Sei sulla pagina 1di 15

A RECONSTRUO DE EXU: ANLISE E INTERPRETAO POTICA DE

ASPECTOS DO IMAGINRIO RELIGIOSO E POPULAR

Leopoldo Tauffenbach. Unesp

RESUMO: Este artigo trata do processo de investigao da figura de Exu, divindade originria
do panteo africano, estabelecida na cultura popular e religiosa brasileira, e que at hoje
motivo de controvrsia por seus aspectos ambguos e sua suposta associao com o diabo
cristo. Os resultados desta pesquisa, que se desenvolveu em parceria com o artista
Alexandre Furtado durante um perodo de residncia artstica realizada na Casa das
Caldeiras, em So Paulo, se apresentaram como uma srie de obras artsticas
interconectadas entre instalaes, obras grficas e virtuais com o objetivo de discutir o
papel da entidade na contemporaneidade.

Palavras-chave: Exu, cultura popular, instalao, sincretismo.

ABSTRACT: The present paper presents an investigation about the figure of Exu, a deity from
African Pantheon, established in Brazilian popular culture and religion, and which is still a
controversial figure for his ambiguous aspects and his alleged association with the Christian
devil. The results of this research, which was developed in partnership with the artist Alexandre
Furtado during an artistic residency period held in the Casa das Caldeiras, in Sao Paulo, were
presented as a series of interconnected artistic works installations, printed and virtual works
in order to discuss the role of the entity in contemporary times.

Key words: Eshu, popular culture, instalation, syncretism.

Descrio de Exu e as origens do projeto

Exu provavelmente um dos personagens mais controversos do imaginrio afro-


brasileiro. Seu culto nasce no continente africano, entres os membros das etnias fon
e ioruba. Em suas origens, Exu atua como o responsvel pela comunicao entre o
universo humano e o divino, onde habitam os orixs, os deuses africanos. Com a
chegada dos africanos escravizados ao territrio americano no s o modo de se
cultuar os orixs como a prpria forma e concepo das divindades comea ao mudar.
Ao longo dos sculos Exu foi sendo retrabalhado e sincretizado, adquirindo formas
diversas, e hoje em dia apresenta-se como uma divindade plural e extremamente
complexa, cujas vrias facetas fizeram com que ultrapassasse o espao sagrado para
ser incorporado cultura popular e ao cotidiano. Mesmo com a explorao dentro do
imaginrio pop, no se deve ignorar que a insero da imagem de Exu no cotidiano
tambm motivo de controvrsias e polmicas entre os no iniciados e aqueles que
simplesmente ignoram suas origens e funo dentro dos cultos.
O interesse por incorporar a temtica religiosa afro-brasileira potica pessoal
comea ainda durante minha investigao de mestrado em artes visuais realizada no
Instituto de Artes da Unesp, entre os anos de 2007 e 2009, quando desenvolvi uma
srie de estampas baseadas na imagem dos orixs cultuados na umbanda paulista.
Esta srie tambm foi discutida no artigo Sincretismo digital: consideraes sobre a
construo de uma srie de infografias impressas, publicado em 2008. Aps a
concluso desta srie de estampas passei a desenvolver outra baseada
exclusivamente no imaginrio dos exus da umbanda (cujas diferenas em relao ao
Exu do candombl sero tratadas adiante), atualmente descontinuada.

No incio de 2013, juntamente com o artista Alexandre Furtado cuja pesquisa potica
tambm se baseia no imaginrio religioso afro-brasileiro foi criado um projeto para
ser desenvolvido durante o programa de residncias Obras em Construo, mantido
pela Associao Cultural Casa das Caldeiras, em So Paulo. Intitulado Reconstruindo
Exu tinha como objetivo principal oferecer uma reviso da figura de Exu, desde suas
origens s transformaes sofridas pelo desenvolvimento cultural brasileiro
expanso para os campos da cultura pop e do senso comum cotidiano, buscando
explorar todas as dimenses de manifestao desta entidade visual, musical,
performtica e gastronmica dando origem a uma srie de obras artsticas, entre
elas uma instalao, obras grficas e obras virtuais, alm de um site que servia no
s para apresentar os resultados do processo mas tambm servir de banco de dados
e base referencial para a pesquisa. Como o nome do projeto sugere, tratava-se de
reconstruir uma imagem fragmentada e dispersa, mas ainda assim de forte influncia
e importncia no imaginrio brasileiro. O projeto desenvolveu-se entre os meses de
abril e novembro de 2013 e as obras foram apresentadas nos meses de julho e
outubro nas dependncias da Casa das Caldeiras.

