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LA OBRA DEUTERONMICA1

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resumen para ir de frente a ese tema)

Introduccin a la Obra Deuteronmica

El libro de Deuteronomio

Caractersticas literarias del Deuteronomio

El rey (Dt 17,14-20)

El profeta que ha de venir (Dt 18,15-19)

El libro de Josu

Moiss y Josu (paralelismo)

El libro de Jueces

Ehud (Jue 3,12-30)

Dbora, juez y profetisa (y el cntico de Dbora: Jue 5)

Los libros de 1-2 Samuel

Samuel, personaje clave en la Obra Dtr

El rey David

La profeca de Natn (2 Sam 7)

Los libros de 1-2 Reyes

El rey Salomn

El cisma del reino (1 Rey 12)

Elas y Eliseo

El rey Manass (2 Rey 21)

El rey Josas (2 Rey 22-23)

1
Los apuntes que presentamos aqu son fruto de un trabajo de taller acadmico de alumnos del 2004 y 2005
en el ISET (Instituto Superior de Estudios Teolgicos Juan XXIII) en Pueblo Libro, Lima. A base de
unos apuntes muy esquemticos mos los alumnos han investigado, ampliado y redactado los siguientes
trabajos, que yo repasaba para corregir y pulir lo que haca falta. Espero que sea un buen aporte para los
estudios bblicos en nuestro medio. Ms que una explicacin exhaustiva, quiere ser una invitacin a
descubrir la riqueza multiforme de esta parte de la Biblia.
LA OBRA DEUTERONOMICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Y SU UNIDAD LITERARIA

La historia deuteronomista esta conformada por los libros: Deuteronomio, Josu, Jueces, 1-2
Samuel y 1-2 Reyes. Estos libros, en su conjunto, abarcan unos 700 aos de historia israelita y constituyen
una unidad histrica continua, relatada sin lagunas, sobre el periodo de tiempo al que se refieren:

S.XIIIa.C. Posesin ms o
menos estable de la S.VIa.C.
Tierra prometida
Preparacinparaheredar Prdida de la Tierra:
laTierradeCanan: Exilio a Nnive y a
Leyesyconquista Babilonia

Dt y Jos 2 Re 17 y 24-25

As, el autor deuteronomista, en los libros citados va narrando los acontecimientos que por la
relacin, continuidad, lnea de pensamiento y conexin lingstica y teolgica forman parte de la llamada
historia deuteronomista. La visin de estos libros lo presentamos de manera muy sucinta como sigue:

En el libro del Deuteronomio, encontramos al pueblo de Israel preparado para la conquista del
pas, en las orillas del Jordn; el libro de Josu describe el establecimiento de Israel en Canan; Jueces,
que narra sucesos entre los aos 1200 y 1000 a. C., tiene como personajes principales a los Jueces; el
primer libro de Samuel narra sucesos situados antes del ao 1000 a.C., poca en que surge la
monarqua, en poca del profeta Samuel, con Sal como primer Rey; el libro segundo de Samuel, narra
el reinado de David, hacia el ao 1000 a.C., las guerras, conquistas y la organizacin del reino; y finalmente
los dos libros de los Reyes, que quieren ser una continuacin de las narraciones contenidas en los dos
libros de Samuel, tratan de la historia de Israel, desde la muerte del rey David: el reinado de Salomn, el
cisma y la historia de los dos reinos, hasta mediados del s. VI a.C. con el cautiverio del rey Joaqun, en el
exilio babilnico.

Cuando hablamos de Historia deuteronomista (H Dtr), necesariamente y de manera especial,


tenemos que remitirnos al Deuteronomio, libro que contiene tres teologas: a) la teologa del pueblo de
Dios; b) la teologa de la palabra viviente en Dios; c) la teologa de la revelacin de Dios.

Consideremos de vital importancia el hecho de que Yahv se comunicaba con Israel por medio de
Moiss en forma de Torh (enseanza), por eso Israel era una comunidad que tenia que escuchar a Yahv
(Dt 4,1ss.; 5,1ss.; 6,4ss.; 9,1ss.; etc.). De aqu, concluimos que una caracterstica fundamental del
Deuteronomio es la comunicacin divina en forma de discursos, donde Moiss habla del pasado de Israel,
retrospectivamente, y a la vez del futuro, proyectivamente (Dt 8,1ss.; 12,1ss.; 17,14; etc.).

La unidad de la Historia deuteronmica es notoria si analizamos el lenguaje, estilo y lnea de


pensamiento interpretativo, adems de las conexiones lingsticas y teolgicas entre el libro del
Deuteronomio y los dems libros de esta serie (Jos 2 Re). Los mismos procedimientos literarios se
encuentran en Josu, Jueces, Samuel y Reyes. De aqu el comn denominador de historia (u obra)
deutoronomista, que al formar todo un conjunto tiene caractersticas constantes:

a) Procedimiento retrospectivo (1 Re 8,14ss; 2 Re 17,7ss) y proyectivo (1 Re 11,9-13; 1 Sam 8,10-18).


b) Insistencia en la necesidad de escuchar y obedecer la voz de Dios (Dt 28,1ss.)
c) Insistencia en las personas de los caudillos y reyes por medio de los cuales Yahv se revela y
manifiesta a Israel (Dt 1,1-8; Jos 1,10ss.; Jue 2,16ss.; 1 Sam 15,10-29)

Estas son las razones que dan asidero argumentativo a la teora de Martn Noth (1942). l crey
necesario separar el libro del Deuteronomio de los restantes cuatro libros del Pentateuco, considerando el
Deuteronomio como prembulo para los libros de Josu hasta Reyes. Martn Noth postul que la obra
deuteronomista habra sido redactada por un solo autor que viva en el exilio babilnico en la mitad del s. VI
a.C.; ste habra juntado el material a su disposicin y habra redactado su obra con una idea de reflexin
unificadora sobre la catstrofe nacional de la destruccin de Jerusaln y la subsiguiente deportacin a
Babilonia. La pregunta fundamental a la que el autor quera dar respuesta habra sido: por qu hemos
sido deportados por Nabucodonosor a Babilonia (y los israelitas del norte, anteriormente a Nnive)?

Creemos necesario sealar que el autor deuteronomista no fue simplemente compilador, sino que
escogi su material histrico desde la conquista hasta la deportacin a Babilonia, y seleccion el material
que le permita responder a la pregunta sealada lneas arriba. Tuvo que recoger elementos heterogneos
con los que poda presentar mejor los episodios escogidos (narraciones de las ciudades-estado cananeos,
historias aisladas de la poca de los reyes, etc.). No utiliz los escritos de los profetas a pesar que los
conoca. Armoniz los relatos entre s donde encontraba incoherencias. Corrigi las tradiciones llegadas
hasta l porque trataba de unir diferentes bloques de tradiciones en una unidad histrica, pero respetando
las fuentes y tradiciones a su disposicin.

As, el deuteronomista quiso presentar una reflexin sobre la catstrofe nacional y dar una respuesta al
por qu del exilio babilnico. Por eso, el objetivo principal de la obra deutoronmica es: ensear el
verdadero sentido de la historia de Israel y la relacin de Yahv para con Israel.
DEUTERONOMIO.

1. TTULO Y CONTENIDO DEL LIBRO.


El ttulo hebreo del libro lo constituyen las primeras palabras del texto (como en las
encclicas papales). En este caso son Estas son las palabras que aluden a los discursos de
Moiss al pueblo, contenido casi exclusivo del libro. Es el ltimo libro de los tradicionalmente
atribuidos a Moiss y cierre del Pentateuco. El ttulo griego del libro, Deuteronomio significa
"Segunda Ley" y puede ser interpretada segn Dt 17, 18 como "copia de la Ley", o bien como
segunda versin (o entrega) de la ley, aludiendo a su parte legislativa (por ejemplo Dt 5
reproduce el declogo ya presentado en Ex 20).

1.1 Relacin con los dems libros del Pentateuco


El libro de Deuteronomio se caracteriza por ser un libro cerrado en s mismo e
independiente, formulado como una serie de discursos de Moiss a los israelitas. Al mismo
tiempo, est conectado con los libros anteriores del Pentateuco, en cuanto presenta el hito final
en el itinerario de Israel antes de pasar el Jordn, y la ltima etapa de la vida de Moiss. Muchas
de las leyes presentadas por Deuteronomio tienen paralelos en el Libro de la Alianza (Ex 20-23)

2. FORMAS LITERARIAS PREDOMINANTES EN EL LIBRO.


Los discursos de Moiss a todo Israel (1,1), bajo la forma de testamento espiritual antes de
morir, estn acuados en el lenguaje caracterstico del Deuteronomio. Adems del estilo amplio,
no pocas veces sobrecargado y bastante prolijo, su caracterstica principal es la parnesis, es
decir, la amonestacin repetida constantemente a observar los mandamientos, unida a menudo a
la promesa de la bendicin de la vida en la tierra prometida. El Deuteronomio se presenta como
una coleccin de homilas centradas en el amor a la ley divina en la pasin por la opcin religiosa
y en el agradecimiento por el don de la tierra de Canan; seala el sendero a seguir en la historia
que comienza, que deber ser vivida con fidelidad a la ley.
La coleccin de leyes llamada por los biblistas el Cdigo Deuteronmico (cap. 12-26)
est completamente acuada por el lenguaje deuteronmico. A la vez se puede reconocer
materiales legales ms antiguos que han sido recogidos en esta coleccin y de los cuales se
encuentran, en parte, paralelos en el Libro de la Alianza (Ex 20-23).
El vocabulario es sencillo y claro, solemne e inmediato, con un curioso paso desde el t
al vosotros (ustedes) en los captulos 1-11, 2 que parece estar motivado por el deseo que cada
uno de los oyentes se sientan personalmente llamado. Tambin se encuentran pasos de prosa
ritmada, con la repeticin estereotipada de ciertas palabras claves: mira, toma y observa,
escucha, hoy, etc. Estas y otras expresiones ms extensas confieren al Deuteronomio una
fisonoma propia; entre ellas hay: escucha, Israel (5,1: 6,4; 9,1; 20,3); Yahveh tu Dios o forma
anlogas (mas de 300 veces); amar al Seor (6,5; 7,9; 10,12), con todo el corazn y con todo el
alma (4,29; 6,5; 10,12; 11,13; 13,4); temed al Seor (4,10; 5,29; 6,2); su pueblo especial;
pueblo consagrado al Seor tu Dios; andar por sus caminos; la tierra en la que entris para
tomar posesin (unas 30 veces); para tener felicidad; hacer lo que es justo a los ojos del
Seor; observar sus mandatos, leyes, preceptos, juicios, etc.

3. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DEL LIBRO


3.1 Estructura
Se ha querido asociar la estructura literaria del Deuteronomio con los esquemas de los
antiguos tratados hititas de vasallaje. Igual que en los tratados hititas en el Deuteronomio se
puede diferenciar un prologo histrico que recuerde la historia salvfica de Israel (1-11), el cuerpo
central del libro, con el cdigo de derechos y deberes del pueblo hacia Dios para seguir
obteniendo la proteccin divina (12-26), y la conclusin, hecha de maldiciones y bendiciones en el
caso de infidelidades o fidelidad (27-30). No obstante, la presencia de una seccin narrativa y de

2
Por ejemplo, en los tres primeros captulos predomina la forma vosotros (ustedes), mientras en los captulos 4-11
predomina el uso del t.
discursos exhortativos confieren una fisonoma peculiar al Deuteronomio, que limita netamente
esa analoga.
Una hiptesis quizs mas conforme con la estructura del Deuteronomio propone la divisin
del libro en dos grandes partes, una parentico exhortativa (1-30), que contienen los tres
grandes discursos de Moiss pronunciado en las estepas de Moab (1-4; 5-28; 29-30), y otra de
carcter histrico narrativo (31-34), que une las ultimas disposiciones del gran legislador con el
cntico de Moiss (32,1-43), las bendiciones sobre las tribus (33) y el relato de su muerte (34).

3.2 Contenido del libro


El libro comienza directamente con los discursos de Moiss, incluyendo en el segundo una
coleccin de leyes que los estudiosos denominan cdigo Deuteronomico. De hecho, existe, sin
embargo, un breve prlogo que contextualiza los discursos (1,1-5). De los tres discursos el
segundo, el ms extenso, es tal vez el de mayor contenido teolgico, como se desprende del
anlisis que hacemos a continuacin:
Primer discurso (1,1--4,43): Moiss con una mirada retrospectiva, traza la historia del
pueblo Israel desde la partida de Sina hasta Moab, la larga estancia en Cafs Barnea, la marcha
a travs de los territorios de Edom y Moab, la conquista de los reinos de Jesbn y Basn, y la
divisin de la tierra en Transjordania. Muestra como Dios ha guiado amorosa y providencialmente
todo el recorrido del pueblo de Israel, con intervenciones constantes y maravillosas. El discurso se
cierra con una elocuente y urgente peticin al pueblo para que persevere en la fidelidad a Yahveh,
huya de la idolatra y tome conciencia viva de la predileccin que Dios les ha mostrado (4, 1-40).
Segundo Discurso (4,44--28,68): Este discurso se puede dividir en tres partes:
a).- La parnesis introductoria (5,1--11,32): recuerda introduciendo algunas variantes, la ley
bsica de Sina y hace una llamada a la fidelidad a Yahveh; fidelidad que hay que manifestar,
sobre todo en la observancia del mandamiento principal, el monotesmo, como se expresa en el
conocido texto de la oracin llamada SHEM Escucha Israel (6,4-9).
b).- El cdigo deuteronmico (caps. 12--26) contiene un conjunto de leyes relacionadas con el
culto y los objetos sagrados (12,2--16,17), las diferentes instituciones del pueblo Israel (16,81--
18,22), algunas cuestiones de derecho familiar, social y penal sobre la guerra, la primogenitura, el
matrimonio, la virginidad, la fornicacin y el adulterio, el divorcio y la ley del levirato, etc (19,1--
25,19), y por ultimo una nueva coleccin de leyes sobre el culto (26). Tambin ocupa un puesto
importante el ordenamiento de las principales instituciones de la teocracia: los jueces (16,18-20),
la monarqua (17,14-20), el sacerdocio levtico (18,1-8), y los profetas (18,9-22). Termina con una
encarecida exhortacin: ...las guardars y las practicars con todo tu corazn y con toda tu alma
(26,16).
c).- El epilogo (26,16--28,68) despus de una breve exhortacin a la fidelidad (26,16-19),
establece prescripciones para la renovacin de alianza en Siquem, cuando Israel haya atravesado
el Jordn (27,1-26). El extenso final (28,1-68), considerado una de las paginas mas emotivas del
Antiguo Testamento, anuncia una serie de bendiciones y maldiciones.
Tercer Discurso (28,69-30,20): es de contenido histrico salvfico igual que el primero;
comienza recordando lo que Yahveh ha hecho por Israel a lo largo de su historia (29,1-8) y
exhorta a una renovacin de las obligaciones asumidas en virtud de la alianza de Sina es lo que
se conoce con el nombre de Alianza de Moab (29,9-20). Si el pueblo no cumple estas
obligaciones, segn la inexorable justicia de Dios, se encontrar abocado a la destruccin de la
nacin. No obstante, Dios siempre est dispuesto a perdonar (28, 21--31,10).

3.3 Composicin del libro


La hiptesis de M. Noth, a pesar de las revisiones y crticas sufridas, sigue siendo para
muchos autores todava hoy una teora suficientemente vlida. Segn esta hiptesis, el
Deuteronomio es fruto casi exclusivamente de la redaccin deuteronomista, como primer volumen
de una larga produccin literaria orientada a narrar la historia de Israel hasta el final de la
monarqua. Las dems fuentes aparceran solo en la parte narrativa del libro, hacia el final de la
obra, a partir de Dt 31. Segn este planteamiento la redaccin final del libro, que concluye una
larga tradicin, se considera fruto de tres ediciones sucesivas: al ncleo central del Deuteronomio,
el cdigo Deuteronomio (12,1--26,15), proveniente del reino del norte poco antes de la cada de
Omri (722 a.C.), se habra aadido los elementos parenticos correspondientes al segundo
discurso de Moiss (4,44--11,31; 26,16--28,68) que quizs ya formaban el marco del cdigo
mismo (primera etapa). Justo despus de la cada de Omri, en Jerusaln, durante el reino de
Ezequias (siglo VIII a. C.), promotor de una reforma religiosa, habra tenido lugar la primera
edicin del Deuteronomio (segunda etapa). Esta edicin, segn algunos, habra sido el libro
encontrado por Josas en el templo de Jerusaln que sirvi de base a su rigurosa reforma
religiosa del 622 (2Re 22). Durante el exilio y en el inmediato periodo postexlico, el
Deuteronomio habra alcanzado su forma cannica, con el aadido de otras secciones.

3.4 Un texto clave para comprender el libro de Deuteronomio: 2Re 22-23


Gracias a la rpida desintegracin del imperio asirio despus de la muerte de Asurbanipal
en 633, Jud comienza a sustraerse poco a poco a la hegemona de aquella potencia. Es
importante tener en cuenta este trasfondo poltico para mejor comprender la reforma de Josas.
Debido a la detallada descripcin del hallazgo del libro de la ley (2Re 22,8ss) y de la reforma de
Josas, se ha dicho algunas veces que el autor debi de ser contemporneo de estos
acontecimientos y que, por consiguiente, escribi su obra con intencin de espolear las reformas
comenzadas por Josas.
El episodio se sita en el ao dcimo octavo del reinado de Josas y el motivo son unas
obras realizadas en el templo (2Re 22,4-7), cuya descripcin parece un duplicado de las obras
realizadas anteriormente por Jos (2Re 12). Ya de entrada hay que advertir la importancia que en
este y en los sucesivos episodios tiene el templo y el celo de Josas por la casa de Dios. El
secretario Safn informa al rey del cumplimiento del encargo previamente recibido y del
descubrimiento del libro de la ley por parte del sumo sacerdote Jilquas (2Re 22,8.10).
Respecto a la identidad del libro en cuestin, aunque se han avanzado diferentes hiptesis,
parece claro que se trata de lo que hoy conocemos como el libro de Deuteronomio, en una
versin anterior y seguramente ms reducida (podra tratarse de la mayor parte de la seccin
legislativa de Dt 12-28). Es la deduccin que se puede resumir en estos puntos:
La centralizacin del culto en el nico lugar elegido por Dios slo aparece en Dt 12.
Las maldiciones contenidas en Dt 28 para el incumplimiento de la ley seran las que habran provocado
la reaccin del rey.
La mayor parte de las medidas reformadoras llevadas a cabo por Josas estn contempladas en el
Deuteronomio.
La alianza, renovada tras la lectura solemne del libro (2Re 23,3) es un concepto bsico y central en el
libro de Deuteronomio.
La presentacin del rey Josas que hacen los autores encaja perfectamente con la imagen del rey ideal
que traza Dt 17,18-20.

4. IDEAS ESENCIALES DE LA TEOLOGA DEUTERONOMISTA.


El Deuteronomio es un libro teolgico. Esboza una concepcin general de la fe de Israel en
su nico Dios y en la relacin nica de este Dios con el pueblo elegido por l, tal como no haba
habido antes ni despus. Este esbozo es de una gran coherencia interna. Pero, a la vez, en
muchos pasajes, el libro no parece ser literalmente homogneo, lo cual ha llevado a diversos
intentos de demostrar estratos al interior del Deuteronomio o diversos estadios de su desarrollo.
Ninguno de estos intentos ha encontrado un reconocimiento general. Ante todo se ha mostrado
que apenas se pueden reconocer tensiones o diferencias en el contenido. Es evidente que los
diversos autores o editores que pueden haber trabajado en l pertenecen todos a la misma
escuela y, a pesar del desequilibrio literario, su forma final tiene un sello nico.
Este libro descubre una lgica religiosa en el desarrollo de la historia de Israel: Dios es el
Creador de todas las naciones y a cada una le asigna su territorio, pero l escoge a Israel como
su posesin particular. La eleccin que de este pueblo hace es un don, no un privilegio: Israel no
tena ningn mrito, ha sido el amor que Dios tuvo a los patriarcas el motivo de su eleccin. A
causa de este amor selectivo, sac a sus descendientes, los israelitas, de Egipto, se les revel en
el Sina y los hizo sus herederos. Israel fue el nico testigo de la Revelacin, el nico que recibi
la Ley y a quien el Seor regal como heredad la tierra de Canan. De esta forma encajan en una
esquema de amor todos los pasos de la historia.
Es ms, esta historia de amor tiene una finalidad: Israel debe cumplir la misin de ser
testigo del Dios salvador ante los dems pueblos de la tierra y vehculo de su bendicin. Como
pueblo testigos, debe ser un ejemplo para todos:
* No debe tener ms que un nico dios, el Seor.
* Debe defender su unidad como pueblo y nacin.
* Ha de observar una sola Ley.
* Debe ser fiel a un nico culto en un lugar fijo, Jerusaln, con un solo sacerdocio.

La tierra, heredada del Seor, es santa como l, por tanto, el pueblo ha de respetarla
arrojando lejos de ella a cualquier grupo, persona, objeto o costumbre que puedan ser una
tentacin. El libro del Deuteronomio defiende este afn mediante la unidad y la santidad cuando
la comunidad creyente estaba dividida por el destierro y por las tensiones que trajo consigo la
vuelta despus de ste.

5. SIGNIFICADO DE LAS BENDICIONES Y MALDICIONES.


La raz brk, bendecir, y su contrario arur (rr), maldecir, juegan un papel importante
en el libro del Dt Baruk bendecir (traducido en lo LXX generalmente por eulogemenos) es
primariamente una exclamacin de agradecimiento y de admiracin, as como de augurio.
Baruk aparece referido tambin a los hombres, abriendo la frmula de Dt 7,14 y 28,36 esta
formula designa a los israelitas y a su actividad, presentndolos como acompaados por la
fortuna, al menos en la medida que los israelitas se ajustan a las leyes de Yahv. Las seis
repeticiones de nuestro trmino en Dt 28,3-6 (cf las seis correspondientes arur, maldito, en Dt
28,16-19 y los doce arur de Dt 27,15-26) manifiestan el carcter eficaz de la palabra que
despierta energas. En estas series, que deben considerarse probablemente como clticas, se
trata de crear una zona virtual de salvacin (o, en el caso de arur , una zona de desgracia), que
entrar en vigor como respuesta a la conducta de los israelitas.
Es el Deuteronomio el que destaca de forma especial la estrecha relacin entre la accin
humana y la actividad salvfica de Dios: si Israel se somete a las instrucciones de Yahv, ste
bendecir ( a su pueblo) en todas sus empresas, es decir, le dar xito en todo, en la ciudad,
en el campo, al empezar el trabajo, al terminarlo, etc. (Dt 7,13; 14,29, 15,10.18; 23,21; 24,19;
30,16; cf. 27,1-14). La bendicin de Dios, por otra parte, es motivo para cumplir alegremente la ley
(12,7; 15,4.6.14-, 16,10.15, etc).

5.1 Un texto clave para la lectura cristiana del libro: Dt. 18,15-19
El anuncio de un profeta como Moiss. Segn la perspectiva del Deuteronomio, y de
modo anlogo a lo que sucede en el libro de los Nmeros, en el dilogo entre Dios e Israel la fi-
gura de Moiss ocupa un lugar de importancia singular. La ley es entregada al pueblo por medio
de Moiss, y es recordada por Moiss en la llanura de Moab, y Moiss la transmite en sus
grandes discursos. Esta presentacin de la figura de Moiss como mediador de la palabra de Dios
alcanza en el Deuteronomio una dimensin mesinica. Se considera a Moiss como imagen del
gran profeta que Dios enviar a su pueblo para su salvacin definitiva (18, 15-19). Despus del
ordenamiento jurdico relacionado con los jueces, los reyes y los sacerdotes, y dentro de la institu-
cin de los profetas, el cdigo deuteronmico anuncia la venida de un profeta mesinico como
Moiss, aunque ms grande que Moiss: Yahveh tu Dios suscitar, de en medio de ti, entre tus
hermanos, un profeta como yo, a quien escucharis (v.15). El texto citado sin embargo, se refiere
a un profeta en particular, como parece indicar la expresin: como yo. El judasmo posterior
interpret las palabras del Deuteronomio en el sentido del anuncio de un profeta excepcional, a
veces identificado con Moiss. Esta tradicin aflora en las diferentes concepciones sobre el
Mesas que exista en tiempos de Jess. Israel, de hecho, viva esperando un profeta mesinico,
como algunos textos del Nuevo Testamento ponen de manifiesto; por ejemplo, la pregunta a Juan
el Bautista de parte de los sacerdotes y levitas, si l era el Cristo, o Elas o el profeta que deba
venir (Jn 1, 19-23). Anlogamente, en la primera multiplicacin de los panes realizada por Jess,
al ver la gente la seal que haba realizado, deca: Este es verdaderamente el profeta que iba a
venir al mundo (Jn 6, 14). Y durante su predicacin, al or sus palabras, muchos entre la gente,
que le haban odo estas palabras, decan: Este es verdaderamente el profeta (Jn 7, 40).
La tradicin apostlica consider que Jess era el profeta anunciado en Dt 18,15 y una
referencia explcita de esta fe se encuentra en el discurso pronunciado por Esteban antes del
martirio, lo mismo que en el de Pedro, en ocasin de la curacin del tullido. En el primer caso
leemos:Este es el Moiss que dijo a los israelitas: Dios os suscitar un profeta como yo de entre
vuestros hermanos (Hch. 7, 37); y en el segundo, Pedro, predicando sobre la Buena Nueva de
Jess, exclama: Moiss efectivamente dijo: El Seor Dios os suscitar un profeta como yo de
entre vuestros hermanos; escuchadle todo cuanto os diga. Todo el que no escuche a ese profeta,
sea exterminado del pueblo. Y todos los profetas que desde Samuel y sus sucesores han
hablado, anunciaron tambin estos das (Hch 3, 23-24).

Para los cristianos de cualquier poca, el Deuteronomio constituye una permanente


llamada a la fidelidad en medio de un mundo y de una sociedad en continuo proceso de cambio.
Al creyente moderno se le pide dinamismo y creatividad, pero tambin fidelidad a los orgenes.
Adems, el Deuteronomio es un buen ejemplo de cmo una ley no debe imponerse simplemente
desde fuera, desde la pura autoridad, sino que debe inculcarse a travs de una profunda reflexin
sobre la historia. La moral que se propone en este libro es una moral lucida, adulta y razonada; no
en vano el autor del Deuteronomio la considera una verdadera sabidura (Dt 4,5-8). No es una
tica del merito la que aqu quiere inculcar, sino una tica del amor y la gratuidad, pero al mismo
tiempo una tica seria que hace de la fidelidad a la alianza, esto es de la fidelidad a Dios una
cuestin de vida o muerte (Dt 30,15-20).

