VON BALTHASAR, Hans Urs - Tratado Sobre El Infierno PDF

HANSURSVONBALTHASAR
TRATADO SOBRE
ELINFIERNO
COMPENDIO
EDICEP~
Prmera edcn: diciembre 1999
Segunda edcn: noviembre 2000
Cleccn: COMPENDIOS n. 12
Ftcm scn: EDICEP
Johannes Verlag, Einsiedeln. Freiburg, 199710.

originl: Ws dilrfen wir hoffen?; Kleiner Diskurs ilber die
HDlle Apoktstsis.
Versn espfol: Salvador CasteUote Cubells
PRINTED SPAIN
I.S.B.N.: 84-7050-569-6
Dest Legal: V-3886-1999
by EDICEP C.B.
Almirante Cadarso, 11 46005 - VALENCIA (Espana)
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DC
i,QuE PODEMOS ESPERAR? 7

. EL PUNTO DE Dscus LA CUS
CI
9
. EL NUEvO TESTAMENTO 23
. ORIGENES AGUSTIN 37
v. TOMAs DE AQUINO 57
V. EL CARAcTER PERSONAL 67

TESTIMONIOS 77
EL DILEMA DE BLONDEL 91
. LAETERNIDADDELINFIERNO 101
LUT
D STRUCCI
D L AL?
109
. SATANAs 117
JUSllCIA MISERICORDIA 121
UN PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO..... 129

ESTADO DE LA CUEs 131
Fe cristiana 137
l.a sbdur de Escritura 141
infiemo para los otros 150
egr
por condena 157
5er mismo amatema de Cristo por
mis hermnos 162
l.a bgcn de esperr por todos 167
APOATASTASI
S. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Posibles posturas .. 187
iQUE PODEMOS ESPERAR?
Dedicado Insttuto pr
Estudios intemedos ISTRA
con gradecimiento
souvent nous concevons l'esperance d'une maniere trop

individulist comm seulement notre salut personnel. Or ' es-
perance porte essentialment sur les grandes actions de Dieu
concemant creation entiere. Elle porte sur le destin de
['humnite entiere. C'est le salut du monde que nous atten-
dons. En realite l'esperance porte sur le salut de tous les
hommes --et c'est seulement dans mesure OU je suis englobe
en eux qu'elle porte sur moi.
Jean Cardenal Danielou, S.J.
Essai sur le mystere de ['histoire (1953) 340
en Sagrada Escritura ni en trdcn de /glesia se

dice nada con certeza sobre si homb"e est en el
infiemo. infiemo es, ms bien, considerado como una posi-
blidd real, unida a ofrecimiento de conversi6n de vida.
Katholischer Erwachsenen-Katechismus
Das Glaubensbekenntnis der rche
Editado por la Conferencia Episcopal Alenana (1985) 423
. EL PUNTO DE Dscus
LA CUS
CI

Nosotros, 10s que iimos la fe cristiana, , en la medi-

da en que su canlcter misterico nos 10 permite quisiera-
mos tambien comprenderla, nos encontramos bajo juieio.
Bajo en absoluto encima, en el sentido de que
supiesemos de antemano su resultado pudiesemos, a. par- \
de este saber, seguir especulando sobre el mismo.

apstol, que se sabe consciente de ninguna culpa, se
siente, por ell0, justificado: juez es el SefioD> (1 Co 4,
4). Pero esto quiere decir que nos encontremos ante ese
juicio descorazonados sin saber que hacer, sino que
tenemos confianza (parrhesia) esperanza, como el mis-
mo a st l nos dice con firmeza, pues nuestro Juez es
aquel que -seg nos dice el dogma-llea sobre s nues-
tros pecados. ~Estamos,pues. ciertos de uestrasa ac ?
Ciertamente, ,. pues l,que hombre sabe si ha coues-
...- . . , - - .",,-,.> . _~.--_., ~-" ' , ,,~, . . '.... . .",' ," " ,
pondido en su existencia al infinito amor que Dios quiso

dirle?iNo tendramos, m.asbien, que afirmar 10 contra-
,- , si hemos de ser sinceros caer en el fasesm?
l,Hemos dejado, en nuestro intento de responder a la gra-
cia, que Dios acte sobre nosotros seg su beneolencia,
10 TRATADO SOBRE INFIERNO
mas bien hemos pensado que 10 sabams todo mejor

que Dios que hemos actuado a nuestro antojo?
La pregunta acerca de la forma de la etes que
pueda tener la esperanza cstaa se nos presenta porque
tenemos una actitud respetuosa ante ese estar bjo juicio.
Pues el juicio puede ser misecrde amenazador
para aquellos que en su ida han sido misecrdes (St 2,
13), pero sen misecrdis (pues el juez es el salador)
para aquellos que han intentado responder en su propia
ida a la mise c rdia de Dios: La misecrdia tunfa
sobre eljuicio. Ambas posibilidades nos estan patentes,
como bien nos 10 dice el procedimiento que Dios ha segui-
do en el pacto con nosotros: Mira; hoy pongo ante ti la
ida con el bien, la muerte con el mal (Dt 30, 15). Mira;
pongo ante osotros el camino hacia la ida el cami-
hacia la muerte (Jr 21,8); el camino de lajusticia
esta la ida; el camino to:tuoso lle a a la muerte (Pr 12,
28). traes del Nueo Testamento (Mt 7, 13s.; 2 2,15)
a discur endo esta altematia hasta llegar a la mita
literatura cstiana (Didache 1, 1; Ba 18-20).):;:1 hombre
1. Filipenses 2, 12-13 dice Pablo: s, pues, amados mos, vosotros

que siempre me habeis obedecido ... esforzaos con temor temblor en lograr
vuestra salvac. Que es Dios quien, mas alla de vuestra buena dSsc,
realiza en vosotros el querer el actuar. Temor temblor es una forma de
hablar veterotestarnentaa, aceptada en el Nuevo Testamento, para designar la
postura del esclavo ante el sefior. Inmediatamente antes se haba hablado de la
fgura de esclavo de Cristo, de manera que aqu se trata de una utlac
parenetica del salmo csta (Lohmeyer, l. 103). La obediencia el
sometimiento estan muy motivados por el hecho de que es Dios mismo el
que todo 10 hace en nosotros segn su parecer, tanto el querer como el obrar.
qu
se habla de respeto profundo de ninguna manera de temor, como nos
recomienda el apstol en los versculs siguientes: Hacedlo todo sin murmu-
raciones discusiones. s sereis limpios e erchables; sereis hijos de Dios
sin mancha... (2,14-15).
1
iQUE PODEMOS ESPERAR? 11
tiene que elegir estando bjo juiC,!9. La cuesti es si Dios

quieredepender de la eeCCl'de hombre en su plan de
savac, si su libertad, que es absoluta que s0 quie-
re su savac , queda supeditada a la libertad humana,
creatural , por e110, relativizada.
Podamos acercarnos mas al tema de otra manera
ve am s que Anselmo as 10 hace: si a 10s hombres se les
puede dividir en justos e injustos, ,dams, por el1o,
dividir tambien 10s atributos divinos de tal manera que en
una parte este la mise c rdia en otra la justicia (vindi-
cativa)? como ambas pueden enfrentarse en una
noble competencia, como cue en el teatro de Ca1der ,
podra ocurr mas que 10 que dice una dogmatica espa-
fiola: castigo saludable proviene de la pura mise
cordia (se esta pensando en el urgat). castigo
vindicativo (poena vindicativa) proviene de la pura justi-
cia, ceS de, con todo gr, a la culpa (aqu se
esta refied al infiemo) 2. Es decir, que al1 donde la
mise c rdia de Dios (que aqu se considera finita) ya
resiste mas, s0 queda la pura justicia. Pero como a 10s
atbuts divinos les ceSde una ta mitac ,
surge la controversia de si, estando bjo juicio, podemos
esperar por todos 10s hombres.
me he atrevido a afirmar esto , por eso, se me ha
l1amado al orden por parte del redactor de la revista Der
Fels (G. Hermes) 3; en la revista Theologisches han
2. GERHARD HERMES, 1st die Holle leer?, en Der Fels ai'o 15, Sept.
1984, 250-256; Idem, Hoffnung auf das Heil aller? H.u. v. Balthasar
nichts neues, en Der Fels, Nov. 1984,316-320. Citamos las columnas de las
paginas con a. b, c.
3. SG ES, De novissimis, en Scre Theologi e Summ , V (Mad d
1953) 930.
12 TRATADO SOBRE EL INFIERNO
participado en esta disputa ebert Schauf Johannes

Bokmann 4; e1 objetivo de estos dos ltimos 10 tendremos
en cuenta sobre todo en e1 peniltimo ca tu10. ya ha-
ba dado a conocer mi ni en Rorna, en una conferen-
cia de prensa, en 1a que me agobiaron preguntandome
sobre e1 infiemo, 10 que condujo a graves distorsiones de1
tema en 10s edic s (<<L'infemo e vuoto); a todo esto,
pub1ique en 11 Sabato aquel1a Pequefia catequesis
sobre e1 infiemo, que -sin mi conocimiento- fue repro-
ducida en el Osseratore Romano, provocando la irrita-
c en las paginas de las revistas 5.
4. . SCHAUF, Die ewige Verwerfung neueren und alteren kirchli-

chen Verlautbarungen, en Theologisches 178 (1985) 6253-6258; Idem,
Selbsverzehrung des Bosen? Einige Fragen an . U. . Balthasar und seJnen
Kommentar zur Apokalypse des hl. Johannes, /bid. 6394-6396 (columnas a,
b). energico defensor de la defendida en ambas revistas podia ser
Wilhelm Schamoni (ya en Die Zahl der Erwiihlten, 1965; dltimamente en Theo-
logischer Ruckblick, 1980, Edtoal J. raI, Abensberg, 39-54: Gehen wJr ver-
loren?). qu, tomando como motivo una se e de pasajes muy cu same te
relacJonados entre s, se afirma: 1. infiemo es rniste impenetrable e
) incomprensible por la ra , 2. La Iglesia ha dicho desde tiempos remotos
! que Ios mas de los hombres se condenan, aunque, en los dltimos siglos ha
pem itido la i i de que Ios mas de los hombres se salvan, pero la frase
Ia mayor parte de la humanidad, con mucho, se salvari1 ha sido totalmente
rechazada. Con ra dice Schamoni que Ia justicia divina representa exacta-
mente el rnismo valor que su amOf (sobre estas cuestJones volveremos en
nuestro dltimo catul), pero concluJr de aqu , con 1 Co 1, 19, que la Iocura
de Dios -que es mas sabia que la sabidu ia de los sabios- se refiere Slo a
Ia palabra de la cruz, sino a una palabra crucificante, como 7, 14, esto
parece ceSder a la ni n de Pablo.
5. SCHAUF (6258 b): Nos asombra que el Osseratore Romano haya
publicado el cuestionable artcul de Balthasar. iHa ocu ido esto con la aquies-
cencJa de la C gregaci de la Fe? Bockman expresa el rnismo asombro:
que una st tuc eclesJastJca que hasta ahora ha trabajado con mate ales
buenos que es digna de agradecirniento, edite este comentario tan problemati-
co (/b d. 6394 b). Clara referencia al muy apropiado artculo de Hermes en
la revista Der Fels. ojo de la nquisc me esta mJrando: Dedicaremos
mas atenc n al tema a los argumentos de Balthasa (6394 b). asornbro de
ambas revJstas muestra que tienen ni idea de rnis otras publicaciones, en las
que muy bien hubieran podido encontrar cientos de lefios para rni hoguera.
Bokmann tlene ra cuando dice: 5 tuvleramos la

ceitezadealcan:zar Sln mas el fin ltimo, dejaa de haber
"iln motlvo muy esencial para la cnvers para la
inc'hd'cnaldecsn cristiana 6. Pero jamas he
habladO de certeza, slno de esperanza. Una certeza la tle-
nen mas bien esos tres, G. Henes 10 expresa esto con
una fuerza insuperable: Una esperanza de este tipo
existe, porque se puede esperar contra sber cierto
la clara voluntad de Dios (318b). Es imposible que
nosotros podamos esperar algo de 10 que con toda certe-
sbemos que sucedera (/bid.). ello, as reza la
frase final del artculo: hay esperanza de que todos se
salven (320a). 5 habl0 menos de cinco veces
de la posibilidad real, ante la que cada se encuentra,
de perder la savac, se me responde que trato el
asunto con seriedad, haclendo muecas amargas, Slno
diclendo la verdad. se dice toda la verdad sobre el
infiemo hablando s0 de su posibilidd ... de su re
lidd. ahora vlene la primera paradoja: Concedase-
me esto: Sl es real serlamente posible -incluso teniendo
en cuenta todos 10s contraargumentos- que 10s hombres
se condenan, entonces hay ninguna raz plausible ,
para declr que 10s hombres relmente se condenan
(320a). entlendo nada: Sl Dios le presenta a Israel10s
dos caminos, ise sigue acaso necesariamente de ello
que Israel ha 'escogido el camino de la perdic? en la
resetac de 10s dos caminos ha habido mucha serle-
dad, Pero G. Hermes sbe que la posibilidad es realidad;
es, como diremos en seguida, con mucho el unlco
que 10 sabe. Cm? Lo veremos a ctuac.
6. Theologisches, . c. 6394 b.
Pero antes algo muy lamentable. compartir ese

sber seguro - 10 hace as R. Schnackenburg cuando
el, ejempl0, dice de Judas que no esta claro que se
haya condenado para siempre_7 se me coloca entre 10s
cat cs vulgares (256a), que encubren el mas alla con
nieblas rosadas e imaginaciones (252a) con su opti-
mismo sav fic (625b), que participan eS nsable
terriblemente en la perac de desmtvacn, recu-
rriendo al parloteo insustancial desc0 d del actual
estilo eclesiastico (253a), que hacen tel0ga moder-
nista (250b) que aconsejan una desmedida confianza
en la misecrdia de Dios (253a). Esta bien. Si se me
rebaja por parte del ala izquierda a puro conservador sin
remedio, parte de la derecha me encuentro sobre un
m tn de basura. Pero, volvamos a nuestro tema.
se puede esperar todos 10s hombres. Quizas s
algunos, si esto es as, cuales? ahora viene la
segunda paradoja de G. Hermes: S que podemos esperar
rezar por cada uno (j) de 10s hombres para que alcance la
savac
, porque (?) sabemos cm 10 juzgara Dios.
Pero podemos esperar que todos 10s hombres entren en
el ciel0, porque eso esta excluido expresamente la
reveac (318b). Pero dejemos a un lado esta afmna-
c aradj ca observemos la c clusn de la frase,
que nos descubre finalmente, de dnde le viene a el ese
saber cierto. Naturalmente, de 10s textos neotestamenta-
s, donde se habla con bastante rfus de la gehen-
na de fuego (Mt 5, 22.29s.; 10,28; 23, 33), de las tinie-
blas ete res (Mt 8, 12; 22, l1ss.; 25, 30), del castigo
etemo (Mt 25, 46), del fuego inextinguible (Mc 9, 42),
7. LThK2, V, 662.

i,Q PODEMOS ESPERAR? 15
del estanque de fuego, en el Apocalipsis (21, 8). s0

hay amenazas por parte de Jesus -por ejempl0, contra la
ciudades impenitentes (Mt 11, 20ss.), contra 10s que pecan
contra el Espfutu Santo (Mt 12,31), contra el siervo inmi-
secrde, 10s malos vifiadores contra el siervo perezoso
(Mt 18, 21ss.; 21, 33ss.; 25, 30)-, sino, por 10 que parece,
una realistica descc de 10 que pasara en el juicio
final, donde el juez con gestos rniguelangelianos (en la
capilla sixtina) arroja de s a 10s malvados: Apartaos de
m , al fuego etemo... a la pena etema (Mt 25, 41.46). Es
a1go definitivo: os conozco ( 7,23; 25,12).
es esto suficiente para conseguir ese seguro sabeD> ?
Ahora bien, tambien hay en el Nuevo Testamento una
se e de expresiones -sobre las que trataremos mas tarde-
que parecen tener a la vista una rede c universal.
Con toda la cladad deseable se dice que la voluntad sal-
fica de Dios se dige a todos 10s hombres, por 10 que la
Iglesia debe orar por todos 10s hombres, sobretodo,
sabiendo que C st se ha entregado como rescate por
todos (1 Tm 2, 1-6); que el Jesus joanico, que tiene
poder sobre toda came (17, 1), levantado en la cruz,
atraeni a todos hacia s (12, 32); que la gracia de Cst
sobrepasa a toda la culpa de Adan (Rm 5, 12-21); que
Dios nos ence a todos en la desobediencia para tener
de todos rnisecrdia (Rm 11, 32), etc. Volveremos
sobre estos pasajes.
Por de pronto, dos cosas. he puesto de manifiesto .
(como todo lector puede apreciar) que las palabras ame-
nazadoras fueron pronunciadas camete por el
Jeslis prepascual, rnientras que las n versalisticas (sobre l
todo en Pabl0 Juan) 10 fueron teniendo presente la re-
dec rea1izada en la cruz. (Que hay expresiones ame-
nazadoras postpascuales, por ejempl0 en 2 Ts 1, 6s.; Hch

4, 5ss.; 1, 26ss, etc. es de extrafiar: siempre hay dos
caminos ante el hombre). Estamos, pues, ante dos sees
de expresiones, que nosotros, estando bjo juicio,
podemos debemos tratar de sintetizar. Se me echa en
cara, por ello, que hable de una reveac continuada
incluso dentro del Nuevo Testamento (317b), encontran-
do esta aoyatura inutil e inexacta por el puro hecho de
que las palabras del Jesus prepascual se han reflejado
tambien en el ed postpascual, teniendo, or ello, la
misma dignidad inspirada que las expresiones paulinas
joanicas. Negar estas Ultimas, se me ha ocurdo ni
sofiando. Pero se trata aqu de Srac, sino de la
simple tuc de que el Jesus prepascual vive de cara a
una hora, en la que el fracaso teea se transforma en
la total vcta sobre el mundo 16,33); una hora
en la que el Padre s0 a traves de la as resuecc
del Hijo ha acabado de decir tod su palabra, la cual s0
entonces pudo ser comprendida por 10s disc u0S en su
seguimiento por toda la Iglesia creyente. Por esto, a las
palabras acciones del Jesus prepascual les quitamos
valor alguno, sino que las colocamos en su lugar adecua-
do dentro de la totalidad unidad de la palabra de Dios.
esto nos lleva a la segunda cuest. he hablado
de que hay que dejar abierto el hiato entre las dos sees
de expresiones. hombre. que esta bjo juicio, puede
hacer de ellas una stess, sobre todo si se trata de una
stess que subsume una see en la otra, desva0ad
practicamente las universalsticas, por el puro hecho de
que se cree tener saber seguro de la potencialidad de
las meras. Si se actua as, es cuando aparecen las hor
bles especulaciones telgcas, de las que G. Hermes nos
del de Florencia (1439-1445, DS 1306). Todas estas fr

mulas son otra cosa que formuIaciones abreviadas de la
anbla sobre eI juicio de 25, con la searac de
ovejas carneros, siendo las meras recibidas en el reino
de 10s cielos Ios otros enviados al fuego etemo. Ninguna
cfes cstana de fe puede tener otro lugar que el de
estar bajo juicio de Cst, teniendo, por tanto, que con-
frontar a 10s creyentes con arnbos carninos, 10s dos posi-
bIes resuItados de su destino.
La liturgia, s0 la de 10s mers siglos, sino la de
todo el cstanism, s0 puede, desde este su Iugar bajo
juicio, que repetir Ia rac supIicante para ser salvado
de la cdenac ser llevado al ciel0 por la gracia de
Dios. es aqu donde importa tener en cnsderac
que la paIabra infemum pudo designar durante mucho
tiempo el mundo nfer, eI reino de 10s muertos
(sheoI) con su erdc , aunque tambien el infiemo
csta en sentido estcto. Los textos litfugicos se di
gen sin ecec a Dios con la etc de ser trasIada-
dos desde el mundo de la erdc a la savac a la
bienaventuranza, tanto cuando 10 piden por Ios vivos
como por 10s muertos. Piden ab aetema damnatione e
(Gelasianum 111 7, 1247); libera (animarn) de Iocis
poenarum (/bid. 91, 1621), ut temporaIiter potius
maceremur, quam suppIiciis deputemur aetemis (Gre-
gaum 71, 1), ut, quod denuntiatum est uterem,
transeat salutem (vet. GeIasianum) 43, 440=, quod
perpetuae mortis eust casibus (Oelasianum 57),
(Deus) qui utrumque sexum de tetu perpetuae mor-
tis redernisti (Oe. ad Cagin 1850), qui nerninem vis
perire (Oe1. 141, 413), animas farnulorum tuorum ab
aestuantis ignis ard bus eruas (Mozarabicus Liber ordi-
lQuE PODEMOS ESPERAR? 39
num 427), etc. 17 lCm da orar 1a Ig1esia de

modo, estando bajo juicio?
Si pasamos de esta fe de esta rac ec1esial a las
especulaciones telgcas, se nos mstra una s tuac
mas bien catca, pero de ninguna manera (como dice G.
Hermes, 251 a) una que ha sido mantenida sin titubeos
desde 10s Padres te0g0S a traves de 10s siglos. Segin
25, que sigue siendo el texto directivo, hay una clara
afirmac de la realidad de1 infiemo 18; empezando por
el mart de san Policarpo (en el afio 156), desde lusti-
TertuIiano (que como es sabido se reira cuando vea
desde el cie10 cm "se asan" todos 10s reyes endiosa-
dos, todos 10s poderes perseguidores de cstas, todos
10s sabios fsfs con sus disculs, De spect. 30),
hasta san Agustn sus sucesores. ( sadismo del f
cano 10 mit ni su disc U Ci a ningin ).
interes se eta, en mer 1ugar, a la configura-
c de 10s castigos etemos, manteniendose en Ias image-
nes deI fuego, deI gusano que muere, de 1as tinieb1as
ete res, en una palabra, en 10s smbo10s emp1eados en
el Evangelio. Lo admirable es que hay que esperar a Ios
dos mas importantes predicadores del infiemo, Csst
mo gust , antes de que aparezca en 1a conciencia
cristiana la esencia propia de la poena damni, la perdi-
da de la g10a de la vs de Dios. s6> -dice el
:primero- que muchos tiemblan con s0 hablar de la
Gehenna, pero para m 1a perdida de 1a g10a es mas
17. rgume
taci
precisa otros textos en: ALBERT BLAISE DOM
I
DUMAS OSB, Le vocbulaire l des principaux themes lirurgiques
,(Brepols, s.a. [1966] 314-319). Los textos oficiales aducidos basan; hace
~ta ampliarlos mas ( concilios provinciales modemos (Bordeaux 1956) ni con
\hquemas conciliares rechazados como hace ebert Schauf a.c. 6253, 6256).
i, 18. Textos en Rouet de Joumel, Enchir. Patsticum (1911), Index 869-870.
teible que 10s tonentos del infiemo. Miles de infiemos

sea nada en cmarac con la perdida de esta
g10a que nos tendra que hacer felices toda la etemi-
dad: Que mart ser uno de 10s que Cst se aparta
oye de su boca: os conozco; sentirse acusado de
haberle dado de comer cuando estaba hambeto 19.
de otra manera procede san Agustn: Quien en algu-
na medida haya comenzado a saborear la dulzura de la
sabidUa de la verdad, comprendera que clase de casti-
go es el verse apartado del rostro de Dios. Los demas
que tengan miedo al fuego 20.
Pero tmamete relacionada con esta hay otra pre-
gunta, que ha preocupado mucho a 10s Padres: (,Es el
fuego del que habla Jesus un fuego estua, con-
sistente en 10s remordimientos de la conciencia del alma
pecadora, que sabe haber sido auojada definitivamente
del orden de Dios? Ya Minutius Felix haba hablado de
un sapiens ignis 21, pero fue Ogenes el mer que
am claramente este pensamiento. Caminad a la luz
de vuestro fuego con la llama que vosotros mismos
habeis encendido (ls 50, 11). Estas palabras parecen
decir que todo pecador ha encendido las llamas de su
propio fuego etemo que ha sido aojado a un fuego
encendido por otro que ya exista antes que e1. Alimen-
matea de este fuego son nuestros pecados, que el
ast l Pabl0 llama madera, paja heno (l Co 3, 12).
s como una aimetac precaa produce fiebre en un
cuerpo, as se enciende en el alma, que ha amontonado
19. ln M ttt. hom. 23, 7-8.

20. En. in Sl. 49, 7 ( 36, 569).
2 . Octius 35, 3 (Edic latina aIemana de . Y ZLER,
Kose11965) 192.
r
l.Qu PODEMOS ESPERAR? 41
sobre s enones cantidades de malas acciones peca-

<1os, en un momento determinado, todo este m t
comienza a arder para castigo del alma. Si el eStu ha
de tener ante sus ojos por el poder de Dios la h sto a de
rodos 10s vergonzosos delitos cometidos por el en su
increencia, la conciencia sera atravesada por sus propios
punzones: ella misma sera su acusadora su testigo. s
,como la violenta searac de nuestros miembros el
anquilosamiento de nuestras articulaciones causan tre-
mendos dolores a nuestro cuerpo, as sufra el alma -que
se encuentra fuera de la ana del orden, que Dios
hab a creado para el1a- el dolor 10s castigos por sus faltas
desmesuras 22. Este pensarniento tuvo muchas repercu-
siones fue ampliamente imitado. s, sobre todo, por san
Ambrosio: Que son las tinieblas eteres? "Hay acaso
alli una carcel, subteaaneos en 10s que el culpable tenga
que ser enceaado? , sino que aquellos que se obstinan
en mantenerse fuera del orden de las promesas de Dios
son 10s que estan en esas tinieblas eteres. hay,
pues, en realidad ningun chirar de dientes ningun
fuego, que sea alimentado por llamas mateaes; hay
ningun gusano real 23. Ahora sigue la cmarac con
las comidas indigestas, que hacen que el cuerpo tenga
fiebre, su acac a 10s pecados del alma, hace que
10s siempre nuevos pecados junto con 10s antiguos se
consuman , quemados en su propio fuego, sean devora-
dos por su propio gusano 24. San Jer nim habla s0 de
un fuego espitual, ya que el alma espitual puede ser
22. Peri Archon , 10,4-5 (un poco reducido).

23. Expos. Evang. sec. Lucam , 204.
24. Epist. ad Ephes. , 5, 6 (pL 26, 522).
afectada por fuego matea1 25 . Por esto se explica que
se pueda decir que Dios ha creado el infierno 26,

Nadie mas que el hombre puede ser el culpable de su
existencia. Pero tambien se aprecia que la idea de una
autacusac del hombre --que para G. Hermes es algo
ctradct (<< Quien se acusara a s mismo, si el mis-
25. Por ej. en el discurso 30 de la festa de Pascua ( 46, 680).

26. Es seguro que Dios, omnisciente, ha creado un infemo as, si
hubiera de estar lleno. . Hermes 252 a. Por el contrario, . SCHMAUS:
infemo ha sido creado por la creatura, por Dios. Todo condenado crea el
infemo que le ceS de. KD IV/2 449.
Valda la pena aqu un poco de 10 que dice MARTELET, S.1.: Si Dios
es amor, como nos ensefia el Nuevo Testamento, el infiemo debea ser algo
imposible. Por 10 menos constituye una gran anomala. Ser csta signif
ca en modo alguno creer mas en el infemo que en Cst. Ser cstan es,
mero que nada, creer en Cst, , si se pregunta, esperar que sera imposible que
haya infiemo para los hombres, porque el amor, con el que somos amados,
sera, al fnal, el ct s. , con todo, este amor ha elirninado nuestra liber-
tad, pues amor regalado siempre tendra que ser tambien amor aceptado.
Cst, el S tu el Padre, nadie podra nada contra la libertad, que se
cea de tal manera en s rnisma que cuanto mas se manifesta el amor regalado
como f o, tanto mas se hace su rechazo algo absoluto. Pero rechazo as,
que es algo absurdo, puede ser la t ma palabra sobre las " timas cosas".
Nunca nos habla el Evangelio de rechazo tal como de una posibilidad
plausible, con la 1ess se pudiese quedar satisfecho. Pues el infemo es el absur-
do rnismo. es la parte de todo, en el que tuviese su sitio apropiado, sino
que es verdadero escandalo, imposible de confesarlo. Es una acc violen-
ta, que la libertad se puede atbur a s misma, pero que puede ser querida
por Dios jamas 10 sera. Pero este absurdo existe, por 10 menos, en caso:
para aquel que nos esconde a 1ess mostrandonoslo como el mentiroso absolu-
to el absoluto destructor del hombre (1 8, 44). Prescindiendo de este caso, el
infemo, esa cosa absurda e impensable, mantiene en el Evangelio el caracter de
algo posible. Pero esto hay que comprenderlo bien: s que se habla de recha-
del amor, pero nunca de Dios que negase ese amor. Nunca habra seres
queridos por Dios, pues Dios es el amor por antonomasia. Si cu ese esto,
Dios rnismo se debea sentir culpable - aunque s hubiera solo caso- de
haber amado verdaderamente.
Por esto haba que leer releer el Nuevo Testamento a la luz del amor divi-
, aunque es cierto que en el se habla del fuego, del gusano de la segunda
muerte, que excluyen del reino. Cristo conoce a los malvados, los aleja de s.
iQuE PODEMOS ESPERAR? 43
mo es mal0?) 27_ es 10 mas claro a donde el desamor

arraigado del hombre se encuentra con el amor absoluto
de Dios. i,Por que eso de todos 10 veran, incluso quienes
10 traspasaron? ( 1,7). Dejemos por ahora la patsti
ca. Cuando el sefior Hermes desprecia el testimonio que
aduzco de Karl Rahner 28, muy bien le poda ser
mate a de refle el de C. S. Lewis, que el, por cierto,
cita 29 casualmente, que es el tema ca de su obra
Pero el infiemo, como rechazo del amor dv o, s existe unilateralmente, de
1a parte de1 que se 10 crea para sf rnismo. Pero es, con todo, imposib1e, que Dios
rnismo ac e 10 mas mfnimo en este caos, sobre todo para vo1ver a restaurar 1a
gl a de su amor rechazado por medio de 1a vc a de su justicia, como des-
graciadamente tantas veces se afirma. Si hay en Dios una especie de reacc
contra e1 infiemo -, cm iba a haber1a?-, sera una reacc do1orosa de
sa sfacc : Dios encontraa grabada en su rnisma came una seial de fuego: se
descubre que ha de ser en forma de cruz. Nuestro dolor ante el infiemo sea
came e un eco de su dolor. sentido de los textos neotes ' d 10
que os va a suceder", sino, mas bien, este otro: 'fd 10 que en nig caso os va
a suceder". Si Cst habla en el Evangelio de una posible perdc del hom-
bre, porque este rechaza el amor, 10 hara con toda segudad para que esto
suceda, sino precisamente para que suceda. ,Cm oda Csto soportar
esta perdida, el que se ha sometido a la muerte al pecado? Pero siquiera
poda estar de acuerdo con ello, el que 10 ha hecho todo para evitar10.
Pero si e1 amor de Dios fuese rechazado de manera absoluta, este rechazo
significaa un esfuerzo sin sentido de construir mundo en contr, que sea
10 opuesto a 1a vida, una especie de des-creac (de-cretion) radica1 de sI rnis-
mo. L'au-de1a retrouve, Chsto10gie des fins demieres (Desc1ee 1974) 181-
191 (texto abreviado). Cfr. tambien e1 gran artcu10 de GASTON FESSARD,
esc con mucha recauc , Enfer eteme1 salut universe1?, en Le Myt-
he de la Peine, Colloque Castelli (Aubier, Pas 1967) 223-255, donde, a1 fina1
(254), se dice: 11 ne m'est pas interdit cependant de supposer, ne ffit-ce que
comme un exercice de reflexion, qu'a 1a fin des temps mon eserance soi com-
blee et que tous 1es hommes soint effectivament sauves. Sobre 1a med ac
ignaciana sobre e1 infiemo, /bid., 238.
27. 318 c.
28. /bid.
29. /bid. 318 b. la teo10gfa s10 puede hab1ar 1egftimamente del infiemo
si tiene c1aro que Dios 10 quiere, sino que quiere 1a felicidad de1 hombre. W.
RECK,
Die Zukunftdes Gekommenen (Miinchen 1961) 147.
maestra, La gran decsn, el testimonio del cardenal

Ratzinger: Cst reparte erdic, mismo es
pura savacn. La condena es obra suya, sino que
consiste en que el hombre se ha separado de ; surge de
nuestro permanente egsm. La palabra de Cst, como
anuncio de savac, nos hara ver que es el condenado
mismo el que pone sus propios lmites, separandose de la
savac
30. Bemanos, en la famosa escena del cura
rural con la condesa, hace decir a aquel: infiemo,

muy Sra. rna, es el desamor. Luise Rinser dice en una
de sus novelas: tengo una imagen de1 infiemo muy
concreta: se encuentra sentado abandonado de Dios,
siente que ya puede seguir amando mas, nunca mas,
que nunca se encontrara con ningun hombre, jamas,
por toda 1a etemidad 31. C. S. Lewis dice: La ceua-
en s mismo de cua1quier creatura en 1a mazmoua de
su propio cran, eso es, en definitiva, e1 infiemo 32.
de forma admirab1e nos hab1a Dostojewski en su parabo-
1a 1a cebollita (en 10s hermanos Karamassof): 1a vieja
mujeruca es sacada de1 estanque de1 infiemo por e1 ange1,
junto con su cebollita -que ella haba rega1ado en cierta
cas a pobre, su tinica buena obra en toda su vida-;
10s otros pecadores que 10 advierten, se pegan a ella
para que tambien a ellos se 1es saque de a con ella.
Pero la mujeruca haba sido ma1a, muy ma1a, 10s apar-
t de s con una patada, chillando: "S10 a rn me pueden
sacar de aqu a vosotros; es mi cebollita que 1a
30. Eschtologie (Pustet 1977) 169.

31. Tgebuch eines Lndpfrrers (Minchen 1949) 171.- Mitte des Lebens
(Frankfurt 1959) 140. Ambas citas en . Betz, Die Eschtologie in der Glau-
bensunterweisung (Echter, Wrzburg 1965) 230.
32. Die grofie Scheidung, 74.
i,IQUE PODEMOS ESPERAR? 45
vuestra". Apenas habia dicho esto, cuando la plantita se

rasg en dos dej caer de nuevo a la vieja en el rnar de
fuego a11i sigue quemandose hasta el da de hoy 33.
en las desc c es de Starez Sossima: Sobre el infier-
el fuego infemal: Tambien en el infiemo estan 10s
que siguen siendo orgu11osos crueles, independiente-
mente de su dudoso saber de la iueplicable verdad que
esta ante e11os. Para estos el infiemo es ya algo volunta-
e insaciable; se han hecho e110s mismos mrtires por
propia libre voluntad. E110s mismos se han condenado,
al condenar a Dios a la vida. Se quedan insatisfechos
por toda la etemidad rechazan el erd, blasfeman
contra Dios que 10s 11ama 34. Coincide todo esto con la
carta del papa Pelagio al rey Chi1debert, en la que se
dice: iniquos autem arbt voluntatis rae "vasa
irae apta ad te tum" permanentes, han sido entrega-
dos al infiemo (DS 443). Todos estos (facilmente amplia-
bles) testimonios son como un comentao a las palabras
del Senor: he venido parajuzgar al mundo, sino
para salvarlo. Quien a m me desprecia recibe mis
palabras, tiene ya su propio juez: la palabra que he
anunciado ( que el quiere oIr), esta le juzgara en el
ltimo d a (Jn 12, 47s.). Naturalmente, este autojuicio
del pecador se produce ante el amor etemo sin la
voluntad el consentimiento del juez del mundo, como
ya 10 he explicado suficientemente en otro lugar 35
33. (Darmstadt 1968) 576.

34. /bid. 530-53 .
35. Theodrnatik
(1938) 267ss. qu rnismo, en 264ss., otros testimo-
nios sobre el autojuicio. Cfr. Lc 19,22: Con tus mismas pa1abras de juzgo,
sier o ma1vado.
Pero volvamos, despues de este excurso, a 10s Padres

de la Iglesia. Existe entre ellos la idea de que ningun
csta, incluso si ha pecado gravemente, n al infier-
. Ca 10 insinua 36, Hila o tambien 37, Ambrosio
se expresa en esta cas muy formalmente, 38 Jer
nimo menos: Quien de todo cra se entrega a
Csto, ve etemamente, aunque haya muerto en su
pecado, por ra de su fe 39. Pero esta esperanza
tiene por que ocupamos mas por ahora. Mucho mas
importante es la cuest central acerca de la existencia
de un infiemo etemo. gees es considerado, como
sabemos, como el pmero que niega un infiemo etemo,
por 10 que fue condenado como hereje, mucho tiempo
despues de su muerte, por el emperador Justiniano. Pero
las cosas est::n tan claras. Unas veces habla de forma
hipotetica en la obra mas significativa para este tema,
siendo su ca pensamiento el de 10s griegos: que
fin de las cosas debe ceSder a su pmer inicio.
quiere afrontar el tema con dscrec, incluso con
temor recauc, mas con la tec de investi-
garl0 de comentarl0, que de definirl0 de alguna mane-
ra de fijarlo 40. Es ahora cuando ciertamente siguen
expresiones nada cuidadas de que Csto devolvera al
Padre toda la creac, presentandole al lector la pre-
gunta de si tambien 10s diablos se podr::n convertir en
10s eones venideros por raz de su libre voluntad, de
36. EpisI. 55,20.

