I

Maqueta: RAG
CONCHA ROLDAN

.r l Dnq f;7
so::' fH' -31:
ft$t jl: '/=;4 '*i-i-:*
r6,a',, r &J-:""'-""
-

* (:!:*-!-'::-'-'
f' lc'i'l
ENTRE
CASANDRA Y CLIO
Reservados todos los dercchos
De acuerdo a lo dispuesto en Una historia de la filosofa
elart.270'delCdigoPenal,podrnsercastigadosconpenas
. rnuttu y privacin de libertad
quienes reproduzcan o plagtcn'
literaria' artstica o cientfica fada
de la historia
en todo o en parte, una obra
sin la preceptiva autorlzaclon' Prlogo de
en cualquier tipo de soporte

r.i. , !'f
Javier Muguerza
_,*ul-;.r_,t
'-
(4 ': .s
, ,1. ..i
:: r. ili
:) ,
i'
.r', " "J
':i

irl

O Concha Roldn, 1997

O ErlicionesAkal'S A, l9s7
Los Berrocales del Jarlma
Apdo. 400 'Torrejn de Ardoz
Tels. (91) 656 56 I I - 656
(rl s7
Fax: (91) 656 19 li
Madrrd - EsPaa
ISBN:84-460-0610-3
-tkal-
Depsrro legal: M. 10 8l9'1997 1tr\lllf
ImPreso en Grefol S A rF
Mstoles (Madrid)
 PRLOGO

A todos los Ulises La filosofa de la historia ha contribuido, con ms frecuencia de la

que sucumbieron ante
tolerable, a poner en un brete las buenas relaciones entre la historia y
el canto de las sirenas. la filosofa. Ya en su originaria denominacin de <historia filosfica.,
la que vendra luego a liamarse filosofa especulativa de la historia
pareca responder al desmedido afn de los filsofos por suplantar en
su cometido a los historiadores de oficio. ! 1o que an era peor, la
instalacin de aqullos en una atalaya inaccesible a stos y supuesta-
mente privilegiada para otear el curso de la historia, llegando de este
modo a capturar su autntico sentido, les autorizara ni ms ni menos
que a enmendarles la plana. Algo de esta segunda pretensin sobrevi-
vira incluso en la sin duda menos infatuadafilosofa crtica de la his-
toria, que todava en algunas de sus ms recientes versiones ha tendi-
do a autoconcebirse como una reflexin de orden superior sobre la
metodologa historiogrfica, acaparando para s, y sometindolo a una
tan frrea cuanto injustificada voluntad normativa, ese impreciso terri-
torio conocido como la <teora de la historia>. iComo si los historia-
dores fuesen incapaces de reflexionar por su cuenta acerca de su pro-
pio quehacer y hubiesen de aguardar al veredicto de los filsofos para
cerciorarse de la correccin o incorreccin metodolgica del mismo,
cualquier cosa que sea lo que esto ltimo pueda querer decir! Pero,
por lo dems, no deja de ser cierto que la <historia de la filosofa> es
tan historia como la historia de la ciencia o las ideas en general, y eso
es ni ms ni menos lo que vendra a acontecer con el intento de elabo-
rar una historia de Ia filosofa de Ia historia. Que es, segn reza su t-
tulo, el intento acometido en este texto de Concha Roldn oue tenso a
mi cargo presentar.
A lo largo de su trayectoria intelectual, la autora haba venido
acreditando un sostenido inters por la materia, como lo testimonia su
dedicacin al estudio del pensamiento de Leibniz quien no en
-aconstitucin dc
vano se atribuye un papel de eminente precursor en Ia
la f ilosofa de la histoia como disciplina filosfica-, su traduccin
 de obras como Ideas para unct historict universal en clcue cost'nopr.tlitct tan slo rccordarnos que los sujetos, sea por activa o por pasiva,
y otros escritos de fiLosofa de la historia, de Kant, o la publicacin de de la
historia son o debicran ser rambin tenids por sujetoi mrales.'Kant,
trabajos colno (R.G. Collingwood: el canto de cisne de la filosofa de la como es bien sabido, respondi a la pregunia n,imo es posible
historia>, aparecido no ha mucho en la revista Isegora y que sc incluye una
historia a priori?>> dicindose a s miimol <Muy sencillo, cuanclo es
aqu como apndice, sin olvidar las consideraciones relativas a la filo- el
propio adivino quien determina y prepara los acontecimientos que
sofa de la historia esparcidas en otros textos suyos, como su.ncuf- presagra>, esto es, cuando .se convierte en ,rujeto agente o protagoniita
sin en la llamada lterstor, of philosophl' desde una perspectiva femi- de tales acontecimientos, que es asimism Ia lptica qir" n6*i.o,
nista recogida bajo el ttulo de <El reino de los fines y su gineceo. Las adoptamos cuando, <<desde el presente como historia", uolu.,
limitaciones del universalismo kantiano a la luz de sus concepciones io
vista atrs para enjuiciar miracra cuyo rigor cientfico no i.n.ru
antropolgicas>, aparecido en el volumen colectivo El individuo t lct por qu excluir alguna ira-con
o, cuando menos, no poca merancola- ras
historia (Paids, Barcelona, I 995). vicisitud.es por las que a su pesar atravesaron lo,s sujetos pu.i"nt.,
En cuanto al libro que presentamos, se nos ofrece en l una concl-
"
la historia a posteriori. El recordatorio de ese protagonismo de la
sa, pero sumamente inteligente, panormica de las lneas maestras de his-
toria que a todos nos incumbe, quermoslo reconocer as o no, no
se_
la evolucin de la filosofa de la historia, desde sus primeros balbuceos ra un rnrito menor entre los muchos con que cuenta este libro.
en la filosofa antigua y medieval a su etapa auroral con Vico, Voltaire
y Herder, a la que seguira su consolidacin a manos de Kant y Hegcl,
su nada ms que relativo eclipse con Comte y Marx y su replantea- JAVIER MUGUERZA
miento a travs del proyecto de una <crtica de la razn histrica> en
Dilthey o Ia harto singular <filosofa de la historia> de Weber (uno cle
los captulos, digmoslo entre parntesis, ms brillantes de todo cl
conjunto), para desembocar, finalmente, en la problemtica situaciolt
contempornea de nuestra disciplina, acuciada por desafos tales como
los planteados por la polmica entre las concepciones explicativa y
comprensiva del mtodo histrico, la tentacin de sucumbir al deter-
ninismo causal y hasta al dogma de la inevitabilidad histrica, la
complejidad de las elaciones entre 1a historia y ias ciencias sociales o
el auge recobrado por la narratividad como sustancia de la primera
frente a la hegemona de su enfoque estructural y sistmico predoml-
nante durante dcadas. No me es posible entrar aqu en detalles sobre
la pertinencia de las conclusiones filosficas que Concha Roldn ex-
trae de aquella evolucin y de esta problemtica situacin, peo, cotl1o
botn de mltestra, citar las extradas de la importancia que atribuye
al papel de la narracitt. Desde la reivindicacin diltheyana de la cen-
tralidad paradigmtica de la autobiografa al hincapi contempornecr
en el carcter narrativo de toda construccin de identidades, las colec-
tivas no menos que las individuaies, se ha sugerido en ms de una oca-
sin que la filosofa de la historia debiera ser consiclerada (ms que
como una alternativa a la teora de la historia, y no digarnos a la histo-
ria misma) como una variedad de la filosofa de la accin o, rnejor
an, de la praxis, pues 1o suyo no es nl esa suerte de prol'eca al revs
en clue consiste 1a omniabarcadora captacin del sentido de la historra
pasada ni mucho menos la confusin entrc la preciiccin cientf ica v ia
autentica p|ofece quc subyace a trnlcs visiones tcleolgicas. .uln(-l(.'
no escatolgicas, de la histoia l'ulura, sino sencillamente el aadido.
en el que insiste nuestra autora, de una conciencia moral a la inforrna-
cin procedente de la historia como cie ncia.
La filosolla de la historia no prctender-a. as. disoutar a la hi-storiu
Irrs lavoles tjc ciro ni cnruiar l cisandra en sus,lones prol(itos. sirrrr

6
 A Victoria Garrido y Pedro Pastur gracias por su amistosa pacien-
cia con mis cuitas informticas, por encima del tiempo y del espacio.
Tampoco quiero dejar de mencionar a mis amigos, filsofos y no
filsofos, que discutieron conmigo estos ternas y estuvieron a mi lado
en esos momentos que hace falta mucha filosofa para encarar la his-
toria: K. H. Alexander, Joseph Brchen, Gerhard Biller, Durro Bobillo,
Andrea Bohrmann, Sonia Carboncini, Julin Carvajal, Silvia-Elena
Delmonte, Ulrike Diederichs, Ingrid Dietsch, Carmen Esteban, Anke
Finster, Wolfgang Graf, Christiane Heitmeyer, Martin Heitmeyer, Ima-
nol Irizar, Herma Kliege, Anne Le Naour, Matti Lukkarila, Manuel
Luna, Inge Luz, Ralf Mller, Javier Rodrguez de Fonseca, Ina Saame,
Elena Salaverra, Max Stern, Jess Torres, Eskarne Zubero y otros que
ya han sido mencionados y ellos saben quines son. Rosa Garca Mon-
tealegre, Carlos Gmez Muoz, AnaLozano, Fernando de Madariaga
y Nuria Roca, no dejaron, adems, de acompaarme en mis trances
oposicionales.
Por ltimo, no quiero dejar en el olvido a todos aqullos que tu-
vieron que sufrir mis ausencias, algo que conllevan los perodos de
creatividad, muchas veces en momentos difciles y dolorosos: Lorea
Aramayo, Natividad Areces, Elena Rodrguez Gonzleu Yolanda Ro-
drguez Gonzlez, y Manuel Rodrguez Aramayo y Manuel Rodrguez
San Jos ya no estn para remediarlo-. Alejandro Abad, Ale-
jandro Abad-queRoldn, Yolanda Moya, Teresa Roldn Gonzlez, Clara
Roldn Panadero y Alfonso Roldn Panadero, tuvieron que padecer
adems mis altibajos de humor, por ser los ms cercanos.
A Alfonso Roldn Gonzlez y Concepcin Panadero, gracias por
su comprensin y apoyo incondicional, siempre.
Y a Branko Kurtanjek, por ser mi Lebensgefcihrte en este ltimo
lustro, no slo en lo bueno.
Last but not least, mi agradecimiento a Jos Carlos Bermejo por
su gestin editorial y sus comentarios de especialista en la materia.
vale'
Madrid, 15 de noviembre cle 1995
18
CAPITULO PRIMERO
LA PREHISTORIA
DE LA FILOSOT'N NE LA HISTORIA
Existe una gran diversidad de opiniones por lo que respecta a la
valoracin del saber histrico en las filosofas antigua y medieval. Al
menos, en los orgenes del pensamiento occidental, no descubrimos
un maridaje posible entre historia y filosofa que nos peffnita hablar
con propi"a " la existencia primigenia de una filosofa de la histo-
ria; ms bien al contrario, se trata de dos perspectivas que corren pa-
ralelas sin encontrarse, una ocupndose de lo mudable y transitorio,
otra de lo inmutable e inteligible. El filsofo no poda ocuparse qua fi-
lsofo del conocimiento histrico, pues se trataba de un saber inferior
basado en la percepcin y, si Se,me apura, ni siquiera poda alcanzat
rango de conocimiento ese saber; la historia era para los primeros histo-
riadores griegos narracin de hechos, historia rerum Sestarun':, otorgan-
do la mxima preeminencia a los testigos presenciales de los mismos;
pero de la influencia filosfica de su entorno recogieron una notable
iapacidad de reflexin, lo que les pemiti alejarse paulatinamente de
lai narraciones mticas en pro de anlisis razonados de las causas'
ste es el motivo de que puedan descubrirse algunas ideas precursoras
de la filosofa de la historia en sus planteamientos.
Con todo, el verdadero surgimiento de una concepcin filosfica
de la historia tiene lugar en el mundo judeo-cristiano, que, partiendo
de la idea de creacin, comienza a interesarse por buscar un sentido a
la historia la introduccin del desarrollo lineal del tiempo his-
trico ser-aqu
fundamental-; sin embargo, la preocupacin primordial
de toda la produccin literaria desde las narraciones de los profetas b-
blicos hasta las exposiciones de Joaqun de Fiore, pasando por las re-
levantes aportaciones de San Agustn, es una preocupacin religiosa;
la historia es, en la concepcin judeo-cristiana, la historia de la salva-
cin, gesta Dei; por eso no podemos hablar tampoco con propiedad de
filosoia de la historia, sino ms bien de teologa de la historia' aun-
que defendamos que eSa conciencia fundamental bsqueda de
-como
sentido o de forma de desarrollo de la historia- nace ms -Eenuina-
lnente del pensamiento judeo-cristiano que del greco-romano.
t9
 No obstante, la filosofa occidental es, en ltimo trmino, fruto del
encuentro entre las teoras griegas antiguas y la reflexin religiosa los primeros historiadores otorgndole el significado de <indagacin>>
cristiana, y esto es algo que tambin atae a la gnesis de la filosofa o <investigacin>. Pero ya en el pensamiento griego prefilosfico y
de la historia como disciplina independiente. De ah que tengamos que precientfico.puede rastrearse el origen etimolgico de algunas de es-
comenzar por hacer referencia a las posibles aportaciones para la filo- iu, ronnotaciones de la nueva historia <cientfica>. Lled' analiza en
sofa de la historia por parte del pensamiento antiguo y medieval. el lenguaje <prehistrico, griego aquellas palabras que representan el
paisaje semntico del que va a surgir ia palabra <historian; se refiere a
ios textos de la llada donde, si bien Homero no emplea el trmino
<<historict>>, baruja otro que podra tomarse como antecedente: <<histor>>.
