Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
RESUMO: Este artigo trata do processo de investigao da figura de Exu, divindade originria
do panteo africano, estabelecida na cultura popular e religiosa brasileira, e que at hoje
motivo de controvrsia por seus aspectos ambguos e sua suposta associao com o diabo
cristo. Os resultados desta pesquisa, que se desenvolveu em parceria com o artista
Alexandre Furtado durante um perodo de residncia artstica realizada na Casa das
Caldeiras, em So Paulo, se apresentaram como uma srie de obras artsticas
interconectadas entre instalaes, obras grficas e virtuais com o objetivo de discutir o
papel da entidade na contemporaneidade.
ABSTRACT: The present paper presents an investigation about the figure of Exu, a deity from
African Pantheon, established in Brazilian popular culture and religion, and which is still a
controversial figure for his ambiguous aspects and his alleged association with the Christian
devil. The results of this research, which was developed in partnership with the artist Alexandre
Furtado during an artistic residency period held in the Casa das Caldeiras, in Sao Paulo, were
presented as a series of interconnected artistic works installations, printed and virtual works
in order to discuss the role of the entity in contemporary times.
No incio de 2013, juntamente com o artista Alexandre Furtado cuja pesquisa potica
tambm se baseia no imaginrio religioso afro-brasileiro foi criado um projeto para
ser desenvolvido durante o programa de residncias Obras em Construo, mantido
pela Associao Cultural Casa das Caldeiras, em So Paulo. Intitulado Reconstruindo
Exu tinha como objetivo principal oferecer uma reviso da figura de Exu, desde suas
origens s transformaes sofridas pelo desenvolvimento cultural brasileiro
expanso para os campos da cultura pop e do senso comum cotidiano, buscando
explorar todas as dimenses de manifestao desta entidade visual, musical,
performtica e gastronmica dando origem a uma srie de obras artsticas, entre
elas uma instalao, obras grficas e obras virtuais, alm de um site que servia no
s para apresentar os resultados do processo mas tambm servir de banco de dados
e base referencial para a pesquisa. Como o nome do projeto sugere, tratava-se de
reconstruir uma imagem fragmentada e dispersa, mas ainda assim de forte influncia
e importncia no imaginrio brasileiro. O projeto desenvolveu-se entre os meses de
abril e novembro de 2013 e as obras foram apresentadas nos meses de julho e
outubro nas dependncias da Casa das Caldeiras.
Exu o guardio dos templos, das casas, das cidades e das pessoas.
tambm ele que serve de intermedirio entre os homens e os
deuses. Por essa razo que nada se faz sem ele e sem que
oferendas lhe sejam feitas, antes e qualquer outro orix, para
neutralizar suas tendncias a provocar mal-entendidos entre os seres
humanos e em suas relaes com os deuses e, at mesmo, dos
deuses entre si. (VERGER, 1981)
No de se estranhar que em uma cultura cristianizada uma divindade com
caractersticas humanas seja vista com desprezo e desconfiana. Tal como as
divindades pags de Roma, Exu assim como os outros orixs esto sujeitos a
humores. E os homens que os cultuam pautam-se por outros cdigos morais,
obviamente. Por essas caractersticas e outras mais, como a relao de Exu com o
sexo e a fertilidade a entidade prontamente associada ao mal pelos conquistadores
cristos, como aponta Prandi:
Feitos escravos pelos europeus, os africanos so trazidos ao Brasil e com eles chega
sua religiosidade. Entre grilhes e desespero, Exu desembarca no Brasil. Conforme
vo se agrupando pelo continente, os escravos vo estruturando os cultos aos orixs
de acordo com as condies que lhes so impostas. No sendo estas condies
idnticas em cada local, os cultos se apresentam sob diferentes nomes e estruturas
rituais. Deste modo, no de se estranhar que Exu igualmente se materialize sob
diferentes caractersticas e nomes.
Com o passar do tempo, o prprio culto aos orixs foi se modificando e ganhando
caractersticas distintas. Assim, Exu permanece como orix nos candombls, mas se
apresenta como um esprito na umbanda e na quimbanda. Neste caso, chamado
exu, com letra minscula, quando masculino e pombagira1 quando feminino.
