SETECA

Teologia de la Adoracin
Facilitador: Jos Antonio Moreno Gonzlez

I. Algunas definiciones:
A. Ritual1: adj. Del rito o relativo a el: ceremonia ritual.
m. Conjunto de ritos de una religin o de una Iglesia: ritual catlico.

B Ritualismo2
1. m. Movimiento del anglicanismo que concede gran importancia
a los ritos y tiende a acercarse al catolicismo.
2. m. En los actos jurdicos, y en general en los oficiales,
exagerado predominio de las formalidades y trmites
reglamentarios.
C. Ritualismo3 s. m. Apego excesivo a los ritos.

D. Aquello que se hace en el culto pblico, trtese ya de algo que

siempre se lleva a cabo en cierto momento del culto segn formulario
impreso, o de acuerdo a las direcciones escritas de una gua
litrgica. Por tanto el ritualismo est conectado con orden de las
cosas sagradas, es decir, observancias de las formalidades
establecidas para hacer algo.

II. El peligro del ritualismo en la adoracin

A. El rechazo del ritualismo en los Salmos.

1
WordReference.com Diccionario de la lengua espaola
2
Diccionario de la Lengua Espaola-Vigsima Edicin
3
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.
Teologa de la adoracin 2

1. El problema de los sacrificios en los Salmos. Segn la ley,

una persona en el A.T. se acercaba a Dios a travs de un sacrificio de un
animal. Si este acto externo de obediencia fue acompaado con la propia
actitud, su sacrificio fue aceptable y el oferente recibi perdn. Pero,
parece a la ligera que hay contradiccin en los Salmos. Algunos indican
que los sacrificios son el modo apropiado por ejemplo: 20:3, 50:8, 51:19.
Sin embargo otros pasajes parecen negar la validez de los mismos: 40:6,
51:16, 69:31.

Actualmente es necesario reconocer que hay dos lados en este

asunto. La diferencia es la actitud del que ofrece el sacrificio. En los
pasajes que parecen hablar en contra del sacrificio, el escritor condena el
sacrificio que no es acompaado con un corazn humilde y quebrantado
por el peso del pecado. Estos actos externos nunca sirven, ni servirn, y se
clasifican como el sacrificio de los necios (Ecl. 5:1, Is. 1:11-20.) El sacrificio
aceptable a Dios se describe externamente sin la actitud interna adecuada,
que Dios demanda primero que nada. Entonces el conflicto desaparece al
armonizar los pasajes y entender la perspectiva de cada escritor y la
prioridad que pone Dios sobre la actitud del corazn del que ofrece su
sacrificio.4

2. Salmo 40:6-8.

3. Salmo 51:16.

Una splica por misericordia 51:1-2. La confesin del pecado 51:3-6.

Un ruego por purificacin y perdn 51:7-9. Una oracin por restauracin y
renovacin 51:.10-12. Una promesa (voto) de consagracin para servicio y
adoracin 51:13-17. David promete restaurar a los dems que caen 51:13-
15. Este ministerio consiste en ensear y proclamar la verdad. El mensaje
de restauracin consiste segn los versculos 13, 14 y 15: tus caminos,
tu justicia, y tu alabanza. David presenta en los versos 14 y 15 su derecho
de ministrar. El no puedo proclamar estas cosas hasta que confes su
pecado y el Seor lo perdon. No tenemos derecho de ministrar si no
tenemos derecho de ministrar si no tenemos una vida limpia y recta. La
vida tiene que respaldar lo que enseamos. Ahora, en los versculos 16 y
17 David promete volver a una adoracin verdadera. El haba cumplido con
sus responsabilidades como rey por casi un ao pero sin arrepentirse. Sus
deberes incluan estar presente en los cultos de adoracin, enseanza, en
las fiestas anuales, etc. Ofreca sacrificios a Dios pero con hipocresa,
mientras trataba de esconder su pecado. Pero despus de reconciliarse
quiere volver a una adoracin verdadera pero primero, l reconoce la
insuficiencia de lo que haca antes. En el versculo 16 vemos el problema
del sacrificio de Paz, Levtico 13:1-17, 7:11-34, 19:5-8, 22:21-25. Aunque

4
Leupol, Psalm, pg. 23.
Teologa de la adoracin 3

este sacrificio inclua la idea de expiacin, el sacrificio mayor era la

comunin gozosa con Dios que acompaaba reconciliarse con l. El
Holocausto ola, era consumido enteramente por el fuego sobre el altar. Era
considerado el ms perfecto de los sacrificios. Aunque tena aspecto
expiatorio representaba primordialmente la consagracin del oferente pues
la vctima se quemaba entera a Jehov. El trmino significa: lo que sube.
As que, olor fragante, o grato es la manera humana de expresar que Dios
se agrada de la ofrenda. El verso 17 presenta el requisito de la adoracin
verdadera.