Esta parte del esquema elaborada por:


Francisco VILLAJUAN CORONEL.
Fredy VILLEGAS FERNNDEZ
Caractersticas literarias del libro de Deuteronomio

Areageneraldel Palabrasofraseconcretacaractersticadel Ocurrenciasenellibro


aspectoliterarioo Deuteronomio (citas;frecuencia;partes)
teolgico
ElnombredeDios: ElSeor[Yahvh]miDios 5x
ElSeor[Yahvh]tuDios 211x,esp.enDt1230
(en una forma u otra, ElSeor[Yahvh]suDios
ocurre ms de 50x ElSeor[Yahvh]nuestroDios 61x,esp.enDt14
enloscaptulos47; ElSeor[Yahvh]vuestroDios
contrasteJos23y24) ElSeor[Yahvh]suDios
Descripcin de Dios conmanofuerteybrazopoderoso 4,34;5,15;7,19;11,2
[rostro=presencia;
mano/brazo=poder;
mirada=providencia
Recuerdohistrico Acurdatequettambinfuisteesclavo 5,15;15,15;16,12;24,18.22
(miradaretrospectiva) Egipto,lugardeesclavitud 6,12;7,8.19;8,14;13,6.11
Preguntasretricas QuDios(hay)que? 3,24;4,34
Qunacin/pueblo(hay)que? 4,78.33
Qumortal(hay)que? 4,26
Escucha, Israel Escucha,Israel 5,1;6,34;9,1(verbo25x)
Oye (verbo10x)
Recuerda; Recuerda,Acurdate 4,9;7,19.23.31;8,2.18;9,7
noteolivdes Reconoce 7,9;9,6;11,2
Cuidatedenoolvidar/noteolvides 4,9;6,12;8,11.14.19;9,7;
32,18(8xtotal)
Presenteexhortativo Hoy 4,4.8.20.40;5,1.3;6,24;
Seutilizaunas50xentodoellibro 7,11;8,1;10,13;
(30xentrecap.45;1011;2830) 11,8.13.26ss.32;13,19
[Sobretodo:losmandamientos,leyesetc.que
yotemando/doy/promulgohoy:esta
expresingenricaunas25xenDt]
Futurocondicional Cuando 6,10.20;7,1;8,7.12;9,4;
(opasadoejemplar) 11,29;12,10.20.29;13,12
Latierraprometida latierraquelesvoyadar 4,21;5,31;15,4
querecibirnenherencia 4,2127;12,1012;30,15ss
Lapalabraarez,tierra,
quejurdarasuspadres 6,10.18.23;7,13;8,1etc.
seutilizacondiferentes
maticesmsde150xen que[Dios]tedaparasiempre 4,40
Deut;lamayorapara quevasaentrarparatomar 4,5.14;5,33;6,1;11,10s,etc
hablardelatierra(pas) quemanalecheymiel 6,3;11,9,etc.
deIsrael(Palestina). buenayfrtil 1,25.35;4,18;6,10s;8,7ss
AmoraDios AmarsalSeortuDios 6,5;10,12;11,13etc.
contodoelser Contodoelcorazn,contodoelalma 4,29;6,5;10,12;11,13,etc.
Vida larga paraquetengasunavidalargayprspera 4,40;5,33;6,2s.24;11,19
Cumplimientodelas Estas son las normas etc. que el 4,5.45;5,1.21;6,1.3.20;
leyesquedaDios Seor tu Dios manda cumplir 7,12;8,1,etc.
Losverbosobservar,
Yahvhmedijo/mehizover/medioestas prcticar,guardar,enun65%
normas,etc.paraquelascumplamos seencuentranenDt48y28
Tengancuidadodeobservarlos 30(=marcoexhortativoal
CodigoDtr)
Transmisindelaley Tienen que aprenderlas / 5,1.31;11,19
ytradicionesalas ensearles en la tierra
siguientesgeneraciones 4,9s;11,19
Ensalasatushijos 6,89;11,1820
Repteloshabladeellosgrbalos
talosescrbelos
Rectitudenelobrar Hazloqueesbuenoyrecto 6,18;cf.12,28;13,19
(Notedesves)nialaderechaniala 5,32
izquierda
CaminaporsussenderosytemeaYahveh 8,6;10,20;11,22
Pueblo escogido Tuerespuebloescogido,consagradoa 7,6;14,21
Yahvh
Nosedesventrasotrosdiosespara 6,14;7,4;8,19;11,16,etc.
servirles
Castigodelosmales No sea que la clera de Yahvh tu 6,15;7,4;11,15
delpueblo Dios se encienda contra ti
13,6;17,7;19,19
Asharsdesaparecerelmaldeenmedio
deti 7,18;24,9
RecuerdoloqueDioshahechoconfulano
[castigosejemplares]
Paternidad de Dios Comounpadreasuhijo 1,31;8,5
Formadereferirseal (Slo)enellugarqueYahvhescogi 12,5s.11.14.18.21;14,23;
TemplodeJerusaln comomoradaparasuNombre 15,20;16,2.6.11.16
(moradanombre[deYahvh],12xen (Moradadesunombre,un
laoracindeSalomn1Rey8/2Cr6) totaldeunas15xenDt,14
deellasenDt1226)
Alegra y solidaridad Tealegrars 12,7.12.18;15,11.14.15
en las fiestas contuhijoytuhija,tusiervoytusierva 5,14;15,11.14.15
Anlisis de Deut 17,14-20

Gnero Literario:

Una rpida lectura del pasaje indicado arroja que es un pequeo cdigo de
prescripciones sobre los reyes (lo que deben y no deben hacer), con un comentario histrico-
teolgico sobre el mismo tema, donde prima el aspecto moralizante. Parece corresponder con
bastante exactitud al "libro de los derechos del rey" que Samuel escribi (segn 1 Sam 10,25) e
hizo colocar en el Arca de la Alianza. Esto sera, pues, su gnero literario.

Contexto literaria

Su contexto inmediato es la seccin de leyes sobre diferentes oficios/personajes:

jueces - rey - sacerdotes y levitas - profetas


(Dt 16,18--18,22)

y este bloque, a su vez, est ubicado dentro del "Cdigo Deuteronmico" (Dt 12-26) de la
siguiente forma:

leyes clticas / otras - oficos/personajes - guerras/homicidas - otras - conclusin


cap. 12-14 15-16 16-18 19-21 22-25 26

que es, a su vez, la parte central (ms antigua, de origen norteo) del "sandwich"
deuteronomico... (cf. esquema en las separatas de clase)

La relacin de este pasaje con la Obra deuteronmica (las resonancias que tiene con otros
textos en los libros histricos) es compleja. Este pasaje parece "mirar hacia adelante", o sea,
tomado al pie de la letra, en este texto Dios a travs de Moiss predice/preanuncia lo que va a
pasar siglos despus con los reyes. Pero en realidad (segn el mtodo histrico-crtico) sera una
mirada retrospectiva desde la monarqua sobre la experiencia muchas veces negativa de reyes
como Salomn y Manass (vv. 16-17). Pero tambin se nota cierto optimismo acerca de la
posibilidad de reyes piadosos (vv. 18-19), tal vez una referencia a Josas, rey piadoso que
propuls la "reforma deuteronmica".

Algunos textos paralelos de la Obra Dtr que esta percopa parece anticipar son:

Josu 1,7-9: espiritualidad de la Ley: meditacin, cumplimiento

1 Sam 8,5.10-20: el pueblo reclama tener un rey; cmo ser su gobierno


1 Sam 9,16 y 10,1: Sal ungido por Samuel, por orden de Yahveh
1 Sam 10,25: un escrito ("libro") de los "derechos del rey"

1 Rey 10,14-29: riqueza extravagante y caballera de Salomn


1 Rey 11,1-4: las muchas mujeres que desviaron el corazn de Salomon

2 Rey 22,3-13: descubrimiento del "libro de la Ley" bajo Josas


(que probablemente era el ncleo de Deteronomio: Dt 12-26)
2 Rey 23,1-3. 24-25: Josas, cumplidor de la Ley del Seor
El texto comentado versculo por versculo:
Vers. texto comentario
v..14: Cuandohayasentradoenlatierra...
si quieres tener un rey como las naciones de PEDIDO[condicional]
alrededor...
v.15 Queseanombradorey: CUALIDADES[futuroimperativo]

1)aquieneligeelSeortuDios Probablemente por intervencin proftica


(orculo / uncin), como en el caso de Jeh
designadoporEliseo...
2)loeligirsdeentretushnos. Notoriaausenciademencindelbinomio David
(ynoaunextranjero) Sin: sugiere un origen norteo, donde
efectivamente exista el peligro de dinastas
extranjeras

vv.1619 Estosvv.presentanun cuadrodoble decmodebeser(y
cmonodebeser)elcomportamientodelrey: DEBERES[futuroimperativo]
vv.1617 Prohibiciones: caballos = podero militar, pues aqu sgnificara
1)tenermuchoscaballos... confiarenestosrecursosynoenYahveh;recuerda
niharregresaraEgipto... lasalianzadeSolomnconEgipto(hijadelfaran)
laidolatradeSalomnesalgoquelepervirtila
2)tenermuchasmujeres conciencia("corazn")
paraquenosedesvesucorazn
riquezas suelenllevar ainjusticias, explotacin,
3)nigrandescantidadesdeoro... etc. como el lujo de la corte de Salomn se
mantenaacostodegrandessacrificiosdelpueblo

vv.1819 Obligaciones: "Deuteronomio"significa"segundaley"(LXX)o
1)conseguirunacopiade"estaley" "copia delaley";lamencindesacerdoteslevitas
ylatendrconsigo... sugiereunorigennorteodeestepasaje
estalealtaddecorazncontrastaconladesviacin
2)laleertodoslosdasdesuvida delcoraznmencionadoenv.17; recuerdaloque
paraqueaprendaarespetarelSeorsuDios diceJos1,8;algosemejanteharatambinJosas
2Rey23especialmentedestacaesteaspectodel
3)observando...yponiendoenprcticatodassusnormas reypiadosoJosas:"ascumplilaspalabrasdela
leyescritasenellibro..."(2Rey23,2425)

v.20 demaneraque: RESULTADO
1)nosecreesuperiorasushnos. noaltanerocomoRoboan(1Rey12)sinocomo
David,pastorhumilde...
2)nosedesvedelaley ...elcriteriodejuiciodetodoslos reyesenla
ObraDeuteronmica
3)lysusdescendientestenganlargoreinoenmedio sinembargo,nosaleastanbonitaenlarealidad:
deIsrael Davidrein40aos,
perotambinSalomn;
elmalvadoManass,47aos,
yelpiadosoJosas,slo31!
Anlisis de Dt. 18,15-19

Un texto clave para una lectura cristiana


de la Obra Deuteronmica

El anuncio de un profeta como Moiss. Segn la perspectiva del Deuteronomio, y de


modo anlogo a lo que sucede en el libro de los Nmeros, en el dilogo entre Dios e Israel la fi-
gura de Moiss ocupa un lugar de importancia singular. La ley es entregada al pueblo por medio
de Moiss, y es recordada por Moiss en la llanura de Moab, y Moiss la transmite en sus
grandes discursos. Esta presentacin de la figura de Moiss como mediador de la palabra de Dios
alcanza en el Deuteronomio una dimensin mesinica. Se considera a Moiss como imagen del
gran profeta que Dios enviar a su pueblo para su salvacin definitiva (18, 15-19). Despus del
ordenamiento jurdico relacionado con los jueces, los reyes y los sacerdotes, y dentro de la institu-
cin de los profetas, el cdigo deuteronmico anuncia la venida de un profeta mesinico como
Moiss, aunque ms grande que Moiss: Yahveh tu Dios suscitar, de en medio de ti, entre tus
hermanos, un profeta como yo, a quien escucharis (v.15). El texto citado sin embargo, se refiere
a un profeta en particular, como parece indicar la expresin: como yo. El judasmo posterior
interpret las palabras del Deuteronomio en el sentido del anuncio de un profeta excepcional, a
veces identificado con Moiss. Esta tradicin aflora en las diferentes concepciones sobre el
Mesas que exista en tiempos de Jess. Israel, de hecho, viva esperando un profeta mesinico,
como algunos textos del Nuevo Testamento ponen de manifiesto; por ejemplo, la pregunta a Juan
el Bautista de parte de los sacerdotes y levitas, si l era el Cristo, o Elas o el profeta que deba
venir (Jn 1, 19-23). Anlogamente, en la primera multiplicacin de los panes realizada por Jess,
al ver la gente la seal que haba realizado, deca: Este es verdaderamente el profeta que iba a
venir al mundo (Jn 6, 14). Y durante su predicacin, al or sus palabras, muchos entre la gente,
que le haban odo estas palabras, decan: Este es verdaderamente el profeta (Jn 7, 40).

La tradicin apostlica consider que Jess era el profeta anunciado en Dt 18,15 y una
referencia explcita de esta fe se encuentra en el discurso pronunciado por Esteban antes del
martirio, lo mismo que en el de Pedro, en ocasin de la curacin del tullido. En el primer caso
leemos:Este es el Moiss que dijo a los israelitas: Dios os suscitar un profeta como yo de entre
vuestros hermanos (Hch. 7, 37); y en el segundo, Pedro, predicando sobre la Buena Nueva de
Jess, exclama: Moiss efectivamente dijo: El Seor Dios os suscitar un profeta como yo de
entre vuestros hermanos; escuchadle todo cuanto os diga. Todo el que no escuche a ese profeta,
sea exterminado del pueblo. Y todos los profetas que desde Samuel y sus sucesores han
hablado, anunciaron tambin estos das (Hch 3, 23-24).

Para los cristianos de cualquier poca, el Deuteronomio constituye una permanente


llamada a la fidelidad en medio de un mundo y de una sociedad en continuo proceso de cambio.
Al creyente moderno se le pide dinamismo y creatividad, pero tambin fidelidad a los orgenes.
Adems, el Deuteronomio es un buen ejemplo de cmo una ley no debe imponerse simplemente
desde fuera, desde la pura autoridad, sino que debe inculcarse a travs de una profunda reflexin
sobre la historia. La moral que se propone en este libro es una moral lucida, adulta y razonada; no
en vano el autor del Deuteronomio la considera una verdadera sabidura (Dt 4,5-8). No es una
tica del merito la que aqu quiere inculcar, sino una tica del amor y la gratuidad, pero al mismo
tiempo una tica seria que hace de la fidelidad a la alianza, esto es de la fidelidad a Dios una
cuestin de vida o muerte (Dt 30,15-20).

Esta parte del esquema elaborada por:


Francisco VILLAJUAN CORONEL.
Fredy VILLEGAS FERNNDEZ
EL LIBRO DE JOSUE

AUTOR.
Segn la tradicin Josu no sera el autor sino el hroe del libro. Es probable que el libro
guarde algunos recuerdos de la instalacin en Canan, pero en realidad la veracidad histrica del
libro se encuentra en disputa. Respecto a la figura histrica de Josu hay mayor acuerdo entre
historiadores en que no condujo a todo Israel; sino que se limit a Palestina central; en ella se
instalaron los grupos de Raquel y del mismo Josu.
La mayora de los actuales comentaristas incluyen al libro de Josu en la historia
deuteronomista. Por ello es probable que la primera redaccin fuera realizada por los autores
originales de esta obra antes del exilio y se terminara en el ltimo discurso de Josu (Cap.23). La
segunda redaccin (exlica) habra reledo el conjunto, introduciendo el relato de la asamblea de
Siqun (24,1-28).

FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIN.


Una entera generacin de biblistas crey encontrar en Josu las cuatro fuentes J,.E.,D y
P; sin embargo, sus frecuentes divergencias en la atribucin de los textos no prestaba mucha
credibilidad a esta perspectiva. El arquelogo Albright, respecto a los relatos de la conquista y la
descripcin de Palestina, comenta lo siguiente: que los relatos provenan de un gnero que desde
un principio fue de forma oral. De hecho, es difcil reconstruir dos series narrativas continuas en
el libro de Josu.
La mayora de los comentarios actuales incluyen al libro de Josu en la historia deutero-
nomista. La redaccin deuteronomista aparece en un estado puro en Jos 1,8; 8,30-35; 23. Ello
reuni los relatos de la conquista y la geografa de las tribus.
Es probable que una primera redaccin se dara antes del exilio presentando la conquista
de la tierra (Jos 2-12) y se terminara con el ltimo discurso de Josu (Jos 23) y la mencin de su
muerte en (Jos 24,29-31).
La segunda redaccin vendra a ser el reparto de la tierra (Jos 13-21): una vez
conquistada se procede a su reparto entre las tribus: Transjordania (Jos 13), y luego las tres
grandes tribus que son: Jud, Efran y Manases (Jos. 14-17). A continuacin los siete restantes
(Jos 18-19). Finalmente Jos 20-21 enumera los lugares de asilo y las ciudades levticas. Para
concluir habra reledo el conjunto de la obra, introduciendo en el relato a la asamblea de Siqun
(Jos 24,1-28).
Segn esta reconstruccin de su historia redaccional, el libro de Josu habr sido
redactado en su forma final a mediados del s. VI a.C. por el escritor deuteronomista en el exilio
babilnico.

CONTEXTO HISTORICO.
El libro de Josu retrata una comunidad pronto a poseer por primera vez la tierra
prometida, pero su primera audiencia fueron las comunidades deuteronmicas que leyeron y
escucharon el mensaje del relato. Los principales contextos histricos a los que se dirige este
libro son: la reforma del rey Josas y el exilio.

En cuanto al primer contexto histrico el libro de Josu presenta el desafo de fidelidad a la


alianza y a sus lugares de culto. Para la comunidad primera destinataria de la obra
Deuteronmica, el tema de la tierra se presenta como algo que puede perderse y para mantenerla
el pueblo deber emular a su lder, el rey Josas. Las partes que muestra al pueblo y a su lder en
sintona con los principios deuteronmicos pertenecen muy probablemente a la primera redaccin
deuteronmica. En la obra deuteronmica aparecen Josu y Josas como figuras paralelas:
ambas viven de acuerdo a la ley de Moiss, celebran la pascua, tienen a los pobres y marginados
como objetos de su justicia y la gracia divina (Jr 22,15-16).

El segundo contexto histrico, que fue para la comunidad del exilio, el mensaje de Josu
cae como un baldazo de agua. El pueblo ha perdido la tierra y vive la misma experiencia que
cuando todava no la haba posedo. La comunidad exlica tena en el libro de Josu el desafo de
unirse a un lder a la manera de Josu y de Moiss. Para ello tena que descubrir en Josu la veta
teolgica del Deuteronomio que consista en: la fidelidad total a Yahv como nico Dios y la
justicia social.
Las luchas de Israel contra las naciones paganas no eran las de dos fuerzas imperiales y
militares, sino las de una nacin que haba sido esclava y marginada contra reinados establecidos
que buscaban perpetuar una sociedad en la que unos pocos controlaban las tierras y el poder.
Los exiliados (o repatriados despus del exilio) se habran identificado fcilmente con la situacin
desventajosa y esperanza terca de sus antepasados descritas en el libro de Josu.

DISEO NARRATIVO
El libro de Josu relata como se realiz la promesa divina a Abraham sobre la posesin de
la tierra prometida. Est dividida en dos grandes partes: conquista y reparticin de la tierra.

Como introduccin a todo el libro y a la primera parte a la vez, Jos. 1,1-9 narra cmo, a la
muerte de Moiss, el Seor se apareci a Josu dndole la orden de atravesar el Jordn para
introducir al pueblo en el pas que haba prometido dar a sus padres. Luego muestra como se
llev a cabo la conquista de Canan debido a la constante ayuda de Dios (2-12).

La segunda parte muestra el modo en que, siguiendo lo que Dios haba indicado a travs
de Moiss, tuvo lugar la distribucin de la tierra prometida (13-21). Como colofn de la segunda
parte, Jos. 21,43-45 seala cmo en efecto se cumplieron las promesas divinas hasta en sus
pormenores.

Luego, a manera de conclusin de todo el libro, vienen tres captulos: el establecimiento de


las tribus de Transjordania en su territorio (c 22), las ultimas recomendaciones de Josu al pueblo
(c 23) y la renovacin de la alianza en Siquem (c 24).

GENERO LITERARIO
El libro de Josu no pretende trazar un relato completo y circunstanciado de la conquista,
como por ejemplo, la conquista del sur de Canan (10,28-43) o del norte (11,1-15).
Tampoco se precisa cmo penetraron los israelitas en el centro de Canan, ni cmo
pudieron trasladar el campamento desde Guilgal a Silo.
Por otra parte, existe una fuerte tensin narrativa: si, por un lado, el relato produce la
impresin de que la conquista fue una accin rpida y fulminea; por otro, diferentes indicaciones
forjan la idea de una conquista parcial y lenta (13,1-6) marcada por derrotas.
De todo esto resulta claro que el libro de Josu no tuvo en su narracin una finalidad
simplemente histrica; busc, ms bien, ofrecer una recopilacin de algunos acontecimientos,
--los ms destacados de la conquista desde el punto de vista religioso-- para demostrar que todo
haba sucedido gracias a la fidelidad de Yahveh a sus promesas.
Es Yahveh quien domina la escena del libro, desde el principio hasta el final: es l quien
combate a favor de su pueblo (Jos 10,14b) para conducirlo a la posesin de la tierra prometida a
los patriarcas, sin que nunca falte su ayuda admirable. Conviene aadir que esta fidelidad de Dios
se mostr favorable a Israel gracias a que Josu, por su parte, mantuvo fielmente los
compromisos de la alianza, actuando como Dios le haba dicho: s, pues, valiente y muy firme,
teniendo cuidado de cumplir toda la ley que te dio mi siervo Moiss (Jos 1,7).
La alianza entre Dios y Israel se convierte as en el verdadero hilo conductor de la
narracin, encontrando este tema su momento ms elevado en la conclusin del libro (24,1-28).
En este sentido podemos decir que el libro de Josu pertenece al gnero literario histrico (ya que
trata un tema histrico). Ms especficamente es una epopeya (o sea historia pica) en que se
ponen de manifiesto las intervenciones de Yahveh a favor de su pueblo.

LA CONQUISTA (Jos 1,10-12,24)


La conquista de Canan se desarroll a travs de una serie de eventos prodigiosos que
precedieron y siguieron la asamblea del monte Ebal, en donde Josu renov la alianza, como
haba mandado Moiss (8,30-35). Una vez cumplidos los preparativos para la penetracin en el
pas de Canan y despus que los exploradores mandados por Josu realizaron una exploracin
del territorio recibiendo providencialmente la ayuda de una mujer de Jeric, Rajab, que se
convierte a la fe de Israel (c.2), suceden varios acontecimientos, como por ejemplo: el admirable
paso del Jordn, que adquiere un marcado carcter litrgico con la santificacin de los israelitas
antes de la empresa, la procesin del pueblo detrs del arca y la ereccin en Guigal de un
monumento conmemorativo de doce piedras, como recuerdo de la asistencia divina que Dios
haba concedido a Israel (cc. 3-4).
La parte dedicada a la conquista se concluye con las siguientes palabras: Josu se
apoder de toda la tierra tal como Yahveh le haba dicho a Moiss, y se la dio en herencia a Israel
segn las suertes de las tribus. Y el pas vivi en paz tras la guerra (11,23). No obstante, el texto
bblico da a entender que en el territorio de Canan permanecan otros pueblos ocupando
regiones limtrofes. La descripcin de estos territorios por conquistar se detalla en Jos 13,1-7.

LA DISTRIBUCIN DEL TERRITORIO SEGN LAS TRIBUS (13-22)


Despus de narrar la conquista de Canan , el libro de Josu describe la distribucin del
pas entre las tribus. El relato ofrece muchos datos topogrficos, con informaciones sobre
fronteras y divisiones territoriales, no fciles de descifrar para un lector actual. Todo se realiz
siguiendo el mandato del Seor. El Seor dijo a Josu: Eres viejo y entrado en aos, y queda
todava muchsima tierra por conquistar. Esta es la tierra que queda: todos los distritos de los
filisteos y todo lo de los guesuritas T solamente reparte por suertes la tierra como heredad
entre los israelitas, segn te he ordenado Se la dars desde el Jordn hasta el mar grande de
occidente, el mar grande ser su lmite (13,1-2.6-7). La otra mitad de la numerosa tribu de
Manases junto a las tribus de Rubn y Gad no son mencionadas porque haban recibido ya su
heredad ms all del Jordn, concedida por Moiss, bajo quien se haba realizado la conquista de
Transjordania (13,8): Rubn en el sur Gad en el centro Manases en el norte.

TEORIAS SOBRE LA PENETRACIN DE LOS ISRAELITAS EN CANAAN

El relato bblico segn los datos que proporcionan los libros de Josu y Jueces, la
penetracin de los israelitas en Canan se realiza en dos momentos sucesivos: en primer lugar,
bajo Josu, tiene lugar una conquista fulminante de la mayor parte del territorio; a continuacin,
todava bajo Josu y durante el perodo de los jueces, la conquista se hace capilar, lenta y
trabajosa, siendo abatido el ltimo bastin cananeo en tiempos de David y Salomn. El mismo
libro de Josu deja suponer que muchos territorios cananeos no lograron ser ocupados durante la
vida del caudillo (Jos 13.1-8), los textos bblicos sugieren, en cualquier caso, la idea de una
conquista verdadera y propia. Las investigaciones arqueolgicas realizadas en muchas
localidades mencionadas en el libro de Josu confirman que, hacia la mitad del siglo XIII, se
produjeron en amplia escala, destrucciones violentas de muchas ciudades de Canan. No
obstante, el cuadro es complejo y no resulta fcil compaginar el relato bblico con los hallazgos
arqueolgicos realizados en la regin de Palestina. Solo es posible afirmar que, entre las diversas
causa posibles de los cambios que se produjeron en Canan, los israelitas tuvieron un papel
primario.

La hiptesis de M. Noth.
Esta teora rechaza con energa la idea de una conquista violenta del territorio de Canan.
La propuesta de Noth, que sigue los estudios de A. Alt, el primero que propuso el modelo de la
infiltracin pacfica, considera concretamente que el establecimiento hebreo en Canan se
produjo a partir de grupos aislados, independientes entre s, que entraron de un modo lento y
pacfico en los territorios montaosos y boscosos del pas entre el 1300 y el 1100 a. C; en un
segundo momento, estos grupos habran formado una federacin mediante acuerdos y pactos,
alrededor de un santuario comn constituyendo una verdadera anfictona constituida por las doce
tribus de Israel.

La hiptesis de H. H. Rowley.
Sostuvo que la conquista israelita, tal como aparece en la Biblia, depende de la fusin de
dos tradiciones correspondientes, respectivamente, a dos oleadas de tribus, independientes entre
s, que entraron en Canan: una en la poca de Tell el-Amarna (siglo XIV a.c.) en la que
intervinieron algunos grupos israelitas que no estaban en Egipto; la otra bajo Josu, 130 aos
despus, que consigui conquistar Palestina despus de atravesar Transjordania.

