Juan Jos Hernndez Arregui.

Las armas del pensamiento

Por Dionela Guidi
Introduccin
Esta clase tiene por objeto repasar la vida y obra de uno de los pensadores ms notables que
ha dado el Pensamiento Nacional en el Siglo XX. El contenido analtico de su obra es por
dems profundo y excede por mucho las pginas de este texto, que quedar como una
invitacin a sumergirse en la palabra viva de Juan Jos Hernndez Arregui o como una
cabalgata por sus ideas.
Hace un tiempo atrs, nos desayunamos a travs de un peridico que las concepciones
acuadas por el ideario nacional, por nuestros militantes comprometidos con la liberacin
del pueblo, haban quedado obsoletas a fuerza de estar sepultadas por el lodazal del tiempo,
de las circunstancias, de las transformaciones sociales, del anacronismo de su aplicacin en
la actualidad Parecan ser una fotografa vieja atesorada por nostlgicos patriotas... Hasta
se habl de traiciones buenas, productivas, positivas a sus configuraciones conceptuales
en pos de una actualizacin crtica en clave del Siglo XXI. Pues bien, para todos los que
estaban tirando los libros de Jauretche, Scalabrini Ortiz, John William Cooke, Hernndez
Arregui, etc., por la ventana, la realidad nos vuelve a poner frente al espejo de la Argentina
dependiente y perifrica.
El ataque feroz especulativo del imperialismo sobre nuestras cuentas nacionales, aliados a
las fuerzas internas subordinadas a sus designios -corporaciones mediticas , intelectuales
cipayos, partidos polticos del statu quo, clases sociales ligadas a la renta de la tierra y otras
yerbas- nos retrotrae una y otra vez a las nociones de nuestros pensadores que, herederos e
intrpretes de las luchas populares, recuerdan permanentemente las tareas histricas a
realizar por los movimientos nacionales a fin de solucionar la cuestin nacional. La
vigencia de sus ideas no ha perdido ni una milsima de actualidad. Quienes hablan de
actualizacin a secas, discuten la realidad del pas como si se tratara de una discusin
literaria donde los problemas se encuentran en los libros. No se trata de discutir

definiciones abstractas, estticas o novedosas, sino de resolver los problemas de la Patria
con el compromiso de una historia a cuestas plagada de injusticias, mrtires y verdugos del
pueblo. Nuestros pensadores militantes as lo han expresado. Todo el arsenal de sus ideas se
dirigi a desanudar las taras culturales, econmicas y polticas a las que nos someti el
podero colonial y sus aliadas locales.
Esa debe ser nuestra tarea como generacin, en la medida en que las cadenas no estn rotas
y los aparatos ideolgicos de la oligarqua no se encuentren desmontados, las pginas de la
definitiva independencia todava no han sido escritas.

Resea Biogrfica
Juan Jos Hernndez Arregui: El hombre y sus caminos
Naci el 29 de octubre de 1912 en Pergamino, Provincia de Buenos Aires. Al poco tiempo,
su familia decidi mudarse a Buenos Aires, donde se produjo la ruptura del matrimonio de
los padres de Juan Jos. Emilio Hernndez, padre del escritor, abandona la familia luego de
producida la separacin, para nunca ms volver. Su madre, Patricia Arregui adopta el
apellido del primer esposo fallecido, Iraola, desplazando el apellido Hernndez de su
nombre y de la vida familiar.
La infancia de Juan Jos transcurre en los aos de postguerra, aprendiendo a travs de los
textos escolares todo el andamiaje ideolgico impuesto por la oligarqua para legitimar y
asegurar su dominacin. (Galasso, 1986) En su primera juventud, se encuentra siendo
formado por el aparato cultural oficial y debe trabajar como empleado pblico en la
oficina de Rentas de Avellaneda dado que los ingresos de la madre no alcanzan para
sostener el hogar.
Mientras, la experiencia popular yrigoyenista queda trunca con el golpe de 1930. Sus
inquietudes y simpatas van orientndose hacia la comprensin y adhesin al yrigoyenismo
como movimiento masas. Al mismo tiempo, la vida lo pone ante una nueva difcil prueba:
su madre fallece al poco tiempo de comenzar la carrera de Derecho en la Universidad de

Buenos Aires. Solo en la ciudad, acepta el pedido de sus tos de radicarse en Villa Mara,
provincia de Crdoba, a la que decide mudarse para 1933. Corran los aos grises de la
dcada infame.

El comienzo de una larga militancia

Es en esta poca cuando Hernndez Arregui comienza a participar en poltica de la mano de

su to radical sabattinista, afilindose al partido. Amadeo Sabattini representaba en aquel
momento a los sectores ms progresistas dentro del movimiento radical, cooptado bajo la
gida de Alvear. Esta situacin sumada a la visceral oposicin que practicaba Arregui al
gobierno reaccionario, hicieron que participara activamente en las filas del sabattinismo.
Entre tanto, consigue un empleo en la biblioteca pblica y centro cultural de Villa Mara
Bernardino Rivadavia, lugar en donde se brindan conferencias de referentes del
radicalismo progresista y del reformismo universitario. En este marco, entabla relacin con
figuras como Sal Taborda y Deodoro Roca. En simultneo, da los primeros pasos en el
oficio periodstico. Con tan solo 23 aos, ya se perfila como joven promesa de la literatura.
Publica en 1935 Siete Notas Extraas, su primer libro de cuentos, saludado por la crtica y
por el mundo literario, incluso desde los rganos de la intelligentzia. Dir Norberto Galasso
al respecto: Hernndez Arregui optar por el camino spero de la poltica jugndose por
sus ideas, dejando como esperanza marchita su carrera literaria. Preferir suicidarse
literariamente como Scalabrini, dar letras a los hombres en vez de ser hombres de
letras, como Manzi e integrar con Jauretche la lista de malditos. Siete notas extraas
queda, pues, como muestra del gran cuentista que pudo ser. (Galasso, 1986: 16)
En 1935, Amadeo Sabattini gana los comicios provinciales, logrando convertir a Crdoba
en un bastin opositor en plena dcada infame. Su gobierno ser acusado de comunista
por el rgimen fraudulento. En tanto, Hernndez Arregui pasar a desempear funciones en
la Universidad Vctor Mercante. Esta tarea la combina con las de la Direccin de la