A pesquisa iniciou-se com um levantamento da bibliografia disponvel sobre Exu, tanto


cientfica como religiosa, para em seguida enumerar as incorporaes da entidade
nas manifestaes artsticas e populares e, por fim, realizar uma investigao
emprica junto a locais de culto e iniciados. Este material constituiu a base terica
necessria para a o desenvolvimento e construo das obras. Neste mesmo momento
foi criado o site Reconstruindo Exu (http://reconstruindoexu.blogspot.com/) com o
objetivo de reunir a informao que era coletada e ao mesmo tempo compartilh-la,
tambm aspirando servir como um banco de dados de diversos assuntos que
mantenham relao com Exu, e que sirva para potenciais interessados no assunto.
Ao mesmo tempo o site tambm est aberto a todo tipo de colaborao, com e-mail
de contato devidamente disponibilizado, reas de comentrios habilitadas e uma
pgina exclusiva para creditar os colaboradores. Vale apontar que as informaes
postadas no site no necessariamente foram utilizadas explicitamente na elaborao
da obra detalhada neste artigo ou em sua apresentao final. O site tambm conta
com uma pgina onde possvel ter acesso a todas as referncias bibliogrficas
utilizadas na pesquisa, sendo a maioria dos textos especficos a respeito da entidade
Exu e suas manifestaes. Grande parte do acervo bibliogrfico foi retirado de bases
de dados como o Scielo e bancos de teses e dissertaes de universidades. J o
acervo de imagens que ilustram o site provm de fontes diversas, desde sites pessoais
e religiosos a pginas de instituies museolgicas.

Das referncias bibliogrficas, h de se destacar a influncia dos trabalhos de Pierre


Verger e Reginaldo Prandi, que forneceram os panoramas mais completos a respeito
de Exu em lngua portuguesa at o momento. Verger, fotgrafo e pesquisador francs
viveu grande parte de sua vida na Bahia, mas realizando diversas viagens frica,
onde pode estudar a liturgia e a mitologia ioruba. Assim Verger nos apresenta Exu:

Exu um orix ou um ebo ra de mltiplos e contraditrios aspectos, o


que torna difcil defini-lo de maneira coerente. De carter irascvel, ele
gosta de suscitar dissenses e disputas, de provocar acidentes e
calamidades pblicas e privadas. astucioso, grosseiro, vaidoso,
indecente, a tal ponto que os primeiros missionrios, assustados com
essas caractersticas, compram-no ao diabo, dele fazendo o smbolo
de tudo o que maldade, perversidade, abjeo, dio, em oposio
bondade, pureza, elevao e ao amor de Deus.
Entretanto, exu possui o seu lado bom e, se ele tratado com
considerao, reage favoravelmente, mostrando-se servial e
prestativo. Se, pelo contrrio, as pessoas se esquecerem de lhe
oferecerem sacrifcios e oferendas, podem esperar todas as
catstrofes Exu revela-se, talvez, dessa maneira o mais humano dos
orixs, nem completamente mau, nem completamente bom.
(VERGER, 1981)

Mais adiante completa:

Exu o guardio dos templos, das casas, das cidades e das pessoas.
tambm ele que serve de intermedirio entre os homens e os
deuses. Por essa razo que nada se faz sem ele e sem que
oferendas lhe sejam feitas, antes e qualquer outro orix, para
neutralizar suas tendncias a provocar mal-entendidos entre os seres
humanos e em suas relaes com os deuses e, at mesmo, dos
deuses entre si. (VERGER, 1981)
No de se estranhar que em uma cultura cristianizada uma divindade com
caractersticas humanas seja vista com desprezo e desconfiana. Tal como as
divindades pags de Roma, Exu assim como os outros orixs esto sujeitos a
humores. E os homens que os cultuam pautam-se por outros cdigos morais,
obviamente. Por essas caractersticas e outras mais, como a relao de Exu com o
sexo e a fertilidade a entidade prontamente associada ao mal pelos conquistadores
cristos, como aponta Prandi:

