O CINISMO E OS DESMANDOS DA RAZO: ALGUMAS

QUESTES SOBRE A RACIONALIDADE FORMAL

THE CYNISM AND THE EXCESSES OF REASON: SOME

QUESTIONS ON FORMAL RATIONALITY

Alex de Campos Moura

Resumo: Este texto procura circunscrever alguns traos de um tipo de racionalidade

formal, que encontra no cinismo uma de suas expresses privilegiadas. Buscamos
delimitar algumas caractersticas do modo de operao dessa razo, sobretudo enquanto
negatividade ou recusa da significao prpria ao seu objeto e, no limite, ao mundo.
Nessa direo, tentamos, ainda, apontar alguns limites para esse projeto de formalizao
total e de negao completa do mundo enquanto tal.

Palavraschave: Cinismo. Razo abstrata. Ideologias

Abstract: This text tries to show some traces from a kind of formal rationality, that has
in the cynicism one of its best expressions. We try to recognise some characteristics of
this reason's operation, specially as negativity or refuse of the internal meaning of the
object, and in the limit, of the world. In this direction, we intend, also, to point some
limits to this project of a complete formalisation and a total refuse of the world by itself.

Key-words: Cynicism. Abstract reason. Ideology

De fato, o cnico adere a seu discurso a

tal ponto que no mente; no fala contra
a verdade, pois no fala em nome dela;
no moral nem imoral, pois no opera
sobre o pressuposto dessa distino; no
hipcrita: no esconde seu ser
verdadeiro, pois no nada no fundo,
no tem essncia.

Rubens Torres Filho

Neste texto1, procuraremos trabalhar algumas caractersticas de uma figura

particular da racionalidade, que encontra no cinismo uma de suas expresses

Doutorando do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo. E-mail:

alexdcmoura@yahoo.com.br.

Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p.331 344

 O cinismo e os desmandos da razo: algumas questes...

privilegiadas. Na citao acima, evidencia-se um dos pontos mais relevantes dessa

espcie de razo cnica sobre a qual nos deteremos: seu carter fundamentalmente
negativo, tal como a descrio, toda feita de recusas, explcita. O cnico no nada no
fundo e no opera em nome de nada, apresentando-se sem essencialidade e sem
vnculos, figurao da negatividade. Ser justamente esse aspecto que procuraremos
circunscrever, especialmente em um ponto, relativo negao ou supresso do mundo
que o discurso cnico implica e realiza. Como pretendemos mostrar, no se trata de um
simples afastamento diante do mundo, mas sim de um movimento que pretende
realmente neg-lo enquanto tal, absorvendo-o em seu turbilho e apropriando-o sua
lgica.
A questo me chama a ateno pelo fato de eu estudar um filsofo cujo projeto
frontalmente oposto nadificao do mundo que a razo cnica subentende e diante
da qual pode realizar-se. O filsofo Merleau-Ponty, ao longo de toda sua obra e com
especial nfase em seus ltimos textos, busca a reabilitao ontolgica do sensvel,
recuperao da dignidade do mundo e de seu sentido prprio. Trata-se de mostrar que
h uma geratividade e uma consistncia prprias ao mundo, que lhe configuram um
estilo, e que encontramos antes de qualquer deciso pessoal. O mundo expe assim uma
significao imanente, que se no determina nossa liberdade, ao menos a impede de ser
absoluta ou imotivada, sempre aberta a um apelo latente que a sustenta.
Essa perspectiva de Merleau-Ponty aparece como recusa do que ele chama de
pensamento de sobrevo, atividade absoluta de um sujeito que se coloca fora do
mundo e dele se apossa pelo olhar soberano que tudo detm, que nada deve a esse
mundo, transformando-o em simples materialidade amorfa sobre a qual sua liberdade
ilimitada realiza-se, atribuindo sentidos e relevos. O mundo um constructo, objeto de
um sujeito constituinte e soberano. contra esse pensamento desencarnado, ilimitado e
sem perspectiva que Merleau-Ponty busca fazer ressurgir o mundo em sua efetividade
prpria, em seu carter constituinte e original, formador inelutvel do homem e de sua
mundaneidade.
Mas de que maneira essa temtica reencontraria a problemtica do cinismo aqui
em questo? que a nosso ver, o cinismo pode ser percebido como uma das figuras
dessa racionalidade de sobrevo sobre a qual a crtica merleau-pontyana se dirige. O

1
Este texto surgiu a partir da problemtica e das questes levantadas ao longo do curso 'Cinismo e
falncia da crtica', ministrado pelo professor Doutor Vladimir Safatle, no Departamento de Filosofia da
Universidade de So Paulo.