Biblioteca y con su formacin intelectual autodidacta, vida por esos tiempos de lecturas
sobre filosofa griega. Cuestin que intercala, adems, con su vocacin poltica, que lo haya
comprometido con la situacin local, como as tambin con las noticias que llegan desde el
plano internacional: la consolidacin de los fascismos europeos y la guerra civil espaola.
Para 1938, decide mudarse a la ciudad de Crdoba donde pretende retomar la universidad
para sistematizar sus conocimientos en Filosofa. Conoce en aquella ciudad a Odilia
Giraudo, quien ser su esposa y compaera de toda la vida.
El gobierno de Sabattini se encuentra por estas horas acorralado por el rgimen fraudulento.
Hernndez Arregui comienza a interiorizarse en el pensamiento de una agrupacin radical,
disidente del alvearismo, conocida como FORJA. Sus reflexiones, plasmadas en cuadernos
y declaraciones, expresan profundas ideas antiimperialistas enmarcadas dentro de un
nacionalismo popular. Entre sus referentes, encontramos a Arturo Jauretche, Ral
Scalabrini Ortiz, Luis Dellepiane y Homero Manzi, entre otros. La denuncia hacia el
radicalismo defeccioso no hace mella en el gobierno sabattinista, que no logra convertir su
territorio en una fuerza antialvearista, ni plantear una verdadera ruptura con el radicalismo
cmplice del contubernio gobernante. Juan Jos comprende las limitaciones que Sabattini
encierra, a la vez que va consustancindose con el pensamiento emancipador de FORJA.
Los senderos de la poltica concertarn una amistad eterna con Jauretche, aunque eso no se
refleje en una integracin orgnica a la patriada forjista. Comienza tambin su labor
docente como Maestro Orientador en escuelas nocturnas vocacionales y a interesarse por la
cuestin pedaggica. En esta etapa estrecha vnculos con uno de sus maestros, quizs el
ms decisivo en su pensamiento, Rodolfo Mondolfo, quien lo acerca a las interpretaciones
marxistas de la realidad bajo el capitalismo. Se doctora en filosofa.

Con las patas en la fuente

Llegamos a la dcada del 40 y encontramos al mundo conmovido por la guerra. Arregui
entabla largas charlas con sus amigos activistas del trotskismo cordobs encuadrados en

Frente Obrero, Esteban Rey y Alfredo Terzaga. Las discusiones con ellos lo involucran en
las reflexiones acerca de la cuestin nacional. Por ese entonces, el trotskismo
latinoamericano se inclina de manera ms benvola hacia los lderes populares que superen
sus contradicciones internas, dada la radicacin de Trotski en Mxico y su lectura del
cardenismo. No obstante, Hernndez Arregui no manifest a lo largo de su fecunda carrera
adhesin al trotskismo, ni un particular inters en el pensamiento de Trotski. En este
momento comienza a esbozar a travs de distintas publicaciones periodsticas1 sus anlisis
en torno a la dependencia que Argentina padece con respecto a Gran Bretaa, y el
acercamiento que mantiene con la corriente revisionista en materia histrica. Se encuentra
en Crdoba cuando se produce el 17 de octubre. La provincia tambin fue escenario de
movilizaciones populares en apoyo a Pern: Aquellos desheredados de la tierra estaban
all llenando la historia de un da famoso. () Por primera vez, ese pueblo inaudible
amasijado en la tierra y el sufrimiento sin protestas, tomaba en sus manos encallecidas la
historia y la converta en la presencia cierta de una revolucin que haca temblar, a su
paso, las avenidas apacibles de la ciudad y los corazones de aquellos que asistan, tras las
celosas de los edificios cerrados, al crecimiento de la manifestacin gigantesca y
silenciosa como una gran amenaza. A caballos unos, en bicicleta o en camiones otros, a
pie los ms, aquella muchedumbre abigarrada, reconocindose en la decisin
multitudinaria, marchaba como un sonmbulo invulnerable y seguro en una sola direccin,
fija la mirada colectiva como una gran pupila dilatada en la imagen del hombre que haba
hablado el lenguaje del pueblo y a quin ese pueblo le devolva la dignidad recuperada
con la voluntad de morir por su rescate. (Galasso, 1986: 37)
Hernndez Arregui se suma al peronismo tempranamente. En 1947 renuncia a su afiliacin
radical. Por ello debi abandonar Crdoba, convocado por Jauretche para formar parte del
gobierno de la provincia de Buenos Aires bajo la gestin de Mercante Es designado

1
Participa en rganos de prensa del sabattinismo, Nueva Generacin y Debate, hasta que logra dirigir dos
publicaciones cortas en las que plasma su mirada radical crtica: Doctrina Radical y La libertad. (Pieiro
Iiguez, 2007)