37. / Sl. 57,7.
38. / Sl. 36, 26; / S/118, senno 20.
39. EpisI. 119,7; igualmente, Dil. dv. Pe/ginos 1,28.
40. Peri llO , 6, 1-2.
i,QUE PODEMOS ESPERAR? 47
Si su maldad, ya casi atural fija e ellos, por la larga

costumbre que ya tiee de ella, 10 impedinl. ti, lector,
te compete juzgar sobre esto... 41 mismo gees
parece icliado a dar ua respuesta afumativa. Dura
te toda su vida fue atacado por esta , pero el
rechaza haber eliminado 10s castigos del infiemo 42.
Pero muchos pasajes de sus obras dejan etrever la
esperanza para todos 10s hombres, casi siempre apoyan-
dose en las pa1abras de la Sagrada sctura 43. La
exacta del maestro ha sido descubierta co gran
agudeza por el cardenal De Lubac 44. Su vest gac
confuma la de . Crouzels, otro conocido investigador
de Ogenes: La de que gees esefiase con
su apocatastasis el erd del diabl0 de 10s condena-
dos esta tan extendida que nadie se atreve a preguntar 10
que hay detras. Sin embargo, estudio exacto sufi-
ciente de la cuest nos mostraa que esta sufi-
cientemente fundada 45. el centro de la medtac
de gees hay dos textos paulinos: 1 Co 3, 12s.: que
todos tienen que pasar a traves del fuego temporal (que
es Dios mismo: Hch 12,29) dependiendo de si se ha
edificado sobre Csto , su obra resistira , mien-
41. lbid. 1,6.

42. Cfr. Comm. in loh. 19,3.
43. Cfr. mi seecci de Ogenes Gest md Feuer (Salzburg 21952) 466492.
44. Tu m' as trompe, Seigneur (ahora en: Recherches sur la Foi, Beauches-
ne 1979). Tr. alemana: Du hst mich betrogen, Herr (Johannesverlag, Einsie-
deln 1984). Citamos el texto aleman.
45. lbid. 84-85. Otros testigos con la misma idea: PICO MIRAN-
, 5.J. (1774), J. DUPUIS, . NEMESHEGI, S. LEAUCHLI"
ge's Interpretation of Judas Iscaot, en: ChItrch History 22 (1953)
253-268, as como la insobornable MARGUERITE HARL, La mort salutaire
du Pharaon selon ge e, en: Studi e materiali di Storia delle religioni
(1967) 260-268.
tras que ellos mismos se sa1anm como quien pasa por

incendio. despues, sobre todo, 1 Co 2, 9: que
al hombre se le curri pensar 10 que Dios tea prepa-
rado para 10s que le aman. Pero si la recompensa de
Dios sobrepasa todas las imaginaciones teuenas, ten-
dnl. que ocurrir 10 mismo con 10s castigos diinos, cuyo
houor nadie en la tieua se puede imaginar, precisa-
mente se 10 pueden imaginar aquellos que ahora
tienen sentimientos de desasosiego? 46 Nosotros aun
iimos en el teueno de 10s smbl0S, seamos eStua
les teuenales, perfectos cates; en este
teueno nuestra stuac es la misma: el ltimo funda-
mento del miste nos es a todos infranqueable, ya 10
eamos desde la fe sencilla, ya 10 estudien e inestiguen
10s entendidos. gees se guarda muy mucho de atre-
erse a dar una . ninguno de 10s textos que se
refieren a nuestras homilas se hace estudio tematico
sobre el infiemo etemo sobre la sa1ac uniersal 47.
Podr amos, finalmente, decir sobre el alejandno, con Gus-
tae Bardy: comienzo del Peri Archon nos recuerda
las regula fidei, destacando que artculos deben ser nece-
46. [11 Jr hom. 21, 5.

47. De Lubac, l.c. 96-97. Hen Crouzel, hoy por hoy el mejor conocedor
de ge es, muestra que la a tr 0g a del alejad fue esencialmente /
c t mica: Cuerpo-Alma-Pneuma; 10 ltimo es el elemento humano que tiende
a Dios. Pero -dice Crouzel- el condenado tiene ya ningun pneuma. ge
nes parece, pues, quitarle por eso toda posibilidad de a epe t m e to, 10 que
se a fuerte argumento contra la terpretac de su ''Apokatastasis'', como
una c ers de demonios de hombres condenados a la gracia de Dios.
Ireneo podemos encontrar la misma idea. Rellexiko1lf Antike und Christen-
tum, t. V (1970) At. Geist, . 521. Ciertas ref1exiones de Cullman, en: /mmor-
(lM de ['me ou Ressurrectio1l des Morts? (NeuchiiteI1956) d am s muy
bien traerlas aqu en c s derac , a la de 10 que de Lubac siempre ha dicho
sobre e! caracter dinamico de !a /c t mica antro ! g a.
:,QU PODEMOS ESPERAR? 49
sariamente guardados que aspectos pueden ser discuti-

dos. Sobre estos ltimos se expresa el, pero s0 hipote-
ticamente, sin querer imponer su ; se muestra
dispuesto a renunciar a ellos, si se le pide. Nadie ha
demostrado en el tema que nos ocupa una mayor valen-
ta, pero nadie tampoco ha recibido la doctrina eclesial
con mas simplicidad. Despues de su muerte se le acus
de muchos euores, que el, a veces, se haba imaginado,
pero sin aceptarlos, de tales de 10s que se encuentra
ninguna huella en su obra 48.
ge es fue condenado, porque dsculs tards
expandieron sin dscrec su dcta sobre la reins-
taurac de todas las cosas. Otros de 10s mas impor-
tantes Padres de la Iglesia 10 fueron, a pesar de que
defendieron claramente la apocaastasis: as Clemente de
Alejanda 49. Greg de Nisa 50, D dim el ciego 51,
tambien Jerm, antes de su querella con Rufino 52;
otros 10 hicieron mas discretamente, predicandola como
48. Les peres de l'Eglse en face des problemes poses par l'enfer; en:
Lnfer
(Samme1band), Foi Viante, Ed. de 1a reue des jeunes (Paris 1950)
145-239.
49. Para e] todos los castigos del mas a]]a son mejorables. Strom. ,
16, 102; Cfr. , 6, 46.
50. Por ej. : cteh. 26, 7-9; 35, 14, 15. La busqueda exacta de1 cardenal
DANIELOU <Comble du mal Apocatastase, en Ltre et le Temps chez
GRGOIRE NYSE, Brill, Leiden 1970, 186-204, 205-226) insiste en que el
concepto tiene sentido mucho mas amplio e importante que el de una elimi-
acn del infemo. Pero la fnitud del mal esta en el mucho mas destacada que
en Orgenes, la desaac despues de largos perodos (como el dice con
at Orgenes) es para el incuestionable.
51. Tambien para Didimo s610 hay castigos curatios: De Trin. , 12 (La
obra es, creo, autentica), Cfr. tambien Contra Manichaeos 2.
52. / Epist. d Ephes. 11, 7; , 16. Naturalmente, habra que traer a
c1acn aqui a EVAGRIO C (Keph. Gnost, ed. Guillawnont 1958) 2,
84; 5, 20; 6, 27.
s0asequible para 10s csta s maduros: Greg

Naciancen0 Maximo Confesor . Por otra parte,
53 54
faltaron predicaciones populares que calentaron el

infiemo; el que 10 hizo mas espantoso fue, sin duda,
Basilio 55, , un poco mas suave, Csstm 56; ellos
s0 hicieron que populazar una doctna que, desde el
comienzo de la hsta de la Iglesia, fue comprendida
tanto por 10s fieles sencillos, como por 10s te0g0S
-eomo despues veremos-, como la terpretac literal
del doble juicio de Mt 25 de otras expresiones neo-
testamentaas.
Si tenemos esto en cuenta, nos sorprenderci ya mas
el enone
interes que Agustn sobre la realidad
s0 del infiemo, sino de sus numerosos ocupantes. Con
todo, hay aqu un cambio de drecc en la hsta de la
53. Hay otro fuego, que limpia, sino que castiga etemamente los c
menes cometidos. ser que aIguien quisiese haber comprendido esto dltimo
de manera mas digna para el hombre para Dios. Or. 40, 36. Dios, que nos
ha creado cuando eramos nada que nos has vuelto a crear cuando despues nos
disolvimos (en la muerte), nosotros heredaremos el fuego a , Dios, Crea-
dor de la luz; pero si heredamos a Dios, ,I heredaran todos? Esto que 10 decida
otro (Poemata de seipso; PL 37, 1010). Cfr. CHARLES BIGG, The christin
Pltonists Alexndri (Oxford 1886) 293.
54. Cfr. nuestra esic en ssche Liturgie (Johannesverlag
siedeln 21961) 356-359. terpretac fue cuestionada por BRIAN .
S.J. {Apokatastasis and Honorable Silence, en The Eschatology of
Maximus the Confessor, en: M.C., Actes du Symposion sur Maxime le Confes-
seur, Paradosis 29 (Fburg 1982) 309-339, pero su forma de argumentar
c s gu convencerme. Ademas, esta cuidadosa vest gac de . Oaley
aporta otros textos (. 321s.) en favor de postura. NaturaImente, Maximo es
(como ya 10 he dicho) atgenista en puntos esenciaIes en el punto que nos
interesa es very careful. Ciertamente, reparte Oios premio castigo justa-
mente, pero el amor a los eegs de Dios queda iguaImente destacado.
texto mas fuerte sobre la se arac definitiva es Ambig 91, 1392 - .
55. Sl38 4, 8 ( 29. 36Os).
56. II. d Theodorum , 10; In Mtt. I1I. 43, 4.
Iglesia, cuando Agustn interpreta 10s textos discutidos

de una manera tal que nos da a entender que 61 sabe el
resultado del juicio divino. todos 10s que se inclinan
ante su aut dad seran sabedores en el mismo sentido
que 61: desde Greg el Grande, hasta la mera alta
Edad Media, Anselmo, Buenaventura, sin exceptuar a
santo Tomas, hasta 10s reformadores jansenistas. Todos
ellos completaron su obra, partiendo de este saber, cual
base completamente asegurada, desde sus ute res
especulaciones hasta la doble redestac de Dios.
la Ciudad de Dios se dedica todo libro (21) a
10s castigos del infiemo, tapando cuidadosamente cual-
quier posible agujero que permitiese a 10s c-sufd
res negar el hecho de infiemo habitado por hombres
s0 por 10s diablos. Pero su cmasn es s0
mero sentimiento humano, a 10 mas piensan en su
propio provecho, ya que se prometen equivocadamente,
por la inmensa misecrdia de Dios para con el g6nero
humano, estar libre de castigos por sus propias malas
costumbres 57. argumento nca contra esta com-
asn
es que si ellos tienen cmas por hombres
como ellos, podran ponerle lmites, teniendo que
extenderlo hasta 10s angeles castigados, pues ,r qu6
se extiende ese caudal de simpatia sobre todo el g6nero
humano, si se seca cuando l1ega a 10s angeles? 58 Se
considera injusto el que alguien sea condenado a casti-
gos etemos por haber cometido pecados quizas graves,
pero a corto plazo. Pero ,habra que retener a 6ste en
s s0 durante el tiempo que dur su acc para
57. De C DeiXXI, 18.

58. /bid. 17.
que se haga merecedor de este castigo? hay acaso

en la tea cadena perpetua? hay pena de muerte
que justamente se aplica? r que, pues, es 10 mis-
mo con el castigo de la segunda muerte? 59 Los pla-
tnics quieren claramente que cada pecado tenga su
castigo -impuesto por leyes humanas divinas-, pero
que sirva para el mejoramiento de la vida, produciendose
en esta vida... despues de la muerte. ctuac
sigue una larga diatba, que, por la cada de Adan, pre-
senta toda la vida sobre la tea como pecado plaga, sin
excluir el impresionante dolor de 10s niiios. De esta
manera, vuelve la respuesta a la bjec a ser la misma
que la de antes: aqu, castigos de por vida, alla, etemos 60.
Pero hay acaso esctores que conceden una salva-
c universal, como la eres paulina: Dios ha per-
mitido que tOOos seamos rebeldes, para tener misecrdia
de todos? (Rm 11,32). acas tiene ningun resul-
tado el ruego de 10s santos al juez divino? 61 La respuesta
nos remite, de nuevo, al diablo: r que ruegan
ellos -totalmente felices como son-, con sus puras ora-
ciones llenas de cmas , por 10s angeles, para quienes
esta preparado el fuego etemo? 62 las expresiones
versalsticas se les opone sencillamente el hecho que el
Seiior condena al fuego etemo... donde seran castigados
por 10s siglos de 10s siglos 63. Pero, cm, si Dios en
Timoteo 2, 4 manifiesta su voluntad de que todos 10s
hombres se salven encarga a la Iglesia orar por todos
59. De C. Dei , 11.

60. /bid. 13-16.
61. /bid. 18.
62. /bid. 24.
63. /bid. 23. Se cita a 25, 41, 20, 10.
i.QUE PODEMOS ESPERAR? 53
10s hombres? Hagamos una dist c , que a alguien le

quitanI el aliento: Ahora sl que ora la Iglesia por 10s
hombres, que le son hostiles, porque a tienen tiempo
de aeetmiet fructfero. Pero si supiese de algu-
nos que todala ien, que con total segudad estan pre-
destinados con el diabl0 al fuego eterno, debea rogar
ni por ellos ni por el diablo. Pero como sabe con segu-
dad de ninguno, ruega por todos 10s que de alguna
manera le son hostiles que a se encuentran en sus
cuerpos, aunque sabe que por todos sera escuchada.
Pero ella, por 10 demas, tampoco ruega por aquellos que
durante su ida han tenido un craz impenitente. La
Iglesia ora por el diabl0, la misma ra hay para
impedirle rogar por 10s increyentes e impios muertos,
aunque se trate de hombres 64. Recibir 10s sacramentos
sin cambiar de ida intemamente 65, obras de misecr
dia otras buenas obras, siren de nada si el hombre
tiene cmas consigo mismo 66. Cm sea posible
que el administrador injusto sea recibido por 10s santos
en 10s eternos tabernaculos, por cuya cces 61 ha
pedido, esto es muy dif cil de esclarecer muy peligro-
so determinarl0 mas. , por 10 menos, 10 he podido
descubrir mientras discurra sobre ello. Esto es asi, por-
que la comodidad humana se mecea en el sentimiento
de la segu dad, si pensase que camete se poda
salar por el m6t de otros 67. Pero ipor qu6 deben
ser las palabras de Dios simplemente amenazas, ya que
61 rfet la incondicional caida de Nini e, sin que se
64. De C. Dei , 24.

65. /bid. 25.
66. /bid.27.
67. /bid. 27, haciael fnaI.
cumpliera 10 dicho, cuando 10s ninivitas se convir-

tieron? La amenaza es, segn su , verdadera,
porque Dios rfet 10 que ellos realmente mereclan,
aunque quisiera llevarl0 a termino. hay pasa-
jes en la Escritura que nos permiten adivinar una com-
asn asl por parte de Dios, aunque esten clara-
mente expresados para que muchos se arrepientan por
temor a 10s largos e incluso etemos castigos? 68 Pero
Agustn se deja desetar ante tales pasajes bblicos,
presuntamente <c claros, ya que para el son 10s
claros 10s que le dan absoluta segudad, pues la sen-
tencia del juicio divino puede quedar sin contenido
disminuida 69.
La puerta se ha cead de golpe ha sido cuidadosa-
mente asegurada con muchos cejs; para la teologIa
del futuro va a quedar por mucho tiempo tambien cea
da. S unos pocos aventureros, que haban sabido
nada de la ciencia escolastica, se atrevieron a hablar un
lenguaje distinto. Los escucharemos. Pero estas voces
son suficientes. Lo realmente importante es la pregunta
de si hay ninguna cmres de un infiemo duro
que supere la altemativa aqui manifestada, de manera
que se pueda decir: La verdad es un simple o-esto-o-
10-otro: hay alguien en el infiemo nadie. Ambas
cosas son una e res parcial de la verdad total. Por
eso tiene Ignacio ra al hacer hacemosla hacer una
medtac sobre el infiemo... La verdad consiste en una
suma de verdades parciales cada una de estas verdades
parciales debe ser expresada en su totalidad, debe ser
68. De C. Dei , 18.

69. /bid. 23.
i,QUE PODEMOS ESPERAR? 55
repensada vivida. se consigue la verdad manifes-

tando una parte ocultando otra. cada perspectIva
debe ser expresada la totalidad 70.
Esta bservac nos da cas para ceuar el presen-
te catu0 con una bservac que afecta a la te0ga
atstca. todo 10 dicho teams en absoluto la
tec de colocar las dct as de gees ( cier-
to, ampliamente ctradctas entre s) de gust
sobre el infiemo en el centro de su pensamiento telg
co. Para gees esto esta muy claro, despues de 10s
analisis de De Lubac; su enorme obra exegetica hizo
fructificar enormemente a toda la stedad hasta la
Edad Media (pensemos s0 en Erasmo). Pero sea
menos insensato fijar en este solo punto la inconcebible-
mente ca vaada te0ga de gust. Aunque sus
innumerables estimulaciones dctales se puedan
unificar en sistema bien Integrado, estan, con todo,
vitalmente, unidas entre s hacen conjuntamente referen-
cia a centro que es otro que craz inflamado
de amor, con el cual en la mano siempre se representa al
santo. 5 esto es verdad - la tradic siempre ha visto as
al gran padre de occidente-, entonces debemos com-
prender sus exposiciones escatlgcas, duras en s en
su edad madura a mas, como 8i con ellas se apartase de
su objeti rrus profundo. Fue una parte de su preocupa-
ci las almas el pensar que tena que conformar sus
amonestaciones ante la posibilidad de perderse de esta
manera tan extremista. su lucha se dig s0 con-
tra ellaxismo, sino, , con toda ra, tambien contra la
70. ADRIENNE V SPEYR, Kreuz und HGlle, . (Johanneserlag,

siedeln 1972) 85-86.
esperanza temeraa de 10s grandes Padres de la Iglesia

antes citados, de que se debea tener nig miedo a
una cdeac definitiva, por graves que fueran 10s
pecados. Esto haba que censurarl0. S0 hay que lamen-
tar que este gran hombre, al que el mundo tanto le debe,
puso 10s lmites previstos en el Evangeli0 71 .
71. Sin embargo, citemos, finalmente, a dos maestros franceses de la teo-

lga: gus ransfrm en contraposiciones hscas 10 que en Pablo era
una ctrasic dialectica. elg de la gracia fue vencido por el te g
del pecado original. S en nuestros das ha conseguido la elga caca
salir de este ca ej sin salida. Hen Rondet en L S r t Saint et I g se
(Fayard. Pas 1969). Incluso el gran Agustin traspuso, sin quererlo, la omni-
potencia divina, comprendida al estilo pagan, a su amor, descbed la gracia
como placer irresistible, en clara sc a la sensualidad pecadora. Por
ell0, en realidad, acet que Cristo hubiese muerto por todos los hombres,
incluso por los pecadores, pues en este caso la libertad humana hubiese tenido
que oponerse a la misecrda omnipotente. como a esta se le puede
ner nadie, se sigue necesaamente que la gracia se le concede a 10s condena-
dos. La redes ac a la salvac queda por tanto limitada. en contra de las
palabras paulinas (1 Tm 2, 4). Pero Dios predestina a nadie al infiemo. Los
I mites del gran Agust{n se encuentran precisamente a donde el desequilibra
la hsta de la salvac, centrandola en Adan en vez de en C st . juicio
procede segun el mer pecado, con ausencia del Salvador que ha de venir a
quien el Padre le ha encomendado todo juicio. , Cm sabe gust que hay
condenados? Dios nos ha entregado ningn lista de condenados. Dios nos
ha reveIado nada por el estilo. Es Jesus el unico que clara, fuerte constante-
mente nos enseiia que la condena es posible, que hemos de temerla, sobre todo
nosotros, sus arnigos, que estamos en pe]igro de negar]o. Pero gust ha con-
denado a todo el mundo en Adan. esta mejor enterado sobre e] infiemo que
Origenes, que arroja a nadie en el. Pero, ,cm ]0 sabe? Andre Manaran-
che, Le monotl7eisme chretien (Cerf. Paris 1985) 238.
IV. TOMAS DE AQUINO
Sobre la doctna de gust sobre la esperanza, tal

como nos la ha desa ollado en su 1ibrito De la fe, la
esperanza el amor, se han hecho, ya en la alta Edad
Media, casi innumerables recensiones, tanto editadas
como , todas ellas se ocupan de cuestiones mas
menos importantes: Si fe sin esperanza, esperanza sin
amor son posibles; si esperanza, como Hch 11, 1 parece
insinuar, es una actitud envuelta en la fe, otras por el
estil0. Pero en el apartado 80 de la obra citada de gust
hay una frase que, aunque esta formulada fugazmente,
tiene que causar profundo espanto a cualquiera que
medite sobre ella. La fe -dice el autor- se refiere a
cuestiones propias ajenas, pero, ademas, se puede
referir al bien al mal, mientras que la esperanza s0
vale ante el bien, precisamente al que ha de venir,
s0 ante aquellos bienes que importan al que 10s espe-
ra 72. Pues, i,quien da esperar otro, si puede
saber si el esta predestinado? jQue imitac tan
houenda de la esperanza cstana! Con todo, nadie antes
72. PL 40,235.
de Tomas de Aquino, se ha atrevido a dudar de esta

afmnac 73. Como si hubiera existido.
Tomas propuso en su Sum la siguiente pregunta:

uede alguien esperar la vida etema otro?,
zando la frase comentada de Agustin como argumento
contra su afirmac . Su respuesta es cautelosa, pero ras-
ga, al mismo tiempo, el velo que cuba siglos siglos la
esperanza cstaa. Si consideramos la esperanza "abso-
lutamente" (es decir, sin su referencia a otras virtudes), la
frase de AgustIn tenda sentido. Pero si, el contrario,
se antepone el amor que une al que espera con 10s otros
hombres, tiene sentido. , donde reina el amor, que
se refiere de manera inmediata a 10s otros, 10s valora
como a mismo, se puede desear para el 10 mis-
mo que para sl, esperar para tll0 mismo que se desea
espera para S1. como es la misma virtud del amor con
73. Apres lu (St. Augustin) aucun n'a ose mettre en doute cette proposi-
. JACQUES-GUY BOUGEROL, La tMologie de Serace au XIIe et
XIIIe siecles, t. , Etudes, 287. Etudes Augustiniennes, 3, Rue de bba e,
Pa s 1985 (el t. contiene l0s textos). Como el Lombardo recg en sus sen-
tencias (, d. 26) el texto de san gust, todos l0s comentadores 10 vieron en
seguida. AIgunos se apropian sencillamente de la frase agustiniana, por ejem-
, RIGALDUS, que, sin embargo, ya hab a preparado la sluc tomis-
ta: catas tantum est diligendo se, sed etiam diligendo Deum et pro-
ximum, et ita ad a1ienum bonum se extendit; sed extendere se a1iquid quasi
habendum, hoc est habeat illud, hoc implicat se rationem boni r
(Bougerol, t. , texto 39, , . 567). San Buenaventura contrapone a la expre-
s agustiniana otra que hab a sido expuesta con frecuencia por este: quod de
nemine desperandum est, dum est via, pero la reducc final (<<dum est
via, esto es, mientras tenga la posibilidad de convertirse a la Iglesia al arre-
pentimiento) es capaz de superar la problematica con exito (3 d 26, dubium
; Quar. 584 ab). mismo santo Tomas esquiva el problema en el comen-
tario a las Sentencias, concediendo a la esperanza telgca certeza (certitudo),
pero que ex aliquo accidentali impedimento puede ser engaiosa (se entiende
esto en casos de m s de servicios de empecinarniento culpable), por 10
que el temor de la se arac (con respecto a Dios) esta unido a la esperanza
(3 d 26 q 2a 4, ad 2 4).
la que se ama a s rnismo, a Dios al rj m, as es

tambi6n la rnisma virtud de la esperanza con la que se
espera para rnismo para el otro. La edicn Mariet-
(1948) afiade una nota: Esto es imposible que suceda
mediante amor natural cualquier otra ncnacn
benevolente. Da gusto que el Compendium Theo-
logiae del Aquinate -posiblemente su ltima, , por
ello, incompleta obra- nos da ideas mas concretas para
saber qui6n es ese otro, a quien el amor, sigui6ndole,
la esperanza, aprecia como al . Tomas pre-
senta el pasaje de la carta a 10s Efesios (5, 1s.): Sed irni-
tadores de Dios como sus hijos mas queds carninad
en el amor, sigue diciendo: amor de Dios esta
lirnitado, sino que se extiende sin lirnitaciones a todos,
"61 ama todo 10 que es", como dice Sb 11, 24, especial-
mente a 10s hombres, segun Dt 33,3: " am a 10s pue-
blos". Refi6ndse a 18, 10, a la acetacn segura
por parte de Dios de las peticiones hechas por dos reuni-
dos de comun acuerdo, dice Tomas: Que 10s ruegos de
muchos consigan su fin, es imposible 74. Pasando a la

irtud de la esperanza, precisa 61 que se puede creer que
aquello que esperamos podra alcanzarse; esto es 10 que
afiade la esperanza al mero deseo. hombre puede
desear tambi6n cosas en las que cree poder alcanzar-
las; pero la esperanza puede consistir en esto 75. Sobre
el contenido de nuestra esperanza nos informa la mera
etc del Padre Nuestro: se puede se nos perrnite
desear que Dios sea ensalzado como el grande segun la
forma de pensar el respeto de muchos (ornnium), 61,
74. Comp. Theo. 2 ., c. 5.

75. /bid. c. 7.
que en s mismo siempre es grande. , consiguientemen-

te, podemos considerarl0 como imposible, ya que pre-
cisamente se hizo hombre, para que el hombre reconozca
la grandeza de Dios. Pedimos, pues, para que 10 que el ha
comenzado llegue a su culmi ac 76. Tomas cita a
Cia, quien, al comienzo de su e1icac del Padre
Nuestro, insiste diciendo que Cst. el maestro de la uni-
dad, quiso que la rac se rezase adamete
cada uno, de manera que uno s0 rezase por s mismo.
decimos: "mi Padre del ciel0", mucho menos "dame
mi pan de cada da"; nadie pide que le sean perdonados
10s pecados s0 a el, ni pide adame te caer en la
te tac ser liberado del ma1. Oramos piblicamente
en comunidad, s0 por uno solo, sino por todo el pue-
bl0, pues como ta1 somos uno 77.
Lo no edoso en este pasaje de la Summa consiste en
que la uniersalidad de la esperanza proiene de la del
amor (todo 10 contrao que en gust , en Lombardo
en sus mers comentadores). La cuesti que subyace,
sin aparecer, es esta: ihasta d de llega el amor? Poda
mos objetar -si creyesemos en la doble redestac
agustiniana nos mantuiesemos frme en mantener la
cdeac segura de un nimero determinado de hom-
bres- que el amor debe a detenerse ante estas barreras.
76. /bid c. 8.
77. De dominic oratione (CSEL 3, 271). La Iglesia ora as , por ejemplo,
al final del Canon IV. Pero tambien santo Tomas en e! oficio de Corpus: Offer-
tur (sacficiurn) Ecclesia pro vivis et mortuis, omnibus possit quod est pro
salute omnium institutum (Mandonnet, Opuscula omnia [1927] 466.
texto se lee tambien en el oficio de las horas). La obra ya citada del cardenal de
Lubac Catho!icisme (tr. alemana Glaube aus der Lebe, Johannesver!ag, Einsie-
deln 21970) puede serimos como la terpretac de estas palabras que abar-
ca toda la tradici . Cfr., sobre todo, los textos representativos en el anexo.
Pero la sctura nos obliga a tomar esta decs.

Donde, a 10 mas, podra levantarse una tal barrera sea
a donde un pecador rechaza definitivamente el amor
incondicional de Dios. , debea extenderse, pues,
nuestro amor como la cadad de Dios? Hansj rgen Ver-
weyen reset en su ensayo Das Leben als auBerster
nt der Chstologie 78, 10 menos, este tema, con
la siguiente tesis: Quien cuente con la posibilidad de que
alguno, fuera de uno mismo, se pierda etemamente, ese
dn amar nunca sin reserva. subraya, sobre todo,
los efectos de esta idea en mi vida practica. Me parece
que la mas ligera snuac sobre la existencia de un
infiemo para 10s demas, en momentos en que la conviven,
cia entre 10s hombres es especialmente diffcil, nos condu,
ce a abandonar a 10s demas a su suerte. Si hubiera alguna
vez alguien absolutamente incapaz de aprender, , que
debe an aquellos que hacen de mi vida un infiemo,
pertenecer a esos? Pero, , estaamos obligados, como
cstans, a reconocer 10s valores propios de cada uno
a buscar nuestra propia alega en este reconocimiento de
10s demas? Ante la misecrdia inmensa de Dios, que
excluye a nadie de su Reino, esta sea la admnicn
mas exigente que se puede pensar: la decisi6n por una
paciencia que nunca acaba, sino que esta dispuesta a espe,
rar toda la eternidad. Esto es, segin dice con ran
Verweyen, tomado en sentido estricto, s610 un juicio de
raz6ll practica, esto es, una fonulaci6n, que pudiera
acabar en tea, sobre todo, en teas fuera de toda
cnfrotac con la palabra de la cruz 79.
78. La da como horzonte nuis extremo de l CrStologa (. de\ .).

79. Christologische Brennpunkte (Ludgerus. Essen \977) 117-\33.
Karl Rahner ha insistido tenazmente en la imposibili-

dad de traducir la exigencia pnictica en una tea sobre
el resultado del juicio de Dios para todos 10s hombres.
ha indicado -como despues veremos- que nosotros
debemos dejar estar, como "misterio de iniquidad", la
posibilidad de "" radical, subjetivo definitivo a
Dios 80. Pero afiade tres anotaciones. La primera, que la
doctrina cristiana dice nada sobre cm en que
medida esa posibilidad concreta del individuo se hace
realidad en la humanidad como tal. La segunda: se pue-
de decir ( otros 10 dicen con e1), de cara a la e miac
del equilibro de Rm 5, que la accesibilidad a dos posi-
bles salidas de mi vida significa necesariamente en
el cristianismo la doctrina de dos resultados de igual ran-
go, disponibles para hombre en la encrucijada, sino
que esta accesibilidad aparece junto a la doctrina de que
el mundo su historia en su totalidad realmente desem-
boca en el etemo amor de Dios 81.
80. Grundkurs des Glubens (1977) 109.

81. lbid. 426. RAHNER apoya esta eres mediante su dcta de la
desigualdad del S del ; el de la creatura estajunto a1 S de Dios
con el mismo derecho con mism fuerz, pues todo el de aquella
vida, que 10 tiene prestado siempre del S ... sl puede ser comprendido des-
de el S, al reves.lbid. 108-109. Por ello, la libertad humana pone
I mites naturalmente a la s bera a de Dios ante esta libertad (lbid. 111).
Hablar del cielo del infierno se hace desde el mismo plano. LThK2, 1.
3, 1096, Cfr. SPEYR, Johannes (1949): Nuestra tiniebla ante la luz de Dios
esta como absoluto frente a otro absoluto. La tiniebla del pecado tam-
poco esta fuera del poder de Dios. Por ello es posible que Dios envuelva con
su gracia nuestras oscuras tinieblas con la ain mas grande tiniebla (de la
cruz)>> (61). homme peut'il se perdre, si autre homme, ancre en Dieu
est lie al? Pour se perdre, iI faudrait qu'il s'opposa si fort aI'amour qu'il ne
soit plus possible de rester attache al. Mais le refus d' aimer sera-t-il jamais
plus fort que la chate i1imite de ' s t? - DURRWELL: LS rt Sint
le Dieu (Cerf 1982) 96.
QU PODEMOS ESPERAR? 63
De donde se deduce - esta es su tercera atac,

en la que vamos a reflexionar un poco mas que he
tenido que r, digda existencialmente a m-la amena-
za de una posible cdeac. Las palabras de la sc
tura son indicaciones sobre la seedad absoluta de la
decs, ... una absoluta seedad de muerte. mensaje
csta nos dice a cada uno de nosotros, a 10s otros,
sino a m: puedes por ti mismo -por aquel que t eres
en tu mas profunda intimidad que 10 seguiras siendo
definitivamente- ser aquel que se cea, en la soledad
definitiva de su a Dios 82. Lo mismo anuncia el mas
grande fsf catc de la modernidad, auce 0
del, en su obra sefiera L' Action (1893), como mostrare-
mos a ctuac.
Podemos ya cear este catu0 refieds al fi
sofo de la esperanza de nuestro sigl0. estoy pensando
en Bloch, sino en Gabe Marcel, quien nos retrotrae
exactamente al punto en que Tomas de Aquino haba
abierto las puertas de la esperanza para 10s otros. Marcel
nos dira, con raz, apoyado en sus anaIisis que podemos
esperar por todos 10s otros. Pues puede haber ningun
particulasmo de la esperanza; la esperanza pierde todo
su sentido toda su fuerza cuando dice "todos noso-
tros", "todosjuntos". Ahora bien, esta unidad, evidente
fundamentalmente, s0 se puede apoyar en la llamada
de un llnico Dios 83.
Para comprender esta ltima frase, hay que partir de la
egac que hace Marcel de un autocomprendido
cead en s mismo; pues un concreto hay sino
82. /bid. 110.

83. G. MARCEL, Structure de Serance, en Dieu Vant 19 (Seui1, Pas
1951) 80.
desde un t hacia un t un nosotros; de 10 c tra ,

sen el mismo un infiem0 84 .
paso desde la cea del en s mismo hasta el t
constituye la reaiaci de la persona, fundada en el amor,
con el que juntamente crece la esperanza (<<el amor 10 espe-
ra todo -dice Pabl0 1 Co 13, 7). , en mer lugar, la
esperanza para ; despues tambien para nosotros , final-
mente, para m. hay amor sin esperanza. Pero siem-
pre espero por nosotros, siempre pienso que la cmuni es
indestructible... esto consiste la esperanza: Creo en tu
amOD>. La distic entre fe, esperanza amor s0 puede
ser accidental superficial. espero por ti por noso-
tros: esta es la e res adecuada mas perfecta del acto
que la palabra "esperar" expresa todava confusa entrea-
biertamente 85. Pero Marcel nos advierte sobre el peligro
de una ceaz de un amor t-yo, que se abese hacia
la existencia de todos, incluso del ser infinito de Dios, pues
s0 as se podra realizar verdaderamente. es as cm
llega el a la definic : La esperanza es, esencialmente, la
disponibilidad abierta de un alma, que se entrega tima
suficientemente a la epeeca de cmuni , para realizar
el acto -por encima de un mero querer conocer- en el que
afmna la perennidad (perennite) vital, que confiere a esta
epeeca la segUdad
la garata 86. Esperar por uno
mismo sea un eg sm un orgullo insoportables; pero
84. Una conciencia centrada en s misma... vive e! tempo ceaado de!a

desesperanza (des-espoir), que como una contra-etemidad, sea una etemidad
vue!ta contra msmo: la etemidad de! infemo. DeseSerac es infemo ,
por tanto, so!edad. Existe !a re!ac entre tiempo ceaado ruptura de toda
c mu cac con !os demas./bid. 76.
85. R. TROISFONTAINES, De stence tre; philosophie de
Gbrel Mrcel (NamurlPas, s.a.) 11, 199-201. Cfr. Marcel, Homo Vt
(Aubier, Pas 1944) 89-91.
86. HomoV tr9y90-91.
Marcel muestra siempre de nuevo que la esperanza co-

mutaa, que, como ha puesto de manifiesto Tomas, se
funda en el amor, es inseparable de la humildad de la
rac , refi e d se con ello al inolvidable libro sobre
la esperanza de Charles Peguy: La puerta hacia el mis-
te de la esperanza. afirmar Marcel que la esperan-
za comunitaa s0 puede consistir en la humildad la
rac (, por 10 tanto, s0 como metafsca cstaa 87,
mas a, catca), nos da a entender que ella es total-
mente 10 opuesto a todo tipo de resuc 88. De la
humildad se puede separar una cierta paciencia 89, 10
que nos recuerda la eres de H.-J. Verweyen. Para
Marcel esta esperanza, inseparable de la fe del amor,
esta mas alla de la dialectica entre deseo (desir) mie-
do; debea situarse, como inseparable del amor, mas
a , como su testimonio, dentro de la eres joanica
de que el amor perfecto excluye el temor (1 Jn 4, 18).
Todo 10 que hemos dicho en este catu0 se ha refe
do, como podemos ver, al concepto de esperanza cstia
na (en manera alguna de forma exhaustiva), pero sin con-
frontarla directamente con las palabras amenazantes del
Nuevo Testamento, aunque s indirectamente, de manera
que este concepto se desarrollara en dimensiones csta
nas, que permitiran su cuestionamiento por un presun-
to saber seguro, mucho menos su auac. Todos
tenemos claro que con esto s0 se ha abierto un camino
que la meta a ha sido alcanzada.
87. Structure delS ernce, l.c. 78.