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cinismo, como procuraremos mostrar, sobretudo uma razo formalizada levada ao

extremo, separada do mundo e de qualquer ancoradouro exterior; como veremos, ele
opera sobre o pressuposto tcito de que no h nenhuma resistncia do objeto ou do
mundo. Problema de indexao, ele atua evidenciando o descompasso entre a regra e o
caso, e a decorrente ambiguidade e reversibilidade da regra, transformando-a em mera
ocasio de inverses sem fim, isto , ele atua justamente com a compreenso de que o
caso no lhe oferece mais nenhum contedo prprio, nenhuma relao interna com uma
lei determinada que teria privilgio em detrimento das demais, possibilitando ao
contrrio a afirmao de princpios contraditrios sobre si. Se houvesse um algo no caso
(e no nada), um sentido prprio ou mesmo uma certa consistncia, eles colocariam
limites ao livre vaguear da razo, tornando impossvel o jogo de inverses caracterstico
do cinismo, pois a relao orgnica com uma regra impediria a afirmao das demais.
O que tentaremos circunscrever esse fato de a razo cnica vaguear livremente
entre os opostos justamente por operar com a suposio de que aquilo de que fala no
significa nada por si, no exigindo para si nenhum contedo ou sentido determinados. O
caso, o objeto, tornam-se massa informe, e o pensamento, livre dos contedos e
entregue a si mesmo, torna-se puramente formal; como essa negao do contedo e da
determinidade que a razo cnica atua.
Tal formalismo da razo cnica apontado nas leituras que Paulo Arantes e
Rubens Torres fazem, na esteira de Hegel, do texto de Diderot O sobrinho de Rameau
obra e personagens centrais do cinismo. Seja para descrever o sobrinho como a
figurao do intelectual (Paulo Arantes), seja para apont-lo como seu outro, negao
dialtica (Rubens Torres), as duas interpretaes convergem no reconhecimento de que
se trata da expresso de uma certa figura da racionalidade: em linguagem hegeliana, a
razo dilacerada. Consoante a leitura de Bento Prado Junior 2, as duas personagens
formam na verdade uma nica estrutura dentro do texto de Diderot, simbolizando a
estrutura da racionalidade cnica, o movimento pelo qual a razo cindi-se colocando-se
como seu outro, negao interna, dialtica e determinada por meio da qual esse Si ganha
efetividade: o ser-para-si tem seu ser-para-si por objeto como algo simplesmente

2
JNIOR, Bento Prado. Prefcio, In: ARANTES, Paulo Eduardo. Ressentimento da dialtica, So Paulo:
Paz e Terra, 1996

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Outro; e ao mesmo tempo, de modo igualmente imediato, como si mesmo (...) o