Os primeiros europeus que tiveram contato na frica com o culto do


orix Exu dos iorubs, venerado pelos fons como o vodum Legba ou
Elegbara, atriburam a essa divindade uma dupla identidade: a do
deus flico greco-romano Prapo e a do diabo dos judeus e cristos. A
primeira por causa dos altares, representaes materiais e smbolos
flicos do orix-vodum; a segunda em razo de suas atribuies
especficas no panteo dos orixs e voduns e suas qualificaes
morais narradas pela mitologia, que o mostra como um orix que
contraria as regras mais gerais de conduta aceitas socialmente,
conquanto no sejam conhecidos mitos de Exu que o identifiquem com
o diabo. Atribuies e carter que os recm-chegados cristos no
podiam conceber, enxergar sem o vis etnocntrico e muito menos
aceitar. (PRANDI, 2001)

Feitos escravos pelos europeus, os africanos so trazidos ao Brasil e com eles chega
sua religiosidade. Entre grilhes e desespero, Exu desembarca no Brasil. Conforme
vo se agrupando pelo continente, os escravos vo estruturando os cultos aos orixs
de acordo com as condies que lhes so impostas. No sendo estas condies
idnticas em cada local, os cultos se apresentam sob diferentes nomes e estruturas
rituais. Deste modo, no de se estranhar que Exu igualmente se materialize sob
diferentes caractersticas e nomes.

Com o passar do tempo, o prprio culto aos orixs foi se modificando e ganhando
caractersticas distintas. Assim, Exu permanece como orix nos candombls, mas se
apresenta como um esprito na umbanda e na quimbanda. Neste caso, chamado
exu, com letra minscula, quando masculino e pombagira1 quando feminino.

Ao analisarmos o percurso histrico do desenvolvimento dos cultos afro-brasileiros e


suas entidades nos deparamos com uma religiosidade extremamente fluida e muito
mais conectada s transformaes do mundo que fechada em ritos ancestrais que
pouco mudaram ao longo do tempo. Claro que devemos considerar tambm a forte
campanha cristianizadora empreendida desde os tempos do descobrimento que
originou uma dinmica sincrtica que permanece at hoje no modo organizacional da
espiritualidade brasileira. No caso de Exu, foi cada vez mais empurrado para o lado
do mal, cada vez mais obrigado, pelos seus prprios seguidores sincrticos, a
desempenhar o papel do demnio (PRANDI, 2001). O culto da umbanda, nascido no
Brasil no incio do sculo XX e fortemente inspirada pelo espiritismo europeu, ento
recria Exu para atender s necessidades de uma parcela da populao incapaz de
ingressar nos terreiros, como conta Prandi:

Seguindo o modelo catlico, no qual se espelhava, a umbanda foi


obrigada a ter em conta os dois lados: o do bem e o do mal. Incorporou
a noo catlica de mal, mas no se disps a combat-lo
necessariamente, nunca se cristianizou completamente.
Formalmente, a umbanda afirma que s trabalha para o bem, mas
dissimuladamente criou, desde o momento de sua formao, uma
espcie de segunda personalidade [...]. Esse territrio que a umbanda
chamou de quimbanda, para demarcar fronteiras que a ela interessava
defender para manter sua imagem de religio do bem, passou a ser o
domnio de Exu, agora sim definitivamente transfigurado no diabo,
aquele que tudo pode, inclusive fazer o mal. (PRANDI, 2001)

Neste cenrio, Exu, o orix, divide lugar com um novo panteo composto por inmeros
exus, entidades que um dia viveram como homens e que hoje em dia habitam o reino
do sobrenatural. Com isso surgem tambm novas formas estticas para dar forma aos
rituais. Exu, que antes era uma divindade, agora vista como uma categoria de
entidades espirituais em constante crescimento. Novos exus surgem a cada dia, frutos
de momentos histricos e locais bem definidos. Do Exu ancestral a quem se ofereciam
animais em sacrifcio chegamos a exus trajados de terno e que se alimentam de
comida industrializada2. Bem longe da frica, Exu renasce no Brasil e se perpetua nos
descendentes daqueles que o cultuavam, que agora levam seu nome como um ttulo.