Nuevas hiptesis
En las ltimas dcadas han surgido nuevas y variadas teora sobre el asentamiento de los
israelitas en la tierra de Canan basadas fundamentalmente sobre convicciones sociolgicas,
econmicas, culturales etc. El origen de Israel se atribuira, en consecuencia, a cambios y
evoluciones internas ocurridos en Canan

EL VALOR HISTORICO DEL LIBRO


Auque sea escrito bajo cierto enfoque teolgico, segn los puntos de vista de diversos
especialistas, el libro podra concordar con la historia, comprobada en muchos casos por las
excavaciones arqueolgicas practicadas en los sitios indicados por el mismo libro.
Por esa razn estos biblistas concluyen que el libro es sustancialmente histrico, puesto
que con objetividad reproduce los hechos sucedidos. Sin embargo, otros especialistas, mirando
los mismos datos, notan que admiten de otras interpretaciones que no apoyaran necesariamente
la versin bblica de los hechos.
Adems de los datos arqueolgicos (de ruinas, evidencias del origen, permanencia y
destruccin de los asentamientos, y hasta de la transhumancia de poblaciones nmadas),
podemos mencionar el hecho que el libro de Josu refiere fielmente las condiciones generales de
la conquista, las condiciones de tipo militar israelitas frente a los equipos militares cananeos (Jos
17, 16).

Texto de estudio: La asamblea en Siqun (Jos 24, 1-28)


Josu rene a todas las tribus en Siqun, ante Dios en el santuario. Habla como los
profetas: As dice el Seor, Dios de Israel (Jos 24,2). Los padres haban servido a otros dioses
no slo en Mesopotamia, sino tambin en Egipto. Por ello Josu habla de retirar esos dioses, es
que hasta ese momento les seguan dando culto.
Josu buscaba un compromiso bien definido, que no admita interpretaciones ni rebajas.
Buscaba tambin un compromiso solemne: haba que elegir entre servir al Seor, con todas las
consecuencias, o servir a los dioses de Mesopotamia o a los dioses de los amorreos, con todas
las consecuencias. Y sin poder volverse atrs.
Josu y su familia ya haban optado por el Seor. La respuesta era la esperada: el
compromiso de servir, a ningn otro Dios sino al Seor, porque l es nuestro Dios. No podan ser
infieles a quien haba hecho tanto por ellos; Josu quiso remachar el clavo. No era una decisin
que se poda tomar a la ligera. Sera mejor no comprometerse con el Seor, que comprometerse
y luego no cumplir. Yahveh era un Dios santo, que no admita marcha atrs, era un Dios celoso,
que no toleraba a otro dios. Si lo abandonaran por seguir a otros dioses se volvera contra ellos y
los exterminara (cf. Jos 24,19-20).
El cap 24 de Josu tiene gran fuerza catequtica, pero supone a un Israel mucho ms
compacto religioso y socialmente de lo que histricamente en ese momento fue.

Esta parte del esquema elaborada por:


Carlos MEJA DAZ
Froilan MERMA CCERES
MOISS Y JOSU EN LA OBRA DEUTERONMICA

1) MOISS
La figura de Moiss nos es mucho ms conocida a travs del libro del xodo que por
cualquier otro libro bblico, sea Levtico, Nmeros o Deuteronomio. Si nos situamos en un punto
de vista histrico, podemos decir que Moiss fue el jefe de un clan Israelita desaparecido. Le dio
una fe, obtuvo su libertad de la insoportable esclavitud egipcia, le enseo a ver a Dios en los
fenmenos impresionantes de la naturaleza al pie del Sinal, le entreg un mnimo de legislacin y
lo condujo a los mrgenes de la tierra de los padres no sin graves dificultades y no menos graves
3
crticas de su mismo pueblo. Del segundo libro del Pentateuco vienen los consabidos relatos de
su nacimiento, su rescate de las aguas, su crianza en la corte del Faran, su primera reaccin
violenta contra la opresin de su pueblo, la huida a Madian, la zarza ardiente, su envo al Faran,
las diez plagas, la Pascua, el xodo, el paso del Mar Rojo, las murmuraciones y tentaciones en el
desierto, la recepcin de Ley en el Sina, etc. Lo que aaden los libros de Levtico y Nmeros en
el plano narrativo biogrfico es muy poco.

En este trabajo se trata de ver la perspectiva de la Obra Deuteronmica sobre Moiss,


figura clave de la historia de salvacin. En primer lugar, el contenido del libro est ubicado
geogrfica y cronolgicamente antes del cruce del ro Jordn, es decir en la otra orilla, en
territorio de Moab, y en vsperas de la entrada en la tierra prometida (Dt 1,1-5; 3,23-29; 32,48-52).
El pueblo de Israel antes de entrar en la tierra prometida reniega contra Yahveh, y Yahveh que
oy encolerizado las palabras del pueblo jur as:Ninguno de esta generacin excepto Yebunn
entrarn en la tierra buena que Yo jur dar a vuestros padres; a Moiss tambin le dijo T
tampoco entrars all. Ser tu ayudante, Josu hijo de Nun, el que entrar a la tierra prometida
(Dt 1,34.38).

En el libro del Deuteronomio encontramos principalmente a un Moiss legislador --o mejor


dicho, recipiente y transmisor de la ley revelada-- a favor del pueblo de Israel (Dt 1,6ss; 3,44; 4,1;
5,1; 6,1; 8,1 etc.). Es el lder que recibe las tablas de la Ley, para que el pueblo de Israel tenga
presente que no hay otro Dios fuera de Yahveh. (Dt 5,1-10; 9,9-11; cf. Ex 19,20)

Estos dos temas: Moiss frente a la tierra de promisin y Moiss que transmiti la ley no
son tan diferentes como pueda parecer: Moiss promulg sus ltimas disposiciones para el
pueblo de Israel y su lder Josu, que iba a conducir al pueblo de Israel a la tierra prometida, y dio
instrucciones que deban tener presentes cuando entraran en la tierra que Yahveh les daba en
posesin (Dt 3,18). Podemos ver que el pueblo de Israel durante el camino del desierto cometa
muchos pecados; pero al mismo tiempo Moiss interceda por el pueblo (Dt 9,18-19). Moiss
recordaba al pueblo que Dios haba estado presente entre ellos a lo largo del camino por el
desierto (Dt 8,2-6: 29,1-8).
3
Cf BONORA, Antonio. Espiritualidad del Antiguo Testamento. Pp 326 -327.
Moiss, hombre de Dios, era instrumento de numerosas bendiciones para con los Israelitas.
Pertenece a aquella categora de personas que hacen la historia religiosa de un pueblo, en el
sentido que se sita al comienzo de la vida o de la praxis religiosa, a partir de la cual marcara la
existencia futura de un pueblo o de continentes enteros. Para la tradicin bblica, Moiss es la
figura ms central y al mismo tiempo la ms gigantesca del Antiguo Testamento. Caudillo y gua,
legislador de un culto, iniciador de una fe. Tambin l, como Abrahn para la poca patriarcal, es
una figura tpica en la que se concentrarn la evolucin y la expresin de fe del Israel de ocho
siglos. En l est el origen de aquella fe y de aquella existencia que caracterizan para siempre a
Israel, el yahvismo. Un Moiss, orador, solemne y redundante, incisivo e impresionante, lleno de
entusiasmo. Los levitas del reino del norte le presentaron su preocupacin por la supervivencia
de Israel. En un nuevo camino por el desierto, l conduce a Israel de etapa en etapa desde el
Sina hasta los pies del monte Nebo, cerca ya al Jordn (Dt1-4), frente a la tierra prometida, cuya
posesin depende exclusivamente de la condicin de fidelidad que el pueblo ha de cumplir,
volviendo a proponerle la alianza del Sina, las diez palabras (Dt 5, 6-21) y el cdigo (Dt 12-26),
un cdigo mucho ms humano y atento a las situaciones de los dbiles. 4 Adems la tradicin
posterior lo consider bajo los ttulos de libertador, jefe carismtico, profeta, legislador, fundador
de la religin juda y autor del Pentateuco. El libro de Deuteronomio contribuy un matiz especial
a la tipologa mesinica a partir de Moiss: l es un gran profeta, semejante a quien Dios
suscitar otro, a quien tienen que escuchar (Dt 18,18).

2) JOSU SUCESOR DE MOISS5


Un rasgo ciertamente histrico es la vinculacin de Josu con Moiss. Josu vive al lado
de Moiss. Tiene la suerte de crecer y caminar junto a un hombre grande, soador de libertades y
conductor de pueblos. 6 Es compaero y ayudante en las peripecias del xodo, se convierte en un
heredero llevando a cabo su obra, la posesin de la tierra, para cuya conquista haba salido de
Egipto un da el clan de Moiss. Josu no era un personaje extrao, ya que haba sido
colaborador directo de Moiss, presentado as por los libro del Pentateuco. 7 En ellos, Josu vive
de la gloria de Moiss. Su papel es francamente secundario, pero no privado de relieve. Ante la
tierra prometida, en aquella actitud de vigilancia y de apertura a lo impuesto de Dios, que est en
la base de toda espiritualidad autntica, Moiss da paso a otros. Ha acabado su misin histrica y
religiosa. Otro llevar a cabo el plan salvfico de Dios. l se sirve de los hombres para las obras.
Por eso, no hay nadie indispensable. Moiss sirvi en Egipto, en el Sina y a lo largo del camino;
en el Jordn y en Canan otro ocupar su puesto. Cada uno tiene su carisma y su tarea. Por
tanto, Josu fue el sucesor de Moiss, y fue considerado un segundo Moiss. Sigue
4
Cf. Idem, pp 330-331.
5
Cf. CASTEL F. Historia de Israel y Jud, pp 45-56.
6
Cf. ALEGRE ARAGS, J. Personajes del Antiguo Testamento. Vol II, pp 10.
7
Cf. Ex 17,9; 24,13; 33,11; Nm 11,28; 23,8.16; 14,5-6.30.38; 27,15-23; Dt 3,21.28; 31,7-8.14.23; 34,9
puntualmente las indicaciones de Moiss Jos 1,7.13; 4,10; 8,30s; 11,15. Bajo su direccin, el
joven Josu hace su aprendizaje en el gobierno del pueblo. Acumula experiencias y conocimiento.
El texto bblico dice que es un hombre lleno del espritu de sabidura (Dt 34,9) y esto por la
imposicin de las manos de Moiss, pero se comprende fcilmente que se debe mucho al
contacto con su jefe en tiempos de enormes problemas. Por esta madurez humana y por el efecto
y docilidad demostrada por el maestro, Josu merece heredar su autoridad y su espritu para
hacerse obedecer por todo el pueblo e introducirlo en la tierra prometida (Nm 27,18.22; Dt 3,28;
31,7-8.14.23; Jos 1,5-9).8

2.1)- Continuacin de la misin de Moiss


El relato bblico nos recuerda que Moiss pide a Dios que elija un hombre de su pueblo que
gue a la comunidad de Yahv para que no quede como rebao sin pastor (Nm 27, 17).
Pues bien, ante el ruego de Moiss, el mismo Dios elige a Josu y lo distingue con su
predileccin:

Toma a Josu, hijo de Num, hombre en quien est el espritu, impnle tu mano, y colcale delante
del sacerdote Eleazar y delante de toda la comunidad para darle rdenes en presencia de ellos y
comunicarle parte de tu saber, con el fin de que le obedezca toda la comunidad de los hijos de
Israel. A sus rdenes saldrn y a sus rdenes entrarn l y todos los hijos de Israel, toda la
comunidad (Nm 27,18-21).

Moiss trasmite ritualmente su propia misin al joven que lo ha acompaado en la esperanza.


Bastar tan slo una seal, una imposicin de manos, para que Josu est pronto para asumir su
papel con esforzada dignidad (Nm 27,23). Precisamente por eso, Josu podr ser en adelante
vnculo de armona para un pueblo siempre dscolo y dividido.
Josu era a la vez un caudillo y un regente; en su tiempo continu, aunque no tan
compactada, aquella unidad moral que Moiss haba dado a Israel y en virtud de la cual el pueblo
penetr en Canan.

Israel no era una todava una nacin consolidada, sino un conglomerado de tribus que se
unan, enlazadas hasta ese entonce por la unificacin que realiz Moiss, y que luego mantuvo
Josu. Las tribus de Israel al llegar a Canan se unieron ms, pues la conquista de Canan no
se poda realizar ms que con esta condicin. Cada tribu haca su parte, pero la posesin era
ms bien terica; para hacerla efectiva haban de hacerse esfuerzos a lo largo de muchos aos, o
renovados segn el momento oportuno.

2.2)- Misin de Josu

8
Cf. BONORA, Antonio. Espiritualidad del Antiguo Testamento. Pp 332.
Josu fue elegido por Yahveh, para una misin especfica: hacer ingresar a su pueblo a la
tierra prometida. Sobre l Moiss haba impuesto las manos como signo de que le transmita el
caudillaje (Dt 34,9). Como un requisito para triunfar debera guardar fidelidad a la ley.

2.3)- Estrategia de liderazgo.


Josu como buen caudillo no dejaba de lado ningn aspecto del gobierno, sino que llam
ms bien a la cooperacin mutua entre las tribus. Los escribas eran sus colaboradores directos
segn Jos 1,10-11. Consigui que las tribus se pusieran a sus rdenes en la tarea de conquista
de Canan (Jos 1,16-18). Tampoco desatendi la dimensin espiritual (Jos 3,5; 5,2-12; 8,32-35,
etc.).

2.4)- El paso por el ro Jordn


A la muerte de Moiss Yahvh habl a Josu dicindole, Levntate y atraviesa el ro
Jordn con mi pueblo y llvalos a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel (Jos 1,2) Jos 3,5
era la preparacin para un acto de alianza, cargada de solemnidad y de sacrilidad. En efecto, el
paso del Jordn se presenta como una liturgia (Jos 3,4-9). Los protagonistas son los sacerdotes
y los levitas. Son ellos los que abren la procesin llevando el arca de la alianza; el pueblo se
mantendr a la debida distancia para subrayar la inaccesibilidad de ese Dios que esta presente
en el arca. Como para cada gesto litrgico, el pueblo tendr que sacrificarse, lavarse y
abstenerse de relaciones sexuales (cf. Ex 19.10.15). Apenas los pies de los sacerdotes tocan las
aguas del Jordn, stas se dividen para dejar que la procesin cruce el cauce seco del ro. Al
llegar al la mitad del mismo, los sacerdote se detienen dejando pasar a todo el pueblo, para volver
a subir luego y dejar que sigan corriendo las aguas de Jordn. Entretanto doce hombres, uno de
cada tribu, toman una piedra de las que haban servido de apoyo a los pies de los sacerdotes y
las llevan a tierra: servirn de memorial de aquel paso y para levantar sobre ellas un santuario
dedicado a Yahv en la nueva tierra. Tambin, como testimonio de la presencia salvfica de
Yahveh: porque Yahveh sec las aguas del Jordn delante de vosotros, hasta que pasasteis,
como Yahveh lo haba hecho con el Mar Rojo (Jos 4,23). Por tanto, el paso por el Jordn, era
una accin directa de Yahveh.

2.5)- Figura clave en la transformacin del pueblo.


Una figura fronteriza, la de Josu, cierra la poca nmada de Israel y abre la de la
sedentarizacin en una tierra de cultura primeramente agrcola. Con l comienza tambin una
estructura de gobierno que ocupar durante dos siglos la escena del pueblo de Israel en vas de
asentamiento, la del luz, al mismo tiempo magistrado y en ocasiones caudillo de una accin de
guerra. Como haba sucedido con Abrahn y con Moiss, tambin en l se centra y se resume
todo un perodo: todo lo que se refiere a la progresiva penetracin de Canan por parte de Israel
vuelve a proponerse en trminos de gloriosa conquista realizada totalmente por Josu, convertido
en el autntico hroe nacional. Las dimensiones histricas de su obra fueron sin duda mucho mas
modestas; fue sencillamente el hroe efraimita que introdujo a su tribu en aquella rea geogrfica
descrita en Jos 1-9 y que corresponde a una buena parte del territorio ocupado posteriormente
por Efran.
En realidad la penetracin en Canan fue un fenmeno lento que se prolong hasta los
tiempos de David. Pero los autores del libro de Josu les urga presntala como la obra del
conquistador por excelencia.

Lo mismo que Moiss destaca en Egipto y en el desierto, Josu ocupa el lugar de privilegio
en la operacin de Canan. Al lado de uno y de otro est presente y activa la poderosa mano de
Yahv, el Dios de Israel.

2.6)- Final de la vida de Josu


Josu, al ver acercarse la hora de su muerte, propuso a los diputados que se convirtieran
en fieles adoradores y servidores de Yahveh. La respuesta no se haca esperar; a penas
terminada las palabras se oye un grito unnime: Serviremos a Yahv, nuestro Dios, y le
obedeceremos Jos 24,24. [4] Josu procedi entonces a la conclusin de la alianza entre
Yahveh y su pueblo. En cuantos a las tribus, renovaron as el compromiso contrado en el Sina.

3) SEMEJANZAS ENTRE LA VIDA Y MISIN DE MOISS Y JOSU


Veamos en breve el paralelismo entre las dos figuras que resaltan los libros de la Obra
Deuteronmica. A lo largo del camino por el desierto encontramos una gran cercana entre Moiss
y Josu.

Ambos personajes fueron llamados personalmente por Dios: el primero para sacar al pueblo
de Egipto, y el segundo para hacerlo entrar en la tierra prometida. Ambos tuvieron a su vez una
teofana que les fortaleciera para las pruebas venideras. Cada uno hizo que el pueblo se
consagrara antes de un evento importante. Moiss fue honrado por el pueblo, igualmente lo fue
Josu, y los dos intercedieron a favor de Israel. Moiss ordenaba al pueblo; tambin Josu le
daba rdenes. Tanto Moiss como Josu instruyeron al pueblo y lo invitaban a abandonar la
idolatra. Moiss era un hombre en el cual el pueblo confiaba; sucede lo mismo con Josu, pues
el pueblo pona su esperanza en l. La presencia de Dios era constante en el pueblo, tanto en el
tiempo de Moiss como en el de Josu: por ejemplo con Moiss se dan la salida de Egipto, las
plagas, el paso por el Mar Rojo, el alimento en el desierto, las tablas de la Ley... y con Josu se
dan el cruce por el ro Jordn, el derrumbamiento de los muros de la ciudad a causa de los
sonidos de las trompetas, la detencin del sol en la batalla de Gaban, los triunfos en las guerras
etc. Hubo celebracin de la pascua al salir de Egipto con Moiss y al entrar en la tierra prometida
con Josu.

Podemos ver sintticamente las referencias bblicas de las semejanzas ya mencionadas y


otras ms en el siguiente cuadro sinptico:
Moiss Josu
Protegido por Dios Ex 2 Llamado por Moiss Nm 27,18
Encuentro con el Angel (zarza ardiendo) Ex 3 Encuentro con el ngel (Jeric) Jos 5,13
Llamado a sacar al pueblo de Egipto Ex 3,10-14 Llamado a llevar al pueblo a Canan Jos 1,2
Cuenta con la presencia de Yahveh Dt 34,9 Cuenta con la presencia de Yahveh Jos 1,5
Consagr al pueblo para la alianza Ex 19,10-14 Josu mand consagrar al pueblo Jos 3,5; 7,13
Con el pueblo cruza el Mar Ex 14,15ss Con el pueblo cruza el Ro Jordn Jos 3,14s
Intercesor eficaz Ex 9,25; Dt 17,8-16 Intercesor eficaz Jos 7,6; 8,18ss.
Conquistador de reyes Dt 3,21 Conquistador de reyes Jos 11;12;15
Celebra la alianza en el Sina Ex 19,24 Renueva la alianza en Siqun Jos 24
Recibe la ley en tablas de piedra Ex 24,12 Hace escribir la ley en piedras Jos 8,32
Ensea la ley al pueblo Ex 34,1.4.28 Medita y recuerda la ley al pueblo Jos 1,7-8
Su ltimo discurso Dt 27; 32-33 Su ltimo discurso Jos 23
Muere a una edad muy madura Dt 34,7 Muere a una edad muy madura Jos 24,29

BIBLIOGRAFA:

ALEGRE ARAGS, J. Personajes del Antiguo Testamento. Vol II, Verbo Divino, Zaragoza
1998.

BONORA, Antonio. Espiritualidad del Antiguo Testamento. Sgueme, Salamanca 1994.

CASTEL, Francisco. Historia de Israel y Jud. Verbo Divino, Estrella (Navarra) 1984.

JOSEFO, Flavio. Antigedad de los Judos. Tomo I. Clie, Barcelona 1988.

Esta parte del esquema inicial elaborada por:


Jhon Jani CASTRO SNCHEZ
Revisada y aumentada por:
Edgar MELENDRES GARCA.
EL LIBRO DE JUECES

EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA JUECES

El libro en hebreo lleva el titulo de Shofetim. Proviene del verbo juzgar (safat), y tanto en
la Biblia como en textos extrabblicos tiene doble sentido: administrar justicia y gobernar, pero su
sentido principal es gobernar. Es preciso, por lo tanto, considerar para los jueces una funcin de
gobierno, cuyo perfil resulta, sin embargo, impreso en la poca pre-monrquica.

EL MENSAJE RELIGIOSO

El sentimiento de orgullo de la tribu se fundaba en la conviccin de que Yahveh actuaba a


travs de un hombre excepcional, el Juez. Pero debemos notar en seguida que los jueces no eran
en su mayora unos santos; eran mas bien caracteres poco edificantes, poco probables;
muchos de ellos eran, humanamente hablando, poco adecuados para la tarea. Son casos
ejemplares de cmo el Espritu de Dios obra soberanamente en la vida de los seres humanos,
muchas veces escogiendo elementos humanos inverosmiles.

CONTEXTO HISTRICO

La posesin total y completa de la tierra no fue una realidad hasta los das de Sal y
David, es decir hasta la monarqua. Los casi doscientos aos que van desde la muerte de Josu
(1200 a. C.) hasta el establecimiento de la monarqua (1030 a. C.), son los aos que
corresponden al periodo de los jueces, durante el cual las tribus continan la conquista,
consolidan la posesin de sus respectivos territorios y adquieren su identidad definitiva y a la vez
tienden a unirse y a defenderse.

Durante este periodo de consolidacin y unificacin aparecen grandes personajes a


quienes los denominaron jueces. A los jueces mayores se les denominaron tambin con el
apelativo de liberadores o salvadores. Estos personajes en determinados momentos de crisis del
pueblo de Israel se pusieron delante de una o mas tribus, hasta que lograban salvar al pueblo de
Israel de sus enemigos externos (cananeos, filisteos, madianitas, moabitas, amonitas, etc.).

El libro de los jueces nos ofrece una historia fragmentada; cada tribu tuvo su propia
historia, sus hroes y tradiciones. El libro de los jueces es el testimonio de un esfuerzo de forjar
una identidad nacional, una sntesis religiosa, ya que antes de la monarqua no tenan los
israelitas una firme unidad poltica para que haya una nica historia nacional. Para ellos, pues, la
fe en la Alianza era una factor eficaz de la unidad, para desarrollar una conciencia comn. Los
datos cronolgicos ofrecidos por el libro no parecen corresponder con precisin a la historia real;
son cifras convencionales y simblicas. Si bien el libro parece presentar un orden cronolgico, en
realidad, como rene tradiciones locales, algunos jueces pueden ser contemporneos en regiones
diferentes.

CARACTERSTICAS DE LA EPOCA DE LOS JUECES:


Falta de unidad entre las tribus israelitas
La progresiva toma de posesin de Canan
El peligro de perder o de contaminar el valor absoluto de su fe
El deseo de unidad, de un hombre fuerte que los unifique, de un rey. Ofrecen a Geden esta dignidad,
pero l no acepta. (Su hijo Abimelec, sin embargo, ambiciona ser rey y maquina para llegar a serlo.).
CARACTERSTICAS LITERARIAS DEL LIBRO1

Desde el punto de vista filosfico-religioso del autor, con estas formulas aparecen
claramente delineados cuatro tiempos:

Prevaricacin: los hijos de Israel hicieron mal a los ojos de Yahveh (2,11;4,1)
Castigo: los entreg en manos de los salteadores (2,14)
Arrepentimiento: Clamaron a Yahveh los hijos de Israel (4,3;6,6;10,10)
Liberacin: Suscit Yahveh a los hijos de Israel un libertador (3,9.15)

FORMACIN DEL LIBRO

Lo mismo que la mayora de los escritos del Antiguo Testamento, el libro de los jueces, no
fue de un solo autor ni de una poca. Los pasos de su formacin pudieron ser los siguientes:

Durante un par de siglos los relatos corren de boca en boca con fluidez; esto se denominara la
tradicin oral. Sigue un periodo (lo que pudo comenzar en la poca de Salomn), en lo que van
recogiendo por escrito las tradiciones sobre los hroes (jueces mayores), las noticias sobre los jueces
menores.
Despus de la cada de Samaria (721 a.C.) se van agrupando las narraciones sobre los hroes y se
ensambla la noticia sobre los jueces menores.
Poco despus de iniciado el destierro de Babilonia se termina de componer la gran historia de Israel,
que partiendo del Deuteronomio, abarca el periodo que va desde la conquista de Canan por Josu,
hasta la cada de Jerusaln y deportacin de Babilonia: son los libros de Josu, Jueces, Samuel y
Reyes. Es la llamada historia deuteronomista, dentro de ella tiene su propia personalidad el libro de los
Jueces, que trata con criterios literarios y teolgicos especficos una poca de la historia de Israel bien
definida, entre la conquista de la tierra y los comienzos de la monarqua.

En su redaccin final el libro posee tres partes desiguales y heterogneas


Tradiciones sobre la conquista de Canan ( 1,1--2,5)
Teologa del periodo de los jueces ( 2,6--16,31)
Historia de cuando en Israel no haba rey (17--21).

Desde el punto de vista de los crticos se puede caracterizar de diversas maneras el


trabajo de los coleccionistas de tradiciones.
Una teora clsica, influida por la teora documental del Pentateuco, reconoce dos
colecciones paralelas, una de ellas constituida al sur en el siglo IX (escuela Yahvista), y la otra en
el reino del norte del siglo VIII (escuela Elohista). Esta teora se apoya en los duplicados y en las
huellas de las tradiciones divergentes. Sin embargo es muy difcil de organizarlas en series
continuas y paralelas, y sobre todo atribuirlas a las escuelas Yahvista y Elohista del Pentatuco.
Los crticos estn generalmente de acuerdo para situar despus de la cada de Samaria
la composicin del libro de los Jueces propiamente dicho. Todava en su estado actual es fruto
de diversas revaloraciones; se puede admitir una primera redaccin en tiempo de Ezequias; en su
corte reinaba gran actividad literaria, encomend a algunos autores la tarea de recoger la
herencia del reino del norte. No muchos estudiosos ponen en esta poca la fusin de las
colecciones Elohista y Yahvista; otros hablan en forma menos precisa de la reunin de relatos
originarios del norte con otros del sur.