contedo o mesmo Si na forma de absoluta oposio3, e ainda:
Assim, o que a pura inteligncia enuncia como o seu Outro como erro ou
mentira no pode ser outra coisa que ela mesma: s pode condenar o que ela . O que
no racional no tem verdade; ou seja o que no conhecido, no . Portanto, quando
a razo fala de um outro que ela, de fato s fala de si mesma; assim no sai de si 4.
A razo cindida efetiva-se como inverso e dualidade, tendo de se haver com
seu reverso talvez, sua imagem invertida, talvez seu pesadelo 5. Negao interna do Si,
a conscincia dilacerada aquela que perde sua identidade, faz-se outra, inverte-se, e
depara-se consigo nessa negatividade tornada alteridade, distncia e diferena; sua
efetividade no poder portanto ser outra coisa que esse prprio movimento de
inverso:
Esse esprito esta absoluta e universal inverso e alienao da efetividade e do
pensamento: a pura cultura. O que no mundo da cultura se experimenta que no tm
verdade nem as essncias efetivas do poder e da riqueza, nem seus conceitos
determinados, bem e mal, ou a conscincia do bem e do mal (...) seno que todos esses
momentos se invertem, antes, um no outro, e cada um o contrrio de si mesmo 6.
Razo em diferenciao de si mesma, confrontada com sua prpria negatividade,
a disseminar seu carter corrosivo para um si que no seno diferena e alteridade,
fazendo do movimento negativo dissoluo no apenas da identidade dessa conscincia,
mas de tudo aquilo que lhe outro, que lhe resiste e nega, de tudo que identidade e
repouso. Constitutivamente ambguo e contraditrio, esse discurso (cnico) realiza-se
como dissoluo de toda determinidade que se apresenta, fazendo da perda de si mesmo
que lhe caracterstica a perda tambm de toda solidez, de toda determinao,
generalizando a dissoluo discurso operando como negao e dessubstancializao
constante:
Seu ser-a o falar universal e o julgar dilacerante, em que dissolvem todos
aqueles momentos que devem vigorar como essncias e membros efetivos do todo; e
tambm esse jogo consigo mesmo, de dissolver-se. Esse julgar e falar pois o

3
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito, RJ: Vozes, 2002, # 520, p. 359
4
Idem, # 548, p. 377
5
TORRES FILHO, Rubens. Ensaios de Filosofia ilustrada, So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 59
6
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito, RJ: Vozes, 2002, # 521, p. 359

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verdadeiro e incoercvel, enquanto tudo subjuga; aquilo que s verdadeiramente conta

nesse mundo real7.
Negao de si e do exterior, esse esprito sobretudo a experincia da ausncia e
do negativo. Ausncia da verdade ou experincia da no-verdade que ele prprio
reconhece e encarna graas reversibilidade de si e do todo, inverso que tudo submete
e tudo dessubstancializa. justamente essa inverso de toda essencialidade (interna e
externa) que efetiva a operao cnica de dissoluo e negao do mundo enquanto tal,
pois a afirmao de um carter gratuito, relativo, oscilante e informe do todo que
permite razo toma-lo como uma espcie de vazio, um oco ou mesmo, em certo
sentido, como um nada espera de seus livres jogos e inverses, jogo infinitamente
leve com o nada como dir Kierkegaard sobre a ironia.
Jogo de dissoluo de si que se transpe para o mundo, a conscincia dilacerada
torna-se a verdade de uma realidade ela prpria dilacerada. A verdade do mundo e de
seu tempo o engano universal de si mesmo e dos outros, dir Hegel, e o despudor de
enunciar uma tal situao; a verdade a manifestao e efetivao da ausncia de
essencialidade e profundidade. O sobrinho, como figura cnica por excelncia, ele
prpria essa expresso, discurso da aparncia, formal e ilimitado, a dissolver tudo que
lhe aparece. O cnico, assim, no fala em nome de essncias porque o seu falar
justamente o dissolver do essencial, expresso de um tempo que nada tem desvelar,
marcado pelo domnio da aparncia ao qual a ausncia de fundo nos devolve. O reino
do cinismo aquele em que sucedem-se ininterruptamente aparncias sem essncias,
vagas e cambaveis, graas a sua falta de densidade prpria; fluxo e forma, portanto,
afirmando-se em detrimento do contedo e da solidez, como atesta a verborragia
antropofgica do sobrinho, (no dizer de Rubens Torres) que tudo consome em seu
movimento ininterrupto e fascinante (literalmente chamando e capturando olhar e
ateno para si).
A marca dessa razo dilacerada, desse discurso sem essncia, ser a
raciocinao, isto , a pura formalidade de um pensamento que o constante negar de
qualquer contedo: O pensamento raciocinante consiste na liberdade com respeito ao
contedo e na vaidade que paira sobre ele 8. Liberdade negativa, a dissolver qualquer
determinidade, operando como uma dialtica negativa (no sentido em que Paulo

7
Idem, # 521, p. 359
8
ARANTES, Paulo Eduardo. Ressentimento da dialtica, So Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 35