A investigao de campo, realizada em um terreiro de umbanda no bairro do


Jabaquara, na zona sul da cidade de So Paulo, confirmaram muitas das informaes
expostas nas referncias bibliogrficas. Ali, diferentes exus se manifestavam por meio
de mdiuns para realizarem sesses de limpeza espiritual nas pessoas que acudiam
ao terreiro. O tom das sesses era solene e carregado de signos e ritos que
reforavam o carter sombrio das entidades. Neste terreiro em particular as entidades
no conversam com o pblico, mas entre eles notava-se um tom descontrado e at
mesmo debochado, com lugar para piadas e risos em pequena medida.
A absoro de Exu pela cultura contempornea, que o tornou personagem de histrias
em quadrinhos e filmes, alm de estampas em camisetas voltada a um pblico sem
vnculos religiosos, oferece um contraponto fundamental ao preconceito vigente que
o enxerga como uma entidade demonaca que deve ser combatida a todo custo. So
bem conhecidas as campanhas empreendidas principalmente pelas correntes
neopentecostais que incentivam o a perseguio e o combate s religies de matriz
africana e seus fiis (MARIANO, 2004). Para Edir Macedo, fundador da Igreja
Universal do Reino de Deus, os exus so vistos como espritos malignos sem corpo,
ansiando por achar um meio para se expressarem neste mundo (MACEDO, 2012). A
isso complementam-se os constantes ataques e atos de vandalismo a terreiros e
cones afro-brasileiros. Mas mesmo em um cenrio de intolerncia, com o passar dos
anos, Exu tornou-se o centro vital de um ecossistema que vai alm dos territrios
demarcados pelos dogmas religiosos. Como entidade que domina os caminhos e no
encontra limites, est acessvel a todos, do devoto mais fervoroso que carrega seu
smbolo no peito, ao jovem que se interessa somente por seus atributos estticos e o
tem como um adesivo no carro.

Reconstruindo Exu

Como mencionado anteriormente, o projeto se props a reconstruir a imagem de Exu


por uma via potica, a partir da reunio de seus inmeros aspectos e influncias, alm
do campo religioso. bvio que diante de um material to rico seria impossvel
elaborar uma sntese potica que contemplasse toda complexidade da entidade.
Assim que o primeiro passo da elaborao da obra consistiu em elencar seus aspectos
mais fundamentais a partir das informaes coletadas durante a investigao. Tais
informaes foram coletadas a partir de bibliografia cientfica, religiosa e pesquisa de
campo com visitas a locais de cultos e conversas com devotos e sacerdotes. Por fim,
os aspectos escolhidos para a elaborao da obra, que foram julgados os mais
universais e importantes pela constncia com que eram mencionados nas fontes,
foram os seguintes: a ideia de espao, seja ele inicialmente sagrado, como o terreiro,
e a apropriao do espao profano, como as encruzilhadas e a urbe; a alimentao e
a sexualidade, tomadas concomitantemente como atividades que satisfazem tanto a
necessidades fisiolgicas como simblicas; a criatividade e as manifestaes
artsticas; e sua prpria histria, seu lxico simblico e os aspectos sobrenaturais.
Concebida de modo a aludir a um terreiro, a obra se apresentava como um espao de
convvio aberto a todos, independentemente de convico religiosa, convidando a
experimentar Exu muito mais a partir da criao de novos sentidos que pela imposio
de dogmas. O espao utilizado compreendia a uma rea onde se situava uma das
antigas caldeiras do espao expositivo. O local foi cercado com placas de papelo e
foi colocado um letreiro luminoso na entrada do espao onde se lia Laroi, expresso
ioruba de saudao a Exu (Figura 1).

Figura 1: pblico junto instalao na Casa das Caldeiras (julho de 2013).

Dentro do espao foi colocado um painel com signos grficos que constituem os
chamados pontos riscados. Na umbanda e na quimbanda tais pontos servem como
sinal de identificao dos diferentes exus e pombagiras. So usados em geral para
rituais de invocao ou para assentar a entidade, ou seja, criar um ponto fsico de
referncia em um determinado local.

Ao cho, no fundo do espao, sete peas que remetem a oferendas3, ou ebs,


compostas por objetos muitos de uso cotidiano, aqui ressignificados referenciando
a atributos e funes da entidade. Cada oferenda foi estruturada sobre um alguidar,
tpico prato de barro utilizado para esta funo, as quais descrevemos a seguir.
O primeiro eb trata do aspecto sincrtico e ritual de Exu. Ali temos uma imagem de
Santo Antnio, entidade crist que sincretiza com Exu na umbanda, cercada por velas
de cores preta e vermelha. Destas velas, duas apresentam o formato de exus
semelhantes a demnios cristos, com chifres, capa e rabo.