1
Cf. W. R. FARMER y Otros, Comentario Bblico Internacional, Ed. Verbo Divino, 1999, Navarra, Pp.502ss. A. ROBERT Y A.
FEUILLET, Introduccin a la Biblia, Ed. Herder, 1970, Pp.338ss
ESTRUCTURA DEL LIBRO

1,1-2.5 Introduccin: tarda; en contraste con la versin de la conquista presentada por Josu.
Jueces es mas realista, de carcter histrico-geogrfico.
2,6--16,31 Cuerpo: las hazaas de los jueces
2,11-19 La teologa deuteronomista del libro (cf. 6,7-10; 10,6-18)
2,20--3,6 (explicacin negativa de la misma: en caso contrario...)
3,7-11 Otoniel
3,12-30 Ehd: el zurdo y el gordo
3,31 Sangar
4,1--5,31 Dbora y Barac:
cap. 4: versin en prosa: jueza / profetiza
cap. 5: versin potica: madre de Israel llamada a la guerra santa, respuesta mixta
de las tribus, tempestad (socorro divino); Sisera y su casa
6,1--8,31 Geden: diversas tradiciones: Opresin de los madianitas; llamada inicial de
Gedeon. Construye un altar a Yahveh en Opra. Destruye el altar de Baal. Doble
signo del velln (confirmando su llamada). Llamada a las armas, seleccin.
Campaas contra Median (pan de cebada / tiendas; trompetas / antorchas en
cantaros). Rechazo de la oferta de la realeza. Idolatra en obra (efod de oro) y
muerte de Geden.
9,1-57 Abimelec: la fbula de los rboles del bosque de Jotan. (Ojo: no es juez, sino
que se hace declarar rey en Siqun: v. 6)
10,1-5 Tul y Yair
10,6--12,7 Jeft
12,8-15 Ibsn, Eln; Abdn.
13,1--16,31 Sansn: nacimiento y consagracin como nazireo, se enamora de una chica
filistea: varios incidentes: len, zorras, quijada de asno, portones.... Cae en poder
de otra enamorada: Dalila (coqueta), prisin y fin mas o menos compensatorio.
17,1-21,25 Dos apndices (ambos con referencias levitas; en ninguno aparecen los jueces)
17-18 Centro cltico en Dan lleva a una pelea por tener a un sacerdote
19-21 Ultraje de la concubina de un levita en Benjamn, luego descuartizada para provocar
una represalia.

CONTENIDO DEL LIBRO: En el libro de los jueces encontramos explicaciones de ritos y


nombres (etiologas), relatos edificantes (sagas), recuerdos histricos de batallas, hazaas,
sepulturas, etc., transmitidos por relatos de diversos gneros literarios. Hay propensidad por lo
anecdtico, con sus detalles tragicmicas, lo excepcional y lo burlesco.

Juez Opresores Referencias bblicas


Otoniel Cusn-Risatayn 3,7-11
Ehud Amonitas, Amalecitas 3,12-30
Dbora y Barac Llavn, rey de Canan 4,5-5,31
Geden Madianitas 6,1-8,32
Tola y Yar --- 10,1-5
Jeft Filisteos, Amonitas 10,6-12,7
Ibsn, Eln, Abdn --- 12,8-15
Sansn Filisteos 13,1-16,31
ANLISIS EXEGTICO: EHD (3,12-30)

Las hazaas de Ehd aparecen encuadradas en la interpretacin usual de pecado (3,12a),


castigo (3,12b), arrepentimiento (3,15a) y liberacin (3,15b).

La judicatura de Ehd es intrigante. El pueblo de Israel haba hecho de nuevo el mal a los
ojos de Yahveh, y el Seor los someti a los moabitas, que les impusieron pesados tributos.
Pagar tributos a otros reyes era muy molestoso y desmoralizador para los israelitas, que
reconocieron su pecado y pidieron ayuda a Yahveh. El Seor les respondi con compasin y,
para darles alivio, suscit a Ehd como moshi, salvador o libertador. La designacin de Ehd
como juez tuvo lugar mientras conduca un grupo que llevaba un tributo a Egln, rey de los
moabitas. Como prueba de la fuerza inslita de Ehd, se dice que era zurdo, una expresin que
en hebreo pone de relieve la destreza. En ningn lugar se indica que el Espritu de Dios se
apodera de l en ningn momento mientras liberaba a Israel. No obstante, es considerado como
juez a pesar de haber matado a Egln a sangre fra. Su audacia cre una provocacin que
termin en la victoria militar de Israel contra los moabitas (3,28-30).

Los moabitas aliados con otros pueblos de Transjordania, haban pasado el Jordn y
ocupado Jeric (ciudad de las palmeras). Ehd expone su vida por la liberacin de Israel. Le
anuncia al rey una palabra secreta de parte de Dios para que se levante, y lo asesina. Despus
Israel causa a Moab una derrota que el texto exagera.

Segn algunas fuentes, hay ligeros indicios de dos tradiciones combinadas en el relato:
una sita el acontecimiento al este del Jordn, en Moab, de manera que Ehd pasa por Guilgal (al
este de Jeric) cuando vuelve a Efran (3,19.26); la otra pone el acontecimiento en el oasis de
Jeric (3,14.28). La escena es ms verosmil en Moab, y el exterminio a que alude 3,28-29 afect
a las tropas de ocupacin que se hallaban en territorio de Israel. Guilgal era un antiguo lugar
sagrado, el Crnlech (nombre de un lugar sagrado), cuyas piedras se asociaban tradicionalmente
al paso del Jordn (Jos 4,19-24).

En definitiva, aunque posee aspectos positivos, no podemos legitimar la accin de Ehd,


que slo es discutible por la rudeza de los tiempos. Dios se sirvi de la prepotencia de Moab para
castigar a Israel y de la brutalidad y astucia de Ehd para liberarlo.

Esta parte del esquema elaborada por:

Miguel SAUE CSPEDES


Jorge OBLITAS FONSECA
DBORA: JUEZ Y PROFETISA
(Jueces 4-5)

El libro de los Jueces

Lo ms importante en el libro de los Jueces (en el que vamos a ver el papel que juega
Dbora en la historia bblica), es la clave de la lectura de la historia que vale no slo para el libro
sino tambin para toda la historia de Israel como tambin para la nuestra. Esta clave, para tener
una perspectiva del libro, se nota claramente en Jue 2,6-23 y vuelve a aparecer en el libro varias
veces. Esta clave se puede resumir en cuatro palabras: Pecado, Castigo, Conversin, Salvacin.
Es as que en la cuestin del Pecado: la nueva generacin del pueblo se olvida del Dios libertador
y adora a dolos; en este sentido pierde su identidad de pueblo de Dios, hacindose semejante a
las otras naciones. Luego en el Castigo que le depara: el pueblo pierde su libertad y llega a ser
esclavo de los enemigos. En la Conversin que ser el siguiente paso: cuando el pueblo se
encuentra en el extremo del sufrimiento, toma conciencia, se arrepiente y suplica nuevamente que
Dios se apiade de ellos y los liberte. Por ltimo ocurre la Salvacin: Dios mismo hace surgir un
lder carismtico que ser quien rena al pueblo y lo dirija en la lucha por su libertad. Este es el
camino que recorre el pueblo de Israel en tiempos de nuestro personaje Dbora, quien lo llev a
la libertad, como veremos ms adelante.

El episodio de esta protagonista lo registra el libro de los Jueces (captulos 4 y 5). En su


conjunto este texto nos habla de un perodo especfico en la historia del pueblo hebreo: el
asentamiento pre-monrquico de las tribus de Canan, poca en que el pueblo an disperso y sin
instituciones fuertes es gobernado por caudillos y jueces de delegacin popular, la mayora de
las veces carismticos. Es difcil precisar una fecha ms exacta para la actuacin de Dbora,
pero nos movemos en el siglo XII a.C., y pudiera ser al comienzo del siglo XI a.C.

Dbora:
Pareciera que Dbora es la mujer con ms autonoma que se presenta en el relato bblico
de la historia de salvacin. Dbora presenta un conjunto de caractersticas en lo que se refiere a
los medios que utiliza Dios para realizar sus propsitos. La actuacin y el lenguaje usado por esta
mujer nos ayudan a tener una visin ms clara, para saber qu papel desenvolvi en la historia de
Israel.
En el doble relato que presenta el libro de los Jueces en los captulos 4 y 5, la protagonista
es Dbora, que junto a un jefe militar se compromete en la batalla por la libertad del pueblo,
aunque ms osada y valiente es Dbora. Baraq (el jefe militar) no se atreve a salir si Dbora no le
acompaa para revelarle el momento oportuno de entablar batalla. Yael, mujer cauta que tiene
sus propias armas, es otra figura femenina destacada por ambos relatos, que se encargar de dar
muerte a Ssara (jefe del ejrcito de Yabn, quien someta a la opresin a los israelitas). Durante
este relato es Dbora quien habla ms, de acuerdo a las funciones protagnicas que ella ejerce:
jueza y profetisa; en cambio Baraq se comporta como alguien inseguro que necesita
instrucciones. El comandante israelita queda en un segundo plano; una mujer es quien lleva en
este caso la delantera, quien tiene la palabra proftica, la que dirige a las tribus de tal manera que
Yahveh les d la victoria, la salvacin. Dios desbarata, hace caer al ejrcito enemigo, pero la
victoria viene por manos de una mujer (4,9). Esto se relata ms ampliamente en el captulo 4,
como parte de la historia del pueblo hebreo, y se repite de alguna manera en el captulo 5, en un
texto arcaico que se conoce como el Canto de Dbora. Este poema es considerado uno de los
textos ms antiguos de la Biblia, incluso ms antiguo que el relato de capitulo 4, con el cual est
unido por tratarse del mismo personaje y para realzar an ms a Dbora y la accin salvfica de
Yahveh a favor de su pueblo. Estos captulos se distinguen entre s por numerosos factores,
principalmente por la forma literaria y por el contenido.

La primera versin en prosa (capitulo 4) se caracteriza por su forma narrativa y por su


contenido pico, en donde se presenta a Dbora en su papel de profetisa y de juez (4,4-5). En
este relato lo que ms la caracteriza es la profeca, pues se anuncia por revelacin divina y por
boca de Dbora que se desencadenar una batalla contra el ejrcito de Yabn dirigido por Ssara.
Este relato se centra en los personajes y en su accin durante la batalla.

La otra versin (captulo 5) es un himno de victoria, diseado en forma potica, y su


colocacin despus del cap 4 la presenta como una respuesta a los acontecimientos narrados al
captulo anterior, si bien en la realidad parece mucho ms antigua que la versin narrativa. El
llamado Canto de Dbora, es uno de los ms bellos y caractersticos textos de la antigedad.
Aqu se exalta a Dbora y a Yael como dos protagonistas de la historia y al parecer es contada
por Dbora y Barac en forma de canto o alabanza.
Miremos en detalle a Dios, protagonista principal de esta accin y de esta narracin: El
Dios que se nos presenta en el captulo 4, es un Dios que castiga la infidelidad de su pueblo,
entregndolo al poder de sus enemigos, los reyes cananeos (4,1-2). Esta conviccin de que los
hebreos son vendidos por Dios a Yabn, rey de Canan, nos deja ver definitivamente a un Dios
duro, un Dios que se revela como implacable ante la infidelidad. En este ambiente despliega
Dbora su autoridad, mandando llamar a Baraq. Cuando lo tiene delante, habla en nombre de
Dios: El Seor Dios de Israel (4,6). Ella tiene una certeza: conoce la voluntad de Dios y
encomienda a Baraq a enfrentar a Sisara que dirige el ejrcito de Yabn. Sabe que Dios les dar
la victoria, ella sabe como actuar Dios con su pueblo, que castig sus infidelidades, pero quiere
salvarlo, as se lo ha revelado a Dbora (4, 6-7). Se desprende tambin otra certeza del mismo
texto: el pueblo acepta sin dudar que Dbora habla en nombre de Yahveh.
El cntico de Dbora (Jue 5)

El capitulo 5 es un himno de victoria que exalta a Yahveh, salvador de su pueblo, y celebra


a las tribus que estn unidas en su culto. El texto a veces es inseguro. 9 Jueces 5 nos indica que
despus de la victoria, Dbora y Baraq cantaron un himno, que aqu vamos a resumir para luego
explicarlo:

Escuchen reyes, pongan atencin prncipes: Yo voy a cantar a Yahveh, celebrar a Yahveh, Dios de
Israel. En Israel faltaban los lderes, hasta que me levant yo, Dbora, hasta que me despert como
madre de Israel. Iban (los israelitas) tras dioses nuevos, y fueron derrotados. Apenas tenan un escudo
y una lanza para cuarenta mil hombres. Pero mi corazn est con los jefes de Israel, con los voluntarios
de mi pueblo. Bendigan a Yav! Despierta Dbora, despierta, Despierta! Y entona tu canto. Levntate
Baraq! Y trae tus cantos. Que Yav est contigo ms fuerte que los valientes! Tribu de Rubn por qu
te has quedado en tus corrales escuchando la flauta entre tus rebaos, sin participar de la guerra?
Desde los cielos lucharon las estrellas, desde sus rbitas lucharon contra Sssara. Avanza sin miedo,
alma ma! Cascos de caballo sacuden el suelo, al galope, al galope de los caballos. Bendita entre las
mujeres, Jael, bendita seas! El general le pidi agua, y ella le dio leche; en la copa de honor le sirvi
nata. Llev una mano a la estaca y con su derecha tom el martillo de los obreros. Hiri a Sssara, le
parti la cabeza, lo golpe y parti la sien; a sus pies se desplom, all cay, qued tendido 10 As
perezcan todos tus enemigos, oh Yahveh!
Segn la redaccin final del texto, cuando la victoria les ha sido dada, Dbora entona su
canto (capitulo 5), en el cual adems de agradecer la victoria a Yahveh reconstruye desde su
propia mirada la historia del pueblo. El narrador cede la palabra a la protagonista quien canta su
propia accin; da la gloria a Yahveh, pero ensalza su participacin. Dbora manifiesta una
conciencia sobre la necesidad de elaborar y mantener el recuerdo de una historia.

Aqu podramos recordar algo parecido que sucede en Ex 15,1-21, donde Moiss, los
israelitas y Miriam la profetisa entonan su canto triunfal dando gracias a Dios por otorgarles la
victoria. Lo mismo pasa en el caso (novelstico) de Judit cuando el pueblo y su rey dan gracias a
Dios por darles la victoria por medio de una mujer (Jdt 13,15c-20), y luego Judit misma entona un
canto muy parecido al de Dbora (Jdt 16,1-17). El cntico de Dbora anticipa de alguna manera
el canto de esa otra mujer que contribuy sobremanera a la salvacin del pueblo: el Magnificat, en
el cual Mara celebra las hazaas de Dios mi salvador (Lc1, 46-55).

El primer sentido del canto de Dbora es la alabanza, el agradecimiento: Voy a cantar, a


cantar al Seor, y a tocar para el Seor Dios de Israel. Dbora se sita en la tradicin ms
clsica: el Dios a quien canta, con el que se relaciona, es el Dios revelado a Moiss, su

9
Biblia de Jerusaln. Jueces 5.
10
Hasta este punto es un resumen del cntico de Dbora, tomado del guin 9 de Jess VALVERDE SJ. La Mujer en la
Biblia. P 47. La ltima frase (conclusin del cntico) es de la Biblia de Jerusaln.
antepasado: Yahveh. A partir del versculo 4, Dbora hace memoria: esa memoria son las batallas
y los triunfos guerreros del Seor, el Dios del Sina, es decir el legislador - salvador de Israel.

Una vez evocado ese recuerdo ms antiguo, Dbora relee su propia historia a la luz de la fe y no
solamente, como Barac, con los ojos de poder poltico y militar, en ella descubre el sentido de su
propia existencia y actuar: no haba caminos, no haba alternativa para los campesinos en Israel,
slo haba desorden, hasta que ella (Dbora) se pone en pie. Por eso es valerosa y audaz,
cuenta con un xito futuro de la batalla. Sabe asumir la voluntad de Dios y de hecho dice a
Barac: El Seor, Dios de Israel, te ordena lo siguiente: Ve y marcha sobre el monte de Tabor...
(Jue 4,6) lo que gua y hace hablar a Dbora no es la clarividencia de lo poltico, ni la estrategia
militar, sino la palabra del Seor. Y es Dios el que hace vencer y el que da la tierra a su pueblo.
En este contexto de liberacin, Dbora se entiende como madre de Israel (v. 7b). La maternidad
en el antiguo Israel no slo era la fuente de la vida sino que aseguraba la supervivencia del
pueblo y la posibilidad de surgir como nacin. Es un cntico refinado y muy elaborado que exalta
poticamente este suceso. Se le llama el cntico de Dbora, pero no es ella su autora; un poeta
annimo se dirige ms bien a ella (por el ao 1000 a.c). El ttulo Madre de Israel al mismo
tiempo solemne y carioso indica que Dbora desempea una funcin fundadora en el origen y
en la consolidacin de Israel, no por razones biolgicas, sino por la responsabilidad que ha
asumido y por su confianza en la victoria de Dios y de su pueblo. Ella vive con la conviccin de
que solamente Dios gua y dirige los acontecimientos de la historia.

Al atribuirse a s misma esa maternidad colectiva Dbora est ubicando su accin como
portadora de vida y de futuro para el pueblo, como constructora de historia. El hilo del cntico
contina con un poco de desorden: salta hacia delante y hacia atrs, invoca nombres de
antepasados mezclndonos con los nombres de caudillos vencedores recientes. El cntico
identifica la victoria de Yahveh con la victoria de los campesinos de Israel (oprimidos por los
reyes). Dbora menciona a s misma varias veces, y se invita a cantar a Yahveh. Ms adelante
(vv. 24ss) reivindica la accin de Yael e invoca sobre ella una exaltada bendicin (cf. Jdt 13,18)
porque llev a cabo tan heroica accin e Israel se vio libre del opresor.

Su canto termina con estas palabras: Perezcan as, Seor, tus enemigos Tus amigos
sean fuertes como el sol al salir! ( 5,31). El Dios al que invoca es un Dios poderoso que puede
destruir y dar la vida, que puede hacer perder la batalla y ganar la guerra, un Dios que bendice a
sus aliados y destruye a sus enemigos.

Hemos visto algunas caractersticas del Dios experimentado y revelado por Dbora. El
Dios de los antepasados, el de la liberacin: un Dios guerrero y poderoso que abate el enemigo y
que no disculpa cobarda o miedo. Un Dios alegre ante el cual se canta y se danza. Un Dios que
invita a sus hombres a la guerra y que sostiene la accin de las mujeres valientes que luchan por
el pueblo. Un Dios en el que se puede confiar plenamente y sin ningn temor, porque est
decididamente al lado de los suyos.

Al entonar su canto y relatar desde ella misma la historia, Dbora inicia una memoria de
las hazaas de las mujeres. No hay ninguna duda de que Dios acta igual tanto por mano de
hombres como por la de mujeres; Dbora sabe esto. Parece que en su mundo las desigualdades
no se haban institucionalizado de forma radical.

Al enfrentarnos con este texto y hacer memoria de quien fue Dbora, surgen algunas
preguntas en un sentido crtico: fue Dbora la nica mujer que asumi la voz proftica y un rol
de dirigencia en esta poca? Hubo otras como ella? Con esto recordamos luego que s haba
mujeres en la Biblia que tomaron iniciativas familiares, sociales y religiosas, como por ejemplo:
Eva, Sara, Agar, Rebeca, Lia, Raquel, Tamar, Dina (Matriarcas); Fu, Sfora, Miriam, Rajab,
Dbora, Yael, Ana, Judith (Libertadoras); Abigal, Betsab, Esther, (Reinas); Noem, Rut, y la
madre de los Macabeos (esposas y madres) - - todas ellas en el Antiguo Testamento, y en el
Nuevo Testamento tenemos a: Isabel, Ana, Mara, discpulas, mujeres sanadas, mujeres
perdonadas, amigas: Martha y Mara, Mara Magdalena; Lidia, Febe y Priscila entre otras mujeres
valientes, pero debido a nuestro tema ponemos la atencin en la persona y actuacin de Dbora,
sin olvidar a tantas otras extraordinarias mujeres de ayer y hoy.

Hagamos la prueba de leer el libro de los Jueces, ver qu papel desenvolvi Dbora,
adems leer la historia de Israel y con ello leer nuestra propia vida e historia, especialmente en la
clave que presentbamos al principio: de cmo acta Dios con su pueblo. Comenzando primero
por nuestras infidelidades y de cmo se da ese castigo como se narra aqu y desde all
preguntarnos por qu sufrimos hoy?. Luego debemos identificar cuales son los dolos que
adoramos en vez de adorar y servir al Dios que liberta, para luego preguntarnos: habr
conversin para que se d la salvacin? Y quines son las mujeres y varones que Dios suscita
hoy para liberar su pueblo?

Esta es nuestra historia...


En esta lnea, aunque en un sentido ms actual, el Vaticano II anuncia la igualdad
sustancial del hombre y de la mujer en el designio de Dios (GS 29) y el valor y la funcin de la
mujer tanto en la familia cristiana (GS 60) como en la vida interna de la Iglesia (LG IV).
A continuacin ofrecemos una bibliografa selecta (una parte detallada y otra slo de datos
referenciales) que pueda enriquecer lo que hemos presentado sobre la persona de Dbora, como juez y
profetisa. Puede servir tambin para aquellos y aquellas que quieran profundizar ms sobre el tema de la
mujer en la Biblia:
Bibliografa primaria:

VALVERDE, Jess S.J. La Mujer en la Biblia (Guiones de trabajo). Coleccin: La Buena Noticia a
los Pobres. Coordinadora Lectura Pastoral de la Biblia, Lima, 1993.

El autor presenta este libro con talante pastoral, con una serie de guiones de trabajo sobre la
mujer tal y como aparece en la Biblia, para uso con comunidades cristianas populares. En el
aparecen una variedad de personajes (entre las cuales Dbora), que con su respuesta de fe nos
dan una serie de pistas para rastrear cul es el plan de Dios sobre la mujer a travs de la historia.
El libro presenta una manera nueva de leer la Biblia, como se dice actualmente, con ojos
femeninos; sealando el gran reto de buscar y encontrar la autntica imagen de la mujer a la luz
de la Palabra de Dios.

NAVARRO, Mercedes Y BERNAB, Carmen. Distintas y Distinguidas: Mujeres en la Biblia y en la


Historia. Claretianas, Madrid, 1995.

Quienes escriben este libro son cuatro mujeres diferentes, y ellas valindose de sus
talentos tanto de la escritura como de los dibujos y la pintura, buscan recuperar la memoria
histrica y religiosa, especialmente del rol que jugaron muchas mujeres distintas y
distinguidas en la historia. Con este libro el/la lector/a, en una fcil lectura, podr
comprobar que la seleccin de mujeres ha sido realizada con talante ecumnico, con el
nico afn de presentar a la mujer como semilla y fruto de evangelio. El quinto captulo del
libro presenta el papel y las hazaas de Dbora y Yael en su significacin liberadora.

IDGORAS, Jos Luis S.J. Mujer: Ensayo teolgico. Paulinas, Lima, 1990.

El conocido sacerdote jesuita, doctorado en teologa y licenciado en filosofa, presenta el


mencionado Ensayo Teolgico como una reflexin donde enfatiza la dignidad de la mujer
como persona humana. Aqu nos sita frontalmente con dos temticas que nos
cuestionan profundamente: la condicin femenina en la cultura judeo-cristiana y en las
manifestaciones culturales de nuestra sociedad latinoamericana. Este libro nos invita a
todos a una profunda reflexin sobre la condicin femenina, en su raz religiosa profunda y
sobre las consecuencias que de ah deben derivarse. Es as que el autor en un largo
recorrido nos brinda una reflexin acabada sobre la condicin femenina en su raz religiosa
y teolgica.

BIBLIA Y FE: REVISTA DE TEOLOGA BBLICA. Mujer y Ministerio: Fundamento bblico y praxis
eclesial. Volumen 46. Madrid 1990.

Biblia y Fe busca abordar el problema femenino desde una perspectiva ministerial. El


tema es presentado por diferentes autores, dejando hablar a las mismas mujeres, dando
un encuadre teolgico de la estructura ministerial de la Iglesia, mirando en el A.T. hasta
qu punto la tradicin confi ciertos ministerios a las mujeres, para luego pasar al N.T.
viendo a la comunidad primitiva en su prctica de la actitud de Jess ante la mujer,
haciendo todo un recorrido en el mbito eclesial y ministerial en cuanto funciones de la
mujer en la Iglesia hasta llegar al tema que muchas veces se presta a polmica: la posible
integracin de la mujer en el ministerio ordenado. Biblia y Fe no busca crear polmica,
sino que slo se limita a realizar reflexiones inspiradas en la Biblia, como propuesta al
dilogo, para que la mujer consiga su lugar en el proyecto liberador de Jess.

AGUIRRE, J., ZIGA, R.M., REYES M. Mujeres en la Biblia: Transgresin, resistencia y


esperanza. Coleccin Biblia Mujer 3. Verbo Divino / EDICAY, Quito, 2000.

Las autoras nos muestran la perspectiva de unidad y acogida de la herencia proftica y


liberadora de las mujeres en la Biblia. Nos ofrecen este trabajo como una gua de reflexin sobre
el papel de algunas mujeres tanto del A.T. como del N.T. Estos son guiones para asambleas,
talleres, retiros, celebraciones de grupos de mujeres, de jvenes, Comunidades Eclesiales de
Base, Comunidades Religiosas, organizaciones populares, etc. Ellas nos muestran de una
manera sencilla los rostros de mujeres que a pesar del sufrimiento al que fueron sometidas por la
cultura patriarcal supieron conquistar espacios y desempear papeles importantes, generando
vida en sus pueblos como portadoras de la Buena Nueva del Reino. Este trabajo contribuye para
abrir nuevos espacios de presencia y accin de la mujer en la Iglesia y en la sociedad, desde su
opcin por la vida.

- RIZZANTE GALLAZI, Ana M.; GALLAZI Sandro. Mujer: Fe en la Vida. Coleccin Biblia
Mujer 1. Quito Ecuador 2000.

Los dos autores presentan sus reflexiones de un estudio realizado sobre la mujer en la poca
del pos-exilio, como una lectura del papel de la mujer en la Biblia.

- IBEZ ARANA, Andrs. Jueces. Comentario al Antiguo Testamento. Tomo I PPC,/


Sgueme / Verbo Divino, Navarra, 41997. Pp. 333 370 sobre Dbora.

- ALEGRE ARAGES, J. y FLECHA, J.R., et al. Personajes del Antiguo Testamento Vol.
I . Verbo Divino. Estella (Navarra). Pp. 87 114 sobre Dbora.

Bibliografa segundaria:

- P. EVDOKINOV. La Mujer y la Salvacin del mundo. Sgueme. Salamanca 1980.


- BOFF, Leonardo. El rostro materno de Dios. San Pablo. Madrid 1985.
- NAVARRO, M. 10 Mujeres escriben teologa. Verbo Divino Estrella 1994.
- ALCAL, M. La Mujer y los Ministerios en la Iglesia. Sgueme. Salamanca 1982.
- SALAS, Antonio, O.S.A. Jess y la Mujer. Coleccin Biblia y Fe. Madrid 1990.
- CRDENAS PALLARES, Jos Luis. Ternura de Dios, ternura de mujer: La mujer en el
evangelio de Lucas. Dabar. Mxico 1992.
- STORNIOLO, Ivo; MARTINS, Euclides. Conozca la Biblia. San Pablo. Colombia.

