atenas e os Aliados.
356 Don torna-se senhor de Siracusa.
355 Atenas reconhece a independncia de Quios, Rodes,
Bizncio e Cs.
c. 355 Morte de Xenofonte aos 85 anos.
Iscrates publica o Areopagtico, no qual defende um
constituio em que o Arepago volte a desempenhar um
papel de primeiro plano.
355 - 354 Demstenes inicia a sua carreira poltica.
355 - 346 Terceira Guerra Sagrada, contra Filmelo da Fcida.
353 Filipe conquista Metone.
350 - 330 Construo do teatro de Licurgo.
349 Aliana de Atenas com Olinto.

Demstenes pronuncia as Olnticas contra Filipe.
348 Filipe conquista Olinto.
347 Morte de Plato.

Aristteles deixa Atenas.
346 Embaixada ateniense a Filipe, de que fazem parte Dems-

tenes e squines.
Paz de Filcrates entre Atenas e Filipe.
Filipe subjuga a Fcida e torna-se membro da Anfictionia
de Delfos; preside aos Jogos Pticos.
379
Universidade Aberta
344 Misso de Demstenes no Peloponeso. Demstenes
pronuncia a II Filpica, violento ataque a Filipe.
343 Aliana entre Mgara e Atenas.

Nascimento de Menandro (343-291).
O Processo da Embaixada entre Demstenes e squilo: cada
um pronuncia um discurso Sobre a embaixada.
342 Aristteles encarregado da educao de Alexandre.

Operaes de Filipe na Trcia.
341 Demstenes pronuncia os discursos Sobre o Quesoneso e

III Filpica em que ataca Filipe.
340 Filipe cerca Perinto e Bizncio. Atenas declar guerra a

Filipe. Demostenes pronuncia a IV Filpica.
340 Quarta Guerra Sagrada.
338 Vitria de Filipe sobre a Grcia em Queroneia.

Formao da Liga de Corinto dirigida pelo rei.
Morte de Iscrates.
337 A confederao grega, sob o comando de Filipe, declara

guerra Prsia.
336 Morte de Filipe da Macednia. Sucede-lhe o filho Alexandre.
336 - 323 Reinado e expedies de Alexandre ao Oriente.
335 Aristteles volta a ensinar em Atenas. Esse ensino d origem

em especial Retrica e Poltica.
334 Monumento corgico de Liscrates.
331 Fundao de Alexandria.
330 Demstenes pronuncia o Da Coroa em que defende a sua

actuao poltica, num processo que o ope a squines,
Contra Ctesifonte.
323 Morte de Alexandre.

Aliana de Atenas com a Etlia.
Guerra Lamaca.
380
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323 - 306 Conflitos resultantes da diviso do imprio de Alexandre.
322 A Guerra Lamaca termina com a batalha de Crnon e Atenas
sai derrotada. Mudana da constituio de Atenas.
Morte de Demstenes e de Aristteles.
320 Publicao dos Caracteres de Teofrasto.
301 Federao etlica.
281 - 280 Federao de Acaia.
168 Perseu vencido em Pidna pelos Romanos.
146 Revolta da confederao da Acaia contra a dominao
romana.
Conquista de Corinto pelos Romanos.
A Grcia torna-se uma provncia de Roma.
381
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APNDICE IV Atenas, escola da Hlade
Pricles considerava Atenas a escola da Hlade, o centro de onde irradiava

a liberdade, o progresso, a cultura, a arte, como se pode ver pelo conjunto
monumental da Acrpole por ele idealizado.
Situada numa colina rochosa, a Acrpole ateniense domina toda a cidade e

nela, desde tempos recuados, lenda, religio e poltica entrelaaram as mos.
Atena, a deusa protectora da cidade, a divindade desse lugar desde remotos

tempos. Segundo a tradio, teve de lutar por essa honra com Posidon.
Fig. 41 Reconstituio da Acrpole, segundo Gorham P. Stevens, in Grce, Guide