1. El NACTMTENTo DE LA HISToRrocnnpn
esto es, el testigo que sabe en tanto que ha visto. En el primero de los
EN EL MUNDO GRIEGO: Ln pnrvncR ogr- pRESENTE
textos mencionados5 dos hombres discuten acerca del pago de una
El comienzo de una nocin de historia se nos hace palpable en los multa y se reclama la presencia de un histor que dirima en la contien-
da. En el segundou, Ayax e Idomeneo discuten sobre qu auriga va en
dos pueblos de ms antigua tradicin escrita: egipcios y babilonios,
primer lugar en una cafera y se reclama tambin la presencia de un
convirtindose 1a <Historia escrita>> en estos primeros mo-
-reducida y Crnicas, as como histor, en este caso, de Agamenn; de ambos pasajes se desprende que
mentos a la confeccin de Anales enumerativos
el histor es un testigo, que por haber visto y por atenerse a lo visto
i de listas de reyes y de dinastas- en un primer paso para el cultivo
cientfico de la Historia, cristalizando lentamente en la creacin de al- - El dirimir
puede en las disputas.
que ha visto, esto es, ha presenciado los hechos, <<sabe>>. El sa-
l
gunos poemas picos (como el de Gilgams), para terminar dando lu-
ber del testigo brota, pues, de la observacin y de la experiencia, pero
gar a una poesa sobriamente histrica (por ej. el relato de las aventu-
il no Se acaba en ella, pues su fuerza y peculiaridad radican, precisa-
ras de Sinuh en Egipto, o las epopeyas de Sargn y Arnurabi de
mente, en que se trata de un saber cuya principal misin no termina en
Babilonia). La contribucin hebrea aade a las listas de reyes de Jud
su expresin o comunicacin, sino en la solucin de un problema para
e Israel y a las crnicas ms detalladas descripciones biogrficas
-tal el que ese saber sirve de testimonio. En ambos textos, se reclama un
lil y como muestra el Antiguo Testamento-, pero slo son dignos de testigo presencial de los hechos que dirima en una contienda, esto es,
conservarse los nombres y hechos de algunos hombres en cuanto son
que ejerza de juez de los hechos; en el caso de Agamenn, no es tanto
instrumentos de la divinidad. Los relatos picos de egipcios y babilo-
ll
Su autoridad lo que interesa como el testimonio de lo que ha visto,
nios se confundan con la leyenda, las narraciones y novelas histricas
t: judaicas aparecen al servicio de un principio: slo el Reino de Dirs aunque su autoridad sirva como confirmacin a la veracidad de su ex-
periencia. El testigo es, pues, intermediario entre lo experimentado y
li tiene historia digna de ser contada'.
un supuesto destinatario, para el cual es importante la fidelidad de ese
Pero la disciplina histrica de la que es heredera nuestra cultura
testimonioT.
occidental hay que buscarla en la Grecia clsica, bajo la infiuencia del
De esta manera, el sentido etimolgico del trmino <historia>
pensamiento jnico y de la mano de una nueva forma de reflexionar
como indagacin y narracin de sucesos, aparece como derivado de
acerca de la naturaleza, donde <por primeravez el logos se haba libe-
ese otro concepto de <<histor> en el que el <sabio o conocedor, da pri-
rado del mito de igual modo que las escamas se desprenden de los
ili maca a la percepcin directa de los hechos, a la observacin de lo
ojos del ciegor,?. Desde este momento se ocupar el saber histrico de visto. Pero, como acabamos de explicar, Ia funcin del testigo no ter-
li una realidad sobre la que se indaga, de la transmisin objetiva de unos
jli minara con la mera transmisin objetiva de su testimonio, puesto que
hechos y conocimientos de ios que se testimonia, tai y como expresa
ste ser utilizado a su vez para la soluci.n de un dilema, lo que lleva-
el origen etimolgico del trmino <historia>.
do al campo que nos interesa significa que el historiador va a reclamar
Las reflexiones que siguen se inspiran en ios anlisis etimolgicos
la presencia objetiva de unos hechos histricos para solucionar un
reaiizados por Lledt, quien nos trasmite el significado del verbo grie- problema previamente planteado. Desde el anlisis del lenguaje rnis-
go <<historeo>> en su primera persona del singular como <soy testigo>.
mo se nos manifiesta, pues, que sin teora no puede haber historia.
De este verbo ser derivar el sustantivo <historia>. al gue se ret-erirn
tl
Ahora bien, aunque la funcin del historiador-testigo responda
mediatamente a la formulacin de un problema previo, la percepcin
t

' Cfr. H. ScHNEIoEn. FilosoJ'u rle Ia hi.storia (trad de J. Rovira y Arrnengol). i-abor, Bar-
celona, 1931, pp. l4-38.
t J. P. Venxxt. Mito .t ' Cfr. E. Llro, op. cit., pp 93 y ss. Recogido asimismo por J. LozaNo, ttp. cit'' pgt-
tertsutttientr, er la Grecia tutf istLu. Ariel. Balcelona. 1983. p. 331 nas l6-18. Agradezco a Salvado Ms que rne hiciera reparar hace aos en estos textos.
Cfr. la referencia ns pormenolizada que de este pirnro hace J. Loznllo, El tliscut.rt lti.ttri-
c'o. Alianza. Madrid, 1987. p. l-5. nota L ' Cfr. Ilada. 18. 497-501.
' Cfr. E. Llo. Lettguoje e ltistot.ict, Ariel, Barcelona, 1978, pp.9.3-96. " Cfr. Ilttlt.23, 486
' Cfr. al respecto E. Lr,ro, r.tp. cit., pp.94-95 y 118.
20 21
 directa, la observacin y la experiencia constituyen sin duda la base
de la incipiente metodologa historiogrfica, Las preferencias en la an-
tigua Grecia y luego en Roma por la proximidad temporal del objeto
de investigacin8 eran fruto de la seguridad que brindaba a los histo-
riadores el escribir historia cercana a lo contemporneoe; segn Mo-
migliano, esta preferencia por lo contemporneo no resulta de una in-
capacidad para analizar fuentes antiguas, sino que responde a un
intento consciente de optar por el testimonio directo que concede la
vista, como nico modo de alcanzar la fiabilidad y credibilidad; de ah
que los investigadores con pretensin de historiadores slo se ocupen
decirlo con palabras de Hegel- de la historia inmediata, de-
-paraa los arquelogos, filsofos y gramticos el estudio del pasa-
jando
do'0. Pero ser este <exilio en el presente>>t'lo que impida precisamen-
te a los historiadores antiguos justificar paso a paso su experiencia,
explicar de forma adecuada las cau*sas que dieron origen a los hechos,
trascender el presente para mejor comprenderlo. Es en este sentido en
el que Collingwood critic a los historiadores griegos denominndolos
<autobigrafos>r't, al considerar que su mtodo les impeda ir ms all
del alcance de la memoria individual, ya que la nica fuente que po-
dan examinar crticamente era el testigo de vista con que pudieran
conversar caa a cara.
As pues,'el surgimiento de la investigacin histrica propiamente
dicha consistir en la interdependencia entre el planteamiento previo
de los problemas que se quieren solucionar y los hechos histricos,
aunque la investigacin misma dependa en ltima instancia del desa-
rrollo histrico de los acontecimientos, pues, volviendo a nuestro
ejemplo, si Ayax e Idomeneo no hubieran estado presenciando una ca-
rrera de carros en los juegos funerarios celebrados en honor de Patro-
clo, no podran haberse planteado la cuestin de qu auriga avanzaba
a Ia cabeza, ni habran precisado de Agamenn como testigo. No po-
' "Herdoto escribi sobre las guerras mdicas, un acontecirniento de la generacin pre-
cedente; Tucdides escribi la historia de la guerra contempornea del Peloponeso; Jenofonte
se centr en la hegernona espartana y tebana de ia que haba sido testi-qo...>, cfr. A. Moru-
GLIANo, In historiograJa griega, Crtica, Barcelona, 1984, p. 47.
' En este sentido ha afirmado recientemente J. C. BEnuEJo, en su Entra ltistoria t.t'ilos',-
la, Akal, Madrid, 1994, p. 186: "La Historiografa griega entrara dentro del gnero que hov
llamaramos Historia Contempornea, puesto que los principales historiadores, o bien son
contemporneos de los acontecimientos que describen, como Herdoto, Tucdides. Polibio o
Flavio Josefo. o bien recurren a los hechos del pasado para buscar lo que Michel Foucault
llamara la "genealoga del tiempo presente").
'o Cfr. MourclrANo, op. cit., p. l0l.
" Me apropio aqu de la expresin empleada por J. Loze.No, op. cit., pp. 2-5-28. .Pense-
mos por ejemplo en Tcito. Reserva el trmino Hi.rfrtrioe a los informes .sobrc la
-dice-,
poca que l observ personalrnente, mientras que a sus obras sobre el perodo antelior las
intitul Antnles,, (p. 28).
': "Puede decirse que en la antigua Grecia no hubo Historiadores en el mislro sentido
que hubo artistas y filsofos: no haba personas que dedicaran sus vidas al estudio de la his-
toria; el historiador slo era el autobigrafo de su _seneracin, y la autobiografa no es una
demos hablar de historia o de
filosofa como experiencia de hechos en
llru"o, sin un punto de partida previo, como muy bien expresa Ag-
sin correr el ries-
ies Helter: <El filsofo no puede comenzar de cero
,n-.f diletantismo. Lo mismo vale para la historiografa... No existen
tt.tttos "desnudos"; los hechos siempre estn encajados en teo-
ioi
es el interrogato-
iiaso'r. De manera que, si bien la base de la historia
los testigos (consulta de documentos), el proceso de <dar signi-
,io .
a un acontecimiento o a una serie de acontecimientos implica
ficador>
un procedimiento metodolgicot4, o, Si Se prefiere, una idea previa a la
que funcione respecto a ella como una retcula'
-''En
"*o.ri.n.ia podemos considefa a Hecateo de Mileto (ca. 500
este sntido,
consciente
a. C.) como el precursor del discurso histrico al mostrarse
el paso de la anacin mtica a la indagacin geogrfica, etnogrfica
e histrica, con las tan citadas palabras que inician sus Genealogas:
<As habla Hecateo de Mileto: escribo lo que sigue segn lo que me
parece Ser la verdad, pues las historias referidas por los helenos son
numerosas y a menudo ridculas>>'5. Esta actitud crtica har que se ini-
cie en Grecia una tradicin histrica que se oponga a los mitos y que
cifre sus expectativas en la eliminacin de los mismos. Hecateo com-
pone <geneilogas>> desde los tiempos primitivos hasta el presente de
iu poa, como afmazn para una historiografa cientfica a la cual
propbrcionan su material Ia pica y las listas histricas; en ellas asig-
na i cada generacin una duracin media de cuarenta aos, elaboran-
do con est criterio el rbol genealgico de los Herclidas y el de su
propio linaje; asimismo dedic parte de su obra a la descripcin de la
ii"tiu y de ios pueblos conocidos que la poblaban, basndose para ello
en gran parte en sus viajes'u. Con esto se inicia tambin la tradicin
detiistoiiador como viajero, que tiene que desplazarse al lugar de los
hechos para poder transmitir lo que ha presenciado. El tiempo y el es-
pacio cmienzan a concebirse con ello como algo cronometrable y
abarcable, frente a los relatos mticos que referan historias acaecidas
en el ms all habitado por los dioses y los hroes, y que se perdan
en la noche de los tiempos. La historia habr de ser desde Hecateo
algo fundamentalmente humano, aunque en las n-arraciones de estos
p.i-.ror historiadores continen mezclndose de forma inevitable as-
pectos mticos, como algo inherente a su cultura.
Como continuador de Hecateo se nos presenta Herdoto de Halicar-
naso (484 -426 a. C.) al iniciar el proemio de su Hstoria de la siguiente
manera: nsta es la exposicin del resultado de las investigaciones de
Herdoto de Halicarnaso para evitar que, con el tiempo, los hechos ht'-
la hi.rtoria, Fontamara, Barcelona, 1985 (2.'ed.), trad. de J. Ho-
', A. HrLLEn, Teora cle
norato. p. l3l.
" Cfr. ibirt., P. 130. r I frrq
', O Mllro, Fragnrenfa l-tistoricorum Sraecorum, c. y T. Mller,
HECRTEO
332,p.25, cirado por F. CHrute'r, El nacintiettlo de La historirL (trad- de C. Surez B acel ar).

profesin", R. G. Cou-tNcwooD, Itleu le la lti.Etnria (trad. de E. O'Golnran y J. I{crnndez ed.SigloXXI, l9t8,p.8l.Cfr.H.ScsNeloEx,ot.cit.,p.4l,y J.Lozno, rtp.cit-.
Campos), F.C.E., Mxico, 1946, p. 35. 'n Cfr. H. ScHrloeR, oP. cit., P.42.

a.) L)

manos queden en el olvido y que las notables y singulares empresas
realizadas, respectivamente, por griegos y brbaros
en especial, el
-y,
motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realce>>'t.