Neste cenrio, Exu, o orix, divide lugar com um novo panteo composto por inmeros
exus, entidades que um dia viveram como homens e que hoje em dia habitam o reino
do sobrenatural. Com isso surgem tambm novas formas estticas para dar forma aos
rituais. Exu, que antes era uma divindade, agora vista como uma categoria de
entidades espirituais em constante crescimento. Novos exus surgem a cada dia, frutos
de momentos histricos e locais bem definidos. Do Exu ancestral a quem se ofereciam
animais em sacrifcio chegamos a exus trajados de terno e que se alimentam de
comida industrializada2. Bem longe da frica, Exu renasce no Brasil e se perpetua nos
descendentes daqueles que o cultuavam, que agora levam seu nome como um ttulo.
Reconstruindo Exu
Dentro do espao foi colocado um painel com signos grficos que constituem os
chamados pontos riscados. Na umbanda e na quimbanda tais pontos servem como
sinal de identificao dos diferentes exus e pombagiras. So usados em geral para
rituais de invocao ou para assentar a entidade, ou seja, criar um ponto fsico de
referncia em um determinado local.
A segunda oferenda mostra um garfo de ferro em uma base de colares de uso ritual,
chamados de guias. O garfo uma ferramenta usada nos trabalhos dedicados ao
assentamento de Exu4. Este trabalho visa criar um ponto no mundo fsico onde se
favorece o contato com a entidade. Este ponto pode ser permanente ou temporrio,
mas de certa forma garante ali um espao de conexo entre o mundo fsico e o
espiritual. J as guias so colares feitos de contas, miangas ou outros materiais que
so usadas pelos devotos e que so capazes de canalizar energias e preservar a
integridade fsica e espiritual do seu portador. So amuletos que demonstram a ntima
conexo do devoto com as divindades; uma aliana, no rgida e estrita, exigente de
fidelidade, mas ntima e fluida. Se o garfo coloca uma marca no mundo fsico, a guia
coloca esta mesma marca no corpo e na alma do fiel que a carrega, transformando-o
em outro ponto de ligao entre o mundo dos homens e o mundo espiritual.
Figura 2: pea que integra a instalao e que representa a conexo de Exu com a sexualidade.
Complementam a instalao duas obras criadas pelo artista Alexandre Furtado que
apresentam planos de igrejas gravados sobre vidro. Nestes planos evidenciam-se
cruzamentos ou seja, reas de domnio de Exu dentro de templos cristos. Mostra-
se ao mesmo tempo uma contradio e deixa-se uma importante questo no ar: em
um pas que valoriza sua diversidade religiosa haveria algum limite para esta entidade
que no encontra fronteiras e pode virtualmente estar em qualquer lugar?
Por fim, o projeto se completa por peas grficas construdas como cartes postais
que foram distribudas ao pblico presente exposio e em pontos comercias da
regio da Casa das Caldeiras. A pesquisa que resultou na instalao descrita neste
artigo encontrou uma srie de cartes postais produzidos pela editora Pau Brasil, de
Salvador, que mostram modelos caracterizados como orixs, incluindo Exu. Os
postais, no entanto, apresentam os orixs de modo humanizado e teatral. A distncia
entre essas imagens e a realidade dos cultos e trabalhos dedicados a Exu incentivou
a criao de peas que jogassem, de forma irnica, no s com a esttica dos cartes
postais, mas com questes da realidade do culto aos orixs.
Figura 4: Carto postal produzido para o projeto Reconstruindo Exu que foi distribudo ao pblico
durante a exposio.
O trabalho potico aqui descrito foi exposto ao longo dos meses de julho e outubro de
2013 na cidade de So Paulo. Com o trmino do perodo de residncia o site foi
mantido e encontra-se ativo e alimentado com atualizaes peridicas e constantes.
Os cartes postais ainda so distribudos em pontos comerciais da cidade de So
Paulo e diretamente a leitores e colaboradores do blog sob pedido. A pesquisa que se
iniciou com este projeto segue e deu origem a mais dois projetos artsticos, atualmente
em desenvolvimento.
1O termo pombagira parece ter surgido de uma corruptela do termo bongbogira, que era um dos nomes atribudos
a Exu, segundo Reginaldo Prandi (1996), e serve para denominar a contraparte feminina dos exus na umbanda.