El esquema original elaborado por:

Daniel ZAPATA SEMINARIO

Revisado y aumentado por:

Edgar MELENDRES GARCA.


I. LOS LIBROS DE SAMUEL.

1. Presentacin general
En la Biblia hebrea, los dos libros de
Samuel formaban parte de los llamados profetas
anteriores, por el simple hecho de que estn
llenos de profetas como Natn, Gad y el mismo
Samuel. Fueron atribuidos a Samuel por las
tradiciones judas.
El ttulo resulta no tan adecuado porque
no corresponde con el contenido de los dos
libros, ya que Samuel slo protagoniza la primera
parte del primer libro de Samuel, dejando el
protagonismo del resto de los dos tomos a Sal y
David

Caricatura de la lucha entre David y Goliat: 1Sm 17

2. Estructura y contexto de los libros de Samuel.


El tema principal de estos libros histricos son las relaciones de Israel con Yahveh, su
fidelidad e infidelidad a la Palabra de Dios y la instauracin de la monarqua y del linaje real
davdico. En concreto 1 Samuel cuenta la historia (vidas) entretejidas de Samuel, Sal y David y
cubre un perodo de 115 aos, desde la infancia de Samuel hasta la muerte del Rey Sal, y 2
Samuel narra el ascenso y declive del rey David. En la misma Biblia hebrea antiguamente estos
dos libros formaban un solo rollo; fue la tradicin de los LXX la que lo dividi en dos partes. Los
dos libros de Samuel forman en s mismos una unidad literaria, histrica y teolgica y configuran
en su conunto una obra independiente. Para presentar una estructura de los libros es
conveniente tener presente a los tres personajes y entonces obtenemos la siguiente divisin:

I. Historia de Samuel (1Sm 1-7)


1. Nacimiento, infancia y vocacin de Samuel (1-3)
2. Historia del arca (4-6)
3. Samuel, juez de Israel (7)

II. Samuel y Sal (1Sm 8-15)


1. Institucin de la monarqua (8-12)
2. Comienzo del reinado de Sal (13-15)

III. Sal y David (1Sm16 -- 2Sm 1)


1. David en servicio de Sal (16-17)
2. Comienzo de la rivalidad entre los dos (18)
3. Persecucin abierta de David por Sal (19-30)
4. La muerte de Sal y Jonatn (1Sm 31 -- 2Sm 1)

IV. David, el gran rey (2Sm 2-8)


1. Historia del ascenso de David (2-5)
2. xito de David, con promesa proftica (6-8)

V. La sucesin de David (2Sm 9-20)


1. Diversos asuntos (9-10)
2. David y Betsab: el doble pecado de David (11-12)
3. Intrigas entre los hijos de David (13-14)
4. Rebelin de Absaln (15-19) y de Seba (20)

VI. Apndices o suplementos (2Sm 21-24)


3. Autor y composicin de los libros de Samuel.
Las incoherencias, disonancias y repeticiones que hay en estos dos libros dan a pensar
que no hayan sido escritos por un solo autor, ni de una sola vez, sino que se habran formado de
diversas tradiciones en un largo proceso de composicin. Por ejemplo, en 1Sm 8-12 se dan dos
versiones diferentes de la institucin monrquica y tres relatos distintos de la investidura de Sal
por parte de Samuel; en 1Sm 16 - 2Sm 1 se ofrecen dos versiones de la entrada de David a la
vida pblica. Asimismo encontramos duplicados, como de la escena de David que respeta la vida
de Sal (2Sm 24 y 26). Por todo ello podemos concluir que la cuestin de la autora de estos
libros es complicada.1

4. Marco histrico del contenido de los libros de Samuel.

Es difcil acertar en la precisin de fechas, pero a grandes rasgos, se conoce el


siguiente marco cronolgico:
hacia 1050 a. C. : Victoria de los filisteos en Afec.
hacia 1030 a. C. : Sal, rey.
hacia 970 a. C. : Muerte de David.

En esta cronologa hay que mencionar que los libros de Samuel se sitan en la transicin
entre dos periodos de la historia de Israel: el de los jueces y el de la monarqua.

5. Claves teolgicas de los libros de Samuel.


a). Una teologa de la historia. Los libros de Samuel no son simples crnicas o anales
histricos. Son tambin teologa: reflexin e interpretacin de los acontecimientos que se dieron al
final de la poca de los jueces y al inicio de la poca monrquica. Hay una concepcin de que
Dios dirige al pueblo, tal es as que Dios mismo acepta el cambio de rgimen (1Sm 8,7.22) e
incluso elige a Sal como rey (1Sm 9,16-17) y despus a David (1Sm 16,1.12). Y es justamente
con David con quien har una alianza para la sucesin.
b). Una historia proftica. Dios nunca se da a conocer directamente, sino que lo hace a travs
de intermediarios, en este caso a travs de los profetas. Los libros de Samuel constituyen una
historia proftica. Los profetas se convierten en grandes telogos que interpretan el actuar de
Dios en la historia del pueblo. De all la relevancia que tendr Samuel y el mismo Natn. Los
profetas estn atentos para detener toda secularizacin porque tienen el pleno conocimiento de
que el nico rey es Dios.
c). Teologa de la monarqua. Es cierto que Israel asumi el modelo monrquico de los reinos
vecinos (1Sm 8,5) e incluso de los grandes imperios medio-orientales; pero tambin es cierto que
no asumi sus ideologas, sino que supo mantener su dignidad como pueblo elegido. En Israel, a
diferencia de los otros reinos, no se permita la divinizacin de los reyes, pues chocaba
fuertemente contra la idea monotesta. Sin embargo a partir de Salomn se les comienza a llamar
hijos adoptivos de Dios (2Sm 7,14).
d). Sal, rey reprobado. Sal muere trgicamente, a pocos aos de haber inaugurado su
reinado (1Sm 31). Su muerte fue vista como un castigo de Dios por su desobediencia (1Sm 13 y
15) de acuerdo con la teologa de la retribucin de la Obra Deuteronmica.
e). David rey ideal. David es adornado de todas las cualidades fsicas, espirituales, morales y
polticas; en otras palabras, aparece como todo un hroe. Su grandeza es resaltada sobre todo en
el orden religioso. Sin embargo, este ambiente de luz e idealizacin no logra ocultar sus
debilidades y su doble pecado (adulterio con Betsab y asesinato planificado de Uras: 2Sm 11),
adems del pecado del censo (2Sm 24).

1
Segn el Talmud, Samuel podra haberlo escrito hasta 1Sm. 25,1, que registra la muerte de Samuel, y el
resto, por dos discpulos de su "escuela de profetas", Nathan y Gad (1Cr 29:29). Pero la crtica literaria e
histrica descubre mltiples elementos de composicin y niveles de redaccin.
f). Centralidad de Jerusaln. Es en los libros de Samuel donde Jerusaln, la ciudad de
David alcanza la mxima importancia: es elegida como la autntica morada de Dios. As se
constata especialmente en 2Sm 5-7.

6. Fuentes de los libros de Samuel.

Adems de los materiales redaccionales, de origen deuteronomista, la crtica literaria ha


llegado a la conclusin de que algunas de las fuentes de los libros de Samuel han podido ser
compuestas por testigos presenciales o cercanos a los acontecimientos.

Se percibe un gran espritu nacionalista, orgullo por los xitos conseguidos y una visin
positiva de la monarqua. Esto hace pensar que los libros se ubican al inicio de la monarqua.

Otros materiales seguramente se inspiraron en documentos oficiales como:

Lista de los hijos de David (2Sm 3,2-3; 5,13-16)


Lista de oficiales de David (2Sm 8,16-18; 20,23-26)
Lista de los hroes de David (2Sm 23,8-39) y gigantes a los que dieron muerte (2Sm
21,15-22)
Resmenes de las campaas de Sal y David (1Sm 14,47-52; 2Sm 5,17-25; 8,1-14)
Censo del pueblo y compra de la era de Araun (2Sm 24)

A estos materiales de los tiempos de la monarqua se habran aadido hacia el s. VIII a. C.


nuevos materiales, sobre todo narraciones e interpretaciones teolgicas. A este grupo
pertenecan:

2. Tradiciones sobre la infancia de Samuel (1Sm 1-3)


3. Reprobacin de Sal (1Sm 13, 7b-15a; 15)
4. Uncin de David (1Sm 16, 1-13)
5. Combate entre David y Goliat (1Sm 17)
6. Relato de la pitoniza de Endor (1Sm 28)

Junto a estos grandes bloques narrativos, aparecen tambin en los libros de Samuel varias
piezas sueltas que se han ido integrando en todo el proceso de formacin de los mismos. Estos son:

Dos lamentaciones de David (2Sm 1, 19-27; 3, 33-34)


Dos salmos (1Sm 2, 1-10; 2Sm 22)
Un orculo (2Sm 23, 1-7)

Esta parte del esquema elaborada por:

Alcides MELENDRES MORALES


SAMUEL
Personaje clave en la Obra Deuteronmica

Nacimiento y vocacin del profeta Samuel

En la historia del nacimiento de Samuel (hacia el ao 1070 AC), se distinguen tres


momentos: peregrinacin de los padres de Samuel al santuario de Sil (1Sm 1,1-8); oracin de Ana
(1Sm 1,9-18); nacimiento y consagracin de Samuel (1Sm 1,19-28). Samuel era hijo del Elcan y
de Ana; fue consagrado por voto de su madre y pas su infancia en Sil como servidor del templo a
disposicin del sacerdote El (1Sm 1-3). Nacido de madre estril, hijo de la plegaria y de la gracia,
con resonancia de nazir y consagrado desde temprana edad al Seor; Samuel representa unos
perfiles que se repiten en los grandes protagonistas de la historia sagrada (Isaac, Jacob, Sansn,
Juan Bautista). Detrs del paradigma se descubre siempre la misma conviccin teolgica: no son
las fuerzas de la naturaleza ni los efectivos humanos los que llevan adelante la historia de la
salvacin, sino la gracia de Dios, que es capaz de fecundar los senos estriles y dar vigor a los
cuerpos viejos y gastados (Rom 4,19),11

Samuel, Juez, Profeta y Sacerdote

Samuel es uno de los grandes personajes bblicos que en la historia del pueblo de Israel
ejerci diversas funciones en su vida de mediador entre Dios y el pueblo. Presentamos a
continuacin tres facetas de este gran personaje.

Samuel es juez en dos sentidos. Es juez porque salva a su pueblo del peligro filisteo
mediante su intercesin y su oracin (1Sm 7,15-17), y es juez porque administra justicia en Ram,
su ciudad y en todas las dems ciudades de la tribu de Benjamn (1Sm 7,15-17). 1Sm presenta a
Samuel como juez itinerante suprarregional; es algo caracterstico de Samuel porque este rasgo
no se presenta en ningn otro juez.

Samuel era el ltimo de los jueces y fue tambin en cierto sentido el primero de los profetas.
Coincidiendo con el nacimiento de la monarqua naci tambin el movimiento proftico, en cuyo
punto de partida est precisamente la figura de Samuel (1Sm 3). Como profeta Samuel habla de
parte de Dios, y la palabra de Dios se deja oir por medio de Samuel en todo Israel: Desde Dan a
Berseba; todo Israel supo que Samuel estaba acreditado como profeta del Seor (1Sm 3,20).
Samuel personifica y simboliza la presencia del Seor en el pueblo, y era garanta de acierto en
aquel momento tan importante de la historia de Israel. Hoy la persona y la palabra de Samuel son
la clave que nos permite leer y entender los acontecimientos de ese entonces.

Finalmente, Samuel ejerca tambin como sacerdote (1Sm 7; 13; 15) y era el encargado de
comunicar al sacerdote El y a su casa, la familia sacerdotal de los descendientes de El, la

11
Cf. AA.VV. Diccionario de la Biblia. Herder, Barcelona, 1981. pp., 1785-1787.
descalificacin y reprobacin de que iban a ser objetos por pa rte de Dios (1Sm 3,11-14). De
todas estas facetas o dimensiones de Samuel la de sacerdote era la que tena menos relevancia.

Para el autor de 1 Sm, Samuel era una figura clave. En l se dieron cita los hitos y
grandes temas de uno de los momentos cruciales de la historia de Israel. Era protagonista casi
involuntario de la transicin entre el rgimen tribal y la monarqua, estaba en los orgenes del
movimiento proftico, y a su sombra se llev a cabo la renovacin del sacerdocio.12

Samuel y la Monarquia en Israel

La intercesin o mediacin de Samuel a favor del pueblo tuvo lugar en un momento de gran
aprieto para Israel, que se vio hostigado y asediado por los filisteos, superiores a los israelitas en
organizacin y medios tcnicos; la monarqua israelita naci y se organiz en buena parte a partir
de los paradigmas de las monarquas del rea, las cuales se inspiraban en ideologas y
concepciones paganas. De ah que la monarqua introdujera en Israel una cierta paganizacin de
la vida y de las instituciones del templo segn los modelos paganos.

La monarqua tuvo tambin consecuencias negativas en el orden econmico y social.


Acentuaba las diferencias a favor de la familia real y las familias cercanas a ella, por que se
enriquecieron a costa de los dems (vase 1Sm 8,10-18). Eran significativas en este contexto las
denuncias de los profetas. Todos estos elementos nos ayudan a la hora de leer 1Sm 8 -12,
donde encontramos tradiciones con signo aparentemente contradictorios en torno a la monarqua.
La ciencia bblica las agrupa en dos corrientes: a la primera denominada pro-monrquica
pertenecen 1Sm 9 y 10,1-16; a la segunda, denominada anti-monrquica pertenecen 1Sm 8;
10,17-21 y 12. De lo que se trata es que existan dos concepciones contrapuestas de la
monarqua, una ms optimista y otra ms crtica. El paso de los jueces a la monarqua se
present como algo querido por Dios, por el pueblo (y tambin por Samuel, por lo menos a partir
de cierto momento, pues en un principio ste se opuso). Se pretende demostrar as que en la
historia de la salvacin predomina la continuidad.

El pueblo pide un rey

Lo mismo que en el caso de Eli, los hijos de Samuel tampoco siguieron las huellas de su
padre. Todo lo contrario, se pervirtieron y traicionaron su misin (1 Sm 8,3). Aqullos como
sacerdotes (1Sm 2,12-17), stos como jueces (1Sm 8,1-5). Samuel y sus hijos fueron los ltimos
jueces segn la documentacin bblica. Con ellos se cerr una etapa en la historia de Israel; en
dicha coyuntura el pueblo pidi a Samuel un rey (1Sm 8,4-5.19-20). Samuel no ve bien esa
peticin, por que le parece que el rgimen es contrario a los principios teolgicos por los que se

12
La Casa de la Biblia, Comentario al Antiguo Testamento, I. Sgueme, Salamanca, 1977. pp. 388-392.
debe regir el pueblo elegido, cuyo nico rey es Yahveh, y se vuelve hacia el Seor en oracin
(1Sm 8,6.21). A fin de cuentas, Samuel dio a Israel su primer rey, Sal (1Sm 8-12). A
continuacin vienen una serie de relatos sobre el reinado de Sal: su combate contra los filisteos
(1Sm 13-14) y su rechazo por Yahveh (1Sm 13,7b-15; 15,10-31); despus de la destitucin del
Sal le sucedi David como rey, si bien todava no ocupaba el trono (1Sm 16,1-25; 2Sm 5,5).
Esta seccin explica cmo David lleg a ser rey de Israel. Consagrado en secreto por Samuel
(1Sm 16) y sucesivamente, oficial de Sal (1Sm 17-19), el cual le persigue por celos (1Sm 18-21);
jefe de una banda en el desierto (1Sm 22-26), incluso aliado de los filisteos (1Sm 27-30), David,
despus de la muerte de Sal en Gellbo (1Sm 31 -- 2Sm 1), se convirti en rey de Jud y
finalmente, de Israel (2 Sm 5,1-5).13

Conclusin
Profeta y juez: he aqu dos rasgos importantes de la figura de Samuel. Pero estos ttulos son
tan solo indicios que el relato matiza y enriquece dndoles un contenido concreto. En el fondo en
Samuel el profetismo y la judicatura resultaban complementarias. Su profetismo se defini ante
todo desde el Seor que le confiaba su revelacin y su palabra (1Sm 3,20-21). La cualidad de
juez, por el contrario aludi ms bien a la relacin de autoridad en el seno del pueblo al mismo
tiempo que aseguraba su gobierno (1Sm 7,13-17): de esta manera el profetismo y la judicatura
eran como los dos aspectos esenciales de la posicin de mediador que ocupaba Samuel entre el
Seor y su pueblo. Reconocido por ste (1Sm 7,8) despus de haber sido acreditado por aquel
(1Sm 3,20), el mediador era la persona en quien confluan las vas de comunicacin entre Dios e
Israel.
Finalmente, en la poca pos-exlica despus de la desaparicin del sacerdocio y del arca se
asociaba tambin a este gran personaje rasgos sacerdotales.

Samuel en el Antiguo Testamento.

Fuera de 1Sm, se cita poco a Samuel en el A.T. En Jer 15,1 y Sal 99,6 se le menciona al
lado de Moiss y de Aarn como el tipo de intercesor que ora con eficacia (vase 1Sm 7,9; 12,17-
19.23; 15,11). En el primer libro de las Crnicas lo sita con sus hijos en la descendencia de Lev
(1Cr 6,13.18), y le atribuye algunas acciones que 1Sm 7,9; 12 desconoce. Por otra parte,
1Cr 11,3 seala que la uncin de David por los ancianos de Israel (vase 2 Sm 5,3) se hizo en
conformidad con la palabra de Samuel. Finalmente 1Cr 35,18 califica a Samuel de profeta y ve
su poca como el ideal desde el punto de vista religioso.

Hay un solo texto que evoca ms ampliamente la figura de Samuel: es la estrofa que le
dedica Sircida en su elogio de los antepasados (Sir 46,13-20). Si la versin griega recoge los
ttulos de profeta y vidente (vv 13.15), el hebreo lo llama adems nazir y sacerdote (v. 13). Este
13
Cf. AA.VV. Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Herder, Barcelona, 1993. pp. 1390-92.
texto lo elogia insistiendo en la fidelidad de Samuel (v. 15), fijndose sobre todo en tres episodios
de su vida: la intercesin victoriosa sobre los filisteos (vv.14.16-18; cf 1Sm 7,3-10), la protesta de
inocencia en el momento de retirarse (v.19; cf 1Sm 12,1-5) y la profeca post mortem del final de
Sal (v. 20; cf 1Sm 28,11-19). Subraya de este modo el poder de su oracin, la rectitud de su vida
y la fuerza de su profeca, que no logra detener ni la muerte.14

Samuel en el Nuevo Testamento.


El Nuevo Testamento menciona a Samuel slo en tres ocasiones y siempre como profeta. Se
refieren a l dos discursos de los Hechos de los Apstoles: Pedro, en su discurso de
Pentecosts, vi en l al que comenz el linaje de los profetas que tomaron el relevo de Moiss
para anunciar al nuevo profeta Jess (Hch 3,24), y Pablo, en su discurso en Antioqua de Pisidia,
hace referencia a Samuel como ltimo juez (Hch 13,20). Luego, la Carta a los Hebreos incluye a
Samuel y los profetas en su lista de los personajes de la antigua alianza, cuya fe fue realmente
eficaz (Heb 11,32).

Aunque no cita explicitamente a Samuel, el relato lucano de la infancia de Jess debe


mucho al 1Sm 1-2: en efecto el cntico de Mara (Lc 1,46-55) se inspira ampliamente en el de
Ana (vase tambin Lc 1,69). Por otra parte, la escena de Jess en el templo recuerda la
situacin del joven Samuel y termina con un sumario sobre el crecimiento de Jess calcado de las
palabras del relato de la infancia de Samuel (Lc 2,52; vase 2,21-26).15

Esquema elaborado por:


Enrique ALCVAR B.

14
Cf. Andr WNIN, Samuel, Juez y Profeta: Lectura narrativa. Cuadernos Bblicos # 89, Verbo Divino, Estella,
1996, p. 65.
15
Ibid., p. 67.
EL REY DAVID

La figura de David

La historia fascinante de la figura de David que, siendo un joven pastor, llegar a ser rey
de Israel, ocupa un puesto central dentro de la narracin bblica y en toda la economa de la
salvacin.16 Hijo de Jes, descendiente de Rut, nacido en Beln, David es presentado en la
Escritura como rey ideal del pueblo de Dios. Siendo l de una dinasta real que florecer y
encontrar su cumplimiento en el Mesas escatolgico (ver Is 11,1-9; Jr 23,5-6; Mi 5,1-3).
La figura de David como hombre y como rey tiene un relieve tal en la historia del pueblo de
Israel que no deja de ser el tipo del Mesas, que debe nacer de su raza. A partir de David, la
alianza se hace a travs del rey; as el trono de Israel es el trono de David (Is 9,6; Lc 1,32); sus
victorias anuncian las que el Mesas, lleno del Espritu que repos sobre el hijo de Jes (1Sm
16,13; Is 11, 1-9) reportar sobre la injusticia. Por la victoria de su resurreccin cumplir Jess las
promesas hechas a David (Hch 13, 32-37) y dar a la historia su sentido (Ap 5,5).
En este trabajo vamos a dar un esbozo de los eventos de su vida y una simple estimacin
de sus caractersticas y su importancia en la historia del pueblo elegido, como rey, organizador del
culto y salmista.

El reinado de David (2 S 2-24)

El reino de David se sita entre los aos 1010 y 970 a.C. Durante los siete primeros aos
reina solo sobre Jud en Hebrn, donde haba sido proclamado rey por los hombres de Jud
(2Sm 2,1-7). Despus del asesinato de Isbaal (llamado tambin Isbset), hijo de Sal y su
sucesor en la monarqua, por quienes pensaban granjearse la amistad de David, sin conseguirlo,
y la eliminacin de Abner, jefe del ejrcito de Sal, bajo la espada de Joab (2Sm 3-4), evento que
repudi David, David es proclamado rey de todo Israel tambin por las tribus del norte, pues todos
los intentos por garantizar la sucesin estable de Sal haban resultado inviables (2Sm 5,1-5).
Joab, no obstante, por su fama, permaneci como jefe del ejrcito. Entre las gestas ms
importantes de David al inicio de su reinado, el segundo libro de Samuel menciona la conquista
de Jerusaln y su designacin como capital del reino (2Sm 5,6-16), el traslado del arca a
Jerusaln (2Sm 6) y las guerras llevadas a cabo para favorecer la unidad y la extensin del reino
contra filisteos, moabitas, amonitas, arameos y edomitas (2Sm 8; 10). Desde un punto de vista
ms estrictamente religioso, el acontecimiento de mayor relieve fue la promesa dinastita con
resonancias mesinicas llamada tambin profeca de Natn (2Sm 7). Completan este cuadro el
doble pecado de David de adulterio con Betsab y el asesinato de Uras, su legtimo marido (2Sm
11), su arrepentimiento despus de la reprensin del profeta Natn (2Sm 12) y el nacimiento de
Salomn (2Sm 12,24-25).

16
Por ejemplo, a David se le menciona unas 800 veces en el AT y 60 en el NT.
Entre los estudiosos es comn designar el bloque literario 2Sm 9-20 junto a 1Re 1-2
como historia de la sucesin de David. Estos captulos, en efecto, excepto el relato de la guerra
amonita (2Sm 10,6-11; 12,26-31), parecen constituir un todo unitario cuyo tema es el de
responder a la pregunta de por qu correspondi a Salomn la sucesin del reino. El autor parece
querer demostrar que los dems posibles candidatos (Meribaal, hijo de Jonatn y nieto de Sal, y
los hijos mayores de David, Amnn, Absaln y Adonas) quedaron descartados por un designio
divino que estaba orientado hacia Salomn, de quien ya en su nacimiento dice el autor bblico que
Yahvh le am (2Sm 12,24).
A partir de 2Sm 13 se pueden individuar dos momentos principales de gran crisis del reino:
la rebelin de Absaln, cuya muerte David llor amargamente (2Sm 13-20), y la peste que Dios
enva sobre el pueblo debido al censo que por presuncin mand hacer David (2Sm 24,1-15). Los
ltimos captulos del libro (2Sm 21-24), como un apndice, parecen querer unir la historia de
David con la de Salomn. En ellos se encuentra un canto de accin de gracias de David dirigido a
Dios por haberle salvado de todos sus enemigos (2Sm 22), un salmo con sus ltimas palabras
(23, 1-7) y un elenco de los prodes del ejrcito de David (23, 8.39). El episodio final (2Sm 24,16-
25) narra el modo en el que David adquiere, a favor de todo Israel, le que ser el rea sacra del
Templo. David, aconsejado por el profeta Gad, compra la era de Araun el jebuseo (el monte
Sin), donde el ngel exterminador se haba detenido, y all edifica un altar al Seor, ofreciendo
holocaustos y sacrificios de comunin.17

David como msico y compositor de los salmos

Los textos bblicos donde aparece este punto 1Sm 16,14ss.; 2Sm 22 = Sal 18; 2Sm 23,1;
1Cr 6,16-18; 1Cr 15,16.
Es interesante leer un texto tan antiguo un testimonio sobre el valor teraputico de la
msica, capaz de serenar el nimo, con poder sobre los malos espritus. Sobre el uso de la
msica para profetizar, veas 2Re 3,13.
La figura de un David msico est muy arraigada en la tradicin, especialmente en la
tradicin cltica de las Crnicas. Al narrador del libro le parece poco esta habilidad musical, y por
boca de un criado pronuncia el elogio cumulativo del joven: aspecto fsico, valor militar,
temperamento artstico, proteccin del Seor. El joven msico es un ideal humano en la boca del
siervo; histricamente es innegable que David posey un atractivo humano extraordinario. Lo de
hablar muy bien, puede referirse a cualidades de narrador de historias, cosa que se poda hacer
con acompaamiento musical.18

17
Cf. Miguel ngel TBET. Introduccin al Antiguo Testamento. pp. 309-310
18
Cf. Luis ALONSO SCHKEL. Samuel. p. 92
En el captulo 22 del segundo libro de Samuel tenemos un salmo de David. Este salmo,
con ligeras variantes, es el salmo 18 del Salterio. La forma es de accin de gracias al Seor. La
primera parte del salmo tiene una construccin muy clara. Despus de una invocacin cumulativa,
describe el peligro mortal en que se encontraba, la teofana del Seor y la liberacin; despus
reflexiona sobre el motivo de esa liberacin y enuncia un principio general sobre la conducta de
Dios. En la segunda parte se repiten los mismos temas en modo irregular: accin de Dios en
segunda persona, efecto en los enemigos, accin del salmista.
Supuesta la concepcin del universo en tres planos, cielo, tierra, abismo, el salmo se
proyecta sobre en eje vertical que domina el plano horizontal. El protagonista, situado en la tierra,
se encuentra rodeado, envuelto, sin escapatoria; la invasin del ocano abismal cierra
definitivamente el cerco. En su dimensin, el hombre es impotente, necesita trascenderla con una
tercera dimensin de altura: es la dimensin de Dios.
Dios aparece en la altura, cernindose sin lmites, bajando para auxiliar; y ya la visin
empieza a liberar al hombre de su estrechez insuperable. Despus viene la accin, que se
expresa en dos direcciones: romper el cerco, dar anchuras y espacio (20, 37); y ms an levantar,
poner en lo alto (34, 49). Varios ttulos divinos expresan directa o indirectamente esa altura: roca,
alczar, baluarte. Esta victoria que se canta como don de Dios, ha exigido la lucha humana.
Muchos trminos hablan de la guerra, pero era Dios quien enseaba y entraba y auxiliaba a
David. A este campo pertenecen los motivos de flaqueza y firmeza, y los ttulos divinos refugio,
escudo.19

David y la promesa davdica en el libro de Reyes.