88. Sa certitude ne saurait etre presomptueuse. TROISFONTAINES,
I.c.194. La seule espperance authentiques est celle qui va ace qui ne deppend
pas de nous, celle dont le ressort est l'hunilite,>.lbid. 195.
89. Structure, l.c. 80.
V. EL CARcTER
PERSONAL
De 10 que acabamos de decir resulta que la persona

-esto es, el , que salta hacia el tll hacia todos- s0 en
cuanto se encuentra en este salto -dicho de otra manera,
amando al rj m de la misma manera que Dios le ama,
quien hace salir el sol sobre buenos malos- se ve
entroncado en la esperanza, en el fondo, como el ltimo.
Pero tambien como tal, que siempre se pregunta si ha
realizado este salto real aparentemente, decidida pu-
silanimemente, definitiva s0 por tiempo. aun-
que alguien se pudiera saber dentro de esa segudad
inherente a la esperanza cstaa, este tal aun sabnl. si
el pecara contra el amor, haciendose con ello merecedor
de poder perder la segudad de la esperanza. Por ello es
inevitable decir que cada de 10s csta s esta muy
se ame te ante la posibilidad de su erdic. Pues, por
una parte, haba estado ciertamente perdido, si la reden-
c por la cruz le hubiese redimido de esta erdic.
Todo el mundo es culpable ante Dios,... pues todos han
pecado todos estan vads de la g10a de Dios (Rm 3,
19.23). Por otra parte, nadie, segun la fe Cstiana, puede
estar tan seguro de su estado de gracia que pueda equi-
vocarse (DS 1534, 1563). Por ello pide Ignacio de Loyola
que se haga, al final de la mera semana de ejercicios,
una sea, implacable profunda medtac sobre el
infiemo, con la que apercibirse intemamente de 10 que es

el castigo que sufren 10s condenados, para que , si me
olvidase del amor de mi etemo Sefi.or, por 10 menos el
miedo a 10s castigos me bra a de caer en pecado (.
65). Pero el que as medita que 10 haga en una soledad
ceada como en el infiemo, sino (como se hacen las
meditaciones de la mera semana) en dialogo con
nuestro Sefi.or Jesucst, que, continuamente me ha
manifestado hasta ahora tan grandes favores misecr
dia que me ha dejado caer en el estado de 10s conde-
nados por 10s pecados de mi vida pasada (. 71) 90. Este
amor misecrdis puede ser 1imitado (atr mrfi

camente), como tal, por un individuo de manera que 10
hiciese consistir en el fracaso de este amor paciente, como
un hombre que se arroja a s mismo en la erdic por
haber despreciado este amor. nuestro propio amor tiene
que etarse de acuerdo con el ejempl0 del amor de Dios,
como 10 ha mostrado perfectamente Veweyden. serm
de la montafi.a nos 10 exige expresamente, en reac pre-
cisa con el amor a 10s enemigos ( 5, 48; Lc 6, 36).
partir de esta personal referencia, resulta que
puedo entregar la re CU ac por la savac de 10s
90. Sobre la meditaci6n del infiemo de los ejercicios, cfr. el cmeta de

. PRYZWARA, Deus semper M jor (Herold, Wien 21964): Hundido en ese
infiemo, mantengo dialogo con C sto, nuestro Sefor. esto s puede
ser el reconocimiento total de la l g ca justicia que he e pe me tad ; no
co/no si cu lquier honzbre (tampoco , ni en re ac conmigo nismo)
tuviera en su mano segurar la condenacn de ndie, porque la libre decisi
de Dios tiene la iltima palabra. 200. Observemos la coincidencia de estas pala-
bras con las del otro gran (jtres tomos!) comentador de los ejercicios, Gaston
Fessard, L dialectique des Exercices spirituals (1956, 1966, 1984). el . 2,
99-100, aparece el afadido (en el texto de la Vulgata) de quizas, en el Tex-
del . 52, 3; ibid. 102s, sobre el atreviniento del gran amor divino, pero, des-
pues, la c frotac
orante ante la cruz.
otros a la misericordia de Dios, concentnindome en mi

propia stuac ante Dios. Hay, con todo, en la Escolas-
tica teorema que dice que la virtud de la esperanza lle-
va consigo su propia certeza (certitudo). Pero es dificil
de definir de que clase de certeza se trata -afirma san
Buenaventura 91; e intenta dar una respuesta, diciendo que
s 0 es esa certeza cuando la voluntad se apoya, en su
propia veleidosidad, sino en Dios, 10 que s0 puede hacer
con una fe viva autentico amor, pero, incluso enton-
ces, s0 se conseguira la segu dad de una promesa
se a, la de saber evidente 92. Aunque
sepa si tendre el amor hasta el final, una cosa se: que
el amor 10s mets que presumo tener, me conduciran
con toda segudad a la vida eterna 93. Partiendo de aqui
se comprende la hermosa eres de ierkegaard:
he llegado en toda rni vida tan lejos, llegare mas
alla que hasta el " de temor temblor" en el que
estoy completamente seguro de que cualquier facil-
mente se salvara... s0 . Decir a 10s otros: estais
perdidos por toda la eternidad, esto 10 puedo decir.
Para mi s 0 permanece invaable esto: todos 10s demas
se salvaran, esto es 10 bastante seguro, s0 en mi caso
tengo incertidumbre 94.
una larga medtac sobre las ltimas cosas 95
toca Guardini el hecho de que el nuevo Testamento rea-
liza el paso de 10 general a 10 personal 96; nos ofrece
una justficac de la frase de Kierkegaard. i,Por que
91. 3, d. 26, a. 1, q. 5.
92. 3, d. 26, q. 2, a. 4, ad 4.
93. lbid. ad 5.
94. Citado en Theodr m tik V (1983) 266.
95. Wtirzburg 19492-
96. lbid. 23.
s 0 en rni caso tengo incertidumbre ? Porque seg la

doctrina cstaa el erd de Dios siempre espera una
respuesta del hombre. La justicia s0 se le debe
hacer al hombre, sino darsela como propia; s0 debe
estar colgada sobre su cabeza, sino dentro de el, identifi-
candose con el dentro de su mas intima voluntad. jPero
que tarea esta la de hacer buena a la voluntad hasta sus
raices! Ser bueno con autenticidad sea realizar en
cada momento 10 que ella nos exige para que asi la vida
vaya ascendiendo hasta la plenitud de su obra, exigida
por Dios, de su erfecc . Lo que ahora se hace,
se podra ya nunca recuperar, porque cada hora s0 se da
una vez la r ma ya exigira 10 suyo. Que ocurra
con 10s vacios las lagunas de esta vida tan pasajera?
que pasara con 10 que se ha hecho mal? .. Lo que se hace
queda asentado en su ser. Que sera de ello? aquel
momento, cuando el tiempo haya pasado el hombre
ya pueda hacer nada mas? 97 Quizas este pensando
que 10s vacios las lagunas tienen importancia. Pero,
si las compara el con el cte sefalado por Cst que
mete su dedo sino en 10s vacios deficiencias:
tuve hambre, me disteis de comer; tuve sed, me
disteis de beber..., y"si se hace hincapie en que 10 que
se hizo con de estos pequefuelos, se le hizo a el,
"que clase de importancia reciben entonces esos vacios
lagunas? Su importancia nos extrafa, pues 10 extrafo
consiste en 10 concreto, mas a, en 10 personal de1 pro-
ceso 98. Mis aparentemente pequefas ornisiones reciben
una tal importancia que tengo tiempo de rnirar ni a
derecha ni a izquierda para ver que talles va a 10s otros.
97. /bid.31-38.
98. /bid. 71.
Mis bagatelas se convierten, de pronto, en cosas absolutas.

Esto me 10 habeis hecho vosotros. Ninguno, que hubie-
ra estado en esa escena como interlocutor, se hubiera dado
cuenta de este corrimiento de importancia. Cuando te
hemos... (Mt 25,37.44). Partiendo de aqui, comprendere-
mos con mas profundidad las palabras de Pablo:
me juzgo a m mismo. Cierto. que de nada me arguye la
conciencia, mas por eso me creo justificado; quien me
juzga es el Sefior (l Co 4,3-4). Muy bien poda acercar-
se a 10s de la otra parte, que en pensar que debe estar situa-
do en aquel juicio entre 10s de la derecha.
Lo que quiere decir: Ante la medida definitiva hay un
autojuicio. individuo reconoce de una vez 10 que el
realmente es. Se puede calificar este conocimiento de la
propia persona con sus culpas pecaminosidad como un
autojuicio, pero este autojuicio tiene algo que ver con el
gran juicio que todo 10 abarcara 99. Este autojuicio resul-
ta ciertamente por el descubmient de la verdad, tal
como se manifestara al final, es decir, ante el descub
miento de la cruz, como la verdad de aquello que el mun-
do ha cometido contra Dios de 10 que Dios ha hecho
para con el mundo: Los ojos de todos 10s que le atrave-
saron 10 contemplaran se lamentaran por su causa todos
10s hijos de la tea ( 1, 17). Basta con que la verdad
se manifieste para que se realice el juicio. Este sera el
sentido de la palabra de Jesus: he venido para
juzgar al mundo, sino para salvarl0. Quien me desprecia
99. , Die Eschatologie in der Glaubensunterweisung (Echter,

Wtirzburg 1965) 212. Tenemos que refe m s insistentemente a esta obra tan
bien documentada tan equilibrada. el mismo contexto cita a . Schmaus:
hombre se ve como es... como el tiene que verse juzgarse como es, sin
encubmients disculpas, sera su propio juez en la muerte (Kath. Dogmatik
IV/2, <<Von den letzten Dingen 5\ 959,449).
a mi escucha mis palabras, ya tiene su juez: la pala-

bra que le he dado, esa le juzganl en el Ultimo da (Jn
12, 47s.). J. Ratzinger habla al respecto de una Ultima
limpieza de la Cst ga del concepto de Dios: Cst
reparte erdic; el mismo es pura savac, quien
esta con el, esta dentro del campo de la savac de la
salud. La desgracia la da el, sino que esta ah donde el
hombre se ha apartado de el; surge del egsm recalci-
trante 100. C. S. Lewis, en su genial novela The Great
Divorce 101, ha desc t cuan de que mUltiples mane-
ras contrao puede aparecer este egsm a la medida
celeste. qu descbe el autor, con cada vez nuevos dia-
logos fingidos, las diferentes situaciones con las que el
amor celeste se encuentra ante el egsm infemal; las
mas de las veces, todo acaba sin resultados, pero, a veces,
acaba siendo el egsm como el punto de enganche con
el que se coge el amor, descbed a ctuac el ca-
mino de la ufcac : el urgato. s quiero
tener mi ra -dice el que viene del infiemo-
he pedido misecrda de ningun condenado a la cruz.
Entonces, hazlo -dice el que esta en el cielo-. Hazlo
en seguida Pide la misecrda del condenado a la
cruz... fuiste un hombre justo nunca has hecho 10
que teas que hacer de bueno. Ninguno de nosotros ha
hecho 10 mas que poda hacer. -gt la sombra-,
Tienes t la insensatez de decirme que soy tipo
bueno? 102 el dialogo pueden intercalarse todas las
100. Eschatlogie (pustet, Regensburg 1977) 169.

101. aleman: Die Grofte Scheidung (4 985, Johannesverlag, Einsiedeln).
102. /bid. 39. Sl necesitamos la pequefa semiIla de deseo de Dios para
iniciar el proceso, 98. Con al que arda la mas pequefa chispa bajo tOOa esta ceni-
za, soplaremos para que ooo el m se tome rojo claro. Pero si queda mas
que ceniza, tardaremos mucho en soplarla hasta los ojos. Debe ser baida, 80.
clases de saber mejor que el otro de una autojustifi-

cac. quiero ayuda. 10 que quiero es que me
dejen solo -dice uno 103; Enceuarse la catura en la
mazmoua de su propio cra - eso es, en el fondo, el
infiemo 104. Todos 10s que estan en el infiemo, 10 han
escogido. Sin esta autoeecc, podan estar en el
infiemo 105. Este informe acaba con una eres
doble, imposible de unificar en una sola: l Cm se pue-
de estar en el ciel0 sin tener piedad de 10s condenados?
La piedad lllega hasta 10s mas bajos? La respuesta es:
S0 el mas grande se puede empequefiecer hasta entrar
en el infiemo. S0 uno ha bajado al infiemo. Pero
estaan entonces todos redimidos? esto, la segunda
eres: Sobre el fin de las cosas, puedes sabe
nada, , por 10 menos, nada que se pueda expresar en
tales conceptos... Suena grandioso decir que vosotros
quereis la savac , que deja siquiera a una sola
creatura en la scudad eter. Pero lbrate de estos
sofismas. Pues vosotros s0 podeis hablar dentro del
tiempo, en el que teneis ante vosotros otra cosa que la
eecc
. La libertad, que es la que mas os hace semejan-
tes al creador. Pero cualquier intento de ver la imagen
de la eternidad de otra manera que a traves de la lente del
tiempo, destruye vuestro saber sobre la libertad. Tomad,
como ejempl0, la frase sobre la redestac, que (con
la suficiente verdad) dice que la verdad etema espera
al futuro para poder realizarse, pero muestra, al precio de
perder la lbertad, de la mas profunda de las dos verda-
des. haa 10 mismo el universalsmo? Vosotros
103. /bid. 66.

104. /bid. 74.
105. /bid. 78.
74 RAADO SOBRE INFIERNO
podais conocer la realidad eterna medio de una

defic. tiempo mismo todas las acciones acon-
tecimientos que llenan el tiempo son la defi c debe
ser vivida 1<X:i.
Con esta verdad de George MacDonald -a quien C. S.
Lewis le ha agradecido su cvers en la tieua, a
quien se 10 encuentra en su novela, como Dante a su gua
Virgilio- pierden toda su fuerza todas las luces de la apo-
catastasis, con las que algunos poetas, sobre todo rusos
algunos personajes de Dostojewski, intentaron deslum-
brarnos; con las que algunos te0g0S (especialmente
protestantes) juegan con las cartas sobre el tapete a
escondidas 107. La c strucc central de Karl Barth es
sistematica: Jesucsto, el elegido, fue condenado 10s
pecadores, para que todos 10s culpables se transformasen
en salvados redimidos. Todos 10s esfuerzos en asegurar
que el con esto reteda hablar de una apokatastasis
at, pues la gracia, que al final tuviese automatca
mente que abarcar alcanzar a todos a cada uno,
sea una gracia divina 108, se quedan en pura retca,
como dice W. reck 109.
Nosotros podamos dar por teninado este aspecto

personal del juicio -considerado como un autojuicio-
volviendo la mirada hacia el Nuevo Testamento. Se trata
a ampliamente la dct a de que el amor infinito de
Dios que ensefia a 10s pecadores, debe ser aceptado por
106. /bid. 128-133.

107. Cfr., junto a ARL BARTH, la e sici resumen de ERNST STRAE-
, Die Verkundigung des Reiclles Gottes, 1. 1- (Basel 1951-1967) toda
la bibliografa de Gotthold Miller sobre la cuesti de la apocatastasis en el
apendice: Identitat und Immanenz (EZV, ich 1968) 32 -337.
108. . BARTH, Die Botschafi derfreien Gnade Gottes (Zollikon 1947) 8.
109 Die Zukun.ft des Gekonlmenen (Minchen 1961) 144.
iQHI. PODEMOS ESPERAR? 75
estos. acetac significa s0 considerarl0 como

verdadero, sino comportarse de acuerdo con e1. Esto es
tema tan central que debe ser incluido en el Padre
Nuestro como la unica cdc: como nosotros per-
donamos a 10s que nos ofenden. Ya en las bienaventu-
ranzas aparece esta eres: Bienaventurados 10s
misecrd ss, porque ellos alcanzaran misecrda
(Mt 5, 7), el afiadido al Padre Nuestro resalta otra vez
con fuerza: Porque si vosotros perdonais a otros sus fal-
tas, tambien os perdonara a vosotros vuestro Padre celes-
tia1. Pero si perdonais a 10s hombres, tampoco vuestro
Padre perdonara vuestras faltas (Mt 6, 14s.). La parabo-
la del siervo mal0 nos 10 pone bien claro: su etc de
clemencia es escuchada mer por su sefior, al que le
debe mucho (Mt 18, 26s.) s0 despues, cuando el sier-
coaesponde a la bondad del sefior, este airado 10
castiga; , partiendo de este caso, se repite otra vez la
d ct a para todos: s hara con vosotros mi Padre
celestial, si perdonare cada uno a su hermano de todo
cra (lbid. 34s.). este contexto esta la dicac
de buscar la reccilac con el hermano mientras vas
con el por el camino (Mt 5, 25; cfr. Lc 12, 58). por
eso la respuesta al siervo perezoso: Sabas que soY
hombre severo que tomo donde deposite siego don-
de sembre, , que, pues, diste mi dinero al ban-
quero... (! 19, 22s.). La f rmulac mas fuerte de esta
verdad fundamental se encuentra en Santiago, que en le
verscu0 ante r hab a hablado de la ley de la verdad:
Porque sin misecrda sera juzgado el que hace
rnisecrda. La mise c rdia se g10a como SUer al
juicio (2, 13): aqu parece que el hombre misecrdis
c::>mo si debilitase la justicia de Dios; pero en el fondo se
repite precisamente 10 mismo que se haba dicho en el

encuentro del sefior con el siervo malo: que Dios es el
mero en ser misecrds que s0 reacciona aira-
do ante la falta de mise c rd a del hombre.
Pero podemos decir que la crcel en la que es arroja-
do el que tiene misecrdia sea el infiemo, pues
aqu, como en el pasaje del juicio de Mt 5, 26, se trata de
una deuda que durani hasta que se pague el tim centa-
. La c rcel es, pues, otra cosa que la imagen de la
pura justicia, que en la panibola ha sido provocada por el
mismo hombre, que hace surgir desnuda una airadajusti-
cia, que estaba s0 latente en el Sefior (se le suplica) 110,
110. Los exegetas subrayan, con raz , que la exigencia de Jesus (tarnbien
en la escena del juicio: ! 25) conecta con la c m re si veterotestarnenta a
(Cfr. 17,5; Sir 28,4; Tob 4, 9-11; Test Zab 8, 4); para 10s textos rabics,
Cfr. . WINDISCH, Die ktholischen Briefe (Tibingen 31951, a St 2, 13). Cfr.
tarnbien W. GRUNDMANN, Mthiius (Berlin 1968), para ! 25,35-36.
lliSTIMONIOS
Valda la pena seguir alguna vez la hstoa de la

cmres de la escatologia paso a paso, que confirma
en el centro de la Iglesia, a pesar de aquel saber-demasia-
do agustiniano sobre el infiemo, las exposiciones hechas
hasta ahora. esta lnea encontraamos sobre todo dos
motivos: consistira en una ctemlac medita-
c que surge del amor de Dios en Cst: que este amor
es mas fuerte que cualquier impedimento que se le
ga, que, ello, nos esta cstaamete permitido
tener una esperanza para todos 10s hombres. segundo
motivo se apoya en las palabras de san Pablo de que le
produce una tan gran tstea dolor tan continuo la
dureza de sus hermanos deudos, segun la came, 10s
judios, que deseaa ser anatema de Cst ellos
que le son tan queds (Rm 9,3). Con frecuencia ambos
motivos se encuentran mutuamente entrelazados. con-
tuac tendremos que reducimos a unos cuantos
pocos pero importantes testimonios.
Mechtthild Hackerbom (t) escuch estas palabras
del Sefior: Te digo la verdad: me gusta mucho que 10s
hombres esperen de m grandes cosas, pues quienquiera
que crea que le compensare despues de esta vida
encima de sus mets, que me couesponda en esta
vida alabandome dandome gracias, ese sera bien reci-
78 RAADO SOBRE INFIERNO
bido le recompensare mucho mas, infinitamente

mas de 10 que el cree de 10 que su atrevida esperanza le
dice. Pues es imposible que alguien deje de conseguir
aquello en 10 que ha crefdo ha esperado... Con esperanza
cierta debes creer que , despues de esta vida te recibire
como un padre recibe a su mas qued hijo... , que soy
la misma fidelidad, soy incapaz de engaiiar a mis amigos
con cualquier tipo de excusas 111. Santa Teresita de Li-
sieux conocfa este texto, aunque fue ella quien 10
reseii en su sta de un alma, pero fue incorporado,
quizas dictado por ella misma, en esta su obra por haber-
10 ella apreciado tanto 112. el caso de Mechthild, ese
mucho mas de 10 que se puede creer esperar, se le
promete se le concede a ella personalmente, sino que
expresamente se le da para que 10 comunique a 10s de-
mas 113. nombre de Jesus, el mas grande de todos, es
Salvator ornnium saecu10rum, Redentor de todos los
tiempos. Pues soy redentor salvador de todo aquello
que fue sera. esto expresamente para el cie10 la
t e a el infierno, pues abarco mantengo todas las
creaturas. cuando me presento ante el Padre para alabar-
le darle gracias, puede ocurr otra cosa que las faltas
de todas la creaturas sean reparadas por mf en mf de la
manera mas digna 114. 10s que se encuentran enreda-
dos entre graves pecados 10s miro en el amor con e1 que
10s e1egf en la cadad a 1a que tienen que llegar; por
ello, hay que recordar frecuentemente cuan saludable,
111. Revelationes Gertrudianae ac Mechthildianae, t. 2 (SolesmesJPas

1887) 201-202.
112. Geschichte einer Seele (1ohannesverlag, Einsiedeln 1947) 22 -222.
113. Revelationes, l.c. 34-36.
114. /bid.48-49.
,Qu PODEMOS ESPERAR? 79
aunque ocultamente, juzgo a 10s que se encuentran en pe-

cado como si fueran hombres justos, cuan amablemente,
pensando en ellos, cambio en bien incluso 10 mas malo 115.
Como ejempl0 nos puede serir el beso de Judas, sobre el
que dice el Sefior: Con este beso st mi cra tal
amor, que, si se hubiese arrepentido, , gracias a ese beso,
10 hubiese ganado como el esposo a la esposa 116. (Adrien-
ne v Speyr nos dira mas cosas sobre el arrepentimiento
de Judas) 117. Mechthild puede tomar la mano del Sefior
hacer con ella un signo de la cruz tan grande que el ciel0
la tiecra parecieran estar llenos de ella 118.
Cosas parecidas a 10 que ella dice sobre el juicio de
Jes s, hay en 10s testimonios de la Magistra theologo-
rum (como la ha llamado Bordoni) 119, Angela de Folig-
: Nada me da un conocimiento mas completo de Dios
que 1a e eeca de1 juicio que Dios hace continuamen-
te. cuando, por la mafiana por la tarde, oro diciendo:
"Por tu ecarnac, por tu nacimiento por tu as
redmeme, Sefior", afiado con una alega mas grande de
la que jamas siento: "Por tu santo juicio, jred meme, oh
Sefior!" digo esto porque la bondad de Dios la
reconozco mejor en un hombre bueno santo que en un
condenado. Este miste s 0 se me reve una vez, pero
jamas caera de mi mem a, ni jamas olvidare la alega
que me r rc ... Todo 10 cambia en favor de 10s bue-
nos 120. La v s mas profunda de Angela se refiere al
115. lbid. 281.

116. lbid. 196.
117. Johannes, t.
(1948) 447; reuz und Ho!le 1(1966) 48.
118. L.c. 182-183.
119. TtuJo de su obra, Fo1igno 1909.
120. . DONCOEUR, Le livre de l Bienheureuse Angele de Foligno (paris
1926) 88-89.
ltimo anonadamiento de Dios, su altisima libertad dentro

de su rruixima obediencia, de su pobreza franciscana, de su
~~dolor mas profundo fuerte por su gran misecrdia
para con el g6nero humano. tom sobre s, con el mas
profundo dolor, el dolor de todos, en ceSdeca con
la culpa el castigo que a cada le ceS da121.
la Edad Media nadie se atre mas que la gran
mstica inglesa, Lady Julian of Norwich, que nos refleja
sencillamente las palabras que el Sefior le dig: Dios
es el sumo bien, Dios ama todo 10 que ha hecho. Si,
pues, alguno, hombre mujer, niega su amor a de
sus rjms, 6ste ama en absoluto, porque ama a
todos; se salara, pues hay paz en 61. Quien ama a
todos sus henanos cstas, 6ste ama todo 10 que hay.
la humanidad que sera salada esta escondido todo 10
que es, todo 10 que ha sido creado, el Creador, sobre
todo, pues en 10s hombres esta Dios as en 10s hombres
esta todo incluido... soy, ciertamente, una mujer, sin
estudios, d6bil e insegura, pero s6 muy bien 10 que digo,
pues 10 he recibido de , el gran maestro 122. Juliana
sabe muy bien del pecado que puede ser amado, pero
que sera lleado perdonado por la as de C st (su
lecho estaba lleno de sangre). Como he sanado la
gran misea -le dijo- por eso quiero que tU reconozcas
que har6 bueno todo 10 que es defciente 123.
121. /bid. 104.

122. Eine Offenbarung der gottlchen Liebe, d c abreviada (Herder,
Freiburg 1959) 78-79.
123. /bid. 105-106. Los ca tu10S de 1a ers mas 1arga tarnbien tienen
todos ellos e1 rnismo : One time good Lord said: tl ing sha11 be well;
and another tirne he said: Thou sha1t see thyse1f that a11 manner ( ) thing shall be
well (Revelations ojDivine Love, ed. Grace Warrack, London 131949, 64) But
when God shewed for sin, then said He: SHALL be well (/bid. 70).
tema de la esperanza se abre ampliamente en el caso

de santa Teresita de Lisieux 124. Ella es consciente de que
algo nueo esta pasando, cuando ella se entrega a Dios
como una ctma sacficada por la justicia, para
apartar cargar sobre s 10s castigos que se cernan sobre
10s pecados -para esto seta ninguna cac
sino como una ctma de la misecrdia. cas
necesita tu amor misecrds igualmente de una ct
ma as? .. Por todas partes se la malinterpreta se la
rechaza. ahora confronta la eficacia de la justicia diina
con la del amor: Si el peso de tu justicia tiende a caer,
siendo as que s0 se extiende sobre la tieua 125, cuanto
mas tendera tu amor misecrdis a inflamar las almas,
pues tu misecrdia se levanta hasta el cielo (cfr. Sa136,
6). Con peniso de su ra, hara ella, a partir de ahora,
su festivo acto de entrega a la mise c rdia divina. Lo que
esto pretende es aplicar a la eficacia del amor de Dios la
SUremaca paulina sobre la justicia (entendido, en
sentido eterotestamentao, sino como justicia vindicati-
a). esto por acto de confianza ilimitada en Dios, al
que ella considera como la esperanza ciega en su mise
cordia. creo -dice ella de Dios de 10s santos-
que ellos estan a la espera a ver 10 lejos que llego con mi
confianza, pero la palabra de Job ha penetrado en ano
en mi cra: ''Aunque me mates, quiero esperar en ti".
Crean en la verdad de 10 que ahora les digo: nunca se
puede tener demasiada confianza en el buen Dios, que tan
poderoso misecrdis es. Recibimos de el tanto
124. Para los textos siguientes, Cfr. mi libro: Schwestem im Geist, Therese
von Lisieto: utd Elisabeth von Djon (1ohannesverlag, Einsiedeln 1970) 316-
320. , los datos de las citas.
125. La cursiva es de la misma Teresa.
cuanto esperamos. es ahora cuando cita ella aquellas

palabras antes mencionadas del Sefor a Mechthild.
afade: Nunca esperaremos demasiado de Dios;... 10
mismo pedimos de el, cuando a el nos confiamos. Pre-
iendo su mis diina, puede ella decir: Todas mis
esperanzas senin cumplidas en abundancia, el Sefor
hara tantas maraillas conmigo, que incluso superaran
mis ilimitados deseos. Santa Teresita tuo una concien-
cia tan ia de esta SUerac de la misecrdia dii
na que, durante una reresetac naidefa hecha para
edificac de la comunidad, hizo aparecer en escena a
arios angeles alrededor del pesebre. angel del fo
Jesus el angel de la santa faz (de la as) cantan al
amor infinito del Hijo, hecho hombre, en re s de su
futura as, pero tambien de su resurrecc de su

ct a. seguida, aparece el angel del ltimo juicio,
con espada una balanza. Reproducimos algunos de
sus ersos: Pronto llega el da de la enganza; este sucio
mundo tendra que pasar por el fuego. Nosotros eremos
el esplendor de su gl0a, ya mas oculta bajo 10s rasgos
de fo; nosotros cantaremos su ct a 10 recono-
ceremos como el omnipotente. Vosotros, habitantes de la
tea, temblareis ya podreis soportar la ira de este
Nfo, que es hoy el Dios del amor. ha escogido el dolor
pide a cambio s0 uestro debil cra. el juicio
reconocereis su poder temblareis ante Dios enga
dOD>. ahora, el angel de la santa faz toma la palabra
pide al Nfo la prometida misecrdia por 10s pecados,
cuyo arrepentimiento depara a Dios una alega mas gran-
de que la de 10s noenta nuee justos que necesitan
arrepentirse. Sigue la del Nfo: quiero escuchar tu
suplica: todas las almas encontraran su erdn. angel
iQUE. PODEMOS ESPERAR? 83
de 1a venganza expone de nuevo sus exigencias: lv

des, Jess, que e1 pecador debe ser castigado; vas a olvidar
en tu amor tan grande que e1 mer de 10s m s es
innumerable? e1juicio quiero castigar 10s crmenes
destruir a todos 10s desagradecidos; la espada esta prepa-
rada; jVoy a vengarte! 10 que Jess responde: Hermoso
angel, esconde tu espada. oficio es juzgar a la natu-
raleza que quea levantar redimir. juez del mundo
soy mismo mi nombre es Jess. angel del juicio
cae de rodillas se asombra, fuera de s (eperdu), de tu
amor inefable. final, todos 10s angeles juntos: jQue
grande es la dicha de la humilde creatura! Los serafines
queran, a pesar de su embeleso, dejar su naturaleza de
angeles volver a ser contigo como nifios 126.
segundo motivo, que mencione al comienzo de este
catu0, era el deseo que Pabl0 formula en Rm 9,3: ser
tenido como anatema, en lugar de sus hermanos judos.
La medida del amor aqu expresada -que va hasta la iden-
tfcac con el destino teuenal del mas alla de n
so10 de mero de hombres- puede manifestarse de
distinta manera, precisamente cuando se trata de una con-
dena definitiva. Puede manifestarse como una petc,
126. Ste. Therese, ThNitre au Canel (Cerf, DDB, Pas 1985) 91-109.
Comentao 302-316. Sobre Las relaciones de Teresa con el infiemo. ADRIEN-
V SPEYR: Para ella, e] infiemo ha sido superado por e] do]or el des-
censo deJ Sefior, nosotros, fie]es, tambien ]0 superaremos junto con , si
sufrimos con . Para Teresa este cosufrimiento C cosa de los quc quieren ser-
vir a] Sefior seriamente para que la 19lesia se realice. infiemo es para ellos,
por tanto, un estar "fuera" de la Iglesia... La pregunta de su propio infiemo
les preocupa. Esta es quizas la por la que su noche nunca es de] todo oscu-
ra: ella sabe que ha pecado, pues el confesor se 10 ha dicho ... asf ya
podra desde ahora a] infiemo, con el que nada tiene que ver. Pero como ella
esti acostumbrada a ponerse de ejemplo, pudiendo tener nada que ver con
el, cesa de poner ejemp]os sobre el infiemo cesa el mismo infiemo. Allerhei-
ligenbuch 11 (1977) 74.
digda a Dios, de cargar sobre s la condena de 10s otros.

Si esto sucede con plena conciencia del que quiere asumir
la reresetac, esta acc debea estar prohibida,
con ra, por un juez eStual. Pero en la maa de
10s casos, la etc se produce desde un inmenso amor,
que se manifiesta con una espontaneidad incontenible
hacia el Sefior, cuya as ha sido de alguna manera
comprendida. Pero es tambien posible que el Sefior reco-
nozca la disponibilidad de un alma de sufr con esta
reresetac, haciendo que el alma eemete como
respuesta a esto, algo del infiemo etemo, que es 10 que,
sin saberlo del todo, anhela. estas e eecas --como
muestran 10s ejemplos que hemos aducido- se aprecia
algo de 10 que es la condena, como despues veremos.
Dejamos aparte el caso tan complicado de santa Cst
na v Stommeln 127, siempre sufed como si estuvie-
ra en el infiemo, mencionemos para el mer caso a la
santa carmelita Maa-Magdalena Pazzi, que se mstr
dispuesta a entregar su vida mil veces al da, de pres-
cindir del ciel0, si con ello se pudiese salvar una sola
alma, que deca de s misma que le gustaa transfor-
marse en agua para lavar todos 10s corazones 128. Enor-
memente expresivo se manifiesta todo esto en la consejera
de san Juan Eudes, Mae des Vallees, que ya muy pronto
mafest su deseo de sufr la ira de Dios; desaten-
diendo a la remeda del Sefior: sabes 10 que
pides, dijo ingenuamente: Oh, si t supieses 10 mucho
127. Cfr., con re ac a esto, la extensa descripc de THEODOR wo-
LLENSHEIM, Ds Leben der ekst tischen und stigm tisierten Jungfr u Christi-
ne Stommeln (K l 1859) la mas tardia, en Dicctiona re de Spiritualite 11
(1953) 875; literatura utilizada (. Viller).
128. Tutte le Opere di S. .- . de (7 l., Florencia 1960-1966), ,
543, 547, 560, 630; 1. , 86 etc.
que deseo sufr, me di as eso; se le cced vir

par de dias en el infiemo 129. Mas tarde, seran afos 130.
Para e1 segundo caso, 10 mejor que hay es 1a epeeca

de santa Teresa de vila, cuya tacita disponibilidad es
aCi.tada por Dios: Me de pronto, sin saber c m ,
a ojada en e1 infiemo. Esta corta eeeca -nos dice-
fue tal que pod a desc b r a, tanto se diferenciaba de
las otras, que se pueden tener en el mundo. Mientras
esc b estas lneas, se me conge1a la sangre en mis venas
siempre que, durante mi trabajo mis preocupaciones,
me viene a la mema este recuerdo, todos 10s sufmie
08 teuenos aparecen ante mis ojos como nada; en cierta
manera, tenemos ra para lamentamos por ellos.
La entrada en el infiemo le arec muy estrecha; condu-
ca a traves de pasadizo bajo, oscuro estrecho. Lo
que estaba debajo le areca como agua muy sucia llena
de bao, que despedia gran mal olor estaba infectada
de gusanos. Detras haba una cavidad, hecha en el muro,
en 1a que me enceuada. A1l sufre ella estos tormentos
tan insoportab1es que n 10s puede desc b r. Todo 10
que se sufre por el diabl0 es nada, comparado con 10 que
suf en esa cace1. Ademas, que este tormento iba a
durar etemamente sin terrucn. La palabra deses-
erac la esc be varias veces. este lugar infesto,
129. . DERMENGHEM, La vie adnIirable et les n!velations de Marie des

Vallees (plon-Nou it, Paris 1926)26.
130. Elle fait haute d'etre darnnee eternellment pour les pecheurs et
poor tous les hommes, si telle est la olonte de Dieuo>. lbid. 791, todo el ca
/ Facta peccaUm:
60-80. Expongamos una rara e resi de ar a:
amor de Dios es mas teible se comprende mejor que nos haga padecer- que
su justicia. Todo 10 que su justicia me hizo padecer en el infiemo es compa-
rable con 10 que en los ltimos doce afios me ha afectado el amor diino.
amo la justicia diina la encuentro henosa, suave agradable, pero el amor
es de manera hoible implacable ternible.lbid. 73.
en el que desaparece para siempre la mas minima espe-

ranza de consuel0, se puede uno sentar acostar;
hay sitio para ello. Estaba e ce ada como en un agu-
jero hecho en la pared; las mismas paredes, horribles a
la vista, me presionaban con todo su peso; uno se ahoga;
hay luz; s0 tinieblas oscuras. Dde haba estado?
-se pregunta Teresa, despues- rompe en rac de
acc de gracias, viendo que el Seiior la hab a salvado,
mas veces de 10 que ella saba, de esta terrible cacel, a la
que v lv contra tu voluntad 131, Vemos aqu 10 cerca que
se encuentra Teresa de Jesus de las epeecas de san
Juan de la Cruz, quien, en las desccies de su noche
oscura, habla de las e eecas del infiemo: Dios agos-
ta destruye la sustancia eStual del alma la arroja en
unas tinieblas tan profundas oscuras que se siente, ante su
misea, como nada arrojada sin fuerzas a una muerte
espitual. Es como si animal se la hubiese tragado en su
oscuro estmag, donde ella se siente como dige da.
santo cita aqu 10s salmos 18,3-7 88, 6.8, donde David
se siente arrojado de la mano de Dios, que ya se acuerda
de 10s que han sido arrojados a la fosa; <esa tu ira sobre
mi has desencadenado sobre mi todos tus furores, pues el
alma siente profundamente la scu dad de la muerte, sus-
pirando ante la muerte 10s espantos del infiemo; se siente
apartada de Dios, castigada por Dios arrojada lejos de el;
ella es el objeto de su ira de su abmiac. Mas aun:
todo le parece como si este estado fuese a ser etemo 132.
3 . La e eeca cui en 539 esta descta en su autob grafa, cap.