Se suele hacer referencia a Herdoto como primer historiador del
mundo occidental'8 por ser la suya la primera obra extensa en prosa
griega que se ha conservado. Antes de 1, o contempornea-
mente, -jnica-
escribieron pequeos tratados monogrficos de corta extensin
filsofos como Herclito y Demcrito, loggrafos o <narradores de his-
torias> como Cadmo de Mileto, Acusilao de Argos e incluso su precur-
sor Hecateo de Mileto, o el mdico Hipcrates; se trata de los primeros
ejemplos del gnero filosfico o cientfico, escritos a partir clel s. vr
a. c., constando de un proemio y una pequea narracin, pero conti-
nuando, en cierto modo, el contenido y el estilo de las pequeas com-
posiciones de la lrica. Con la Historia de Herdoto nos encontramos
ccn una obra en prosa que compite con la gran epopeya, con Homero.
En este sentido, nos transmite que Homero en su Ilada con la
-igualal narrar las Guerras Mdicas es
guerra de Troya- que su intencin
evitar que las grandes acciones queden privadas de gloria, tanto las de
los griegos como las de los brbaros; pero va a contar aderns las causas
por las que guerrearon, y aqu se marca la distancia con las explicacio-
nes mticas de la epopeya homrica. Como pormenorizar ms adelan-
te, Herdoto abandona la historia mtica para pasar a la contempor-
nea; los dioses ya no estn presentes en su Historia, al menos en forma
personal y directa, sino que los acontecimientos humanos adquieren su
pleno protagonismo; adems, ser l mismo quien se haga responsable
de su propia investigacin, basada en la observacin de los hechos o
en la comprobacin de los testimonios e interpretaciones de otros, para
dar una visin general, no unilateral, de los sucesos narrados,e.
En el racionalismo naciente de Herdoto hay todava muchas su-
pervivencias de la tradicin mtica, pero el hecho de que yuxtaponga
los temas frecuentes en los poetas lricos, la metafsica que ha presicii-
do el nacimiento de la tragedia, las enseanzas de los loggrafos y los
viajeros, y las preocupaciones del nuevo espritu crtico, resulta extre-
madamente valioso y doblemente revelador. Por una parte, permite
captar las estructuras dominantes del pensamiento tradicional y en-
contrar en forma ms depurada la visin del mundo que subyace, por
ejemplo, a las obras de Pndaro o Esquilo. Por otra parte, hace posibie
una mejor comprensin de la ambigedad del pensamiento clsico
griego en su origen, impregnado an del espritu mitolgico y, sin em-
bargo, abierto ya ala crtica racionalto.
'' HrRooro, Hi.rroria. Proernio (trad. de C. Schrader), Gredos, lr4adrid, 1917. p. E1 . C.
Surez Bacelar, traductor del libro de F. Chtelet, El tncintientr de la hi.trriu. prefiere traciu-
cil el libro de la obra de Herdoro por Indagacin; cfr. Si_slo XXI, r978. p. -59 y ss.
'' Al menos as fue considerado por CrcenN. Cfr. De legibu;i. l, I, 5.
'' Sobre los datos rnanejados en este prrafo, cfr. la introduccin de F. R. Ann.roos a la
Hi.sttriu de Hrnooro, Cre dos, Madrid. 1977 . pp. 7 -9.
ro Cfr. al respecto F.
Csrlr. op. cit., p.65.
1/1
LA
,-
Desde un punto de vista etimolgico, es tambin en Herdoto don-
de encontramos por primefavez el sustantivo
<<historia>>, no slo en el
nroemio antes citado, sino tambin en otros lugares de su obra2'. El
ientido de este trmino es el de <investigacin> o <indagacin> y vie-
ne a resumir el doble empeo del autor, a modo de incipiente metodo-
loga histrica, esto es, la pretensin de salvar la memoria del pasado
u l buscar las razones y causas que expliquen determinados aconteci-
mientos. En este punto se aparta Herdoto de Hecateo, pues ya no
slo cifra su tarea en narrar con exactitud lo acaecido, sino que por
ende quiere evitar los <relatos> de los loggrafos, entre los que sita a
Hecateozz, para presentar en lugar de ellos <<investigacin>>, <historia>.
Herdoto quiere ser <<investigador>>, hombre de ciencia riguroso, y
para ello intensifica la actitud crtica de Hecateo. Quiere presentar la
verdad, los hechos positivos, de ah que no describa el pasado remoto,
sino el ms prximo a l; no escribe la historia primitiva, sino las lu-
chas de los helenos con los brbaros desde la poca de los lidios hasta
el 479 a. C.,la historia de los setenta aos anteriores a su nacimiento23.
La razn es que de estos tiempos ms cercanos pueden darse relatos
ms seguros, pues cabe interrogar a testigos presenciales e investigar
en su lugar los monumentos en los que el pasado contina viviendo.
La documentacin escrita constituye la parte menor de las fuentes con
que trabaja Herdoto, refirindose con mayor frecuencia a las cosas
que ha visto en sus viajestt o que escuch de personas annimast5,
constituyendo su principal tarea la exclusin un criterio propio
de persona ilustrada- de todo aquello que -con
debe considerarse increble
para la sana razn de un hombre de su tiempo26; de ah que, mientras
tiene certeza de Su percepcin directa, requiera confirmacin y con-
traste de lo que otros le han contado2T.
'' La crtica al mtodo empleado por Herdoto en sus investigacio-
nes comenz con su discpulo y competidor Tucdides de Atenas
(aprox. 464-404 a. C.), quien, escptico, desconfi sistemticamente
de los testigos directos, pues (presentan versiones que varan segn su
'' II,99 y II, 118, pp. 385 y 404, respectivamente, de la edicin de Gredos que manejo.
Cfr. E. Lreo, op. cit., p. 97.
" Cfr. Henooto, Histora, II, 143, p. 436.
!' Cfr. H. ScntEtoen, op. cit., pp.42-43.
".,Yo lo he visto personalmente y, desde luego, excede toda ponderacin". II, 148,
p.441.
" .Que as sucedi lo escuch de labios de los sacerdotes de Hefesto en Menfis". II, 2,
p. 280.
,o .Sin embargo, ciertos griegos, entre otras muchas tonteras, llegan a decir que Psam-
tico mand cortar la lengua a unas mujeres y dispuso que los nios crecieran con ellas en esas
condiciones,,, ibitl. Una actitud misgina popular se reflejaba en ste y otros ejernplos.
" ,.En fin, eso es lo que me dijeron sobre la crianza de esos nios; pero tambin obtuve
orras informaciones en Menfis...; y me dirig asirnismo a Tebas y Helipohs para recabar no-
ticias de los mislnos tenas, con el deseo de comprobar si coincidan con lo que me haban dr-
cho en Menfls, pues los sacerdotes de Helipolis tienen fama de ser los egipcios ms versa-
cios en relatos dei pasado", II,3, pp.280-281. Sobre las fuentes orales de Herdoto. cfr. J.
LozNo. op. cit., pp. 19-21.
25
 simpata respecto de unos y otros, y segn su memoriarr,t. sta era a
sus ojos, probablemente, la razn de que la historia se confundiese
muy a menudo con la erudicin superficial, de ah que evite la palabra
<<historia>>, QUe tiene, para 1, un eco de las fabulaciones ms o menos
reales de Herdototn. La primera fuente de credibilidad que admitir
Tucdides ser su propia experiencia visual, despus, una crtica lo
ms cuidadosa y completa posible de sus informaciones, sin fiarse
nunca <ni de los datos del primer llegado ni de sus conjeturas perso-
nales>>, acusando tcitamente a Herdoto al afirmar que el resultado al
que llegar por su mtodo histrico ser <una adquisicin para siem-
pre y no una obra de concurso que se destina a un instante>>3o. Irnica-
mente, la obra de Herdoto no slo fue muy popular desde el momen-
to mismo de su publicacin, sino que su lectura aparece testimoniada
por numerosas citas en la poca romana, y ha continuado siendo el
historiador griego ms conocido hasta nuestros das.
sin duda, la innovacin de Tucdides reside en su mayor aproxi-
macin a los testimonios escritos, lo <nico adquirido para siemprer>.
Sin embargo, no puede ser considerado por ello como un mero memo-
rialista; no son slo los grandes hechos los que le interesan, ni su cu-
riosidad es la de un poeta o un viajero, sino que su documentacin va
a referirse a los hechos considerados:,Su Historia es menos un relato
que tiende a hacer imperecederos los acontecimientos pasados que
una demostracin destinada a deducir las leyes generales de una evo-
lucin histrica.. como dice chtelet, <<la necesidad poltica, el rigor
que preside el desenlace de los encuentros militares, la constancia de
los principios que caracterizan a la naturaleza humana, el realismo
profundo que revela a fin de cuentas cualquier accin que comprome-
ta la vida, el honor o el inters de quienes participan en ella, todos es-
tos factores contribuyen a hacer de la indagacin histrica algo ms
que un memorial>>3'. De esta manera, su pretensin de que sea una ad-
quisicin para siempre se refiere tambin a que sea susceptible de ins-
truir a las generaciones futuras, de prevenir los errores y servir de
gua a los polticos. Con el carcter dramtico de su relato de la gue-
rrat? se deja traslucir la esencia misma de la violencia colectiva, y,
aunque no tenga intencin de ello, el historiador se muestra moralista,
o, al menos, pensador que busca las constantes y descubre las estruc-
turas profundas del acto histrico humano, del drama individual o co-
lectivo.
Tucolos, Historia tle la guerra del PeLopotteso,I.22.3. Existe traduccin casrellana.
']6
Hernando, Madrid, 1973.
' Cfr. E. Llro, ot. cit., p.98.
'o Cfr. I.22.4.
" F. CurelEr, op. cit., p. 126.
" ,,Nunca haban sido toradas y dejadas sin habitantes rantas ciudades, unas por los br-
baros. otras por los mismos,griegos luchando unos con otros (hay algunas incluso que al ser
tomadas canbiaron de habitantes), ni haba habido tantos destierros y nrucrtcs. unas er 1..
guerra y las otras por las luchas civiles>. I.23. Cfr. F. CuATELET, op. cit., p. 12l.
26
.-. Desde este momento se capta mejor la diferencia que separa a He-
rdoto de Tucdides. Para el primero, la historia en el sentido de histo-
ria rerum gestarum todava est separada de su significacin filosfi-
ca',ltay que hacer un gran esfuerzo para encontrar en la lectura de los
hechos el hilo de una concepcin general del devenir histrico; aun-
que algunas veces el acontecimiento est sometido a la crtica, la ra-
cionalizacin del dato apenas est esbozada. Por el contrario, en Tuc-
dides encontramos conceptos clave que permiten comprender toda
accin humana; no se trata de una filosofa <sobre> la historia o me-
nos an de una moral <a propsito de> la historia, sino ms bien de
una historia rerum gestarum original, que es inmediatamente historia
filosficar3.. Aunque sea consciente de que las pasiones y las luchas
imperialistas preponderan en la historia, Tucdides tiene un ideal del
hombre tal como debera ser (honorable, fiel, noble, piadoso, razona-
ble, previsor, comedido, reflexivo y valiente); querra verle obrar por
principios y con reflexin, justamente y en beneficio de la comunidad;
pero slo excepcionalmente existen hombres as. Contemporneo de
Protgoras y Eurpides, aprendi de ambos a caracterizar al individuo
y a conocer sus pasiones. Por todo esto, resulta demasiado simplista la
asimilacin que hace Hegel de Herdoto, Tucdides <y dems histo-
rigrafos semejantes>, incluyndolos a todos en el mismo saco de su
<historia i nmediata>ra.
Quiero poner punto final a este recorrido por los orgenes de la
historiografa con una breve referencia a Jenofonte de Atenas (ca. 430-
353), quien representa a mi juicio un hito importante en el desplaza-
miento que va a experimentarse en los comienzos mismos del pensa-
miento occidental desde la historia hacia la filosofa. Jenofonte con-
tinu con sus Helenica la obra de Tucdices en vida de ste, pero su
representatividad en la historia de la historiografa queda reducida a la
confeccin de pequeas memorias como la conocida Anabaslsrt. Dis-
cpulo de Scrates le salv la vida en la batalla de Delio-,
-quien
ha pasado a la posteridad por la importancia de las lucubraciones filo-
sficas que aparecen en las obras dedicadas a su maestro, como las
Memorabilia o la Apologa de Scrates, donde nos presenta a un pa-
dre de la filosofa mucho menos atractivo e idealizado que el que nos
transmite Platn, en el que predomina el sentido comn y la referencia
constante a las cosas cotidianas.'En cualquier caso, y sin quererlo, Je-
nofonte inici la tradicin de una historia de la filosofa hecha por hts-
" Cfr. ibid., p. 136
! Segn G. W. HEcel , Leccione. .sobre Ia J'itosoJ'a de la historia tutiversttl. Revista cie
Occidente. Madrid, 1974, p. 153. estos historiadores .vivieron en el espritu dc los aconteci-
mientos por ellos descritos; pertenecieron a dicho espritu. Trasladaron al terreno de Ia repre-
sentacin espiritual lo sucedido, los hechos, los acontecimientos y estados que haban tenidrr
ante los ojos".
tt Ttulo puesto por Arriano, respondiendo a su sentido etimolgico de
"expedrcin.,
pues Jenofonte narra cnio condujo en persona a los dlez rnil griegos haban luchrclo
-que en stl rc-tirada.
mercenarian.lente al lado de Ciro frente a Artajerjes en la batalla de Cunaxa-
durante un ecorrido de unos cuatro lnil kilrnetos.
27
 ur precedente de gran importancia, pero a todas
toriaclores-filsofos3u,
luces insuficiente para construir un puente entre historia y filosofa,
que en el mundo griego se presentan divorciadas.