David muere al comienzo del primer libro de los Reyes. Pero no desaparece de la historia.
Encontramos a David en momentos muy diversos. No se trata ya del David valiente guerrero, ni
del pecador y cobarde, sino de un prototipo de relacin con el Seor, que sigue salvando a su
pueblo por el amor que Dios le tuvo.
Recogemos a continuacin las citas dispersas donde se habla de l: 1Re 3,3; 3,6; 3,14;
6,12-13; 7,51; 8,15-20; 8,24-26; 8,66; 9,4-5; 11,4.6; 11,11-13; 11,31-39; 14,8-10; 15,3-5; 15,11;
2Re 8,19; 14,3; 16,2; 18,3; 19,34 = 20,6; 22,2.
Este David que tenemos en el libro de los Reyes se ha convertido en prototipo de
cumplimiento de la voluntad de Dios, que hace lo que Seor aprueba, y se entrega a l de todo
corazn. El autor de estos pasajes del libro de los reyes lo ve como el modelo al que monarcas
deben configurar su conducta. El rey bueno es el que imita a David. El rey malo, el que se desva
de su norma. Otro aspecto ms importante que presenta el autor de l libro de los Reyes es para la
esperanza mesinica. David, despus de la muerte sigue siendo el salvador de su pueblo. Dios

19
Cf. Luis ALONSO SCHKEL. Samuel. pp. 255-256
por amor a David, libera al pueblo de la grave amenaza que representa la invasin de rey asirio
Senaqueribio.20

David y la promesa davdica en Crnicas.


Comparando la obra antigua con la nueva nos llevamos una profunda sorpresa, por lo que
se omite, y por lo que se aade. Nada se dice de la infancia de David, de sus aventuras juveniles
hasta que sube al trono. Ahora consideremos las citas donde se habla de David:
En 1Re 2,1-9 tenemos lo que podramos llamar testamento de David. Tiene lugar en una
escena ntima, a solas entre David y Salomn y su contenido abarca dos temas: la fidelidad a
Dios y una serie de medidas polticas, bastante crueles a veces para consolidarse en el trono. El
cronista convierte el testamento de David en un acto pblico, solemne, para l que congrega a las
autoridades y a todo el pueblo (2Cr 28-29). La intervencin de David tiene tres partes: la primera
se dirige a las autoridades (2Cr 28, 2-8), la segunda a Salomn (2Cr 28, 9-21), la tercera a toda la
comunidad (2Cr 29, 1-5). El cronista ha deformado por completo la imagen histrica de David. En
primer lugar, silenciando todos los aspectos negativos que cuenta la Historia de la sucesin al
trono: adulterio, asesinato, debilidad con sus hijos; el nico pecado que recuerda es el del censo.
En segundo lugar reduciendo al mnimo su actividad militar tan importante en la Historia de la
subida al trono, David no es ya un hroe; sus guerras no se recuerdan como victorias sino como
derramamiento de mucha sangre.
Muchas citas que encontramos en 2 Crnicas ya no hablan de David sino de la Ciudad
de David, de Salomn, hijo de David, de los instrumentos musicales que haba hecho David.
Hay pocos textos de verdadero inters que hablan de David. El cronista representa el Dios que
salva, no en consideracin a David, sino teniendo en cuenta el pacto con David, dicho en lenguaje
de Ezequiel, Dios no acta por David, sino por salvar su propio honor.21

David en el libro de Sircida


El Sircida (Sir 47, 1-11) recuerda ampliamente a David sobre todo por haber glorificado a
Dios en todas sus empresas y haberlo magnificado en el culto. Las alabanzas terminan con
palabras que se refieren a la piedad de David y a la alianza que Dios estableciera con l: El
Seor le perdon sus pecados y exalt su cuerno para siempre: le otorg la alianza real, un trono
de gloria en Israel (Sir 47, 11).22
Los libros histricos nos han puesto en contacto con los orgenes de la monarqua, la
imagen del rey y el puesto preponderante de David y de la promesa que Dios le hizo. Nuestro
conocimiento de esos temas crece de modo significativo con el estudio de los Salmos.

20
Cf. Jos Luis SICRE. De David al Mesas. pp. 93-99
21
Cf. Jos Luis SICRE. De David al Mesas. pp. 101-122
22
Miguel Angel TBET. Introduccin al Antiguo Testamento. p. 310
David en los salmos

Son pocos los salmos que mencionan directamente a David. Aparte de los
encabezamientos de unos 50 70 salmos atribuidos a David (segn los diferentes versiones),
slo encontramos referencias a l en 18,51; 78,70-72; 89,4.21,36,50; 132,1.10.11.17; 144,10
(122,5 no habla de David, sino del palacio de David).
Al final del salmo 78 encontramos unas palabras que resumen la vida de David desde los
apriscos hasta que termina gobernando a su pueblo, (vase Sal 78,70-72). La importancia de
este salmo para la teologa mesinica es relativa. La ausencia de la promesa dinstica limita
mucho el alcance de sus afirmaciones. Pero contribuye a refrendar la imagen de un David elegido
por Dios, que cumple perfectamente su misin de gobierno. El Nuevo Testamento recoge bastante
ideas y expresiones del Salmo 78, pero ninguna procede de los versos 68-72, la seccin sobre
David.
El salmo 89 es uno de los ms trgicos del Salterio. El salmo comienza con un himno (vv.
2-19), sigue un extenso orculo centrado en David y su dinasta. (vv. 20-38), termina con una
lamentacin (vv. 39-52). El salmo es muy poco citado en el Nuevo Testamento. Cosa lgica , ya
que los cristianos no piden a Dios que cumpla su alianza con David. Estn convencidos de que la
ha cumplido. Por eso, cuando Pablo cita parte del v. 21 en su discurso de Antioqua de Pisidia lo
hace en su sentido literal, al recordar la historia de David (Encontr en David un hombre a mi
gusto, que cumplir todos mis deseos: Hch 13,22).
El salmo 132 menciona el Arca. Y lo hace en conexin con el momento en que David la
introduce procesio-nalmente en Jerusaln. El salmo tiene dos partes bien definidas, ambas de
iguales dimensiones y ambas subdivididas en dos secciones. El resultado son cuatro estrofas. Las
dos primeras arrancan di un juramento de David. Las dos segundas de un juramento de Dios. El
salmo no se cita nunca expresamente en el Nuevo Testamento.23

David, figura de Cristo

En el mbito de la reflexin patrstica y teolgica, David, rey sufriente y traicionado, es


considerado figura del Mesas, que por sus sufrimientos en bien de su pueblo alcanz la gloria
eterna. Jess es reconocido y aclamado como <<hijo de David>> y <<rey>> (Mt 15, 22; 21, 9.15;
Mc 10, 47-48). No obstante, l mismo se refiri a ese mesianismo davdico muy escasamente ,
para que su misin espiritual no quedasecomprometida por una interpretacin abocada solo a una
expectativa terrena. Jess precisa, por otro lado, que l era ms grande que David, porque siendo
su <<hijo>> era a la vez su <<Seor>> (Mt 22, 41-46 y par.). Despus de su resurreccin, los
apstoles predicaron en mltiples ocasiones sobre Jess como descendiente de David (Rm1, 3; 2
Tm 2, 8; Ap5, 5), viendo en l la realizacin de las promesas hechas al gran rey de Israel (Hch2,
23
Cf. Jos Luis SICRE. De David al Mesas. pp. 181-199
30; Hb1, 5). Mateo recuerda a David como antepasado del Mesas (Mt 1, 1) y, partiendo del valor
numrico que corresponde a las tres letras hebreas del nombre de David (dwd =14), distribuye su
genealoga en tres partes, cada una con 14 descendientes, como un signo de la plenitud davdica
realizada en Jess. La tradicin cristiana, siguiendo esta lnea interpretativa, ha considerado la
Iglesia fundada por Cristo como el verdadero Templo, lleno de la gloria de Yahvh. El reino de
Salomn, reino de paz y abundancia, ha sido por esto reledo en clave mesinica y escatolgica.
[8]

BIBLIOGRAFIA

ALONSO SCHKEL, Luis. Samuel. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1973


El gran exegeta nos presenta los dos libros de Samuel con muy minucioso comentario.

COSTACURTA, Bruno Con la citara y con la honda. Descle de Brouwer. Bilbao.1998


Este libro presenta su camino de subida hacia el trono segn el hilo conductor del Primer libro de
Samuel, desde el momento de la uncin en Beln hasta la muerte de Sal, que le abre de un modo
definitivo las puertas del reino. Algunos salmos, relacionados tradicionalmente con los episodios ms
destacados de la vida de David, sirven como contrapunto de la narracin.

JIMNEZ HERNNDEZ, E. David. Un hombre segn el corazn de Dios. Grafite. Bilbao. 2001
El presente libro es como gua espiritual. Presenta a David como alianza entre lo humano y lo divino,
entre Dios y el hombre, lo que hace de la historia, historia de salvacin.

SICRE; Jos Luis. De David al Mesas. Editorial Verbo Divino. Navarra. 1995
El conocido biblista y genial escritor nos ofrece una panormica de los textos del Antiguo
Testamento, de los apcrifos judos (hasta el ao 70 d.C.) y de Qumran sobre la formacin y
desarrollo de la esperanza mesinica en Israel. Describe los orgenes de la monarqua y de la figura
de David.

SOGGIN, J. Alberto. Nueva historia de Israel. Descle de Brouwer. Bilbao. 1997


Una obra que se distingue por su constante atencin a todos los aspectos de la historia de Israel, desde
los factores polticos y econmicos, desde las caractersticas geogrficas y topogrficas, hasta la
interpretacin religiosa y teolgica.

TBET, Miguel ngel. Introduccin al Antiguo Testamento. Ediciones Palabra. Madrid. 2004
Este volumen ofrece el cuadro ms completo y actualizado posible de los estudios bblicos sobre el
Pentateuco y sobre los libros histricos del Antiguo Testamento. El inters principal de este libro, sin
embargo, se encuentra en la exposicin del gran contenido teolgico del Pentateuco y de los libros
histricos del Primer Testamento. Por este motivo, desarrolla especialmente las perspectivas adecuadas
para que el lector perciba la relacin existente entre los libros bblicos veterotestamentarios y el misterio
salvfico revelado en Cristo, tal como es presentado en los libros inspirados que se refieren directamente a
la economa definitiva de la salvacin.

Estapartedelesquemaelaboradapor:

WieslawDZIADOSZ
EL PROYECTO DE DAVID DE LEVANTAR UN TEMPLO,
Y EL PROYECTO DE DIOS DE FUNDAR UNA DINASTA

ANLISIS DE 2SM 7,1-17

El podero de David no se deba nicamente a sus cualidades humanas, sino a que el


Seor, Dios todopoderoso, estaba con l (2Sm 5,10). Y el mismo Dios que estaba con l le
concedi la paz con todos sus enemigos (2Sm 7,1)

El proyecto de David para honrar al Seor:

Algn tiempo despus de la conquista de Jerusaln, David reuni a lo ms selecto de


Israel y fue a buscar el Arca del Seor. La sacaron de casa de Abinadab y la llevaron hacia la
ciudad de Jerusaln. Pero David, por temor a la santidad de Yahveh, no quiso que el Arca fuera
depositada en su palacio, sino que la llev a casa de Obededn. El Arca estuvo tres meses en
casa de Obededn, y el Seor durante aquel tiempo bendijo abundantemente a su familia (2Sm
6,1-11). Finalmente David llev a cabo su intencin inicial, trasladando el Arca a Jerusaln (2Sm
6,12-17).

No cabe duda de que David dese glorificar al Seor llevando el Arca a Jerusaln. Pero
adems de eso consigui un importante objetivo poltico: la centralizacin del culto. En Jerusaln
no slo residira el rey que gobernaba sobre Israel y Jud; en Jerusaln tambin estaba la
posesin ms sagrada de los israelitas: el Arca de la Alianza. La presencia del rey, el palacio
real, y el Arca de la Alianza concentraron todo el poder en manos de David y colmaron de
esplendor a la ciudad santa.

La respuesta precipitada de Natn:

Mientras el rey viva en un palacio, el Arca de Dios permaneca en una tienda de campaa.
David, quiz sintiendo algn escrpulo, expone el problema al profeta Natn. David deseaba
edificar un templo donde albergar el Arca. Natn, como hbil profeta de la corte, se dirigi al rey
sin titubear: Haz lo que te propones, porque el Seor est contigo (2Sm 7,3). La frase de Natn
corresponde perfectamente a la naturaleza de un profeta de la corte. David no haba
preguntado nada a Natn; el rey se haba limitado a constatar una situacin: Yo vivo en una casa
de cedro, mientras el arca del Seor est en una tienda (2Sm 7,2). Pero Natn, creyendo
adivinar el deseo del rey, se adelant a responderle en los trminos que el monarca deseaba or:
Haz lo que te propones. Aadi adems otra frase laudatoria para el monarca: porque el Seor
est contigo.
Sin embargo, durante la noche, el Seor conmina a Natn a variar la respuesta dirigida al
rey. El Seor ordena a Natn que obligue al rey a desistir de su intencin de erigirle un templo,
una casa de cedro (2Sm 7,5-17). Por qu el Seor ordena a su profeta que cambie su mensaje?
Cul ha sido el error de Natn?

Natn se ha precipitado en su respuesta. Ha comunicado al rey lo que el monarca


deseaba or. Pero no ha podido revelarle la voluntad divina porque no haba escuchado la voz del
Seor. Natn no ha consultado a Dios para responder al rey, cuando, precisamente, la obligacin
del profeta estriba en manifestar la voluntad divina y no sus propios impulsos. Para escuchar la
voluntad de Dios es necesario saber estar en silencio con uno mismo y atento al latido del mundo.
Slo cuando guardamos silencio interior podemos escuchar la voz de Dios que compromete
nuestra vida en la transformacin de la sociedad.

Durante la noche, el Seor cambia el corazn del profeta. La relacin personal con Dios no
deja al hombre indiferente, sino que le cambia de raz. Natn dejar de ser un profeta de la
corte ms, para convertirse en verdadero profeta del Seor. Cul es la diferencia? El profeta
de la corte comunica al rey lo que ste desea escuchar, mientras que el profeta del Seor
transmite al monarca y al pueblo la voluntad de Dios. Un profeta del Seor no se dedica a
adivinar el futuro al rey. El profeta del Seor se caracteriza porque, a travs de lo que piensa,
dice y hace, manifiesta ante todos la voluntad de Dios. En adelante, Natn no comunicar al rey
lo que el monarca desea or, sino que le anunciar sin miedo la voluntad divina.

Natn advierte a David que el Seor no desea la edificacin de una casa de cedro, un
templo (2Sm 7, 5-7). De la misma manera ms adelante, en una situacin delicada, Natn, como
profeta de Dios, tendr el coraje de echar en cara a David su pecado (2Sm 12).

La revelacin del Seor al profeta Natn:

Durante la noche, el Seor revel a Natn un doble mensaje. Por una parte, Dios
manifest a travs del profeta que el rey deba desistir de erigirle un templo (2Sm 7, 5-7); por otra,
el Seor a travs de Natn asegura la pervivencia de la dinasta de David (2Sm 7, 11b-16).
Analicemos cada aspecto.

El Seor no desea morar en una casa de cedro erigida por David.

Natn respondi a David con apremio, pero el Seor con pedagoga divina provoc la
reflexin del profeta. Durante la noche, Dios recuerda a Natn las ocasiones en las que
acompa a los israelitas. El Seor rememora el acontecimiento ms importante: el liber a su
pueblo de la esclavitud de Egipto (2Sm 7,6). Despus manifiesta cmo peregrin con los
israelitas por todas partes en una tienda a modo de santuario (2Sm 7,7), y sobre todo como trat
con predileccin y fidelidad a su siervo David (2Sm 7,8-11a). Finalmente, Dios manifiesta que l
iba a hacer de David una casa (o sea, dinasta, pues la misma palabra en hebreo vale para los
dos conceptos) en 2Sm 7,11b-16

A qu tienda se refiere el texto bblico?

Los israelitas consideraban la tienda como el lugar donde aconteca el encuentro personal
entre el ser humano y Dios (x 33,7). En la tienda, Moiss reciba revelaciones especiales de
Dios (x 25,22; 33,7-11). Durante la marcha por el desierto, los israelitas plantaban la tienda del
encuentro donde se asentaban. El Dios liberador se identific con el pueblo liberado hasta en la
forma de vivir. La tienda no permaneca fija en un lugar, sino que se trasladaba segn se
desplazaba el campamento. La capacidad de desplazamiento otorgaba a la morada de Dios la
libertad de movimiento.
Pero cuando penetraron en la tierra prometida se convirtieron en sedentarios, y la tienda
del encuentro perdi su importancia a favor de los santuarios locales. Posteriormente, los
pequeos santuarios fueron absorbidos por el templo de Jerusaln, cuya estructura bsica
evocaba la configuracin de la tienda del encuentro (1Re 6).
. Podramos decir que la construccin del templo obligaba a la divinidad a permanecer en
un lugar fijo, sin poder desplazarse. El rey intent, metafricamente, encerrar al Dios liberador en
una jaula de cedro para utilizarlo en beneficio de sus intereses polticos. El Seor es el Dios
liberador y no se deja encerrar en una casa de cedro para salvaguardar los intereses polticos de
ningn rey; por eso el Seor manifiesta a Natn que prohiba a David erigirle un templo. Cuando
Salomn construye el templo pocos aos despus, ser porque (segn la teologa
deuteronomista) all ha escogido Dios lugar para la morada de su nombre (Dt 12,5-11 etc.; 1Re 8),
y no por iniciativa humana. Sin embargo, y esto es lo ms notorio del texto, promete a David que
su dinasta durar para siempre ante l, es decir contar permanentemente con su bendicin y
proteccin.
El orculo de Natn: profeca de una dinasta duradera
Para comprender la importancia de la promesa dinstica debemos retroceder un poco en
la narracin de la historia sagrada. El pueblo liberado de Egipto ingres en la tierra prometida
bajo el liderazgo de Josu. A la muerte de Josu surgi otra generacin que ofendi al Seor
dejndose llevar por la idolatra (Jue 2,11). El pas se fragment en diversas regiones gobernadas
por jueces.

Los jueces diriman litigios entre los israelitas. Pero, principalmente, asuman la jefatura de
una comarca para defenderla ante los enemigos. Cuando un juez mora, no le suceda ningn
hijo suyo en el gobierno; surga en el momento oportuno otro juez procedente de otro clan. As,
tras la muerte del juez Tol de la tribu de Isacar, aparece Yar de la regin de Galaad (Jue 10,1-5):
dos jueces muy diversos en cuanto al lugar de procedencia. Una cierta tradicin bblica percibe el
tiempo de los jueces como una poca de desgobierno y la fustiga con dureza: En aquel tiempo
no haba rey en Israel, y cada uno haca lo que le pareca (Jue 17,6; 21,25).

Ante el peligro extranjero y las convulsiones interiores, los israelitas exigieron a Samuel la
uncin de un rey capaz de cohesionar las tribus frente a sus adversarios. Samuel ungi a Sal y
le dijo: En verdad, el Seor te unge como jefe de su heredad (1Sm 10,1). Sal, como rey
legtimo, tena derecho a ser sucedido por un hijo suyo cuando muriera. Pero Sal desobedeci
los mandatos divinos (1Sm 15,1-25) y Samuel le conden en nombre de Dios: El Seor te
arranca hoy el reinado sobre Israel y se lo entrega a otro mejor que t (1Sm 15,28).

Cuando muri Sal en combate contra los filisteos en el monte Gelbo, no le sucedi
ningn hijo como rey. El Seor haba elegido a otro mejor, y ese otro mejor (1Sm 15, 28) era
David (1Sm 16,1-13).

Sal pec, y por eso el Seor apart a sus descendientes del trono (1Sm 15,28), pero
dice Dios a David: Si tu descendencia hace el mal yo la castigar (...), pero no le retirar mi favor
como se lo retir a Sal (2Sm 7,14-15). No es que el Seor iba a tolerar las arbitrariedades
cometidas por los descendientes de David, sino que las censurara con dureza. Pero aun cuando
los descendientes de David se apartasen de Dios, el Seor no alejara su favor de la dinasta
davdica. El Seor no sera simplemente el protector de David; sino que mantendra para siempre
su dinasta.

El Seor no se limita tampoco a fundamentar la dinasta davdica desde un cariz poltico.


El amor de Dios por la casa de David es especialmente intenso, pues el Seor se revela como un
padre para los descendientes del rey, a quienes considerar hijos suyos (2Sm 7,14). Dios no
puede ofrecer una Alianza ms leal y amorosa que la regalada a David. Aunque los monarcas y
el pueblo pequen, el Seor luchar a favor de su pueblo. El Seor ser el padre de Israel, y los
israelitas sus hijos.

La construccin del templo:

El Seor ratifica la pervivencia de la dinasta y anuncia la construccin del templo por


iniciativa de un hijo del David (2Sm 7,12). Dice el Seor a David: Cuando hayas llegado al final
de tu vida (...) l edificar una casa en mi honor (2Sm 7,12-13). Tras el pronombre l (2Sm
7,13) se esconde la figura del rey Salomn, que edific el templo de Jerusaln, segn narra la
misma Obra Deuteronmica ms all (1Re 5,159 ,9).

La promesa de Dios a David era incondicional: Tu dinasta y tu reino subsistirn para


siempre ante m, y tu trono se afirmar para siempre (2Sm 7,16). Sin embargo, la promesa
dirigida a Salomn incluye condiciones importantes. El Seor cumplir la promesa de mantener la
dinasta davdica si el rey se comporta segn la ley de Dios, pone en prctica los mandamientos y
guarda los preceptos divinos ( 1Re 6,12-13).
La promesa a David demuestra la generosidad de Dios con el rey, mientras que la
promesa realizada a Salomn insiste en la exigencia divina en el cumplimento de los
mandamientos. El conjunto de las dos promesas destaca la doble imagen de Dios ofrecida por el
Antiguo Testamento: el Seor es inmensamente generoso en aquello que regala (su amor, su
bendicin, su ayuda, etc.) pero es tambin exigente en el cumplimiento de las exigencias de la
Alianza.

Esta parte del esquema elaborada por:

Hugo SALAZAR AQUINO


ELLIBRODE12REYES

1. NOMBRE Y AUTORES
La divisin de los libros de los reyes en dos es artificial y tarda. Se remonta a la versin
griega de los LXX que agrup Samuel y Reyes en cuatro volmenes, titulados los Libros de los
reinados) de manera que los libros de los reyes seran los libros tercero y cuarto.
La versin latina de la Vulgata respet esta divisin con el ttulo de Libros de los Reyes.
Mientras que las versiones modernas vuelven a la denominacin original de Samuel y Reyes.
En cuanto al autor (es) es difcil determinar; se supone que son los escritores
deuteronomistas en el exilio que elaboraron la redaccin final.

2. PRESENTACION DE LOS LIBROS 1 Y 2 DE LOS REYES


Los redactores de estos libros organizan diversos materiales para cubrir la historia de
Israel durante cuatro siglos (del 970 al 587). El resultado es una historia religiosa del pueblo de
Israel. El hilo conductor es la fidelidad o infidelidad a la alianza de Yahveh visto desde el culto al
Dios nico y desde el templo como nico santuario legtimo.
Los reyes son enjuiciados como responsables de esta fidelidad. Los del reino del norte
(Israel) merecen un juicio negativo; los del sur (Jud) lo reciben positivo o negativo segn sigan o
no los pasos de David el rey ideal.
* 1Re 1, 1-2,46: Hay un enlace literario con Samuel. Contiene las ltimas intrigas en la
sucesin de David, que se decanta a favor de Salomn gracias a la intervencin del profeta Natn
y de Betsab. David muere, y su testamento, que es una llamada a la fidelidad a la alianza
contiene clusulas de venganza que se han de leer en el contexto duro y cruel de la poca.
* 1Re 3,1-11,43: El reinado de Salomn est pintado como una poca de paz y bienestar
en el interior y en las relaciones internacionales. La realidad histrica no fue tan ideal: pero los
autores bblicos ven en esta poca el ideal del reino de Yahv, que se habra mantenido as si los
sucesores de Salomn hubieran sido fieles a la alianza.
Salomn sobresale por su sabidura, que se traduce en un gobierno prudente (1Re 3,1-
5.14) en el esplendor de sus construcciones, sobre todo del templo y del palacio (1Re 5,15-8,66) y
en sus riquezas (1Re 9,2610,29). La plegaria del rey en la dedicacin del templo (1Re 8,22-61)
da la clave religiosa de este reinado prspero. Dios ha cumplido sus promesas, est presente en
Israel. La oracin es una sntesis de la historia sagrada del pueblo contemplada desde el
destierro babilnico (1Re 8,33-34.41-43)
Esta visin idealizada del reinado de Salomn tuvo tambin sus sombras (1Re 11,1-43).
El libro las enmarca en los ltimos aos del rey y son un preludio de la ruptura de la unidad
nacional (1Re 11,26-40)

* 1Re 12,1 2Re 17,41: La unidad del pueblo se rompe: se produce a la vez una ruptura
poltica (1Re 12,11-25) y una ruptura religiosa (1Re 12,26-13,34). La explicacin religiosa de esta
desgracia es el pecado de Jerobon: el culto a Yahv fuera de Jerusaln contaminado con los
smbolos cultuales cananeos. La explicacin socio-poltica, ms verosmil, se apunta en 1Re 12-
16. Consecuencia de esta ruptura son las hostilidades entre las dos partes del pueblo. Unas
afirmaciones contundentes de los autores nos orientan en la lectura de la historia de estos siglos:
Robon (Jud) y Jerobon (Israel) estuvieron siempre en guerra (1Re 14,30), lo mismo que As
(Jud) y Bas (Israel) (1Re 15,16).
Son historias sintticas de reinados que siguen un esquema literario uniforme:
1. Sincrona de los reyes de Jud e Israel.
2. Edad del nuevo rey al iniciar su reinado (exclusivo de los reyes de Jud).
3. Aos de reinado.
4. Nombre de la reina madre (slo se dice de los de Jud).
5. Juicio global sobre el reinado.
6. Fuentes de los datos. A veces se aade la noticia de la muerte del rey y el lugar de su sepulcro.