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Arantes emprego o termo) ou uma negao indeterminada, que por sua prpria
configurao no pe o determinado e desemboca na abstrao. Essa razo cnica,
raciocinante e negativa, est pois originariamente separada do terreno da determinidade
e da concretude; dialtica da aparncia 9, portanto, a apoiar-se sobre a vacuidade das
coisas, formalismo sustentado pela ausncia de contedos:
O vazio, a vaidade tantas vezes salientada por Hegel, da conscincia dilacerada
do Sobrinho, que carece da experincia perversa (...) da vacuidade de todas as coisas
para forrar sua prpria conscincia, espelha-se no formalismo discursivo, bem falante da
raciocinao: mais ou menos a maneira hegeliana de visar o narcisismo do intelectual
absorto na contemplao das faanhas do prprio esprito 10
O vazio da conscincia dilacerada, manifesto em seu formalismo, carece, enfim,
como vnhamos procurando indicar, da vacuidade de todas as coisas (do mundo, pois)
como sua experincia constitutiva. Relao intrnseca que a interpretao de Paulo
Arantes tornar ainda mais palpvel ao determin-la historica e socialmente. Como o
trecho citado afirma, a experincia perversa do negativo que a figura do sobrinho expe
no uma simples suposio, mas segundo Paulo Arantes, a descrio de uma
condio social precisa, historicamente determinada: o dclassement do intelectual
diante de uma estrutura social que no o comporta; posio marginal ou ausncia de
lugar to claramente presentes na figura do sobrinho, especialmete em sua ausncia de
vnculos orgnicos11. Decorre desse no-lugar (que como o trecho inicial de Rubens
Torres Filho j indicava distintivo do cnico) uma certa gratuidade, uma oscilao
inerente, configurando como que um pendor para a dialtica12, mas uma dialtica,
consoante sua prpria situao de origem, sobretudo negativa 13, afirmadora da
indeterminao, da volubilidade e da inefetividade, repondo implicitamente a situao
que lha d origem:
Solicitado por exigncias contraditrias, dividido como seu pblico, quase
sempre relegado condio de agregado, o segredo de polichinelo do intelectual, cuja

9
Idem, p. 39
10
Idem, p. 35
11
Conforme discusso em aula.
12
ARANTES, Paulo Eduardo. Ressentimento da dialtica, So Paulo: Paz e Terra, 1996
13
No sentido em que o termo usado por Paulo Arantes em seu livro Ressentimento da dialtica, ao qual
estamos nos referindo ao longo do texto.

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carreira uma sequncia de triunfos e humilhaes, s pode ser a conscincia

dilacerada14.
ainda pois uma certa experincia do mundo (precisamente determinvel) que
configura o campo de aparecimento da razo cnica o que talvez possa ser visto, e
retomaremos esse ponto mais adianta, um certo limite nadificao do mundo imposta
pela razo cnica.
Em todo caso, o importante notar que essa experincia fundamentalmente
negativa, manifestao de uma distncia e de um no-pertencimento ao mundo,
ausncia de lugar a marcar a experincia (intelectual) to propcia ao aparecimento de
uma razo cnica, cindida e negativa. Tal separao entre o intelectual (pensamento
formal) e o mundo (que parece no abarc-lo) traz implcita uma ruptura ainda mais
profunda e central, tese latente de toda razo cnica: a ciso entre o discurso e a prtica,
palavra e realidade: O cnico vive da discordncia entre os princpios proclamados e a
prtica toda a sua sabedoria consiste em legitimar a distncia entre eles 15.
A razo cnica, ao afirmar-se, recusa o mundo, pois trata-se agora precisamente
de uma alternativa. Razo e prtica, como a prpria noo do cinismo enquanto
problema de indexao pressupe, no mantm mais um vnculo orgnico, cindidas
graas ao formalismo que se volta contra os contedos. A razo, retornando sobre si em
sua negatividade e dualidade, afasta-se, como vimos, de qualquer contedo que a
retiraria de sua circularidade, torna-se discurso formal, e em linguagem hegeliana,
vaidade. Forma posta em primeiro plano, em detrimento dos contedos, aquilo de que
se fala perde relevo diante do prprio falar, julgar vociferante. essa ciso fundamental,
como j dissemos acima, que sustenta o discurso cnico, pois ela que permite razo
oscilar livremente, invertendo e subvertendo tudo em seu processo de corroso; o
esvaziamento do mundo, a perda de sua resistncia, que assegura esse poder extremo
da razo cnica que vagueia e opera sobre os contedos como se eles no fossem
nada. Dissolvida sua consistncia, o mundo se torna matria inteiramente modelvel;
recusada sua essencialidade, ele se torna mera aparncia condenada fluidez e
transitoriedade. por isso que o discurso cnico, discurso da aparncia sem
essncia16 no tem limites, como afirma Rubens Torres Filho; afinal, a razo no