B. Los profetas rechazan el ritualismo hipcrita.

Los profetas del siglo VIII a.C. fueron vociferantes en su crtica del
ritualismo en el culto. En el pasado, las palabras fuertes de pasajes como
Isaas 1:10-20, Miqueas 6:6-8 y Oseas 6:6 y otros del libro de Ams
hicieron que algunos eruditos de la generacin pasada creyeran que estos
voceros de Dios estaban en contra del culto en s, de su personal, los
rituales y de los centros de adoracin.
1. El profeta Isaas5
Contexto Histrico: vs. 1 Muerte de Uzas
La majestad del rey vs 2
El Carcter del rey 3-4
El Carcter del pueblo 3-10
La Religin del Pueblo 11-17
10Prncipes de Sodoma, od la palabra de Jehov; escuchad la ley de nuestro
Dios, pueblo de Gomorra. 11Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de
vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de
animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos
cabros.
12Quin demanda esto de vuestras manos, cuando vens a presentaros delante

de m para hollar mis atrios? 13No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me

es abominacin; luna nueva y da de reposo,* el convocar asambleas, no lo
puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes. 14Vuestras lunas nuevas y
vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas;
cansado estoy de soportarlas. 15Cuando extendis vuestras manos, yo esconder
de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas
estn de sangre vuestras manos. 16Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de
vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; 17aprended a
hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano,
amparad a la viuda.
18Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como

la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes,

vendrn a ser como blanca lana. 19Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la
tierra; 20si no quisiereis y fuereis rebeldes, seris consumidos a espada; porque la
boca de Jehov lo ha dicho.

5
El rector del Seminario Teolgico Bautista Internacional de Cali, Harold Segura, escribi
para la revista Iglesia y Misin de enero-julio 1999 #67/68 (Vol. 18, # 1 y 2, un artculo titulado
Estoy Harto, dice Dios En este artculo el autor presenta el pasaje del profeta Isaas 1:10-18. El
bosqueja el pasaje de la siguiente manera: 1. Dios rechaza la espiritualidad saturada de ritualismo
insignificante (vv. 10-15). 2. Dios espera una espiritualidad que guarde armona entre la devocin
a Dios y el amor al prjimo (vv. 16-18).
Teologa de la adoracin 4

Cuando comienza a leer el captulo 1 del profeta Isaas se da cuenta

de algo interesante, y es que el profeta no comienza con su visin porque l
quiere dejar muy claro como est el pueblo en su relacin con Dios. El
captulo entero habla del pecado del pueblo. Primero seala quienes son
los testigos al pleito pactal (2): la creacin y la fig. Padre-Hijo, ntima
relacin entre Dios y su pueblo. Despus se presenta el verdadero carcter
del pueblo (3-10): Son peor que los animales obstinados, hijos depravados,
cargado de pecado, se le compara al pueblo con un cuerpo enfermo, cncer
interno y finalmente el pueblo sufre destruccin pero no total. En tercer
lugar el profeta seala la religin del pueblo (11-17). Ellos tienen religin
pero para Yaveh es abominacin. El rechazo de Yaveh se ve claramente
en las frases: hastiado estoy de vuestros sacrificios, no quiero (11), no
me traigis ms vana ofrenda, no lo puedo sufrir (13), vuestras fiestas
las tiene aborrecidas mi alma, me son gravosas, cansado estoy de
soportarlas (14). Algunas observaciones: 1) Note, l no quiere esta
religin. 2) El culto y la tica social no se puede separar. 3) Hay una serie
de mandatos que exhortan al pueblo para cambiar sus caminos en el culto
religioso que han venido haciendo: lavaos, limpiaos, quitad, dejad de
hacer lo malo, aprended a hacer el bien, buscad el juicio, restituid al
agraviado, haced justicia..., amparad a la viuda. 4) Dios ofrece una
alternativa venid luego pues el juicio es inminente pero ellos tienen que
tomar una decisin. 5) La importancia de todo est en lo que Yaveh dice.

2. Miqueas 6:6-8
Contemporneo de Isaas.
Ministraba en el pueblo de Jud.
a. Yav comunic los mensajes a Miqueas durante los
reinados de Jotam (750-731 a.C.), Acaz (735-715) y
Ezequas (715-686).
b. El profeta recibi sus mensajes a lo largo de varias
dcadas.
Las profecas se relacionan principalmente con Samaria y
Jerusaln, ciudades capitales que tambin representan las
naciones de Israel y Jud.