* 1Re 17,1 2Re 8,29: En medio de la historia de los reyes se han intercalado dos
documentos que tienen como protagonistas a los profetas Elas y Elseo. Estos profetas son la
conciencia crtica de los monarcas. Aparecen en momentos puntuales de los reyes de Jud e
Israel (entre los aos 874-798). Los dos son defensores del Yahvismo, forman parte de
agrupaciones profticas, donde probablemente tuvieron su origen estos documentos literarios.

Los relatos rezuman un estilo popular; contienen historias tendentes a presentar a los
profetas como personas dotadas del espritu de Yahveh que se manifiesta mediante estas acciones
extraordinarias (1Re 17, 824; 2Re 2,1-25; 4,16.7).

* 2Re 9,1 17,41: El ltimo siglo del reinado sincrnico de Jud e Israel (798-721) est
salpicado de sublevaciones, asesinatos, guerras. En Israel se suceden varias dinastas; en Jud
se mantiene la de David. La capital del reino del norte, Samaria, cae en poder de los asirios el
ao 721 y muchos ciudadanos de Israel son deportados al norte de Mesopotamia. El libro incluye
como final de este periodo una reflexin religiosa para explicar el desastre nacional (2Re 17,7-
23). Esto sucedi porque los israelitas haban pecado contra Yahveh. haban dado culto a
otros dioses.

*2Re 18,1-25.30: El pueblo de Dios ha quedado reducido a una parcela: Jud. Los ltimos
captulos sintetizan los postreros aos de este pequeo reino (del 721 al 587 o 586). Esta
sntesis la ocupan, con bastante amplitud, los reinados de dos reyes fieles a la alianza: Ezequas
(716-687) y Josas (640-609). El primero de estos reyes inicia una reforma religiosa apoyado por
el profeta Isaas (2Re 18,120,21); el segundo, contina, despus de un parntesis de impiedad
(2Re 21,1-26)1, la obra reformadora (2Re 22,1-23,30). En este reinado de Josas el catalizador de
la reforma es el descubrimiento del rollo de la doctrina, del Deuteronomio en su redaccin
primitiva, que pudo ser escrito en el reinado de Ezequas. El libro marca las lneas de la reforma
de Josas.

Pero esta vuelta a la fidelidad al yahvismo queda anulada por los siguientes reyes que
hicieron lo malo a los ojos de Yahveh. La consecuencia es la cada de Jerusaln y la deportacin
de los judos con sus reyes Jeconas y Sedecas a Babilonia (2Re 24,10-16; 25,1-7): el exilio.

Las ltimas lneas de la historia religiosa de la monarqua (2Re 25,27-30) probablemente


ha de leerse como un presagio de la futura restauracin del pueblo de la alianza: El rey de
Babilonia trat con benevolencia a Jeconas y le concedi un trono superior al de los otros reyes
que estaban con l en Babilonia.

1
Se trata del reino de Manass, rey impo y protector de los cultos reprobados por Yahveh, que era hijo del
Ezequas y abuelo de Josas: un interludio breve literariamente, pero demasiado largo en la historia (55
aos segn 2Re 21,1). Segn la lectura de la historia que hace la Obra Deuteronmica, fue su maldad la
que colm la medida de la paciencia de Dios, y provoc el destierro (2Re 21,10-15).
3. ESTRUCTURA. Segn los materiales podemos llegar a la siguiente divisin:
I. Reinado de Salomn (1Re 1-11)
1. Salomn sucede a David (1Re 1-2)
2. Sabidura de Salomn (1Rey 3,1--5,14)
3. Construcciones de Salomn (1Re 5,15--9,9)
4. Fama y gloria de Salomn (1Re 9,10--10,29)
5. Decadencia y fin del reinado de Salomn (1Re 11)
II. Historia sincrnica de los dos reinados (1Re 12 -- 2Re 17)
1. Divisin del reino de Salomn (1Re 12-13)
2. Historia de los dos reinos hasta Elas (1Re 13-16)
3. Ciclo de Elas (1Re 17 -- 2Re 1)
4. Ciclo de Eliseo (2Re 2-8)
5. Historia de los dos reinados hasta el fin de Samaria (2Re 9-17)
III. Historia de Jud hasta la deportacin de Babilonia (2Re 18-25)
1. Reinado de Ezequias (2Re 18-20)
2. Reinado de Manases y Amn (2Re 21)
3. Reinado y reforma de Josas (2Re 22,1--23,30)
4. ltimos reyes de Jud (2Re 23,31--25,30)

4. GENERO LITERARIO DE LOS LIBROS DE LOS REYES

Encontramos gran variedad de formas literarias:

- Sumarios redaccionales.
- Listas e informes de archivo.
- Relatos de corte.
- Narraciones populares.
- Plegarias, orculos, leyendas profticas, etc.
-
Es difcil hablar de un solo gnero literario en el desarrollo de los libros.

* Historia proftica: Quiz este gnero es el que mejor refleje las particularidades de los libros de
los reyes: aunque no es una obra estrictamente proftica (al estilo de los libros de los profetas
escritores). Adems esta definicin de historia proftica es el fiel reflejo de los dos grandes
bloques de fuentes literarias. Los autores de los libros de los Reyes revisan la historia y recurren
a ella con una finalidad no histrica, sino teolgica para exponer unos hechos que se han
verificado en la historia y para reflexionar sobre sus causas y consecuencias y proclamar la
justicia de Dios y la infidelidad del pueblo y de sus dirigentes.
5. LAS FUENTES DE LOS LIBROS DE LOS REYES

El conjunto de todos los materiales y fuentes que conforman los libros de los reyes pueden
catalogarse en los siguientes grupos.

a). Material redaccional deuteronomista: Se limita a tres tipos de textos:


Los sumarios redaccionales.
Discursos o reflexiones deuteronomistas.
Glosas y retoques deuteronomistas.

b). Fuentes histricas oficiales mencionadas explcitamente en el texto de 1-2 Re, de las
cuales extrajeron los datos concretos relativos al reinado de cada uno de los reyes.
El libro de la historia de Salomn (1 Re 11, 41)
Los anales de los reyes de Israel (1 Re 14, 19)
Los anales de los reyes de Jud (1Re 14, 29)

c). Otras fuentes histricas deducidas de un anlisis del texto pero no mencionadas.
La historia de la Sucesin (1Re 1-2)
La historia de Salomn.
La Crnica del Templo (1Re 5-7)
Y otros relatos menores p.ej. la rebelin de Jeh (2Re 9-10)

d). Fuentes profticas de los tres grandes ciclos.


Ciclo de Elas (1Re 17 -- 2Re1)
Ciclo de Eliseo (2Re 2-8)
Ciclo de Isaas (2Re 18-20)

Lo ms caracterstico son los de Elas y Eliseo: son narraciones de corte popular y ponen de
relieve la fuerza de la Palabra de Dios.

6. LOS LIBROS DE LOS REYES Y LA HISTORIA

a) La historicidad de los datos sobre los reinos de Jud e Israel


La historia de las monarquas israelitas va desde del reinado de Salomn hasta la destruccin
de Jerusaln del 587.
Por el objetivo del material es la historia de Israel y de Jud y ms concretamente de
sus reyes.
Los materiales utilizados en su mayor parte son de carcter histrico.
La metodologa empleada es predominantemente histrica.
Tambin es de cierto rigor histrico.
Israel es Estado en la historia de otros pueblos.

b) Los grandes pueblos del Medio Oriente en los libros de los Reyes.
Egipto en el contexto internacional, de las campaas de Sesac (1Re 14,25-26),
Tarac (2Re 17,4) y Babilonia (2Re 23,34; 24,20). Los libros de los Reyes son
testigos del predominio del reino arameo de Damasco, que tras la muerte de
Salomn se convierte en la fuerza dominante de la franja sirio-palestina y llega a ser
bajo Benhadad II y Jazael el principal enemigo de Israel y Jud, para derivar en
aliado ocasional ante la amenaza del imperio Asirio.
Los libros de los Reyes son testigos directos y excepcionales de la ascensin y
primaca de los dos grandes imperios de la poca: el imperio asirio y el imperio
babilnico.
c) Israel y Jud en la historia universal.
Hacen acto de presencia en los anales, documentos y monumentos
conmemorativos. As, la estela de Mas, rey de Moab, la sustitucin de Pecaj por Oseas
en Israel, la destruccin de Samaria, la invasin de Senaquerib y los tributos que Asaradn
y Asurbanipal impusieron a Manass. Finalmente los documentos babilnicos mencionan
el primer ataque de Nabucodonosor a Jerusaln y la prisin de Jeconas en el palacio real
de Babilonia.

d) La Cronologa de los Reyes


Son tres tipos de datos cronolgicos:
Cronologa absoluta: consiste en computar la duracin total de cada reinado.
Cronologa relativa: relaciona el ao de entronizacin de cada rey, con el ao del
reinado del rey vecino.
Cronologa Israelita: consiste en contar el ao de entronizacin de un rey como el
primer ao a partir del ao nuevo siguiente con la posibilidad de que en Israel y Jud
no se haya seguido idntico sistema.

7. LA TEOLOGA DE LOS LIBROS DE LOS REYES


7.1 Contexto
La catstrofe del ao 587 es el punto de enfoque de toda la historia (la crisis producida
por la cada de Jerusaln, la destruccin del Templo, el fin de la monarqua, la deportacin y la
prdida de la propia tierra) y el catalizador de la obra deuteronmica, segn creemos, por lo que
se produjeron las interrogantes. Para dar respuesta a ellas, los autores apelaron a la historia de
Israel, desde la conquista de la tierra (Josu) hasta su prdida. En el segundo libro de los Reyes
el veredicto es tajante: Dios es inocente, pues siempre ha cumplido sus palabras. Slo el pueblo
con sus mximos dirigentes es culpable y sufre por ello el castigo por su infidelidad a la alianza,
por su abandono de Dios y su desobediencia a la ley y a los profetas.

7.2 Teologa Proftica.


La teologa proftica queda adems, corroborada por el papel que tienen los profetas en la
historia: Natn en la entronizacin de Salomn, Ajas en la divisin del reino, Elas, en la crisis
crucial del Yahvismo enfrentando los influjos idoltricos de Baalismo de origen fenicio, Eliseo en la
defensa de Israel frente a la presin aramea y en la rebelin de Jeh, e Isaas en la invasin de
Senequerib y en el anuncio del fin de de Jud.

Los profetas se presentan como heraldos y mensajeros de Dios, los transmisores de su


palabra y los centinelas de la alianza. Si bien la mayora de sus intervenciones son anuncios de
amenazas y castigos, no obstante los profetas ejercan una accin bienhechora. Este papel
determinante queda admirablemente tipificado en el enfrentamiento de Elas con Ajab y Jezabel,
en su lucha contra los profetas de Baal.

Los profetas hacan un llamado a la conversin y a la esperanza. La redaccin


deuteronomista de la plegaria de Salomn en la dedicacin del templo (1Rey 8,46ss) es una
insistente motivacin a la conversin: si el pueblo se vuelve a Dios, Dios se volver hacia el
pueblo y lo har volver a la tierra.

Esta parte del esquema elaborada por:


David SOLIS VILLARREAL
EL REY SALOMN
(1Rey 1- 12)

Salomn es consagrado rey por la uncin conferida por Sadoc y con la influencia del
profeta Natn y Betsab junto a la fuente de Guijn (1Re 1,9-10). Es el tercer rey de Israel, Sus
padres fueron David y Betsab, nace en Jerusaln, es el segundo hijo de David.
El primer libro de los Reyes elabora un retrato de Salomn bajo el signo de una sabidura
real que asegura un buen gobierno y una buena administracin de su reino. Esta sabidura esta
ligada en profundidad a Yahvh.

POLITICA INTERNA

Salomn no descuid el potencial militar. De David recibi naturalmente la tropa de


mercenarios, pero lo grandioso es que Salomn organiz un cuerpo de caballos de combate. Este
cuerpo estaba en manos de una tropa bien instruida y especializada, cuyos miembros estaban
familiarizados desde muy temprano con la lucha de carros, quienes procedan de la regin de
Cananea, considerados como idneos para este tipo de combate.
Salomn protegi al estado contra los posibles ataques, especialmente en las zonas
fronterizas, (1Re 9,15-22), construyendo las fortalezas de Hazor, Megiddo y Gezer. Para llevar a
cabo todo este proyecto, al igual que su padre, utiliz la organizacin sistemtica de la leva: el
rey utilizaba durante lo meses veraniegos a los hombres libres, cuando cesaba el trabajo en el
campo. Se reclutaron trabajadores de leva en "todo Israel" (David hacia leva de extranjeros,
Salomn no empleo ningn Israelitas sino que eran sus hombres de guerra los capataces que
estaban frente a la obra: 1Re 9,15- 23)
Otro de los medios para llevar esta poltica interna fue la organizacin de los distritos
administrativos, que deban atender al aprovisionamiento de la residencia regia. Estableci un
cuerpo de funcionarios que estaban al servicio del rey y que aseguraban la recaudacin de
impuestos para el beneficio del pueblo (1 Re 4,7ss)
El acontecimiento ms concreto es la construccin del templo de Jerusaln y del palacio
real, que le merecieron un reconocimiento internacional; por ese motivo tiene la visita de la reina
Sab (1 Re 5- 8; cf, 10,1- 13)
La gloria de Salomn consisti tambin en la destacada participacin en la vida cultural.
Fruto de ello, Jerusaln se dedic a la confeccin de listas o catlogos enciclopdicos, que
abarcan el mundo y sus objetos. Adems de la confeccin de listas onomstica Salomn mand
recopilar sentencias de sabidura prctica de principios ticos-morales, y procur que se pusieran
por escrito (1Re 5,12ss).
POLITICA EXTERIOR

Salomn no dio mayor importancia a las campaas militares para con los pases vecinos;
ms se interes en mantener relaciones amistosas. Uno de los puntos estratgicos de esta diplo-
macia fueron las mujeres, (1Re 11,1ss) el cual se puede entender desde un trasfondo de poltica
exterior. Se trata precisamente de mujeres de aquellos pases que Salomn deseaba ver pacifi-
cados en su vecindad, cerca, e incluso de los pases lejanos. Ejemplo: la hija del Faran, rey de
Egipto, que Salomn tuvo por esposa. Ms claras son las relaciones con los fenicios, sobre todo
con el rey de Tiro. Con este rey existi una slida relacin contractual, que sirvi de base para
prestaciones reciprocas. Salomn adquiri de ellos materiales de construccin y personal
especializado, Salomn le cedi a cambio al rey de Tiro veinte ciudades de Galilea (1Re 9,11).
Por los contactos diplomticos, Salomn amplia las relaciones comerciales, que bajo esta
forma consista igualmente algo nuevo para Israel. Ocupan el primer lugar los viajes martimos al
pas de Ofir, del que traa oro, maderas y otros objetos de gran valor. Salomn recibi apoyo de
rey de Tiro quien lo prest navieros y marinos, (1Re 9,26- 29), para lo que mand la construccin
de puertos, Esyn, Gurber. Tambin Salomn foment un lucrativo comercio de carros y
caballos de combate (1Re 10,28-29). Los carros provenan de Egipto y los caballos de Cuida. En
este contexto de amplias relaciones encontramos la visita de la Reina de Sab (1Re 10,1- 13)
Los factores negativos en la poltica exterior se debieron al cambio gubernamental en
Jerusaln, que repercuti inmediatamente en las posiciones exteriores, en los estados y territorios
colindantes, con el aparato davdico-salomnico.
Otro factor negativo es su ambicin que le llev a rebajar los lmites de la prudencia,
prodigando con exceso los nexos matrimoniales con princesas extranjeras, quienes al practicar
libremente sus propias religiones trajeron el posterior resquebrajamiento de la monarqua.
El cisma poltico se consuma con el nombramiento de la asamblea a Jeroboam como rey
de todo Israel, quien al haberse enterado de la muerte de Salomn haba vuelto a Israel para
hacer frente a Roboam, rey de Jud, y Benjamn (1 Rey 12,20-25).

BIBLIOGRAFA

BOGAERT, M; y otros. Diccionario enciclopdico de la Biblia. Herder. Barcelona. 1993, pp. 847- 848.
CASTEL, F. Historia de Israel y de Jud. Verbo Divino. Espaa. 1984, pp. 90- 93

HAAG, H; y otros. Diccionario de la Biblia. Ed. Herder. Barcelona. 1978, p. 2074.

QUESNEL, M; GRUSSON, Philppe. La Biblia y cultura del A.T. Sal Terrae. Santander. 2000, pp 1997- 99.

RENDTORFF, R. El Antiguo Testamento. (Introduccin). FTPCL. Lima. 1994, pp. 217- 225.

Esta parte del esquema elaborada por:


Donato DAZ HUAMN
DIVISIN DEL REINO DE PALESTINA (1Re 12, 1-24).

1. Crtica Literaria.
Sorprende que, en el relato actual de la divisin del reino, no sea la apreciacin
deuteronomista la que ocupa el primer plano. En vez del nfasis de la iniciativa de Dios que se ve
en el captulo anterior, el presente relato pone de relieve la iniciativa humana. El pueblo se rene
en Siqun para proclamar rey a Jeroboam: el pueblo se enfrenta a Robon por el peso
insoportable de los impuestos; el pueblo va a ser quien llama a Jerobon. Aqu en contraste con
el captulo anterior, y sobre todo con el siguiente no hay condena de apostasa para el nuevo rey.
Los ancianos que aconsejaron a Robon conocen las realidades de la poltica: un rey
solamente puede gobernar si antes se gana la adhesin de su pueblo. Pero Robon no les hizo
caso y s, en cambio a los jvenes amigos, para quienes desde el contexto, ser rey significaba
dominar, no colaborar. Pag su error: las tribus del Norte lo rechazaron con un grito que recuerda
al anterior rechazo de David por Sib (2Sm 20, 1). Las tribus del norte proclamaron rey a
Jerobon, mientras que slo Jud permaneca fiel a la casa de David (por ser miembro de esta
tribu).24

2. Crtica redaccional.
Aqu salta a la vista inmediatamente dos cosas:
Por un lado, tenemos una visin e interpretacin muy diferente de entender los
acontecimientos histricos, con respecto al cap. 9, 1-9 y todo el cap. 11.
Por otro lado, el peso de la culpa no recae directamente sobre la infidelidad del
pueblo de Israel: idolatra, apostasa, etc.
La referencia en 12, 1-24 da otro tipo de apreciacin a la dada por la tradicin
deuteronomista, tan vigorosamente presentada en el captulo 11. Es la declaracin en el v. 15 de
que lo que sucedi fue en cumplimiento de la profeca de Ajas. Esta afirmacin tiene importancia
por ser reveladora del pensamiento Deuteronomista. Es la consecuencia lgica de ver el libro del
Deuteronomio como el programa sancionado por Dios para la vida de Israel en la tierra prometida.
A partir de esta concepcin, los principales discursos profticos van a tener una carga fuerte de
lenguaje y de pensamiento deuteronomista.

3. Estructura y contenido del Texto.


Vv. 1-4. Se presenta la formulacin de peticin, un tanto genrica, por parte de las tribus
del Norte: aligerar el pesado yugo y la dura servidumbre. Ambas expresiones parecen aludir a
las cargas fiscales impuestas por Salomn y a la poltica de reclutamiento para los trabajos
forzados, medidas que recayeron especialmente sobre estas tribus.
Vv. 5-7. Como respuesta de parte del rey, se pide un plazo de tres das para responder a
las exigencias, que sirven para confrontar dos concepciones del ejercicio de la realeza: la
representada por los antiguos consejeros de Salomn (los ancianos), que entienden el ejercicio
de la monarqua como servicio al pueblo y mantiene una actitud conciliadora y condescendiente;
mientras que la lnea dura viene representada por parte de los jvenes, que muestran una actitud
inexperta y arrogante, concibiendo la monarqua como un ejercicio de prepotencia y opresin.
Vv. 8-11. Robon rechaz la propuesta conciliadora y condescendiente por parte de los
ancianos, para hacer caso, casi al pie de la letra, de la propuesta opresora y arrogante por parte
de los jvenes.
Vv. 12-15. El rey da su respuesta, que supone el desprecio de la lnea democrtica y
dialogante a favor de la lnea dura e intransigente recomendada por los jvenes.
Al margen de la historicidad de los pormenores o de la exactitud de las palabras de
Robon, lo que el texto nos trasmite es la parte de responsabilidad de ste en la divisin del reino,

24
Cf. MENCHEN C, Joaqun, Libro de los reyes (texto y comentario). . El mensaje del AT # 7. Ed. Sgueme,
Navarra (Espaa). 1991.
y la crtica de los autores a su poltica. Sin embargo esta poltica intolerante y opresiva de
Robon no fue la causa ltima de la ruptura. Desde la perspectiva teolgica en que se sitan los
autores deuteronomistas, el desprecio de Robon a las exigencias del pueblo responde a la
oculta gua divina de la historia que, a travs de la decisin del rey, castiga la infidelidad e idolatra
de Salomn (1Re 11, 11-13) y determina el cumplimiento de la profeca de Ajas de Silo a favor de
Jeroboam.

Vv. 16-25. La divisin de la poltica se consuma en cinco breves escenas que terminan
definiendo la nueva situacin:
1) A la marcha de las tribus descrita como separacin fctica, Robon, responde con
2) un nuevo intento fallido a travs de la embajada del odiado Adinorn, que es dado a muerte a
pedradas; incluso obligando a huir al mismo rey.
3) La separacin culmina con la proclamacin de Jeroboam como rey de las tribus del
norte.
4) Por otro lado describen la movilizacin que Robon puso en marcha para luchar contra el
escindido reino del Norte, as como la intervencin de Dios por medio del profeta Semaas
para impedir la accin blica. La inclusin de Benjamn en el reino de Robon est en
contradiccin con la profeca de Ajas y con el texto del v. 20, donde slo se habla de Jud.
Esto parece ser indicio de un distinto origen del los vv. 21-24.
5) La eleccin de Siqun como nueva capital y los primeros trabajos de fortificacin por parte de
Jerobon terminarn por configurar una nueva realidad poltica.

4. Algunas anotaciones crticas.


El grito de consigna y de secesin en Israel (1Re 12,16) es repeticin casi literal de
las palabras de Seb al encabezar una anterior rebelin de las tribus norteas contra
David (2Sm 20,1), que fue pronto sofocada. La expresin: Israel, a tus tiendas
(1Re 12,16) alude a instituciones de la poca de la confederacin tribal: los
representantes de las tribus se alojaban en tiendas durante la ceremonia de la
renovacin de la alianza, y con el grito de esta frase sacral se disolvan y cesaban
las obligaciones de la alianza. En este nuevo contexto, significara que los
delegados israelitas eran animados a volver a casa, es decir, al territorio del norte y a
romper los compromisos con David.
El envo de Adinorn como mediador de la crisis (1Re 12,18) pone de relieve la
inexperiencia y el desconocimiento de Robon y supone una acusacin implcita del
autor hacia su culpabilidad. En la persona de Adinorn se est recordando a la
poltica ms opresiva de Salomn, que era particularmente odiado en el norte por
haber dirigido el sistema de trabajos forzados, al que estas tribus se vieron
sometidas (cfr 1Re 11, 28). Su lapidacin que provoca la huida del rey, constituye un
nuevo paso hacia la ruptura total, que se consuma con el nombramiento y la
proclamacin de Jerobon como rey de Israel en Siqun. El episodio nos recuerda
la proclamacin de Sal (1Sm 11-15), el primer rey de Israel. Su primera medida
consistir en elegir a Siqun como capital del nuevo reino del norte, que a partir de
ahora se apropiar del nombre de Israel.
Consumada la ruptura, Robon intenta reconquistar el nuevo reino, esta vez por las
armas (1Re 12,21), pero el profeta Semaas lo disuade de una guerra fraticida y
vuelve a insistir en la justificacin teolgica de la ruptura: sta ha sido permitida por
Dios como castigo por el pecado de Salomn (1Re 12,22-23). El episodio le sirve al
autor para resaltar un rasgo positivo de Robon: su obediencia a la palabra proftica
(1Re 12,24).

Esta parte del esquema elaborada por:


Guzmn ELERA PEA.
ELAS Y ELISEO
Mediante la siguiente tabla podemos comprender el paralelismo entre los dos grandes profetas
que quisieron establecer los autores de la Obra Deuteronmica.

Elas25 Eliseo26

Contexto histrico de su ministerio: Contexto histrico de su ministerio:


Desarrollo su actividad durante los reinados de Introduccin al reinado de Jorn, uncin de
Ajab y Ocozas (874-852)C) Jsale y de Jeh
Es como un nuevo Moiss: Recibe doble porcin del espritu de Elas(2Re
Huida al desierto, refugio en pas extranjero, 2,12-15) y hace los mismo, milagros que Elas
signos y prodigios, viaje al Horeb (Sina), que
culmina en la manifestacin de Dios.
Si Moiss fue el fundador de la religin yahvista, Eliseo no alcanz la talla espiritual de Elas en
Elas defender el yahvismo en toda su pureza, este respecto.
con la confesin de que slo Yahv es el Dios de
Israel.
Elas con la viuda pobre: multiplica su aceite El agua de Jeric (2Re 2,19-22)
(1Re 17,8-16) Los nios de Betel (2Re 2,23,24)
Multiplica el aceite de la viuda (2Re 4,1-7)
Elas provee harina para la viuda pobre (1Re La saneacin de la olla (2Re 4,38-41)
17,8-16) La multiplicacin de los panes (2Re 4,42-44)
El hacha recuperada del Jordn (2Re 6,1-6)

Actuacin frente a Ajab (1Re 18-21) Consultado por Joram y Josafat (2Re 3,16)
Resurreccin del hijo de la viuda pobre de Profeca del nacimiento, y luego la resurreccin
Sarepta (1Re 17,17-24) del hijo de la Sunamita (2Re 4)
Curacin de Naamn (2Re 5,1-19)
1Re 19,15-17 Yahv le dijo: Anda, vuelve por tu Guerra con Siria (2Re 6-7)
camino hacia el desierto de Damasco. Vete Sucesin violenta de Jsale a Ben Hadad (2Re 8)
y unge a Jazael como rey de Aram. Uncin de Jeh como rey de Israel (2Re 9,1-13)
Ungirs a Jeh, hijo de Nims, como rey
de Israel, y a Eliseo, hijo de Safat, de Abel
Mejol, le ungirs como profeta en tu
lugar. Al que escape a la espada de Jazael
le har morir Jeh, y al que escape a la
espada de Jeh, le har morir Eliseo. Muerte y milagro pstumo de Eliseo (2Re 13,14-
21)

25
Este esquema esta tomado del cap. 14 de J.L..Sicre, Introduccin al Antiguo Testamento. 217-220
26
Este esquema esta tomado del cap. 10 de Jos Luis Sicre, Profetismo en Israel. pp 228-230
En esta otra tabla vemos como destacan los redactores de la Obra Deuteronmica (o los
del ciclo narrativo de estos dos grandes profetas) la eficacia de la Palabra de Dios en la boca de
ambos. Elas y Eliseo son ejemplos insuperables de la direccin que ejerce la palabra de Dios
sobre la historia.