A segunda oferenda mostra um garfo de ferro em uma base de colares de uso ritual,
chamados de guias. O garfo uma ferramenta usada nos trabalhos dedicados ao
assentamento de Exu4. Este trabalho visa criar um ponto no mundo fsico onde se
favorece o contato com a entidade. Este ponto pode ser permanente ou temporrio,
mas de certa forma garante ali um espao de conexo entre o mundo fsico e o
espiritual. J as guias so colares feitos de contas, miangas ou outros materiais que
so usadas pelos devotos e que so capazes de canalizar energias e preservar a
integridade fsica e espiritual do seu portador. So amuletos que demonstram a ntima
conexo do devoto com as divindades; uma aliana, no rgida e estrita, exigente de
fidelidade, mas ntima e fluida. Se o garfo coloca uma marca no mundo fsico, a guia
coloca esta mesma marca no corpo e na alma do fiel que a carrega, transformando-o
em outro ponto de ligao entre o mundo dos homens e o mundo espiritual.

A terceira pea possui diversos aparelhos celulares parcialmente enterrados em


farofa, um dos pratos ofertados a Exu. Como orix da comunicao, Exu
responsvel por transmitir as mensagens aos destinatrios e fazer com que sejam
bem compreendidas. A hiper-conectividade como caracterstica da sociedade
contempornea nos apresenta uma srie de dispositivos que ampliam a capacidade
de comunicao entre os indivduos. Ao mesmo tempo que no encontramos barreiras
que impeam a comunicao, tornamo-nos muitas vezes redundantes e superficiais.
O aparelho de celular apresentado como cone deste modelo comunicacional
contemporneo, o modelo da comunicao imediata, mediada pelo dispositivo
eletrnico, mas que pode ser esvaziado no contedo, enquanto que a farofa deve ser
lembrada como referncia de algo interferente, ou ainda como sinnimo de confuso,
falatrio ou muvuca (SILVA, 2001).

No quarto eb encontramos um amontoado de correntes, chaves e cadeados, signos


de autorizao ou de proibio de passagem por certos caminhos, revelando a
associao de Exu com a ideia de trnsito. Como entidade responsvel pela
comunicao, faz sentido que cuide dos caminhos para que a informao chegue
sempre ao seu destino. Na umbanda muitos dos nomes de exus confirmam essa
associao com as vias de trnsito: Exu 7 Encruzilhadas, Exu Tranca Rua, Exu
Porteira, Exu 7 Estradas etc5. Para a composio deste eb foi pedido a pessoas que
ofertassem chaves, correntes e cadeados, em uma ao simblica para se
desfazerem de quaisquer impedimentos no trajeto em direo aos seus objetivos.

O eb seguinte trata da conexo de exu com a sexualidade. Segundo a tradio


ioruba, Exu carrega consigo um instrumento mgico chamado og. Trata-se de um
basto com forma flica que carrega grandes poderes e que representa a sexualidade
e o poder da fertilidade. Na tradio fon, a entidade chamada de Legba e
representada com um falo descomunal. A fertilidade e o prazer no esto associados
somente ao sexo, mas a qualquer ato criador, incluindo as manifestaes artsticas.
Nesta oferenda o og substitudo por um consolo de borracha tpico das sex shops
montado sobre um arranjo de pimentas, outro ingrediente tpico das oferendas a Exu
e que no senso comum est associado ao prazer do ato sexual (Figura 2).

Figura 2: pea que integra a instalao e que representa a conexo de Exu com a sexualidade.

A sexta oferenda evidencia as conexes de Exu com as manifestaes artsticas6, em


particular o cinema. Aqui se apresenta a imagem do Capa Preta da Encruzilhada
envolvida por um rolo de negativo e com a respectiva lata disposta ao fundo. Aos ps
da oferenda foram colocados copos e trs garrafas com rtulos do Marafo Z do
Caixo, uma cachaa produzida por um curto perodo nos anos 70, aqui reproduzidas
a partir de registros encontrados na internet. A escolha da imagem deste exu
especfico se deu por sua semelhana com o personagem do cineasta Jos Mojica
Marins, que por sua vez dialoga com este imaginrio7.

Muitos aspectos aproximam Z do Caixo de Exu. No candombl, Exu


o elemento dinmico de tudo o que existe: ele transforma,
impulsiona, faz crescer. Considerado impulsivo e irascvel, Exu
perverso e impetuoso. Extrovertido e narcisista, afirma o princpio da
reproduo, da atividade sexual. Traos de carter como esses
tambm esto presentes em Z do Caixo. Outras caractersticas da
divindade remetem ao personagem de Mojica, como os olhos
incisivos, o olhar penetrante, o cinismo, o gosto pela intriga.