Director de Estadsticas y Censo. Tiempo despus, ejercer la docencia en la Universidad
Nacional de La Plata, as como en el Colegio Nacional de la misma ciudad, adems de la
Universidad de Buenos Aires. Su compromiso con las ideas de liberacin nacional le hizo
ganar la antipata de los sectores reaccionarios dentro de las universidades, quienes le
adjudicaron el mote de infiltrado y de predicar ideologas forneas. A pesar de ello, se
encuentra esperanzado por los das que atraviesa el pas: El pueblo vaciaba los almacenes,
las carniceras, las rotiseras. Ese pueblo no ahorraba. La razn era sencilla. Tena
hambre. Bien pronto comenzara a comprar la casita, el aparato de la radio la heladera.
Aquella ignominia de la Dcada Infame haba quedado atrs. La vida de los argentinos se
haba transformado. Los cines, los estadios llenos, las confiteras llenas. Se desatenda al
pblico y los empleados se mostraban insolentes. Pero el pblico poda comprar. Se
viajaba con dificultades. Pero los lugares de veraneo estaban abarrotados. Las clases
privilegiadas protestaban. Pero las capas bajas de la poblacin conocieron derechos a la
vida que les haban sido negados bajo el inexorable dominio material y poltico de la
oligarqua. (Galasso, 1986: 48) Sin embargo, su incorporacin al peronismo no se dio de
manera acrtica y no fueron menores las posiciones encontradas que tuvo con los grupos
burocratizados del movimiento. No obstante, las contradicciones dentro del campo
nacional, no hicieron que cuadros intelectuales de la entereza de Hernndez Arregui,
Scalabrini Ortiz o John William Cooke perdieran la brjula de la liberacin de la Patria.
Dice Pieiro Iiguez al respecto: Cuando a fines de 1954 el frente nacional constituido de
hecho por el peronismo comienza a fracturarse; cuando la jerarqua eclesistica y los
nacionalistas catlicos abandonan el barco; cuando sectores militares son tentados a
aventuras golpistas y sobre todo, cuando la burguesa industrial nacional olvida que es
producto del mismo peronismo y quiere avanzar sobre las posiciones e ingresos de los
propios obreros, los intelectuales del peronismo de izquierda vuelven a las posiciones de
combate. (Pieiro Iiguez, 2007: 36)

La hora de la resistencia
Con el arribo de la fuerza brutal de la antipatria, tras el golpe de 1955, Hernndez Arregui
pierde sus ctedras y es apresado en varias ocasiones por su filiacin peronista. Existen dos
experiencias muy relevantes que llevar a cabo en la dcada del 60: el Grupo CNDOR y
la formacin ideolgica de cuadros militares.
El Frente Nacional se encuentra nuevamente proscripto para las elecciones de 1963; otra
vez los comicios sern una farsa. El gobierno militar de facto bajo la gestin de Guido,
endurece sus posiciones antipopulares. Hernndez Arregui, se encuentra lanzando crticas a
la dirigencia peronista que se naufraga entre el votoblanquismo y la integracin al
rgimen electoral para la obtencin de bancas al costo de abandonar la lucha. Contra ella no
ahorra calificativos, y llama traidores a la causa nacional a sus dirigentes. Arturo
Humberto Illia es quien resulta ganador en una contienda ilegtima con el pueblo sin
genuina expresin en las urnas. Dice Hernndez Arregui: No creo que Illia resuelva nada.
Contar de entrada con el apoyo britnico, cuyos intereses, por esos azares del pas
colonial, es decir, de la Argentina agropecuaria, representa. Tendr el nuevo gobierno
dinero, renegociaciones de deuda, revisin de contratos petrolferos -los que interesan al
imperialismo angloyanqui- hasta que al final, tarde o temprano, habr una salida
nacional. Illia, a pesar de l, viene a representar lo que el Gral. Justo durante la Dcada
Infame. (Galasso, 1986: 142)
El campo nacional no logra articular fuerzas para retornar al poder. Pern conduce al
movimiento desde el exilio, planea retornar al pas (regreso que obstruir el propio Illia), no
obstante en el sector trabajador crece la figura de Vandor, como la lnea pactista y
burocratizada del movimiento obrero independiente del liderazgo de Pern. En este
contexto de incertidumbre, Hernndez Arregui promueve la organizacin de centros de
Izquierda Nacional como referencia ideolgica para peronistas y militantes de izquierda
urgidos de respuestas claras. A este proyecto se lo denomin grupo CNDOR y en el
participaron intelectuales notables como Ricardo Carpani, Rodolfo Ortega Pea y Eduardo

Luis Duhalde. Faltaba, sin embargo la presencia de otro gran militante: John William
Cooke, quien se encontraba recin llegado de Cuba. Manifest en las reuniones en las que
particip que entenda que la adhesin pblica al marxismo era un error. No llegaron a un
acuerdo, por lo que Cooke no se integr definitivamente al grupo. (Galasso, 1986: 144)
Finalmente, CNDOR aparece pblicamente en 1964 resaltando que es el producto de la
accin concertada de hombres provenientes de peronismo y la izquierda nacional. Sus
objetivos se orientan a la unin entre el pensamiento nacional revolucionario y la clase
obrera peronista, nica fuera capaz de oponerse al imperialismo y consumar una
Revolucin Nacional. Entre las posiciones que defienden se encuentran la adopcin del
marxismo como metodologa para la investigacin socio-histrica, cultural y econmica,
as como gua para el accionar de masas. A la vez, la incorporacin del revisionismo
histrico como marco de interpretacin opuesta a la historia oficial mitrista liberal,
negadora de la presencia del pueblo en la historia. En el plano econmico, exaltan la
necesidad de la planificacin estatal y la nacionalizacin de todas las ramas de la
economa, bajo la conduccin de sectores trabajadores. Resaltan tambin la tarea de
descolonizacin cultural y trabajar ideolgicamente sobre el Ejrcito para lograr su unidad
con el pueblo, creando un bloque nacional contra el guila imperial. Otro factor
fundamental es la unidad de Amrica Latina, entendiendo que la liberacin slo es posible
si se da conjuntamente entre sus pueblos. A pesar de los esfuerzos, CNDOR no logra
consolidarse. Las distintas tendencias que expresan sus miembros impiden la cohesin para
la accin. Los avatares de la situacin poltica inestable y adversa obstaculizan an ms la
reorganizacin del movimiento y el ansiado retorno de Pern, tras casi una dcada de
derrotas populares.
Hernndez Arregui continuar abriendo caminos por adversos que soplen los vientos. Para
finales de los aos sesenta ya ha estrechado vnculos con el sector combativo del
movimiento obrero, entre ellos con Raymundo Ongaro. Crean, junto a la CGT de los
argentinos, la Comisin de Afirmacin Nacional, de la que Arregui forma parte de la mesa