La Palabra de Yahv que Elas pronuncia se cumple: La Palabra de Yahv que Eliseo pronuncia tambin se
cumple
1Re 17,14-16 Porque as habla Yahv, Dios de
Israel: No se acabar la harina en la tinaja, no se 2Re 2, 21 Fue al manantial de las aguas,
agotar el aceite en la orza hasta el da en que arroj en l la sal y dijo: As dice Yahv: Yo he
Yahveh conceda la lluvia sobre la haz de la saneado estas aguas; ya no habr en ellas
muerte ni esterilidad.
tierra. Ella se fue e hizo segn la palabra de
Elas, y comieron ella, l y su hijo. No se acab 22 Y las aguas quedaron saneadas hasta el da de
la harina en la tinaja ni se agot el aceite en la hoy, segn la palabra que dijo Eliseo.
orza, segn la palabra que Yahv haba dicho
por boca de Elas. 2Re 4,43-44 Su servidor dijo: Cmo voy a dar
esto a cien hombres? l dijo: Daselo a la
1Re 17, 24 La mujer dijo a Elas: Ahora s que gente para que coman, porque as dice Yahv:
he conocido bien que eres un hombre de Dios, y Comern y sobrar. Se lo dio, comieron y
que es verdad en tu boca la palabra de Yahv. dejaron de sobra, segn la palabra de Yahv.

1Re 22, 38 Lavaron el carro con agua 2Re 7, 18 Sucedi segn la palabra del hombre
abundante junto a la alberca de Samara y los de Dios al rey cuando dijo: Maana a esta hora
perros laman la sangre y las prostitutas se estarn a siclo las dos arrobas de cebada y a
baaron en ella, segn la palabra que Yahv siclo la arroba de flor de harina en la puerta de
haba dicho. Samara.

2Re 1, 16-17 y le dijo: As dice Yahv: Porque


has enviado mensajeros para consultar a Baal
Zebub, dios de Ecrn, por eso, del lecho al que
has subido no bajars, pues de cierto morirs.
Muri segn la palabra de Yahv que Elas
haba dicho, y rein en su lugar su hermano
Joram, en el ao segundo de Joram, hijo de
Josafat, rey de Jud, porque l no tena hijos.

2Re 9, 36 Volvieron a comunicrselo y l dijo:


Es la palabra que Yahv haba dicho por boca
de su siervo Elas tesbita: "En el campo de
Yizreel comern los perros la carne de Jezabel.

EL CICLO DE ELAS27
27
En esta seccin estamos siguiendo la muy lcida presentacin que hace el biblista carmelita Carlos
Mesters en su libro El Profeta Elas, Hombre de Dios hombre del Pueblo. Colecc. Biblia # 13. Cuenca,
Edicay / Quito, Verbo Divino, 1992.
Elas no dej ningn escrito. Fueron sus discpulos los que transmitieron lo que
aprendieron de l. Al final del siglo IX a.C. alguien decidi recoger por escrito aquel material,
para que no se perdiera. Elas es el centro de un rueda de recuerdos.

MENOS MAL QUE SON LEYENDAS!


Elas fue una persona que impresion a todo el mundo, amigos y enemigos. Sus
discpulos. Por decenas de aos, no se cansaban de recordar su modo de ser: bueno con los
pequeos; valiente a la hora de enfrentar a los poderosos para defender la fe de su pueblo;
confiado en Dios. Y tambin muy humano, sujeto a crisis, con sus limitaciones.

MANTENER VIVA LA MEMORIA DEL PUEBLO


Cada uno de los seis captulos trae una historia sobre el profeta Elas. Seis fotografas,
vivas y coloridas. Seis historias sueltas, independientes una de otra. Antes de ser escritas, fueron
contadas por el pueblo, transmitidas durante siglos, en ruedas de conversaciones.

Pero el pueblo no permiti que Elas fuese olvidado. Puso empeo en conservar el
recuerdo de su vida, de sus andanzas y la historia de sus luchas contra la reina Jezabel, contra el
rey Ajab y contra el rey Ococas. La historia de Elas ayudaba al pueblo a no olvidar el pasado, a
no perder su identidad, la conciencia de su misin.

LA HISTORIA DE LOS REYES CON OJOS DE PROFETA

La historia del profeta Elas ocupa cuatro captulos en el primer libro de los Reyes y dos en
el segundo: 1Reyes, captulos 17,18,19 y 21; 2Reyes, captulos 1 y 2. En la Biblia de los
cristianos, los libros de los Reyes se les llama libros histricos, pues cuentan la historia de los
reyes.

En la Biblia de los judos, los libros de los Reyes tienen otro nombre, a saber: Libros
profticos o, ms precisamente Profetas Anteriores. Para ellos la finalidad principal de estos libros
no es informar al pueblo lo que hacan los reyes, sino es formar y ensear al pueblo a leer la
historia de los reyes con los ojos de un profeta.

EL ESPIRITU DE LOS HECHOS

El lenguaje de estos seis captulos sobre la historia del profeta Elas es simple y profundo.
Ahora bien, en las historias que cuenta el pueblo, no todo puede ser tomado al pie de la letra. Su
sentido va ms all de la letra.

La Biblia cuenta las historias del profeta Elas para ayudar a la gente a entender el espritu
de los acontecimientos, el Espritu de Dios, presente en los hechos de nuestra historia.

ORIENTAR LA LUCHA DEL PUEBLO


El origen de estas historias, sin duda alguna, est en los grupos de los profetas que vivan
alrededor de Elas y de Eliseo, su sucesor (2Re 2,3.5.7; 1Re 18,4.13). Ellos tenan el espritu
de Elas (2Re 2,9.15). Como Elas, luchaban por mantener al pueblo en la fidelidad a Yahv
(1Re 18,21) y en la observancia de la ley de Dios (1Re 19,10).

Eran ellos los que contaban y divulgaban las historias de Elas para orientar al pueblo en la
defensa de la Alianza y para animarlo a no desistir de la lucha contra el abuso de la religin
promovido por los hombres del poder (1Re 16,3233; 21.810; 2Re 1,2); contra la falsa imagen
de Dios divulgada por los profetas de Baal (1Re 18,27); contra la explotacin y la matanza del
pueblo comandadas por el mismo rey (1Re 21,19; 1Re 18,12.14); contra la reina Jezabel que
persegua y mataba a los profetas (1Re 18,13; 19,1.2).

REVELAR EL ROSTRO DE DIOS


Las historias de Elas funcionaban como un espejo. El pueblo miraba all dentro y
descubra la gran verdad: Dios est con nosotros en la lucha por la defensa de la Alianza.
Descubra tambin las exigencias de Dios. Descubra el rostro de Dios en los hechos de la vida y
de la historia. Descubre el rostro de Dios mirando hacia nosotros desde dentro de los hechos de
nuestra vida e historia.

LA SITUACION DEL PUEBLO QUE PROVOCO LA ACCION


DE ELIAS: CAPTAR EL GRITO CALLADO DEL POBRE
Donde aparecen pedazos de vidrio en el suelo, t pasas, miras y dices: alguien rompi la
ventana. Donde aparecen pobres en medio del pueblo de Dios, el profeta pasa, mira y dice:
alguien rompi la Alianza. El profeta hace lo contrario. Confronta al pueblo con los pobres y
exige cambio en nombre de Dios: entre ustedes no deben existir pobres (Dt 15,4).

La Alianza con Dios pide que todos sean hermanos (Lev. 19,15-18), que los bienes sean
compartidos (Dt 15,7; Ex 16,4), que el poder sea servicio (Dt 17,14-20; Ex 18, 13-23), que el
pobre no sea explotado (Ex 22,2026), que se observen los Diez Mandamientos (Ex.20,1-17), que
el pueblo nunca ms regrese a Egipto (Dt 17,16). Viviendo as, el pueblo cumple la Alianza e imita
a Dios que escucha el clamor de los pobres (Ex 22,22-26) y baja para liberarlos (Ex 3.8).

El profeta capta el grito callado del pobre y lo devuelve al pueblo. Lo interpreta como
llamado de Dios. Por eso el profeta incomoda y provoca la rabia, muchas veces irracionales, de
aquellos que se enriquecen a costa de los pobres.

ELIAS ENTRA EN ESCENA


Elas aparece alrededor del ao 860 antes de Cristo. poca de una sequa que dur ms
de tres aos (1Re 17,1 y 1Re 18,1). poca de Omri y Ajab reyes de Israel. Elas se presenta a
Ajab y le dice que la sequa es castigo de Dios: Vive Yahveh, el Dios de Israel, en cuya presencia
estoy. No habr en estos aos ni gara, ni lluvia, a no ser que yo lo ordene (1Re 17,1).

LA PREOCUPACION DEL REY:


SALVAR LOS CABALLOS Y LOS BURROS
Omri, el padre de Ajab, era el jefe del ejrcito del rey de Israel (1Re 16,16). En un
momento de mucha confusin (1Re 16,8-16) tom el poder (1Re 16,17-22). Su hijo Ajab
consolid el poder. Padre e hijo, juntos, reinaron durante 34 aos (1Re 16,23-29). Trajeron gran
desarrollo econmico, atestiguado hasta hoy por la Arqueologa y la Biblia.

Omri nombr a Samara como su nueva capital (1Re 16,23-24) y Ajab construy all su
casa de marfil, Ajab mand reconstruir y fortificar las ciudades (1Re 22,39; 16,34) e hizo una
alianza con el rey de Tiro que fue sellada con el matrimonio con Jezabel, la hija del rey de Tiro
(1Re 16,31).

Apelando al "derecho del rey (1Re 21,7), Ajab y Jezabel pisaban a los pobres, robaban
sus tierras y mataban a los campesinos para enriquecerse y vivir rodeados de lujos, como si
ellos fuesen los dueos de la vida y de la muerte de sus sbditos (1Re 21,1-16).

En aquella poca de sequa y de hambre (1Re 18,2), el rey no se preocupaba ni un poco


por salvar al pueblo, sino slo en mantener vivos los caballos y los burros (1Re 18,5). Esto es, l
slo estaba preocupado por mantener su poder (caballos) y en aumentar su riqueza (burros).

SEMILLAS DE RESISTENCIA

Abdas, el empleado del rey, contrari las rdenes de la reina y, con el riesgo de su propia
vida, salv la vida de cien profetas, alimentndoles a escondidas (1Re 18,13). La viuda de
Sarepta, pobre y extranjera, continuaba fiel al ideal de compartir y supo dividir con Elas el poco
pan y aceite que le quedaban (1Re 17,13-15). Nabot, el campesino, continuaba fiel a la ley que
prohiba la venta y cambio de tierras (1Re 21,3).

EL RETRATO QUE EL PUEBLO NOS DEJO DEL PROFETA ELIAS

HOMBRE DE DIOS

El profeta Elas es conocido como el hombre de Dios (1Re 17,18-24; 2Re 1,9-11.13). No
de cualquier dios, sino de Yahv, el Dios del Pueblo, Dios vivo y liberador, el Dios de la Alianza. El
lema de Elas, su marca registrada, era: Vive Yahv, el Dios de Israel, en cuya presencia estoy.
Elas permiti que Dios tomase cuenta de su vida: la palabra del Seor vino hasta l y le empuj a
comprometerse (1Re 17,2-8; 18,1; 19,9.15;21,17-28); el ngel de Dios le animaba y orientaba
(1Re 19, 5-7; 2Re 1,3.15); el Espritu de Dios poda disponer de l y arrebatarlo en cualquier
momento para los servicios ms imprevisibles (1Re 18,12; 2Re 2,16); la mano de Dios vena
sobre l y le haca correr ms aprisa que el propio rey (1Re 18,46).
Esta experiencia tan profunda de Yahv, el Dios del pueblo, capacita a Elas para percibir y
desenmascarar la falsa imagen de Dios divulgada por la religin del rey (1Re 18,27), hasta el
punto de hablarse del Dios de Elas (2Re 2,14). Todo lo que hace, lo hace en nombre de Dios
(1Re 18,36).
Para los pobres, Elas es el hombre de Dios que habla las palabras de Dios (1Re 17,24).
l entr en la historia como el "hombre de fuego, cuya palabra arda como una antorcha (Eclo.
48,1) y como el que debe volver al fin de los tiempos para restablecer las tribus de Israel (Eclo.
48,10).

HOMBRE DEL PUEBLO.


Elas haba nacido en Tesbi. De ah su apellido Tesbita (1Re 17,1; 2Re 1,3.8). Tesbi era un
pueblo que quedaba en la regin de Galaad, en Transjordania, del otro lado del Jordn, en el
noroeste de Palestina. Miembro de este pueblo de campesinos, Elas no frecuentaba el palacio
del rey, ni coma en la mesa de la reina Jezabel, como hacan los profetas oficiales (1Re 18,19).
Viva en la soledad del desierto (1Re 17,3; 19,4) y de las montaas (2Re 1,9), o conviva con los
pobres (1Re 17,9.19). De un lado, su unin con Dios no le aleja de los hermanos. Al contrario.
Hace que se aproxime ms al pueblo oprimido: a la viuda de Sarepta, pobre y hambrienta (1Re
17,9); a Abdas, el empleado esforzado, amenazado de muerte (1Re 18,7-16); a Nabot, el
campesino asesinado a causa de problemas de tierra (1Re 21, 17-19); al pueblo engaado y
confuso (1Re 18,20-24).
Elas participaba activamente en la vida nacional: saca la sequa de la neutra-lidad y la
interpreta, a la luz de los acontecimientos, como castigo de Dios (1Re 17,1); convoca al pueblo al
Monte Carmelo y le ayuda a decidirse ante los hechos y ante Dios (1Re 18,21); interviene el
proceso poltico de Arn y de Israel (1Re 19,15-16).

HOMBRE DE ORACION
Hombre de Dios y del pueblo, Elas es hombre de oracin. Esta es la leccin que de l
qued en la memoria del pueblo hasta el Nuevo Testamento.
Elas, hombre semejante a nosotros, or con insistencia para que no lloviera, y no hubo
lluvia en la tierra durante tres aos y seis meses. De nuevo, volvi a orar y el cielo envi su lluvia
y la tierra volvi a producir su fruto (Sant 5,16-18).
Elas reabasteca su vida de oracin y de unin con Dios en las fuentes de la fe que
estaban en el origen del pueblo: se retir al desierto de Karit, del otro lado del Jordn (1Re 17,3),
de donde, en tiempos de los jueces, el pueblo haba venido para ocupar la tierra (Jue 3,1.17); all
beba del torrente y reciba el pan y la carne (1Re 17,5), como el pueblo en los tiempos del
desierto (Ex 17,6; 16,1.36); anduvo por el desierto, al sur de Betsaida, cuarenta das y cuarenta
noches (1Re 19,3.8), donde en tiempos del xodo el pueblo anduvo durante cuarenta aos (Dt
8,2); fue hasta el Monte Horeb (1Re 19,8), montaa de Dios, donde en tiempos del xodo, naci
el pueblo y fue ratificada la Alianza con Dios (Ex 19, 18).
Viva en la soledad de las montaas (1Re 18,1942; 2 Re. 1,9), pues el Dios de Israel era
conocido como un Dios de las Montaas (1Re 20,23-28); vivi con la viuda que, a pesar de la
sequa y de la pobreza, conservaba el ideal antiguo de la Alianza y practicaba el compartir de los
pocos bienes que posea (1Re 17,9). En una palabra, Elas rehizo el camino del Pueblo de Dios.
Vuelve a las fuentes de la fe y, as, reencuentra a Dios y se pone a su servicio.
De este modo, a travs de una oracin encarnada en la vida y en la historia de su pueblo,
la vida de Elas se vuelve transparente, seal elocuente de la presencia viva de en medio del
pueblo. El propio nombre del profeta es el resumen de su fe y de su testimonio: ELIAS quiere
decir Mi Dios es Yahv.

LA ESPIRITUALIDAD PROFTICA DE ELAS Y ELISEO28

La figura de Elas es compleja, desconcertante, enigmtico y contradictorio, porque hay


un Elas tierno y compasivo, pero por otro lado es violento e intolerante con los profetas de Baal.
Los temas ms resaltantes son: el desierto, la alimentacin milagrosa, y la misteriosa experiencia
con Dios en la caricia de una brisa ligera.

En la creencia arcaica, se tena la idea de que una persona elegida por Dios tiene
encuentro en zonas inaccesibles que el hombre no elegido difcilmente acceda a ella, porque se
revela en el misterio de la naturaleza salvaje, ya sea en el desierto o en el monte de Sina-
Hobeb.

Podemos decir, que ese encuentro esa experiencia de Dios con grandes personajes, es el
origen de una gran misin. Como de Abraham, Moiss y etc. Esa ltima, en Elas, tiene una
connotacin marcadamente poltico: se refiere a dos reyes y a un profeta sucesor, que despus
tendr entre sus tareas principales la de ocuparse de los dos reyes.

En Elas, si por espiritualidad del desierto se entendiese un alejamiento del mundo o una
opcin por la contemplacin mstica, nos encontraramos en las antpodas de Elas. El Dios de
Elas es l que lo enva de nuevo a los reyes.
28
Seguimos aqu el captulo respectivo en A Bonora, Espiritualidad del A.T, . Salamanca, Sgueme, 1994
pp 355-358.
La otra cara de la espiritualidad de Elas es la sequa y la matanza (a los profetas de Baal),
Cmo entender este aspecto brujesco y atltico de Elas? Quizs podemos comprender desde
la perspectiva de la situacin poltica del reino del sur y de sus reyes o podemos suponer que
hay dos tradiciones mezcladas entre s, en sta narracin que ello nos dificulta comprender con
mayor claridad lo que es la espiritualidad de Elas.
Entonces se tratara de un proyecto poltico inteligente y eficaz, que Elas probablemente
intuye que el proyecto de poltica de los omrides, es tener como dios nico a Baal en su reino y
este proyecto pondra fin al yahvismo y el trmino de la originalidad del Pueblo de Dios.

Esta conciencia de deber de una lucha sin tregua y violenta, es lo que explica los
elementos de fuerza, de prodigio, de excepcionalidad y de radicalidad que recorren toda la
historia de Elas y una parte de Eliseo.
La historia de Elas es la traduccin en elementos narrativos de la fuerza de nimo
descomunal que ha de animar a un luchador solitario, que tiene la misin de invertir la direccin
de un futuro que todo el poder poltico y religioso impulsa en sentido opuesto.
Los milagros de bondad con la viuda y otros, son la seal de que el objetivo ltimo es la
salvacin, con la nica condicin de que se reconozca al Dios de Israel y a su profeta.

El ms resaltante que permite vislumbrar de una especie de unitariedad y coherencia en la


espiritualidad de Elas y de Eliseo, es lo mstico y poltico, tierno y violento, bienhechores y
destructores, amables y risueos en el crculo de discpulos y tremendos fustigadores en la plaza
pblica.

DOS TRADICIONES29
En el relato de la huida de Elas al desierto, hay dos tradiciones diferentes, y tambin en el
relato de la teofana: una que ve en Elas a un fugitivo impotente ante las amenazas de una
enemiga, y otra que hace de Elas un profeta que duda de s mismo y de su causa, desesperado
hasta el punto de desear la muerte. Y la misma teofana (19, 9-18) manifiesta esta doble
tradicin: una ligada a una revelacin nueva de Dios y otra que reanuda los hilos de una historia
en la que se trata de purificar al pueblo de sus idolatras.
De alguna manera las dos tradiciones se complementan, uno de ellas remitindonos a las
tradiciones legendarias en las que se mezcla la farsa y el milagro, y la otra mantenindonos en
el drama de un pueblo y de un individuo enfrentados con las tentaciones y exigencias de Yahv.

Estas dos tradiciones dan origen a una historia sagrada preocupada de integrar los datos
legendarios y abigarrados, dirigida por una visin teolgica unificante.

A Elas y Eliseo, debemos considerar, ms all de los relatos pintorescos que adornan su
historia, como verdaderos telogos que hacen progresar a Israel en el conocimiento de Dios,
como demuestra en especial la teofana del Horeb (1Re 19), y en el sentido del pecado y de la
justicia.

Esquema revisado por:

Sergio Abraham ROMAN CASTRO

29
Pierre Gibert, Los libros de Samuel y de los Reyes. Editorial Verbo Divino, Estella(Navarra) 1984. Pg.
45.
2 RE 21, 1-18: EL REINADO DE MANASS (698-643)

1. ESTRUCTURA LITERARIA DEL TEXTO.


vv. 2-8 En estos versos se enumera una serie de innovaciones clticas de Manass que
destruyeron lo que para los deuteronomistas era el autntico culto israelita.
Contamin la pureza del culto con prcticas extranjeras, comprometi la centralidad y
unidad del culto mediante la multiplicidad de santuarios, emple formas de mediacin condenadas
explcitamente en el Deuteronomio (cf Dt 18, 9-14) y profan el templo, morada del nombre de
Dios, con una imagen de la diosa Aser, equiparable a la que haba fabricado el rey Ajab, en
tiempos del profeta Elas.
v. 9 Aqu se ampla la condena al pueblo, que es acusado de seguir de buena gana el
ejemplo de Manass. Este texto recuerda a 1Re 12,30 que acusa a los israelitas del norte de
adoptar de buen grado las innovaciones clticas de Jeroboam.
vv. 10-15 Se explican las consecuencias de los pecados de Manass (probablemente se
trata de un texto posterior) como un nuevo paralelo a la casa de Jeroboam, porque ste haba
pecado y hecho pecar a Israel. En el caso de Manass, un grupo de profetas declara que, porque
Manass ha pecado y hecho pecar a Jud, este reino correr una suerte similar a la de Israel. La
profeca termina situando el pecado del pueblo dentro de una trayectoria pecaminosa que se
remonta hasta el xodo.
vv. 16-18 Manass es acusado de derramar ros de sangre inocente. El nfasis en el culto
conlleva la preocupacin por la justicia social. Una aguda conciencia social es evidente en estos
versculos, lo mismo que en el relato sobre la via de Nabot (1Re 21.).

2. CONTENIDO CRTICO DEL TEXTO.


El informe sobre el largo reinado de Manass ofrece una caracterstica singular: el sumario
singular se alarga hasta ocupar todo el relato. Manass es considerado como el ms negativo de
todos los reyes de Jud (caso parecido a Jeroboam I y a Ajab, reyes del norte); en vistas a ello se
da una explicacin acumulativa de todos sus pecados. Pero en realidad ms que un informe,
tenemos una amplia reflexin teolgica, que parece obedecer a una doble finalidad:
Poner de relieve la importancia y el alcance de la prxima reforma de Josas (640-609,
aprox.), y de la anterior de Exequias (727-698, aprox.), en contraste con la catica situacin
producida por Manass.
Ofrecer una recapitulacin provisional de las causas prximas del desastre del 587/6 a. C. Es
aqu, durante el reinado de Manass, donde se escucha la amenaza del castigo y los motivos
que lo justifican. Por lo tanto disculpa a Josas de la responsabilidad por el exilio.
Entre los datos iniciales y conclusivos, tenemos una gran reflexin que se encuentra en cuatro
tiempos: pecados clticos de Manass, promesa condicionada de Dios sobre el templo,
responsabilidad del pueblo y sentencia proftica condenatoria. Todo lo cual sirve para
comparar a Jerusaln con Samara.
2.1. Pecados clticos de Manass.
La lista de pecados clticos de Manass (vv. 3-7), parece mirar en dos direcciones: hacia
atrs es una instauracin de elementos clticos suprimidos por Ezequas; hacia delante es
introduccin de ritos, cultos y supersticiones que sern combatidas por la reforma de Josas. A los
cultos cananeos conocidos se aaden ahora costumbres de procedencia asiria. A la vista de todo
aquello no resulta extrao que los redactores comparen a Manass con el rey impo Ajab (2Re
21,3.13) y con los antiguos pobladores cananeos (2Re 21,2.9)

2.2. Promesa condicionada de Dios sobre el Templo.


Semejante situacin, agravada por la profanacin del templo con la introduccin de altares
paganos y el dolo de la diosa Aser (2Re 21,3-4.7), hace recordar a los redactores la promesa de
Dios sobre el templo (2Re 21,8) sacando a luz los rasgos ms sobresalientes de la teologa de
1Re 8 sobre la dedicacin del templo: el sentido de la eleccin de Jerusaln, el Templo como
morada del nombre de Dios, como expresin orante por parte del pueblo y como el recuerdo de la
promesa de la posesin de la tierra.

2.3. Responsabilidad del Pueblo.


A estos pecados de Manass hay que aadir otro ms: el haber arrastrado al pueblo a la
desobediencia contra Dios y el asesinato de inocentes (2Re 21,9.16), por lo que tambin el
pueblo deber cargar con su responsabilidad y su parte de culpa. Desde esta perspectiva el
pecado de Manass no es algo que se reduzca al mbito personal, sino que tiene repercusiones
en su contexto social, y por lo mismo ms genricas.

2.4. Sentencia Proftica Condenatoria.


El veredicto de condena y el castigo correspondiente es pronunciado, en nombre de Dios,
por medio de sus siervos los profetas (2Re 21,10-15), como es habitual. Es una doble denuncia
del pecado de Manass y del pueblo. La condena pronunciada a Jerusaln y Jud ser
equiparable con la desgracia de Samara (2Re 21,12-13): entrega a los enemigos y rechazo del
resto, invalidando as la promesa de 2Re 19,30-31.

3. TEOLOGA DEL TEXTO.


En el texto analizado saltan a la vista dos factores a tener en cuenta: La interpretacin
teolgica deuteronomista y la interrupcin de la promesa de Dios para con su pueblo.

3.1. La Interpretacin teolgica deuteronomista.


La literatura de la escuela deuteronomista pone un esquema narrativo en cuatro tiempos,
desde los cuales se intenta estructurar la historia de Israel: pecado, opresin por los extranjeros,
invocacin al Seor y liberacin por obra de un salvador enviado por parte del Seor. Aplicando
esta estructura al texto trabajado se ve la situacin de pecado que vive el reino de Jud,
empezando por el rey como primer responsable, y todo el pueblo de Jud, por su consentimiento
pasivo. Luego se anuncia la destruccin de Jerusaln, que correr la misma suerte de Samara.
Sin embargo, tanto la invocacin al Seor, como el anuncio de un salvador estn ausentes en el
presente texto. Lo cual indica, que todo el periodo de Manass va a ser visto como un periodo de
corrupcin total. Las etapas de arrepentimiento y de liberacin por parte de un salvador sern
ejecutas en reinados posteriores, sobre todo durante el reinado de Josas.

3.2. La Interrupcin de la Promesa de Dios para con su pueblo.


La promesa de Dios para con su pueblo no obedece a un proceso predeterminado, sino
que ste se va haciendo en la historia de Israel. En este sentido, la promesa de Dios necesita de
la acogida permanente por las diferentes generaciones que se vienen sucediendo. No bast a
Israel tener un corazn abierto slo en momentos en los cuales se pactaron las grandes
promesas, sino que esta apertura a los planes de Dios necesitaba renovarse continuamente, con
nuevos corazones dispuestos a querer actualizar y vivificar en el suceder del tiempo, dichas
promesas.

Esta parte del esquema elaborada por:


Guzmn ELERA PEA.