32. ced su celo por la salvaci de las almas es una de las razones para
la fudac de la orden.
132. Smtl. Werke, . 2: Die dunkle Nacht und Gedichte (JohannesverIag,
Einsiedeln 1978) 84-85.
.Qu PODEMOS ESPERAR? 87
Podamos citar aun a Marie de l'Incamation, que ha

sido considerada Bremond como 1a mstica francisca-
na mas grande. su obra Gewissenrechenschaft ]33
(1654) descbe ella sus mas profundas humillaciones,
sufdas durante su ininterrumpido trabajo apostlico en
Quebec: Ca desde una profunda sima de 1uz amor en
otra de scu dad negrura 1acerante; me hundida
como en : infiemo, llena de tsteza de amaIgura, que
aumentaban hasta 1a deseSerac , surgiendo de estas
scudades sin que supieIa que. Ella se vea
situada como a1 margen de esta sima, a 1a que gustosa-
mente se hab a arrojado para satisfacer, e1 castigo
etemo, a 1a divina justicia. vea que era merecedora
de1 infiemo que 1a justicia de Dios me hubiera hecho
a m ninguna injusticia, me hubiese arrojado a esa sima,
pues 10 hubiese aceptado, con ta1 de perder ello 1a
amistad de Dios 134.
Todas estas eeecas -que se podan aumentar
aun mas- tienen nada que ver con 1a presunta indife-
rencia de 10s quietistas; todas ellas nacen mas bien de un
amor ardiente a 1a cruz, a1 deseo de suf r con C st por
1a redec de 1a humanidad, poder asf participar de
forma agradab1e a Dios de1 abandono de Jesus por parte
de1 Padre. Este es verdaderamente e1 m que mueve
a 1a Juana de Arco de Peguy (en ambas redacciones de su
esa: e1 drarna socia1ista de su juventud e1 Mystere
csta ster) a entregarse a 1a erdc etema
todos sus herrnanos. Pero 1as desc c es de 10s santos
nos ofrecen c1aves importantes para descifrar 10 que se
133. Exmen de col1cienci (. del )

L34. Ecrits spirituels et lsorques, publies pr Donz Clude etc. (4
. , Pas-Quebec, . 2 (1930) 376-378.
llama etemidad de1 infiemo. Pero sobre esto en e1 ca-

10 !.
Podemos deducir de todo esto que L. Locher ha e1egi-
do bien el tlo de su libro infiemo pertenece a la
Buena Nueva 135. Despues de la bajada del Redentor a
10s infiemos, podemos decir: infiemo es desde ahora
una parte del universo recibido por C st ; se convierte,
por ello, en un miste de savac. C st 10 toma todo
sobre s ... asi todo se transfona 136. La solida dad es
la que nos redime 137. Esta solidadad del amor de Jesus
para con 10s pecadores sobrepasa todo 10 que nos pode-
mos imaginar, todo 10 que podamos pensar sentir.
Jesus esta todo el do10r de 10s pecadores, distinto mucho
mas. cra del pecador conoce 10 suficientemen-
te a Dios, para comprender el terble eaor la misea de
10s pecadores: la searac de Dios. Jesus sol0, el Hijo
de Dios, el Hijo amada del Padre, sufre el mismo rnal que
10s hombres, la misma maldad de todos 10s pecadores del
mundo a la luz de Dios con la plenitud del amoD> 138.
sabado santo meditamos sobre el cumplimiento del
miste de savac: el infiemo pertenece desde ahora a
Cst. Se cita a Tomas de Aquino, a Proclo de Constan-
tinopla , finalmente, a Greg el Grande: Cst ha
bajado a 10 mas profundo de la tieaa, cuando baj a 10s
infiemos, para buscar las almas de 10s escogidos. Asi
Dios trasfn este abismo en camino 139. Lochet ter-
135. Hero1d, Wien-Minchen 1981 (original frances: JeSllS descendu a

enfers (Cerf, Pas 1979).
136. lbid.77.
137. lbid. 81.
138. lbid. 78.
139. /bid. 89-90.
mina valorando couectamente las expresiones neotesta-

metaas: la pregunta: Sefior, (,senin pocos 10s que se
salvan? (Lc 13, 23), responde Jesus advirtiendonos a
entrar la puerta estrecha. Pero esta tambi6n su prome-
sa de atraer a todos desde la cruz. (, C tradcc ?
lenguaje de Jesus es el de 10s profetas. La aparente contra-
dicc es la misma que la de 10s profetas. quien nos
pregunte: "(,se salvaran todos?", le responderemos segun
el Evangelio: " 10 s6". tengo ninguna segudad. Lo
que significa, igualmente, que tengo segudad de
que todos se salven. Toda la EsCtura esta llena de pro-
mesas de una savac, que une a todos 10s hombres, de
un Redentor, que reune en s al universo, redimiendolo.
Esto basta para esperar la savac para todos entrar
en ctradicc con la palabra de Dios 140.
140. /bid. 127-128 (Texto comparado con el orgina1).

. EL DILEMA DE BLONDEL
Maurice Blondel ha luchado como pocos con el pro-

blema del infiemo etemo en su obra L' Action (1893),
con la que ha prestado al pensamiento catc nuevo
comienzo. Es consciente, claro, de que el autentico cris-
tianismo habla de el como si hablara de una justa posi-
ble consecuencia, pero que la Iglesia 10 ha relacionado
nunca oficialmente con hombre determinado 141. Sin
embargo, en sus primeras disquisiciones 142, e incluso en
su obra tarda, piensa que el infiemo es problema, que
debe ser discutido con seriedad fisfica telgcame
te. Antes de entrar en dscus con su ltima sc ,
expongamos su gran objetivo: liberar a Dios de la respon-
sabilidad de castigo etemo para 10s empedemidos.
Con ra se refiere a san gust, quien, apoyado en las
palabras de Jeslls de que ha venido ajuzgar, sino a sal-
var al mundo, dice: quieres que el te salve? Pues t
mismo te juzgas 143. Precisamente porque la gracia de
Dios se le niega a ningun hombre con voluntad libre,
se puede quitar peso a la sc voluntaa contra
ese escondido estmulo de la providencia redentora.
culpable se odia se inculpa a s mismo. Blondel recha-
141. La Philosophie et 'Esprit chretien 11 (p.u.F. 1946) 553 (cit. PhE).

142. Cartes intimes (Cerf, Paris 1961); tr. alemaa: Tagebuch Gott
(Johannesverlag, Eisiedel 1964), citado segu esta: .
143. Comm. Joh. tr 12, 12 (pL 35, 1490).
za la frase del Dante sobre la puerta del infiemo. Decir

que esta cacel Con sus castigos es "la obra del amor
mero mas alto" es decir que a Dios hay que responsabi-
lizarl0 de 10 que s0 10s impenitentes 10 son. Con repug-
nancia rechaza el gesto cdeat del Cst de Miguel
Angel, poniendo en su lugar a Fra Angelico, cuyo C st
juez s 0 muestra sus hedas: de este espectacul0 se
apartan 10s pecadores impenitentes se dan golpes de
pecho, inculpandose a s rnismos. iejo Blondel insiste
en su punto de partida: en la eecc libre del hombre,
que, como eecc ma a, alberga algo de supratem-
poral, una ilirnitada responsabilidad, Los desagrade-
cidos, orgullosos, impenitentes tienen que reconocer as la
erdad el amor, ante el que ellos han cead su pensar,
su querer su cra. concepto cstia de castigo
ce el peligro de hacemos pensar en una enganza
di ina. Para la ieja ley del temor s que pod a ser ade-
cuado hablar de la ira de Dios engador que se leanta
contra los sediciosos e datras. La erdad del Nueo Tes-
tamento tan s conoce castigo, el que hace que 10s
que definitiamente endurecen sus corazones se destruyan
a s rnismos en el fuego. acusador el erdugo son
otro que el rnismo rebelde que s puede atbuir la culpa
a s rnismo. la condena se unen 108 culpables cuando se
hacen conscientes de su erers. infiemo ha
sido, pues, creado por Dios. Es la consecuencia gca
moral del pecado de los culpables. Visto as, el rnismo
infiemo, creado por 10s pecadores, aun puede ser una glo-
ficac, con inmenso dolor, dada a la magnanirnidad
infinita del Creador Redentor 144.
144. PhE 353-363.

i,QvE PODEMOS ESPERAR? 93
Que esto llOS sirva s de rg. Para poder acercar-

nos a la cuest propiamente dicha, volvamos a la me
ra obra cumbre de Blondel, Lct (1893) a 10s
estadios previos que la motivaron en Dia o ante Dios
(1883-1894), en 10s que e1 autor ree, en una rac
incansable, 10s pensamientos que concluran en su tesis
ante Dios, por la que uch denodadamente. Pero precisa-
mente aquf es donde aparece el problema fundamental: la
tesis, que ha de presentar en la Sorbona, debe ser un estu-
dio puramente fisfic, que, seg la voluntad del autor,
ha de manifestar a la acc como la realidad fundamen-
tal de la eXstencia cstiaa, elevandola a traves de va os
estadios previos hasta la tma decs: iPuede el hom-
bre, por su acc (a la que tambien pueden pertenecer la
renuncia el dolor), completarse definitivamente, nece-
sita de una ayuda (divina), que el se puede procurar, ni
siquiera exigirla como debida? 145 su finitud, es inca-
paz de igualarse con el ser infinito, al que esencialmente
tiende (aquI se refiere Blondel a una especie de argu-
mento t l g co 146, aunque tambien podrfa haberse
refe d a san Agustn a santo Tomas 147 -eomo ha mos-

trado de Lubac-). Pero si, a pesar de todo, 10 hace, comete
fallo en su mas alta decsn; se condena a sl mismo
a una cotradicc desgarradora. iPoda haber formula-
do Blondel esta tesis, si, desde c, hubiese
construido su tesis f0s fica desde la rac cstiaa
con la permanente cvcc de que el hombre s0 con
145 Dieu n'a de raison d'etre, dans notre pensee et notre action qu'autant
que, inaccesible et inviolable en son mystere, il demeure hors de nos prises:
Lctn (1893) 357 (=). Iniciative absolument gratuite de Dieu: Lct
(1949) , 377.
146. 334.
147. . LUBAC, Sumaturel (1946).
la gracia de Dios puede llegar a la eIfecc? Despues se

vera obligado a trazar exactamente 10s lmites entre filoso-
fa te0g
a abstracto (mientras que concreto jamas
erdi de vista la teracc de ambas esferas en la con-
creta existencia), pero, de vez en cuando, ambas esferas
chocan (en L' Action), apareciendo esa eres insos-
pechada inica para nuestra pregunta:
jPeligroso poder el del hombre! Si el quiere que Dios
ya exista para el, Dios ya existe para el. Pero como
siempre conserva el fundamento de su voluntad creadora,
se cierra tanto en ella que se convierte totalmente en su
ses. Su ser permanece sin el SER. la erdic es
cuando Dios hace valer su voluntad (de e1). Fiat voluntas
tua, homo, aetemum. Abusar echar a perder el mundo
es nada, comparado con la erdic , que la voluntad
pervertida carga sobre s: abusar de Dios matarlo en el
hombre, matarlo hasta el punto de que el hombre sea
capaz de darle golpe divino. Lo que podemos cons-
truir solos, parece que 10 odemos destruir con nuestras
propias fuerzas. Pero ; si el c de la culpa humana
se encuentra en la voluntad culpable, su ef.cacia mrtfera
esta limitada al hombre s0. La acc es una stess
de hombre Dios: ni so10 Dios ni so10 el hombre pueden
cambiarla, ni producirla, ni destruirla. para mantenerla
basta ningun decreto de la omnipotencia divina 148.
Hara falta algo mas. si se me permite, 10 dir a as: Dios
tuvo necesariamente que morir, si el crimen humano tena
que ser destruido; Dios tuvo que m r libremente para
que el cmen del hombre pudiera ser perdonado destrui-
do. hombre 10 puede hacer or s mismo 149.
148. sta es una ccepc fundamenta1 de Anselmo en Cur Deus homo.

149. 371-372.
este pasaje encontramos e1 resu1tado de 1a 1ucha

que e1 joven B1onde1 mantuvo con sus ideas durante diez
afios. La iremos mostrando a ctuac, uti1izando
a1gunas paginas de su diario. Fue una 1ucha amarga, , a1
parecer, con empate. esto por dos motivos: mer,
porque 1a option supreme, a 1a que tiende toda 1a obra
inte1ectua1 de B10nde1, se rea1iza para e1 ante e1 Dios de1
amor eterno, por 10 que, si es negatia, se convierte en e1
pecado contra e1 S tu Santo, imperdonab1e inc1uso en
1a otra vida. segundo 1ugar, porque 1a doctrina de 1a
eterna c deac (por ra de 1a tradic secu1ariza-
da de san Agustn de 1a Edad Media) 1e arec siempre
una realidad intocab1e. Por 10 que es admirab1e que 10
de1 --en e1 sentido de 1a e res antes mencionada de
L' Action-llegue a concepciones que se acercan mucho
a 1a epoche propuesta aqu por nosotrOS.
Proponemos a1gunos pasajes, en 10s que 1a autocon-
dena de determinadas a1mas parece evidente, precisa-
mente ante e1 do10r de1 Crucificado: Lo que crucfic
definitivamente tu santa alma fue e1 ma1 de 105 pecadores,
que se pierden eternamente. Te fa1taron -sitio- te ofre-
cieron hiel. nosotros tenemos que sufr al er 1a auto-
condena de 1as a1mas; son nuestros membros 10s que se
nos han arrancado. , tenemos que esforzarnos para
curar10s (j)>> 150. Esta iltima frmu1ac es significativa.
, Cm puede creer en 1a ma1dad i1imtada de1 conde-
nado, de un hombre a quien he conocido amado? Pero,
sobre todo: jCuanto hay que rezar sufr por 10s que
ea ! 15] di1ema se hace patente: Gran dificu1tad es
150. TG 123.
151. TG 191. Cfr. ibid. 259.
querer justificar la fuerza del amor divino , al mismo

tiempo, mostrar, con la g ca del pecado, su apaIente res-
tcc su oculta maldad. Muchos se revelan contra el
castigo etemo quieren justificar a un juez tan duro,
pero, al mismo tiempo, muestran, con la gca del peca-
do, su aparente restcc su oculta maldad. Muchos se
revelan contra el castigo etemo se niegan a servir a un
juez tan duro, pero, precisamente por ser tan duro e iue-
vocable, teneis excusa vosotros de haberlo desar-
mado con vuestro sometimiento 152. 10 has realizado
todo, incluso el poder de producir una especie de mani-
quesm por medio de la voluntad levantisca, productora
del mal, un infiemo, que siquiera tu bondad puede
hacer desapareceD> 153.
c t uac, en una profunda meditac sobre 10s
dolores de la as, aparecen nuevas formas de expre-
s. dolor de Jeslls es absoluto, es decir, mas pro-
fundo que el que pudiera sufr cualquier hombre, inclu-
so un condenado, , sin embargo, hay condenados.
Escuchemos: Oh, Redentor mo, nadie ha suf d como
. en el sentido profundo de la palabra s0 has
sufd absolutamente. Tu as es un dolor como
otros dolores humanos, el es el dolor, la as. 10 has
soportado todo has conocido 10 que 10s hombres han
sufd, , sobre todo, todo aquello que injustamente
han sufd, hasta la condena que 10s auanca de tu abra-
cuando ellos mismos se apartan de tu felicidad. ti te
suplico, var del dolor divino 154. Lo hemos matado
por su sacfc nos hemos penitido escapar de la
152. 322.
153. 374. Cfr. 343-344, en el sentido de la e res en : 382-383.
154. 568-569.
segunda muerte, la muerte del alma. Hemos creado el

infiemo se ha hecho a s mismo pecado conocido
10 que es estar abandonado deshecho hasta el final.
ha hecho desaparecer el infiemo, el pecado, la
muerte, pero s ha renovado puesto en nuestras manos
la savac , la vida el cielo 155. de nuevo esa tca
va ac, como en 10s mers textos: "r que me
has abandonado7" j precisamente en el momento de tu
muerte! La muerte del alma: esto es el tormento infemal
de la as : hay que sentirla en s mismo para conocer
todo el houor de la impiedad, para compadecerse de la
t bu ac de las almas que se condenan a s mismas
para poder entregarse totalmente por su savac (j), ir
hacia , Dios mo, con el temor el ardor de Pedro; "
quien iremos?" 156
hay ya en estas expresiones una esperanza de que
un entregarse tal a Dios sen 17 Tendamos que
introducir aqu 10s textos sobre Maa como la omni-
potente intercesora 157. Finalmente, vienen 10s textos, en
10s que la cmarac entre la eeeca del crucifica-
do la del condenado ya aparece como compensada,
sino a favor del mero: (padecer) s0 por 10s pro-
pios pecados, sino por 10s pecados de 10s otros; transfor-
marse en pecado, como C st en Getsema en el
Calvao. La verdadera as es la ; jtanta sangre
deuamada, tanto dolor en vano, tanta misea hurnana
culpable! Ante esto, 10s mas hor bles tormentos pueden
155. TG222.
156. TG 209. La e res TG 193 queda ambigua: La as es sl
rescate; es la misma e e e c a de Cst en los infiemos. esta epeenca
el infiemo se hace real el hombre se condena. Cst es el realizador universal.
157. Cfr. TG 488, 382, 543.
parecer dichosos con tal que sirvan para la savac . ,

con todo, sacas del mal mas grande el mas grande
bien por tu mas grande misecrdia. te suplico,
Padre, que realices esta trasubstacac moral por tan-
ta amargura... 158 la esperanza a puede aumentar:
Esta as es terble, pues quita todo pecado, rodea el
infiemo, abarca toda posible culpa su esencia es ade-
lantarse a todo. Aunque s0 hubiese un nic condena-
do, el cra del Redentor seta lastima, con todo el
ardor de su amor, por el a tan pequefio rebafio de 10s
elegidos: el buen Pastor piensa s0 en la oveja perdida.
Padre es estcto amenaza antes para tener que
castigar tanto despues 159. has qued soportar todas
estas muertes , resucitando, les has abierto a todos ellos
el carnino de la vida 160. quisiste sufr la vergea,
el desprecio, agotar 10s tormentos, todo esto fue tu ver-
dad, s0 la sobreabundancia tenia que g10ficarte ante
tu Padre 161.
s lucha Blondel. Unos cuantos pasajes ensombrecen
10 que aclararemos en nuestro ltimo catu0. Blondel
le gusta hablar de que el hombre debe juzgar, sino
compadecerse de todos 10s pecadores. 10 fundamenta
esto diciendo que Dios se reserva para s la justicia nos
entrega la misecrdia. Pero sus formulaciones son unila-
terales: has concedido (al hombre) el servicio de la
misecrdia, le has dado tu vida, tu fruto, tu poder omni-
potente todo por tu bondad 162. Pues as tenemos
158. 219.
159. 263.
160. 486.
161. 377. Cfr. 485: te has condenado a mismo, para que ya
tuviesen e]]os la culpa de haberte condenado. /bid. 510.
162. 278. Cfr.217.
nosotros que amar a ios pecadores, pues la misecrdia se

ha encamado en nosotrs para nosotros para separarse
a mas de lajusticia indicatia 163 Nosotros tenemos
que buscar la justicia menos que a Dios 164. Pero pronto
se aclaran las ideas: Sin embargo, la mise c rd a crece
en la estcta justicia. hay que temer ampliar las per-
fecciones diinas. Cada una multiplica las demas 165.
163. 301.
164. 313.
165. 354.
!. LA ETERNIDAD DEL INFIERNO
Que significa el termino etemo refed a1 infier-

? dams poner en su frontispicio la frase lapida-
a de santo Tomas: el infiemo hay erdadera
etemidad, sino mas bien tiempo 166. Lo que quiere
decir que pongamos en claro, antes de uteres aclara-
ciones, la sc que hay entre la etemidad cabe
Dios en el ciel0 la as llamada etemidad del infiemo.
Todas las otras explicaciones del Aquinate estan total-
mente determinadas temporalmente. Mantiene el con-
cepto de infinitud en el sentido de que admite
cambio de castigos: desde el fuego mas abrasador hasta
el f mas intenso 167. Ya sabemos cm lz Dante
estos elementos tradicionales. Otro momento de la tra-
dic nos llea etmlgcamete a san Agustn (del
que pronto hablaremos), aunque en este sobresalen las
influencias atcas: Cuando el mundo se acabe, se
paralizara el moimiento de 10s cielos, ya habra
166. S. Th. , 10, 3, ad 2: infemo est vera aetemitas, sed magis tem-
pus. Ya el Pseudo (?) Dfdimo habfa comprendido que s l Dios es etemo,
mientras que las creaturas estan sometidas necesariamente a\ cambio (De
tate 11, 6, 4).
167 S. Th.lbid. 1-11 67 ad 2. Aquf se subraya que este cambio de casti-
gos permite a l0s condenados ningun tipo de esperanza de evas (evasio).
mas posibles cambios en 10s cuerpos que 10s que se rea-

lizan secundum esse Stuae 168. Tomas acostum-
bra, apoyado en Boecio mas alln en sttees 169
(aunque aceptando]a mitac de que esta es la llnica
manera que tenemos de pensar sobre el tiempo), a deno-
minar la etemidad celeste como nunc stans como
tota simul possesio.
San Agustn esta muy influido por rfi, de quien
posiblemente haba tenido noticia por el tercer libro de
Jamblico De mste s 170, cuando habla sobre el infier-
en De Genesi ad litteram, . Del idealismo at
nico procede la te divs del hombre en eStu,
magac (denorninada por la termilga fisfica
como pneuma, stus) corporalidad. resumen, la
vs celestial mas alta es la eStua, mientras que la
eeeca del infiemo es propia de la magac, en la
que se graban horbles imagenes corporales (<<simili-
tudines corpOfUm). Hay, pues, una realidad infemal,
pero supongo que es imaginaa, corporal 171. Esto
168. Quodl. 8. q. 8 c. n contrar., Suppl. 86, 3 c: S tua ter per modum
intentionis, per modum ammae; Suppl. 97, 1, ad 3: per actionem Stua
lem, ... imprimendo formas ... secundum esse spiriuale animam. Para una
e cac s c l g ca: De ver. 26, 3, ad 11.
169. Boethius. Cfr. S. Th. , 10, 10bj 1: interminabilis vitae tota simul et
perfecta possesio; sttees: /V Phys. c.ll: 219 b1.
170. Traducido por Th. Hopfner (1922) Nota . 206.
171. De Genesi d litt. l, 32, 61 ( 34, 481). ScheJling ha manifestado
en su Clara algo semejante: Sera razonable que hombres, que en la muer-
te han ca d completamente en la pura naturaleza, les mantenga una especie de
sueiio en el que se ven envueltos por una tormenta de ideas rcas ... si la
magac es instrumento con el que han pecado las mas de las veces, ,
debera ser esta tambien aquello por la que son mas castigados? el tormento
que esperan los pecadores en la otra vida , debera consistir camete
en tormentos de la fantasa, cuyo objeto fue especialmente el mundo corpo-
ral? (WW 1, 9, 80-81).
condiciona el hecho de que el infiemo sea comprendido

como estado como lugar 172.
Otra cosa hay en las especulaciones agustinianas que
nos sorprende. Del pasaje de la Vulgata, en el que se
dice que Dios resuct a Cst rotas las ataduras del
infiemo (Hch 2, 24) deduce el que tambien el alma de
C st hab a estado sumergida en las regiones donde 10s
pecadores son castigados, para que liberase as de 10s
tormentos a tantos cuantos el tuviese por conveniente
liberar segun su para nosotros mistesajustca. Estas
regiones las diferencia claramente de las otras que noso-
tros l1amamos antesala del infiemo, que es como el
denomina al seno de Abrahan, donde hay ningun tor-
mento. Infiemo (ife) se puede l1amar a estos luga-
res de descanso; como tal tiene lugar en el mundo
subte ane 173.
Pero estas especulaciones nos amenazan con apartarnos

de nuestro tema cal: la diferencia entre la etemidad
celeste la infemal. Si comparamos la eres asto-
172. Nos preguntamos, con raz, por que el infiemo (fe) est:i consi-
derado como algo de debajo, siendo asf que se trata de un lugar corporal,
por que se habla de1 mundo subte:ie, si est:i bajo la tea (De gen. d
litt. , 62). viejo gust pes en sus Retrcttiones que teda que
rechazar estas afinaciones (2, 24, 2). a en la C ud d de Dios (21, 10) se sin-
el obispo obligado a rechazar la d ct a de un fuego nmateal, que s0
actia a traves de im:igenes fant:isticas, de un demonio sin cuerpo, que, a
pesar de su incorporeidad segua sometido a l1amas mateaes, 10 que s0
d a suceder de manera admirable e incomprensib1e, para e1 hombre
tota1mente ina1canzab1e. La inimaginibilidad de1 cie10 de1 infiemo en la
antigua imagen de1 mundo s10 se atrevieron a seguir1a defendiendo 10s m:is
osados pensadores medievales (igea, Cusano). hay manera de saber por
que se sigue discutiendo sobre e11ugar donde est:i e1 infiemo hasta en e1 Dicc-
tionire deTheologie Ctholique (artfcu10: Enfer).
173. De gen. d litt. , 33, 63-64. Sobre todo este tema, Cfr. Augustinus,
Psychologie und Mystik (De gen. ad 1. 12), traducido pro10gado por . KOR-
GER HANS URS V BALIASAR
(1ohannesver1ag, Einsiede1n 1960).
telica nunc stans (que santo Tomas -eomo ya hemos

dicho- la entiende como defc, sino como apro-
mac) con las eeecas dadas a conocer en el
catu0 ater, nos parecera que este nunc stans se
puede aplicar mas bien a estas, pues las consideramos
ajenas a cualquier dimes temporal definidas por un
estrecho, ac cead ahora, esto en ellugar mas
terrible de todos (<<bajo la cola de Satanas, escbe
Mechthild Magdeburg), 10 que telgcamete quie-
re decir una rnitac del egsm fatal, que rechaza
cualquier forma de amor, sintiendose as arrojado a su ,
qued rechazado al rnismo tiempo (=). nos
extrafia que todo esto haya sido calficado por el gran
espafiol como desesperac. el infiemo puede haber
tormento deseSerac , pero ningun arrepentirnien-
to 174, mal del infiemo... contiene ningun deseo de
Dios. condenado se quiere a s rnismo al infiemo
como son 175.
Habra, pues, que dar la raz a Otto Betz, cuando dice:
Resulta etmlgcamete equc hablar de la eterni-
dad del infiemo. Eternidad en sentido estcto s0 ces
ponde a Dios, que esta por encima del tiempo es sefior
del tiempo. Una creatura puede participar de la eternidad
de Dios si participa de su gl0a. condenado, por el
contrao, es etemo, ni Dios le hace artce de su
gl0a. el le ceSde otra clase de ser, que sea
eres de su deseSerac de su desesperanza: la
infinitud la permanencia. pecado tiene, pues, una
vida "etema", sino que fija al hombre de tal manera que
174. . FROLICH, Die letzen Dinge (M nchen 1959) 37.

175. . WINELHOFER,
Von Kommen seines Reiches (Frankfurt 1959) 95.
,QU PODEMOS ESPERAR? 105
cae en una s tuac inamovible, que quiere ningun

de cvers desea ningun perd 176.
Para comprender mejor este de ser, que participa
de la etemidad de Dios, dijams a 10s Padres gegs
mejor que a otro sitio. La supratemporalidad de Dios
es, con respecto a toda temporalidad, algo tan positivo que
se le concede 10 mejor del tiempo: su apertura tanto al
futuro como al pasado, en todo momento del presente. Por
eso se ha impuesto hoy la de que Pabl0 en 1 Co
13, 13 habla de fe, amor esperanza como de la tema que
pennanece etemamente, aunque sigue siendo cierto que
las dos virtudes ciegas: la fe la esperanza se transfor-
maran en la v s de Dios. La d ct a tomista de que
nosotros nunca podremos comprender a Dios qued con-
cretizada por san Ireneo: Dios debe ser siempre el m.ayor
de todos ,esto s0 en este mundo, sino tambien en el
futuro, par:a que sea siempre el maestro el hombre
aprenda siempre de Dios, como discu0. , dice acaso
el st l que, cuando todo 10 demas desaparezca, per-
maneceran s610 estas tres: fe, esperanza amor? Nuestra
fe en el Seior siempre permanecera imperturbable, pues
nos da la segudad de que es el unico Dios, de que
nosotros si.empre le amaremos, pues es nuestro Padre,
de que tanabien esperaremos poder recibir algo mas de
Dios aprender de El, porque es la bondad posee
reino inagotable reino sin fin una ensefianza ilimi-
tada 177. Es bien sabido, muchos textos nos 10 ensefian,
que esta v:s telgca ha sido desarrollada por Grego-
de Nisa., al identificar este el descanso infinito en Dios
176. Die E.JSchtologie in der Gl ubensunterweisung (Wtirzburg 1965) 223.

Cfr. DTC V/I ((1913) 921.
177. Adv. h/er. , 28, 3.
106 TRATADO SOBRE INFlERNO
con el movimiento infinito hacia 178. Con esta expre-

s telgca -que se deduce de la etema vida divina-
debemos dar una respuesta a 10s eones gstcs,
como ya hemos dicho, se debe comprender la eterni-
dad como contrapuesta al tiempo; si la sc tua habla
de que un da con el Sefior es como mil afios mil afios
como un da (Sal 91, 4; 2 3, 8), por eso mismo, se pue-
de afinnar Ia infinitud de Dios, sino la infinitud del
tiempo de Dios 179. imagenes rodean esta realidad,
pOIque, en ltimo t6rmino, ningun ojo ha visto, ningun
d ha d , ha penetrado en el cra del hombre 10
que Dios tena preparado a 10s que le aman (l Co 2, 9).
si Jeslls habIa de las muchas estancias que hay en la
casa deI Padre que 61 va a prepararnos un lugar (Jn 14,
2), , eso se olvida la te 0g a que 10 que se quiere es
ordenar la multiplicidad en una unidad comprensible. Se
habIa de la Jerusa16n celeste, de la herencia celestial, de
reinar con Dios, de la luz como la del sol, del etemo saba-
do, del gran banquete de las bodas del Cordero: en todas
estas imagenes estan incorporados los que han sido acep-
tados. nadie se Ie ocurra buscar un sitio dentro del
cosmos para el cielo (ya Scoto ge a consideraba
Ioco al que tal hiciese). San gust , apoyandose en
Pabl0, que prefe I a ser disuelto en la muerte con taI de
estar junto a Csto (Flp 1,23), puede damos esta senci-
lla respuesta a la pregunta de dde pod a estar situado el
cielo: mismo (Csto) sera nuestro sitio despu6s de la
178. Textos importantes, en nuestra traducc de] Comentario allibro del

Cantar de ]os Cantares Der versiege]te Quell (lohannesverlag, Einsiedeln
31984), asi como en nuestro ]ibro: Presence et pensee, essi sur l philosophie
religieuse de Gregoire de Nyse (Beauchesne, Pas 194]).
179. . CULLMANN, Chrstus und die Zeit (Zollikon 21948) 23 60.
muerte 180. en Cst esta todo el etemo proceso tni

ao, que abarca a todo el mundo 10 cubre.
De esta manera - mas queams nosotros demos-
trar aqu- se puede pensar una ctradicc mas gran-
de que la que hay entre 10 que se calfica como etemidad
en la vida etema en la muerte etema. La mera es el
desaollo mas grande posible de cualquier durac den-
tro de la vida absoluta de Dios; la otra, la total reducc,
hasta 10 ersml, a ahora inamovible desconsola-
dor. en la mera se presenta cualquier cas para el
desaollo perfecto del hombre - s de su contemplar,
sino tambien de su hacer-, m entras que en el infiemo
se puede ni ver hacer nada.
180. Enrr. in Sl. 30.

. L UDSTRUCCI DEL MAL?
Ya tendremos cas de oler sobre la pregunta

--<}ue a mas de ha intranquilizado- de si se puede
hablar de una autdestrucc del ma1. Se la considera
como una tea que propuse en el Osseratore
Romano, que es sino una tea e ea e indemos-
trada 181. Se trata de aquel10s pasajes dellibro del
calipsis, en 10s que se aoja al estanque de fuego todo
10 que es negativo en la hista del mundo e eccla
ble con el nuevo mundo de Dios. Son cosas muy distintas
entre s, que nosotros s0 podremos tratar si las amos
escogiendo una a una.
Lo que quizas nos depara menor dificultad es la des-
trucc de la muerte del abismo (Hades), a 10s que
se le asigna una segunda muerte ( 20, 14), que es
como decir La muerte de la muerte. La imagen ya era
conocida por Pabl0, quien, citando a Isaas (Is 25, 8),
habla de que'la muerte ha sido encida (l Co 15,54),
bien: 10 mortal ha sido absorbido la vida (2 Co 5,
4). La palabra katapinein significa literalmente tra-
gar , en sentido figurado, absorber, consumir, en el
sentido de una total destrucc 182. Esta c su c
181. . SCHAUF, l.c. 6395.

182. WaIter Baue:, Wb.z. . . en esta palabra.
110 RAADO SOBRE EL INFIERNO
puede significar, en el caso presente, una vctoa

una existencia continuada en la vida, sino una supera-
c tal que -para expresarl0 10 mas positivamente posi-
ble- transforma todo 10 negativo que hay en la muerte
en el infiemo en la pura positividad del vencedor. Pabl0
se da por satisfecho en 1 Co 15 alabando esta vcta de
10 incorruptible sobre 10 corruptible (. 42), retando
casi ircamete a la muerte vctsa: D de esta,
muerte, vcta? (. 55). Aquel gran poder en la his-
ta del mundo, que el Apocalipsis l1ama el cuarto jine-
te: se l1amaba muerte el abismo 10 segua; aquel
sheol veterotestamentario que se engulle a todo viviente,
sea bueno mal0, pero que es, a su vez, tragado por la
vida que cornienza con la resu ecc de C st .
soy el que vive. Estuve muerto, pero ahora para
siempre tengo en rni poder las llaves de la muerte del
abismo ( 1, 18).
Pero tambien son anojados al lago de fuego otros
seres. mer lugar, Babilonia, la gran ramera, que ha
seducido a todos 10s pueblos con el ardiente de su
rosttuc (en el Antiguo Testamento: dlata) de la
que se pide que salga el pueblo de Dos ( 18, 4), que,
finalmente, senl abrasada por el fuego (/bid. 8), de
manera que se vera desde lejos subir el humo de su
incendio (Ibid. 7), de 10 que se alegra el cielo: jAlelu-
ya! humo de su incendio sigue subiendo por 10s sig10s
de 10s sig10s ( 19, 3; segn Is 34, 10). Ya nadie podra
afirmar que esta Babilonia es una persona, pues tanto en
e1 Antiguo como en e1 Nuevo Testamento (1 5, 13) es e1
smb010 de1 poder enemigo contra JerusaIen, que el
ca1ipsis identifica (quizas secundariamente) con 1a ciudad
de Roma (17, 9). Babilonia es una rea1idad que manifies-
ta su poder a traves de 1a hst a de1 mundo, pero que es

declarada como cafda (14, 8), incluso antes de que se le
aparezca a1 idente (17, 1ss.).
Despues de ella son vencidos 10s tres anima1es apoca-
lpticos arrojados a1lago de fuego. mer 1ugar, e1
anima1 el falso profeta (19, 20); al final tambien el
gen de1 ma1, e1 gran drag , 1a antigua serpiente, l1ama-
dos Diablo Satanas (12, 9). ... donde seran atormenta-
dos noche dfa por 10s siglos de 10s siglos (20, 10). De
esta tnidad de animales impfos tampoco se podra
decir, de forma indiferenciada, que son personas. Estos
poc1eres ma1eolos son, mas bien, comparab1es a 10s
~ipados potestades, que Pab10 tantas eces cita.
los descbe como ma10s, sino mas bien como neutra1es,
aunque tambien ellos han sido despojados expuestos
a publica ergtienza Cst (Co1 2, 15); estos son
aquellos c es de este mundo que han conocido
a Cst, por 10 que 10s han claado en 1a cruz (1 Co 2,
8). el Apocalipsis, que siempre pinta en blanco
negro, representan claramente 10s poderes at csta s
(aparecen en el mundo s0 despues de la asces del
Meslas, cap. 13), , como el idente 10s e desCbe como
personificaciones, podemos decir de ellos que senI arro-
jados a1 estanque de la muerte toda la eternidad. La
forma de descbr su realidad es dif cil, pues 10s rnismos
hombres, seducidos por estos poderes, les prestan algo de
su propia realidad, pues, aunque el mal seductor del mun-
do s0 tiene la forma de una humareda (negra) de
homo gigantesco, el sol el aire se entenebrecieron
(9, 2). Los pecados cometidos el hombre son algo
rea1, que alimentan concretizan a 10s pieres seductores,
de manera que esta realidad producida de alguna manera
112 RAADO SOBRE EL lNFIERNO
por 10s hombres, es anojada a 1a autdestrucc junto

con estos poderes seductores, a1l donde Dios ha creado e1
nuevo mundo 1a ciudad santa Jerusa1en. Observemos
que hasta ahora hemos hab1ado de1 ma1 como ta1, de1 pe-
cado, de 10s pecadores. La imagen, que hace arrojar
a 10s poderes ma1evo10s, ad10S de 1a creac defi-
nitiva, puede ser interpretada como 1a de su destrucc.
Pero como esto es proceso que ocuna dentro de1
tiempo tenenal, muy bien puede e1 vidente trasportar10 a
1a etemidad.
Todo este conjunto esta desc t en imagenes en e1
Apoca1ipsis, que es 1ibro hist c, sino 1ibro de
visiones. tiene, pues, g sentido e1 proyectar en
61 acontecimientos de1 mundo: iHabra que decir que e1
ma1 sera destrozado en e1 pecador que este, ya sin peca-
do, se salvara a1 fina1 de su vida tenena? se hab1a aqu
de1 hombre despu6s de su muerte tenena? 183 Ninguna
de 1as dos cosas. qu se hab1a de g hombre
. Otra pregunta: iSe consume e1 ma1 de ta1 manera
que deja de existir, queda a1go que se va autoconsu-
miendo etemamente, como una especie de humo? 184
qu
se contraponen mutuamente tiempo etemidad, 10
que es conecto. Sobre esto, vease 10 dicho en e1 ca
tu10 ate r. Como excursus sobre esta parte, podramos
decir este 1ibro de visiones exp1ica sus imagenes fuera de
10s acontecimientos rea1es de1 Evange1io: por ello, jamas
se hab1a en 61 de un erd de 108 pecad08 (aunque
podr am08, por ello, seguir preguntandonos: dde va a
parar 1a rea1idad de1 pecado cometido?). La mera contra-
183. . Schauf, .c. 6395.