directiva con Jauretche y Jos Mara Rosa, y de la que Pern es nombrado presidente
honorario. A travs de ella, se denuncia la venta de la Patria, y la extranjerizacin no slo
de nuestros recursos econmicos, sino tambin de nuestra educacin como forma de
coloniaje cultural. Otra de las experiencias notables que promovi Hernndez Arregui, es
la que surgi luego del encuentro con militares jvenes interesados por la formacin
ideolgica de cuadros militares dentro del Ejrcito. Ellos son Julin Licastro y Jos Luis
Fernndez Valoni. A partir de all, inculcar en la clandestinidad una visin nacional y
marxista a jvenes oficiales. Lleg formar cerca de 40 militares de alta graduacin, a
quines orientaba ideolgicamente. En la purga antinacional quiebra la labor de Juan Jos y
los militares del pueblo: No importa, hay que seguir batallando, continuar elaborando
posiciones, demoliendo mitos, explicando, adoctrinando. (Galasso, 1986: 163)

El retorno y la partida
Porque hay otra partida,
otra cosa,
digamos,
donde nada,
nada,
est resuelto. Paco Urondo

La Argentina de los aos 70 se encuentra atravesada por una profunda efervescencia

social, producto de tantos aos de opresin contra el pueblo. Pern se encuentra negociando
con el gobierno de facto de Lanusse su retorno a la Patria. Dice Juan Jos por estas horas:
La violencia es la respuesta patritica de la conciencia nacional agredida por el
colonialismo. Y esta es una definicin estricta de la violencia, no su apologa. Son los
agresores internos y externos quienes imponen la violencia econmica y cultural no
deseada por los pueblos. Por eso la Argentina actual se encuentra, si el actual gobierno no
acepta el retorno de Pern y al mismo tiempo, si el Ejrcito no apoya una poltica de
recuperacin del patrimonio nacional, al borde de la guerra revolucionaria integral como

el propio general Pern la ha llamado.(Primera Plana, 9/5/1972. Galasso, 1986: 194)
Ese mismo ao, cuando se encontraba en su hogar junto a su esposa e hijo, y a poco de
finalizar la impresin de Peronismo y Socialismo, una bomba explota dentro de su morada,
provocando heridas de profunda gravedad a su compaera de toda la vida. Frente al feroz
ataque, redobla la apuesta: En tiempos como este, la neutralidad es cobarda. Peronismo
y Socialismo se encuentra circulando en los ltimos meses del fatdico 1972. Se anuncia,
en tanto, el regreso del General Pern y la fijacin de las elecciones para el 11 de marzo de
1973. Con Odilia en franca mejora, es convocado a participar de la comitiva que
acompaar a Juan Pern en la vuelta. Con orgullo emprende el viaje, con Fermn Chvez
como compaero de asiento.
Del jbilo de la primavera camporista al trgico 20 de junio en Ezeiza, Hernndez Arregui
se encuentra en la disyuntiva de encuadrarse dentro del movimiento peronista. En la tercera
presidencia de Pern se sumerge en las contradicciones del movimiento. Con una economa
deteriorada y fuerzas polticas, principalmente juveniles, crticas a su conduccin, los
desencuentros se suscitan entre las facciones dentro del peronismo. Hernndez Arregui se
encuentra atravesando das amargos con los acontecimientos que le toca ver. Desde
Peronismo y Socialismo llama a sujetarse a la conduccin del General. Sin embargo, las
contramarchas continan. Son desplazados en Crdoba, Atilio Lpez y Obregn Cano tras
el Navarrazo, muere Arturo Jauretche y es asesinado por las fuerzas desatadas de la
Triple A, el Padre Carlos Mugica. El 1 de junio de 1974 muere Pern, dursimo golpe al
movimiento nacional y a la Patria toda. La furia del loperreguismo expresada en la triple A
en accin se recrudece. Dice Pieiro Iiguez sobre esta etapa : Los espacios para seguir
desarrollando una concepcin peronista revolucionaria se van achicando; el desconcierto
se mezcla con una sensacin que no es de culpa, sino ms bien de responsabilidad por los
jvenes que estn cayendo a cientos ante las celadas de la Alianza Anticomunista
Argentina, una organizacin de terror blanco que dirige el ex secretario privado de Pern
y entonces ministro de Bienestar Social, Jos Lpez Rega, y de la que participan algunos

militares y policas mezclados con matones sindicales. Y la forma de responder a esa
violencia es con otra violencia que se equivoca de objetivos, se ejecuta al dirigente gremial
Jos Rucci por ejemplo, sin la menor posibilidad de enfrentar a largo plazo a lo que
comienza a evidenciarse como un llano terrorismo de estado. (Pieiro Iiguez, 2007: 99)
El ltimo accionar poltico de Hernndez Arregui se orienta a la publicacin Peronismo y
Liberacin. Entre sus pginas cuenta con los aportes de Csar Marcos, Lenidas
Lamborghini, Sebastin Borro, entre otros. Justifica el cambio de nombre de Peronismo y
Socialismo por el de Peronismo y Liberacin, dado que desde su perspectiva y de quienes
apoyaron la publicacin se vena dando en el movimiento nacional una posicin que
conduca a profundizar la lucha al interior del peronismo en nombre del socialismo. Para
nuestro autor, con absoluta claridad poltica, decir peronismo es decir liberacin nacional.
Establece en sus pginas: Todas las energas populares deben centrarse hoy en la divisa
nica de la emancipacin, es decir, en la grandiosa lucha de liberacin nacional que
engloba a todas las otras luchas y clases sociales no ligadas al Imperialismo, en un solo
frente unificado. Desde hoy, por estas razones polticas y exigencias patriticas,
convencidos de que cambiar el nombre no es cambiar la cosa, esta revista pasa a llamarse
PERONISMO Y LIBERACIN. (Peronismo y liberacin, Ao 1, N 1. 1974, p. 5)
Hernndez Arregui ya tiene condena de muerte decretada por las AAA. Urge emprender el
camino hacia el exilio, sin embargo, decide quedarse en Buenos Aires. Luego de la
insistencia de familiares y amigos se traslada a Mar del Plata donde un infarto le quita la
vida. Muere el intelectual pero su obra est sembrada. Corra el mes de septiembre de 1974.
De esta forma lo caracteriza Norberto Galasso: A esa entrega de sus das y sus noches,
uni permanentemente un rgido cdigo tico, expresado en abnegacin, desinters por los
cargos y austeridad cotidiana, anticipando con su propia conducta los tiempos por venir.
As, sus ideas y su ejemplo, marcan un camino en esta lucha por la liberacin nacional y
social del pueblo latinoamericano, concurrente al progreso histrico de la humanidad, en
fin, a la autntica liberacin del hombre. (Galasso, 1986: 223)