14
ARANTES, Paulo Eduardo. Ressentimento da dialtica, So Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 28
15
ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem, Jorge Zahar Editor, p. 60
16
TORRES FILHO, Rubens. Ensaios de Filosofia ilustrada, So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 61

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encontra mais nenhum obstculo, a linguagem nenhum ancoradouro, revelando a

dimenso transgressora da aparncia que se afirma como tal17.
Isso posto, julgamos no cometer uma aproximao de todo descabida ao ver
nessas interpretaes de matriz hegeliana sobre a racionalidade cnica, uma certa
antecipao do parentesco que mais tarde ser explicitado entre cinismo e ideologia,
compreendida esta como discurso da aparncia, mas de uma aparncia que no mscara
uma essncia ou oculta uma realidade, e sim que se afirma e se pe como tal.
A novidade que a chamada ideologia cnica 18 instaura justamente o fato de
que nela a aparncia se afirma; ela no mais uma mscara que dissimularia uma
essncia ou uma verdade mais profundas, justamente porque o discurso da aparncia
discurso cnico -, como vimos, a prpria nadificao de qualquer profundidade e
essencialidade; estas no precisam ser mascaradas porque j no existem como tais, no
possuem mais nada de prprio, tornando-se na verdade elas mesmas aparncias como
vimos, o discurso cnico negador realiza-se transformando o essencial em aparncia.
Esse discurso de superfcie assume-se como tal, e nesse sentido, a ideologia se
afirma. No se trata mais de conscincias ingnuas que agiriam a despeito de seu
prprio saber, mas, de conscincias, permitido o anacronismo, dilaceradas, que sabem
o que fazem e ainda assim o fazem19: conscincias tipicamente cnicas, cindidas entre a
prtica e o princpio, o real e o formal. Elas sabem do engano, sabem que so movidas
por uma aparncia que no traz qualquer verdade, mas ainda assim agem como se tal
aparncia fosse verdadeira e talvez, em certo sentido, elas o sejam, como sugere
Hegel, na medida em que se tornam expressivas e mesmo, como veremos, constitutivas
de seu tempo. O erro e a iluso, portanto, no so mais do campo do saber, e sim do
campo da prpria prtica e das aes (e por meio delas, da realidade), o que evidencia
um trao importante, j implcito anteriormente: a aparncia levada ao extremo no se
satisfaz com o campo do pensamento e da linguagem, ela pretende abarcar tambm o
domnio do real e da prtica. A ideologia cnica opera no apenas reafirmando o corte
entre discurso e prtica, mas instaurando-se no domnio do prtico, ou seja, como
afirma Slavoj Zizek, ela estruturante da prpria realidade. No se trata assim de
simplesmente abandonar o mundo e neg-lo enquanto tal, mas de retornar a ele como a

17
Idem, p.61
18
ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem, Jorge Zahar Editor
19
Seguimos aqui os argumentos apontador por Slavoj Zizek em seu texto Eles no sabem o que fazem.

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algo tambm submetido lgica da aparncia e do cinismo. A destruio do contedo e