184. /bid. 6396.
08c entre Di08 el anti-di08, entre 108 8antos 108

penos (12, 15), entre 108 sellad08 por Di08 (7, 3)
108 marcad08 con el 8ello del animal (13, 16) se queda
en una constante asces: que es injusto, cte
a en sus injusticias,... eljusto practique a lajusticia
(22, 11). Este puro cancter visionario del Apocalipsis,
que deja a un 1ado 10 hst c, nos impide sacar conse-
cuencias refedas a acontecimientos hstc-teeales,
mucho menos a 10s evangelicos.
Es ahora cuando, finalmente, una determinada catego-
a de hombres ma10s es arrojada al estanque de fuego
junto con sus figuras aegcas. Los cobardes, 10s infie-
les, 10s abominables, 10s homicidas, 10s fornicadore8, 10s
hechiceros, 10s datras todos 10s embusteros te dn
su parte en el estanque de fuego, que arde con fuego
azufre (21, 8; par. 22, 15). otro lenguaje: todo el
que fue hallado esct en ellibro de la vida fue arroja-
do al estanque de fuego (20, 15). La desc c de las
categas de pecado nos recuerda a Pablo: 10s forni-
carios, ni 10s datras,
ni 10s adlteros, ni 108 afeminados,
10s sodomitas, 10s ladrones, 10s avaros, 10s
eb s, ni 10s maldicientes, 10s rapaces seen el rei-
de Dios (1 Co 6,9-10). Pabl0 habla amonestando
advirtiendo a seres que viven en la hstoa a que se con-
viertan que piensen que se puede entrar en el cielo
automaticamente; Juan, en el Apocalipsis, tiene visiones
de distintas situaciones ante e1 juicio.
Oigamos el comentario de Ad enne Speyr sobre
el v. 20, 15: El1ibro de la vida aboga porque 1a vida tem-
poral sea integrada en la etema. Pero para esta tegrac
basta con la a rtac de una hoja vaca dellibro de la
vida. Hace falta una cualificac ... Hace falta una medi-
da mnima ... Sobre la forma de llevar este libro reina inse-

gudad hasta el da del juicio. si alguien presentase una
hoja totalmente en blanco, se le admit a en el juicio
por parte del que juzga, sino que sea excluido de 61
arrojado sin piedad al estanque de fuego. Cada se
representa a s mismo, pero resulta tranquilizante para
10s asistentes el que par haya pasado antes por el jui-
cio, pues cuando se echa mano dellibro de la vida para
el enjuiciamiento, desaparece toda cmarac; en ese
momento todo depende de la gracia que Dios ha ofrecido
a cada : de la gracia dispuesta s0 para 61 para 61
reservada... libro de la vida adquiere la forma de
libro de absoluciones, mientras que el otro libro, es el
libro de 10s pecados... La gracia recibe entonces toda su
claridad al compararse con ellibro de 10s pecados. Dios
tiene necesidad de una tal cmarac: le basta con
mirar al libro del bien del mal para descubrl0 todo,
tambi6n la gracia. Pero para 10s hombres esta compara-
c es necesaria para que vean cm han utlizado la gra-
cia de Dios...
Ahora parece como si en el libro de la vida hubiese
tambi6n paginas vacas. ya sabemos si 10 que esta
vac para el hombre tambi6n 10 esta para Dios. Si se da
10 mero, la c ces de la gracia al pecador le parece-
a tan extrafia (61jamas ha respondido a la gracia) que
la vea recocea como gracia, , lleno del mas gran-
de temor de la angustia mas grande, tenda que dejarse
arrojar en el estanque de fuego, que realmente existe de
cuya existencia tene , por la justicia de Dios, conoci-
miento pleno. Juan ve a 10s acusados en su movimiento
de ser arrojados, pues 61 tiene que dar testimonio de esta
posibilidad. Este testimonio es parte de su tarea como
~QUE PODEMOS ESPERAR? 115
enviado; el tiene que poder infonar de que ello ha visto,

pues esto pertenece, como posibilidad, a la esencia del
juicio, para poder infonar tiene que haberlo visto. n
este pasaje todo esta claro: la esperanza, que el tiene para
todos, esta caracteada por excluir el honor de una
posible cndenacn 185.
185. Apoc/ypse (Johannesverlag, Einsiedeln 21976) 687-690. Cfr. tambien

el Comentario en 21, 8: Quien contraponga a Ia verdad de Dios su defi-
. un inexorabJe, que pronuncia cada vez que se Je presenta alguna
exigencia ese es perfecto mentjroso. el estanque de fuego, como "Ja
segunda muerte", la mentira como tal desaparece. Ya tiene la posibilidad de
construirse un mundo de fantasa, le falta eI mateal para ello, nada puede ya
tergiversar. Pero esta muerte de la mentira conlleva la posibilidad de una
c ers a la verdad, sino mas bien la necesidad de endurecerse en la muerte
de la mentira... Quien sea mentiroso hasta eJ final, sabra, s, que hay una ver-
dad, pero ... esta le parecera algo completamente extrafio, inaJcanzable, aJgo
que le puede lIenar en manera aJguna. como el rechazo es una mentira sin
esperanza, seguia estando sin esperanza. Ibid. 716-717. la eicac de
22, 11 se dice: De nuevo aparece la especial reac del Apocalipsis con el
tiempo. el tiempo del Sefior, en el Evangelio, podra estar esta frase. el
tiempo superior del ApocaJipsis, el tiempo tenenaJ ya juega ningun papel.
Pero aun sigue existiendo en el una amenaza, como si se dijese al malo:
"Sigue as, sigue", , mientras, se busca el azote. Para el n es mucho mas
teible esta frase que si se le dijese: ''Escucha, llagas eso". castigo es con-
siderado de una manera totalmente distinta. el Evangelio es la posibilidad
amenazante para el caso en que uno se convierta. el Apocalipsis, el casti-
go es para toda]a etemidad. Ibid. 804.
X.SATANAS
Por ellibro del Apocalipsis hemos sabido que el mal

es mas que una realidad nacida del hombre de su histo-
a; mas bien busca poner de tal forma a su diS sc
absorber ambas cosas, persona e hsta, que se conier
te en poder mas que humano, que actua contra Dios,
que, finalmente, s0 puede ser absorbido (kataphagein)
por fuego del ciel0, ya que puede cercar el campa-
mento de 10s santos la ciudad amada ( 20, 9). Con
esto coincide, si dejamos el campo del Apocalipsis, el tes-
timonio paulino de que nuestra lucha a contra la car-
ne la sangre, sino... contra 10s malos eStus bajo el
cielo, que s0 pueden ser resistidos encidos con la
armadura de Dios (Ef 6, 12ss.). Estamos, pues, tambien
ante 10s poderes satanicos del Eangelio, que s0 surgen
dentro de la hsta de la saac, cuando el Santo de
Dios hace su aac en la tiecra, a quien ellos en
conocen como el erdadero tcsto (Mc 1, 4). Este
Santo se hace ecesa para que irrumpa como mas
fuerte en la casa del fuerte pueda aebatarle 10s ense-
res (Mt 12, 29). si Jesus concede a sus disc u0S
poder para expulsar demonios (Mc 3, 15), s0 10 hace
si ellos oran con una rac de la que se han manifesta-
do, a eces, incapaces (Mc 9,29; Mt 17,21).
Nos enfrentamos as con la cuest de poder mis-

terioso -para 10s hombres, superpoder- que de a1guna
manera tiene rasgos <ersales, rasgos que se mani-
fiestan precisamente ante 1a presencia de Jesus. Diga-
mos ya desde ahora que 1a esperanza telgca tiene
ninguna reac con este poder. teueno sobre el que
act a la redec de1 Hijo de Dios encarnado es, con
toda evidencia, 1a humanidad. Tiene, pues, raz Karl
Barth cuando dice que algunas manifestaciones sobre el
destino de 10s poderes satanicos estan tan al margen del
Nuevo Testamento que con ellos es imposib1e construir
ningun tipo de demn0ga -el rayo de luz de la revela-
c cae centralmente sobre el hombre, a quien le basta
con saber que 10 satanico se encuentra realmente en la
e fe a que ya esta completamente iluminada-
que tampoco se debe, pues e1 hombre esta llamado a
mirar, cu s, en la oscuridad del infiemo, sino, lleno
de agradecimiento, hacia el Dios misericordioso (D
111/3, 608-623). Sin embargo, como ya 10 hemos dicho
en otro 1ugar (TD 11/2, 449ss.), podemos estar de
acuerdo con la afirmac de Barth que dice que 10s
angeles habra tenido libertad de eecc, por 10
que hay que rechazar sin mas el mito de 1a cada de 10s
angeles. esta tera hay que oponer la de de
Lubac de que Dios puede crear una creatura libre , a1
mismo tiempo, constituida en el bien; a la esencia de
una libertad regalada pertenece, mas bien, el poder ele-
gir su valor mas alto rea1izarse, 10 mer que todo, a
s misma 186.
186. Sumaturel (Aubier, as 1946) Parte 2: Esprit et Liberte (187-321).

pasaje que n se vuelve a considerar es quizas 10 mas agudo que tenemos de .
deLubac.
Incluso si fuese creado el angel perfecto en su natura-

leza conocedor de todos 10s alores, siempre hubiese
mantenido su libertad de e ecc ante el Dios sobrenatu-
ral. Partiendo de esto, la doctrina de la cada de 10s ange-
les, profundamente enraizada en toda la tradic, s0
resulta plausible, sino ineitable, si reconocemos 10 sata-
nico como existente.
Otra cuest es saber hasta que punto el concepto
persona puede ser aplicado al ser satanico, pues perso-
na supone siempre una reac positi a con otra persona,
una especie de s m at a , por 10 menos, una cliac
natural articac. Esto es precisamente 10 que se
puede decir de un ser que, como tal, hubiese decidido
leantarse radicalmente contra Dios, el amor por antono-
masia. Habra que hablar, pues, con J. Ratzinger, de una
Ur-person, de la descm sc deshecho del ser
persona, por 10 que es deI demonio Ieantarse sin
rostro, siendo su irreconocibilidad su propia fuerza 187. .
Brunner dice al respecto: actia de una forma imperso-
naI, mas ain, de una forma que deshace Ia persona 188.
Karl Lehmann ha seguido 189 toda esta prob1ematica hasta
los mas pequefios pormenores, llegando a una cclus
parecida: despues de haber rechazado una dem g a
sistematica, concede que el problema puede ser
resuelto con juegos ilustrados, que Ia gran tradic flo
sfc-telgca sobre eI tema es mucho menos tan
ingenua como se la supone 190. tiene ra cuando ter-
187. Abschied ' TeuJeZ?, en: Dogma und Verklndigung (Weidel,

chen-Freiburg 1973) 233-234.
188. Dogntik 1, 158,
189. Der Teufel-en personles Wessen?, en: W. ASPER
. LEHMANN, Teu-
fel, Dnwnen, Bessesellheit. Zur Wirklichkeit des Bosen (Grnwald 1978) 71-98.
190. lbid.97-98.
mina, atacando a las telgas que le quitan h e al

asunto, COn las mordaces palabras de Kolakowski en su
Gesprach mit dem Teufel 191. Lo mismo hubiera podido
hacer con las de van Karamasoff.
Podemos terminar reteniendo la idea de autodestruc-
c, como aut destrucc en la eternidad, en el sen-
tido de . Schauf, pues la c vers de una persona,
creada como buena, contra el mismo bien puede ser obje-
tivamente caracteada, en cuanto cvers que es del
ser contra s mismo, como la ervers en absoluto.
Cuando el salmo 18 (. 27) dice de Dios: cum perverso
erverte s, este cum puede muy bien ser traducido
por : el que rechaza en absoluto el fuego del amor de
Dios, s puede sentir este fuego como devorador. H.-J.
raus comenta el verscu diciendo: Quien vive en la
ley del testamento de Dios, existe por ello en un campo de
fuerzas que trae la savac. Pero quien desprecia a Yah-
ve, se aparta a s mismo de esta esfera de savac 192.
. Weiser: quien obra mal, rompiendo el orden del
testamento, le parece que tambien Dios obra mal, al inten-
tar imponer su orden contra la desobediencia enjuiciar
al pecador, dejandole a ella maldad de su ser 193.
191. DiaJogo con el demonio (. del .).

192. Psalnlen (Neukirchner Verlag 21961) 147.
193. Die Psalmen (Das Alte Testament Deutsch. Gottingen 71966) 130.
mSTICIA MISERICORDIA
Ya adertimos al c 10 incapaz de una dogmati-

ca para contraponer 10s atbutos diinos entre s, de
manera que pudiera hab1arse de una justicia sin reac
con la misecrdia. Esto significaa 1imitar la misecr
dia -contra 10 que energicamente se 1eat mer que
nadie, para extrafeza nuestra, e1 mismo san Agustn. Am-
bos erscu10S deben ser erdaderos: Todos 10s caminos
son misecrdia erdad (Sal 25, 10) Justo es el
Sefior en todos sus caminos (Sa1145, 17). Mirad -dice
san Agustn- a 1a misecrdia a la justicia. imagi-
neis que ambas pueden estar separadas la una de la otra.
mera
ista parece que son opuestas de manera que
quien sea misecrdis tenga justicia, quien se afe-
a incondiciona1mente a 1a misecrdia se vide de 1a
justicia. Pero Dios es omnipotente: deja que la justicia
desaparezca bajo 1a misecrdia, ni que en un juicio justo
deje de estar la misecrda 194. Bemardo pudo as lla-
mar, siguiendo a san gust, 10s dos pies de Dios a la
justicia a la misecrda: Tened cuidado de aban-
donar la huella de ninguna de las dos. Si e1 dolor de 10s
pecados el miedo ante el juicio te agobian, has tocado
194. Enrr. in Sl. 32, en el . 5.

con tus labios la huella de la verdad de la justicia. Si tu

miedo tu dolor se suavizan mirando a la bondad divina
con la esperanza de alcanzar el erd, sabe que t has
abrazado el pie de tu Redentor. Pues se puede besar
sin el otro: pensar en la pura justicia nos arroja en la
sima de la deseSerac, arrebujarse engafiosamente en
la misecrdia produce una segudad perniciosa 195. Sin
embargo, en estas imagenes de san Bemardo 10s atbutos
divinos estan mas bien yuxtapuestos que integrados.
Esta tegrac constituye el objetivo de san Ansel-
mo, que es muy consciente de la dificultad de su r s
to. Ya en el Monologion 196 sabe el que Dios esta mas alla
de todo 10 pensable, llegando en su Proslogion a la frmu
la quo nihil majus cgta possit (cap. 1), donde Dios
sigue siendo quiddam majus quam cogita possit (cap.
15). Se encuentra mer camino en las conclusiones
acerca de la salvac, capaz de unificar 10s atbutos divi-
nos aparentemente separables, permitiendo que estos sur-
jan de la fuente profunda mistesa de tu bondad
(cap. 9) de tu <<justicia. Si eres misecrdis, porque
eres muy bueno, muy bueno, s0 porque eres muy jus-
to, entonces eres t verdaderamente misecrdis por-
que eres muy justo. Ayudame, oh Dios justo mise c r
dioso, para que tambien comprenda 10 que digo. (,Es
verdad que tu misecrdia nace de tu justicia? Pero en
este moniento su pensamiento desvaa, debido a que la
piedra del infiemo agustiniano se le cruza en el camino.
Para la justicia deben permanecer abiertas las dos posibi-
lidades: el erd el castigo (vindicativo). Si castigas a
195. l Cnt. seno

6.
196. Quizas estimulado por unas paIabras de las Confesiones: Nunca
podra pensar g alma algo mejor que a mismo (VII, 4, 6).
10s malos, eres justo, porque as cocresponde a sus accio-

nes; pero si perdonas a 10s malos, tambi6n eres justo,
porque 10 merezcan sus acciones, sino porque as 10 quie-
re tu bondad (cap. 10). De esta manera la voluntad divina
se eleva a concepto ge6c (<<pues s0 es justo 10 que
quieres, e injusto 10 que t quieres), con ello, todo
desaparece en la incomprensibilidad de Dios: Pues
hay ra alguna que nos perrnita comprender por qu6 de
entre 10s que son igualmente malos salvas mas a unos que
a otros, por tu gran bondad; por gran justicia conde-
nas mas a unos que a otros (cap. 11).
Que Dios puede ser rnise c rdi s con desprecio
de su justicia es difcil de demostrar, pues perdonar a
pecador, sin que por ello se restablezca la justa rela-
c entre 61 Dios, sea una gran rnisecrdia digna
de Dios. Pero, l.,se puede decir 10 rnismo de 10 contrao?
l., Que Dios ante el mal -independientemente si 10 castiga
- puede ser justo, si, al rnismo tiempo, es rnise-
crdis? Este argumento 10 puede hacer el Proslo-
gion por la ra dicha: Lo mas que se puede decir es:
melior est, qui malis puniendo et parcendo est bonus,
quam qui puniendo tantum (cap. 9).
Unos pocos, sin embargo, han descubierto que el argu-
mento aqu interrumpido se ctia en la obra redactada
mas tarde Cur Deus homo?, ofreciendo contraargu-
mento, que se puede encontrar en ni g otro sitio que
sea la cruz del Hijo. Hans-Jirgen Verweyen ha dicho
en una trabajo corto, pero profundo 197, que el debitum
debido a Dios que el pecador detenta ante 61, es otra
cosa que la rectitudo voluntatis, presente cuando la crea-
197. Die Einheit Gerechtigkeit und Barmherzigkeit bei Anselm
Canterbury, en Co nmI~nio 14 (enero 1985) 52-55.
124 TRATADO SOBRE EL ]NF]ERNO
tura, como Imago tats, en e1 Hijo de Dios, en e1 que

ha sido creada, vive supenindose a s misma de cara a
Dios. 5 10 hace, aparece en 1a creac 1ugar oscu-
ro, que, aparentemente, nada podn! i1uminar. Pero hay
una esca at a: si Dios, como bondad infnita, hace su
aac desde su infinita 1ibertad, ofrece s10 su
vida su muerte debidas a Dios, sino que muere de una
muerte que mira, i1uminand010, aque1 1ugar siniestro,
devora por este p1us de muerte toda nuestra muerte.
Esta muerte es e1 llnico camino por e1 que 1a misecr
dia de Dios puede restab1ecer 1a justicia, que fue dafiada
por 1a 1ibertad finita.
Miche1 Corbin 5.J. va mas alla, pero siguiendo e1 mis-
mo camino 198. Pone 1as expresiones anselmianas bajo e1
c formu1ado esquematicamente por santo Tomas:
Hoc fuit abudatis misecrdiae (quando Deus satis-
factorem dedit Filium suum) quam si peccata sine satisfac-
tione dimisisset 199. Pero ahora tenemos que demostrar
que Dios puede sa1var a 1a humanidad con su s01a mise-
crdia sin referencia a su justicia. Una sa1vac as sea
menos grande que 10 que nos ofrece una 1ectura comprensi-
va de 1a Bib1ia ceS dea al pensamiento de
Dios: id quo majus cogita nequit. Pero ante 1a cruz
comprendemos que 10 que afecta a 1a misecrdia de
Dios que parece que se te ha pasado por alto a1 contem-
plar su justicia e1 pecado del hombre, 10 hemos encontra-
do tan inmenso tan concorde (concors) con 1ajusticia que
puede ser pensado ni mas grande mas justo 200. La
identidad entre justicia misecrdia se consigue senci-
198. Enarr. Sal. 32, a1 V. 5.

199. S. Th. ], 46, 2, ad 3.
200. Cur Deus 1101110 , 20 (Schmitt , ]31).
l1amente por la muerte de C st como tal (aunque para 10s

hombres hay nada tan amargo dfc 201 como la
muerte), sino por el don del Padre al pecador destinado a
etemos castigos: Toma a mi nic hijo deu61emelo
en ez del tuyo. el Hijo dce: mame a m redme
te 202. Lo que conllea que el Hijo muere abandonado or
Dios, , seg Pablo, es hecho pecado (2 Co 5, 21).
su irchliche Dogmatik /1 (1940), desarrolla
Barth ampliamente el argumento iniciado por san Ansel-
mo 203. tiene raz, pues tambi6n san Anselmo, inten-
tando pensar met dicame te ex rationibus necesais,
recibe todo el mate a de la fe, pues de dde sabe 61
que todos 10s caminos de Dios son misecrda justicia,
si es del salmo citado? Barth l1ega al centro de su preo-
CUac telgca guiado por esta identidad de la mise
corda diina de la justicia di ina. Pero le hace falta
-eomo ya hemos dicho- un pequefio giro (Cst, conde-
nado or todos para que todos 10s condenados alcancen la
saac) para caer en peligrosa cercana de la aoka
tastasis at, donde queremos seguirle.
Seguiremos mejor el camino del Aquinate, quien en su
quaestio Sobre la justicia la rnise c rdia de Dios (S.
Th. , 27) medita sobre la frase anselrniana: Si castigas a
201. /bid. 11, 11 (Schmitt , 111).

202. /bid. 11, 10 (Schmitt , 131-132).
203. D lV2: Gottes Banherzigkeit
und Gerechtigkeit: 413-457. Si hay
que mantener esta identidad si Dios es l1amado un fuego que consume (Dt
4,24; Is 33, 14; Hb 12, 29), entonces hay necesidad de otro fuego que el
ardiente justicia-amor de Dios para consum.ir al pecador, que se opone con odio
defnitivo, mientras as 10 haga, a este fuego. Con esto queda justifcada la
dctna --que san Agustn expuso claramente en su Confesiones de donde
proviene- de que la cu1pa ya contiene en s m.isma su propio castigo -10 que,
como hemos dicho ( e dr natk V, 267ss.), excluye que esto suceda den-
tro del juicio divino.
10s malos, eres justo, pues 6ste es su desgraciado m6t;

pero si perdonas a 10s malos, tambi6n eres t justo, por-
que as c eS de a tu bondad (Prosl. 10). Pero entre el
desgraciado m6t de la creatura la bondad de Dios
hay equib, pues la justicia, con respecto a 10 mero
que hemos dicho, esta subordinada a la mise c rdia divi-
na; debe ser, mas bien, un modo de esta misecrdia.
que exista algo as como hombres mundo se 10 debe-
mos en absoluto a la justicia, sino unicamente a la bondad
de Dios, s0 cuando la generosidad grandiosa de Dios
se complace en crear algo extradivino, aparecen enjuego
puntos de vista como <<justicia, generosidad misecr
dia. la medida en que Dios concede a las creaturas 10
que les ceSde, es justo, pero, en la medida en que se
10 concede, para su propio provecho, sino por puro
amor, obra generosamente, en la medida en que las per-
fecciones concedidas por Dios a las creaturas superan
todo defecto, obra 61 con mise c rdia (a. 3). Esto 10
podemos considerar con mas pormenor: Lo que a uno le
pertenece, eso es 10 que se le debe, por ra de su nece-
sidad interna. la creatura esta deuda se puede extender
hacia dos partes: una hacia 10 creado (as la parte esta
e tada al todo cada cosa a su fin); otra, por la que
todo 10 creado esta etad a Dios. Por esto, se puede
hablar aqu de un doble caracter del pecado: Dios le debe
a la creatura 10 que esta de acuerdo con su voluntad con
su saber, 10 que su bondad quiera revelarle; en este sen-
tido, la justicia de Dios es e res de su decentia 204,
por 10 que se concede a s mismo 10 que a s mismo se
debe. Por otra parte, 61 debe a la creatura 10 que a 6sta le
204. Decentia en el sentido de 10 que le ceSnde (. de! .).

es decente, por ejempl0, al hombre el que tenga manos,

que someta a 10s animales. Pero esta segunda forma de
pecado depende de la mera. Pues, si Dios da a una crea-
tura 10 debido, por eso se convierte 61 en co-deudor, ya
que 61 esta ordenado a las creaturas, sino que son 6stas
las que estan mas bien ordenadas a 61. que sean, que
sean as como son, se 10 deben a la justicia, sino
camente a la bondad a la magnanimidad de Dios (a. 1,
ad 3), de manera que tenemos que ver su justicia -tanto
ante s misma como ante las creaturas- como un modo
de su bondad. La acc de la justicia divina supone
siempre la acc de su misecrda se funda en ella.
un ser s0 se le puede deber aquello a 10 que esta
ordenado: al hombre, las manos, porque tiene un alma
racional, pero la tiene, porque es hombre, como esta
see se puede alargar hasta el infinito, hay que llegar
a un ltimo esab: el hombre, como tal, se debe unica-
mente a la bondad divina. Por eso, en toda obra de Dios
aparece su misecrda como la ra mera, como
las meras causas son las que con mas fuerza aparecen
en las obras, por eso dota Dios a la creatura, por la
abundancia de su bondad, mas generosarnente de 10 que
su equb interno exige. Pues para salvaguardar el
orden de la justicia ha an falta menos cosas de las que
la bondad divina otorga, la cual supera toda reac
creatural (a. 4).
Podamos terminar este ensayo con un texto de Josef
Pipper, quien reduce toda la problemtica de este ltimo
catu0 al tema del ttu0: La "anttesis" de la justicia
divina la bondad divina ha sido, por as decirlo, "supe-
rada" por la esperanza telgca, s0 "teor6ticarnen-
te", sino mas bien "existencialmente": la esperanza sobre-
natural es la adecuada respuesta del hombre al hecho de

este atbuto en Dios, que, existencialmente considerada,
es atimica. Si alguien contempla s la justicia de
Dios, podra esperar tan poco como quien s contempla
su misecrdia: ambos caen en la desesperanza, uno por
deseS erac , otro, por teme dad. La sola esperanza es
la que hace justicia a la realidad de Dios, que supera toda
antinomia, cuya misecrdia es su justicia cuya justi-
cia es su misecrdia 205.
205. ber die Hoffnung (Hegner, Leipzig 1035) 73.

UN PEQUENO DISCURSO
SOBRE EL INFIERNO
5 nuestra verdd debe pertenecer de Dios,
tiene que mantenerse jundmentalmente abierta ella.
Quien excluya esperanza de sufe, toda sufe
se convertr en un saber cerrdo.
Qu s ms decisivo se encuentre en oculto,
teniendo que deSlnembrar todos nuestros juicios
empezar de nuevo componerlos desde oculto.
Todo parece ser como si fe tuviera sus r ces ms projundas
en esperanza como si luz de cada d terrenl
recibiese todo su esplendor de las projundiddes
del d de reve c .
d enne vn Speyr

ESTADO DE LA CUEs
Te adierto, qued 1ector, que 10 que aqu amos a

tratar es una discus entre te10g0S. Pero una discus
que a g csta 1e deja indiferente. pequefo
libro: i., Que podemos esperar? 1 ha sido desmenuzado has-
ta 10 indecib1e en 1a reista Theo10gisches 2, en 10 que 1a
reista Der Fe1s 3 ha tenido mucho que er. Tengo enci-
ma de mi mesa una see de cartas jusas conjuracio-
nes que piden o1er a 1a erdadera fe, etc. l,De que se tra-
ta? ada menos que de 1a blgac que todos 10s
hombres tienen de esperar. Pero tambien se puede decir,
por e1 contrao, que nuestra esperanza en una sa1vac
definitia esta 1imitada, pues sabemos -mas a , es
dogma de fe- que mero de hombres sufre en e1
infiemo etemo. Consecuentemente, , que me niego a
aceptar dogma de fe, tendre que ser heretico.
Digamos, por de pronto, que hay que tomar en se 1a
bjec, que siempre se aduce, de que con una confian-
za tan osada en Dios se esta fomentando optimismo 4
1. Johannes Verlag, Einsiedeln 1981. Tenemos que presuponer aqu el

conocimiento de su contenido. Aquellos lectores que quieran saber mas so-
bre el tema, debea leerlo.
2. Ocho numeros: desde septiembre hasta abril de 1987. Theologis-
ches, en adelante Th.
3. Marzo 1987, co referencias a 1984, 250ss., 316s5.
4. Th 1986, 7255.
savfc fvl, que va prevaleciendo cada vez mas

que conduce a la deSreCUac.
Todo acabara bien, pues Dios es amor. Pero tengo que
decir que mi obra entera (para quien de verdad la conoz-
ca) tiene nada que ver en absoluto con esta fvldad.
pienso que 10 mas se que existe es lajusticia
dicativa de Dios, sino su amor. Ya volveremos a hablar
sobre ello.
Segin mis oponentes, s podemos hablar sobre el
infiemo se ame te si afirmamos con toda segudad que
hay en el hombres condenados por toda la eternidad. Me
niegan con toda su empefo que pueda darle una forma
personal existencial a la idea de que , precisamente
, deba preguntarme siempre si poda resistir ante el t
bunal de Jesucst. me responden: . S habra ver-
dadera seedad en ello si se que el infiemo esta lleno.
Vuelvo a citar, frase pro frase, el Catecismo catc para
adultos que fue discutido en Roma (editado por Walter
Kasper): en la Sagrada sctura ni en la tradic se
dice nada acerca de si algun hombre se encuentra realmen-
te en el infiemo. Mas bien se presenta el infiemo como una
posibilidad real, unida al ofrecirniento de arrepentirse de
ViViD> 5. mismo he citado del gran Padre de la Iglesia,
san Agustn, el paso de una posibilidad real a una se-
gudad objetiva, cuya ni (dejo en suspenso si pro-
viene de sus diez afos de maniquesm) ha arrojado
sobre la hst a de la telga occidental unas terbles
sombras, hasta el punto de que las exhortaciones bblicas
a tomar en broma nuestro destino final se han trans-
formado -realmente se les ha quitado toda su fuerza- en
5. Editado por la Conferencia Episcopal Alemana 1985,423.

PEQUENO DISCURSO SOBRE INFIERNO 133
informaciones sobre el resultado del juicio divino que

nos espera.
ellibro antes citado presente algunas importantes
cuestiones telg cas. Por ejempl0, sobre la separabilidad
inseparabilidad de 10s atbuts de Dios: justicia mise-
crda 6. i,Puede el amor de Dios perder en algun mo-
mento la paciencia de manera que tenga mas remedio
que proceder con la mas pura justicia vindicativa? Mi res-
puesta fue: S, ciertamente 7. La sluc que r a
de que Dios castiga a nadie, sino que es el hombre el
que, cea dse definitivamente al amor, se juzga a s
mismo, fue tenida en cuenta. Ya intente entonces hacer
la bservac de que la Sagrada sctura contiene junto
con las palabras amenazantes muchas otras de esperanza
para todos, que si nosotros transformamos en hechos
objetivos las meras, las segundas pierden todo su senti-
do su fuerza. Tampoco esto se tuvo en cuenta en la pole-
mica suscitada.
Por el contrao, mis palabras han sido siempre mal
interpretadas como si dijeran que quien cfa en que
todos sus hermanos hermanas se salven, cfa en un
infiemo vac (j Vaya eres !). bien en el sentido
de que quien expresa esta esperanza 10 que hace es
ensefiar la doct na de la apokatastasis (salvac uni-
versal), condenada por la Iglesia, cosa que he recha-
zado expresamente: todos estamos ante el tbual de
Dios tenemos derecho alguno posibilidad de
verle previamente sus cartas al juez. i, Cm es posible
6. iQue podemos esperr? 120ss.

7. Dios (que es) inape\ab\emente justo a\ castigar. al premiar, es, a]
mismo tiempo, la p\eniUd de\ amor para aquellos que \0 merecen (Th
\986,733\).
identificar esperanza con saber? espero que mi ami-

go se cure de su grave enfe nedad ... , mas Gacaso 10
puedo saber?
Pero si hoy espero por ti, por otros, por todos, tengo
por que excluine a m (10 contrao ocuue: espero
por m; pero se con segudad si t i estas entre 10s esco-
gidos). cardenal Danielou ha expresado esto de fona
maravillosa: Con excesiva frecuencia tenemos una idea
demasiado individualista de la esperanza, como si se tra-
tase s0 de nuestra savac. realidad, la esperanza
se refiere fundamentalmente a las obras grandiosas de
Dios que abarcan la creac entera. Se refiere al destino
de la humanidad toda, cuya savac esperamos. La
esperanza se refiere en realidad a la savac de todos 10s
hombres s0 en la medida en que soy parte de ellos,
tambien se refiere a m 8. pod a afiadir a esto que rea-
lice con Danielou estudios telgcs, profundizando en
el estudio de 10s padres gegs: gees , sobre todo,
Greg de Nisa Maximo Confesor. Pero Danielou
ctu mas tarde desaollando sus trabajos con mas
profundidad que .
Esto ocuffia mucho antes de rni encuentro con Aden
ne v Speyr, cuya te0ga del viernes santo (descenso
de C st a 10s infiernos) ha sido condenada por mis c
ticos de fona radica1. Segun okmann, es por 10
menos cuestionable 9; Besler le encuentra numerosas
contradicciones 10, concluyendo que su doctna esta en
8. Essai sur le mystere de I st re (Paris 1953) 340.

9. Th 1986,7255. que haya rechazado en Roma su comentario a
Juan es pura nencn; ya 10 tuve en cuenta una vez.
10. /bid. 7260: Las objeciones 7261 son totalmente absurdas.
PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 135
c tradcc con la reeac cstaa con el magis-

te de la Iglesia 11. jQue lastima que el Santo Padre
piense de manera totalmente distinta, segIin se deduce
de la alcuc pronunciada en el Simposio sobre Aden
ne Speyr 12, que, segIin su deseo, se ceebr en Roma.
jArrojemos a las brujas al fuego 10 antes posible antes de
que se las declare santas! Desgraciadamente, en el caso
de Edith Stein, a quien le dejo el eplogo en este libro,
llegaan demasiado tarde.
Mis ctcs actan como si estuviera solo en ellim-
bo al que me destea. Pero mira por d de que me
encuentro rodeado de muy buena compafia. qu estan
-como ya 10 dije antes- mis dos grandes maestros ch
Pryzwara Hen Cardenal de Lubac, mi antiguo maestro
Rondet, mi amigo Fessad, su eminencia el cardenal arzo-
bispo de Pas 13, el gran Blondel, el en otro tiempo socia-
lista Peguy, que s0 quiere ser catc si se le penite
esperar por todos, Claudel en su famoso Cantique de
Palmyre (Prose, Pleiade 730s.), Gabe Marcel, el agresi-
Le (<<NingIin ser esta excluido de la sa ac ,

de 10 contrao haba cmu de 10s santos. La
e c us de una sola alma del concierto maravilloso del
mundo sea peligro para la arm a unversal) 14;
11. /bid. 7263. que Adrienne es una autentica mstica ... hay que ne-
garl0 con toda seguridad (Th 1987,3/44)
12. Adrienne von Speyr und ihre kirchliche Sendung. Actas del Sim-
posio romano (1986) 181s.
13. Cfr. su eresn sobre el final de Judas: La etc de erd de
Jesus, que la hizo para todos 10s que fueron instrumentos de su as ... , es
una palabra de misericordia una ligera e irresponsabJe amnistla. La mi-
sericordia es la otra cara de la autentica justicia, en Wagt den Glauben
(Johannes-Velag, Einsiedeln 1987) 97-98.
14. Meditations d'un Solitaire en /9/6 (Obras , Mercure de Fran-
ce) 240.
136 RA ADO SOBRE INFIERNO
pero tambien de fo ma evidente el cardenal Ratzinger,

Hemann-Josef Lauter, Walter Kasper, Gisbert Greshake
a sj rge Verweyen. quien quiera leer atentamente
el texto 15 que Reinhold Schneider di ge contra rn, se
dara cuenta de que piensa 10 mismo que todos. siquie-
ra falta a esta cita Romano Guardini 16, tampoco -last
not least- Karl Rahner, que ha dicho muchas cosas inteli-
gentes sobre este tema 17. suma, que me encuentro
muy a gusto en esta compailia.
La ltima palabra, tambien aqui, la tienen 10s santos.
importa 10 que piensen sobre si en el infiemo hay
hay gente; el so10 pensamiento sobre su posibilidad les
resulta inaguantable: Cuando vemos a alguien, sobre
todo si es amigo, que se encuentra en dificultades
que sufre mucho, es natural que nos sintamos llenos de
c m as por el; si sus dolores son fuertes tanto mas
10s sentimos llOSOtros. Ahora bien, ver alma condena-
da etemamente al castigo de todos 10s castigos... iquien 10
podria soportar? (Teresa de Avila) 18. Por eso decimos con
la Iglesia esta rac de esperanza: Sefior Jesucst, tU
que extendiste tus brazos en la cruz para salvar a todos 108
15. Th 1987,41-49. Schneider toma, como sfmbo]o de nuestro tiempo

ateo, segn su is tnigica, a] descaiad Schacher. La ClouZ del perdido
es e] hib]e
signo, que quiere dominar este tiempo. el otro le dice:
Nosotros sufrimos con ra . Es una palabra en ]a cruz, pues podre-
mos 1ibramos de 1a cruz. Pero tambien es una pa]abra de1 poder si]encioso, ...
pues esta c]aro que Ia ]uz ilumina desde aiba a] que pronuncia esta palabra,
que 1a ]uz se manifiesta a1rededor de ]a cruz junto a ]a que se hab]a, los
hombres se hacen he nanos. ] " " puede seguir dominando. Cristo
tambien sufre e] que ha sido agraciado.
16. Su obra Die letzten Dinge (21949) -que, por cier o, cita a 25,
pero que deja sin comentar ]as pa]abras decisivas- tiene caracter personal.
17. Cfr. Grundkurs, 107-]10.
18. Lebeflsbeschreibung, cap. 32.
hombres, haz que nuestras obras te sean gratas haznos

ver que ti has redimido al mundo 19.
F e crstn
estaade mas que, para esclarecer poco la cues-

t, echaramos vistazo sobre 10 que es esencial en la
fe cstaa. Su esencia se descubre de forma evidente en
la forma del bautismo del mer cstanism, que, segun
nos muestra con cladad la te0ga de 10s Padres, consis-
te en apartarniento de 10s dl0S, para consagrarse
Cst al Dios etemo (Justino, 1. 1., cap. 49) 20.
Esto podra haberse realizado de la siguiente manera:
el bautizando, mirando al poniente, renuncia al demonio
a sus tentaciones; despues, volviendose al ete, respon-
de con tple s a la t e pregunta del obispo: Crees
en Dios Padre, en Dios Hijo, en Dios Stu Santo?,
para despues, entretanto, ser sumergido en la pila bau-
tisma1. Precisamente de estas frmuas tnitaas bautis-
males surgieron despues las mitvas frmuas del Cre-
do, que contienen esta tple estructura 21.
Creer significa este cambio corporal de postura; con-
vers quiere decir volverse hacia aquel en el que aun
19. rac de las Horas, Tiempo ordinario, 4.' semana, miercoles,

. Quisiera aii.adir aqu que .. De MARGERIE, que en Francia es tra-
dicionalista, apenas conocido como francotirador, que en Alemania ha sido
descubierto por la gente del derecho como una luz telgca, citado con fre-
cuencia en la polemica, representa para m ninguna autoridad.
20. Cfr. para 10 que sigue, sobre todo: HENRI LUBAC, Credo, Gestalt
und Lebendigkeit unseres Glaubenbekenntnisses (Johannesverlag, Einsie-
deln 1975).
21. Con respecto a 10s pormenores, Cfr. . NELLY, Altchristliche
Glaubensbekellntnisse. Geschichte und Theologie (Vandenkoeck & Ru-
precht, G6ttingen 1972). Con respeto a las formulaciones de juramento, cfr.
. 37-45; 49, 79, 392s.
138 TRATADO SOBRE lNF1ERNO
hemos cred (Clemente Alex., Strom. 11, 1,2). Este

volverse-hacia es el que realiza toda nuestra persona
hacia el Dios, en el que se cfa ( en vano fe significa
en at tanto creer como confiar). Los creyentes, 10s
fideles, son 10s que confan en Dios, porque ese Dios se
nos revela como la verdad la fidelidad, como el verda-
dero permanente sentido de nuestra existencia. Creer
para un cstan significa comprender nuestra vida como
respuesta a la palabra, ags, que sostiene mantiene
en su ser a todas las cosas. Significa afirmar que el senti-
do de la vida 10 ponemos nosotros, sino que 10 recibi-
mos, que ya nos ha sido dado. La eres "creo"
pod amos, pues, traducirla cectamete con un " me
entrego" (1. Ratzinger) 22.
De aqu la di vs en tres partes del acto de fe, que ya
se encuentra en 10s Padres que es reretida continuamen-
te hasta la Edad Media, segun la cual s0 la tercera de
ellas expresa en toda su plenitud la fe: Credere Deum
(creer que Dios existe), credere Deo (creer 10 que Dios
nos dice), credere Deum (entrega creyente a Dios) 23.
Esta tercera eres incluye las dos meras, pero de
manera que la fe sea por esencia una respuesta de todo el
hombre 24. s como Dios llama al hombre, con una
llamada personal, as eXge la reveac que el hombre le
responda tambien personalmente 25.
22. EinfUhrung das Christelltunl (KOsel. Mtinchen 1968) 47,59.