Juan Jos Hernndez Arregui: Su obra, la herencia, el legado

Por la descolonizacin cultural. Imperialismo y Cultura (1957)

Liberalismo y nacionalismo oligrquico
En este primer libro que sale al pblico en plena embestida oligrquica, plantea desde un
enfoque marxista nacional en lo metodolgico y revisionista en lo histrico la crtica a la
espiritualidad de nuestro tiempo entendiendo a la actividad cultural como ideologa ligada
al resto de los procesos y manifestaciones econmico-sociales. El imperialismo practicado
por las potencias desarrolladas desde finales del siglo XIX incorpor bajo su gida a vastas
porciones territoriales, que pasaron a depender de estos centros industriales, proveyndolos
de materias primas. La construccin de los Estados nacionales en Amrica Latina no se
encontr al margen de la expansin del capitalismo en su fase imperial. Los intelectuales,
escritores, periodistas, profesores y dems agentes de la cultura han reproducido los
esquemas ideolgicos difundidos por las naciones dominantes, como el librecambismo en
lo econmico, a pesar de no regir como lnea directriz para las economas desarrollas, en
las que se profes una rgida planificacin econmica y aduanera: Se nos ense que
ramos un pas joven cuando en realidad ramos una comarca conquistada. De esa
realidad devino una mentalidad vacilante entre su fe liberal y su tristeza de factora.
(Hernndez Arregui, 1973: 32)
Bajo este marco, con el surgimiento del nacionalismo oligrquico ya entrado el siglo XX,
estableci que la generacin nacionalista de la dcada del 30 nace respondiendo a un
proceso histrico particular vinculado a la conservacin de una sociedad tradicional en
oposicin a los movimientos liberales. En sus orgenes, es antibritnico por rescatar la raz
hispnica y practica un visceral anti marxismo. El odio clasista visceral hacia Yrigoyen
refuerza su conservadurismo poltico: Este conservatismo frente a la cuestin social es la
contradiccin irresoluble en que se debate el nacionalismo argentino y determina su

fracaso poltico. (Hernndez Arregui, 1973: 28) Por tratarse de un desplazamiento de la
oligarqua liberal dirigente, este nacionalismo no ha sido otra cosa ms que instrumento del
imperialismo que reforz una conciencia falsa de lo propio y debilit las fuerzas nacionales
defensivas que pujaban por la liberacin nacional. Se desarroll como una escisin de la
clase dominante ligada a la tierra, pero no rompi con su extraccin de clase: Es la
propiedad de la tierra la fuerza modeladora de esa cultura de clase. Su mentalidad est
limitada por la uniformidad de una economa sin variantes, hostil al cambio y la movilidad
de las formas sociales. () Cada vez ms aislada del cuerpo que crece -inmigracin,
industria, proletariado- sin conexiones vitales con el proceso mltiple del pas, adopta una
actitud distante fundada en el desprecio de las minoras selectas. () Es por eso que de su
propio seno surgen movimientos antiliberales, hispanistas, rosistas. El liberalismo
abstracto dio nacionalismos abstractos. (Hernndez Arregui, 1973: 34)

Porque Amrica Latina es un solo poncho (Atahualpa Yupanqui)

Arregui entiende a la cultura a travs de los siguientes rasgos: a) como una comunidad
econmica asentada en un rea geogrfica; b) Como valores y smbolos vivificados por la
lengua; C) como conciencia atemporal de la propia personalidad colectiva histrica, distinta
de otras. (Hernndez Arregui, 1973: 277) Por tanto, se realiza la pregunta es Amrica
latina una cultura? Cuenta con un espacio geogrfico propio y real como criterio bsico de
asentamiento de una cultura, pero no suficiente, Latinoamrica no es slo un lugar en el
mapa. Sus fronteras, parceladas y fragmentadas, han sido un obstculo para la
consolidacin una gran Nacin. Como un fruto de la tierra y la geografa posee adems
folklore: humus ancestral de toda cultura independiente. La autoconciencia cultural de
una comunidad se reconoce a s misma en lo autctono. Lo autctono es la percepcin de
una imagen colectiva primordial. (Hernndez Arregui, 1973: 284) Estas creaciones
folklricas amerindias viven en las capas profundas de la conciencia colectiva, germinado a