da essencialidade, a formalizao extrema da razo, e o vazio do mundo que deles
decorrem, permitem que a razo cnica reconfigure o mundo dentro de sua estrutura
prpria, transformando-o em aparncia e inverso. A morte do objeto20 promovida
pela racionalidade formal abre caminho para que este seja inteiramente dominado e
manipulado; a realidade passa a ser constituda segundo princpios cnicos de uma razo
formal e volvel, tonando-se submissa aos desmandos de uma operao que assume
ento seus contornos autoritrios; a liberdade ilimitada da razo s voltas consigo
mesma revela seus traos de exerccio de poder e dominao.
Se a ideologia tradicional opera como um discurso separado da realidade, e que
retorna a esta a fim de ocult-la e tomar-lhe o lugar, fingindo-se de real, a ideologia
em sua vertente cnica no mais realiza esse mascaramento da realidade, e sim a sua
afirmao, justamente porque este real tomado em si no para ela mais que aparncia e
reversibilidade, fluidez caprichosa a espelhar o livre jogo negativo da razo. No se
trata, portanto, de um simples abandono da realidade, mas de um movimento que
pretende absorv-la, submet-la e integr-la sua lgica, fora da aparncia e da
ideologia. nessa direo que aponta a fantasia ideolgica considerada por Slavoj
Zizek como constituinte do real, orientadora das prticas dos sujeitos. No se busca
mais, enfim, mascarar a realidade, mas constitu-la.
Reafirmando seu carter cnico, essa falsidade estruturante do mundo no
deixa de se apresentar como tal, explicitando s conscincias sua no verdade. S que
aqui o corte entre discurso e prtica parece ser to extremo que adquire pouca influncia
sobre as aes o fato dos agentes saberem que agem movidos por iluses. Essa parece
ser uma das razes da impotncia da crtica diante da ideologia cnica, pois esta no
pode ser desmascarada, no h uma verdade oculta ou transcendente em nome do
qual o discurso cnico seria desmentido. Ao contrrio, assim como o sobrinho, a
ideologia cnica no mente, e verdadeira na medida em que se afirma como tal. Como
j apontava Hegel a respeito do sobrinho, a verdade de um tempo dessubstancializado,
sem essenciaidade, justamente a aparncia, o engano universal e o descaramento de
apresent-lo como tal. O cinismo (formal e ideolgico, no caso) constitui a verdade e
a realidade de seu tempo.

20
O termo empregado por Marilena Chau em seu livro Cultura e Democracia: o discurso competente e
outras falas, So Paulo: Ed. Moderna, 1981.

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Esse carter estruturante da ideologia cnica forma extrema da negao do

mundo que estamos procurando circunscrever, pois trata-se da tentativa de recri-lo
imagem de uma razo negativa e formal se tornar mais claro se fizermos um pequeno
deslocamento, preservando contudo o eixo e o foco, e nos reportarmos ao famoso ensaio
de Roberto Schwarz As idias fora do lugar. Ali, o autor trabalha a curiosa constelao
que se forma no Brasil graas juno (de todo descabida e a princpio impossvel) das
novas idias liberais vindas da Europa com a estrutura da sociedade brasileira, apoiada
no escravismo e na lgica do favor.
As idias europias, retiradas de seu campo original, sem qualquer relao
interna com a realidade em torno da qual agora gravitam, perdem seu eixo, seu sentido
prprio; sem sustentao orgnica no mundo, tornam-se formalismos desprovidos de
significao imanente, abertos invaso de contedos e sentidos estranhos e at mesmo
contrrios queles que lhe seriam prprios; dessubstancializadas, essas idias podem ser
livremente invertidas e distorcidas. Reversibilidade da razo com decorrncias sobre a
prpria realidade, que encontra, tambm aqui, como correlato um fundo oco sobre o
qual pode agir livremente. Afinal, o carter estrangeiro das idias liberais, ou mais
precisamente a impropriedade de nosso pensamento que o separa do mundo e permite
seu livre oscilar: Nesse contexto, portanto, as ideologias no descrevem sequer
falsamente a realidade, e no gravitam segundo uma lei que lhes seja prpria 21. Sem
ancoradouro no real, lao orgnica a manter-lhes o eixo, as idias vagueiam, meras
aparncias submetidas a uma lgica que lhes seria antes totalmente estranha. Operao
cnica por excelncia, destituindo sua essencialidade, instaurando a inverso e o
negativo
Eis o que possibilita a reunio de prtica e discurso to dissonantes como ocorre
no Brasil tratado por Schwarz: as idias fora de lugar tornam-se incapazes de resistir
influncia da constelao prtica em que so postas; num processo em que tudo nos
lembra o cinismo, as idias esvaziadas so invertidas em seu outro:
Sem prejuzo de existir, o antagonismo se desfaz em fumaa e os incompatveis
saem de mos dadas (...) Nesse sentido, dizamos que o teste da realidade e da coerncia
no parecia aqui decisivo (...) Combinando-se prtica de que, em princpio, seria a
crtica, o Liberalismo fazia com que o pensamento perdesse o p.22

21
Idem, p. 18.
22
SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas, So Paulo: Duas Cidades/Editora 2004, 2002, p. 18.