Texto de Miqueas 6:6-8

6
Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios
Altsimo? Me presentar ante l con holocaustos, con
becerros de un ao? 7Se agradar Jehov de millares de
carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Dar mi
primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el
pecado de mi alma? 8Oh hombre, l te ha declarado lo que es
bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y
amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.
Teologa de la adoracin 5

Observaciones:
Un judo representativo, anticipando que Yav va a acusar
a la nacin, se queja que Yav nunca queda satisfecho (6:6-
7). Si Yave no est satisfecho con los sacrificios exigidos por
la Ley (6:6; cp. Lv. 9:3), qu quiere: sacrificios tan grandes
que slo Salomn podra ofrecerlos (6:7a; cp. 1 R. 3:4; 8:63), o
hasta el sacrificio de un hijo (6:7b)? Generalmente los
estudiosos interpretan las preguntas de los vss. 6-7 como
interrogantes sinceros, pero me parecen ms bien ser
expresiones de frustracin y fastidio con Yav de parte de
aquellos que crean que cumplan el pacto al ofrecer sus
sacrificios.
El profeta replica que Yav ha revelado claramente que no
pide ms o mayores sacrificios, sino conducta recta: justicia
social, fidelidad (jsed) unos con otros y para con Dios, y
confianza humilde en el Dios del pacto, tu Dios (6:8).

Texto Miqueas 7:1-6

7 1Ay de m! porque estoy como cuando han recogido
los frutos del verano, como cuando han rebuscado despus de
la vendimia, y no queda racimo para comer; mi alma dese los
primeros frutos. 2Falt el misericordioso de la tierra, y ninguno
hay recto entre los hombres; todos acechan por sangre; cada
cual arma red a su hermano. 3Para completar la maldad con
sus manos, el prncipe demanda, y el juez juzga por
recompensa; y el grande habla el antojo de su alma, y lo
confirman. 4El mejor de ellos es como el espino; el ms recto,
como zarzal; el da de tu castigo viene, el que anunciaron tus
atalayas; ahora ser su confusin. 5No creis en amigo, ni
confiis en prncipe; de la que duerme a tu lado cudate, no
abras tu boca. 6Porque el hijo deshonra al padre, la hija se
levanta contra la madre, la nuera contra su suegra, y los
enemigos del hombre son los de su casa. 7Mas yo a Jehov
mirar, esperar al Dios de mi salvacin; el Dios mo me oir

Observaciones
Miqueas lamenta la maldad de los habitantes de Jud (7:1-6).
Los rectos son tan escasos en la tierra como los racimos de
uvas y las brevas despus de la cosecha (7:1-2a).
Todos hacen maldad, especialmente los gobernantes (7:2b-
4a).
Jud ser castigado por su maldad (7:4b).
No se puede confiar en nadie, ni siquiera en los familiares
(7:5-6).
Teologa de la adoracin 6

3. El profeta Jeremas 7:21-236

4. El profeta Ams 4:4, 5
Desde el mero inicio del libro de Ams la religin ocupa
un lugar notable. En 1:2,que algunos llaman el lema del libro,
declara que Yav ruge desde Sin, el lugar donde estaba
ubicado el Templo en Jud. Este versculo ofrece la clave para
apreciar la crtica de la religin en el resto del libro: la voz de
Dios viene desde el reino del sur y desde aquel santuario
nacional. El rugido no tiene su origen en el norte y sus centros
religiosos. En otras palabras, desde el comienzo se comunica
que el mundo religioso de Israel es ilegtimo.
Amos profetiz en el reino del norte durante el reinado de
Jeroboam II Am. 1:1. 2 Rey 14: 25, 28 nos dice que ese
periodo fue de prosperidad econmica y expansin territorial
para Israel. Esto traa como consecuencia que la gente
interpretara estos buenos tiempos como recompensa por su
obediencia a Jehov Am 5:14. Segn Am.4: 4, 5 parece que a
los israelitas les encantaba adorarlo por la ofrendas que le
ofrecan. Sin embargo Amos calific esa piedad tan admirable
como transgresin 4:4. La gran pregunta es, entonces qu
podra haber de pecaminoso en sus sacrificios y diezmos?

5 1Od esta palabra que yo levanto para lamentacin sobre vosotros, casa de Israel.
2Cay la virgen de Israel, y no podr levantarse ya ms; fue dejada sobre su tierra, no

hay quien la levante.

3Porque as ha dicho Jehov el Seor: La ciudad que salga con mil, volver con ciento, y

la que salga con ciento volver con diez, en la casa de Israel.