23. . de Lubac, l.c. 191s.
24. /bid. 195. Cfr. 225: La fe cristiana s superficia1mente es compa-
rable con la fe de otras religiones: Fe es una especie de termino gene-
c. sino el nombre para algo que s se da una vez: la respuesta del hom-
bre al Dios que viene por Cristo. (Guardini. Vom Lebell des Glaubells,
1935,33).
25. /bid. 228.
Que significa, pues, creer en Dios? Entrar por la fe en

Dios (san gust, l 10.
. Tract. 29, 6). que esto se
realiza en comunidad es algo evidente para 10s Padres,
pero bien que evitan ellos expresamente (como igualmen-
te ocuae en las frmu asde
Credo) decir: Creo en la
Iglesia ( ecclesiam)>>; mas bien dicen: Creo que la Igle-
sia existe (credo ecclesiam)>>; con la Iglesia en ella creo
me conf o a Dios 26.
Esta incondicional confianza en la verdad de Dios
incluye una menos perfecta esperanza en Dios un
amor hacia e La fe en C st es esperar en Dios amar-
10 (san gust, Sermo 144,2). Una fe viva es insepara-
ble de la esperanza del amor (cfr. 1 1,3-9).
Partiendode esta fe as comprendida, que en la praxis
significa un total ciego arrojarse-en-los-brazos-de-
Dios, podemos deducir claramente que en las confesiones
de fe eclesiales s0 pueden manifestarse hechos safi
cos (el demonio, del que el creyente se ha apartado,
aparece de ninguna manera en esas confesiones hablar
de una fe en el diablo sea como un escarnio a todo 10
dicho). Lo que aparece coaespondiendo centralmente al
Evangelio es que Cst sera el juez de todos nosotros,
de 10s vivos de 10s muertos. Pero aqu se trata,junta-
mente con la segunda amplsima parte del Credo, de un
momento de la economa divina de la saac en su
conjunto, que desde la creac (Padre) procede hasta la
Redec (Hijo) la saac (Stu).
creyente se aaoja tambien en 10s brazos de este jui-
cio de Cst: me juzgo a m mismo; mi juez es el
Sefiof (l Co 4, 3s.), pues ninguno de nosotros vive para
26. /bid. 132-156.

140 TRATADO SOBRE L INFIERNO
s mismo, ninguno muere para s mismo; si v vimos,

vivimos para el Sefior; si m ms, m mos para el
Sefiof. Por eso proh be Pabl0 que se adelante por parte
de 10s hombres este juicio: Csto ha muerto ha resuci-
tado para reinar sobre vivos muertos. ,r que juzgas
tu, pues, a tu hermano? ,r que desprecias a tu herma-
...? Cada uno tiene que dar cuentas por s mismo ante
Dios (Rm 14, 7ss.). , Tienes tu el derecho de negar a tu
hermano la esperanza que tu para mismo has deposita-
do en la fe viva en tujuez?
Siendo as que toda nuestra savac la hemos puesto
en las manos de nuestro juez, estamos hablando de cosas
muy se as: C st , como administrador de 10 que se 1e
ha confiado, tiene que dar cuentas de ello. Nada ni nadie
nos permite quitar1e importancia a la inmensa seedad
que se cieme sobre este de saber... Es una ultima ape-
1ac, que e1 derecho nos confirma, a poder poner en
ct ca e1 amor. amor que destru a e1 derecho, si
cometiera injusticia. amor verdadero es e1 que sobrepa-
sa e1 derecho, SUendl0, pero nunca destruyendo10.
Evidentemente, hemos de evitar el extremo contrao.
es discutib1e que e1 artcu10 sobre e1 juicio se ha desarro-
llado en 1a conciencia cristiana de ta1 manera que necesa-
amete ha tenido que conducir a 1a destrucc de toda
la fe en 1a redec de 1a d ac de 1a gracia: contra
el Maranatha (jVen, Sefior!) aparece e1 Dies irae.
Pero 1a c fes de fe de 10s mers cstans pen-
saba as: n 10s ambitos comunitaos, en 10s que el
Symbo1um esta eStuamete muy arraigado, esta muy
presente la antigua tradic cstaa; 1a palabra sobre el
juicio es recibida en c1ara u con la promesa de 1a gra-
cia. Cuando se dice que es Jesus el que nos juzga, eljuicio
aparece al mismo tiempo bajo el aspecto de esperanza

(1. Ratzinger) 27. Aduce e1 cardenal, como argumento en
defensa de su r sc , pasaje de 1a segunda carta
de Clemente: Hermanos, tenemos que pensar sobre
Jesucst 10 mismo que sobre Dios, sobre aquel que juzga-
a vivos muertos. seamos pusilfumes en la manera
de pensar sobre nuestra salvac , pues, si asl 10 hacemos, 10
mismo 10 haremos sobre nuestra esperanza (2 Clem 1, 1s.).
La se edad ante 1a que nos encontramos es la seedad
de un amor que supera todo derecho. amor de Dios a
cada hombre es absoluto inefable. Quien podnI por
derecho resistirle? Ningun santo se atrevea a decir:
, S1. Nadie ha amado todavla a Dios con todo su cora-
, con toda su alma, con todas sus fuerzas. Todos sin
ecec tenemos que decir: Sefior, soy digno.
Todos tendremos que entrar un da en su presencia, enton-
ces todo ojo 10 venl cuantos 10 traspasaron por el se
1amentaran todas las tbus de 1a tea. Si, amen ( 1,
7). hay nada mas se que e1 amor, precisamente por-
que el es SUerac de todo derecho. el hay que
entregarse para bien para mal.
La s b dur a de la Escriur
Lo que hemos expuesto hace poco en la mera parte

l Que podefflos esperar? es otra cosa que decir que
Jesucst ni puede quiere darnos a1go asi como un
reportaje sobre nuestra vida despues de la muerte a
nosotros, que nos encontramos en pe1igro constante de
pecar e incluso de hacerlo gravemente, sino darnos luz
27. L.c. (nota 3) 270-271.

suficiente para que odamos esperar en Dios suficientes

seas advertencias de que tenemos que contar con 1a
posibilidad rea1 de echar por t e a nuestra sa1ac.
Pero en e1 Nuevo Testamento hay dos sees de expre-
siones que podemos unir en una stess c1ara. La
mera abre a nuestra esperanza un panorama casi sin lmi
tes; pero podemos separar esta see de 1a otra, que
nos permite g tipo de c c1us t a1 (<<todo sa1-
dni bien) que de manera inexorab1e nos pone ante 1a
sea posibi1idad de nuestra erdc. inc1uso 10 hace
cuando gustando 1a pa1abra de Dios 10s prodigios de1
mundo futuro, cayeron en 1a a stasa. Si para nosotros
mismos cfUcificamos a1 Hijo de Dios 10 exponemos a
1a afrenta, seremos f(~probos r m s a 1a perdi-
c . ,C m es posib1e que Dios, que nos ha dado 10
mas valioso que tiene: su Hijo, castigue a1 que pisotea
a1 Hijo de Dios reputa por profana 1a sangre de 1a alian-
za en 1a cua1 fue santificado, e insulta al Stu de la gra-
cia? (Ibid. 10,29).
Juan en su forma de comprender el juicio de Dios
se ven diafanamente las mplicaciones contramplicacio
nes de ambas se es de expresiones. Jess hab1a de 1as dos
se las refiere a s mismo: he venido a juzgar a1
mundo, sino a salvar a1 mundo (12,47), He venido a1
mundo para un juicio, para que 10s que vean, vean, 10s
que ven se vue1van ciegos (9, 39). Pero la aparente contra-
dicc bien pronto se resuelve: Jess viene como 1a 1uz del
amor abso1uto (<<hasta el fin 13, 1), para sa1var10s a todos.
Pero ,cm?, pues a1gunos se apartan conscientemente de
ese amor, negand010 (3,19; 9,40-41). Esta pregunta, que ni
tiene respuesta definitiva la puede tener, dice as: iSe
apartara definitivamente el que se aparta ahora?
Hay dos posibles respuestas a esta pregunta: la mera

dice sencillamente que so Es la respuesta de 10s infema-
listas. La segunda dice: 10 se, pero pienso (apoyando-
me en la mera se e de expresiones bblicas) que puedo
esperar a que la luz del amor divino pueda penetrar a tra-
ves de cualquier scudad apartamiento humano. Se
puede mostrar con algunos ejemplos cm la mera for-
ma de la lectura entrelee, partiendo de las advertencias
mas extremadas, la existencia factica de infiemo lleno,
que es 10 que cue con la mera see de 10s textos.
Podamos incluso aducir pruebas por las que el transito de
una amestac a una realidad factica es paso que,
al quitarle fuerza a la mera see, resulta problematico.
Todo cornienza con la incuestionable eecc de Yah-
ve al aceptar graciosamente a Israel. pongo ante tus
ojos vida dicha, muerte desgracia, bedic maldi-
c . jEscoge la vida! (Dt 30, 15.19). ctuac
sigue una larga see de bendiciones una a mas larga
de maldiciones. nos importa aqu ver cm el Antiguo
Testamento ha ido cambiando estas motivaciones c
pales. Sabemos que la desgracia se e e me ta se
tereta en c como castigo teea por la trans-
gres de la alianza, rnientras que la muerte el Hades
aparecen como el destino cm para todos 10s mortales,
aunque ya muy pronto la muerte como castigo se una a la
imagen del fuego (Untergng der Rote Korch, Num. 20.
Vease el simbolismo de la ira divina como fuego junto a
otras representaciones: Dt 32, 22-26). 10s profetas apa-
rece tambien e1 tema de 1a eecc , pero apenas se dice
algo sobre castigo en el mas alla, si exceptuamos el
l mo verscu0 de saas (el fuego que se apaga e1
gusano que muere de 10s cadaveres en el valle -
nom, que reaparece en Si 7, 17 LXX en el Nuevo Testa-

mento). Por mera vez aparece en Daniel12, 21a expre-
s de una resu ecc para unos para la vida eterna,
para otros para verg ienza eterno hr, que encuentra
su eco en 2 7,9. tambien aquf aparece por vez
mera la rac la ofrenda por 10s soldados caidos (en
cuyos vestidos se habian encontrado idolos prohibidos
por la ley), para que puderan estar presentes sin man-
cha el da de la resuecc (/bid., 12, 39-46). Mientras
que (sobre todo en ellibro de Job) el mundo de abajo esta
representado, sobre todo, por la scudad mas intensa,
en ellibro de Henoch otros escts intertestamentaos
en el lugar del castigo (gehenna) hay hielo, scudad
fuego, el destino Htimo se va desplazando cada vez mas,
ya en 10s Htimos tiempos del cstianism mitv, des-
de el puebl0 al indviduo. Los Ultimos salmos dstinguen
en Israel entre el justo perseguido que implora a Dios
del malvado descrefdo.
el Bautista, que anuncia el juicio de Dios habla
del fuego inextinguible para 10s malos, ni Jesus, que utili-
za las imagenes veterotestamentaas del fuego eterno
del gusano que muere, ninguno de 10s dos temfa ser
comprend do. siquiera en la parabola del u, hun-
dido en un Sheol ardiente (Hades: Lc 16,23), nada dice
Jesus a sus dscfpulos que estos pudieran comprender.
siquiera en 25, donde 10s malos son aojados al
fuego etemo, que (como 10 dicen 10s ac fs la carta
de Judas nos 10 repite) esta preparado para el demonio
sus secuaces.
La responsabilidad individual de cada uno ante el t
buna1 de Dios (que aparece ya muy clara en Ezequie1) que-
da resaltada en el Nuevo Testamento, sobre tooo en las
PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFlERNO 145
cartas paulinas en las cartas caticas. Se habla aqul, a

en fo na veterotestamentaria, del dla de la ira (Rm 2,5,
1 Ts 1, 10), de una posible erd c (l Co 9, l1s.), de
una doble retbuc (2 Ts 1, 5-10): Para que reciba cada
uno seg 10 que hubiere hecho, bueno ma1o (2 Co 5, 10).
Lo que verdaderamente es novedad en el Nuevo Testa-
mento es que la justicia de la alianza antigua se concretiza
en la cfes de la definitiva Palabra de Dios: Jesucs
to: que esta conmigo esta contra m (Lc 11,23).
Porque si alguien se avergonzare de rn de mis pala-
bras... tambi6n el Hijo del hombre se avergonzara de 61
cuando venga (ajuicio) en la g10a del Padre con 10s san-
tos angeles (Mc 8, 38). Todos 10s esctos joanicos estan
impregnados de la css (di vs , juicio) entre Cst,
luz, su egac, tinieblas. este S1 este
sobrepasan 10s lmites de la vida te e a , pues hay una
resu ecc para la vida otra para el juicio (Ju 5, 29).
Esta misma estructura dual rece toda la carta de Juan.
Para Jes s cuenta la muerte del cuerpo; quien cree en
61 tendra vida, aunque muera 11,26); tendra la vida
eterna; quien 10 niegue vera la vida, sino que la ira de
Dios esta sobre 61 (3, 35). La dec s absoluta tiene que
tomarse durante la vida aquf en la t e a, si , es dema-
siado tarde: Si cre6is que soy, morir6is en vuestros
pecados (8, 24). eso, el pecado contra el eS tu (la
egac de una evidencia que Dios nos envla) tampoco
en la otra vida puede ser perdonado (Mt 12, 32). Sea
ti aducir mas textos acerca de la decs absoluta exi-
gida ante Cst su testimonio divino.
S0 una cosa mas: Es la exigencia absoluta que Jess
establece de que hay que amar a1 rj m a 10s enemi-
gos, como c dic para recibir el erd de Dios. Si
perdonais a 10s hombres, tampoco Dios os perdonani (Mt

6,14). bien: si habeis recibido erd tratis a vuestro
rjm con excesiva justicia, con la misrna nmisecr
dia os tendnl que tratar Dios a vosotros (Mt 18,33; St 2,
13); sereis anojados a la cacel hasta que pagueis toda la
culpa (Mt 5,26; 18,34): esta cacel es dura, pero eter-
na. cuando Jess anuncia a 10s que se justificaban a s
mismos que 10s pecadores entranln antes que ellos en el
Reino de Dios (Mt 21,31); les anuncia castigo eter-
, como tampoco condena a Israel, que 10 ha recibi-
do, cuando le anuncia su destrucc (Lc 13,35). cuan-
do les dice a las ciudades impenitentes que senln
aojadas al infiemo que en el juicio se sentanln en el
ltimo lugar (Mt 11, 23s.), esta hablando el mismo len-
guaje que Ezequiel (16) sobre Jerusalen.
Ante 10s incontables textos amenazantes del Nueo
Testamento, que llegan incluso a ser mas graes que las
amenazas realmente tan terbles contra Israel datra
(Lev 26, 14-43; Dt 28, 15-68), ya que las perspectias de
castigo se abren al mas alla, nos podemos hacer una pre-
gunta, que en definitiva nunca podremos contestar: Estas
amenazas de Dios, que se ha reconciliado con el mundo
por C st , i.,se cumpliran ta1 como nos las presenta?
desengafio de Jonas, al er que Dios cumple las ame-
nazas de destrucc contra nie, reCU muchsimo
a 10s escolasticos. i.,Es ecesa que se de el paso des-
de la mera amenaza al saber que se realizara'? Esto
parece tanto mas gc cuanto que estamos conencidos
de que Dios, con su gracia redentora, quiere obligar a
nadie a la saac; es el, sino el hombre el culpable
cuando se opone al amor de Dios se pierde (cfr. Conci-
de Quiercy: DS 621ss.).
PEQUENO DISCURSO SOBRE INFlERNO 147
Pero i,que cue COll las frases de la segunda see, en

las que la obra redentora del mundo pecador, emprendida
por Dios en Cst, se manifiesta como la vcta total
sobre 10s enemigos de Dios? saldremos bien parados
Si hacemos ag distingo: Dios tiene buena vl
tad, pero permite que esta fracase ante la maldad de 10s
hombres. Dios quiere que todos 10s hombres se salven
lleguen al conocimiento de la verdad. Pues s0 hay Ull
Dios Ull Mediador entre Dios 10s hombres, el hombre
Jesucst, que se etreg a s mismo como rede c de
todos (l Tm 2, 4s.). Pen teme, Sefior, que hagamos al-
gunas distinciones en tu voluntad: Dios quiere con
voluntad antecedente (voluntate antecedente) que todos
10s hombres obtengan la savac, pero consecuente-
mente (consequenter) tambien quiere el que algunos se
condenen, seg las exigencias de su justicia (Tomas de
Aquino, S.Th. 1, 19,6, ad 1; De ver. 23,2). Pod amos
incluso hablar de una voluntad de Dios absoluta otra
condicionada ( Sent. 46, 1.1, ad 2). Digamos, ademas,
que Cst es llamado el salvador de todos 10s hombres,
sobre todo de 10s creyentes (l Tm 4, 10): i,No se aperci-
be ya en esta frmulac una mitac? Pero i,que decir
de la palabra vctsa de Jess, con la que el predice el
efecto de as: Ahora el ce de este mundo sera
aojado fuera, , si fuere levantado de la tea, atraere
a todos hacia m ( 12, 31s.)? Bien; el procurara quizas
atraerlos, pero 10grara mantenerlos. Estad tranquilos,
he vencido al mundo ( 16,33). Desgraciadamente,
s0 a la mitad, Sefior, a pesar de todos tus esfuerzos. Se
ha manifestado la gracia de Dios que trae la savac a
todos 10s hombres (Tt 2, 11). Digamos con mas preci-
s: ha ofrecido la gracia, pero sabemos cuantos la
han recibido. Dios quiere que nadie se pierda, slno

que todos vengan a penitencia (2 3, 9). Le gustaa eso,
pero, por desgracia, 10 consigue. Csto se frec una
vez para soportar 10s pecados de todos (Hb 9, 28). Qui-
zas sea verdad, pero la cuest es saber sl todos quieren
que se 10s quiten. Dios nos ece a todos en la desobe-
diencla para tener de todos misecrdia (Rm 11, 32).
Que el se compadezca de todos, puede ser que S1, pero
por eso pOOemos decir que todos admitan esta cmas ,
es declr, que permitan que se extlenda a todos. Sl en
toda esta cuest afirmamos que llegara el momento en
que todo Israel se salvara (Rm 11, 26), con esta expli-
cac generalizada necesaamente incluimos a cada
lndividuo. Las cartas de la cautividad parecen hablar con
una geera ac parecida cuando dicen de Dios que
ha reconciliado todas las cosas en el clel0 en la tea
(Col1, 20). Ha recapitulado tOOas las cosas en Cst, las
del clel0 las de la tea (Ef 1, 10). Unas expresiones de
este tipo de caracter mas bien himnlco d lg c
hay porque interpretarlas literalmente. Lo mismo hay que
decir, naturalmente, del himno de la carta a 10s Filipenses,
en el cual tOOa rodilla se dobla en el clel0 en la tiea
en las regiones subtea eas, toda lengua confiesa que
JesuCsto es Sefor para g10a de Dios Padre (Flp 2, 1Os.).
cuando Jesus ora al Padre diclendo: le has dado
poder sobre toda carne, para que a tOOos 10s que le diste
les de vida etema (Jn 17, 2), 10 mejor que podarnos
hacer es diferenciar la pmera e res : toda carne, que
puede ser universal, de la segunda: todos, que se refiere
s0 a una rc de elegidos. Pero (,podemos interpretar
el impresionante pasaje de 2 Co 5, 20s., limitandol0 de esta
manera?: Dios, a quien c ci el pecado, 10 hizo
pecado por nosotros para que en fueramos justicia de

Dios. i., nos da casi una lastimosa mres cuando
el mismo Pablo en Rm 5 nos insiste diciendo que en Adan
(ge de la humanidad natural) todos han sucumbido a la
muerte, pero el don gratuito cnfed por la gracia de
so10 hombre, IesuCsto, ha abundado mucho mas en bene-
ficio de todos. esto mismo se repite hasta siete veces,
ampliandol0 incluso hasta decir que por la trasgres de
todos (pues todos son culpables de la condena de Cst) ...
llega a tOOos la justficac la vida. La insistencia en
decir mucho mas abundado se puede pasar por
alto (Rm 5, 15-21). (,Acaso nos encontramos ante una see
de piadosas exageraciones?
Podamos seguir aduciendo mas pasajes. Nosotros
negamos en absoluto que la see de amenazas pierdan su
fuerza; negamos tan s0 que la see de amenazas quite
su fuerza a las citadas expresiones de caracter universal.
afirmamos mas que esto: que las expresiones nos
dan derecho a esperar a favor de todos 10s hombres, que
es como decir que nosotros nos vemos constrefiidos a
dar el paso desde las amenazas a la sc de infier-
lleno de nuestros hermanos hermanas, con 10 que
destru am s nuestra esperanza.
Quien, como c st a , pueda ser feliz mas que
negandonos la geeraac de la esperanza, para estar
seguro de su infiemo bien repleto de gente, a ese que-
remos contradecirle. Esa fue la de gran me
ro de importantes te0g0S, sobre todo, 10s seguidores de
san AgustIn. Pero rogaamos, como contrapartida, que se
deje a la esperanza toda su vigencia que la obra redento-
ra de Dios llegue a su creac. La certeza es facil con-
seguirla, pero la esperanza se puede fundamentar.

esta senlla ra por la que la Iglesia, que ha decla-
rado santos a tantos hombres, nunca se ha manifestado
sobre la c denac de uno solo 28. siquiera sobre la
de Judas, que de alguna manera se cnvrt en el expo-
nente de que todos 10s pecadores son conjuntamente cul-
pables. Quien puede saber la clase de a e ent mie to
que hubiera podido tener Judas cuando v que Jess era
condenado? (Mt 27,3).
infierno pr los otros
Evangelio de Jesucst es la reveac del amor

mas alto nada sustituible de Dios hacia nosotros, que
nos preocupabamos ni apice ese amor, ni tena
mos idea de sus dimensiones, pero nos sent1amos muy
contentos de que alguien nos quitase el1astre de nuestras
culpas ante Dios se las cargase sobre S1 mismo. Cst
mu nosotros, cuando a eramos pecadores... ene-
migos (Rm 5,8.10), es decir, olvidados de Dios, 10s que
vuelven la espalda la cara a Dios (Jr 2, 27).
Pero Ghabnl ag hombre capaz de ver cara a cara al
absoluto eterno amor de Dios, de estar a su altura ?
tendra que reflexionar, en mer lugar, existen-
cialmente, sobre la enone distancia que 10 separa de ese
amor sobre su propia tibieza e indiferencia, quien qui-
siera, desde la fe con sncedad, acercarse a ese amor,
para sucumbir a la 10cura de que podra, desde S1 mis-
mo, aojarse
en 10s brazos de Dios ser capaz, de pronto,
de vivir su amor en fuego abrasador?
28. La Igiesia nunca ha dicho sobre un hombre concreto que se haya

condenado. JOHANN AUER, Siehe, ic/z mache alles neu Der Glaube ll
die Vollelldllllg der Welt (pustet, Regensburg 1984) 71.
PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFlERNO 151
Para damos a conocer esta distancia insuperable, nos

ofrece san Ignacio de Loyola, al final de su meditac
sobre el pecado, que nos introduce en sus Ejercicios
eStuaes, una Ultima c sderac sobre el infiemo.
Cada uno tiene que valerse con toda seedad por s mis-
mo; verse arrojado con tooos sus sentidos en las llamas,
en el humo, en el mal olor, en la amargura, en el
llanto, en 10s gtos en las bIasfemias contra C sto
10s suyos; pero como forzando Ia fatasa, sino
teniendo bien claro en su conciencia que todos aquellos
que guardaron, a pesar de su fe, sus mandamientos (el
amor, naturalmente) estaran para siempre condenados a
tener ese amor etemo que eIlos rechazaron. esto tie-
ne que hacerse teniendo presente eI amor de C st cruci-
ficado, Ilenos de admirac ante eI hecho de que, gracias
a su misecrdia, hasta ahora me ha ocurdo a rn tal
cosa, porque mu de forma incomprensible por mis
pecados. damos cuenta deI contrao (. 59) entre
su sabidUa mi ignorancia, su justicia mi injusticia
es para Ignacio la c dic para ser admitido en el
humilde sericio (. 114) de C sto.
Infiemo significa aqu 10 que me toca a m personal-
mente, de forma hipotetica, sino con todo derecho, al
que , sin mirar de reojo a 10s demas, tengo que enfren-
tarme con toda seedad. hay ra de que -como le
cur al caballero Schwab sobre el lago Constanza-,
despues de haberme sabido destronado, me muera ahoga-
do, sino que me esta permitido vivir, lleno de agradeci-
miento, hacia aquel que me ha llevado, a traves del hiel0
de mi abandono de Dios.
Pero, ay de m si mirando hacia atras veo cm otros,
que han tenido tanta suerte como , se hunden entre
las 0las! Si objetivizo de tal guisa el infiemo hago de

el10 objeto telgc-cetfic empiezo a refle-
xionar sobre cuantos van a ese infiemo cuantos escapan
de el, en ese mismo momento todo empieza a ser distinto:
el infiemo ya es mas 10 m10, sino aquello que toca a
10s demas, mientras que , a Dios gracias, he escapado
de el. me puedo refe r con toda piedad e interes a la
Sagrada sctura: Los cobardes, 10s incredulos, 10s abo-
minables, 10s homicidas, 10s fomicadores, 10s hechiceros,
10s datras
todos 10s embusteros tendran su parte en el
estanque que arde con fuego azufre ( 21,8). os
engafieis: ni 10s fornicarios, 10s datras, ni 10s adlte
ros, 10s avaros, 10s eb s, ni 10s rnaldcientes, ni 10s
rapaces poseeran el Reino de Dios (1 Co 6, 9s.). Pero se
d ce el Monsefior que empieza a hacer te l0g a: me pare-
ce que estoy bajo ninguna de esas categas. de
repente le viene esta rac a 10s labios: Dios mo, te
doy gracias de que soy como 10s demas hombres, rapa-
ces, injustos, adlteros, como ese publ cano (Lc 18,
11). Cada uno llena el infiemo a su gusto con toda clase
de personajes hends: Ivan el terble, Stalin el cmi
nal, Hitler elloco todos sus secuaces, 10 que ciertamen-
te constituye cmafia que quisiera encontrar-
se en el cielo.
Podemos dar por valido argumento que aparece en
toda la histoa de la teologa: siempre que alguien ha que
do llenar el infiemo con una <<1assa damnata de pecadores,
el mismo se situa entre 10s que estan a, mediante una
componenda mas menos consciente (quizas precavida,
pero siempre llena de consuelo).
Preguntese si al gran gust, el maestro de la gra-
cia del amor, que deja a la rnayor parte de la hurnanidad
caer en el infiemo, si el, poniendo su mano en el cra,

se reCU alguna vez de su savac etema, des-
pues de su c vers . Grande es 10 que el Sefor nos
promete para el futuro, pero es mucho mayor aun aquello
que celebramos recordando 10 que ya ha hecho por noso-
tros. D de estaban quienes eran 10s impIos, cuando
por ellos mu Csto? Que dudara que a 10s santos
pueda dejar el Sefor de darles su vida, si el mismo les
etreg su muerte? .. hizo, pues, con nosotros este
admirable intercambio: tm de nuestra naturaleza la
cdic mortal, nos dio de la suya la posibilidad de
vivir... , que promete con verdad, cm va a damos
10s premios de 10s santos...? 29 Toda la masa (de la
humanidad) es digna de castigo, si a algunos se les cas-
tigara con la cdeac merecida, esto sea cierta-
mente injusto. Los que han sido liberados del castigo por
la gracia, se llaman vasos de sus propios mets, sino
vasos de su misecrdia (Rm 9,23). Mise c rd a, de
quien? De aquel que ev a Jesucsto al mundo para sal-
var a 10s pecadores (l Tm 1,15); de aquel que los c c
desde antes 10s redest (praedestinavit) 10s am
10s justfic 10s g10fic (Rm 8, 29s.). Que estaa
tan 10co de dar infinitas gracias por la mise c rdia de
aquel que br a 10s que quiso a quien en ningun caso
poda la justicia hacerle culpable de haber condenados a
todos sin ececn? 30 Se a inutil seguir citando; initil
tambien endosarle al gran maestro la herejia de la certe-
za de la fe.
Pero jque pena da ver 10 que se ha armado en la hista
hasta despues de la Refonna, por culpa de la idea de que
29. Augustinus, Sernzo Guelferbitl1o: PL. Supl. , 545s.

30. /bid.
pnIcticamente slo unos pocos estan predestinados para

el ciel0! el fondo, 10 rnismo da si son pocos que muchos.
Podamos recordar el libro cuarto de Esdras, de origen
judo, compuesto despues de la destrucc de Jerusalen,
donde el profeta, durante su viaje por 10s infiemos, des-
cubre el inmenso numero de condenados , desorientado,
pregunta a Dios que clase de mundo es este. La respuesta de
Dios es: Me a1egro por 10s pocos que encuentran la salva-
c ; quiero entstecerme por 10s que se pierden. Natu-
ralmente, Esdra se c sder entre 10s que se salvan 31.
tend a sentido exponer ahora las cuantiosas espe-
culaciones enonemente complicadas, que desde san
gust atraviesan toda la Edad Media, que intentan de
rnil maneras, a partir de la certeza de infiemo mas
menos poblado, exculpar a Dios de el1o. Lo unico que a
nosotros nos interesa es saber que este infiemo, en la
maa de 10s casos, esta s0 para 10s demas, para
aquellos a 10s que, por sus pecados, el infiemo les angus-
tia?, sin temerl0 seriamente para rnismo. Cuando
aquel pobre diabl0, como Gottschalk -que en cuestiones
de redestac apenas haba superado consecuente
agustinismo- fue condenado, azotado encarcelado de
por vida, el rnismo tea, en sus rnismas oraciones, la cer-
teza de estar entre 10s elegidos 32.
Es cierto que cuando 10s refonadores pusieron en su
haber la certeza de fe de estar entre 10s elegidos, esta doc-
trina surg de la nada sin rearac , pues ya
entonces estaba vigente -baste con citar ejemplo-
segun san Buenaventura, la esperanza sobrenatural de
31. De natura et grtia 5; PL 44,250.

32. RIESSLER. Altjidisches Sc/Irjum
ujerlwlb der Bibel (1928) 274, 276.
conseguir de forma infalible la savac. Sabemos c m

Lutero tuvo que luchaI con su conciencia pa-a apartaIse
de1 pensamiento de cdeac refugia-se en Dios des-
de la sola fe. siente podeI compIender de maneIa
alguna el mandamiento divino de que Dios 10 castiganl
justamente por sus pecados. es que Dios que a que
tuviese esta eeeca paIa que el pecador se le entIega-
se para bien pa-a mal, reconociendo que el es nada
s mismo que debe esta- pIepa-ado para al infieI-
si esto va en beneficio de la g10 a justicia divinas?
Por eso la pregunta crucial que se le presenta a Lutero es
saber si hay posibilidad de conseguir la conciencia de 1a
unidad con Dios, partiendo de la incondicionalidad de la
autocondena 33. iPod amos aprender a pensar a
tiempo, ap1icandol0 a nosotros mismos, en la simple con-
dena en el igualmente incondicionado gratuito per-
d? 34 Pa -a Lutero 1a cuest tiene una ama-ga impor-
tancia, a pesa- de que e1 s considera 1a posibi1idad de la
condena 35. sus lecciones sobre la carta a 10s Roma-
nos (1515-1516) considera que una certeza de fe incues-
tionable es gran consuelo, que se puede conceder a 10s
debiles, mientras que el cstian fuerte tiene que soporta
1a tens coloca-se seamente ante la posibilidad de
pertenecer el mismo a 10s condenados. qu es precisa-
mente donde se manifiesta el amor de Dios en su mas ple-
na pureza, aceptando la voluntad de Dios, incluso cuando
se destroza mi propia dicha 36. L g came te, mas ta-de,
33. LAMBOT, Oellvres... de Godesclc drb s (Lovaina [945) 73,

183 etc.
34. KARL HOLL, Gesal1Imelte Alifstze , Luther (bingen 71948) 68.
35. /bid. 144.
36. /bid. [51.
156 RAADO SOBRE EL INFIERNO
la idea de la certeza de fe le agobia tanto a Lutero que

acepta paIa todos la postura que 61 antes haba sostenido
s0 para 10s d6biles 37.
La s c de Calvino del calvinismo clasico es
muy conocida, de manera que necesita de mayor expli-
cac: la divs de la humanidad en elegidos (61us)
condenados (reprouves) es tan clara que, por la existencia
de una falta de una debilidad de fe se puede comprobar
em camente que se pertenece a la clase de 10s ltimos.
Institutio 111,2 descbe Calvino el puro claro cono-
cimiento que nuestra fe en la obra redentora de Csto ha
generado en nuestros corazones por el Stu Santo,
dando las sefiales de reconocimiento que separan esta
autentica fe de la casual pasajera de 10s condenados.
Estos llegan hasta esa mistesa e tma reveacn
de su savac, que la sc tura s0 concede a 10s elegi-
dos (. 12). s , para 10s seguidores de Calvino, la cer-
teza de la savac la segu dad del estado de gracia es
la sefial esencial de la fe el efecto mas inmediato, que 61
rnismo produce en la conciencia de 10s elegidos..., una
certitudo absoluta inmediatamente dada por la fe 38. Ten-
37. WA , 215, 8ss.: ~ he deseado ser anatema de Cristo (Rm 9, 3).
Estas palabras les parecer.in extranas, e incluso absurdas, a 10s que se creen
santos... Pero para aquellos que de erdad aman a Dios con el amor de
de amigo, que iene de la natura\eza, sino s\ de\ Espfritu San-
to, estas paJabras son maraillosas testimonio de ejemp\o de erfecc.
Estos ta\es se entregan libremente a cualquier forma de la o\untad de Dios,
incluso a \a que \os ajara a\ infiemo a \a muerte etema, si es que Dios
quisiera que su o\untad se cump\iera completamente de esta manera, asf
buscan nada de \0 que es suyo. Pero asf como se identifican sin condiciones
con la oluntad de Dios, de \a misma manera es imposib\e que permanezcan
en el infiemo (Romerbrief Vorlesung 1515-1516 [Minchen 31957] 302).
38. HEINRICH , Reformierte DogIl1atik (reisada nueamente por
. BIZER, Neukirchen 1935) 410-411. Citas de la dogmatica clasica sobre e\
tema en 4\ -43 .
damos realmente que preguntarnos cm puede ser

posible, en sentido csta, simple amor al rj m,
mas a , a 10s enemigos, dada esta duplicidad en la natu-
raleza humana, que tiene vigencia hasta la eternidad. Pero
podemos dejar de decir que algunos tardios escl's
ticos catcs se calentaban la cabeza pensando sobre la
manera cm se teda que tratar a hombre conde-
nado en el infiemo (cosa que se saba por reeac par-
ticular de Dios): c amor csta simplemente con
educac ?

concilio de Trento puso definitivamente el punto
final a toda esta doctna de la certeza de fe en la elec-
c 39. Karl Barth recha, por su parte, esta doctrina cal-
vinista explicando que Jesucst, como el nic despre-
ciado por Dios, ha muerto por nosotros, pecadores, para
hacemos elegidos en : doct na esta que, como ya
hemos dicho en otra parte, se encuentra muy cerca de la
apokatastasis. Lo que para nosotros era objeto de espe-
ranza, se transforma, en su caso, practicamente, en certe-
za. Lutero eres este mismo pensamiento: Tambien
Cst ha sido condenado abandonado como todos 10s
santos. s0 ha suf d , como algunos dicen, sino
que real verdaderamente se etreg a Dios Padre, por
nosotros, en etema c de ac 40.
Alegr a por la conden
Esta claro que la parabola del c el pobre

Uar significa otra cosa que una adm nic a 10s
39. DS 1534, 1564, 1565.