2. IpEns pRECURSoRAS DE LA FILosoFA DE LA HISToRIA
EN EL pENSAMIENTo cRECo-RoMANot Ln pllosopR
COMO SUPERACIN DE LA HISTORIA
En los primeros captulos de La Decadenca de Occidente analiza-
ba Spengler la actitud de los griegos ante la Historia, parecindole in-
discutible que esta cultura careci de un sentido histrico. A esta pos-
tura se opuso apasionadamente Schwartz3T, sosteniendo que la tesis de
que el hombre antiguo careca de un rgano de percepcin del pasado
era una afirmacin infundada. Ciertamente, la postura de Spengler era
demasiado radical y, llevada hasta sus ltimas consecuencias, negaba
cualquier valor a la historrografa griega y, por extensin, a la romana'
Sin embargo, el error de Schwartz fue cifrar el <sentido histrico>
griego en la percepcin del presente y del pasado inmediato, olvidn-
osJ de que para hablar con propiedad de una nocin de temporalidad
hay que incluir el futuro, como un proyecto que incluye el proceso
creador continuado del hombre. Desde este punto de vista, resulta ob-
vio que la cultura griega, inmersa en una ley de inexorable fatalidad
que rega sus vidas, adoleca de una falta de sentido para el transcurso
tmporal. En este contexto es en el que afirma Lwith que para los
pensadores griegos, interesados primordialmente en el logos del cos-
rrunafIosofa de la historia habra sido una contradiccin en los
^os,
trminos>"; en la cuenta del historiador helnico no entraba lo venide-
ro, y el filsofo griego, a Su vez, se atena a lo no cambiante. La opi-
nin de Collingwood coincide en este punto con la de Lwith, al sea-
lar, aunque reconozca altos mritos a los historiadores griegos (v.g., el
que tuvieran clara conciencia, tanto de que la historia es o puede ser
una ciencia, como de que se refiere a los actos humanos), que el pensa-
miento helnico se basa en una metafsica rigurosamente antihistrica3e.
* Cfr. H. ScHruelon. op. cit., p. 60. <Jenofonte es un discpulo de Scrates, que srn que-
rerlo cre el fundamento cientfico de un vasto sistema de toda experiencia, que deba abar-
car tambin la historia. La filosofa, ..., inici entonces una filosofa de la historia hecha por
fi lsofos...
".
,7 En su clebre artculo, aparecido en la revista Logos y editado posteriormente por la
griegos".
"El sentido histrico de los
Rev'i.rta de Occidente,
,, K. Lwlrs, Meaning in Hist<rt', The University of Chicago Press. 1949, p. 4. Meanirry
it History es el ttulo que di Lwith a su ensayo en ingls, resumen de su obra original rns
exrensa Wekgeschichte und HeiLge,schehen; existe una edicin castellana titulada El sentido
de la hi.rtori4, Aguilar, Maclrid, 1973, que corresponde a la edicin inglesa y que no he podi-
do cotejar.
, Cfr. R.G. Cou-rNctvooD, op. cit., pp.28-29: "...en trminos generales, el pensatrltento
antiguo de los griegos ntuestra una tendencia muy marcada, no slo incornpatible con el de-
r.rtllo del pensarniento histrico, sino tambin fundada. por as decirlo, en una tnetafsica
rigurosamente antihistrica".
28
croce se muestra mucho ms drstico en sus afirmaciones, al sostener
que el hombre griego, quien vea las cosas humanas sujetas al proceso
irli.o de recurrenCias fatales, fue incapaz de concebir las ideas de es-
pritu, de humanidad, de libertad y de progreso40, cosas todas que le
incapacitaran para encarar una filosofa de la historia.
Frente a estas apreciaciones se han enunciado otras fundamental-
menre opuesras a elias, abogando por la defensa de un sentido histri-
co en la cultura griega, como la mencionada de Schwartz. As, Rodolfo
Mondolfo sostiene que en obras de la literatura y de la filosofa grie-
gas se encuentran textos que ponen de manifiesto una clara teora del
irogr.to, teora que supone un preciso sentido deest, la historia''; su te-
iir,t"f"ndida con notable erudicin y vigor, no sin embargo, a
cubierto de objeciones; se apoya, por ejemplo, en dos argumentos fun-
damentales que avalaran la presencia de una teora del progreso: uno,
que por obr de la necesidad van incrementndose los conocimientos
y f ot recursos tcnicos del hombre, y otro, qu_e- los- pensado-res- griegos
ean en la destruccin de las civilizaciones slo el resultado de facto-
res externos al hombre, nunca internos; sin embargo, no me parece
sostenible que una teora que explica el progreso creciente por la ne-
cesidad pu"'du constituir una concepcin de la historia como desarrollo
progresivo, Sino que mS bien establece una mera relacin de causa y
t".to entre necasidad y conocimientoa2; por otra parte, el concepto
griego de <degeneracin>> no haca referencia nicamente a factores
xteinos, sino que tambin inclua la vida misma del hombre, puesto
que el tiempo mismo es concebido como algo que deshace la vida,
tinto de indlviduos como de civilizaciones -de ah que la nica con-
cepcin de eternidad provenga de la sucesin cclica de lo mismo'
Con la opinin de Mondolfo coincide la de Wilhelm Nestleo', quien
est persuadido de que en algunos autores helnicos Herdo-
-como
una cierta filosofa de la historia y de que ella
to y Polibio- existi
de una clara conciencia histrica. Y en la misma cuerda
"ru "*pt"sin
se siti Brhier, apoyndose en la obra de Polibio y en algunas obser-
vaciones de Nestl, al afirmar que el hecho de que el cristianismo hu-
biera trado a la civilizacin de Occidente el aporte de una visin de la
Historia, no significa que sta sea la primera; en su opinin , la de los
griegos era distinta, pero no por eso dejaba de ser, estrictamente, una
filosofa de la historia{.
,u Cfr. B. Cnoce, Teoria e storia clella storiogray'a, Napoli. l9t6; 7-' ed-' Bari, 195'l'
p.
180.
., Cfr. R. MoNoo-po, .La creatividad del espritu y la idea del progreso en el pensamten-
to clsicor, en La compreturin de! sujeto humano en la culturo atrtigLrct, Imn, Buenos Atres'
1955, pp. 519-608.
.r -En este punto coincido con L. Du;ovNe, La Fitosofiu tle Ia Historia en la Arttigiicdud t
ett la Eclac! Uia, Galatea-Nueva Visin. Buenos Aires, 1958, p' 145'
', Cfr. W. Nesrle, *Griechische Ceschichtsphilosophieo, en Archiv.fiir Geschichte der
Philo.sophie, ed. por A. Stein, tomo XLI, pp. 80-lla.
* Cfr. E. BRHrER, Historia de Ia fiktsof'a, trad. de D. Naez, prlogo de J. Ortega ' Gasse t.
prtssirrr'
Sudarnelicana. Buenos Aires. 1944. tomo L.Helenislno y cristianismo".pp'159-486
29
 En mi opinin, hay un hecho clave que nos impide hablar con pro-
piedad de una filosofa de la historia en el pensamiento griego, y es la
mafginacin a que se ve sometido el saber histrico, incapacitado para
entrar en los verdaderos campos del conocimiento inteligible. Es cier-
to que en algunos autores veamos en el apartado anterior-
-como
aparecen destellos que pueden interpretarse como un cierto sentido
histrico, pero tambin es obvio que en ninguno de ellos existe volun-
tad de reflexionar sobre el devenir histrico para buscar un sentido a
la forma en que se desarrolla la historia, ni tampoco intentan referirse
a unas coordenadas universales que enmarquen este desarrollo. Para la
mente griega,la historia es fragmento, y el tiempo una mera funcin
del acontecimiento relatado, ms un tiempo lgico que cronolgico;
en este sentido, me parece muy acertada la afirmacin de Meyerson
sobre Herdoto, y que yo hara extensiva al pensamiento griego en ge-
neral, por lo que a la concepcin del tiempo y de la historia se refiere:
<...la historia est hecha de sucesos y de cuadros singulares, sorpren-
dentes, llamativos; ella no Se desarrolla; los actos sucesivos de los
hombres no forman, segn la frmula feliz de Focke, un hilo rojo,
sino manchas roj as>>05 .
Sin embargo, aunque la cultura griega carezca de una conciencia
histrica profunda que exprese la propia concepcin del mundo, pode-
rnos encontrar de forma rudimentaria en las expresiones de su histo-
riografa y filosofa nacientes algunas ideas precursoras de teoras que
posteriormente aparecern en el marco de una filosofa de la historia.
Limitmonos a enumerar algunas de estas intuiciones fundamenta-
les: /) Explicacin del origen del universo y del hombre por teogonas
y cosmogonas filosficas (de Hesodo a Herclito); 2) Indagaciones
sobre el estado primitivo del hombre y los comienzos del desarrollo
cultural, plasmadas en la creencia en un estado primitivo paradisaco
edad de Oro donde imperaban lapaz y la justicia- que habra
-una
ido degenerndose por el desgaste de la cultura a lo largo de sucesivas
edades bronce, hierro-, con lo que descubrimos que la exal-
-plata,
tacin de un estado primitivo feliz va aparejado con la limitacin del
valor de la cultura tcnica (Herdoto, Ovidio, Demcrito, Protgoras,
Platn, Sneca); en la escuela epicreaou hubo, sin embargo, juicios
menos favorables sobre la bondad de este estado primitivo, lo que
Mondolfo interpreta en el lugar arriba mencionado como una aproxi-
macin a la teora clel progreso; -l) Explicaciones acerca de las leyes
que rigen la sucesin cclica de las formas de gobierno, como si los
Estados disfrutaran de una especie de vida orgnica, consistellte en
nacer, crecer, florecer y morir (destaca Polibio)tt.
En la primera parte de este captulo hacamos un pequeo recorri-
.5 I. MyeRSoN. .Le temps, la lnmoire, I'Histoire", en Jountul de P.rrclrrtltt,e,ie ttot'tttttl
et patholosiqre, Paris. 1956. n." 3, p. 339.
'o Cfr., por ejemplo, Lucncto, De rerunt tntur(t, Y 907 ss.
.'SobrJ estos puntos es interesante consultar J. TsySSE^*, Histr,ria Lle lu.l'ilLtstt./
historia, trad. de F. Korell, Espasa Calpe Argentina, Buenos Aires, 1954, pp. l-5-21'
30
do por los orgenes de la historio grafa, observando un paulatino des-
olaiamiento hacia quehaceres filosficos en los primeros historiadores
eriegos. Ahora vamos a analizar someramente la opinin que tenan
lgunot de los primeros filsofos, para desentraar si acaso nos en-
contramos con una incipiente filosofa de la historia, o, al menos, con
una filosofa de la historia en germen, como fruto de ese temprano es-
coramiento de la historia hacia la filosofa.
No puede decirse que en estos primeros momentos asistamos a un
enfrentamiento entre historiadores y filsofos, como el que habr de
darse en el siglo XIX y que provocar comentarios como el de J.
Burckhardt profesa de historiador y quiere evitar, sobre todo,
-quien
hacer una filosofa de la historia- <<La filosofa de la historia es un
compuesto heterogneo, Dna contradictio in adjecto, pues la historia
coordina y la filosofa subordina. En cambio, cuando la filosofa trafa
de penetrar directamente el gran misterio de la vida, se eleva muy por
encima de la historia que, aun bien comprendida, no puede alcanzat
sino indirecta e imperfectamente este fin>48.
-,Los filsofos griegos no menosprecian la historia. Tampoco la nie-
gan, como no pueden negar el devenir histrico, e incluso le dedican
lus esfuerzos, pero considerando que Se trata de un saber inferior, ba-
sado en la percepcin, en la opinin (de los testigos presenciales); de
ah que este saber deba Someterse a otro superior, fundamentado en
ideas y conceptos; esta es la manera en que la historia debe ser Supe-
rada por la filosofa.
'.-.
Para Platn (4281429-347) y Aristteles (ca. 384-322) el trmino
<historia> era expresin de la ingenuidad de la conciencia griega du-
rante las guerras Mdicas. Herdoto pretenda, como primera manifes-
tacin de voluntad histrica al reconocer el ser temporal del hombre,
comprender e interpretar los hechos, pero apenas Supera la transcrip-
cin del pasado como tal. Tucdides va ms lejos y con l el devenir
adquiere una significacin precisa: ya no basta con traducir el pasado,
hay que Sacar de l una ense anza para siempre y, por consiguiente,
darle un sentido; pero el mensaje del historiador es negativo, pues re-
comienda una prudencia que el curso de los acontecimientos puede
destruir a cada instante; lo que define Tucdides es menos el destino
del hombre que una sabidura completamente singular, la que consiste
en refugiarse en un retiro apartado y comprender, comprender triste-
mente que slo se puede describir a los hroes, decir cmo deben ser
los grandes hombres, a Sabiendas de que Su presente haca inoperantes
todas las respuestas y propuestas tericas que pudiera ofrecer. Para
entender este pesimismo, hay que recordar el drama poltico que se vi-
va en Grecia; la Historia de la guerra del Peloponeso es la descrip-
cin de un fracaso: el imperialismo era incapaz de asegurar la pacifi-
cacin del mundo griego. Como afirma Collingwood: <Vivan en una
,' J. Buncrsenor, Relle,tiottes stl're la historia clel nuutelo (trad. de L. Dalnore). El Ate-
le l,t
neo, Buenos Aires, i945, p. 16.