4Pero as dice Jehov a la casa de Israel: Buscadme, y viviris; 5y no busquis a Bet-el,

ni entris en Gilgal, ni pasis a Beerseba; porque Gilgal ser llevada en cautiverio, y Bet-
el ser deshecha.
6Buscad a Jehov, y vivid; no sea que acometa como fuego a la casa de Jos y la

consuma, sin haber en Bet-el quien lo apague. 7Los que converts en ajenjo el juicio, y la
justicia la echis por tierra, 8buscad al que hace las Plyades y el Orin, y vuelve las
tinieblas en maana, y hace oscurecer el da como noche; el que llama a las aguas del
mar, y las derrama sobre la faz de la tierra; Jehov es su nombre; 9que da esfuerzo al
despojador sobre el fuerte, y hace que el despojador venga sobre la fortaleza.
10Ellos aborrecieron al reprensor en la puerta de la ciudad, y al que hablaba lo recto

abominaron. 11Por tanto, puesto que vejis al pobre y recibs de l carga de trigo,
edificasteis casas de piedra labrada, mas no las habitaris; plantasteis hermosas vias,
mas no beberis el vino de ellas. 12Porque yo s de vuestras muchas rebeliones, y de
vuestros grandes pecados; s que afligs al justo, y recibs cohecho, y en los tribunales
hacis perder su causa a los pobres. 13Por tanto, el prudente en tal tiempo calla, porque
el tiempo es malo.
14Buscad lo bueno, y no lo malo, para que vivis; porque as Jehov Dios de los ejrcitos

estar con vosotros, como decs.

6
Ver notas Trasfondo Histrico, aspectos teolgicos del templo pg. 8
Teologa de la adoracin 7

Ams s reprende a Israel, pero tampoco es un campen

ingenuo de Jud. El reino del sur tena sus propios pecados por los
cuales tendra que responder a Dios (2:4-5; 6:1). Ms bien, el profeta
confiaba en las histricas promesas a David y sus descendientes (2
S 7; vase Sal 2, 21, 72 y 89) y empieza a articular la expectativa de
un rey y reino mesinicos que profetas posteriores elaboraran con
mayor detalle.
En Israel, haba explotacin econmica y un sistema legal
corrupto (2:6-8; 3:9-10;5:7, 10-12; 6:12; 8:4-6).20 Mientras que el
pueblo sufra hambre y sequa (4:6-9), unos pocos vivan una vida de
lujo y exceso (4:1; 6:4-6).21 Israel era un pas orgulloso de su fuerza
militar (6:1-3, 13) y todo el pueblo, no slo los que estaban en el
poder, se llenaba de vanagloria patritica. Celebraba los xitos del
ejrcito y exaltaban a su dios victorioso. Este mundo religioso de
Israel era insidioso: los oprimidos por el sistema, junto con sus
opresores, se gozaban del mantenimiento del sistema injusto.

4. Ezequiel 2:2
5. Malaquas (todo el libro)

Algunas Lecciones7
Lo que nosotros como cristianos en el siglo XXI podemos
aprender del profeta Isaas, Miqueas, Ams y otros, es la
importancia de discernir cuando nuestra fe, consciente o
inconscientemente, se identifica demasiado con la ideologa o
agenda de un partido o movimiento poltico o de la nacin misma.
En el pasado, esta tentacin se dio en los conflictos armados en
nuestros pases centroamericanos, donde los bandos decan que
el Seor estaba con ellos y en base a eso justificaban sus
acciones.
Hoy en da, algunos insinan que la Iglesia Evanglica es un
ttere del capitalismo internacional, vendida a la poltica y
economa de EE.UU., de donde viene personal misionero y el
apoyo financiero. Qu se ha hecho o dicho para que se
proyectara esta imagen equivocada?

C. El Seor Jesucristo rechaz tambin el ritualismo vaco.

Cuando uno lee los evangelios no puede evitar las afirmaciones de

Cristo tocante a esta situacin. En muchas ocasiones confront a la gente
citando las Escrituras para combatir la tradicin humana que reemplazaba
el verdadero espritu de la Palabra. En Mateo 15 les dijo: hipcritas bien
profetiz el profeta Isaas, este pueblo de labios me honra ms su corazn
est lejos de m. En Lucas 18 tenemos la famosa parbola del fariseo y el
7
Daniel Carroll, Pueden los profetas arrojar luz sobre los debates tocante al culto? Articulo escrito y que fue presentado en
la Universidad Mariano Galvez en la ciudad de Guatemala, 12 de julio del 2006
Teologa de la adoracin 8