A absoro de traos fsicos e comportamentais atribudos a Exu


mostra o enraizamento de Mojica nos valores mgicos, instintivos e
irracionais do imaginrio primitivo, muito presentes no esprito de seu
pblico. As referncias a Exu aproximam Z deste pblico, fornecem
um arqutipo reconhecvel e veiculam, nos filmes, todo um universo
religioso mesmo que este seja com freqncia vilipendiado por Z.
(AGABITI, 2005)

O nome marafo, embora sinnimo de cachaa em algumas regies do pas,


frequentemente usado para denominar a bebida alcolica que se pe a Exu em uma
oferenda. Durante a exposio da obra, as garrafas eram preenchidas com
aguardente e oferecidas ao pblico (Figura 3).

O ltimo eb fazia referncia histria da colonizao no Brasil e reforava a conexo


de Exu com o processo de escravido dos africanos. Apresentou-se uma bandeira
com a imagem do Galo de Barcelos, cone da cultura portuguesa, em meio a penas
negras que se preenchiam o alguidar e se espalhavam pelo cho. A presena de Exu
no Brasil deveu-se ao sacrifcio dos milhes de africanos trazidos fora para o pas.
As penas arrancadas remetem s vidas que foram deliberadamente ceifadas pelos
portugueses nesse processo. O galo, ironicamente, o animal de sacrifcio de Exu e
sua presena pela imagem do cone portugus serve para levar a ideia do sacrifcio
ao nvel humano.
Figura 3: direita pea com imagem do exu Capa Preta da Encruzilhada; esquerda garrafa com
rtulo do Marafo Z do Caixo, aguardente produzido nos anos 70 que levava imagem do
personagem criado pelo cineasta Jos Mojica Marins.

Complementam a instalao duas obras criadas pelo artista Alexandre Furtado que
apresentam planos de igrejas gravados sobre vidro. Nestes planos evidenciam-se
cruzamentos ou seja, reas de domnio de Exu dentro de templos cristos. Mostra-
se ao mesmo tempo uma contradio e deixa-se uma importante questo no ar: em
um pas que valoriza sua diversidade religiosa haveria algum limite para esta entidade
que no encontra fronteiras e pode virtualmente estar em qualquer lugar?

Por fim, o projeto se completa por peas grficas construdas como cartes postais
que foram distribudas ao pblico presente exposio e em pontos comercias da
regio da Casa das Caldeiras. A pesquisa que resultou na instalao descrita neste
artigo encontrou uma srie de cartes postais produzidos pela editora Pau Brasil, de
Salvador, que mostram modelos caracterizados como orixs, incluindo Exu. Os
postais, no entanto, apresentam os orixs de modo humanizado e teatral. A distncia
entre essas imagens e a realidade dos cultos e trabalhos dedicados a Exu incentivou
a criao de peas que jogassem, de forma irnica, no s com a esttica dos cartes
postais, mas com questes da realidade do culto aos orixs.
Figura 4: Carto postal produzido para o projeto Reconstruindo Exu que foi distribudo ao pblico
durante a exposio.

Inicialmente foram cogitados dois formatos para as peas grficas: o formato de


santinhos e os cartes postais. A ideia de santinhos foi abandonada por mostrar-se
mais propcia repetio de modelos j existentes, ainda que no to conhecidos e
populares. Em essncia, os postais nascem aptos a receber todo tipo de imagem e
ideias, mas mesmo um rpido exame por bancas de jornal ou lojas de souvenires de
qualquer lugar do mundo mostra a massiva predileo por imagens bem produzidas
dos locais mais atrativos daquele local. Parece bvio o desejo das pessoas por
evidenciar as boas experincias ou mesmo ter o registro de boas lembranas por meio
do carto postal. Nas obras criadas para este projeto foram escolhidas imagens que
representam locais de oferendas que esto extremamente distantes daquelas
comumente retratadas em postais. Em um dos postais (Figura 4) vemos uma
encruzilhada ordinria noite com uma oferenda sobre a calada. Ao lado uma
imagem do exu Encruzilhada e acima os dizeres Fui na encruzilhada e lembrei de
voc!, remetendo aos tradicionais dizeres de camisetas de souvenir. Dada a natureza
dos exus a mensagem se mostra ambgua. A associao dos dizeres com a imagem
da oferenda pode sugerir ao leitor tanto a possibilidade de lembrana seja boa e o
trabalho tenha sido feito para favorec-lo ou que o trabalho tenha sido realizado para
prejudic-lo. Alm disso, h de se considerar que o postal , antes de tudo, um veculo
de comunicao e que por excelncia est intimamente relacionado a Exu, assim
como a prpria ideia de correio8. O carto postal , portanto, um instrumento legtimo
de Exu no mundo dos homens, tanto quanto um ponto de ferro, uma imagem ou uma
guia.