3l
poca en que la historia se mova con extraordinaria rapidez, y en un
pas donde los terremotos y la erosin mudabanla faz de la tierra con
una violencia difcil de experimentar en otra parte. Vean la naturaleza
como un espectculo de cambios incesantes, y a la vida humana como
algo que cambiaba con ms violencia que cualquier otra cosa>>tn.
Los historiadores de gestas blicas han descubierto que ser huma-
no es ser temporal y que la temporalidad no es slo fuente de grande-
za y hechos hericos, sino tambin origen de desgracias. Pero frente a
su postura de avestruz que les hace encerrarse en un retiro a compren-
der lo que ha sucedido y hacer de historiadores, opondr Platn una
racionalizacin que conduzca a la accin; como filsofo se aparta del
devenir, siguiendo un camino intelectual que le permita escapar de lo
sensible en aras de un objeto de conocimiento inmutable; como polti-
co construye una ciudad ideal; como historiador se complace en evo-
car a Herdoto y Tucdides- leyendas y mitos des-
-contrariamente
tinados solamente a ilustrar una demostracin abstracta5o.
En esto consiste la tendencia anti-histrica de la filosofa. Puesto
que el objeto que el historiador considera es el propio devenir
cluso los hechos del pasado son actos que pertenecen a un mundo -in-
cambiante-, Do pueden constituir el conocimiento propiamente dicho
(epistme), sino slo un semi-conocimiento emprico, fruto de la opi-
ni6n (dxa,), esto es, un saber inmediato, sin fundamento de razn e
incapaz de demostrarse, vlido nicamente para el momento de su
propia duracin y no en todas partes y para siempre. En la posicin
extrema de los eleticos, la historia tena que ser imposible. Para Pla-
tn y Aristteles haba en el conocimiento histrico algo de real, en
cuanto perceptible, pero como conocimiento altamente ininteligible,
algo que no poda ser objeto de ciencia. Para ambos, puede ser conve-
niente recordar la historia de los acontecimientos, en cuanto sirve de
pronstico en los procesos rtmicos a que se ve sometida la vida hu-
mana, pero, valiosas y todo las enseanzas de la historia, su valor est
limitado por la ininteligibilidad de su contenido, condenado a ser un
mero agregado de percepciones.
Esta es larazn, tal y como nos transmite Lled5', de que el trmi-
no <historia>> aparezca casi desterrado en los escritos de Platn y con
un contenido muy limitado en los de Aristteles. En Platn lo encon-
tramos en el Cratilo (437 b), donde se da a esta palabra una curiosa
etimologa, y en otro pasaje, poco interesante, del Fedro (244 c)', por
ltimo, en el Fedn (96 a), aparece en un sentido muy preciso: como
un estadio primitivo de lo que despus va a ser filosofa: <cuando era
joven estuve asombrosamente ansioso de ese saber que ahora llaman
"investigacin de la naturaleza" (ph'seos histora), porque me pareca
ser algo sublime conocer las causas de las cosas>>. Este serltido de
<historia> como conocimiento y estudio de la naturaleza adquirir
"r" R. G. Colltxcrvooo, op. cit., p. 30.
Cfr. F. CurElEr, op. cit., p. 185.
i Cfr. E. Lleo, op. cir., p. 98 y ss.
a^
JL
precisin terminolgica con Aristteles, quien tambin entender por
irtotiu el conocimiento de los hechos pasados, investigacin o bs-
queda, e incluso saber52. Por lo que respecta a la historia entendida
como narracin de los hechos pasados, me parece interesante traer a
colacin redundar en favor de la tesis que vengo manteniendo-
-por
un texto aristotlico en el que nos trasmite que la poesa es ms cient-
fica que la historia por aadir un juicio universal a lo que en sta es
mera coleccin de hechos empricos; reza as: <En efecto, el historia-
dor y el poeta no se diferencian por decir las cosas en verso o en prosa
(pues sera posible versificar las obras de Herdoto y no seran menos
historia en verso que en prosa); la diferencia est en que uno dice lo
que ha sucedido, y el otro lo que podra suceder. Por eso tambin la
poesa es ms filosfica y elevada que la historia; pues la poesa dice
mis bien lo general , y la historia lo particular>>53. As, mientras la histo-
ria se ocupa de lo contingente, lo emprico, lo particular, la poesa
no ser esclava de los acontecimientos reales- puede dirigirse directa-
-por
mente a lo universal y hacerse merecedora de rango filosfico.
As pues, para el pensamiento griego es filsofoto quien es capaz
de adquirir conocimientos cientficos (en el sentido de epistme) in-
mutables, esto es, no sujetos al devenir histrico, ni a los avatares de
los acontecimientos. Y la historia misma se escapa, por su carcter
contingente, de ser objeto de atencin filosfica:'Unicamente Polibio
(210-120), ya en pleno perodo helenstico, parece aproximarse a una
concepcin ms cientfica de la historia, sin duda animado por la ex-
periencia del momento histrico que le tocaba vivir55, y en sus anlisis
podemos atisbar algunos elementos precedentes de una concepcin fi-
losfica de la historia: para l todos los acontecimientos conducan a
' Respecto a los sentidos de "investigacin" o "bsqueda, y <conocimiento> o <<saber>',
cfr. por ejemplo, De coelo (298 b 2), De arima (402 a 4) o Hstoria animalium (491 a 12).
5' AR:srrLrs, Poetica 14-5 I b, sigo la traduccin de V. Garca Yebra, Gredos, Madrid,
1974,p. 157. Sobre la relacir entre historia y potica es interesante consultar I.Lozxno, op.
l2l.
cit., pp. I l5-
" E. Lleo, op. cir., pp. ll8-122 analiza los orgenes etimolgicos del trmino
"filso.
fo" que segn algunos autores se remontara a Herclito y segn otros a Pitgoras. Tarea en-
comiable de la que parecen ser excluidas las mujeres ms sujetas al devenir?- sl
-acaso
atendemos a las veces que se habla en los textos griegos del
"varn filsofo>
(philsopho.t
anr); cfr.. porej.,Hsncuro,fragmento35(Diels, I, 159),yPurN, Fedn,64d,84a,95
c;Sofsta,216 a,y Tinrco, 19 e. Cfr. tambin ai respecto, E. Llo, op. cit., p. 120.
5r Polibio. nacido en Megalpolis, pequea ciudad de Arcadia, estuvo inmerso desde su
infancia en el ambiente poltico de su poca: su padre, Licortas, era jefe del partido moderado
yen el ao 185 a. C. fue elegido mximo magistrado de la Liga o Federacin aquea. EI mismo
era segundo magistrado de la Liga en plena guerra de Roma contra Macedonia (172 a. C.) y
fue deportado a Italia cuatro aos despus, tras la victoria de los romanos. Gracias a la protec-
cin de la familia de Escipin Emiliano, de quien haba sido tutor, tuvo acceso a los mejores
crculos de Roma. pudiendo reunir gran nmero de documentos de los archivos de la ciudad.
as como testimonios de testi-qos presenciales. elementos que le sirvieron a partir de 150 a. C.
que se le permiti regresar a su patria- para dedicarse a entender y explicar a los
-en -qrie-
gos la gnesis y el desarrollo del podero rorrano, redactando para ello una historia universal.
Cotno acompaante de Escipin pudo asistir unos aos despus al asedio y destruccin de
Cartago. as colno a un viaje de exploracin por la costa norteafricana. Por ltimo. cabe rese-
ar su funcin conciliadora entre gliegos y romanos tras el saqueo de Corinto por parte de s-
33
 F"'',f{:.?fi
la dominacin del mundo por parte de Roma56, la Fortuna haba guia-
do todos los asuntos del mundo y la area que se arrogaba como histo-
riador consista no tanto en narrar hechos inconexos como en indagar
crticamente cundo y cmo se originaron los sucesos y cmo se diri-
gi a su fin57.,
Polibio caracterizaba el tipo de historia que l haca como prag-
mtica, entendiendo por ello el estudio no de leyendas o genealogas,
sino de hechos descritos detalladamente y explicados causalmente en
funcin de las intenciones y decisiones de los agentes; de aqu que los
acontecimientos no puedan exponerse de modo meramente inconexo.
sino que se presentan condicionados lgicamente unos por otros, inte-
rrelacionando adems lo que sucede en todas las partes del mundo ha-
bitado. En su explicacin histrica distinguir Polibio la causa, el ini-
cio y el pretexto de los acontecimientos: <<Yo sostengo que los inicio.s
de todo son los primeros intentos y la ejecucin de obras ya decididas;
causas son, en cambio, lo que antecede y conduce hacia los juicios y
las opiniones; me refiero a nuestras concepciones y disposiciones y a
los clculos relacionados con ellas: gracias a ellas llegamos a juzgar y
a decidir>". Con otras palabras, la misin del historiador es interpretar
racionalmente las reflexiones y decisiones que llevaron a los protago-
nistas a la accin, y en esto consiste el valor prctico no mera-
mente terico de la historia- en cuanto que se convierte-y en escuela y
campo de adiestramiento para la poltica; aunque Polibio no cree que
el estudio de la historia pueda impedir a los hombres caer en los erro-
res de sus predecesores, s considera que de este aprendizaje se des-
prende un fortalecimiento interior que conduce a la victoria sobre las
circunstancias. Podemos decir que en Polibio aparece la tensin estor-
tos, procurando compatibilizar su admiracin por los conquistadores y su lealtad por sus cotrl
patfiotas, quienes, agradecidos, erigieron estatuas en su honor en su ciudad natal.
ru PoLlBlo escribe que la cuestin fundamental de sus Historias es explicar
"cmo, cun-
do y por qu todas las partes conocidas del mundo habitado cayeron bajo la dominacin ro-
rlana)) (llI, l,4). Slo se conservan cinco libros ntegros de los cuarenta de que constabatr las
Hi.rtorias;sobre la estructura de los misnos cfr. J. MosrenN, Historia de lafiloso.ft. Alian
za, Madrid i985, vol. 5, p.212.
17 Estas ideas aparecen expresadas por Polrsro al comienzo del primer libro de sus Hi.r,,-
ris, donde el autor explica de forma metafrica la tarea del historiador: reconstruyendo y de-
volviendo la vida a los acontecimientos histricos en su totalidad, como si de un or-galllstno
animal se trataa, no conformndose con la contemplacin de los miembros dispersos, est<r
es, con el estudio de historias aisiadas. Esto es lo que permitir a E. Keulen afirmar que Po-
libio fue el primer historiador que consigui captar el carcter orgnico, la totalidad dinrnic
del proceso histrico, y que por eso debe ser considerado como el primer historiador univer-
sal; cfr. .Qu es la historia?, F.C.E., Mxico, 1985, pp. 40-41. En este mismo sentido, drr.i
R. G. ColllNcwooD en op. cit., pp.4I-42, que en Polibio encontrarnos la nueva idea de his-
toria plenamente desarrollada. .un nuevo tipo de historia cuya unidad drarntica poda alcan-
zar cualquier extensin, con tal de que el historiador pudiera reunir los materiales y fuet'a ca-
paz de te.lerlos en un relato nico".
" PoLtBro, Histrrias,IIl,6, 1, trad. de Manuel Balasch; citado por MosrEnN en ()p. ctt..
p.213. donde adems se brinda un ej.: "El asedio de Sagunto por los cartagineses fue el pre-
rexro de la segunda guerra pnica, y el paso del Ebro por Hannibal fue su inicio Pero la.s
causas fueron muy otras, y tenan que ver con el resentimiento de los cartagineses. la ambl-
cin de los romanos y las ideas y deseos de los hombres irnplicados'.
34
ca, qlc acompaar a la filosofa especulativa de la historia en siglos
venideros, entre la mutable Fortuna, con Su fuerte elemento determi-
nista, y las acciones de los individuos; los hombres no se sienten due-
os de su destino y, precisamente por ello, el xito de sus acciones no
se muestra en los acontecimientos externos, sino en el gobierno inte-
rior del nimo con que se enfrenta a ellos.rExiste una especie de fuer-
za superior, Fortuna o Destino (tii) que domina a los hombres, a los
dioses, a los Estados, y aunque es ms bien una f.uerza ciega que un
sistema ordenado de leyes, su modo de actuacin puede ser compren-
dido mediante el anlisis de los fenmenos histricos; en cualquier
caso, la actividad de los indiviuos aparece rebajada al insistirse en la
presencia del destino* Quiz por este fondo estoico, no sern los indi-
uiduot los responsabls de la marcha de la historia, sino los pueblos,
como dice Mostern: <Polybios no slo explic la irresistible ascen-
sin de Roma en el mundo antiguo. Tambin se dio cuenta de que,
como consecuencia de su propio xito, la actitud romana hacia el res-
to del mundo deba cambiar. Tras su victoria Roma adquira una nue-
va responsabilidad: ya no se trataba de saquear los pases vencidos,
sino de asumir el liderazgo de la humanidad y de la civilizacin, y de
sentar las bases de una cosmpolis en que la paz y la justicia univer-
sales legitimasen la supremaca romana sobre todo el mundo habitado
(oikoumn)rrtt. Estas ltimas ideas, tpicamente griegas, volvern a
aparecer en los proyectos cosmopoiitas ilustrados de Leibniz o Kant.