2Um dos exus mais icnicos da umbanda e da quimbanda Z Pelintra, representado como um homem negro
que traja terno e chapu. Visto como a sntese do malandro do incio do sculo XX, conta-se que teve uma vida
de excessos e invocado para a resoluo de questes financeiras e domsticas.
3As oferendas a exu em geral usam animais sacrificados como galinha e bode, farofa, pimenta, cebola, cigarros e
bebidas alcolicas, mas os fiis podem adicionar elementos que se conectem com a natureza de seus peddos.
4Na umbanda e na quimbanda cada um dos exus e pombagiras possui um signo distinto que o identifica e serve
como uma espcie de assinatura. Esses signos podem ser reproduzidos por meio de desenhos ou pinturas
chamados de pontos riscados ou por meio de esculturas de ferro.
5 Durante a investigao foi realizado um levantamento dos termos e nominaes usados para referir-se a Exu e
todas suas variaes e manifestaes. At o momento mais de 500 termos foram identificados e encontram-se
devidamente listados no site do projeto.
6Na quimbanda diz-se que os exus se agrupam em reinos de domnio, que por sua vez so divididos em povoados.
Assim, existe o reino das encruzilhadas, por exemplo, onde habitam exus que cuidam das questes relacionadas
aos caminhos, comunicao e fluidez. Um desses reinos o reino da lira, onde se encontram exus que se
relacionam com manifestaes artsticas, como msica e dana e podem ser evocados para auxiliar artistas.
7 O personagem Z do Caixo uma criao do cineasta Jos Mojica Marins e apareceu em mais de dez filmes.
Embora a associao com exu nem sempre seja evidente nos filmes, elementos da umbanda e da quimbanda so
constantes nos filmes de horror de Mojica. Em 1980 Mojica apareceu ao lado de Xuxa Lopes evocando a ideia do
par exu-pombagira na capa do disco A peleja do Diabo com o Dono do Cu, de 1979, fotografado pelo tambm
cineasta Ivan Cardoso.
8 Se Exu constantemente associado a algo demonaco, vale lembrar que o termo daemon, que originou a palavra
demnio, usado em informtica para designar um programa de execuo contnua espera de alguma requisio
para execut-la, como aqueles que so responsveis pelo envio de mensagens eletrnicas e muitas vezes
retornam e-mails para comunicar alguma falha no envio, por exemplo.
REFERNCIAS
AGUILAR, Nelson (org.). Negro de corpo e alma. Catlogo de exposio. So Paulo: Brasil
Connects, 2000.
HAAG, C. A fora social da umbanda. Pesquisa FAPESP. So Paulo, n. 188, Out. 2012.
p.85-89. Disponvel em: <http://revistapesquisa.fapesp.br/wp-content/uploads/2011/10/084-
089-188.pdf>. Acesso em 12 abr. 2014.
MACEDO, Edir. Orixs, caboclos e guias: deuses ou demnios?. Rio de Janeiro: Editora
Universal, 1996.
PREVITALLI, Ivete Miranda. Quem no tem governo nem nunca ter: Exu e o jeitinho
brasileiro. Revista Verve, n.16. So Paulo: PUCSP, 2009. Disponvel em:
<http://revistas.pucsp.br/index.php/verve/article/viewFile/5101/3629>. Acesso em 12 abr.
2014.
SILVA, Leo Marcos Jos da. A gria como participante da lngua portuguesa. Revista
Urutgua. Maring, n. 2, Jul. 2001. Disponvel em:
<http://www.urutagua.uem.br//02_giria.htm>. Acesso em 12 abr. 2014.
VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas Africanas dos Orixs. Salvador: Corrupio, 1998.
_________. Orixs - Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. Salvador: Corrupio, 1981.
Leopoldo Tauffenbach
Artista plstico e pesquisador. Doutorando e Mestre em Artes Visuais pelo Instituto de Artes
da Unesp. Membro do Comit de Poticas Artsticas da Anpap. Membro do grupo de
pesquisas cAt cincia/ARTE/tecnologia do Instituto de Artes da Unesp, liderado pelos
professores Milton Sogabe e Fernando Fogliano. Desenvolve obras artsticas e investigaes
baseadas em estticas religiosas e no imaginrio popular.