Bleu, p. 284. 1 - Propileus. 2 - Templo de Atena Nike. 3 - Tmenos de rtemis Braurnia.
4 - Santurio de Atena Ergane. 5- Calcoteca. 6 - Atena Promachos. 7 - Prtenon. 8 - Casa
das Arrforas. 9 - Pandrsion. 10 - Antigo templo de Atena. 11 - Erection. 12 - Altar de
Atena. 13 - Santurio e altar de Zeus Polieus.
382
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As vicissitudes da Acrpole de Atenas so o reflexo do curso da histria.
Habitada nos tempos micnicos, transforma-se em centro religioso exclusivo,
durante a Idade das Trevas. Atena torna-se ento a deusa protectora da plis.
Desde o perodo geomtrico a venerada num pequeno templo, depois
substitudo por outros em pocas sucessivas.
Incendiada e destruda durante as Guerras prsicas, Pricles sonha fazer da

Acrpole o centro monumental de uma capital da Grcia: um smbolo da misso
proeminente que pensava ser a de Atenas. Coadjuvado por Fdias, projecta
para o lugar um vasto conjunto de monumentos, que a transforma num hino
beleza e proporo. Um deslumbramento para o olhar dos que nela entram.
28 de Julho, dia da procisso das Panateneias. Integremo-nos na celebrao

e entremos na Acrpole. O caminho, contornando a encosta, vai passar junto
ao bastio em que se ergue o pequeno templo inico de Atena Nike, da autoria
de Calcrates, uma pequena obra prima de proporo e beleza (fig. 27). Ponto
de passagem obrigatria para quem atacasse a cidadela, natural a dedicao
deusa que assegura a Vitria sobre os agressores. Com quatro colunas na
fachada oriental e quatro na face posterior, o templo de Atena Nike tinha um
friso contnuo que, na fachada, ostentava o conclio dos deuses olmpicos e,
nas zonas laterais, representava cenas de combate dos Gregos contra os Persas.
Um parapeito com relevos de Atena e de Vitrias ladeava o esporo onde se
erguia o templo.
Em frente da escadaria que sobe em ziguezague encontramos os Propileus,

entrada monumental constituda por trs partes: a central e duas alas laterais
salientes. Obra do arquitecto Mnsicles, trata-se de um edifcio em estilo drico
nos prticos externos e inico no interior. A parte central era constituda por
dois corpos, a nveis diferentes, separados por cinco portas.
Passados os Propileus, deparvamos outrora de imediato com a esttua de

Atena Promachos. Depois o olhar, embora atrado pelo Prtenon, detinha-se
em numerosos ex-votos, templos e edifcios que enchiam o recinto da Acrpole
com destaque para o santurio de rtemis Braurnia, Calcoteca, Arreforion,
Pandrosion, Erection (ver mapa da Reconstituio da Acrpole).
Hoje surpreende os sentidos do visitante a majestade e harmonia do Prtenon

e a complexa, mas discreta, forma do Erection que, sobressaindo da massa
dispersa de restos de monumentos, dominam a parte central da Acrpole.
O Erection, talvez obra de Mnsicles, o mais requintado dos monumentos

helnicos (fig. 42). Acabado de construir em 407 a.C. em estilo inico, no
apresenta contudo a harmonia habitual de conjunto. De estrutura complexa,
tem o tratamento pouco usual de colunas adossadas no lado ocidental e exibe 1
Ver fig. 28. Plano segundo
uma planta com trs salas, em nveis diferentes, e trs prticos1: o da parte o arquitecto J. Travlos.
383
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Fig. 42 Erection. Atenas.
norte, com colunas muitos altas e uma grande porta; o do lado oriental, com
seis colunas; e o de sul, o mais famoso, o das Caritides.
Estreitamente ligado s origens da cidade e dos Atenienses, alberga locais de

culto em honra de Atena, Posidon e Erecteu. Pensa-se que a sala do lado
oriental era o naos de Atena Plias e que a central, dividida no sentido
longitudinal, estava consagrada a Posidon/Erecteu. Alguns vestgios a
encontrados tm sido interpretados como o poo de gua do mar de Posidon,
de que fala Pausnias (1.26.5). Talvez a inteno de contrabalanar o Prtenon
justifique a invulgar elevao que o seu arquitecto lhe deu (Lawrence);
talvez a necessidade de reunir nele diversos santurios primitivos explique a
2
Apud M. H. Rocha Pereira, sua estrutura incomum (Robertson)2.
O Prtenon (figs. 25 e 43), templo em honra de Atena virgem parthenos