O trabalho potico aqui descrito foi exposto ao longo dos meses de julho e outubro de
2013 na cidade de So Paulo. Com o trmino do perodo de residncia o site foi
mantido e encontra-se ativo e alimentado com atualizaes peridicas e constantes.
Os cartes postais ainda so distribudos em pontos comerciais da cidade de So
Paulo e diretamente a leitores e colaboradores do blog sob pedido. A pesquisa que se
iniciou com este projeto segue e deu origem a mais dois projetos artsticos, atualmente
em desenvolvimento.

1O termo pombagira parece ter surgido de uma corruptela do termo bongbogira, que era um dos nomes atribudos
a Exu, segundo Reginaldo Prandi (1996), e serve para denominar a contraparte feminina dos exus na umbanda.

2Um dos exus mais icnicos da umbanda e da quimbanda Z Pelintra, representado como um homem negro
que traja terno e chapu. Visto como a sntese do malandro do incio do sculo XX, conta-se que teve uma vida
de excessos e invocado para a resoluo de questes financeiras e domsticas.

3As oferendas a exu em geral usam animais sacrificados como galinha e bode, farofa, pimenta, cebola, cigarros e
bebidas alcolicas, mas os fiis podem adicionar elementos que se conectem com a natureza de seus peddos.

4Na umbanda e na quimbanda cada um dos exus e pombagiras possui um signo distinto que o identifica e serve
como uma espcie de assinatura. Esses signos podem ser reproduzidos por meio de desenhos ou pinturas
chamados de pontos riscados ou por meio de esculturas de ferro.

5 Durante a investigao foi realizado um levantamento dos termos e nominaes usados para referir-se a Exu e
todas suas variaes e manifestaes. At o momento mais de 500 termos foram identificados e encontram-se
devidamente listados no site do projeto.

6Na quimbanda diz-se que os exus se agrupam em reinos de domnio, que por sua vez so divididos em povoados.
Assim, existe o reino das encruzilhadas, por exemplo, onde habitam exus que cuidam das questes relacionadas
aos caminhos, comunicao e fluidez. Um desses reinos o reino da lira, onde se encontram exus que se
relacionam com manifestaes artsticas, como msica e dana e podem ser evocados para auxiliar artistas.

7 O personagem Z do Caixo uma criao do cineasta Jos Mojica Marins e apareceu em mais de dez filmes.
Embora a associao com exu nem sempre seja evidente nos filmes, elementos da umbanda e da quimbanda so
constantes nos filmes de horror de Mojica. Em 1980 Mojica apareceu ao lado de Xuxa Lopes evocando a ideia do
par exu-pombagira na capa do disco A peleja do Diabo com o Dono do Cu, de 1979, fotografado pelo tambm
cineasta Ivan Cardoso.

8 Se Exu constantemente associado a algo demonaco, vale lembrar que o termo daemon, que originou a palavra
demnio, usado em informtica para designar um programa de execuo contnua espera de alguma requisio
para execut-la, como aqueles que so responsveis pelo envio de mensagens eletrnicas e muitas vezes
retornam e-mails para comunicar alguma falha no envio, por exemplo.
REFERNCIAS

AGABITI, Alexandre. Personagens antpodas. Portal brasileiro de cinema. So Paulo: Heco


Produes, 2005. Disponvel em:
<http://www.portalbrasileirodecinema.com.br/mojica/ensaios/04_02.php>. Acesso em 12 abr.
2014.

AGUILAR, Nelson (org.). Negro de corpo e alma. Catlogo de exposio. So Paulo: Brasil
Connects, 2000.

BAIRRO, Jos Francisco Miguel Henriques. Subterrneos da submisso: sentidos do mal


no imaginrio umbandista. Memorandum. n.2, Abr. 2002. Disponvel em:
<http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm>. Acesso em 12 abr.
2014.

CANDOMBL - o mundo dos orixs. Site religioso dedicado difuso do candombl.


Disponvel em: <http://ocandomble.wordpress.com/>. Acesso em 12 abr. 2014.

EXU (orix). In: Wikipdia: a enciclopdia livre. Disponvel em:


<http://pt.wikipedia.org/wiki/Exu_%28orix%C3%A1%29>. Acesso em 12 abr. 2014.