travs de los distintos grupos tnicos y lingsticos. Tal es as, que los grupos dominantes
no han podido borrar su presencia como arquetipo de lo nacional.
Otro factor comn del Continente es la lucha comn contra el poder disgregador que los
pueblos latinoamericanos han experimentado en la etapa imperialista del capitalismo en el
siglo XIX y XX: Esta cohesin refractaria de las naciones de hispanoamericanas, ha sido
posible por el carcter homogneo de una Cultura vigorosamente consolidada en los
pases integrantes de la gran comunidad y fundada en una religin, creencia, instituciones,
costumbres, y lenguas comunes, tradas y arraigadas en estas tierras por Espaa.
(Hernndez Arregui, 1973: 287) El rasgo fundamental es que tanto las tradiciones nativas
como el sentimiento nacional, nutren el accionar poltico de los pueblos oprimidos de
Amrica Latina. Es el ideal de la unin la divisa antiimperialista. En sntesis, la cultura
nuestroamericana tiene como condicin de subsistencia la realizacin continental: La
fuerza del Continente ha sido su unidad espiritual comn en medio del formidable
desplazamiento del equilibrio mundial de la era imperialista. Pero esa defensa no ha sido
suficiente. Hoy, en otra etapa histrica, debemos concebir nuestro destino en trminos de
poltica intercontinental. El imperialismo no ha logrado romper nuestra unidad cultural.
Semejante hecho, convertido en conciencia poltica de nuestro destino comn, terminar
por reintegrar las economas nacionales al centro organizador de la Confederacin
Iberoamericana. (Hernndez Arregui, 1973: 295)
Nacin o Factora: La formacin de la conciencia nacional (1960)
Sigue la resistencia del campo popular en la Argentina y Arregui publica este libro como
bsqueda de la consolidacin de una conciencia nacional de un pueblo en lucha por su
liberacin. La cultura nacional, que para Arregui es la base espiritual de la unificacin del
pas, se deriva de un conjunto de factores materiales y simblicos (lengua, tradiciones,
creencias, folklore, etc.) y tambin es aceptacin e identificacin comn con esas
creaciones populares y valores colectivos. La cultura tiene un aspecto fijo, no obstante
Junto a su lado esttico, es creacin, resistencia y asimilacin. Slo hay verdadera

nacin cuando se sienten y se piensan en comunin determinadas valoraciones que no
eliminan -ya se ha dicho- las oposiciones de clase. La ligazn cultural es por un lado
sentimental, pero sus categoras colectivas estn estereotipadas y al mismo tiempo vivas en
la memoria de las masas. (Hernndez Arregui, 2004: 43)

La dominacin oligrquica
Arregui afirma que el poder de la clase terrateniente argentina no proviene solamente de su
poder econmico. La dominacin que ejerce se invisibiliza tras las instituciones, las
educativas, jurdicas, econmicas, polticas, de modo tal que logra que sus intereses de
clase se presenten como el centro unificador de toda la Nacin. Inyecta su espritu de
clase a travs de todo un sistema ideolgico, basado en el culto a la historia que ella
misma escribi, a los hroes que invent e inmortaliz en bronce y mrmol, en la eficacia
de sus instituciones liberales, en la conviccin de un pasado dorado amenazado por el
fantasma de las luchas populares representadas en la montoneras federales, trasmutado
luego en la clase obrera peronista. Resalta que la oligarqua local carece de un estilo propio,
ya que imit modelos y prcticas anglosajonas y francesas producto de su dependencia
econmica, que la lig espiritualmente a las metrpolis en su condicin perifrica. La
difusin de su pensamiento circula por amplios sectores de la sociedad que se reconocen en
el inmigrante, negando o suprimiendo la presencia de la raz cultural hispano-indgena. Las
clases medias absorben la ideologa oligrquica dado su origen inmigrante, cuestin que las
liga a las elites de manera tal que las conduce a cumplir el rol de administradoras de la
cultura dominante.

Peronismo y Liberacin Nacional

Hernndez Arregui enarbola las realizaciones de la dcada peronista como una poltica
integral de Liberacin Nacional que quiebra la dominacin del orden semicolonial. La
planificacin de la economa desde el Estado orientada a la nacionalizacin de servicios, de

la banca, de los recursos naturales, la promocin industrial, el control del comercio de
granos, la poltica social y cultural, la participacin de los trabajadores, la integracin
latinoamericana, todo aquello rompa el aparato de dominacin de las clases altas basadas
en la explotacin de la tierra, y que nos suma en la Argentina pastoril. Estas caractersticas
le dan una alta progresividad histrica en la lucha de un pueblo por alcanzar una verdadera
y definitiva independencia. Tambin analiza los factores que debilitaron al peronismo,
como movimiento de liberacin nacional: Estos gobiernos democrticos con base de
masas han sido sistemticamente atacados de antidemocrticos en nombre de esas
libertades al servicio de los privilegios econmicos. Tales gobiernos, por su
composicin policlasista, que es la causa de su debilidad, vacilan, incapaces de imponer
una poltica enrgica a los enemigos internos unidos, por su parte, a travs de intereses
homogneos de clase al imperialismo. (Hernndez Arregui, 2004: 307)
Reniega del anticlericalismo y el antimilitarismo a secas, sin contenido analtico de la
funcin histrica de los diferentes sectores. Entiende que es necesario establecer una
poltica estratgica que incluya estos grupos dentro del Frente Nacional. Argumenta que
cuando los procesos de transformacin son todava incipientes, siguiendo la idea de Lenin,
lo viejos sectores conservan an sus posiciones de privilegio y por tanto una ventaja
estratgica con respecto a lo nuevo. Es por ello que, grupos del antiguo rgimen pueden
servir de manera positiva o negativa en la nueva etapa. Tanto la Iglesia como el Ejrcito
estn atravesados por corrientes y tendencias ideolgicas sobre las que acta el
imperialismo y la oligarqua. Pero tambin en ambas, se encuentra la conciencia histrica
de la nacionalidad. Slo la izquierda antinacional puede dudar de la funcin
anticolonialista del Ejrcito en un pas dependiente: El nacionalismo del Ejrcito viene de
su funcin geopoltica e histrica centralizadora. Es el brazo armado de la voluntad
nacional, y esto explica que los planes siderrgicos hayan surgido de militares como Savio,
Mosconi y Baldrich. () Industria Nacional que se ubica tanto en la ubicacin estratgica
de la Argentina en el mapa como a la grandeza de la Nacin.() Ese encuentro del pueblo

con el Ejrcito advendr () y es la conciencia nacional de los argentinos, fruto de un
acaecer histrico, doloroso pero no gratuito, lo que les anuncia a las naciones opresoras
de la tierra invirtiendo el temor de Daro -poeta inmortal de nuestra Amrica- que los
hispanoamericanos no hablaremos ingls. (Hernndez Arregui, 2004: 333)