publicano. Si observamos bien ambos estn orando en el templo pero la

actitud de uno es el del tpico religioso, credo y arrogante, que usa la
religin para insultar al prjimo y pasar ante los ojos humanos como un gran
hombre. Jesucristo en el llamado sermn de la montaa nos ofrece
algunos ejemplos del ritualismo a la vista de otros pero sin el verdadero
sentido que l pide. El primer caso lo tenemos en el captulo 5:21-26.
Jess nos presenta a la persona que se aira y que es capaz de hacer cosas
terribles para defenderse no importando quien est de por medio y cul es
su relacin con el Creador y las personas. Ahora, Jess ofrece dos de
cmo podemos enfrentar la situacin para buscar solucin. Los versculos
23 y 24 hablan de la persona que viene a cumplir con sus obligaciones
religiosas (en este caso, se trata de ofrecer un sacrificio en el altar del
templo), pero que ha ofendido a su hermano. Jess insiste en que es
mucho ms importante que se reconcilie con su hermano que cumplir con
sus obligaciones religiosas (en este caso, se trata de ofrecer un sacrificio en
el altar del templo), pero que ha ofendido a su hermano. Jess insiste en
que es mucho ms importante que se reconcilie con su hermano que
cumplir con su obligacin religiosa, porque sta se convierte en algo fingido
y falso si el adorador se ha comportado tan mal con su hermano que ste
tiene algo en contra de l. 8 Es indudable que a los seres humanos nos
gusta sustituir la integridad, la pureza y el amor por el rito, pero aprendemos
que Jess no quiere saber nada de esto. El segundo caso lo tenemos en el
captulo 6:1-18. Mateo usa la palabra cuando para introducir cada caso:
cuando des limosna (2) cuando ores y cuando ayunes. El Dr. Carson
les da el ttulo de la hipocresa religiosa.9

III. CONCLUSIONES:

A. Dios desea de nosotros, la transparencia en la adoracin.

B. Debemos estar dispuestos a reconocer que el ritualismo sin devocin y

transparencia es solo hipocresa.

C.

D.

8
Carson, Donald, El Sermn del Monte, pg. 53.
9
Carson, Donald, El Sermn del Monte, pgs. 71-96
Teologa de la adoracin 9

II. La Adoracin segn la enseanza de Cristo

Introduccin: Uno de los pasajes claves para comprender lo que Dios
quiere en la adoracin es Juan 4:19-26. Podemos notar que el Nuevo Testamento
discrepa bastante con relacin a la prctica de la adoracin en el Antiguo
Testamento. El nfasis de la adoracin enseada por Jess va dirigida a la actitud
correcta del que adora.

A. ALGUNOS DATOS DEL LIBRO

1. Escritor

2. Fecha

3. Propsito del libro

B. CONTEXTO GENERAL DEL PASAJE Juan 4:19-26

1. Las religiones en que estaba dividida Palestina
Judea / Samaria / Galilea

Samaria
Se dice que en el ao 721 a.C. Samaria fue tomada por
Salmanasar y despus de tres aos de asedio fue conquistada por
Sargn. La mayor parte del pueblo tuvo que salir del pas y fue
llevada a Asiria (II Reyes 17:3-6). Sin embargo, se le permiti a la
gente pobre quedarse en la tierra de Israel. Se afirma que tanto de
Babilonia como de otros terri639582*1orios vecinos muchos
extranjeros fueron a establecerse a la desvastada regin,
mezclndose con los israelitas que se haban quedado. Es
precisamente a esta poblacin mixta a la que se le dio el nombre de
samaritanos (derivado de Samaria, la metrpoli fundada por Omri).
Henriksen, El Evangelio segn San Juan pg. 172.

Los caminos diferentes de Judea a Galilea.

Las creencias de los samaritanos
El pentateuco
Los samaritanos adaptaban la historia como ms les
convena. Enseaban que haba sido el monte Gerizin donde
Abraham haba estado dispuesto a sacrificar a Isaac. Enseaban
que ah era donde Melquisedec se le haba aparecido a Abraham.
Teologa de la adoracin 10

Afirmaba que Moiss haba edificado un altar por primera vez en el

monte Gerizin y haba ofrecido sacrificio a Dios cuando el pueblo
entr en la tierra prometida, lo que de hecho haba sucedido en el
monte Ebal (Dt. 27:4) manipulaban el texto de las Escrituras y la
historia para dar gloria al monte Gerizin. La mujer haba sido
educada en la consideracin del monte gerizin como el ms sagrado
de los lugares y el desprecio por Jerusaln Barclay, Juan Vol. 5 pg.
157.

El lugar sagrado de Adoracin: Gerizin.

El trato a los samaritanos de parte de los judos.