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Tal como faz o sobrinho com o filsofo, essa razo invertida, crtica tornada
ideologia, coloca o prprio pensamento em aporia. Pois no se trata, uma vez mais, de
uma mera justaposio entre prtica e discurso dissonantes, o que preservaria a
diferena e a distancia entre eles; e sim da fuso (aparentemente impossvel) de ambos .
A disparidade entre caso e regra, marca do cinismo, no s mantida e preservada,
como forma sistema um certo estado de equilbrio ou uma constelao prtica
que configuram a realidade de seu tempo; realidade portanto estruturada no territrio da
inverso e da aparncia.
Invertidas, as idias burguesas passam de crtica justificativa e realizao
efetiva de prticas com as quais originariamente nada tinham a ver (o favor e os
particularismos, por exemplo). Desprovidas de essencialidade, essas idias emergem
para o campo das aparncias, prprio exatamente ideologia, e mais especificamente a
uma certa ideologia, aproximando-se uma vez mais do cinismo, pois tratam-se aqui de
aparncias que se afirmam como tais, que no mascaram uma realidade, mas que
precisamente a constituem sob o signo do aparente e da iluso: Retenha-se no entanto
(...) a complexidade desse passo: ao tornarem-se despropsito, estas idias deixam
tambm de enganar23. Ou seja, a negatividade dessas idias tornadas aparncias, seu
carter gratuito e inconstante, no s afirmado, como torna-se constitutivo da
realidade em questo (no caso, sobretudo a realidade social), orientando e determinando
as prticas e as aes dos sujeitos sociais. Assim como ocorre com o cinismo do
sobrinho, a aparncia e a inverso afirmam-se em sua vacuidade e nesse sentido so
verdadeiras. A sociedade brasileira no ignora a dificuldade da articulao que realiza,
ao contrrio ela a conhece e talvez por isso mesmo pode efetu-la e mant-la.
Nosso pequeno desvio reafirma portanto os traos cnicos que vnhamos
perseguindo. A razo cnica opera negando o mundo, nadificando-o ou esvaziando-o de
qualquer densidade prpria. Desprovido de profundidade, tal como o prprio cnico e
seu discurso, o mundo se torna o correlato de uma racionalidade sem substncia, torna-
se superfcie, aparncia. Sua recusa no , pois, como procuramos mostrar, mero
afastamento, mas deformao ou inverso, processo de transformao da realidade em
seu contrrio, imagem refletida e perversa, parafraseando Rubens Torres. O mundo,
submetido razo e ideologia cnica que tudo dissolvem, torna-se ele prprio o lugar

23
Idem, p. 19.

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da dissoluo e da inverso, invertido em seu outro, em aparncia sem fundo; negado

em seu contedo e determinidade, ele passa a ser matria inerte inteiramente sujeita aos
caprichos da razo, o que assegura o carter reversvel e cambivel de todas as
proposies a seu respeito, postas em um jogo negativo sem fim.
H, contudo, um pequeno resduo nessa dissoluo que no podemos deixar de
notar. Afinal, a percorrer as diversas interpretaes s quais nos reportamos aqui, um
ponto em comum parece merecer relevncia. Quer se trate da leitura hegeliana, e na
linha desta, da de Paulo Arantes ou de Rubens Torres, ou mesmo o ensaio de Roberto
Schwarz (embora este no trate explicitamente do cinismo), o fenmeno da ciso da
razo, da inverso em seu outro, e da dissoluo do real em nome de uma aparncia que
se afirma enquanto tal e constitui realidade, no deixa de exprimir uma condio social
e histrica determinada e precisa. Que se veja por exemplo Hegel, que reintegra esse
movimento de dissoluo (do mundo e de Si) ao movimento do esprito, tomando-o
como mais uma de suas figuras: o esprito da cultura. Como ele prprio afirma, essa
razo dilacerada a verdade de seu tempo, o que significa que em sua negatividade ela
traz ainda seu mundo e sua histria, exprimindo-os em sua ausncia de verdade; mesmo
em sua pretenso de destruir toda determinao, a razo cnica no pode destruir a sua
prpria determinidade, como uma certa figura da razo, que traz consigo seu tempo, e
portanto uma certa condio do mundo em relao a qual seu poder corrosivo no pode
ser mais que a afirmao. nessa direo tambm que apontam as leituras de Paulo
Arantes, que como vimos determina com preciso o tipo e a condio social-histrica
propcios ao aparecimento do discurso cnico. A razo separada do mundo ainda
expresso de uma certa relao com esse mundo:
O teor dessa experincia [do intelectual] em larga medida modulado pela
experience du monde. No nos esqueamos de que no desconcerto do Sobrinho se d a
conhecer a trama complexa de la cour et la ville; nesse modelo reduzido da sociedade
que a figura desgarrada do intelectual cnico ou tmido, conforme se aliem
temperamento e circunstncia faz a experincia (no sentido indito em que essa
expresso utilizada na Introduo da Fenomenologia) da fluidez contraditria das
'essncias efetivas'24.