HAAG, C. A fora social da umbanda. Pesquisa FAPESP. So Paulo, n. 188, Out. 2012.
p.85-89. Disponvel em: <http://revistapesquisa.fapesp.br/wp-content/uploads/2011/10/084-
089-188.pdf>. Acesso em 12 abr. 2014.

LISBOA, Ana. Aspectos da subjetividade religiosa na arte contempornea. Anais do 18


Encontro Nacional da ANPAP - Associao Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas.
Organizao: Maria Virginia Gordilho Martins (Viga Gordilho), Maria Herminia Olivera
Hernndez. Salvador: EDUFBA, 2009. Disponvel em:
<http://www.anpap.org.br/anais/2009/pdf/cpa/ana_elizabeth_lisboa_nogueira_cavalcanti.pdf
>. Acesso em 12 abr. 2014.

MACEDO, Edir. Orixs, caboclos e guias: deuses ou demnios?. Rio de Janeiro: Editora
Universal, 1996.

MARIANO, Ricardo. Expanso pentecostal no Brasil: o caso da Igreja Universal. Estudos


Avanados. So Paulo, v. 18, n. 52, 2004. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
40142004000300010&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 12 abr. 2014.

NEGRO, Lsias Nogueira. Entre a cruz e a encruzilhada. Formao do campo umbandista


em So Paulo. So Paulo: Edusp, 1996.

PRANDI, Reginaldo. Herdeiras do ax. So Paulo: Hucitec, 1996.

_________. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

_________. Exu, de mensageiro a diabo: sincretismo catlico e demonizao do orix Exu.


Revista USP. So Paulo, n. 50, 2001. Disponvel em:
<http://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/35275/37995>. Acesso em 12 abr. 2014.

PREVITALLI, Ivete Miranda. Quem no tem governo nem nunca ter: Exu e o jeitinho
brasileiro. Revista Verve, n.16. So Paulo: PUCSP, 2009. Disponvel em:
<http://revistas.pucsp.br/index.php/verve/article/viewFile/5101/3629>. Acesso em 12 abr.
2014.

RECONSTRUINDO Exu. Blog do projeto artstico e de pesquisa de mesmo nome.


Disponvel em: <http://reconstruindoexu.blogspot.com/>. Acesso em 12 abr. 2014.

SANTOS, Cristiano Henrique Ribeiro dos. Consumindo o candombl: estudo sobre a


comunicao dos objetos dessacralizados e trocas sgnicas na ps-modernidade. Revista
da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao - e-Comps.
Braslia, v.6, 2006. Disponvel em: <http://www.compos.org.br/seer/index.php/e-
compos/article/viewFile/87/87>. Acesso em 12 abr. 2014.

SILVA, Leo Marcos Jos da. A gria como participante da lngua portuguesa. Revista
Urutgua. Maring, n. 2, Jul. 2001. Disponvel em:
<http://www.urutagua.uem.br//02_giria.htm>. Acesso em 12 abr. 2014.

SILVA, Vagner Gonalves da. Neopentecostalismo e religies afro-brasileiras: Significados


do ataque aos smbolos da herana religiosa africana no Brasil contemporneo. Mana. Rio
de Janeiro, v. 13, n. 1, Abr. 2007 . Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
93132007000100008&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 12 abr. 2014.

TAUFFENBACH, Leopoldo. Sincretismo digital: consideraes sobre a construo de uma


srie de infografias impressas. In: Visualidades. v. 6, n.1 e 2 (2008). Goinia-GO: UFG,
FAV, 2009. Disponvel em:
<http://www.revistas.ufg.br/index.php/VISUAL/article/download/18082/10782>. Acesso em
12 abr. 2014.

VELLOSO, Vernica Pimenta. Cartes-postais: imagens do progresso (1900-10). Hist. cienc.


saude-Manguinhos, Rio de Janeiro , v. 7, n. 3, Feb. 2001 . Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
59702001000600007&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 12 abr. 2014.

VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas Africanas dos Orixs. Salvador: Corrupio, 1998.

_________. Orixs - Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. Salvador: Corrupio, 1981.

Leopoldo Tauffenbach
Artista plstico e pesquisador. Doutorando e Mestre em Artes Visuais pelo Instituto de Artes
da Unesp. Membro do Comit de Poticas Artsticas da Anpap. Membro do grupo de
pesquisas cAt cincia/ARTE/tecnologia do Instituto de Artes da Unesp, liderado pelos
professores Milton Sogabe e Fernando Fogliano. Desenvolve obras artsticas e investigaes
baseadas em estticas religiosas e no imaginrio popular.