Fueron tratados como paganos, idlatras y pervertidos
despreciados. No merecan la atencin de nadie. Una cita del libro
apcrifo Eclesistico nos dice lo siguiente Hay dos naciones que mi
alma detesta y la tercera ni siquiera es nacin: Los habitantes de la
montaa de Seir, los filisteos y el pueblo necio que mora en Siquen
(los samaritanos)

2. La compasin de Jess
Le era necesario pasar por Samaria
Lo geogrfico

Su Misin

3. La hora sexta
El sistema romano Guillermo Hendriksen apoya esta
posicin.

Calendario Judo.

4. La cultura y la mujer
El Teologo Joachim Jeremas, en su libro Jerusaln en los
tiempos de Jess., comenta lo siguiente:

Segn esto, las mujeres deban pasar en pblico inadvertidas.

Es referida la sentencia de uno de los ms antiguos escribas
que conocemos, Yos ben Yojann de Jerusaln (hacia el
150 a.C): No hables mucho con una mujer, y despus se
aada: (Esto vale) de tu propia mujer, pero mucho ms de la
mujer de tu prjimo. Las reglas de la buena educacin
prohiban encontrarse a solas con una mujer, mirar a una
mujer casada e incluso saludarla; era un deshonor para un
Teologa de la adoracin 11

alumno de los escribas hablar con una mujer en la calle. Una

mujer que se entretena con todo el mundo en la calle, o que
hilaba en la calle, poda ser repudiada sin recibir el pago
estipulado en el contrato matrimonial.
Se prefera que la mujer, especialmente la joven antes de su
matrimonio, no saliese. He aqu lo que dice Filn: Mercados,
consejos, tribunales, procesiones festivas, reuniones de
grandes multitudes de hombres, en una palabra: toda la vida
pblica, con sus discusiones y sus negocios, tanto en la paz
como en la guerra, est hecha para los hombres. A las
mujeres les conviene quedarse en casa y vivir retiradas. Las
jvenes deben estarse en los aposentos retirados, ponindose
como lmite la puerta de comunicacin (con los aposentos de
los hombres), y las mujeres casadas, la puerta del patio como
lmite. Las mujeres judas de Alejandra, dice en otra parte
Filn, estn recluidas; no sobrepasan la puerta del patio. En
cuanto a las jvenes, estn confinadas en los aposentos de
las mujeres y evitan pro pudor la mirada de los hombres,
incluso de los parientes ms cercanos10.

C. LA ADORACIN VERDADERA

1. El uso del trmino en Juan Proskuneo

Juan 4

Juan 9:38

Juan 12:20

2. El trmino

3. El lugar y la adoracin

4. El conocimiento es clave en la adoracin

10
Joachim Jeremas, Jerusaln en los tiempos de Jess :372.
Teologa de la adoracin 12

5. El nfasis de la adoracin

Dios es espritu

En la entrevista con la mujer samaritana, Jess revel uno de

los atributos intrnsecos de nuestro Dios. En Juan 4:24 le dijo: Dios
es Espritu y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario
que adoren. No dijo el Seor que Dios es un espritu entre muchos,
sino que la esencia de su naturaleza es Espritu. Como Dios es amor
(I Jn. 4:8) y luz (1:5), Dios tambin es Espritu. Esto nos ensea tres
cosas.

En primer lugar, Dios, por ser Espritu, no est limitado a la

geografa o al espacio. Hablando del culto que le rendimos. Cristo
ense a la mujer que Dios no se limita a un monte u otro, ni al
Templo en Jerusaln, ni al templo en nuestro pueblo. El es Espritu y
le podemos adorar en cualquier lugar en el campo, en la casa, en
la calle, mientras trabajamos o manejamos el auto, o en cualquier
otra circunstancia. Nosotros debemos cultivar la costumbre de
adorar a nuestro Dios todo el da.

La segunda cosa que aprendemos es que por se Espritu, Dios

no est limitado al tiempo, da y noche podemos alabarle porque El
no duerme. No tiene cuerpo que necesite descanso. Por lo cual,
nosotros no debemos limitar nuestro culto, nuestras oraciones y
alabanzas a la hora indicada para los cultos en un templo de
concreto o ladrillo. El es Espritu y no est limitado a un cierto lugar,
ni a una hora acostumbrada. En todo lugar y en cada momento, el
hijo de Dios debe alabar y orar a Dios porque El es Espritu.