40. Romerbrief- VorlesuIg, l.c. 302-303.
que i en en la tieITa para que tengan misecrda del

pobre que tienen delante de su puerta. Por muy dnlstica-
mente que se descba cm el condenado en las l1amas de
la gehenna pide que Lazaro, que se encuentra en el seno
de Abraham, que le de en la punta de su dedo una gota de
agua, podemos pedir de la parabola una respuesta sobre
el estado de animo de Abraham de Lazaro a la ista del
atormentado: ,senten cmasn, indiferencia...? Hacer
esta pregunta resulta absurdo, teniendo en cuenta todo el
contexto de la parabola, pues su propsito se refiere a la
saacn de 10s hombres a una mera frmac
objeti a como tal; la parabola nos dice algo, de forma
quegmatca, sobre la ida de ahora que nos concieme
aqu ahora. Cualquier afirmac te l g ca neotesta-
mentaa sobre el infiemo s0 tiene sentido: llear al
hombre a gobemar su ida a la ista de la posibilidad real
de una condena etema, dandole a comprender la reeac
como una exigencia de decisia se edad. Esta fundamental
reac con el sentido salfico del dogma tiene que poner
la piedra frtea establecer, en este campo, el hilo con-
ductor de toda especuac (1. Ratzinger)41.
Pero, suponiendo que hubiese realmente una s
sobre el abismo entre el cielo el infierno, tendra, por
ello, te0g0, consciente de su trabajo, que proponerse
la cuesti de c m se sienten 10s santos, iendo que algu-
41. . AUER dice sobre esto, aunque con mucho convencimiento:

Todos los hombres se salvaran etemamente, porque Dios es amor. Se suele
observar con satsfacc que nosotros drams ser felices cabe Dios, si
vieramos "entre nosotros" a nuestros hermanos hermanas condenados para
siempre. qu se esconde una cmrens humana demasiado ingenua so-
bre la felicidad etema, que puede hacer justicia a nuestro concepo catl
co del Dios . estara quizas en juego en todo esto una falsa interpre-
tac (marxista) de la sociedad?
nOS de sus hennanos hennanas se abrasan en el infiemo.

Tal cuest s0 se proponda naturalmente, cuando, en
mer lugar, hubiera de verdad alguien a, , en segundo
lugar, caso de que se viera la cosa desde el cielo, cuando
se la echase en falta.
final dellibro de Isa as se desCbe cm 10s que han
sido salvados en la Jerusalen escatlgca glsa (tee
na1) salen por las puertas de la ciudad ven all 10s cada-
veres de 10s hombres que se han alzado contra . Su
gusano m ra nunca su fuego se apagara; ellos
seran e1 h r para toda came (Is 66, 24). 1ugar de
h D> 10s Suptuaginta ponen vista la traducc
1atina de san Jer m 10 fonnu1a as: et erunt usque ad
satietatem visionis omni carni (PL 28, 848), 10 que tradu-
cido literalmente dara: ellos seran para toda came has-
ta que se les sacie 1a vista. Una cita muy oscura, por cier-
to. De cua1quier manera, en e1 Antiguo Testamento hay
pasajes parecidos, por ejemp10 e1 Sa1mo 58, 7.11: Rm
pe1es, oh Dios, 10s dientes en la boca... Gozara el justo al
ver el castigo, baiara sus pies en la sangre del m.
Ahora bien, el autor del manual te l g c medieval,
Pedro Lombardo, acaba su obra preguntando si 10s habi-
tantes de la Jerusalen celestial contemplaran algin d a
a 10s que sufren en e1 fuego ante las puertas de la ciudad
que m res les causa esa v s l1ena de satisfac-
c (el autor se esta refi e d propiamente a la traduc-
ci de san Jernim). Por iltimo, preguntamos -as aca-
ba Lombardo- si la vs del castigo de 10s condenados
empaia (decoloret) la g10 a de 10s bienaventurados mas
bien la aumenta. Basandose en Greg el Grande, afIa
que en el ciel0 << habnl ya mas cmas de 1a misea,
de manera que la aleg a de 10s bienaventurados en el ciel0
ya podra ser empafiada. Pero, aunque esten satisfechos

con su alega, el ver el castigo de 10s rnalos, de cuya com-
pafiia ellos se han liberado la gracia, les servira para
aumentar su gI0a. Ellos dan gracias por su sa1vac , a1
ver la indecible rnisea de 10s m s. "Pues el justo se ale-
gra al ver la venganza" (Sa158, 11)>> (4 Sent. 50).
maestro serafico Buenaventura, que s 0 puede
hablar sobre el infiemo con mucha dureza, se asusta al
comentar esta ltima afirmac del Lombardo. Se limita
a comentar (recurendo de nuevo al Sal 58) diciendo que
10s bienaventurados ven el infiemo, rnientras que 10s con-
denados 10 ven; por 10 menos, ya 10 ven mas des-
pues del juicio final, puesto que esto les distraea de su
dolor. opina, con san Greg, que la c m as es
algo de aquende la tiea que pertenece a la natura-
leza en genera1 (4. d. 50, . 2, a. 1, q. 3).
Tomas, por el contrao, se a edra ante ninguna
cuesti por espinosa que parezca. Se arguye a s mismo
al ver que la cmasi es modo de amor que este
esta perfecto en 10s bienaventurados. Incluso el rnismo
Dios tiene cmas de nuestra rnisea, 10 rnismo que
10s angeles. Ahora bien: Quien se compadece de otro,
participa de alguna manera de su dolor; pero 10s biena-
venturados pueden participar del dolor de nadie. Pero
es verdad que se alegran de 10s castigos de 10s condena-
dos? Si fuere as, tendamos que hablar de odio de ale-
ga por el rnal ajeno. esto se oponen de nuevo 10s pasa-
jes b blicos ya citados. Que hacer? Dios, 10s angeles
10s hombres pueden tener cmas de 10s pecadores,
mientras estan aqu en el mundo, por el hecho de querer
ayudarles a sa1varse. Pero en el mundo futuro su misea
ya podra ser cambiada, por 10 que ya tiene sentido
e1 que haya entonces c m as . Pero a1eg a? Per

se, ; per accidens, S1, pues 10s justos, a 1a vista de 1a
justicia divina, se alegran de su propia sa vac s 0
accidentalmente sobre 10s castigos de 10s condenados
(4, d. 50, q. 2, aa. 3 4).
Dejemos a seres mas inteligentes que que busquen
10s centenares centenares de comentarios, impresos
, a11ibro de las Sentencias, que analicen 1as opiniones
de innumerables te 0g0S acerca de este penoso - di a
mas bien vergonzoso- prob1ema. Mas Gse puede ocultar
totalmente este problema teniendo en cuenta que habla-
mos de infiemo, que esta, con toda segu dad, rep1eto?
Tambien si ocurese que estuviera mirando desde e1
cielo c m mi madre mi mejor amigo sufren bajo 10s
h res etemos?
se trata de reunir de forma patetica situaciones tales;
se trata unicamente de tener mas remedio que hacerse, de
forma totalmente aseptica, 1a siguiente pregunta: GDe ver-
dad que en estos casos hipoteticos queda roto todo v1nculo
humano cstan -que llamamos communio sancto-
fUw>-? Profundicemos mas, viend010 todo desde Dios: Ya
ama mas Dios a 10s condenados, por 10s que su propio
Hijo ha muerto? es que -v01viendo a mi mera hi te
sis- 10s que niegan a Dios abs01utamente arden en e1 fuego
de1 abs01uto di v amor que a ellos mismos envue1ve? 42
42.
de los muchos lstllos que me escriben caJ1as vejatolas, se
mag 10 siguiente: LAcaso pucdc en e! cie!o echar de menos a fami-
!iares amigos condenados? Jesus dice que en el cielo los hombres sen
como angeles; el parentesco de la sangre ya tiene nada que decir. Lo
co que nos une es tener el mismo pensamiento: ''Es mi madre, mi hermano,
mi hermana que esta cumpliendo la voluntad del Padre". Si durante mi
ida en la tea hubiera conocido a mi madre como una meretriz cualquiera,

tendrfa en el cielo ninguna gana de erJa. LEs esto seguro para que
ama en Dios? si hubiese sido esa meretriz cualquiera?
Ser mismo ntem de Crsto por mS hermnos
Pablo, que acaba de afmnar (Rm 8, 39) que nada le podni

separar del arnor de Dios en Cst nuestro Sefior, manifiesta
en el verslculo siguiente, en el S tu Santo, su dolor
continuoporsushermanos,porsusdeudossegunlacar-
ne que deseaa ser anatema de Cst si con ello pudiera
atraerlos a Cst. Pronto veremos cm los exegetas se las
arreglan para interpretar esta afirmac tan extrafia.
Pero, en mer lugar, tengamos presente el hecho sor-
prendente de que Pablo tuvo ya en Moises predecesor.
Dios esta lleno de ira ante el bece de oro. Moises, al
bajar de la montafia con las tablas de la ley ver al pueblo
danzando, se llena de la misma ira rompe las tablas con-
tra el suelo. bece se destruye, pero al da siguiente
les anuncia Moises que el procurara amainar la ira de
Dios. Sube a la montafia se ofrece a sl mismo como Vlc-
tima por los pecados del pueblo. erdales su pecado
b ame dellibro (de la vida)>> ( 32, 32).
Esta acc de Moises ha sido celebrada siempre en el
Antiguo Testamento: Dios hubiera ya decretado exter-
minarlos, si Moises, su elegido, se hubiera puesto en
la brecha para desviar su d gnac del exterminio
(Sal 106, 23). Jeremas 10 imita: Acuerdate c m me
presente ante ti para hablarte a favor suyo, para apartar de
ellos tu dignac (Jr 18, 20). de forma parecida
habla.Ezequiel (13,5; 22, 30). ellibro del Deuterono-
mio, el autoofrecimiento de Moises a Dios se descbe
como una strac ante Dios durante cuarenta dlas
cuarenta noches para pedirle clemencia (Dt 9,25).
Pero tambien bastantes Padres de la Iglesia han defen-
dido este acto de amor heroico en Moises, sobre todo des-
de el Csstom, hasta Bemardo Ruperto Deutz 43.

Este dice: queremos tvaar 10 que Moises dijo
con toda seedad, porque somos capaces de compren-
der, al ser tan debiles fs, la quea del eStu de
Moises que arda en amor. Ninguna bjec: Que querer-
se apartar de Dios es un pecado (sucede por amor); que es
algo imposible (Moises 10 considera); que es algo
desordenado poco inteligente (sucede por amor hacia el
pueblo: conviene que uno muera si as muchos se salvan).
autoofrecimiento de Pablo a Dios por sus hermanos
seg la came tampoco le quita importancia a la acc
de Moises. gees ha comparado Rm 9,3 con 32,
32, e incluso 10 ha hecho entre el ofrecimiento de Pabl0
de ser anatema de Cst con la eres de Ga13, 13,
donde Cst se hace madic por nosotros 44. Greg
Nacianceno (Or 2,55) dice 10 mismo: Pablo imita aqu a
Cst. Todos 10s Padres de la Iglesia alaban su inmenso
amor a 10s enemigos 45 . tiene sentido esperar aqu inter-
pretaciones minimalistas 46. cualquier caso el ofreci-
miento de Pabl0 hay que tomarl0 en se 47. Estar dis-
puesto a ello es para el cstan el mejor argumento de su
43. Pasajes citados por CORNELIO , Exoduskommentar (Vives

1895) 729-732. Comelio cita, al final, ejemplos de autoofreci niento de paga-
nos por la ata, pero hace notar que estos s hubiesen tenido que ofrecer
su cuerpo, mietras que Moises frec tambien su misma alma. Cfr. tam-
bie las citas del Csst m, que Tomas de Aquino aduce en este pasaje de
su cometario a la carta de los Romaos.
44. Romerkommentar PG 14, 1138s.
45. Mas fnac e . . SCHELKLE, Paulus, Lehrer der Viter
(Dtisseldorf 1956) 327-330.
46. Por ej., ALVAREZ , De a spirituali (Lugduni 1608).
quiere apartarse por algin tiempo del consolador sentimiento de la presencia
de Cristo (632a). Otras explicaciones mas suaves en R. Comely, Romer
(1896) 473s.
47. MICHEL, Der Briefan die Romer (41966) 225.
amor a Israel 48. Tambien Lutero tm en se este deseo

paulino, viendo en ella manifestac de amor perfec-
to (Carta a 10s Romanos, en esta cita).
,sta solos sin mitac estos dos ejemplos de
amor extremo? . Hay en la hstoa de 10s santos vaa
das imitaciones en el deseo, incluso el voto, de ofrecer la
propia savac por 10s demas. ha sido escta la
hst a de estas audacias del todo inocuas, ni se nos
pasa por la cabeza a nosotros hacerl0 ahora aquo Pero
jhay que ver 10 mucho que se encuentra en 10s escondjos
mas profundos de la hsta cstaa!; jhasta dde lle-
gan las oraciones juramentos de madres cstaas por
sus hijos e hijas descarados! jHasta el mismo ofreci-
miento de 10s martires de sencillos sacerdotes por sus
enemigos por 10s que, habiendoles sido confiados, ya
tienen reCUerac! S0 Dios poda revelarnos todo
esto, uniendol0 indisolublemente al gt angustioso de su
Hijo: Dios mio, , que me has abandonado? este
gt -pues el Hijo de Dios se ha hecho por nosotros
madic <ecad- se encuentran escondidos
superados todos 10s ofrecimientos que desde Moises has-
ta Pabl0 se nos presentan como algo alocados.
Entramos en agua~ profundas, en las que ningun espill-
tu humano hace ya pie. ,s posible que el orgullo humano
pueda hacer frente definitivamente al que como hombre-
48. ERNST KAsEMANN, An die Rorner (1973). Tambien Ulrich WiI-

ckens, Der Brie! die Romer ( 1980) presenta los pasajes paralelos de
Rm 9, 3 32, 32, aprecia que Pablo en cierta manera imita la acc
de Cristo: s como Cst tom sobre s la madc de la ley para salvar
a los pecadores, que estaban perdidos, as tambien quiere ahora Pablo salvar
a sus hermanos perdidos por su falta de fe, convirtiendose en anatema conde-
nado a la erd c . Naturalmente, deja de reconocer que s la cruz
es ellugar del pecado escatlgc creado por la justicia de Dios ( 187).
Dios ha asumido la reresetac de sus pecados? Diga-

mos con confianza sin mas: 5, es posible. si llenamos
asl el infiemo con estos negadores de Dios, 10s te0g0S
tienen mas remedio que inventarse raros distingos
en la voluntad con la que Dios nos concede la gracia. Hay
una gracia suficiente (gratia sufficiens), que se distingue
que, vista desde Dios, debea bastar para que 10s
pecadores se arrepintiesen, pero que estos la rechazan de
manera que basta para alcanzar su rost. una
gracia eficaz (gratia efficax), que consigue alcanzarl0.
pretendemos, otra parte, decir que esta Ultima se
imponga a la voluntad del pecador, pues su acetac
debe ser libre. i,Estamos perdidos en medio de una oscu-
dad? La representativa acetac de nuestros pecados
parte de C st se puede comprender en absoluto
como un cambio magico-mecanico: prescindiendo de la
cruz, soy un pecador merecedor del infiemo, pero, la
cruz, se me han quitado 10s pecados me he transforma-
do en un candidato del ciel0. Asl, desde luego, van las
cosas. 5 mi consentimiento nadie puede disponer de m
como persona libre que soy. i, Cm , pues, se puede com-
prender segun esto la gracia concedida la obra repre-
sentativa de Cst ( escondida en ella la de Moises,
Pabl0 otros que se han ofrecido 10s demas)?
Podamos intentar dar una respuesta diciendo que el
Stu 5anto, el eStu de la libertad absoluta, nos per-
mite ver, dentro de nuestro eStu libre, 10 que se a
nuestra propia autentica libertad, al confrontamos con
nosotros mismos, con nuestra propia mas alta posibili-
dad: nosotros podamos afirmamos s0 a nosotros
mismos (esto es 10 que realiza la acc representativa),
sino que se nos propone, mejor, se nos inculca tambien el
gran sentido que tiene una tal afrmac el gozo por

ello. GQuieres t i vivir realmente en continua contradic-
c contigo mismo?
Hasta aqu1 puede llegar la gracia. en el caso de que
queramos seguir manteniendo 10s distingos citados,
tedams que decir: la gracia es eficaz, cuando pre-
senta a mi libertad una imagen tan evidente de S1 misma
que esta puede hacer mas que aceptarla libremente;
sea tan s0 suficiente si esta imagen mueve real-
mente a mi libertad a aceptarse a S1 misma, permanecien-
do mas bien en su propia ctradicc.
podemos ahondar mas en estas profundas aguas.
Tenemos que detenemos aqu1 constatar que depende del
poder de Dios el hacer que la gracia deaamada en el mun-
do por el ofrecimiento victimal de su Hijo (2 Co 5, 19) sea
10 suficientemente poderosa para transformarse para
todos 10s pecadores en gracia eficaz. Pero esto s0 10
podemos esperar.
rnirar retrospectivamente hacia Moises Pablo, se
nos muestra algo que da valor a esta esperanza. La dife-
rencia que ambos se desean ante Dios para S1 mismos ha
bastado para conseguir el comienzo de aquello por 10
que ellos mismos se ofrecieron. La voluntad de Dios se ha
suavizado Yahve enviara a su angel para que preceda al
puebl0 que camina por el desierto 10 conduzca a la tieaa
prometida. aqu1 poda muy bien haber afiadido e1
ast l: Todo Israel se salvara. Los ocasos son 10s que
se transforman en la gracia de libre amanecer. Esto es
10 que tendamos que decir a esas miles de madres que se
ofrecen por sus hijos descarriados.
La blgacn de esperar por todos
Si las amenazas de juicio las terbles horbles

imagenes de la dureza de 10s castigos que amenazan a 10s
pecadores, tal como las encontramos en la sctura
en la radic, tlenen algun sentido, este es que
el de poner ante mis ojos 10 sea que es la responsabilidad
que mi libertad me toca. Pero ,me obligan tanto la
sctura como la radic, pariendo de estas amenazas
de juicio, a aceptar, mas alla de m mismo, que ade-
mas de m haya cad en el infiemo este predestinado a
ello? Me parece que, el contrao en c (claro
que s0 desde la perspectiva de una ra practica
fomentadora, que desde una eSecuata-cetfca),
s0 se puede defender la tesls siguiente: Quien cuenta
con la posibilidad de que haya so10 condenado
toda la etemidad, fuera de mismo, ese sabe 10 que
es el amor deslnteresado... mas mnlmo pensamiento
sobre la exlstencla de infiemo etemo para 10s demas,
nos tlenta a declr -precisamente en momentos en que la
c municac humana es mas difcil- que cada cual se las
arregle s mismo. Mas bien tendamos que decidir-
nos real e incondicionalmente a aceptar a cada hombre
con todo su valor, en esta acetac del otro encontrar
nuestra propia definitia aega. Mirando las cosas as,
declr que hay "cielo para todos" significa fomentar
la pereza en el compromiso etlco, Slno mas bien exigirles
a todos 10s que pueda que piensen en decidirse en
faor de una paciencia, que fundamentalmente nunca aca-
ba, Slno que esta dispuesta siempre a esperar a 10s demas.
Si , apoyado en la uniersal bondad de Dios, puede
rscbr a nadie para siempre, esta claro que mi etema
desdicha consistini en que mismo tengo la suficien-

te paciencia para esperar indefinidamente la "cvers
del otro" 49. digamos, favor, al buen Dios: (,Aca-
so soy el guardian de mi hermano? (,Puede un csta
pronunciar estas palabras asesinas? (,Que hombre
es mi hermano?
Karl Rahner tiene ra cuando dice: Tenemos que
mantener juntas con toda su fuerza aquellas frases que
hablan sobre el poder de la voluntad universal de Dios
la savac, sobre la redec de todos Csto, sobre
la bligac de esperar la savac de todos, aquellas
otras que 10 hacen sobre la verdadera posibilidad de una
erdic etema. en 10 que se refiere a la evangeliza-
c, un deseo animoso de entregarse con confianza
esperanza a la infinita misecrdia de Dios, debe estar
junto, con la misma vigencia, con la clara insistencia en
un infiemo, como posibilidad del a existente endureci-
miento 50. La certeza de que un mer determinado de
hombres, sobre todo incredulos, caen en el infiemo etemo
dejemosla al islamismo; nosotros tenemos, en cualquier
caso, que oponer la cstaa universalidad de la reden-
c al particulasmo judio de la salvac 51. Hermann-
Josef Lauter nos propone la comprometida pregunta:
(,Se dejaran reconciliar verdaderamente todos? Esta pre-
gunta hay te0g0 profeta que la pueda contestar.
Pero el amor 10 espera todo (l Co 13, 7). puede menos
que esperar en la rec clac de todos 10s hombres en
49. SJRG VERWEYEN, C1lrist%gische BrelllpllIlkte (Ludge-

rus, Essen 1977) 119-122.
50. Sacranel1tum mundi (Freiburg, 1968). . Holle [lnfiemo ( . del
.)] 737-738.
51. /bid. (Freiburg, 967) Art. ErOsung 1.
Cst. Una esperanza tan limitada s0 se nOS peni

te a 10s csta s, SinO que se nOS manda 52. puedo
dejar de pensar -dice el exegeta Joachim Gnilka- en que
Pablo tuvo, por 10 menos alguna vez, la ardete esperan-
za de que todos 10s hombres csegua la savac,
doct na esta que, despues, se fue eteded bajo el
nombre de akatastass que, como doct na, fue conde-
nada. Pero hoy tambien se nos penite mantener v va esa
esperanza, bajo la cdic de que la s l da dad entre
todos 10s hombres, que queda expresada en ella, sea pues-
ta en practica por 10s csta s, se luche por ella por ella
se sufra, como as fue el caso en la vida del asto 53. G.
Greshake: s embargo, esperanza ni versal 54.
puede esperar por el otro la vida eterna, siempre que se
mantenga con el en la unidad del amof -as nos 10 ense-
fiaba Tomas de Aquino- 55. l,a que herrnano nuestro le
negaremos este amor? l, Tendremos realmente que creer al
Dante cuando escbe sobre su puerta del infierno, dice
do: dv poder me ha creado, la sab du a mas ele-
vada el amor mer (Inf IIl), para tener despues que
mirar a su aIrededor ver 10 que cue en su infiemo?
Har amos mejor sgued a la doctora de la Iglesia,
santa Catalina de Siena, cuando manifestaba a su confesor,
el beato Raimundo de Capua: Aunque estuviera ardendo
en medo de las llamas del amor divino, dejara de
pedir con todo el ardor de mi cra a m Creador, c
52. Hoja pastora! ( 1982) 101.

53. Die bib/ische Botschft l1 Hinll1lel Ilnd Holle-Befreiung oder
Versk/averung?, en: Ungewisses Jenseits? (ed. por G. Greshake, Patmos Pa-
perback 1986) 30.
54. /bid. 83-88.
55. S. l . , 17,3. La exegesis de este pasaje hecha por BESLER es
sencillamente insuficiente (Th 1986,7332).
en misecrda, que manifestase su misecrdia a todos

mis hermanos. Ella hablaba -nos cuenta Raimundo- con
voz tenue a su amado le deca: i., Cm poda , Sefior,
comprender que so10 de 10s que t1 has creado, como
a m, a tu imagen semejanza, se pierda se escape de
tus rnanos? . quiero de ninguna manera que se pier-
da siquiera solo de mis hermanos, ni so10 de
los que estan unidos a m por un nacimiento igual en la
naturaleza en la gracia. quiero que todos ellos le sean
aebatados
al antiguo enemigo, que t1 10s ganes para
honor mayor g10a de tu nombre. el Sefior -como
ella confesaba a Raimundo en secreto-le contestaba:
amor puede permanecer en el infiemo; 10 destru a
totalmente; sea refebe eliminarlo antes que permitir
que en el reine el amor. Si tu verdad tu justicia se
revelasen -replicaba la santa- desea a que ya hubiese
ningun infiemo por 10 menos que ningun alma cayese
en el. Si permaneciese unida a ti por el amor me
pusiesen a las puertas del infiemo pudera cearas de
tal manera que nadie pudiese entrar, esta sea la mas
grande de mis aegas, pues vea como se salvan todos
10s que amo 56.
Pero es ahora cuando nos atosigan con 10s innumera-
bles textos que nos demuestran que la misma Catalina, as
como otros muchos misticos -que han eemetad en
su seguimiento de Cst una condena sentida como eter-
na abandono de Dios (Besler nos ha proporcionado
una reac de vaas paginas de estas eeecas)- de
hecho, a pesar de todo, estaban convencidos de que
56. Ve de Sinte CtfIerine de Sienne Ie bienhereux Ryrrwnd de C

pot! (00. Hugueny .., Pas s.f.) 479, 481. Agradezco esta cita a . CHR1STPH
V SCHONDORF, ..
muchos se condenaban. es precisamente ahora cuando

nos encontramos ante la absoluta paradoja del amor cris-
tiano. infiemo, que se les ofrece a su ista, produce
en ellos ningun tipo de res g ac , sino que es precisa-
mente ahora cuando se enardecen oponi6ndose a 61. Pero
tendremos que realizar una autentica discrec de espiri-
tus. Hay casos en 10s que el santo e cm una gran can-
tidad de hombres marcha (como si fueran copos de nie-
e u hojas que caen) hacia el infiemo, al er su
marcha hacia el infiemo, se a ja en la brecha. Hay
otros casos en 10s que tienen, como don, una encia
personal del infiemo, sin er a ningun condenado. Es una
gracia diina la que despierta en ellos el cel0 de ponerse
en su lugar (asi en Juan de la Cruz Teresa de Jesus): De
aqui proienen 10s fuertes impulsos de ayudar a las almas,
de manera que me parece que referia con la mas gran-
de de mis aegas morir mil eces para que se salara de
esta terble tortura siquiera sea una sola alma (Teresa).
De santa Teresita dice con raz Besler: hay duda de
que ella tomaba muy en serio la doctna de la Iglesia
sobre la posibilidad de un etemo castigo. Aunque hubo
casos en que s0 se aparecian imagenes del infiemo
(que, segun pienso, es 10 que sucedi con las imagenes
del infiemo a 10s nifios de tima), sino que algunos esco-
gidos tuieron la certeza subjetia de que nllmero de
personas ya estaba condenado, sin embargo ( esto es 10
que pretende la reeac ) prealecia en ellos el deseo de
oponerse a 10 que se les aparecia, el querer darl0 todo casi
ea, sobre todo la idea de que ya nada se pudiese
hacer por 10s que se daban perdidos. Este es, con toda
eidencia, el caso de la s del infiemo --en el1ibro
de 10s ejercicios- que debe proponerse uno ante 10s que se
pierden, en cua1quier caso -eomo siempre 10 propone

Ignacio- en dia10go con nuestro Sefior Jesucst.
De hecho, en todos estos casos, se trata de una gracia
1a que se nos permite tener cmas junto con e1
Sefor, como ocucre con tota1 cladad en Mae des ValIees:
Sus do10res fueron como e1 Sefior 1e asegur- una partici-
ac en 10s suyos, una reac de 10 que e1 tena que
padecer cuando e sobre s 10s pecados de1 mundo se
hizo a s mismo pecado. Era un infiemo tota1mente nue-
... e1 que e1 amor divino cre para m que en su crude-
za, en su fuerza en sus tormentos sobrepasaba e1 infier-
de 10s condenados (Bes1er, Th. 1986, 7458s.), con 10
que llegamos a las e eencas manifestaciones de
Ad enne Speyr. Precisamente 10s pasajes (que, segun
se dice, he pasado a1to) de Mechthi1d Hackerbom,
Angela de Foligno, Julian of Norwich (Ibid. 7359) mues-
tran que 1a santa, incluso ante su creencia en infiemo,
tanto mas se esfuerza amor que boue todo 10 que
antes que ella se haba escto. La idea, muchas veces adu-
cida, de aminorar, 10 menos, sus tormentos, es una
idea, que se apoya en especu1aciones esco1asticas, que
hay que considerarla como intento aproximati de
reconciliar 10 que aparentemente es ctradict.
Pero nosotros queremos, como hemos prometido, termi-
nar con precioso pasaje tomado de 1a obra de la nueva
santa Edith Stein, pues es e1 que con mas recs expresa
10 que hemos intentado desarrollar en estos cortos ca tu10S.
Intentabamos comprender que rc de 1ibertad
haba en la obra redentora. Para ello basta una conside-
rac de la libertad sin mas. Hay que examinar tambien
cua1 es el poder de la gracia si existe a1gun lrnite abso-
luto para ella. vimos en seguida que 1a gracia tea que
PEQUENO DJSCURSO SOBRE EL JNFJERNO 173
llegar al hombIe. Desde s misma 10 que puede es, en el

mejor de 10s casos, llegaI hasta la puerta, pero nunca for-
za- la entIada. seguimos vlendo que ella puede llegaI a
el sln que este la busque, sln que la quieIa. La pIegunta es
si ella puede completar su obra sln la clabrac de
este. Nos a-ec que tendramos que responder que a
esta pregunta. Es una cosa muy sea, que claramente se
funda en que la libertad de Dios, a la que llamamos omnl-
potencia, encuentra un lfrnite en la libertad del hombre.
La gracia es el eS tu de Dios que se anonada hasta el
alma del hombre. Pero puede mora- en el1a Sl se la
admite libremente. Es esta una verdad muy dura. Afirma
-prescindiendo del lmite aludido de la omnipotencia
divlna- la posibilidad fundamental de sepa-a-se de la
redec del reino de la gracia. Pero pone un lmite
a la rnisecrda divlna. Pues sl nosotros nos podemos
cear al hecho de que la muerte temporal vlene para
muchos, sln que ellos hayanjamas vlsto la etemidad sln
que ellos hayan jamas sentido la savac como proble-
ma; al hecho de que muchos se esfuerzan durante toda
su vida por la savac, sln tener parte en la gracia, tam-
poco sabemos sl acaso llega-a en el mas al1a pa-a todos
el10s la hora declslva que la fe nos diga que as es.
amor misecrdssm puede anonadarse hacla
cada de nosotros. nosotros creemos que as es. (,
Sl hubiera almas que se cease contlnuamente a el?
Como posibilidad en s se puede rechazaI'. De hecho
puede ser infinitamente Improbable, precIsamente por 10
que la gracia rearata puede operar en el alma. S0
puede llamaI a la puerta, hay almas que, ante esta tenue
llamada, le abren, mientras que otras la oyen. Despues
se s a por las almas se extlende por todas ellas mas
mas. Cuanto mas grande sea el espacio que 61 ocupa de

forma tan egtma, tanto mas improbable se hace que el
alma se cee a 61. ve el mundo a la luz de la gracia.
reconoce 10 santo cuando se 10 encuentra se siente atra
do por 61; igualmente reconoce 10 mal0 10 rechaza. Todo
10 demas queda en penumbra ante estas cualidades.
todo esto ceSde en su ter un impulso a com-
portarse en el sentido de la gracia seg su propia raz
seg una ra natural seg la ra del ma1. Si
sigue este impulso ter, impl citamente, se somete al
hacerl0 al reinado de la gracia. Pero es posible que 10
haga. Para ello es necesao que se d6 una actividad pro-
pia digda contra el influjo de la gracia. esta acc de
la libertad produce una enorme tes, tanto mas cuanto
mas se haya extendido la gracia enel alma. Esta actividad
oponente se apoya -como todos 10s actos libres- en un
fundamento de otras caractesticas, a saber en impulsos
naturales, que, junto con la gracia, siguen estando presen-
tes en el alma.
Cuanto mas espacio consiga ganar la gracia a 10 que
antes la contentaba, tanto mas se puede zafar de 10s actos
dgds contra ella. hay lmites en s para esto. Si se
apartan del alma todos 10s impulsos que se oponen al
espilltu de la luz, se toma infinitamente improbable que
se d6 una decs libre contra este espilltu. Despu6s, la fe
en el ilimitado amor gracia de Dios justifica la esperan-
za en una universalidad de la redec, aunque siga
manteni6ndose tambi6n la posibilidad de una condena-
c etema, debido a la en s abierta posibilidad de una
resistencia a la gracia. Visto as, se vuelven a levantar las
baeras antes aludidas a la omnipotencia divina. S0 se
mantienen mientras se contrapongan la libertad divina
la humana, se deja fuera de cnsderac el ambito que

constltuye el fundamento de la libertad humana. La liber-
tad humana puede ser rota excluida por la divina,
pero s algo engafiada. descenso de la gracia al alma
humana es la acc libre del amor divlno. hay lmi
tes a su e as . Saber 10s caminos que ella elige para
su acc , saber por que se preocupa por alma deja a
otra que sea ella la que 10 haga, saber si, cm cuando es
eficaz a donde nuestros ojos perciben su presencia...
todo esto son preguntas que escapan a una e icac
raclonal. Hay s0 conocimiento de las posibilidades
c aes , gracias a esas posibilidades c aes,
una
cmres de 10s hechos que nos son accesibles 57.
57. EDITH STEIN, Welt und Person. Beitrag zum christlichen Wahrheits-
streben. ed. por L. Gelber Romaeus Leuven OCD (Freiburg 1962) 158ss.
GEORG tengo que agradecerle su d cac sobre esta cita.
ApOATA.STASIS 1
1. Lecc pronunciada como profesoI" invitado en la Facultad de Teo-

!ga
de rie, abril 1988. autoI" fue nmbad cardenal el papa Juan
Pablo el 29 de mayo de 1988, pero mur dos das antes de su solemne n
greso en el colegio cadenac.
La palabra ktstss aparece s 0 una vez en la
Biblia, Hb 3, 21, cuando Pedro esta predicando en el
templ0 dice a 10s judios: ciel0 debe retenerlo hasta
que l1eguen 10s tiempos en que todo sea restaurado (
k t st s s nt n), como a u c Dios por boca de 10s
santos profetas en el pasado. Dos traducciones son posi-
bles: hasta que l1eguen 10s tiempos de la restaurac de
todo de 10 que Dios ha hablado... bien: hasta que l1e-
gue la restaurac de todo 10 que Dios ha hablado por
sus profetas 2.
La mera traducc coincide con el sentido funda-
mental de la palabra, que significa restaurac. el
g eg profano se utiliza: 1. en medicina: restaurac de
la salud, 2. en derecho: devluc de 10s rehenes a sus
ciudades de ge, 3. en politica: revac del ordena-
miento estatal mitv, 4. en astronom a: nueva l1egada
al to de tersecc planeta a, que significa la l1ega-
da del gran ano, , partiendo de aqu, 5. en c sm 10g a
fi 0s fica: vue1ta de e d anual, establecido sobre
todo por 1a Stoa: al conseguirse una identica sc pla-
etaa tiene 1ugar e1 incendio del mundo la revac
de1 mismo, cuyo cicl0 comienza identicamente de nuevo
(<<retorno de 10 mismo). Observemos que segun Jambli-
co, al producirse e1 incendio del mundo queda nada
de ma10 en abso1uto, todo se torna raciona1 sabio.
el neop1atonismo todo, incluso el alma, procede de1
2. . Oepke, Art. ktstss, ThWNT, 390.

uno divino, hasta el punto en que COnenza la vuelta el

ascenso renovado hacia Dios 3. Seg esta sgfcac
fundamental de la palabra, se aprecia claramente una con-
cec cc ca: la meta es la restaurac del conenzo:
gees
expresa esta idea en una frase: semper sinlis
est finis initiis 4.
Pero la segunda traducc de la cita de 10s Hechos de
10s sto es parece mas adecuada, ya que expresa
mucho mejor el sentido del discurso: Dios cumi as 10
que haba anunciado por 10s profetas: que su es as te a
que padecer (18), por tanto arreets (19). Llega-
as tiempos de consuel0 de parte del Sefior, que os
enviara de nuevo a Jess, el esas, que os estaba desti-
nado (20). ciel0 debe retenerlo hasta que lleguen 10s
tiempos en que todo sea restaurado, como auc Dios
por boca de 10s santos profetas (21). c tuac
sigue, en mer lugar, el gran anuncio del esas por
Moises (22-23), despues, por todos 10s profetas hasta
Samuel (24), , finalmente, se habla del pacto con Abra-
ham (25). todo esto se aprecia una idea liner: la lnea
temporal desde el c hasta Abraham, Moises, Sa-
muel todos 10s profetas hasta Jess, con el que se da la
esperanza cierta del reino mesianico como cunac
la llegada de los tiempos de consuelo el cumplinen
to de todo 10 prometido.
Pero rnirandol0 bien, esta terpretac ear-histica
puede diferenciarse sin solapamientos de la plimera, la
ccica. La a abra-acc pok thistemi, que se encuentra
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, nos
indica una restaurac de Israel en su tert , sobre
3. Citas tomadas de CHR. , . ktstss, RAC, 510-516.