Qu es el ser nacional? (1963)

Con este ttulo, public su tercer libro basado en una conferencia escrita para los
estudiantes del movimiento reformista de la Universidad Nacional del Nordeste, en
Resistencia, Chaco. Esta conferencia se fue replicando en distintas universidades de las
provincias, reuniendo pblico de diversas tendencias, lo que motiv a Hernndez Arregui a
publicar el texto, por el inters que haba despertado, pero fundamentalmente para lograr
para disputar el concepto de ser nacional, expropiado por los profetas del odio, en donde las
masas populares se encuentran al servicio de la oligarqua, cmo nica razn de ser de
nuestra nacionalidad: Es obvio que un trmino usado as, genricamente, es una metfora
muerta. O peor an, un gato encerrado. De eso se trata. De una deliberada confusin. A
romper la cscara hipcrita del concepto va dirigido mi libro. Porque en suma, el ser
nacional no es un ente metafsico sino la lucha anticolonialista de las masas. (Galasso,
1986: 131) Define entonces ser nacional como una comunidad establecida geogrfica y
econmicamente, con un pasado comn, con creencias e instituciones, con representaciones
colectivas, en fin, ser nacional viene a decir cultura nacional. (Hernndez Arregui, 1973:
18) Estas representaciones colectivas, en las clases sociales que no se hayan vinculadas al
imperialismo, equivale a una posicin de defensa frente a las fuerzas internas y externas
que en tanto disposicin revolucionaria de las masas oprimidas se manifiesta como
conciencia antimperialista, como voluntad nacional de destino. (Hernndez Arregui,
1973: 22)
Para comprender los orgenes del ser nacional, es necesario emprender la tarea del anlisis
histrico. Arregui no avala la leyenda negra de la colonizacin espaola en Amrica,

dado que sta es producto del vnculo de la oligarqua argentina con el Imperio britnico,
que conlleva paralelamente la negacin del indgena. Hernndez Arregui evita caer en
nacionalismos reaccionarios, y entiende a lo hispnico como simbiosis de lo espaol y lo
indgena: La exigencia de ahondar en la realidad de la Amrica Hispnica, responde al
imperativo de contemplarnos como partes de una comunidad mayor de cultura. Y en tal
orden, el estudio de la historia Iberoamericana, es la substancia de nuestra formacin
como argentinos. (Hernndez Arregui, 1973: 23) De aqu que el nacionalismo que
promueve es un nacionalismo latinoamericano. La fragmentacin de nuestro territorio
signific el nacimiento de veinte pases encadenados a la voluntad imperial, all en donde
tendra que haber nacido la Patria Grande. La labor balcanizadora de los imperios ingls y
norteamericano cont con la alianza servil de nuestras clases dominantes, que se
arrodillaron ante ellos, enajenndonos econmica y mentalmente a sus designios: Una
especie de turbacin ante la tierra prohbe toda expresin verncula que recuerde al pas
cercano. Las clases agrarias se incrustan como una anomala en la cultura europea.
(Hernndez Arregui, 1973: 135)

Por una Filosofa Nacional

Hernndez Arregui sostiene que si no ha habido pensadores nacionales fue porque se ha
mantenido a los pueblos en categoras histricas abstractas, sometidas al imperialismo y a
la oligarqua, razn por la cual no podra haber parido otra cosa que una filosofa bastarda y
dependiente. Una filosofa autnoma, no es antieuropea sino pro americana. Las huellas del
pensamiento nacional latinoamericano ha empezado por la literatura, continuado por el
revisionismo histrico y ciertos aspectos de una sociologa preocupada por el anlisis
histrico de la una realidad social en fermentacin dentro del Continente.

Nacionalismo y Liberacin (1969)


Hernndez Arregui contina trabajando en este cuarto libro sobre el esquema terico que
viene elaborando desde hace ms de una dcada. Profundiza el ensamble entre
nacionalismo y marxismo para la liberacin nacional, entendiendo que la actividad
revolucionaria del pueblo es la nica que puede llevarla a cabo, aunque intervengan en este
proceso actores que no provengan especficamente de la raz popular, y que se relacionen
con otros factores de poder, como pueden ser la Iglesia, el Ejrcito o la burguesa nacional.
Se preocupa en distinguir el nacionalismo reaccionario del nacionalismo revolucionario.
Para nuestro autor el siglo XIX es el siglo de las nacionalidades, en tanto Nacin es la
conformacin de un grupo humano establecido geogrfica y jurdicamente bajo una
organizacin estatal, unidos culturalmente a pesar de la confrontacin entre sus clases, lo
que condensa la imagen de una comunidad nacional. De esta definicin se desprende la
distincin con el nacionalismo imperialista que las potencias coloniales impulsan en los
pases del tercer mundo. Arregui sentencia: Hay que rechazar de cuajo toda filosofa
nacionalista nacida en otros mbitos, en naciones realizadas a costa de la historia
frustrada de otros pueblos. El nacionalismo de masas propio de los pueblos dependientes,
tiene por primersima tarea, a travs de sus idelogos nacionales libre de la caparazn
mental del coloniaje, el examen de los fundamentos tericos y prcticos de esos
nacionalismos de corteza europea, negndose a legitimarlos como filosofas nacionales
sin raigambre, en el pueblo y la tierra. De ah la necesidad de distinguir sin concesiones,
la incansable anttesis entre las metrpolis y las colonias. En primer trmino () el
concepto de nacionalismo a una nacin poderosa es en su ncleo vital inseparable del
concepto de opresin de los pases dbiles. () El concepto de nacionalismo en un pas
atrasado, en cambio es enteramente canjeable por el concepto vivo de libertad. El
nacionalismo es, entonces, lucha por la libertad. (Hernndez Arregui, 2004: 136) En este
sentido, otorga al revisionismo histrico la tarea descolonizadora de releer el pasado para
refundar la conciencia nacional invadida por las ideas antinacionales de las oligarquas
difundidas por todo el tejido social.