Pero, cmo debemos alabar? Tal vez lo ms esencial de

este texto es la tercera cosa o sea que el modo de nuestros cultos no
puede ser simplemente emocional, no importan cun solemnes o
alegres sean. Unos prefieren un culto bastante quieto, sereno y
tranquilo; a otros les gusta un culto ms alegre, gozoso o jubiloso.
La verdad es que ningn modo es necesariamente espiritual. Segn
el temperamento y las tradiciones, tenemos nuestras preferencias y
deseos en la clase de culto. Para todos, lo imprescindible es que el
culto sea dirigido por el Espritu Santo. El se puede manifestar por
medio de variados estilos. La medida que aplicamos no debe ser la
solemnidad o la alegra, sino la actitud del corazn en el culto. Las
emociones en cada extremos pueden engaarnos a pensar que
hemos alabado a Dios, cuando en realidad el corazn est muy lejos
de l. El culto no debe ser material, externo o ritual, sino espiritual,
Teologa de la adoracin 13

interno y del corazn, porque Dios es Espritu y en Espritu le

adoramos.11

11
Orm, Juan, Dios Quin eres t? Ediciones Las Amricas, Puebla Mxico, 1976, pgs. 92-93.
Teologa de la adoracin 14

SETECA
Msica y Adoracin
Jos Antonio Moreno

La adoracin y la cultura

Introduccin: Debo empezar por reconocer que estamos ante un tema de gran
trascendencia para la iglesia en Amrica Latina. No es fcil tomar un camino que
nos oriente claramente. Por supuesto que tenemos el libro que no pasa de moda,
la Biblia.

I. ALGUNAS DEFINICIONES CLAVES

A. Adoracin:

B. Cultura:
Es todo comportamiento aprendido que es adquirido socialmente y que en
sus caractersticas materiales y no materiales es transmitido de una
generacin a otra. Dr. Eugenio Nida, lingstica y Antroplogo de las
Sociedades Bblicas, Refinemos la Perspectiva de la Iglesia, Gene Getz,
pg. 261.

Es un sistema integrado de creencias (sobre Dios, la realidad

o el sentido final) de valores (sobre qu es verdadero, bueno,
hermoso y normativo) de costumbre (cmo comportarnos,
relacionarnos con los dems, hablar, orar, vestirnos, trabajar,
jugar, comerciar, comer, realizar tareas agrcolas, etc.) y de
instituciones que expresan dichas creencias, valores, y
costumbres (gobiernos, tribunales, templos, iglesias, familias,
escuelas, hospitales, fbricas, negocios, sindicatos, clubes,
etc.) que unen a la sociedad y le proporcionan un sentido de
identidad, de dignidad, de seguridad y de continuidad. Pacto
Lausana. 1974.
Vivencia total de la vida de los pueblos. Dr. Tito Paredes.

1. ALGUNAS ACLARACIONES EN RELACIN A LA CULTURA

1.1 Debemos saber que el pecado est presente en la cultura.
Hay elementos pecaminosos, demonacos en cada cultura. El
pecado entr en la humanidad afectando ste a los seres
humanos, su mente, su relacin con Dios y los seres.

1.2 El evangelio, que es poder de Dios, puede hacer

transformacin no slo en la cultura sino tambin en las
Teologa de la adoracin 15

personas. Cristo vino para salvar al hombre de su

pecaminosidad. El fin es que el hombre puede glorificar a
Dios.
1.3 La cultura se aprende. Los nios se exponen ms fcilmente
a esto. Ellos pueden ser llevados a otra cultura y la toman con
rapidez.

1.4 La cultura es cambiante, dinmica. No es esttica. No se

puede quedar congelada. Dr. Tito Paredes.

1.5 La cultura tiene su forma de ser, su mentalidad (hablando de

la gente, los pueblos).

1.6 La cultura tiene sus creencias, su propia religiosidad y sus

propias formas de adoracin.

2. ALGUNOS EJEMPLOS DE LA REALIDAD CULTURAL QUE HAY

EN EL N.T.
Hay ciertas pautas que se dan en el N.T. en relacin a la cultura
en que Cristo y sus seguidores se vieron envueltos.

2.1 Jesucristo y los discpulos ADOPTARON-ADAPTARON

elementos culturales del mundo greco-romano para usar en su
ministerio y prctica cristiana.
Usaron concepto como ayo, griego (Paidagogos), Glatas
3:24-25.

Aceptaron ciertas fiestas judas.

Usaron literatura y otras fuentes de su poca Hechos 17

(aeropago)

Usaron la prctica del lavamiento de los pies. Como ya es

sabido esta prctica la us nuestro Seor Jesucristo en
Juan 13. Al enfrentar este texto (y otro ms), creemos que
la respuesta adecuada no es una obediencia literal
esclavizante ni una indiferencia irresponsable, sino, ms
bien, primero, el discernimiento crtico del significado
profundo del texto, y, luego, la traduccin del mismo en
trminos de nuestra propia cultura. Por ejemplo el
significado profundo del mandamiento de lavarnos los pies
unos a otros es el de que el amor mutuo debe expresarse
en servicio humilde. De este modo que, en algunas
culturas, podramos limpiarnos los zapatos unos a otros.
Queremos que quede claro que el propsito de tales
transposiciones culturales no ha de tener el sentido de
eludir la obediencia, sino ms bien de hacerla ms
Teologa de la adoracin 16

actualizada y autntica. Documentos Peridicos de

Lausana, #2 Informe de la consulta de Willowbank, El
Evangelio y la Cultura, pg. 8.