4. Peri Arcllon 16, 2.
APOATASTASIS 181
todo desde su destielTo a Babilonia, con cada ez mas cla-

ras referencias mesianicas bajo la cdic de un ae
pentimiento del pueblo. qu cobra importancia la figura
de Isaas, que es quien tiene que preparar digr esta
restaurac ( 3, 24; Si 48, 10, donde se habla de la
rec cliac entre padres e hijos, pero, sobre todo, de la
re staurac del pueblo de las siete tbus), siendo Jess el
que atbuye esta figura a Juan el Bautista ( 11, 14)5. La
terpretac c clica resuena tambien en la pregunta de los
disc U s al Resucitado: i, Vas a establecer (pokthist
neis) ahora el reino de Israel? (Hch 1,6).
Si echamos una mirada a toda la hsta de la telga
en su conjunto, nos daremos cuenta de que hay cierta-
mente un desa l linear intratemporal, desde el relato
de la creac hasta el pacto con Noe Abraham, Daid
10s profetas, hasta Jesus, e1 tiempo de la ig1esia e1 esca-
tlgc, que, seg Oskar Bu1tmann (Christus und die
Zeit 1946)6 es el concepto decisio del tiempo en 1a
b1ia, en sc a la cmres ccca cstaa
del mundo, pero teniendo en cuenta que el esquema linear
ha sido recubierto conformado cada ez mas por una
refle sobre la uelta, la re staurac la b squeda
de los gees. el Antiguo Testamento, como ya
hemos dicho, esto se manifiesta en una espera creciente
en 1a staurac tanto poltica como mora1 de 1a teg
dad g al de la pureza del pacto 7, siempre en rela-
5. Una descrc ponenorizada del papel atribuido a Isafas (realiza-

cde la apokatastasis, sumo sacerdote de l0s ltimos tiempos, apoyo en las
necesidades [vease 24, 47.49], quizas tambien el del sufmet por l0s
pecados) en J. JEREMIAS, Art. ls, ThWNT 930-943.
6. Hay una ctca en W. KRECK. Die ZukunJt des GekOnlIl1enen (Mi
chen 21966) 25-39.
7. . L. DIETRICH, Sub sebU1. Die leZ e WiederherstellIIIlg bei den Prop-
lIeten (Giel3en 1925).
c , como 10 demuestra Heinch GroB, con la esperanza

etal antigua, siempre a la espera de una paz mundial
uniersal etema 8. cuanto mas aanza la reflexi teo-
g ca sobre el acontecirniento csta, tanto mas queda
comprendida la lnea promesa-cumplirniento dentro del
momento ccc. moirniento del JesIs joanico es
un crcu0 perfecto. Sal del Padre ine al mundo; aho-
ra dejo el mundo para oler al Padre (Jn 16, 28).
cuanto mas se comprenda de forma etema atemporalla
salida del Padre, cuanto el etemo plan sobre el mundo
de Dios mas graciosamente incluya a la humanidad crea-
da (Ef 1, 4-6) en este etemo nacirniento desde Dios, tanto
mas couespondera a esta Alpha en el plan de Dios la
Omega de su rea ac total. esto hay que compren-
derl0 al estilo de Escoto como pura idealidad, sino a
traes del paso por la redec del mundo en la sangre
redentora de C st (Ef 1, 7; Col1, 20; Hb 9, 11-14).
cordero sin defecto sin mancha, ya conocido antes de la
creac del mundo manifestado al fin de 10s tiempos
por amor uestro (1 1, 19-20). crcu0 se cieua per-
fectamente en Romanos 8, 30: redest ac , llama-
rnieto,justficac, gl0ficac, sin que nos sea peni
tido pensar aqu en una doble redestac.
Volamos ahora la ista hacia la patstica considere-

mos la reac que aparece en ella entre la cmres
ccica linear de la apocatastasis.
Son totalmente cccs 10s sistemas de la gnosis: al
c la totalidad de todo ser en la plenitud de Dios;
despues, la cada del mundo, con la aac de la mate-
8. Die /dee des ewigen und llgemeinen Welfriedens im lten Orient

und im Alten Testment (Trier 1956).
ASTASIS 183
a; a ctuac, la aac del Redentor, que recon-

duce 10 cad a la plenitud dvina, aunque en todo ello se
aprecia una gradac: 10s hombres eStuaes 10s ver-
daderos gstcs retoman a la mas alta reg, mentras
que 10s lulicos, esto es, 10s que dependen de la matea,
el demurgo, el creador de la matea, 10 hacen a una esfe-
ra subord nada. L g came te, se rompe en todo esto la
entre el Antiguo Testamento -eon una supuesta for-
ma mate a de pensar- el Nuevo (arc), es decr, se
nega la suces rust ca.
Contra esto reacciona fuertemente san Ireneo: La car-
ne ha sido creada por Dios es buena; la antigua alanza
es la rehstoa de la e camac del Verbo en la nueva
alianza. La suces linear domna claramente, aunque la
rusta de la saac es comprendda como recapitula-
c, pero es el comenzo frustrado en Adan Eva el que
se reconstituye en Cst en Mara. hombre creado
es aun incapaz de soportar todo el peso g10s del amor
de Dios; tiene que pasar por la eeeca (peir) del
mal, para llegar a la madurez, a una existencia encamada
siguiendo a Csto , por med o de la uca
sta la resu-
ecc, llegar a la erfecc. Tengamos en cuenta que
en esta csderac lnear el pecado es comprenddo
como sistema edaggc. Pero san Ireneo, obstan-
te, habla tambien de una recatuac (nkephliosis)
de todo 10 malo en el tcst al final de 10s tiempos,
para que todo el poder del mal reundo pueda ser arroja-
do en ellago de fuego (Adv. Her. V 29,2).
part r de aqu surge la pregunta -sobre todo cuando en
Alejanda se intenta recuperar 10 crstano, en la imagen de
mundo ccc, como una autentica te0g a neo-
testametaa- en Clemente gees de que 10 que de
malo residual queda despues de la vuelta del mundo a

Dios, eso, precisamente por haber estado ausente en el
punto Alpha, puede estarlo en el Omega. Es una pre-
gunta que ha preocupado mucho a 10s Padres hasta san
gust. la segunda parte de este trabajo volveremos a
ocuparnos de ella. Pero preguntemonos nosotros ahora
cm podamos superar telgca especulativamente el
esquema ccc veterotestamentario, que el linear vete-
rtestameta e ireneico incluye.
De forrna esquematica se manifiestan tres intentos de

sluc. mer es el organico, que, sin renunciar al
creacionismo, se apropia del esquerna atnic-gstc.
gees habla expresamente como haciendo pruebas
(gmnstks) de que sus aportaciones deben tomarse
burdamente. hombre ha sido creado por Dios, pero
sin cue (como tantas veces se dice), sino con un cuer-
[ eStual 9 , como im gen de Dios, que debe
desalarse a traves de su libertad hacia esa senzejnz
divina 10, en c asexualmente, pues cuando se dice
que los cre hombre mujer 10s bendijo: creced
multiplicaos, esto cue como un preludio de 10 venide-
ro (preeniens quod futurum ert) 11. S0 cuando el
hombre se aparta de Dios se acerca hacia 10 matea, su
cue se hizo mas denso dio comienzo la rerducc
sexual animal. de 10s angeles cads haba ca
do antes que el hombre se trasfrm en se e te tenta-
dora. Pero el fin del hombre es -as 10 dice gees
mero que nadie gust Bemardo- ocupar ellugar
9. Peri Archon 6, 4; 6, 9.
10. /bid. 6. ; De . 27,2; C. Ce/so 4,30; . hom. 13,2.
11. Gen. hon. , 14.
APOATASTASIS 185
de 10s angeles caldos, capacitado a ello medio de la

obra de la redec del Logos 12. Es decir, una apokatas-
tasis comprendida fundamentalmente desde su aspecto
clclico: calda venical desde Dios vuelta hacia 1 13 . Con
la trasfrmac de la burda mate a dad en un cuerpo
gls desaparece tambien todo el mal.
segundo esquema, que desc be Greg de Nisa,
s se diferencia muy poco del mer. Pero impide
hacer una dferecac entre las dos formas de matea
lidad, puesto que nuestros mers padres ya tenlan en el
paralso el rnismo cuerpo que nosotros. Con todo, para
Greg la forma animal de rerducc cornienza s0
despues de la euls del paraso, aunque Dios les con-
cedi desde el c, en revs del pecado gal,
las caractestcas sexuales, que, sin embargo (como ocu-
ue en ge es), hab a sido utilizadas en la forma
paradisIaca para nosotros desconocida de rcreac 14.
genero humano sacado de 10s lomos de Adan es tempo-

ral , por ello, lirnitado, pero esta destinado a volver a1 esta-
do paradisIaco por la resuecc. Nos encontramos ante
una extrafa mezcla de apokatastasis linear clclica: como
si Ireneo hubiese construido sobre Ogenes, pero la cuenta
resulta clara, porque 10s resucitados ya tienen necesi-
dad de las caractestcas sexuales 15. Podamos adivinar
12. . honz. 13,2.

13. La rese taci exacta en G. R, Des Origenes Lehre vom
Urstand, en ZkathTl1 72 (1950) 1-39.
14. De homil1is opifcio. cap. 22.
15. Con mas pormenoJ' en mi Presenlce et Pel1see. Essi sur l plziloso-
pl1ie religieuse de Gregoire de Nysse (Beauchesne 1942) 29-60. Gregorio es
consciente de \0 arad j c de su pcnsamiento: ALlnque ]0 que aparece en e\
hombre parezca estado contradictorio... debe ser, obstante, colocado en
llna serie ordenada necesaria, apoyandonos tanto en la doctrina de la Escri-
tura como en conclllsiones racionales, De hoIninis opifcio, prooemium.
c m Greg soluciona el problema de la desaacn de

10 malo: asl como tOOo el desaollo matea e histc es
finito, asl tambien 10 ma10, en cntrascn a 10 bueno.
Un tercer esquema, que intenta obviar 10s peligros del
gensm mantener, al mismo tiempo, sus geniales
intuiciones, se encuentra en Maximo el Confesor. Su pen-
samiento es claramente clclico, pero el Alpha, de donde
procede, es estado preformacionista del hombre en
Dios (cosa que rechaza energicamente), sino la idea que
Dios tiene de todo ser , por tanto, de todo hombre que
iba a crear. Desaparece practicamente el estado paradisIa-
co, porque el hombre, tan pronto como fue creado, se
aparta de Dios. Asf tenemos una hista del mundo line-
ar de ireneico, pero Csto, el hombre-Dios, nos
muestra la idea gnal nos la concede en el nacimiento
divino desde el agua el eStu, de manera que el cami-
de la erfecc es, desde entonces, la bsqueda de
nuestra idea presente en Dios, el ascenso (nodos) la
re stauracn
( ktstss) se apoyan en la palabra
de Dios (lgs) , por la que hemos sido creados 16. De
esta manera se presenta endiosmiento de1 hombre por
C sto, que, como dice Maximo, es 10 mismo que cuando
Dios se humaniza.
Sea atractivo proseguir con la hista de estos tres
esquemas. Desde el ltimo ega
ams, a traves de Scoto
ugea, hasta Eckhart, para quien la verdadera realidad
del hombre es identica con la idea divina (que esencial-
mente es Dios), , mas alla, hasta el cstmnism de
Blondel Teilhard de Chardin. Pero la pregunta clave,
que trataremos en la segunda parte, es mas urgente.
16. mb
gur m liber? (PG 91, 1080C).
ASASrS 187
Posibles posturs
Nueo Testamento contiene expresiones, que refuer-

zan el doble resultado que tienen 10s juicios eterotesta
mentarios: se trata s0 de reprobaciones, e rniac
de 10s enernigos malados, sino expresamente del fue-
go etemo, preparado para el demonio sus angeles (Mt
25,41); se trata del pecado contra el eS tu, que se
perdonara n en esta ida n en 1a otra ( 12,32), de
definitio os conozco ( 25, 12), s, inc1uso de
aquel <<jamas os he conocido ( 7,23). Junto a estas
otras pa1abras, que con toda claridad hab1an de dob1e
resultado: sa1ac rerobac , hay otras numerosas
expresiones que hablan de que 1a gracia sobreabunda
sobre a1 pecado (Rm 5, 17), de 1a rnisecrdia para con
todos, paganos, judos csta s (Rm 11, 32), de 1a reca-
tu1ac (anakephalaiosis) de todos en Csto (Ef 1, 10).
Nuestra tarea debe consistir en e1 intento de meter,
forzando10s, en sistema especu1atio aquellos pasajes
bb1icos que son reconciliab1es entre s, sino en desc
bir 1as posturas que se han adoptado en la hst a de la
te10ga en la reflexi sobre e1 hecho neotestamenta-
. Ninguno de estos intentos rocedi con 1igereza; en
todos ellos, inc1uso en 10s que aprobamos, se barrunta
respeto ante e1 rniste . Pero todos ellos deben encarar
el concepto de una apokatastasis comprendida de forma
maria como cc1ca, aunque reflexionando dejan-
dose apartar ligeramente del terble pensarniento de que
10s hermanos 1as hermanas de Cst, que el Padre cre
para e1 ellas redirniendo1as mu, podan perderse
etemamente caer s10 en puros castigos sin fin, sino
hacer fracasar e1 plan uniersa1 de sa1ac de Dios, en
vez de conseguir en Dios el fin previsto. Todo creyente

serio, que escucha 1a pa1abra de Dios, tiene que efreta
se ante estas terbles amenazas, aunque le gusten en
absoluto. puede apartar la vista de ellas, puede
pasarlas a1to para s rnismo para 10s hmbes COn
10s que se siente solidario en CristO.
Los primeros siglos ofrecieron motivos para la prime-

ra decs. plan de Dios debe realizarse encima de
todos las resistencias que se le opongan. Junto a Clemen-
te, gees, Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa,
Evagus Ponticus se encuentran, ademas, 10s anti<XJ.uenos
Diodoro de Tarssis, Teodoro de Mopsvestia, 10s sirios Bar
Sudaile e Isaac de ve 17, tambien, segun creo, Maxi-
el Confesor , con toda seguridad, Scoto Eriugena. De
10s mas tardos hasta hoy vamos a prescindir. Esta prime-
ra sc la podemos comprender muy bien desde las
palabras de Juan:. La erfecc del amor en nosotros se
muestra en que tenemos confianza en el da del juicio...
el amor hay temor, pues el amor perfecto arroja
fuera el temor; porque el temor supone castigo, el que
teme no es perfecto en el amor (1 Jn 4, 17-18). qu pre-
cisamente es donde se sita la diferencia que hace Cle-
mente de Alejanda entre el gnostikos, como aquel que es
perfecto en el amor de Dios, el que aun es as de per-
fecto. gees llama haplousteroi a 10s que estan fir-
mes ni moral ni espiritualmente. gnostikos sabe, segun
Clemente, que todas las cosas en general en particular
est' orientadas el Sefior a la savac
de 1a tota1i-
dad, rnientras que 10s que son duros de cra seran
17. Vease el estudio sobre la Gehenna ( ! Bodl. syr e 7).

ASTASIS 189
obligados a hace!" penitencia medio de 10s castigos

ecesas ... De 10 demas quieO calla- 18. Este silencio
10 en cuenta genes en su ba juvenil, pe O s
que dice que eI habla sbe el tema como haciendo prue-
bas (gymnstikos); en b as ste es trata de la doct
na de la apokatastasis ceaada, haciendo s0 algunas indi-
caciones sbe ella, ya que la considera adecuada en la
edicac oficial pa-a 10s debiles19. Su stua se la
puede de va - tanto del silencio rnstico sobre altas e
dades de 10s fis fs gegs (Casel) 20, cuanto de la pala-
bra de Pablo transportado al tercer ciel0, que escucha
palabras inefables que a ningin hombre le es permitido
pronunciar tampoco puede. Ambas traducciones del
geg ouk exon son posibles; el p Oblema a can a
mas ta-de su importancia, cuando Dionisio Areopagita se
empefia en afirma - la imposibiIidad de expresa- 10 divino
con conceptos humanos. Pero entre 10s alejandnos dorni-
na cla-amente la traducc le esta perrnitido 21.
genes dice que pod a confiar a 10s que son demasiado
humanos esas aabas inefables, responderlas con tin-
ta papel, pues quizas tambien Pabl0 s las cfi a
18. Strol1Jata 12,2 hasta 13, (BDK Clemens, t. V 18-19.

19. . R. REDEPPENING, Origel1es (1841) 339s; 244.
20. . CASEL, De plJilosoplJoru l1 gr ecorI II1 sileIltio I1JySfico (GieBen
9 9). Este silencio es considerado expresamente por Casel como es adio
previo del si!encio cristiano sobre los misterios (vease el r g). Para los
Padres pudo habeI" sido importante la eres de F (/bid. 72-86). Su
idea fundamental es, segin CASEL, el hecho de que la verdad divina ne-
cesita de un revestimiento extemo artificial, sino que se defiende a s rnis-
ma ante los ojos de !os fans s! pueden gozaI" de su hemSUa los
dignos (lbid. 83). Resulta muy poco probabJe el que para CIemente eJ siJen-
cio fuea una cita del Agl11el1ol1 36 de EsquiIo (e! guad a saluda a! rey a su
egres
a casa, peO silencia e! estado en que se encuentra esta).
21. CeSdete a ! 12,4; Hch 2, 29; Cf. Co 6, 12: Todo me
esta pemitido, pe O todo conviene.
aquellos que andaban tras las cosas humanas, esto es a

Timoteo a Lucas 22. mismo Timoteo podn! des-
pu6s a Ias mismas fuentes que Pablo 23. Pero nos equivo-
caams totaImente si quisi6ramos comprender a ge
nes en eI sentido de que Ios perfectos podan saber que
todo iba a saIir bien, mientras que los csta s normaIes
tendan que continuar con su miedo al infiemo. Hay que
tener en cuenta que para 10s apologetas s0 Dios es
inmortaI totalmente supratemporal, que por la gracia
tenemos que hacemos artces de 61 para llegar a ser 10
que 61 es. Con esto esta claro que cuando genes habla
de 10s castigos encs, estos, como son divinos,
pueden tener un fin al cabo de largos eones. silencio
sobre la Apokatastasis tiene, pues, en 61 otra mtvac,
que nos lleva a habIar sobre la segunda postura.
2. La segunda postura, defendida tambien por ge
nes puesta de manifiesto por . de Lubac 24, proviene de
1 Co 2, 9. Si jamas v n a la mente del hombre 10 que
Dios ha preparado a 10s que le aman, habnl que decir
10 rnismo de los castigos que se esperan en el mas alla?
si, segin 1 Co 3, 12-15, todos tienen que llegar a Dios
pasando por eI fuego, todo 10 que es madera, heno
paja se consumin'i por el fuego, para que ellos rnismos
22. l Jos. hom. 23,4 ( 447, 3)

23. Fragm. Kor 11 (JTS, [1907-1908] 440): . CROUZEL,
Origene et la Connaisance nzystique (DDB 1959) 116.
24. Du hast mich betrogen, Herr (Johannes erlag 1984). Cfr. para 10
que sigue mis dos trabajos: Was durjen wir hoffen? (Johannesverlag Einsie-
delnfrier 1986) Kleiner DiskIlrs uber die HDlle (Schwabenerlag, Ostfil-
dem 1987), son la primera segunda parte de este lbro. Aiiadimos aqu ro
texto del cardena1 J. Danielou: Dieu ne mettra personne en enfer, mais cer-
tains s'y precipiterons d'eux-memes, que de devoir quelque chose a
Dieu (Bulletin des Amis du Card. Danielou 14 abril 1988,49).
ASTASIS 191
se salven pasando por este fuego, iquien podni medir

10 terrible de este Ordal? misterio de este pasa.ie
debe quedar oculto, para que la gente pierda el val0r. ..
, d de encontraamos a un Pablo que pudiese decir:
"es mejor m r para estar con Cst"? , por 10 menos,
puede hablar asf, pues se que cuando muera, mi
madera m conmigo. tengo la madera de las malas
palabras, la madera de la incontinencia, de la deslealtad
otras muchas maderas que he utilizado en la c nstrucc
de mi vida. ves que todo esto esta escondido a la mul-
titud de creyentes, asI debe ser, cada uno de nosotros
piensa que ha cometido data n pecado -j ojaIa
estuviesemos limpios de todo esto!- que aI partir de esta
vida ya esta salvado 25. gees insiste en que eI princi-
el fin de las cosas estan escondidos para nosotros
que s conocemos un cierto medi0 26 . fuego que nos
espera 10 denomina genes, segun Clemente, como sa-
bio, espiritual, es el bautismo en espiritu fuego, segin
Ias palabras deI Bautista, que bautiza en agua. espfritu
10 recibimos en Pentecostes, pero el fuego nos espera des-
pues de la muerte; el Sefior se manifestara en la coren
te de fuego llevara consigo la espada llameante,
pudiendo l ver al parafso sin pasar por ella 27. como
ningun alma esta completamente limpia todas necesitan
25. / Jr. / .. (19) 3; cfr. GespriicIl I Herkleides (ed. Scherer
SC 142) 3-16.
26. / /s. ham. 4, .
'27. / Luc. hQIn. 24 ( 158). Dos homil as despues, vuelve rgenes
sobre el tema: Bautismo en eS tu fuego hace referencia a Dios, que es
eSri, pero tambien fuego: / Luc. hanJ. 26 ( 164). fuego sabio es
e resi de Clemente (StrQln. 34, 4; Ped. 44, 2); rgenes utiliza
este concepto tambien en De . 29, 16; Minutius Felix im Octavius <sa-
piens ignis). Cfr. H.-J Hom, Ignis aetemus: une interpretation morale du
feu eteme\ chez Origene, en REG, 82 (1969) 76-88.
192 TRATADO SOBRE EL 1NF1ERNO
de limpieza, de una limpieza mistesa e inefable 28,

puede Jos. . Fischer decir con raz: el creyente sencillo
lleva su ignorancia mas facilmente que gees todo su
saber 29. Por ello puede este decir en su Contr Celsum:
Lo que se pudiera decir acerca de esta pregunta se
puede explicar a todos tiene aqu su lugar adecuado.
Incluso es peligroso escbr estas cosas; a la maa les
basta con saber que 10s pecadores seran castigados. Ir mas
alla de esto es lltil para aquellos, a quienes apenas se
les puede alejar algun tiempo del mal de 10s pecados
que de aqu proceden, por el miedo a 10s castigos e
cos 30. Es por 10 que el cirujano esconde su cuchillo ante
el paciente 31 . Ahora bien, hay que limpiarl0 ponerl0 al
fuego, i.,es que crees que puedes entrar en el satua
con tu madera, heno paja, ensuciando as el reino de
Dios? Acuerdate de que nuestro Dios es llamado fuego
que consume; consume 10 que ha sido creado a su
irnagen semejanza, consume su propia creac, sino
10 que hemos construido nosotros mal sobre ella 32.
3. Mientras que gees nos presenta con sumo cui-
dado su rechaza, por ejempl0, energicamente en
su carta 33, esc ta en Alejand a a sus arnigos, el haber
enseiiado la savac del diabl0 (<< siquiera 10co
poda decir algo semejante), intenta Greg de Nisa
aportar argumentos f0sfic-telgcs para demostrar
28. NUI11. h0111. 25, 6; Cfr. . lom. 6, 4.

29. Studien zum Todesgednken derlten Kirche (Minchen 1954) 301.
30. Contr Celsum 26 (SC, t. 242-244).
31. l Jr. h0111. (19) 3. Ante 1a escato10ga de rgenes tiene sen-
tido a1guno el diferenciar entre purgatorio fuego escatolgc.
32. l Jr. h0111.
5.
33. Pormenores sobre el tema en . CROUZEL, Origene (Lethillieux,
Paris 1985) 38ss.; 331ss.
APOKATAsTASIS 193
que 10s castigos del infiemo pueden ser igual de eter-

nos que Dios. Su nca argumento es el de la esencial
SUedad de 10 bueno sobre 10 malo, que esencial e
intemamente tiene que ser lirnitado. pecador alcanza
unos lrnites en 10s que ha hecho todo el mal que poda
hacer ya puede hacer mas, as como la noche, cuan-
do ha alcanzado su punto culrninante, se transforrna en
da 34. Este pensarniento queda completado por otro: el
medico deja crecer absceso hasta que pueda ser opera-
do, de la rnisma manera la encamac entr cuando el
mal haba alcanzado su punto culrninante 35. La d ct a
de Greg (que nunca ha sido condenada) es compren-
sible si se tienen en cuenta dos cosas: una, la fuerte
influencia de Plotino, para quien cualquier salida de 10
di v necesaamente tiene lrnite, de 10 que se
sigue una cnvers (epistrofe) tca moral, determi-
nando la anoranza de 10 ese retomo ascendente, a 10
que sigue la vs t came te nisena de que la etema
felicidad consiste en infinito movirniento en Dios, ya
que a Dios se le puede alcanzar nunca.
Despues de que el Cesar Justiniano hubo condenado el
gesm, v Maximo mas remedio que refonu
lar con mas cuidado su doctna de la katstss; c
as intento de defender a Greg de Nisa mediante
una distic. que este pensase en mer lugar, como
todos 10s capadocios 36, de forma ccica, condiciona el
34. Or. Nativ. ( 44, 1129 CD; 1132 ).

35. Todos los textos mas imponantes se encuentran en J. DANIELOU,
L'Etre et le Temps chez Gregoire de Nysse (, Leyden 1970), en los ca
tulos Comble Apocatastase 186-226.
36. l. ESCRIBANO-ALBERCA, Zum zyklischen Zeitbegriff der alexandri-
nischen und kapadokischen Theologie (= TU) 108, Berlin 1972,42-51.
regreso final a Dios, incluso del mal, pero - as deja

hablar Maximo al Niseno- s 0 para ver a Dios, para
disfrutar de sus bienes (es decir, de la etema felicidad) 37.
mismo Maximo pudo haberse ahad, de manera
semejante a como 10 hizo gees, la doctna de la
ktSt sis ntn para 105 perfectos en el amor. La doct na
ya vulgazada del infemo la anuncia como una admoni-
c ascetica. Son frecuentes las expresiones universalsti
cas como en Rm 5.
37. texto completo dice: La tercera cmres (de la ktst

sis) la necesita Oregorio sobre todo a donde las fuerzas amcas, que que-
daron sometidas al pecado, deben ser recuperadas a su estado mit, pues
las potencias del alma necesitan perder -despues de pasar por vaos eones,
de haber sido aastrada a 10 largo de mucho tiempo, donde encuentran
descanso (stasis)-Ias sefiales que la maldad gra en ellas, de la misma ma-
nera que toda la naturaleza recupera en el tiempo esperado la incontamina-
c en la came (en la resu ecc ), para llegar as definitivamente a Dios,
que posee ningun de Iimitac (peras); as recuperan (apoktaste
n), por el conocimiento (de Dios) por la artcac en sus bienes, el
estado primitivo, mostrandose as que el creador tiene ninguna culpa de
sus pecados. MAXIMUS, Quaestiones ! Dubia 13 ( 90, 796AC). es
necesario traducir ktekechretai por abusan>. Maximo jamas s specha a de
que reg hubiese abusado de algo. . D. DALEY, SJ cuestiona esta traduc-
c (en contra de Sherwood Orumel, ambos buenos conocedores de Maxi-
mo) en: Apoktastasis and h norable s lence in the eschatology ofMximus
the Confessor (en: MAXIMU5 CONFESSOR, Actes du Symposium, etc. ed.
e er Sch
bom,
Fribourg 1982) 309-339, aqu en nota 63 - pero creo que
tiene ra en ello. . MICHAUD, Maxime le Confesseur et I'apocatasta-
se (Re. int. Tho. [1902J 257-272 es el que haba afinado mero que
nadie que Maximo haba ensefiado la recclac total. Los pasajes en los
que nos advierte del infiemo sera mas bien admoniciones que telga. V.
GRUMEL le sgu en esto (en: DTC 10,2, 1928,457); . Viller (RAM 11,
1930, 259s) haba rechazado la idea por raz de la polemica atgenista del
Confesor. pense (en: Kosmische Liturgie 1961) poder mantener la ni
de Michaud, ya que Maximo, por 10 menos en tres pasajes, que haba pasado
desapercibidos, defiende la recclac universal como una doctrina siste-
mativa. dos de los tres pasajes hay referencias claras a la terpretac de
r gees sobre el arbol del aras ( 90, 257C-260A; 412-413), a saber,
que en la cruz mueren s el Hijo de Dios, sino tambien el diablo sus se-
APOATASTASIS 195
Podamos, fonulando
otra vez la tuc funda-
mental de Greg , refems a la advertencia hecha
repetidas veces por Karl Rahner de que la posibilidad de
la aut-sc 38 d~ la creatura ante el creador nunca
debe ser comprendida como una posibilidad existencial-
tlgca de la libertad con la misma fuerza que el S a
Dios, porque el s0 es comprensible desde el S 39.
Pero aun hay otra postura acerca de la dct a de la
ktstss, que se puede comprender desde esta
eres genista: cuerpo mstico de Cst habra
conseguido su completa felicidad s cuando el, el lti
mo peor de 10s pecadores, se convierta 40, Desde este
cuaces; el tercer pasaje sobre Co12, 15 (superac de los malos eSftus en la

cruz) afiade que Maximo <oda haber dado otra nterpretac mds mste
sa alta, pero que la dej, < rque, como ya sabes, hay que exponer en
los libros la escondida verdad divina; debe bastar con 10 dicho... Pero si Dios
quiere revelamosla a nuestras miradas, investigaremos mds exactamente apo-
yandonos en las ideas del Apstol. ( 90, 316D). Aquf se trata, como
cree Daley, de una teologfa negativa areopagfstica (el no-poder-decir), sino
claramente de un no-estr pemitido-decir, out simple modesty (Daley
318). La intempora1 referencia a genes (muy frecuente en Mdximo. Cfr.
nuestro trabajo sobre las centurias gst cas,l.c. 488643) es mucho me
nos more than a Iitle far-fetched (Daley 320). Daley aduce adem's dos tex-
tos que son claramente universalCsticos (321-322), prescindiendo de otros pa-
sajes analogos de caracter mas bien bfblico (328). Es cierto que Maximo
acostumbra a designar a los redinidos (sozomenous) l fin de los tiempos
como los dignos ( us) de eIlo, a hablar en muchos pasajes (Daley 334) del
castigo etemo. se podfa hablar de otra manera despues de Justiniano del
Concilio de Constafitil1opla. Si 110S fijamos en Scoto ugena, que defiende
la !t stss cOl1la nisma cladad que reg de Nisa, su referente, Ma-
ximo, forma el eslabl1 que 10 Ul1e con 105 capadoci05.
38. DALEY, I.c. 328. Gregorio conoce el pensamiento ireneico de que el
hombre, ensefiado por la experiencia del mal, se vuelve hacia el bien (De
hominis op.ficio 21; 44, 20IBC).
39. Grundkurs (Herder 1976) 109.
40. Quando cosumerat (Christus) hoc opus (redemptionis)? Quando
me, qui sum u1timus et nequior oml1ium peccatorum, consummatum fecet
et perfectum, tul1C consummat opus ejus; nunc autem adhuc imperfectum est
opus ejus, donec ego maneo imperfectus. /n Lev. hom. 7,2 ( 376).
g a actual del dolor de Dios con mas fuerza que antes;

mientras que las posturasSOBREantes.5c7045031. Tc 2.917 0u0584
AOATAsTASIS 199
nua amando a 10s condenados etemamente, 10 que precisa-

mente constituye su tormento. que e110s ama, S1, pero
que tiene cmas con ellos que impide inc1uso a
10s que cabe e1 son felices de tener una ta1 cmas . ,
con santo Tomas de Aquino, que en e1 cie10 es imposib1e 1a
cmas , porque 1a cmas supone una artc ac
en e1 do10r de1 aquejado, 10 que dismiu a 1a fe1icidad.
Dejemos, pues, estos pensamientos imposib1es de pen-
sar 1imitemonos a estar bajo e1 juicio de Dios.
me juzgo a rn mismo -dice Pab1o- quien me juzga es
e1 Sefior. Tampoco, pues, juzgueis vosotros antes de tiem-
, mientras venga e1 Sefior, que i1uminara 10s escon-
drijos de 1as tinieb1as hara manifiestos 10s r s ts de
10s corazones (l Co 4, 3s.). Juan afiade: La perfec-
c de1 amor en nosotros se manifiesta en que tengamos
confianza en e1 d1a de1juicio (l 4, 17).
NDC AUTORES
Abraham,103. B1och, ., 63.

d e e Speyr, 55, 79, 83, Blonde1, ., 63, 91, 93, 95, 98,
113,130,134,135,172. 135, 186.
gust , san, 37, 39,40,51,54, 10
, ., 135.
55, 56, 57, 58, 60, 91, 93, Boecio, 102.
95, 101, 102, 103, 106, 121, Bokmann, J., 12, 134.
125, 132, 139, 149, 152, Bordoni,79.
154, 184. Bremond,87.
Alvarez de Paz, 163. Brunner, ., 197.
Ambrosio, san, 41, 46. Buenaventura, san, 51, 58, 69,
Ange1a de Fo1igno, 79, 172. 154, 160.
Anse1Ino, san, 11,94,122,125. Birke, G., 185.
Antonio e! Grande, san, 196.
Aquinate, vease Tomas de Ca1vino, J., 156.
Aquino, santo. Case1, 0., 189.
Arstte1es, 102. Cata1ina de Siena, santa, 169,
170.
Bar Sudaile, 188. Cesareo de Ar1es, 35.
Bardy, G., 48. Chi1debert, rey, 45.
Barth, , 34, 74, 118, 125, Cipriano, san, 39, 46, 60.
157, 197. Clemente de 1ejanda, san, 49,
Basi1io, san, 50. 138,141,183,188,189,191.
Bauer, W., 109. Come1io a Lapide, 163.
Bemardo, san, 121, 163, 184. Csstom, vease Juan Css
Bes1er, 134,169,170,172. tomo, san.
Betz, 0., 44, 71, 104. Cst a
Stomme1n, santa,
Bigg, Ch., 50. 84.
B1aise, ., 39. Crouze1, ., 47, 48, 190, 192.

VON BALTHASAR, Hans Urs - Tratado Sobre El Infierno PDF

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HANSURSVONBALTHASAR

Johannes Verlag, Einsiedeln. Freiburg, 199710.

IMPRIME: GUADA Litogrfi S.L. VALENCIA (Espana)

i,QuE PODEMOS ESPERAR? 7

UN PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO..... 129

souvent nous concevons l'esperance d'une maniere trop

en Sagrada Escritura ni en trdcn de /glesia se

Nosotros, 10s que iimos la fe cristiana, , en la medi-

de este saber, seguir especulando sobre el mismo.

pondido en su existencia al infinito amor que Dios quiso

mas bien hemos pensado que 10 sabams todo mejor

1. Filipenses 2, 12-13 dice Pablo: s, pues, amados mos, vosotros

iQUE PODEMOS ESPERAR? 11

tiene que elegir estando bjo juiC,!9. La cuesti es si Dios

participado en esta disputa ebert Schauf Johannes

4. . SCHAUF, Die ewige Verwerfung neueren und alteren kirchli-

Bokmann tlene ra cuando dice: 5 tuvleramos la

Pero antes algo muy lamentable. compartir ese

7. LThK2, V, 662.

del estanque de fuego, en el Apocalipsis (21, 8). s0

nazadoras postpascuales, por ejempl0 en 2 Ts 1, 6s.; Hch

del de Florencia (1439-1445, DS 1306). Todas estas fr

num 427), etc. 17 lCm da orar 1a Ig1esia de

teible que 10s tonentos del infiemo. Miles de infiemos

19. ln M ttt. hom. 23, 7-8.

l.Qu PODEMOS ESPERAR? 41

sobre s enones cantidades de malas acciones peca-

22. Peri Archon , 10,4-5 (un poco reducido).

afectada por fuego matea1 25 . Por esto se explica que

se pueda decir que Dios ha creado el infierno 26,

25. Por ej. en el discurso 30 de la festa de Pascua ( 46, 680).

mo es mal0?) 27_ es 10 mas claro a donde el desamor

maestra, La gran decsn, el testimonio del cardenal

rural con la condesa, hace decir a aquel: infiemo,

30. Eschtologie (Pustet 1977) 169.

vuestra". Apenas habia dicho esto, cuando la plantita se

33. (Darmstadt 1968) 576.

Pero volvamos, despues de este excurso, a 10s Padres

36. EpisI. 55,20.

Si su maldad, ya casi atural fija e ellos, por la larga

41. lbid. 1,6.

tras que ellos mismos se sa1anm como quien pasa por

46. [11 Jr hom. 21, 5.

sariamente guardados que aspectos pueden ser discuti-

s0asequible para 10s csta s maduros: Greg

faltaron predicaciones populares que calentaron el

Iglesia, cuando Agustn interpreta 10s textos discutidos

57. De C DeiXXI, 18.

que se haga merecedor de este castigo? hay acaso

59. De C. Dei , 11.

10s hombres? Hagamos una dist c , que a alguien le

64. De C. Dei , 24.

cumpliera 10 dicho, cuando 10s ninivitas se convir-

68. De C. Dei , 18.

repensada vivida. se consigue la verdad manifes-

70. ADRIENNE V SPEYR, Kreuz und HGlle, . (Johanneserlag,

esperanza temeraa de 10s grandes Padres de la Iglesia

71. Sin embargo, citemos, finalmente, a dos maestros franceses de la teo-

Sobre la doctna de gust sobre la esperanza, tal

de Tomas de Aquino, se ha atrevido a dudar de esta

Tomas propuso en su Sum la siguiente pregunta:

la que se ama a s rnismo, a Dios al rj m, as es

74. Comp. Theo. 2 ., c. 5.