, um smbolo de grandeza e prosperidade. Pricles pretendeu com ele glorificar
no apenas a deusa Atena, mas tambm a plis que ela protegia e o mundo
helnico em geral.
Construdo entre 447 e 438 a, C., segundo os planos de Ictinos e Calcrates,

o Prtenon era um templo em estilo drico no exterior e inico no interior,
perptero, com oito colunas nos lados mais pequenos e dezassete nos
laterais.
384
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Fig. 43 Prtenon.
Caracterizava-se por se centrar em Atena, deusa da sabedoria, e na sua misso

particular de civilizar a humanidade. O interior guardava a famosa esttua
criselefantina de Atena Parthenos, da autoria de Fdias de que infelizmente
apenas nos chegaram pssimas cpias. A deusa, na sua qualidade de defensora
da cidade, estava armada e tinha na mo direita a Vitria, no escudo, ao que
parece, estavam representados o combate entre os deuses e os gigantes e lutas
com amazonas. A base da esttua figuraria os deuses a adornarem Pandora, a
primeira mulher por eles criada, fonte originria das dores e dos sofrimentos
humanos que necessitam de ser superados pelo esforo, luta, energia, controlo
de si, de que Atena o smbolo.
A decorao escultrica, executada por Fdias ou sob a sua direco, era

abundante e cobria os frontes, as mtopas e o friso inico interior.
As mtopas revelam, nos temas tratados, um motivo central que denuncia a

inteno de Pricles e de Fdias em ilustrar, de modo simblico, a luta vitoriosa
dos Gregos contra os Brbaros, ou melhor a vitria da ordem e da justia
contra a violncia e a desordem.
As da fachada oriental representam a Gigantomaquia; as do lado norte a tomada

de Tria; as de oeste a Amazonomaquia, ou combate dos Atenienses contra as
Amazonas; e as do sul a luta dos Lpitas, povo da Tesslia, contra os Centauros.
385
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Fig. 44 Friso do Prtenon: animais conduzidos ao sacrifcio.
O friso inico interior, executado sob a direco de Fdias, patenteia a solene

procisso das Panateneias, na qual se integravam todas as foras vivas da plis.
A esto representados os portadores dos lquidos para as libaes; os que
transportam vasos sagrados e outros apetrechos para as cerimnias; os que
conduzem os animais (cordeiros e bois) para os sacrifcios (fig. 44); os cidados,
alguns em amena conversa; os carros com aurigas e guerreiros; os cavaleiros e
a cavalgada dos efebos (fig. 45): uns que se aprestam para montar, outros que
se lanam a galope ou tentam sofrear o mpeto dos cavalos.
Todos em fluxo ininterrupto e cadenciado, solenes e hierticos, se dirigem

para a parte oriental onde heris atenienses e os deuses olmpicos
(fig. 46), descuidados ou atentos, contemplam a cerimnia da entrega do peplos:
a cena central.
Os frontes esto relacionados com o nascimento de Atena e com a sua

qualidade de protectora da cidade. elucidativo o simbolismo das cenas. O do
lado oeste oferece a disputa de Atena e Posidon pela posse da tica, disputa
observada por deuses e heris locais. Reclama-a a deusa por ser sua a terra e
alega Posidon pertencer-lhe o mar que quase por inteiro a rodeia: sinal de
que Atenas poderosa tanto em terra como no mar.
No fronto oriental, Atena nasce armada da cabea de Zeus, no momento em

que a luz do dia surge e as trevas da noite desaparecem: os cavalos do Sol,
Hlios, sobem no canto esquerdo, enquanto os da Noite, da Lua, descem no
386
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Fig. 45 Friso do Prtenon: cavaleiros.
canto da direita. Os deuses despertam do sono e contemplam cheios de