El nombre cristianos fue un apodo que surgi de las

mismas personas no creyentes, Hechos 11:26.
Se aprovecharon de la ley romana cuando era necesario
Hechos 25.

2.2 Tambin TOLERARON ciertas prcticas que no afectaron la

esencia de la doctrina moral cristiana como,
Aceptar ciertas invitaciones de comida I Corintios 10:27.

El problema de la esclavitud (En la revista Continente

Nuevo #9 aparece un artculo del Dr. F.F. Bruce con el
ttulo: La esclavitud en la edad apostlica, pgs. 10-12).

La prctica de la circuncisin. Si recordamos Tito es un

caso en el libro de Glatas. El era griego pero tuvo que
someterse a la circuncisin.

Ritos judaicos con tal de ganarse a otros. I Corintios 9.

2.3 Tambin RECHAZARON ciertas prcticas que violaban las

normas divinas:
La discriminacin racial Juan 4 y Santiago 2

La fornicacin Hechos 15

Las idolatras Hechos 15

La magia y la hechicera Hechos 13:6-12

Unin desigual II Corintios 6:14

Los legalismos de los judaizantes, libro de Glatas

El concepto bajo de la mujer

El templo como punto central de la adoracin, el edificio.

Se cree que los cristianos durante el primer siglo nunca
tuvieron templo (al estilo judo).

2.4 Nota para reflexionar: En I Corintios 11:16 Debe una mujer

cubrirse la cabeza con velo para adorar a Dios? Examine el
contexto del pasaje.
Teologa de la adoracin 17

3. EL PRINCIPIO BASICO QUE DEBEMOS TOMAR EN CUENTA

EN LA ADORACIN Y LA CULTURA.
Las Escrituras son las que deben normar, esclarecer cualquier
prctica cultural. Ellas son sin error en todo lo que afirma de
manera que esto nos impone la seria tarea exegtica de discernir
exactamente que es lo que afirma la Escritura.

4. ALGUNAS SUGERENCIAS EN RELACIN A LA ADORACIN Y

LA CULTURA.

4.1 Debemos saber que el N.T. indica que la iglesia es siempre

una comunidad de adoracin, un sacerdocio Santo para
ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de
Jesucristo I Pedro 2:5. Pero las formas de culto (incluyendo la
presencia o ausencia de diversos tipos de liturgia, ceremonia,
msica, color, dramatizacin, etc.) sern desarrolladas por las
iglesias en armona con la cultura nativa Lausana pg. 31.

4.2 Cada iglesia adora al Dios vivo de la diversidad cultural.

Nuestras iglesias no deben atarse tanto a su cultura que los
que nos visitan de otras iglesias no se sientan bienvenidos.

4.3 Aprender a escudriar las culturas y sus tendencias en la

adoracin.

4.4 Segn Tito Paredes, las culturas podran ser un medio, un

canal de adoracin a Dios. Pero siempre y cuando no viole
las normas de la Palabra.

4.5 Es posible rescatar aspectos de nuestra cultura (que son

propios) para glorificar a Dios.

4.6 La adoracin no se cie solo a aspectos culturales aunque los

hay pero la persona central sigue siendo segn la Palabra,
Dios.

5. PELIGROS A EVITAR EN LA ADORACIN Y LA CULTURA

5.1 Adorar por mera costumbre en la iglesia y no por una actitud

correcta del corazn hacia Dios. Recordemos que la
adoracin verdadera, sincera es la que Dios busca (Jn. 4:24).
As que si adoramos por mera costumbre sin discernir lo que
hacemos caemos en un tipo de rito solamente tradicional, sin
frutos de ningn cambio espiritual, vea Mateo 5:23-26.
Teologa de la adoracin 18

5.2 Sincretismo cultural. Lausana pg. 37.

5.3 Provincialismo litrgico cultural. Es la concentracin en su

propia cultura que quedan a la deriva con respecto al resto de
las dems iglesias. Cuando se da este peligro podemos caer
en un tipo de iglesia papal donde nos creemos los mejores en
lo que hacemos. Que los dems no estn en la verdad, o que
no hay nada que aprender de los dems.