Como muy bien recoge Collingwood'r, con Polibio, la tradicin
helenstica del pensamiento histrico pasa a manos de Roma, donde el
nico desarrollo original que se le imprime desde entonces procede de
Tito Livio, quien concibi la idea de escribir una historia de Roma
desde sus orgenes, es decir, una historia universal, puesto que el Im-
perio Romano se haba convertido en la totalidad del mundo conocl-
do.'Las pretensiones de Tito Livio son mucho ms moralizantes que
cientficas, no persiguiendo con su obra originalidad ni en la investi-
gacin ni en el mtodo, pues cifra la misin del historiador en descri-
bir los hechos y costumbres de los hombres en un pasado remoto, para
mostrar a sus lectores cmo los cimientos de Ia grandeza de Roma es-
taban fundados en un slida moralidad. Se trata, pues, de una manera
filosfica de hacer historia, aunque no llegue a la talla de su maestro.
Ni Polibio ni Tito Livio presentan una forma de hacer historia que
consiga derrocar de su trono a la filosofa en el mundo grecorromano.
Con todo, como sealbamos en el apartado anterior, a pesar de la
orientacin antihistoricista de su pensamiento, el gnero histrico sur-
gi en el mundo griego, y en l se encuentran en grmen, como acaba-
mos de analizar, algunos elementos de relevancia para el posterior de-
sarrollo de la filososfa de la historia.
s'' Op. cit., p. 2l-5. No olvidernos Ia clebre pox romatrct establecida un par de siglos dc.s-
pus por Csar Augusto.
"' Cfr. op. r'it., pp 44-48
3-5
3. Los pRIMERoS pAsos DE LA FILosoFiA DE LA HISToRIA
EN EL MUNDO JUDEOCRISTIANO
En opinin de Dilthey, el nacimiento de una conciencia histric"
verdadera slo puede ser fruto del cristianismo, al colisionar un gran
pasado histrico y una gran actualidad histrica, operndose una
transformacin en la manera de concebir los hechos histricos por el
fundamento religioso que los anima, y haciendo que surja la plena
conciencia de una evolucin histrica de la vida entera del alma: <La
filosofa del judasmo fue la primera en desarrollarse; la del paganis-
mo la sigui: sobre ambas se levant triunfalmente la fiLosofa del
cristianismo. Pues llevaba en s una poderosa realidad histrica; un,t
realidad que en la vida del alma entraba en contacto con el ncleo ms
ntimo de todo lo real que haba existido antes y se senta en interna
relacin con ella... De este modo, la esencia de Dios, en oposicin a
su concepcin en concepto de sustancia, cerrado en s tnismo, de la
Antigedad, fue aprehendida en una vida histrica. Y as surgi ahora
por primera vez, tomando el vocablo en su ms alto sentido, lct cort'
c iencia histrica>>u' .
Si nos referimos por separado a la concepcin histrica hebrea y a
la cristiana, descubrimos que en la primera menos tal y como se
-al
nos muestra en el Antiguo Testamento- aparte del concepto original
de creacin, que supuso una revolucin cultural, no aparecen expre-
siones reflexivas que denoten un sentido histrico. Ni la historia del
pueblo elegido, ni su esperanza de futuro en la venida de un salvador.
son expresiones cientficas o filosficas; su creatividad se muestra en
el canto y la narracin, en profecas de videntes, en salmos y plega-
rias, por lo que Collingwood afirma que los judos no hicieron sin
historia teocrtica y ntitolgica y, por lo tanto, <cuasi-historia>, a lr
manera de los dems pueblos orientalesu2. Sin embargo, la literatura
hebrea se distanciara de las otras manifestaciones orientales por la
pretensin de universalismo y el proyecto de futuro que introduce cl
movimiento proftico; en este sentido, es paradigmtico el <libro dc
Daniel> sus cuatro reinos universales, cuatro edades descen-
dentes del -con
mundo, y la esperanza proftica del Reino Final-, 4 cul,
autor llega a considerar.Renan por eso <el verdadero creador de la fi
losofa de la historia>6r. Daniel se muestra convencido de que la histo-
ria no es en absoluto una sucesin inconexa de episodios ajenos entrc
s, sino que, por el contrario, se trata de una sucesin ordenada, dc
una unidad con sentido que apunta hacia la instauracin del reino dc
Dios, el cual aparecer despus de la aparicin de <cuatro reinos> tc-
"' W. DTLTHEY, Introduccn tL Ltts citLciu'r del espritu, trad. de .l Maras' prlogo dc
J. Ortega y Gasset, Alianza, Madrid, 1980. pp. 313-314.
"' Cfr. R. G. Colt-lNcrvooo, op. cit., p.25.
": Cir. E. R:N, 7llr de JesLs, trad. de A. G. Tiado, Edaf. Madrid, 1981. p 90 Sin
embargo, Il. SCHNEIDER (cfr. op. cit., p. 23) otorga este ttulo al profeta Ams. quicn en sLt
opinin hizo posible la primera visin homognea del mundo de la historra.
36
rrestres6i; esta idea ha sido considerada como un antecedente de la pe-
odizacin de la historia, pero no va mucho ms all que el concepto
de <cuatro edades> empleado por griegos y romanos, adems con los
rnismos calificativos de oro, plata, bronce y hierro; la diferencia estri-
ba en que la cultura grecorromanahaca referencia a edades pasadas y
presentes, mientras que el profeta, basndose en un sueo, predice el
oorvenir; durante siglos se interpret que Daniel aluda a los imperios
isirio-babilnico, medo-persa, greco-macednico y romano, con su
continuacin sacro-germana, suponindose que este ltimo se prolon-
g,ara hasa el fin de los tiempos65. El acontecimiento central para el
irundo judo se encuentra en el futuro, y la expectacin del Mesas
hace que el tiempo se divida para ellos en presente y futuro6, ocupan-
do el pasado un lugar secundario; por esto, podemos afirmar
-utili-
zando la terminologa de Schlegel- que los profetas bblicos eran
<historiadores al revsnut, poniendo su atencin en los sucesos por ve-
nir y dando sentido a la historia desde lo que an no era historia.
"':Desde mi punto de vista, es inherente a la concepcin religiosa de
Israel una visin de la historia, y podemos descubrir en sus narracio-
nes del Pentateuco y de los Profetas diversos aspectos que caracteri-
zan su pensamiento histrico, como: 1) la presentacin de la historia
como un proceso que se despliega desde el comienzo; 2) la asociacin
de io particular y lo universal en la historia, es decir, la asociacin en-
re referencias a distintas historias nacionales, especialmente la de Is-
rae\, y la idea de una nica historia de la humanidad; 3) la certidum-
bre de que los acontecimientos que se integran en el proceso llamado
historia tienen sentido si se los considera con un criterio moral; la
conciencia de que el desarrollo de la vida de la humanidad conduce a
un futuro ,,mejor>rut. Ahora bien, aunque estas caractersticas se en-
cuentren a ia base de la futura filosofa de la historia, me niego a ad-
mitir que en el pensamiento hebreo se pueda descubrir una filosofa
de la historia como tal, trmino que prodigan abusivamente autores
como Schneider. Una cosa es que algunos elementos de la concepcin
bblica juda posibiliten la aparicin de una filosofa de la historia, y
otra muy distinta que hablemos de filosofa hebrea de la historia.
Tampoco en el pueblo de Israel exite una voluntad de bsqueda de
sentido a la forma de desarrollo histrico; y, si aparece entre los pro-
fetas una concepcin temporal del futuro, es en detrimento de la valo-
racin del pasado, que es conternplado en los libros del Pentateuco a
la manera de narracin pica de las vicisitudes de un pueblo que bus-
ca en el mundo una tierra prometida.
Con todo, la verdadera influencia para el pensamiento medieval, y
'' Cfr. Dan. 2.36-45.
" Cfr. l. GARCA VENruRIr,tr, Fiktsolu de Lu Hstorin. Gredos, Madid, 1972, p..15.
"' Cfr. K. LrvtrH, o7r, cit., p. 182.
" [:.rr rcrlidrd, Schlegel rfrrrrtr que "los h:stordores son profetrs del revis-. Clr. J O-
rtcA y GASsET. El tenta tle ttuesrro ientto. Obras Completas, Alianza. Madrid, 1983. p. 153.
'" Sobre cstos cuatro caracteres, cfr. J. THvsseN, op. cit., o.29.
31
para la ulterior filosofa de la historia, provendr de la confluencia de
judasmo y cristianismo; la era del Antiguo y Nuevo Testamento se el,-
frentan como Promesa y Cumplimiento, aunque sigue hacindose hinca-
pi en una continuidad lineal en la historia de la salvacin, encaminada
a la segunda venida de Cristo, que los primeros cristianos considera-
ban inmediataut. Tomando como apogeo el advenimiento del Mesas,
el cristianismo valora la historia pasada como algo precedente que ha
sido superado, y sabe que el momento de la redencin inicia una his-
toria de renovacin espiritual que permitir la salvacin de los justos
al final de los tiempos, con lo que la esperanza pierde cualquier posi-
ble matiz terrenal y la historia se bifurca en dos aspectos: el profano,
que carece de inters en este sentido, <intrascendente))-' y el
divino, que se cifra en-es,
la salvacin de las almas y, en rigor, <<no es de
este mundo>.
Para el cristiano, lo precedente mismo, narrado en el Antiguo Tes-
tamento, tiene forma de historia: Creacin y pecado original, reforma-
cin de la humanidad despus del diluvio, separacin y conduccin
del pueblo elegido por Dios como portador de la Salvacin, estableci-
miento de la Ley, etc.; estos datos del pasado pertenecen a la esencia
de la religin, lo mismo que la esperanza en una era dorada al fin de
los tiempos; en este sentido, hay que considerar la intuicin religiosa
del Antiguo Testamento como comienzo y componente de la imagen
cristiana de la historiaTo. El pasado ha conducido al acontecimiento
central, a la venida del Cristo, y desde ese <<presente perfecto>r' surge
ia lnea de la historia de la salvacin teniendo como meta el fin de los
tiempos (parusa), cuando se instaurar el reino de Dios, trascendien-
do el concepto de tiempo terrenal. As, el pasado cobra entidad, percl
la esperanza de futuro se tie de tintes escatolgicos y apocalpticos,
pues el fin de la historia slo ser glorioso para aquellos que se hayan
hecho dignos de ello cumpiiendo los mandatos divinos; nadie sabe
cundo ni cmo llegar el da del Seor?2, pero ser el fin del tiempo
histico. Nos hallamos, pues, ante una escatologa que cncierra un
juicio sobre el presente y sobre el pasado y, ciertamente, sobre la his-
toria y la humanidad: <el futuro de que se trata es un futuro concreto.
comprende la llegada del Reino de Dios y el fin del mundo de los
hombres; el presente, a su turno, es el tiempo de la decisin con res-
pecto al futuro y concierne a todos los que escuchan el mensaje"'-r. El
contraste con la soberana real de Jahv en el Antiguo Testamcnttl es
que el futuro reino de Dtos se muestra como un acontecimiento sobre-
"' Cfr. J. THyssEN, op. cit., pp.27-23, y L. Du-rovNE, op. cit., p. 16l.
" Cfr. J. TsYssen, op. c:it., pp.22-23.
'' Cfr. K. Lrvtru. o. at., p. 182. Se trata dc una especie de presentc lrltcmporal v collti
nuo el dei cristianismo. ya que pretende reflejar que ha sobrevenido "la plenrtud de ios li.rlL
pos" (Cor. 10. ll), plenituci que es para todas las personas sin excepcin (Gi l. 28)
" "Sabis perfectantenle que el da del Seor llegar como un ladrn en la noche" I I
Tes. -5, 2), o .No os toca a vosotros conocer los tiernpos y las fechas que cl Padrc hl reserYl
do a su autoridad" (Act. l, 7-8).
" L. DulovN, op. cit., p. 150.
38
natural, y no como la realizacin dcl rcino delapaz o de la salvacin
dentro del marco de la historia, que era lo que esperaban los judos; el
fin de la historia proclama la redencin del hombre de la historia mistna.
El cristianismo reafirma, pues, la linealidad de la historia, pero
para subrayar que la historia humana slo tiene sentido dentro del
plan divino de la providencia, de una Historia con mayscula que per-
sigue como finalidad la salvacin de las almas y margina o, al rnenos,
subordina, todo saber histrico profano. Como afirma Tillich en su
The interpretation of Historyln, frente a la concepcin cclica griega,
en la que el espacio engloba al tiempo, en la concepcin judeocristia-
na <el tiempo arranca la realidad de su limitacin en el espacio para
ctear una lnea que no retorna sobre s misma>>, y esta lnea sin solu-
cin de continuidad abre para el hombre la posibilidad de una espe-
ranza, absolutamente desconocida para los griegos; no podan los
griegos vivir para el futuro, porque el futuro no era susceptible de
ofrecerles ninguna novedad; en cambio el cristianismo vive orientado
al futuro. E,l reino de Dios que se espera es sobrenatural y trascenden-
te al tiempo, pero la perdicin o la salvacin es una alternativa que se
decide en el tiempo, como una creencia que manifiesta el sentido del
tiempo. La divisin de la historia en perodos, en base a acontecimien-
tos creadores de poca, culmina con la instauracin de un perodo de
luz, que acaba con el tiempo reintroduciendo la eternidad divina.
' De esta manera, la historia se objetiva bajo forma de teologa de la
historia, que ocupar el lugar de la filosofa de la historia hasta que se
avance en el proceso de secularizacin.,Y a partir de este momento,
toda historia escrita partiendo de las nociones cristianas (fundamental-
mente cn el medievo, aunque encontraremos tambin algn ejemplo
en pleno siglo xvtt, como Bossuet) reunir como caractersticas prin-
cipales el ser universal, providencial y apocalptica.