24
ARANTES, Paulo Eduardo. Ressentimento da dialtica, So Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 37.

342 Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p. 331 344

 O cinismo e os desmandos da razo: algumas questes...

Experincia do mundo, determinada histrica e socialmente, que tambm

aparece na leitura de Rubens Torres, para quem o cinismo do sobrinho precisamente o
outro do IIuminismo, sua sombra e reverso. Ainda nessa direo, Schwarz
(prosseguindo em nossa suposio de uma certa aproximao entre a estrutura por ele
descrita e a estrutura do cinismo) tambm determina com exatido as condies sociais
em que uma tal reversibilidade da razo e das idias se faz possvel. Desse modo, por
maior a fora negativa do discurso cnico, ele parece incapaz de destruir sua prpria
mundaneidade, de negar sua condio de expresso de um mundo que, ao menos nesse
sentido, lhe resiste; configurao determinada a lhe dar origem, que evidentemente ele
reafirma e intensifica, mas que ainda assim, escapa ao seu poder de dissoluo. Mesmo
negando-o, a razo cnica traz ainda uma certa face do mundo, uma verdade ou uma
experincia que lhe do origem e forma. Conforme apontam as interpretaes indicadas,
a negao do mundo (abstrata e indeterminada) parece no poder negar sua prpria
condio mundana, concreta e determinada.
Paradoxal, esse resduo de mundo parece nos colocar diante de uma questo,
de fato latente em todo discurso cnico: qual o limite do formalismo da razo. Partindo-
se do corte e da alternativa entre discurso racional e mundo, seria de fato possvel uma
afirmao exclusiva do primeiro? realmente vivel esgotar toda a resistncia do
mundo, domin-lo e esvazi-lo completamente? Ou h como que uma certa sagacidade
desse mundo, que embora parea submetido, se infiltra no campo adversrio e a
despeito de todos os esforos deste, transforma-o ainda em uma de suas expresses;
enfim, a questo posta pelo prprio cinismo parece referir-se possibilidade de uma
experincia do negativo tal como pretendida por ele. Longe, portanto, de ser a simples
afirmao do nada e do negativo elevados condio de realidade, liberados do peso do
ser e do mundo, o cinismo acaba por repor, a despeito de suas intenes, a tenso da
qual procurava desvencilhar-se, e a relao entre discurso e realidade, pensamento e
mundo, adquire uma vez mais seu carter problemtico e aberto.

Referncias

ARANTES, Paulo Eduardo. Ressentimento da dialtica, So Paulo: Paz e Terra,

1996
DIDEROT, Denis. O sobrinho de Rameau, In: Os Pensadores: So Paulo, Abril
Cultural
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito, RJ: Vozes, 2002

343 Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p. 331 344

 O cinismo e os desmandos da razo: algumas questes...

SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas, So Paulo: Duas Cidades/Editora

34, 2000
TORRES FILHO, Rubens. Ensaios de Filosofia ilustrada, So Paulo: Brasiliense,
1987
ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem, Jorge Zahar Editor

Artigo recebido em: 15/01/10

Aceito em: 10/04/10

344 Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p. 331 344