assombro a nova divindade: uma expresso, em termos mitolgicos, do que
Atenas significava para o mundo de ento. Smbolo da plis ateniense, o
Prtenon sinal visvel dessa poca de glria.
Fig. 46 Friso do Prtenon: Deuses Olmpicos Posidon, Apolo, rtemis.
387
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Tucdides, nestas palavras que atribui a Pricles (2.40.1 e 41.1), d-nos bem
uma ideia do que o estadista pensava da sua cidade e do que ela significava
para o mundo grego de ento:
Amamos o belo com simplicidade e prezamos a cultura sem moleza.

Servimo-nos da riqueza mais como meio de trabalho do que como
objecto de presuno oratria, e a pobreza no tida por vergonha,
mas mais vergonhoso no a evitar, trabalhando.
................................................................................
Em resumo, direi que esta cidade, no seu conjunto, a escola da Hlade,

e cada um de ns em particular, ao que parece, se mostra mais apto,
para as mais variadas formas de actividade e para, com a maior
3
Traduo de M. H. Rocha agilidade, unida graa, dar provas da sua perfeita capacidade fsica.3
5
1990), pp. 296 e 297.
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Universidade Aberta
103 ISBN: 978-972-674-662-1

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103

JOS RIBEIRO FERREIRA

Copyright UNIVERSIDADE ABERTA 1996

TEXTOS DE BASE; N.o 103

I. OS PRIMEIROS POVOS DA GRCIA: ENCONTROS.

1. O aparecimento dos Gregos

II. A PLIS GREGA: SISTEMA DE VIDA E MESTRA DO

78 Plis: mestra do Homem

79 Instituies fundamentais da plis

2. poca Arcaica: crises de crescimento e evoluo das cidades

95 O incio da colonizao grega

96 O desenvolvimento do comrcio e suas consequncias

100 A criao da hoplitia

101 O aparecimento da moeda

102 Os conflitos sociais de meados do sc. VII a. C.

104 Os legisladores e a codificao das leis

3. Esparta e Atenas: dois modelos de plis

113 Tbua de matrias

119 Esparta : a plis oligrquica

119 A evoluo desde a poca arcaica

123 A educao espartana

125 O regime social

135 Atenas: a plis democrtica

135 Etapas de uma busca: o comeo da era das reformas

139 A aco dos Pisstratos

140 As refomas de Clstenes

143 As Guerras Prsicas e a aco de Milcades e Temstocles

146 As reformas do Arepago, de 462 a.C.

147 A aco de Pricles

148 As instituies atenienses

153 A igualdade como ideal

III. HEGEMONIA E DECLNIO

169 Tbua de matrias

177 O paradigma de Atenas durante a Guerra do Peloponeso

193 Caractersticas do sc. IV a.C.

193 Conflitos sociais

IV. PERODO HELENSTICO: POCA DE REFINAMENTO,

1. Os principais reinos helensticos

207 Tbua de matrias

214 A poltica de fuso de raas

215 A difuso do Helenismo e a fuso de culturas

2. A importncia da cultura helenstica

224 Os estudos literrios

225 Os estudos cientficos

227 A Filosofia, a Literatura e a Arte

229 O universalismo da cultura helenstica

237 Tbua de matrias

251 Tbua de matrias

253 O Orculo de Delfos

256 Os deuses olmpicos

257 Lugares de culto

264 A religio pessoal. Os mistrios

264 Religio pessoal

275 Tbua de matrias

293 Tbua de matrias

343 Actividade sugerida

350 APNDICE II Lxico abreviado de termos gregos polticos e sociais

361 APNDICE III Cronologia da histria e cultura gregas

382 APNDICE IV Atenas, escola da Hlade

391 BIBLIOGRAFIA GERAL

41 Mapa 1 Grcia Antiga

210 Mapa 2 As conquistas de Alexandre Magno

212 Mapa 3 Reinos helensticos