4. S.r. Acusr y LA TEoLoc, oe ln HISToRIA
Suele afirmarse que en San Agustn nos encontramos la primera
exposicin sistemtica de una <filosofa cristiana de la historia>, por
lo que su ubicacin en el deslinde, real o convencional, entre la Anti-
gedad y la Edad Medra adquiere particular significacin, ya que la
suya es, al mismo tiempo, una de las ltimas especulaciones sobre la
duracin de Roma y su Imperiots. Otras veces se afirma que De cit'ita-
te Dei lleg a ser la primera grandiosa interpretacin de la historia ,
su autor el .creador de la doctrina ideolgica de la historia>, por ha-
ber sometido a la mirada retrospectiva, despus de la gran anttesis de
la civitcts Dei y la civitas terrena, el conjunto de la historia y no sola-
mente la historia dc la Gracia?. Muchos consideran esta obra como el
" Citado por L. Du;ovrur, op. cit., pp. 160-16l
" Cfr L. DuJovNE. op. cit., p. l1E.
- Cfr. J. THYSSEN, op. cit., p.75.
39
 trabajo que marca el comienzo de nuestra disciplina", y aigunos con,
sideran la exposicin agustiniana de La ciudad de Dios como (el pri-
mer gran ejemplo de una genuina filosofa de la historia>78. No faltan,
sin embargo, detractores; as, Croce no hace sino restar irnportancia al
protagonismo de San Agustn en el campo de la interpretacin histl-
ca, diluyendo su aportacin entre el conjunto de las escasas contribu-
ciones medievales a la historiografa7e igualmente, Collingwood no
hace sino nombrar de pasada a San Agustn la mano de San Je-
rnimo y San Ambrosio, mientras Eusebio de-de Cesarea sale mucho me-
jor parado- en el marco de las escasas pginas dedicadas a la histo-
riografa cristiana y medieval8o; con todo, Troeltsch es quien le niega
ms explcitamente el carcter de filsofo de la historia mismo
que a Eusebio o San Jernimo-por no ser ms que un compilador-lo y nel primer telogo de la historia se convertir en el padre de todas las
actuar dogmticamente, <basndose en milagros y en convenciones
escolsticas de la antigedad acerca de la historia>8'.
Es cierto que en la obra mencionada de San Agustn puede ras-
trearse un intento por buscar un sentido a la historia, tomndola como
objeto de reflexin y sistematizando las argumentaciones. Pero habra
que plantearse si solamente por eso nos encontramos ante una filoso-
fa de la historia. Esta es una cuestin que ha preocupado a autores
como Gilson, quien afirma que una respuesta afirmativa o negativa a
csta pregunta significa ya una cierta nocin de la filosofatr. Es incon-
testable que en San Agustn aparece un saber cristiano acerca de la
historia, pero lo que no est tan claro es si su exposicin histrica es
susceptible de una interpretacin de conjunto prescindiendo de las lu-
ces de la revelacin, esto es, una interpretacin puramente racional.
La respuesta no se deja esperar: su explicacin de la historia universal
es esencialmente religiosa, en el sentido de que deriva su Iuz de Ia clc
la revelacin, por lo que podernos al'irmar que se trata ms bien cjc
vn^ teologa de la historia que de lo que hoy da denominamos filoso-
fatr. En mi opinin, pues, aunque no me parece errnea la denomina-
cin de <filosofa cristiana de la historia>), me parecc mucho ms
acertado que nos dirijamos a la obra de San Agustn hablando de *teo,
loga de la historia>, para no inducir a confusin, lo que no significl
clue no sea consciente de que en la poca agustiniana filosol'a y teolo-
Cfr. al respecro J. G,qnci. VrNrunrxt, ap. cit., p.62.
" de qu experiencia biogrfica parte su crtica. Los veintids volme-
Cfr. J. M.nlr, Filo.soJa de la historitt, trad, de J. Garca Venturini y E. K. Kraemcr.
"
Troquel. Buenos Aires, 1960, p. 17.
" Cfr. B Cpoce, feoriu e Storiu dclla.Storogruf<t. Napoli. i9l6; 2.'parte. crp. lll: "La
storiografi a nedievalen, pp. l9l-212.
* Cfr. R. G. CorI-tNcwooo, up. cit., p. 58. Sobre historiografa cristiana y nredreval. cfr.
pp. -s3'61.
''
Cfr. E. Tnoertsor. Dct Hstori.stnus untl sene Prcblente. Tbingen, )923. p. 15.
" Cfr. E. CiLsox, 1-c.r ntetttnnrplnses tle la ct <lt Dieu. P. U. Louvin-Vrin, L,ouvain.
Paris, 1952. p. 9.
"' Cfr. ihil-, p. 70. Cli. tambin K. LwtrH. rl cir., p i60 y p. 166; segn cstc autor. sc
trata de una teologa y no de una filosofa de la histoia, porque intentr pfoporcrouJr unr rc(L
ra de erplicaciiin tlcl cosrnos, basndose en una inrpretacin histiirico-dogrrrlicr tle )r
cr isti and ad.
40
qa obraban juntas o, ms bien, la primera al servicio de la segunda;
sto no sera sino un argumento ms para avalar la denominacin por
la que he optado.
-Otra
cuestin aparte es la influencia que San Agustn pudo ejercer
en la filosofa de la historia posterior. Si pasamos revista a las interpre-
taciones posteriores y, sobre todo, a las creaciones de la denominada
filosofa especulativa de la historia, todo invita a pensar que las diver-
sas filosofas de la historia que se han desarrollado despus de Agus-
tn de Hip<-rna no son sino intentos por resolver, con las solas luces de
brazn natural, un problema que haba sido planteado en un principio
por la fe y sin poder resolverse ms que con su ayuda. En este sentido,
filosofas de la historia, aunque l no las haya querido y aunque ellas
no lleguen a ser reconocidas por este origen>8.. Ms adelante iremos
viendo en qu medida las filosofas de la historia posteriores se reafir-
man por un cambio de paradigma que incluye como nota ms relevan-
te la secularizacin, pero por ahora podemos conceder que la teologa
de la historia agustiniana contribuye al nacimiento de la filosofa de la
historia al poner de rnanifiesto un esfuerzo sin precedentes en la siste-
matizacin de Ias ideas sobre el desarrollo de la vida de Ia humanidad
y su sentido. Durante la poca patrstica abundaban los desarrollos de
la teologa de la historiass que Pablo de Tarso haba dejado dclineada,
pero nicamente en Agustn de Hipona aparece una sistematizacin
adecuada.
Un acontecimiento histrico constituye el argumento inicial de La
ciudad de Dios, el desplome del Imperio romano brinda la ocasin
para reflexionar acerca del sentido de la historia; como muy bien ex-
presa Gmez-Heras, <Agustn se esfuerza por trascender los hechos
brutos, buscando una comprensin de los mismos desde un sentido y
en un horizonte global del acontecer, y tal trascencencia es de carcte
teolgico>,. Sin embargo, aunque la cuestin de la historia constituya
el argumento de su obra, habra que preguntarse hasta qu punto este
contenido estaba tan supeditado a su intencin de llevar a cabo una
apologa del cristianismo que difuminaba e instrumentalizaba su labor
terica87. En mi opinin, no se trata de renunciar a las valiosas aporta-
ciones agustinianas por su intencin apologtica, pero s de dejar clarcr
nes de que consta la obra fueron compuestos entre los aos 413-426, y
su redaccin fue ocasionada por el saqueo de Roma por Alarico en
410; que la intencin del libro es apologtica queda claro en el ttulo
" E. Crrsox. op. cit., pp. 1l-12.
Son dignos de lnencin, como precursoes o coeneos de San Agustn: HipJito Ro-
"
nano (Cltronito). l-actancio (De mrtrtil>us per.t(cutorun]), Eusebio de Cesarea lHisori f-
cleria.rtictt), San Jernirno (De r:irs iLlu.stribus)y P Orosro (Historitte udt'ersutn pugurto.;).
* Cir'. J. Gor.trz-Hnes, Ht.rtnriu v a-.jl, Allranrbi. Madrid. 198-5. p. 8.
" En este scnlido afirnra J. TTJYSSEN. ot. cit.. p.2-5: "La intencin de San Agustn no cs
tecirica. sino arolostica".
4l
original, De civitate Dei con.tra paganos. Agustn quera defendel al
cristianismo del cargo de ser culpable de la decadencia del Imperio
romano y del saqueo de Roma por Alarico, o, como ha expresado Phi-
lipe Aries, <para defender el cristianismo de la acusacin de ser cl
instrumento del fin de Roma y tambin para destruir la idea de quc
el fin de Roma sera igualmente el fin del mundo y, por consiguien-
te, el fin de la Iglesia de Cristo>".
La compresin agustiniana de la historia se apoya en dos presu-
puestos fundamentales: l) el mundo es obra de Dios Creador y 2) eI
acontecer mundano est regido por la providencia divina, que planil'i-
ca, conduce y gobierna el devenir de la humanidad, planificando a su
vez el tiempo de la historia-, pero dejando un lugar a la lr-
-lugar
bertad del hombre y descartando la necesidad del destinofiEl pensa-
miento agustiniano organiza, as, la historia a modo de dramat' donde
acontece la perdicin y la salvacin del hombre; el principio y el fin
de la representacin es Dios, todo procede de El y camina hacia El; y
ste es el esquema del exitus-reditus que perdurar a lo largo del me-
dievo. El drama se desarrolla en tres actos; el hombre cado (Adn), el
hombre redimido (en Cristo) y el hombre glorificado (en Dios); tiem-
po del pecado, tiempo de la gracia y tiempo del gozo eterno; el plan
del Creador fue entorpecido en un principio por la negligencia del
hombre, pero su sabia providencia supo aprovechar las malas volunta-
des para el triunfo del bien, de forma que toda la humanidad pueda
participar de su plan trazado; el gnero humano forma parte de una
unidad total al compartir los eventos fundamentales que constituyen la
historia: el acto creador, el acto de la cada y el acto de la redencin;
en ese marco global, todos los hombres son partcipes de la misma
suerte y destino.
La representacin concreta del drama discurre entre dos posibili-
dades antagnicas: la ciudad de Dios (civitas Dei) y la ciudad terrena
(civitas diaboli)nl. La historia humana es la narracin de la lucha entrc
ambas, verdadera dialctica que mueve el proceso histrico. La ciudacl
terrestre es de Satn y se inici en la historia con Can, mientras que
la ciudad de Dios est representada desde el comienzo por Abel, es
decir, por aqul que fund una sociedad en la tierra, mientras su her-
mano se converta en el eterno peregrino''; y a partir de este origen, la
historia de los dos pueblos a que cada uno dio origen se confunde con
la historia universal. precisamente no porque haya una sociedad uni-
'3 Ph. ARIES, Le ternp.r d l'H.torie, Ed. du Rocher, Monaco. 1954, p. 99. Sobr e stt
punto, cfr tambin K. Lwtru. op. cir., p. 167 ss.; J. THyssEN, up. t'it., pp.2-5-26: y I-. Dt'
JovNE, 0p. cit., p.209.
" Sobre esta metfora y algunas de las expresiones siguientes, cfr. Gt'ttz--Hen.rs. o7r.
cit., p.9 y ss. En este mismo sentido escriba, refirindose a la historia bblica. Reinhold Nl-
suHn, Fl antl Histor,,,, Cf. Scribne and Sons, New York, 1956, p.27: ul-a Historia es con-
cebida significativamente corno un drartn y no como una pauta de relaciones necesarias dc-
terminables cientficamente".
')r' Cfr. De civ. Dei,XXl, l. Cfr. tambin bd.,XV11.20,2.
"' Cfr. De civ. Dei, XY. 1,2.
nn
versal nica, sino porque ambas son universales en el sentido de que
todo hombre, sea quien sea, es necesariamente ciudadano de una o dc
offa, ya predestinado a reinar eternamente con Cristo (si ama a Dios),
ya predestinado a sufrir con los demonios un suplicio eterno (si no
ma a Dios)nr; aquellos que no aman a Dios son los que aman exclusi-
vamente el mundo, los paganos, y en este sentido puede Agustn afir-
mar que son dos amores los que dan lugar a dos ciudadeser, Se trata
pues de dos .ciudades> simblicas, cuya naturaleza est definida por
ia de aquellos que las aman, y pueden, a su vez, recibir dos nombres
ms simblicos todava: Jerusalem (visin de paz) y Babilonia (Babel,
confusin)eo; el enfrentamiento se prolongar hasta el fin de los tiem-
Dos, cuando ser el triunfo definitivo de Jerusalem. El combate entre
ia ciudad eterna y la ciudad terrestre es en definitiva la lucha entre el
espritu y la carne, entre el bien y el mal, que coexisten conflictiva-
mente hasta el fin de los tiempos.