Industria Nacional y Liberacin

Hernndez Arregui repasa las transformaciones del imperialismo luego de la segunda
guerra mundial, y establece que instrumentos como el Fondo Monetario Internacional son
armas de la potencia norteamericana para intervenir en los procesos de intercambio a nivel
global, as como una falsa imagen de industrializacin, disfrazada de inversin extranjera
para el desarrollo. Argumenta que la verdadera industrializacin se da cuando la
planificacin de la poltica industrial responde a las verdaderas necesidades del pas, como
una unidad soberana. Es ms importante crear mercado interno que alimentar el externo:
Los bienes de produccin deben estar subordinados a las necesidades de consumo. O sea
de un mercado interno, que es justamente el soporte de una industria nacional. () La
exportacin de materias primas debe convertirse en produccin interna para alimentar a
las masas industriales y rurales. () El proceso industrial, por tanto orientado con
criterios nacionales, debe desarrollarse en paralelo a las dems actividades productivas
() y a un tiempo, junto a los grandes cambios cualitativos que la industrializacin
promueve, la primera meta debe ser la preservacin patritica de las masas productoras.
(Hernndez Arregui, 2004: 260)

Peronismo y Socialismo (1972)

Arregui publica su ltimo libro en medio del clima efervescente de los aos 70, y lo
encuentra como siempre en la trinchera del pueblo. Observa la radicalizacin de los
sectores trabajadores, de las clases medias que se acercan al movimiento nacional y
tambin observa al imperialismo en crisis, y junto con l tanta las instituciones que los
sostuvieron ideolgicamente en la poltica local. Por tanto, vislumbra una nueva etapa que
se acerca, y que tiene como condicin el triunfo de las revoluciones nacionales. Manifiesta:
La creacin por el capitalismo de un mercado nico, promueve a su vez, condiciones
revolucionarias, tambin mundiales, que se manifiestan de diversa forma, pero que en

definitiva, anuncian el triunfo del socialismo sobre el capitalismo y en consecuencia, una
nueva organizacin del mundo y de la vida. El avance de este nuevo orden, se evidencia en
las guerras de liberacin de las colonias. (Hernndez Arregui, 2004: 30)
Arregui se detiene ms adelante en la cuestin acerca de cul o cules son las clases que
deben que llevan a cabo los procesos revolucionarios en un pas colonizado. Y argumenta
que las clases revolucionarias son aquellas que bregan por la construccin de un Estado
independiente de los poderes extranjeros. Le cabe a la clase trabajadora como fuerza
histrica realizar las tareas nacionales, en tanto, clases opuestas a la alianza oligarqua-
imperialismo. Decamos que Arregui entenda al socialismo como la etapa futura, una vez
derrotado el colonialismo en todas sus formas. El sindicato es para las clases trabajadoras el
prembulo de la libertad. Permite la cohesin de una conciencia colectiva de la fuerza
social que representa. Mientras el capitalismo entra en crisis ms profundas, ms profundo
debe ser el accionar revolucionario de las masas trabajadoras. La transicin al socialismo
debe realizarse, escribe Arregui parafraseando a Marx, para recuperar la esencia humana
perdida, para refundar una nueva concepcin del hombre y de su actividad creativa: Al
apropiarse de su trabajo y de la produccin, sin intermediarios parsitos, capitalistas,
banqueros, usureros, grandes propietarios de tierras, intelectuales de espinazos curvados,
inversores extranjeros que viven del trabajo de millones de seres aplastados, clausurados
en el horror de la degradacin humana y espiritual, la clase obrera, al tomar conciencia
de s y para s, no solo es revolucionaria sino liberadora del hombre, de todos los
hombres. (Hernndez Arregui, 2004: 209)
Para concluir, diremos que las palabras y la pasin poltica de Hernndez Arregui por
alcanzar el triunfo de la revolucin nacional, fueron una gua espiritual para las
generaciones militantes que le toc formar, y a las que le dedic su vida. Envar El Kadri, le
dedic estas palabras al gran maestro: Usted tiene el mrito de ser uno de los pocos
intelectuales que ha sido capaz de sembrar ideas por las cuales valga la pena morir, o vivir
peleando por su aplicacin -que es lo mismo-. Y nosotros hemos ledo sus trabajos hace

tiempo, cuando superando la adhesin emocional al peronismo que nos impulsaba a la
accin, debimos buscar bases ms firmes y slidas para seguir luchando." (Carta dirigida a
Juan Jos Hernndez Arregui por Envar El Kadri, de las Fuerzas Armadas Peronistas,
15/01/ 1970)

El mejor homenaje es emprender el viaje de retorno al corazn de sus ideas, y convertirlas

en lucha de los tiempos por venir.

Bibliografa recomendada
Galasso, Norberto (1986). Juan Jos Hernndez Arregui: Del peronismo al socialismo.
Ediciones del pensamiento nacional: Buenos Aires
Hernndez Arregui, Juan Jos (1973). Qu es el ser nacional? Editorial Plus Ultra:
Buenos Aires
Hernndez Arregui, Juan Jos (1973). Imperialismo y Cultura. Plus Ultra: Buenos Aires
Hernndez Arregui, Juan Jos (2004). La formacin de la conciencia nacional.
Ediciones Pea Lillo: Buenos Aires
Hernndez Arregui, Juan Jos (2004). Nacionalismo y Liberacin. Editorial Pea Lillo:
Buenos Aires
Hernndez Arregui, Juan Jos (2004). Peronismo y socialismo. Editorial Corregidor:
Buenos Aires
Pieiro Iiguez, Carlos (2007). Hernndez Arregui Intelectual Peronista. Pensar el
nacionalismo popular desde el marxismo. Siglo XXI: Buenos Aires
Recalde, Aritz (2012). Pensamiento Nacional y Cultura. Editorial Nuevos Tiempos:
Buenos Aires