En ia interpretacin agustiniana de las dos ciudades descubrimos
una clara influencia del platonismo, recibida con toda seguridad a tra-
vs de los pensadores neoplatnicos que San Agustn conoca. Para
Platn haba un contraste radical entre el orden perfecto de lo eterno y
el orden de lo cambiante, de lo que cae bajo la experiencia sensible
del hombre; entre las Ideas que son la verdadera realidad y el mundo
de lo sensible que es su reflejo debilitado. En La ciudad de Dios apa-
rece, junto a esta idea una nueva, del contraste rotundo entre una rea-
lidad perfecta y otra que es, no slo inferior a ella, sino que tambin
le es hostil. La conviccin que se le planteaba a Platn en el plano
metafsico, se proyecta tambin para San Agustn en el mbito din-
mico del desarrollo de la historia, alavez terrena y celestial. De este
modo, lo que en Platn slo haba sido una especie de contraste entre
una apariencia cambiante y una realidad esttica, inmvil, se convier-
te en San Agustn en un combate generador del movimiento de la his-
toriaes. San Agustn presenta dos comunidades histricas que transcu-
rren a travs del tiempo, pero cuya finalidad ltima es transcenderlo,
de forma que la historia desemboca en la metahistoria o, mejor, en Ia
transhistoria, el tiempo en la eternidad. Con palabras de Gmez-He-
rase6, el tiempo y la historia discurren a dos niveles: humano y divino,
intrahistrico y metahistrico. Hay un tiempo de la naturaleza y un
tiempo de la gracia; un tiempo del pecado y un tiempo de la reden-
cin. Ahora bien, el primero - --el que se desarrolla en el mundo hu-
mano- no es para San Agustn propiamente historia, mientras que s
lo es el sesundo: la historia es la historia de la salvacin. La verdade-
'" Cfr. D cv'. Dei, XY, I, I.
"' Cfr. De cit'. Dei,XIY, l, y XIY 28.
Cfr. Dc civ Di, XV[,4; XVIII, ]; y XIX, 9. Sobe simbologa de las dos ciudades, cfr
"'
E. GiLsoN, op. cit., pp.5l-52.
Cfr. E. Horrv.nn, "Platonism in Agustine's Philosophy of History", en Philosoplrt'
"
and Historv. Essats prestntatl to Entst Cossirer- R. Klibansky y H. J. Paton (eds.), Clarendon
Press, Oxford. 1936, pp. 173-190.
* Cf. J. C. Gnrz-Henas, op. cir., pp. l0- ll.
lli
lr
I
ra historia sigue un curso homogneo que responde al plan salvfico
de Dios. lrazado por su providencia.
Sin embargo, aunque tenga sus miras puestas en la eternidad, tam-
bin se interes San Agustn por el problema de la periodizacin de la
historia, eso s dividiendo las diferentes etapas de forma simblica y
con clara influencia teolgica. As, pensaba que, en nmero igual al
de los das de la creacin y en analoga con ellos, existen seis <st-
glos>, a los que seguir el tiempo del sbado, eterno, despus del Juj-
cio final, cstos siglos representan ai mismo tiempo las seis edades dc
la humanidad; y el sexto siglo, del que no cabe predecir la duracin,
estar regido por ei Imperio romano a partir de Jesucristo, que habr
de ser el ltimo segn la profeca de Daniele?. Los puntos de vista teo-
lgico y simblico se anteponen a una forma objetiva de contcmplar
la marcha de la historia profana. La lucha entre la ciudad de Dios y la
ciudad terrena es desde un principio un hecho incontestable, de forma
que Ia historia entre el comienzo y el fin de esa contienda aparecc
slo como un intermedio, como un interludio fugaz. No slo se csta-
blece el sentido de la historia terrenal, sino que sta queda descartada
tambin como Iugar de grandes realizaciones futuras, ya que se en-
cuentra en su ltima fase. La historia humana no puede contener nin-
gn movimiento creador, al margen del plan trazado por la providen-
cia divina.
-.Segn todos estos supuestos, la perspectiva desde la que Agusln
de Hipona interpreta la historia es la de la razn creyente. El sentidcr
profundo del acontecer slo es perceptible desde la revelacin divinr
y desde la fe de quien la acepta. La filosofa cede su sitio a la teolo-
ga. El quehacer c'lel historiador se identifica con la labor religiosa dcl
creyente, esto es, organizar los materiales dispersos de la revelacin
judeocristiana, sistematizndolos, otorgndoles un sentido en la totali-
dad de la historia.,La teologa est preparada para comenzar su larg--
andadura por la Edad Media, transmitiendo una escasa sensibilidacl
para la historicidad y relegando a un segundo plano la reflexin sobrc
el acontecer humano. No obstante, estamos ya en presencia dc una
primera e irnportante interpretacin de la historia, aunque su intencin
por sacar a la luz el verdadero contenido de ia historia temporal, en
contraste con la supratemporal, coloque al acontecer humano en un lu
gar secundario. Tal y como afirma Gmez--Heras, .}as bascs de un-.
interpretacin del tiempo estaban ya echadas y en espera de que la se-
cularizacin efectuada por e1 pensamiento de la Edad Moderna las to-
mara como pauta para construir la filosofa de la historia>".
Sin embargo, pasarn an muchos siglos hasta quc el sabcr histori
co abandone la tutela de 1a teologa y pucda cotnettzar a hablarsc tlc
una filosofa de la historia. Hasta ese momento la intcrpletacion egus-
" Para infornracin ms dctallda sobrc 1a periodizacin cfr. J. Tnvsst:x. irTr r'il , rr lS
29; y l-. Du"rovNE, op. ct., p. 210 y ss.
'* J. G. Gorrrz-HERAs. o/r. clt., p. 1i.
44
niana ser custodiada por fieles pensadores medievales, quienes ape-
nas harn innovaciones conceptuales y seguirn insistiendo en inter-
oretaciones simblicas y apocalpticas. Sern figuras relevantes en
Lste perodo Paulo Orosio (Historiae adversum paganos), Otto von
Freising (Chronica sive Historia de duabus civitcttibus), Joaqun de
Fiore (Evangelium sancti spiritus, el <Evangelio eterno")n''
') El perodo que conocemos como Edad Media no dedic cierta-
mente ius esfuerzos a la historia laica, puesto que los filsofos-telo-
sos eslaban polarizados en sus estudios por las verdades eternas e in-
rutables. La historia contingente y cambiante slo adquira relevancia
Dara ellos como contraejemplo, como valle de lgrimas que hay quc
utruu.tul. en el camino hacia la salvacin, puesto que la verdadera his-
toria de los hombres slo adquiere sentido desde la perspectiva del
Reino de Dios, que tiene su propia historia sometida a un desarrollo
lineal providencialista con tres momentos esenciales: ceacin, reden-
cin y consumacin de los tiempos o juicio final.i
sta ser la meloda de fondo de la obra mencionada de Otto von
Freising, de clara inspiracin agustiniana en su exposicin de la obra
en torno al eje de dos ciudades (que caminan juntas pero en sentidos
opuestos), aunque en honor de la verdad hay que sealar que la des-
ciipcin que hace de las pocas en su aproximacin de la historia unl-
veisal ha dejado de ser meramente simblica, apoyando su narraccin
en documentos e intentando vincular causalmente los acontecimientos
oue enumera. Adems, se ve en su concepcin un atisbo de confianza
n el perfeccionamiento y progreso de la humanidad que no slo pue-
de alcanzar su culminacin en la otra vida, sino en una edad de oro
futura (plena en felicidad y civilizacin), cuya duracin presenta
como indeterminada, pero que llegar a instaurarse sin duda antes de
la destruccin clel mundo, tal y corno escribe en el ltimo libro de su
obra mencionada. Estos conceptos de continuidad y perfectibilidad
que subyacen al planteamiento de von Freising, volveremos a cncon-
tiarlos, una vez secularizados, a la base de la filosofa de la historia
que se inicia en la poca de la Ilustracin.
Pero no quisiera concluir este captulo sin resaltar otro aspecto
fundamental que tiene su origen en el medievo, en lo que he denomi-
nado comr concepcin teolgica de la historia, y que tambin incidir
posteriormcnte en la filosofa especulativa de la historia y en sus here-
"tur con pretensiones de historia cientfica. Me estoy refiriendo a la
,, Para un conocirniento ms exhaustivo de esta filosofa de la historia providancialista o
teologa de la historia, puede consultarse con provecho la obra ya citada dc l-trVlttl. sobre
todo en los crrulos VII-lX. Probrblernentc la prrrnere rcbclin conscicnle colltls rl fl"\i-
iiencialismo agustiniano se produce a principios ctel siglo xtl'de la llano dc Dantc Alighierr.
quien en .u Dir.i,,u Contliu afirrla el historicisnro dei hombrc, otorganclo un sentido al
acontecer histnco huntano dentro de su finitud. an cuando refleje la voiuntad de Dios: )a
Historia tratar de explicar la obra de los hombres en su mbito lirnitado, y si merecc la pend
ser estudiada es porque constituye un fin en s misma y no un rnero instrunlento de Ios plrncs
de Dios. Sin cmbargo. en pleno siglo XVII todava nos ellcotrtrarcllos en Bossret un clar
ejenplo de jnlerprelacin providencialista de la histoia.
A<
 CAPTULO SEGUNDO
l
virtualidad proftica de la historia. En este punto, quisiera subrayar la
,l
importancia de la obra de Joaqun de lriore, conocida bajo la denomi-
nacin de
"cl Evangelio Eterno", la cual se corresponde con el tercer
gran perodo de la humanidad (tras el del Padre o Antiguo Testamen-
to, y el del Hijo, ya entonces prximo a su fin) caracterizado pol una
LA AURORA
libertad espiritual absoluta y un comunismo monstico jerar- DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
-sin
quas, lo que le granje las iras eclesisticas'm. Esto es, en el mism<t
sentido que en la obra de von Freising, para J. de Fiore la salvacin no
irrumpe al final de los tiempos, sino dentro del tiempo histrico, con-
cebido como realizacin del Espritu sobre la que volver He-
gel en otro nivel. Una historia, pues, -idea
que se convierte en prof'eca, en
la que el pasado slo se corrprende desde el futuro, dentrcl de una vr-
sin esencialmente escatolgica, <donde la consumacin del tiempo
no se abre a una plenitud rnetahistrica sino que esta plenitucl se ba
dentro de la historia, dentro del tiemDo>,,,'.
Basten estas lneas como botn di muestra del ermen de f ilosofa
de la historia que ocultaba la visin tcolgica medieval y quc se rnani-
festar en plenitud tras el perodo de secularizacin que se inicia en la Aunqueene]renacimientoyenloscomienzosdelamodernidad
filosofa moderna y que culrnina con la llustracin. encontre;os la presencia de una preocupacin histrica de signo di-
ulrto u 1a medieval, sin embargo, no podemos decir que la filosofa de
la historia un modo de pensar histrico reflexivo y crtico-
hi.i".uacto-como
de presencia hasta ia Ilustracin. Ahora bien, sin la evolu-
riOn " pensamiento llevada a cabo en este largo carnino hacia. el s-
glo xvtriprobablemente no habra visto la luz la nueva concepcin fi-
iosfica iobre la historia, que hemos dado en llamar desde entonces
<filosofa de la historio.
An a riesgo de ser considerada simplista, quisiera-destac.ar dos
elementos fundimentales que propiciaron el nacimiento de la filosofa
de la historia ya en los siglos xvt y xvtl: 1) el progresivo abandono'
impulsado poiel movimiento humanista, de la visin teolgica
y pro-
videncialista que haba dominado la historiografa medieval; 2) la lu-
cha contra los prejuicios y contra el argumento de autoridad que se
lleva a cabo en los comienzos de la modernidad. En definitiva, se tra-
ta en ambos casos de la emancipacin de la razn filosfica respecto
de una tradicin teolgica que 1 vena encorsetando y que, sin el
pro-
ceso de secularizacii nuntu habra alcanzado su mayora de edad'
No obstante, encontraremos en pleno siglo XVII un intento de restaura-
'"'E. Blocn hace refcrencia en EL principo csptrun.d (Agurlar, MacJrid, 1979, vol. ll, cin de la teologa de la histori de San Agustn, con las concepciones
pp. 73-74) a la presencia en Orgenes de la idea de los tres rcinos que exponc J. dc Fiore. providencialista*s de la historia univefsal, presentadas por Bossuet. En
aunque recalca que en aqul Ia idea careca de un concellto de clesarrollo en el ticmpo.
Lste punto coincido con K. Lwith, quien clasifica el Discours sur
'"' J.L. Gnc VeNtunNr. ttp. cit., p.68. El autor dicc a continuacin que se ha cxagcra-
do la significacin de Joaqun de Fiore. y que. l'Histoire Universelle (1681) <Je Bossuet y el Essai sur les Moeurs el
"fuera de scr un inreresanre antecedente de al-
gunas actuales ideas profticas y escatolgicas, su obra esti rnuerta para nosotros>. En esta I'Esprit cles Nations (1156) de Voltaire, respectivamente' como la ltl-
opinin estn en desacuerdo otros autores. como N. Couru. quien en su obra En tos rlel nilettio ma ieologa cle la historia el modelo agustiniano- y lu pri-
(Alianza, Madrid. 1985. versin casrellana de Ramn Alaix Busquets. pp. 107-125). pone de -segn
historia'
mera filosofa de la
relieve la importancia de Ia visin joaquinistr de un nrundo sin sacerdocio ni jerarruas. una
visin revolucionaria que sus sucesores desarrollaran; as dice Cohn:
.,Durante el renacimiento la visin histrica estuvo muy vinculada a
de Fiorc fue el y
"Joaqun
inventor del nuevo sistelna prottico. el cual iba a ser el que nayor influcncia cjercicra en ias concepciones polticas, como muestran las obras de Maquiavelo
-Europa hasta la apancin de lr,[ax" 1p 107). En el lnismo sentido. L-owrru. or. r:ir. pp 20li- Guicciadini, o al desarrollo de las ideas jurriicas. como es el caso de
2.13.-preseta la importancia de joaqun de Fiore y el joaquinisnto. cuya influencir tiesarr a
travs de Lessing a los Saint-Sirnonianos. a Comle. e incluso a Fichte. Heccl y Sclrrrllilq.
Bodino. Pero en este ltimo pensador comenzarn a gestarse tambin
+l
46